آکمیسم یک جنبش شاعرانه است که در حدود سال 1910 شکل گرفت. بنیانگذاران آن N. Gumilyov و S. Gorodetsky بودند، همچنین O. Mandelstam، V. Narbut، M. Zenkevich، N. Otsup و برخی شاعران دیگر به آنها پیوستند، که نیاز به رد نسبی برخی از احکام را اعلام کردند. نمادگرایی "سنتی". آرزوهای عرفانی نسبت به «ناشناخته ها» مورد انتقاد قرار گرفت: «در میان آکمئیست ها، گل سرخ دوباره به خودی خود خوب شد، با گلبرگ ها، بو و رنگش، و نه با شباهت های قابل تصورش با عشق عرفانی یا هر چیز دیگری» (S. Gorodetsky). آنها با پذیرش تمام مفاد اساسی نمادگرایی که «پدر شایسته» تلقی می شد، اصلاح آن را فقط در یک زمینه خواستار شدند. آنها مخالف این واقعیت بودند که سمبولیست‌ها «نیروهای اصلی خود را به منطقه ناشناخته‌ها» [«با عرفان، سپس با تئوسوفی، سپس با غیبت برادری کردند» (گومیلیوف)]، به منطقه ناشناخته‌ها هدایت کردند. با اعتراض به این عناصر نمادگرایی، آکمئیست ها خاطرنشان کردند که ناشناخته، به معنای واقعی کلمه، قابل شناخت نیست. از این رو میل آکمئیست ها به رهایی ادبیات از آن ابهاماتی که توسط نمادگرایان پرورش داده شده بود، و بازگرداندن وضوح و دسترسی به آن است. گومیلیوف می‌گوید: «نقش اصلی ادبیات به‌شدت مورد تهدید نمادگرایان عرفانی قرار گرفت، زیرا آنها آن را به فرمول‌هایی برای تماس‌های اسرارآمیز خود با ناشناخته‌ها تبدیل کردند».

آکمیسم حتی ناهمگون تر از نمادگرایی بود. اما اگر سمبولیست ها بر سنت های شعر رمانتیک تکیه می کردند، آکمیست ها بر اساس سنت های کلاسیک فرانسوی قرن هجدهم هدایت می شدند. هدف روند جدید پذیرش است دنیای واقعی، محسوس ، قابل مشاهده ، شنیدنی. اما با رد ابهام عمدی و غیرقابل بیان نمادگرایانه آیه، که دنیای واقعی را در پرده ای مه آلود از تمثیل های عرفانی می پوشاند، آکمئیست ها وجود دیگری بودن روح یا ناشناخته بودن را انکار نکردند، بلکه از نوشتن در مورد همه اینها خودداری کردند. آن را "بی عفت" می دانند. در همان زمان، هنوز فرصتی برای هنرمند فراهم بود که به مرز این «ناشناخته» نزدیک شود، به ویژه جایی که گفتگو در مورد روان، رمز و راز احساسات و آشفتگی روح است.

یکی از مفاد اصلی آکمیسم، تز پذیرش «بی قید و شرط» جهان است. اما آرمان‌های آکمئیست‌ها با تضادهای اجتماعی واقعیت روسیه برخورد کردند، که آنها به دنبال فرار از آن بودند و سعی می‌کردند خود را در مشکلات زیبایی شناختی منزوی کنند، به همین دلیل بلوک آنها را سرزنش کرد و گفت که اکمیست‌ها «نداشته‌اند و نمی‌خواهند داشته باشند. سایه ای از ایده ای در مورد شعر روسی و زندگی جهان به طور کلی.

آکمئیسم وظیفه ادبیات را "شفافیت زیبا" (M.A. Kuzmin) یا شفافیت (از لاتین clarus - واضح) اعلام کرد. آکمئیست ها جنبش خود را آدامیسم نامیدند و با آدم کتاب مقدسی ایده یک دیدگاه روشن و مستقیم از جهان را مرتبط کردند. آکمئیست ها با تمام قوا تلاش کردند ادبیات را به زندگی، به اشیا، به انسان، به طبیعت برگردانند. گومیلیوف می‌گوید: «ما به‌عنوان آدامیست، کمی حیوانات جنگلی هستیم و در هر صورت، در ازای نوراستنی از آنچه در وجودمان حیوانی است، دست نمی‌کشیم». آن‌ها به قول خودشان، «برای این جهان، خوش صدا، رنگارنگ، شکل، وزن و زمان، برای سیاره‌ی ما زمین مبارزه کردند». آکمئیسم یک زبان شاعرانه «ساده» را موعظه کرد که در آن کلمات مستقیماً اشیاء را نامگذاری می کردند. در مقایسه با نمادگرایی و جنبش های مرتبط - سوررئالیسم و ​​آینده نگری - می توان قبل از هر چیز ویژگی هایی مانند مادی بودن و این جهانی بودن دنیای تصویر شده را برجسته کرد که در آن "هر شی به تصویر کشیده شده با خودش برابر است". از همان ابتدا، آکمئیست ها عشق به عینیت را اعلام کردند. گومیلیوف خواستار آن شد که به دنبال "کلمات متزلزل" نباشیم، بلکه به دنبال کلمات "با محتوای پایدارتر" باشیم. چیز تعیین کننده غلبه اسم ها در شعر و نقش ناچیز فعل است که در بسیاری از آثار به ویژه در آنا آخماتووا کاملاً وجود ندارد.

اگر سمبولیست ها اشعار خود را با عنصر موسیقایی شدید آغشته می کردند، آکمیست ها چنین ارزش ذاتی نامحدود شعر و آهنگ کلامی را تشخیص نمی دادند و به دقت از وضوح منطقی و وضوح محتوایی بیت مراقبت می کردند.

همچنین تضعیف آهنگین بودن شعر و گرایش به بیان زبان ساده محاوره ای مشخص است.

روایت‌های شاعرانه اکمیست‌ها با لاکونیسم، وضوح طرح غنایی و وضوح نتیجه‌گیری متمایز می‌شوند.

ویژگی خلاقیت Acmeists علاقه به دوره های ادبی گذشته است: "نوستالژی برای فرهنگ جهانی" - اینگونه بود که O. E. Mandelstam متعاقباً Acmeism را تعریف کرد. اینها انگیزه ها و حالات "رمان عجیب و غریب" گومیلیوف است. تصاویری از نوشته های روسی باستان توسط دانته و رمان روانشناختی قرن نوزدهم. از A. A. Akhmatova؛ دوران باستان اثر ماندلشتام.

زیبایی‌شناختی «زمینی»، تنگ‌شدن مشکل‌ها (در نتیجه نادیده گرفتن احساسات واقعی عصر، نشانه‌ها و درگیری‌های آن)، زیبایی‌شناختی چیزهای کوچک به شعر آکمئیسم اجازه نمی‌دهد تا عروج (سقوط) بازتاب کند. واقعیت واقعی، در درجه اول اجتماعی. با این وجود، و شاید به دلیل ناهماهنگی و تناقض برنامه، نیاز به واقع گرایی با این وجود خود را نشان داد و مسیرهای بعدی قدرتمندترین استادان این گروه، یعنی گومیلیوف، آخماتووا و ماندلشتام را از پیش تعیین کرد. رئالیسم درونی آنها توسط معاصرانشان که در عین حال ویژگی روش هنری آنها را درک می کردند، به خوبی احساس می شد. وی. ژیرمونسکی در مقاله "غلبه بر نمادگرایی" نوشت:

«با کمی احتیاط، می‌توانیم درباره ایده‌آل «هایپربوری‌ها» به‌عنوان نئورئالیسم صحبت کنیم، درک رئالیسم هنری دقیق، کمی تحریف‌شده توسط تجربه ذهنی و زیبایی‌شناختی، انتقال برداشت‌های مجزا و متمایز از زندگی عمدتاً بیرونی، و همچنین زندگی ذهنی، که از بیرونی، مجزاترین و متمایزترین جنبه درک می شود. البته با این احتیاط که برای شاعران جوان اصلاً لازم نیست که برای سادگی طبیعت گرایانه در گفتار منثور تلاش کنند، که برای رئالیست های سابق اجتناب ناپذیر به نظر می رسید، که از دوران نمادگرایی نگرش به زبان به عنوان یک اثر هنری به ارث برده شد. "

و در واقع، رئالیسم آکمئیست ها با ویژگی های بارز تازگی مشخص شد - البته در درجه اول، در رابطه با نمادگرایی.

تفاوت های زیادی بین Acmeists وجود داشت که تقریباً از همان ابتدای پیدایش این گروه ظاهر شد. به ندرت هیچ یک از آنها به مانیفست های اعلام شده پایبند نبودند - تقریباً همه آنها گسترده تر و بالاتر از برنامه های اعلام شده و اعلام شده بودند. هر کس راه خود را رفت، و تصور هنرمندان غیرمشابه‌تر از مثلاً آخماتووا، گومیلیوف، ماندلشتام دشوار است که سرنوشت خلاقانه‌شان در مجادلات داخلی با آکمیسم شکل گرفت.

درباره جریان شعری:

آکمیسم (از یونانی akme - بالاترین درجهچیزی، شکوفایی، بلوغ، اوج، لبه) یکی از جنبش های مدرنیستی در شعر روسی دهه 1910 است که در واکنش به افراط در نمادگرایی شکل گرفت.

با غلبه بر تمایل نمادگرایان به «ابرواقعی»، چندمعنایی و سیال بودن تصاویر و استعاره های پیچیده، آکمئیست ها برای وضوح و وضوح مادی پلاستیکی حسی تصویر و دقت و دقت کلام شاعرانه تلاش کردند. شعر "زمینی" آنها مستعد صمیمیت، زیبایی شناسی و شاعرانه سازی احساسات انسان اولیه است. آکمئیسم با غیرسیاسی شدید، بی تفاوتی کامل نسبت به مشکلات مبرم زمان ما مشخص می شد.

آکمیست ها که جایگزین سمبولیست ها شدند، برنامه دقیق فلسفی و زیبایی شناختی نداشتند. اما اگر در شعر نمادگرایی عامل تعیین کننده گذرا بودن، بی واسطه بودن هستی، راز خاصی پوشیده از هاله ای از عرفان بود، آنگاه نگاه واقع گرایانه به اشیا سنگ بنای شعر اکمیسم قرار می گرفت. بی ثباتی مبهم و مبهم نمادها با تصاویر کلامی دقیق جایگزین شد. این کلمه، به گفته Acmeists، باید معنای اصلی خود را به دست می آورد.

بالاترین امتیازدر سلسله مراتب ارزشها برای آنها فرهنگی وجود داشت که با حافظه جهانی بشری یکسان بود. به همین دلیل است که اکمیست ها اغلب به موضوعات و تصاویر اساطیری روی می آورند. اگر سمبولیست ها کار خود را بر موسیقی متمرکز می کردند، آکمیست ها بر هنرهای فضایی متمرکز می شدند: معماری، مجسمه سازی، نقاشی. جذابیت به دنیای سه بعدی در اشتیاق آکمئیست ها به عینیت بیان می شد: می توان از جزئیات رنگارنگ و گاه عجیب و غریب برای اهداف صرفاً تصویری استفاده کرد. یعنی "غلبه" نمادگرایی نه چندان در حوزه ایده های کلی که در حوزه سبک شناسی شاعرانه اتفاق افتاد. از این نظر، آکمیسم به اندازه نمادگرایی مفهومی بود و از این نظر بدون شک در تداوم هستند.

ویژگی متمایزحلقه اکمیست شاعران «انسجام سازمانی» آنها بود. اساساً، آکمیست ها نه چندان یک جنبش سازمان یافته با یک پلت فرم نظری مشترک، بلکه گروهی از شاعران با استعداد و بسیار متفاوت بودند که با دوستی شخصی متحد شده بودند. سمبولیست ها چیزی از این دست نداشتند: تلاش های بریوسوف برای متحد کردن دوباره برادرانش بیهوده بود. همین امر در میان آینده پژوهان مشاهده شد - علیرغم فراوانی بیانیه های جمعی که منتشر کردند. Acmeists، یا - همانطور که آنها را نیز می نامیدند - "Hyperboreans" (پس از نام بلندگوی چاپی Acmeism، مجله و خانه انتشاراتی "Hyperboreas")، بلافاصله به عنوان یک گروه واحد عمل کردند. آنها به اتحادیه خود نام مهم «کارگاه شاعران» دادند. و شروع یک روند جدید (که بعدها تقریباً تبدیل شد پيش نياز"ظهور گروه های شعری جدید در روسیه) توسط یک رسوایی ایجاد شد.

در پاییز 1911، "شورش" در سالن شعر ویاچسلاو ایوانف، "برج" معروف، جایی که جامعه شعر جمع می شد و شعر خوانده می شد و بحث می شد، رخ داد. چند تن از شاعران جوان با استعداد جلسه بعدی آکادمی شعر را که از انتقاد تحقیرآمیز «استادان» نمادگرایی خشمگین بودند، سرکشی کردند. نادژدا ماندلشتام این واقعه را اینگونه توصیف می کند: "پسر ولخرج گومیلیوف" در "آکادمی شعر"، جایی که ویاچسلاو ایوانف در محاصره دانشجویان محترم سلطنت می کرد، خوانده شد. او "پسر ولخرج" را در معرض نابودی واقعی قرار داد. سخنرانی آنقدر گستاخانه و خشن بود که دوستان گومیلیوف "آکادمی" را ترک کردند و "کارگاه شاعران" را در مخالفت با آن سازمان دادند.

و یک سال بعد، در پاییز 1912، شش عضو اصلی "کارگاه" تصمیم گرفتند نه تنها به طور رسمی، بلکه از نظر ایدئولوژیک نیز از سمبولیست ها جدا شوند. آنها مشترک المنافع جدیدی را سازماندهی کردند و خود را "Acmeist" نامیدند، یعنی اوج. در همان زمان ، "کارگاه شاعران" به عنوان یک ساختار سازمانی حفظ شد - Acmeists به عنوان یک انجمن شعر داخلی در آن باقی ماندند.

ایده های اصلی آکمیسم در مقالات برنامه ای N. Gumilyov "میراث سمبولیسم و ​​آکمیسم" و S. Gorodetsky "برخی جریان ها در شعر مدرن روسیه" منتشر شده در مجله "Apollo" (1913، شماره 1) بیان شده است. ، به سردبیری S. Makovsky منتشر شد. اولین نفر از آنها گفت: "سمبولیسم با یک جهت جدید جایگزین می شود، صرف نظر از اینکه نام آن چیست، خواه آکمیسم (از کلمه akme - بالاترین درجه چیزی، زمان شکوفایی) یا آدامیسم (یک دیدگاه شجاعانه محکم و روشن). از زندگی)، در هر صورت، نیاز به توازن قدرت بیشتر و شناخت دقیق‌تر از رابطه بین سوژه و ابژه نسبت به نمادگرایی دارد. اما برای اینکه این جنبش به طور کامل خود را تثبیت کند و جانشینی شایسته برای جریان قبلی شود، لازم است که میراث خود را بپذیرد و به همه سؤالاتی که مطرح می کند پاسخ دهد. جلال اجداد ملزم است و نمادگرایی پدری شایسته بود.»

اس. گورودتسکی معتقد بود که «سمبولیسم... که جهان را با «مطابقات» پر کرده است، آن را به یک شبح تبدیل کرده است که تنها تا آنجایی مهم است که... در میان جهان های دیگر بدرخشد و ارزش ذاتی بالای آن را ناچیز جلوه دهد. در میان آکمئیست‌ها، گل رز با گلبرگ‌ها، بو و رنگش دوباره به خودی خود خوب شد، نه با شباهت‌های قابل تصورش با عشق عرفانی یا هر چیز دیگری.»

در سال 1913، مقاله ماندلشتام با عنوان "صبح آکمیسم" نیز نوشته شد که تنها شش سال بعد منتشر شد. تأخیر در انتشار تصادفی نبود: دیدگاه‌های آکمیستی ماندلشتام به طور قابل توجهی از اظهارات گومیلیوف و گورودتسکی متفاوت بود و به صفحات آپولو راه پیدا نکرد.

با این حال، همانطور که T. Skryabina اشاره می کند، "ایده یک جهت جدید برای اولین بار در صفحات آپولو خیلی زودتر بیان شد: در سال 1910، M. Kuzmin با مقاله "در مورد وضوح زیبا" در مجله ظاهر شد، که پیش بینی می کرد ظهور اعلامیه های آکمیسم در زمان نگارش این مقاله، کوزمین قبلاً مردی بالغ بود و تجربه همکاری در نشریات نمادین را داشت. کوزمین مکاشفات ماورایی و مه آلود سمبولیست ها، "نامفهوم و تاریک در هنر" را با "وضوح زیبا"، "واضح بودن" (از یونانی clarus - وضوح) مقایسه کرد. یک هنرمند، به گفته کوزمین، باید شفافیت را به جهان بیاورد، مبهم نباشد، بلکه معنای چیزها را روشن کند، به دنبال هماهنگی با محیط باشد. جست و جوی فلسفی و مذهبی سمبولیست ها کوزمین را مجذوب خود نکرد: کار هنرمند تمرکز بر جنبه زیبایی شناختی خلاقیت و مهارت هنری است. "نماد، تاریک در اعماق خود،" جای خود را به ساختارهای شفاف و تحسین "چیزهای کوچک دوست داشتنی" می دهد. ایده‌های کوزمین نمی‌توانست بر آکمیست‌ها تأثیر بگذارد: «شفافیت زیبا» مورد تقاضای اکثر شرکت‌کنندگان در «کارگاه شاعران» بود.

یکی دیگر از "منادی" آکمیسم را می توان در در نظر گرفت. آننسکی، که به طور رسمی یک نمادگرا بود، در واقع فقط در دوره اولیه کارش به او ادای احترام کرد. پس از آن، آننسکی مسیر متفاوتی را در پیش گرفت: ایده های نمادگرایی متأخر عملاً تأثیری بر شعر او نداشت. اما سادگی و وضوح اشعار او توسط اکمیست ها به خوبی درک شده بود.

سه سال پس از انتشار مقاله کوزمین در آپولو، مانیفست های گومیلوف و گورودتسکی ظاهر شد - از این لحظه مرسوم است که وجود آکمیسم را به عنوان یک جنبش ادبی تثبیت شده در نظر بگیریم.

آکمیسم شش تن از فعال ترین شرکت کنندگان در جنبش را دارد: N. Gumilyov، A. Akhmatova، O. Mandelstam، S. Gorodetsky، M. Zenkevich، V. Narbut. G. Ivanov ادعای نقش "هفتمین آکمیست" را داشت، اما چنین دیدگاهی مورد اعتراض A. Akhmatova قرار گرفت که اظهار داشت: "6 Acmeist وجود داشت و هرگز یک نفر هفتم وجود نداشت." او. ماندلشتام با او موافق بود، اما او معتقد بود که شش نفر خیلی زیاد است: "فقط شش آکمیست وجود دارد، و در میان آنها یک نفر اضافی وجود دارد..." ماندلشتام توضیح داد که گورودتسکی توسط گومیلیوف "جذب" شد و جرأت نداشت تنها با "دهان زرد" با نمادگرایان قدرتمند آن زمان مقابله کنید. گورودتسکی [در آن زمان] شاعر مشهوری بود... در زمان های مختلف ، افراد زیر در کار "کارگاه شاعران" شرکت کردند: G. Adamovich, N. Bruni, Nas. گیپیوس، ول. گیپیوس، جیپیوس، جی. ایوانف، ن. کلیوف، م. کوزمین، ای. کوزمینا-کاراواوا، م. لوزینسکی، وی. خلبانیکوف و غیره. در جلسات "کارگاه"، برخلاف جلسات سمبولیست ها، مسائل خاصی حل شد. : «کارگاه» مدرسه ای برای تسلط بر مهارت های شعری بود، انجمنی حرفه ای.

آکمیسم به عنوان یک جنبش ادبی شاعران با استعداد استثنایی - گومیلیوف، آخماتووا، ماندلشتام را متحد کرد که شکل گیری افراد خلاق آنها در فضای "کارگاه شاعران" اتفاق افتاد. تاریخ آکمیسم را می توان نوعی گفت و گوی میان این سه نماینده برجسته دانست. در همان زمان، آدامیسم گورودتسکی، زنکویچ و ناربوت، که جناح طبیعت گرای جنبش را تشکیل می دادند، به طور قابل توجهی با آکمیسم "ناب" شاعران فوق الذکر متفاوت بود. تفاوت بین آدامیست ها و سه گانه گومیلیوف - آخماتووا - ماندلشتام بارها در نقدها ذکر شده است.

به عنوان یک جنبش ادبی، آکمیسم چندان دوام نیاورد - حدود دو سال. در فوریه 1914 تقسیم شد. «کارگاه شاعران» تعطیل شد. Acmeists موفق شدند ده شماره از مجله خود "Hyperborea" (ویراستار M. Lozinsky) و همچنین چندین سالنامه را منتشر کنند.

"سمبولیسم در حال محو شدن بود" - گومیلوف در این مورد اشتباه نکرد، اما نتوانست جنبشی به قدرتمندی نمادگرایی روسی تشکیل دهد. آکمئیسم نتوانست جایگاهی را به عنوان جنبش شعر پیشرو به دست آورد. گفته می شود که دلیل کاهش سریع آن، از جمله، «عدم انطباق ایدئولوژیک جنبش با شرایط یک واقعیت کاملاً تغییر یافته» است. V. Bryusov خاطرنشان کرد که "آکمئیست ها با شکاف بین عمل و نظریه مشخص می شوند" و "عملکرد آنها صرفاً نمادین بود." در این بود که او بحران آکمیسم را دید. با این حال، اظهارات بریوسوف در مورد آکمیسم همیشه تند بود. او در ابتدا اظهار داشت که «... آکمیسم یک اختراع، یک هوی و هوس، یک هوس کلان شهری است» و پیش بینی کرد: «... به احتمال زیاد یک یا دو سال دیگر هیچ آکمیسمی باقی نخواهد ماند. نام او ناپدید خواهد شد» و در سال 1922، در یکی از مقالات خود، عموماً حق نامیده شدن یک جهت، یک مکتب را انکار می کند و معتقد است که هیچ چیز جدی و اصیلی در آکمیسم وجود ندارد و «خارج از جریان اصلی است». از ادبیات.»

با این حال، تلاش برای از سرگیری فعالیت های انجمن متعاقبا بیش از یک بار انجام شد. دومین "کارگاه شاعران" که در تابستان 1916 تأسیس شد، توسط G. Ivanov همراه با G. Adamovich اداره می شد. اما زیاد هم دوام نیاورد. در سال 1920، سومین "کارگاه شاعران" ظاهر شد، که آخرین تلاش گومیلیوف برای حفظ سازمانی خط آکمیست بود. شاعرانی که خود را جزئی از مکتب آکمیسم می‌دانند زیر نظر او متحد شدند: اس. نلدیچن، ن. اوتسوپ، ن. چوکوفسکی، ای. Rozhdestvensky، N. Oleinikov، L. Lipavsky، K. Vatinov، V. Posner و دیگران. سومین "کارگاه شاعران" در پتروگراد حدود سه سال (به موازات استودیو "صدای صدفی") - تا زمان مرگ غم انگیز N. Gumilyov - وجود داشت.

سرنوشت خلاق شاعران، به هر طریقی که با آکمیسم مرتبط است، به گونه‌ای متفاوت توسعه یافت: N. Klyuev متعاقباً عدم دخالت خود را در فعالیت‌های مشترک المنافع اعلام کرد. G. Ivanov و G. Adamovich بسیاری از اصول Acmeism را در مهاجرت ادامه دادند و توسعه دادند. آکمیسم تأثیر قابل توجهی بر V. Khlebnikov نداشت. که در زمان شورویسبک شعری آکمئیست ها (عمدتاً N. Gumilyov) توسط N. Tikhonov، E. Bagritsky، I. Selvinsky، M. Svetlov تقلید شد.

در مقایسه با سایر جنبش های شاعرانه روسی عصر نقرهآکمیسم، از بسیاری جهات، پدیده ای حاشیه ای به نظر می رسد. در دیگر ادبیات اروپایی (که نمی توان مثلاً در مورد نمادگرایی و آینده نگری) مشابهی داشت. تعجب آورتر سخنان بلوک، مخالف ادبی گومیلیوف است که اعلام کرد آکمیسم فقط یک «چیز خارجی وارداتی» است. از این گذشته ، این آکمیسم بود که برای ادبیات روسیه بسیار مثمر ثمر بود. آخماتووا و ماندلشتام موفق شدند "کلمات ابدی" را پشت سر بگذارند. گومیلیوف در اشعار خود به عنوان یکی از درخشان ترین شخصیت های دوران بی رحمانه انقلاب ها و جنگ های جهانی ظاهر می شود. و امروزه، تقریباً یک قرن بعد، علاقه به آکمیسم عمدتاً باقی مانده است زیرا آثار این شاعران برجسته که تأثیر قابل توجهی در سرنوشت شعر روسی قرن بیستم داشتند، با آن مرتبط است.

اصول اولیه آکمیسم:

رهایی شعر از نمادگرایی به آرمان متوسل می شود و آن را به وضوح باز می گرداند.

امتناع از سحابی عرفانی، پذیرش جهان خاکی در تنوع، انضمام قابل مشاهده، صداگذاری، رنگارنگی.

تمایل به دادن یک کلمه به معنای خاص و دقیق.

عینیت و وضوح تصاویر، دقت جزئیات.

توسل به شخص، به "اصالت" احساسات او.

شاعرانه سازی دنیای عواطف اولیه، اصول طبیعی بیولوژیکی اولیه؛

پژواک دوره های ادبی گذشته، گسترده ترین تداعی های زیبایی شناختی، "اشتیاق به فرهنگ جهانی".

آکمیسم جنبشی است که در شعر روسی در سال 1910 به عنوان جایگزینی برای نمادگرایی در زمان بحران آن شکل گرفت. این زمانی بود که «جوانان شاعر به وضوح می‌دانستند که ادامه رقصیدن بر روی طناب نمادین خود بر فراز پرتگاه هستی نه تنها خطرناک، بلکه بیهوده است، زیرا تماشاگران خسته از خورشیدهای مقوایی و ستاره‌هایی که بر آن گیر کرده‌اند. کالیکو سیاه آسمان نمادین شروع به خمیازه کشیدن کرد و فرار کرد. مجله "Libra" که مهمترین نمایندگان این روند در اطراف آن جمع شده بودند، وجود نداشت. مجله «آپولو» که در حال حاضر منتشر شده است، به اعضای سابق «وخی» پناه داده است، هر چند برای آنها نشده است. خانه ی والدین. در میان نمایندگان این جریان و در دیدگاه هایشان وحدت و توافقی وجود نداشت سرنوشت آیندهنمادگرایی، خلاقیت شاعرانه. بنابراین، وی. بریوسف شعر را فقط یک هنر می دانست و و. ایوانف در آن کارکردهای مذهبی و عرفانی می دید.

ظهور آکمیسم نیز به دلیل نیاز مبرم زمان بود. «سمبولیسم در لحظه انحطاط تاریخی و بیابان معنوی متولد شد. مأموریت او بازگرداندن حقوق روح، دمیدن دوباره شعر در دنیایی بود که آن را فراموش کرده بود. نیکیتا استرووه می‌گوید: آکمیسم... در روسیه برای مقابله با چالش بزرگ قرن بیستم ظاهر شد: 1914، 1917، و برای برخی در سال 1937.

در 20 اکتبر 1911 "پژواک شاعران" ساخته شد (تصادفی نیست و نامی که بیانگر نگرش به شعر به عنوان یک هنر بود) که پیشرو آکمیسم شد. هسته اصلی کارگاه M. S. Gumilev، A. A. Akhmatova، O. E. Mandelstam، V. I. Narbut، M. A. Zenkevich بودند. در ماه اکتبر، اولین شماره از مجله "Hyperborea" ("باد سرگردان") منتشر شد.

اولین بحث های مربوط به پیدایش یک جریان ادبی جدید اندکی پس از ایجاد کارگاه آغاز شد. در 18 فوریه 1912، در دفتر تحریریه مجله آپولو، در جلسه بعدی آکادمی، V. Ivanov و A. Bely گزارش هایی در مورد نمادگرایی ارائه کردند. مخالفان آنها - M. Gumilyov و S. Gorodetsky - که ایجاد یک مکتب ادبی - Acmeism را اعلام کردند - مخالفتهایی مبنی بر جدایی از نمادگرایی را اعلام کردند.

Acme - از یونانی، که به معنای بالاترین درجه چیزی، رنگ، زمان شکوفه دادن است. بنابراین، Acmeism به معنای پر از قدرتزندگی شکوفا، اوج، توسعه بالاتریک آکمیست - یک خالق، یک پیشگام که زندگی را در تمام جلوه های آن تجلیل می کند ... روی سپر Acmeists نوشته شده بود: وضوح، سادگی، تأیید واقعیت زندگی.

بر خلاف S. Gorodetsky (به گزارش او "Symbolism and Acmeism"، 1912 مراجعه کنید)، M. Gumilev معتقد بود که آکمیسم از نمادگرایی بیرون می آید و با آن نقاط تماس دارد. در مقاله خود که برای اولین بار در مجله آپولو در سال 1913 با عنوان "میراث سمبولیسم و ​​آکمیسم" منتشر شد، M. Gumilev ویژگی های مشترک و تفاوت های بین آکمیسم و ​​نمادگرایی را آشکار می کند. او معتقد است که آکمیسم باید وارثی شایسته برای جنبش پیش از آن شود، میراث آن را درک کند و به سؤالاتی که مطرح کرده پاسخ دهد.

ویژگی بارز مفهوم زیبایی‌شناختی آکمئیست‌ها اعتراض به «عرفان اجباری» سمبولیست‌ها بود. نیکولای استپانوویچ (گومیلیوف) گفت: "من از همه عرفان ها می ترسم، من از عجله به جهان های دیگر می ترسم، زیرا نمی خواهم صورتحساب هایی را به خواننده بدهم که نه من، بلکه توسط برخی پرداخت می شود." نیروی ناشناخته.»

اما به‌عنوان وزنه‌ای در برابر سمبولیست‌ها، آکمئیست‌ها آرمان‌های زیبایی را تأیید کردند که از زیبایی‌شناسی خود طبیعت زاده شد. "طبیعت آزاد" و لذت بردن از آن به عنوان عالی ترین زیبایی جهان اعلام شد. در مانیفست الحادی اس. گورودتسکی، «برخی گرایش‌ها در شعر مدرن روسیه»، «وحدت ناگسستنی زمین و انسان» ترویج می‌شود و تلاش می‌شود جهان‌بینی جدیدی را در هنر القا کند - آکمیسم.

آکمئیست ها آرمان انسان را «آدم اولیه» می نامند، که می خواستند او را شاد، خودانگیخته و خردمند ببینند. از این رو آکمئیست ها شهامت دارند که بیل را بیل بخوانند و همچنین نگاهی شجاعانه و هوشیار به جهان مادی دارند.

این کلمه تنها ارزش هنری آیه اعلام شد و بر اهمیت جنبه مادی آن تاکید شد. نکته اصلی در یک کلمه «محتوای آگاهانه، لوگوس» آن است که اینطور نیست بخشی جدایی ناپذیرمحتوای کلمه، اما به عنوان جزء رسمی آن عمل می کند. محتوای کلمه با شکل آن اعلام شد.

ویژگی اصلیاو. ماندلشتام زبان روسی را به این دلیل دید که یک زبان «هلنیستی» است. زبان روسی نیازی به نمادهای خارجی ندارد، زیرا خود زبان در ذات خود نمادین است و تصاویری به شاعر می دهد.

در نمادسازی عمدی، آکمئیست ها علت مرگ ماهیت پویای واقعی زبان را دیدند. بنابراین، آنها برای سادگی و وضوح معنایی، "پاک بودن" مواد واژگان تلاش کردند. هنگامی که سمبولیست ها نماد اصل هنری اصلی را کاهش دادند، آکمیست ها از آن به عنوان یکی از استعاره ها استفاده کردند. ما موافق نیستیم که سایر ابزارهای تأثیر شاعرانه را فدای او کنیم و به دنبال سازگاری کامل آنها باشیم.» آکمئیست‌ها با تلاش برای سادگی و وضوح، درک دنیای مادی، به طرح‌های دقیق از چیزها و اشیاء متوسل شدند، بنابراین اصل جزئیات برای آنها قدیس شد. دستگاه هنری. هارمونی معماری و کامل بودن ترکیب بیت را احیا کردند. روح سازندگی، معماری، شناخت تناسب اشیا است، واقعیت به عنوان آن (بدون همبستگی با واقعیت دیگر)، این شناخت بعد سه بعدی جهان است، نه به عنوان یک زندان، نه به عنوان یک بار، اما به عنوان یک قصر خدادادی.»

مواد برای ساخت و ساز، عناصر پشتیبانیترکیبات تبدیل به کلمات، رنگ، نور، طعم، فضا، خط، که به زیبا کمک کرد، سبک تزئینی (G. Ivanov، G. Adamovich، V. Junger)، انعطاف پذیری، ژست استفاده شد (M. Gumilyov، O. Mandelstam) .

بنابراین، برای جستجو و یافتن آرامش در خود، زندگی در صلح با خود و جهان، منطقی نوشتن، صراحت در گفته های خود، عشق به کلمه، معمار چیره دست بودن، مهار هرج و مرج با شفافیت شکل، اصل دیگری از شاعرانگی آکمئیست کمک کرد - اصل claricism ( وضوح عالی)، که توسط G. Kuzmin توسعه یافت.

ژانر ادبی اصلی آکمیست ها غزلیات ثابت است. مینیاتورهای غنایی، طرح هایی از زندگی و طرح ها خلق شد. تلاش برای احیای قالب های کلاسیک شعر یونان باستان در حال انجام است. آداموویچ، ورخوونسکی، استولیتسا، کوزمین ژانرهای بوکولیکی بت‌ها، شبانی‌ها و اکلوگ‌ها را در آثار خود بازیابی می‌کنند.

شعر اکمیسم با گرایش فزاینده ای به انجمن های فرهنگی مشخص شد؛ این شعر بازتاب دوران های ادبی گذشته بود. "در آرزوی فرهنگ جهانی" - اینگونه بود که اُ. ماندلشتام بعدها آکمیسم را تعریف کرد. «هر مسیری احساس می‌کند عاشق یک یا آن خالق آن دوره است. و تصادفی نیست که بیان کنندگان ایده های آکمیسم، "پایه های" ساختار آن شکسپیر بودند، که "دنیای درونی انسان" را نشان داد، رابله، که "بدن و شادی های آن، فیزیولوژی عاقلانه"، ویلون را خواند. ، که «درباره زندگی گفت»، و تئوفیل گوتیه، که برای این زندگی «در هنر لباس های شایسته با اشکال بی عیب و نقص» یافت. ترکیب این چهار لحظه در خود رؤیایی است که افرادی را که شجاعانه خود را آکمیست می نامند، متحد می کند.

30.03.2013 27475 0

درس 22
آکمیسم به عنوان یک جنبش ادبی.
خاستگاه آکمیسم

اهداف:ایده آکمئیسم را به عنوان یک جنبش ادبی ارائه دهید. منشأ آکمیسم روسی را تعیین کنید. تعیین نقش شاعران روسی N. Gumilyov، S. Gorodetsky، A. Akhmatova، O. Mandelstam و دیگران در توسعه آکمیسم روسی.

در طول کلاس ها

I. بررسی تکالیف.

سوالاتی برای بررسی تکالیف:

1. چه چیزی مدرنیسم را از رئالیسم متمایز می کند؟

2. دیدگاه سمبولیست ها در مورد توسعه ادبیات روسیه چیست؟

3. خلاقیت V. Bryusov چگونه خود را در گروه سمبولیست نشان داد؟ (پاسخ بر اساس سخنرانی درس قبل و مقاله سمبولیسم در ص 22-23 کتاب درسی.)

II. روی موضوع درس کار کنید. سخنرانی.

آکمیسم - جنبش ادبی دیگری که در اوایل دهه 1910 به وجود آمد و از نظر ژنتیکی با نمادگرایی مرتبط بود. در دهه 1900، شاعران جوان در "چهارشنبه های ایوانوو" - جلساتی در آپارتمان ویاچ در سن پترزبورگ شرکت می کردند. ایوانف که در میان آنها نام "برج" را دریافت کرد.

در اعماق دایره در سالهای 1906-1907، گروهی از شاعران به تدریج شکل گرفتند که خود را "حلقه جوان" نامیدند. انگیزه نزدیکی آنها مخالفت با عملکرد شاعرانه نمادین بود.

از یک سو، «جوانان» به دنبال آموختن فن شعر از همکاران بزرگتر خود بودند، اما از سوی دیگر، آنها مایلند بر آرمان‌شهری بودن نظریه‌های نمادگرایانه غلبه کنند.

در سال 1909، اعضای "حلقه جوانان"، که در آن S. Gorodetsky برای فعالیت خود برجسته بود، از Vyach پرسیدند. ایوانف، ای. آننسکی و ام. ولوشین تا یک دوره سخنرانی در مورد شعر برای آنها بخوانند.

اینگونه بود که «انجمن ستایشگران کلام هنری» یا به قول شاعرانی که شعرخوانی می‌خواندند «فرهنگستان شعر» تأسیس شد.

در اکتبر 1911، دانشجویان آکادمی شعر انجمن ادبی جدیدی را تأسیس کردند - کارگاه شاعران. نام دایره با الگوبرداری از نام‌های قرون وسطایی انجمن‌های صنایع دستی نشان‌دهنده نگرش شرکت‌کنندگان به شعر به عنوان یک حوزه فعالیت کاملاً حرفه‌ای بود.

رهبران "کارگاه" دیگر استادان نمادگرایی نبودند، بلکه شاعران نسل بعدی - N. Gumilyov و S. Gorodetsky بودند.

در سال 1912، در یکی از جلسات کارگاه، شرکت کنندگان آن تصمیم گرفتند که ظهور یک جنبش شعری جدید را اعلام کنند. از میان نام‌های مختلفی که در ابتدا پیشنهاد شد، «آکمئیسم» تا حدی متکبرانه (از یونانی. acme- بالاترین درجه چیزی، شکوفایی، اوج، لبه). از میان طیف گسترده شرکت کنندگان در "کارگاه"، گروهی محدودتر و از نظر زیبایی شناختی متحدتر از شاعران پدید آمدند که شروع به نامیدن خود را آکمیست کردند. اینها عبارتند از N. Gumilev، A. Akhmatova، S. Gorodetsky، O. Mandelstam. سایر شرکت کنندگان در "کارگاه" (از جمله G. Adamovich، G. Ivanov و دیگران) که آکمیست واقعی نبودند، حاشیه جنبش را تشکیل دادند.

اولین نشانه اصلاح زیبایی شناختی آکمیسم مقاله کوزمین «درباره وضوح زیبا» است که در سال 1910 منتشر شد. این مقاله اصول سبکی "وضوح زیبا" را بیان کرد: منطق مفهوم هنری، هماهنگی ترکیب، وضوح سازماندهی همه عناصر فرم هنری. کار کوزمین خواستار هنجارگرایی بیشتر در خلاقیت شد، زیبایی شناسی عقل و هماهنگی را بازسازی کرد و در نتیجه با افراط در نمادگرایی مخالفت کرد.

لازم به ذکر است که در میان معتبرترین معلمان Acmeists کسانی بودند که نقش مهمی در نمادگرایی داشتند - I. Annensky ، M. Kuzmin ، A. Blok. این بدان معنی است که می توان گفت که آکمئیست ها دستاوردهای نمادگرایی را به ارث برده اند و برخی از افراط های آن را خنثی می کنند. ن. گومیلیوف در مقاله برنامه‌ای خود «میراث نمادگرایی و آکمیسم»، نمادگرایی را «پدر شایسته» خواند، اما تأکید کرد که نسل جدید دیدگاه متفاوتی را ایجاد کرده است - «نگاهی شجاعانه محکم و روشن به زندگی».

به گفته گومیلیوف، آکمیسم تلاشی است برای کشف مجدد ارزش زندگی انسان، با کنار گذاشتن میل "بی عفت" نمادگرایان برای شناخت ناشناخته ها: جهان عینی ساده به خودی خود مهم است.

به عقیده نظریه پردازان آکمیسم، کاوش هنری در دنیای متنوع و پر جنب و جوش زمینی اهمیت زیادی پیدا می کند.

اس. گورودتسکی با حمایت از گومیلیوف حتی با قاطعیت بیشتری صحبت کرد: "مبارزه بین آکمیسم و ​​نمادگرایی... اول از همه، مبارزه ای برای این است. جهانی که صدا دارد، رنگارنگ است، اشکال، وزن و زمان دارد...» این موقعیت برنامه Acmeist را می توان با شعر «آدام» اس. گورودتسکی نشان داد:

جهان بزرگ و پر سر و صدا است،

و او رنگارنگ تر از رنگین کمان است

و لذا به آدم سپرده شد

مخترع نام ها

نام ببرید، دریابید، جلدها را پاره کنید

و اسرار بیهوده و تاریکی باستانی -

این اولین شاهکار است. شاهکار جدید -

برای زمین زنده ستایش بخوان.

اساساً "غلبه" نمادگرایی نه چندان در حوزه ایده های کلی که در حوزه سبک شناسی شاعرانه اتفاق افتاد.

جنبش جدید نه چندان نوآوری در جهان بینی را به همراه داشت، بلکه نوآوری در حس های چشایی را به همراه داشت: عناصری از فرم مانند تعادل سبک، وضوح تصویری تصاویر، ترکیب بندی دقیق اندازه گیری شده و دقت جزئیات ارزشمند بودند.

در اشعار Acmeists، لبه های شکننده اشیا زیبایی شناسی شد و یک فضای "خانگی" از تحسین "چیزهای کوچک زیبا" برقرار شد.

با این حال، این به معنای کنار گذاشتن تلاش‌های معنوی نبود. فرهنگ بالاترین جایگاه را در سلسله مراتب ارزش های آکمئیستی داشت. او. ماندلشتام آکمیسم را "شوت فرهنگ جهانی" نامید.

نگرش خاصی نسبت به مقوله وجود داشت حافظه. حافظه مهم‌ترین مؤلفه زیبایی‌شناختی در آثار شاخص‌ترین هنرمندان این جنبش - آخماتووا، ن. گومیلیوف و او. ماندلشتام است؛ این آکمیسم بود که از نیاز به حفظ ارزش‌های فرهنگی حمایت کرد.

آکمئیسم بر اساس سنت های فرهنگی متفاوتی بود. موضوعات درک غنایی در آکمیسم اغلب به موضوعات اساطیری، تصاویر و نقوش نقاشی، گرافیک، معماری تبدیل می شدند. نقل قول های ادبی به طور فعال مورد استفاده قرار گرفت.

یکی از سرگرمی های برجسته Acmeists عینیت بود: هر جزئیات عجیب و غریب را می توان در یک عملکرد صرفاً تصویری استفاده کرد. اینها جزییات روشنی از عجیب گرایی آفریقایی در اشعار اولیه ن. گومیلیوف است.

به عنوان مثال، زرافه، "مانند بادبان های رنگی یک کشتی"، به طور جشن در بازی رنگ و نور تزئین شده است:

به او هماهنگی و سعادت برازنده داده شده است،

و پوست او با یک الگوی جادویی تزئین شده است،

فقط ماه جرات دارد با او برابری کند،

له شدن و تاب خوردن روی رطوبت دریاچه های وسیع.

Acmeists راه های ظریفی برای انتقال ایجاد کرده اند دنیای درونیقهرمان غنایی غالباً حالت احساسات مستقیماً آشکار نمی شد، بلکه با یک ژست روانشناختی، حرکت یا فهرست کردن چیزها منتقل می شد. شیوه مشابهی از "ماده سازی" تجربیات، به عنوان مثال، در بسیاری از اشعار آخماتووا مشخص بود.

نهضت ادبی جدید که شاعران بزرگ روسی را متحد کرد، دیری نپایید.

با آغاز جنگ جهانی اول، چارچوب یک واحد مکتب شعریبرای آنها تنگ شد و آرزوهای خلاقانه فردی آنها را فراتر از مرزهای آکمیسم برد.

بنابراین ، ن. گومیلیوف به سمت جستجوی مذهبی و عرفانی تکامل یافت ، که در آخرین مجموعه او "ستون آتش" (1921) خود را نشان داد ، در کار A. Akhmatova جهت گیری به سمت روانشناسی و جستجوهای اخلاقی قوی تر شد ، شعر O. ماندلشتام بر درک فلسفی تاریخ متمرکز بود و با افزایش تداعی کلمات مجازی مشخص شد.

پس از شروع جنگ، تأیید بالاترین ارزش های معنوی اساس خلاقیت Acmeists سابق شد.

در آثار آنها، نقوش وجدان، شک، اضطراب ذهنی و حتی خود محکوم کردن به طور مداوم شنیده می شد.

III. پیام شخصی.

درباره زندگی و کار گئورگی ولادیمیرویچ ایوانف (بر اساس مطالب کتاب درسی، صفحات 154-161).

IV. کار با کتاب درسی

مقاله «آکمیسم» ص. 24-25. در یک دفتر یادداشت کنید و در مورد مفاد اصلی مقالات نظریه پردازان آکمیسم گومیلیوف ("میراث سمبولیسم و ​​آکمیسم") و گورودتسکی ("برخی گرایش ها در شعر مدرن روسیه") نظر دهید.

V. خلاصه درس.

مشق شب:

سوالات آماده سازی منزل:

1. گروه آکمیستی کدام بود؟

2. دیدگاه گومیلوف در مورد این جنبش جدید چیست؟

در میان تمام گرایش های شعر عصر نقره، آکمیسم جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دهد. و نه تنها به این دلیل که این جنبش ادبی شاعران برجسته روسی اوایل قرن را متحد کرد، - نام های معروفهر یک از گرایش های مدرنیسم در ادبیات روسیه می تواند "ببالد". شعر آکمیست ها از این جهت قابل توجه است که «بر نمادگرایی» غلبه کرده و به کلمات دقیق و روشن بازگشته، در سبک، دقت و هماهنگی ساختار شعری به خویشتن داری و لکونیسم دست یافته است. در اشعار نمایندگان این جنبش، به ویژه آنا آخماتووا، فضای معنایی متن گسترش فوق العاده ای یافت. بسیار کم گفته می شود، اما آنچه در پشت جزئیات زیبا و آنچه در میان سطرها پنهان است، در محتوای خود، در احساسات و عواطف برانگیخته آنقدر گسترده است که خواننده در شگفتی و تحسین منجمد می شود.

سینه‌ام خیلی سرد بود،

اما قدم هایم سبک بودند.

من هستم دست راستآن را بگذار

دستکش از دست چپ.

نمونه بارز شعر آنا آخماتووا "آهنگ آخرین ملاقات"(1911).

به نظر می رسد که این تصویر روشن و واضحی از موضوع است ، اما چقدر این اختصار تداعی می کند ، چقدر به صورت شفاهی بیان نمی شود ، بلکه حدس زده می شود ، فکر می شود. این آکمیسم است.

ویژگی های Acmeism

• بازگشت به معنای اصلی کلمه، به وضوح و دقت تصاویر.
• تصویرسازی جهان عینی واقعی، رد عرفان و ابهام نمادگرایی.
• اشتیاق به موضوع، توجه به جزئیات؛
• تعادل سبک، دقت ترکیب؛
• روی آوردن به دوران فرهنگی گذشته، درک فرهنگ جهانی به عنوان حافظه مشترک بشریت.
• موعظه جهان بینی "زمینی"، شاعرانه کردن جهان طبیعت بکر.

آکمیسم به عنوان یک جنبش ادبی

آکمئیسم در تقابل با نمادگرایی و شاید بتوان گفت در اعماق نمادگرایی پدید آمد، زیرا شاعران جوان آکمئیست آینده فن شعر را از نمادگرایان آموختند. آنها اشعار خود را در "برج" ویاچ خواندند. ایوانف، به اظهارات انتقادی همکاران ارشد خود گوش داد و در ابتدا فکر نمی کرد که آنها در حال تشکیل یک جنبش ادبی جدید هستند. اما رد نظریه‌های سمبولیستی ابتدا آنها را در «حلقه‌ای از جوانان» متحد کرد و سپس به طور کلی از نمادگرایان جدا شدند و «کارگاه شاعران» را سازمان دادند و شروع به انتشار مجله خود «Hyperborea» کردند. در آنجا بود که مقالات خود را در مورد نهضت ادبی جدید، اشعار خود منتشر کردند. در یکی از جلسات "کارگاه شاعران" در سال 1912، تصمیم گرفته شد که ایجاد یک جنبش شعری جدید را اعلام کند. از دو نام پیشنهادی - Acmeism و Adamism - اولین نام گیر کرد. این بر اساس یک کلمه یونانی باستان به معنای "قله، بالاترین درجه چیزی" است. Acmeists کار خود را چنین اوج می دانستند.

آکمیست ها شاعرانی مانند نیکولای گومیلیوف، آنا آخماتووا، اوسیپ ماندلشتام، سرگئی گورودتسکی، میخائیل زنکویچ، میخائیل لوزینسکی، ولادیمیر ناربوت و دیگران بودند.

این جنبش ادبی چندان دوام نیاورد، زیرا یک برنامه مفصل فلسفی و زیبایی شناختی ایجاد نشد و چارچوب یک جنبش شعری واحد برای شاعران با استعدادی مانند گومیلیوف، آخماتووا و ماندلشتام باریک شد. با آغاز جنگ جهانی اول، آکمیسم منشعب شد، و اگرچه تلاش هایی برای احیای اتحاد انجام شد (در سال 1916 دومین "کارگاه شاعران"، در 1920 - سوم)، آکمیسم هرگز به جنبش شاعرانه پیشرو تبدیل نشد.

آکمیسم در ادبیات روسیه

آکمیسم یک جنبش ادبی است که فقط برای ادبیات روسیه مشخص است. این منحصر به فرد بودن Acmeism را جالب تر می کند. در حال حاضر علاقه به آکمیسم شاید به این دلیل است که سرنوشت و خلاقیت شاعران آکمئیست که تأثیر زیادی بر شعر قرن بیستم داشتند با آن پیوند خورده است.

شایستگی Acmeists این است که آنها راه های ویژه و ظریفی برای انتقال دنیای درونی قهرمان غنایی پیدا کردند. غالباً وضعیت ذهنی قهرمان با حرکت، اشاره یا فهرستی از چیزهایی که باعث تداعی‌های بسیاری می‌شد، منتقل می‌شد. این "مادی شدن" تجربیات مشخصه بسیاری از اشعار آنا آخماتووا است.

نبوغ شاعرانه آخماتووا در انتخاب و قرار دادن جزئیاتی که باعث عمق معنایی متن می شود متجلی می شود. کنار هم قرار دادن جزئیات اغلب غیرمنتظره است. پیام هایی در مورد اعمال و احساسات قهرمانان غناییهمراه با توصیفی از طبیعت یا فضای شهر با معماری آن، تصاویری از ادبیات جهان، اشاره به رویدادهای تاریخی و قهرمانان تاریخی. اشعار آخماتووا از نظر قدرت تأثیرگذاری، واقعاً اوج شعر هستند و در آنها معنای نام «آکمیسم» صادق می‌شود.

در سال 1911، در میان شاعرانی که به دنبال ایجاد جهت جدیدی در ادبیات بودند، حلقه "کارگاه شاعران" به ریاست نیکولای گومیلیوف و سرگئی گورودتسکی ظهور کرد.

ظهور آکمیسم.

"Acme" - اوج، گلدهی، شکوفایی

آکمیسم

- جنبش ادبی مخالف نمادگرایی و این در ابتدا بوجود آمد قرن XX V روسیه . آکمئیست ها مادی بودن، عینیت مضامین و تصاویر، دقت کلمات را اعلام کردند .

تجسم شعر وضوح، چیز بودن

هدف از خلاقیت

نگرش به واقعیت

پذیرش کامل واقعیت

تمایل به دادن یک کلمه معنای دقیق خاص

نگرش به کلمه

علاقه به فرهنگ قبلی و سنت های آن

ارتباط با فرهنگ های قبلی

• عینیت، دقت
• محتوای طرح
• تعهد به گفتگو
• وضوح و هماهنگی ترکیب
• تجلیل از زیبایی های زندگی، تایید ارزش های ابدی .

امروز، می بینم، نگاه شما به خصوص غم انگیز است

و بازوها به خصوص نازک هستند و زانوها را در آغوش می گیرند.

گوش کن: خیلی دور، در دریاچه چاد

یک زرافه نفیس سرگردان است.

به او هماهنگی و سعادت برازنده داده شده است،

و پوست او با یک الگوی جادویی تزئین شده است،

فقط ماه جرات دارد با او برابری کند،

له شدن و تاب خوردن روی رطوبت دریاچه های وسیع.

از دور مثل بادبان های رنگی یک کشتی است،

و دویدن او صاف است، مانند پرواز پرنده ای شاد.

می دانم که زمین چیزهای شگفت انگیز زیادی می بیند،

هنگام غروب آفتاب در غار مرمری پنهان می شود.

نمایندگان.

من داستان های خنده دار کشورهای مرموز را می شناسم

درباره دوشیزه سیاه، در مورد شور و شوق رهبر جوان،

اما تو مدت زیادی است که در مه سنگین نفس می کشی،

شما نمی خواهید به چیزی غیر از باران اعتقاد داشته باشید.

و چگونه می توانم در مورد باغ گرمسیری به شما بگویم،

درباره درختان نخل باریک، درباره بوی گیاهان باورنکردنی.

داری گریه می کنی؟ گوش کن... خیلی دور، در دریاچه چاد

یک زرافه نفیس سرگردان است.

نیکولای گومیلیوف

نمیدونم از کجا اومدم... نمیدونم کجا برم...

از سرما می لرزم، -

من می خواهم بی حس شوم!

و طلا در آسمان می رقصد،

به من دستور می دهد که بخوانم.

تومیش، نوازنده مضطرب،

عشق بورز، به یاد بیاور و گریه کن،

و پرتاب شده از سیاره ای کم نور،

توپ آسان را بردارید!

بنابراین او اینجاست، یکی واقعی است

ارتباط با دنیای مرموز!

چه غم دردناکی،

چه فاجعه ایی!

چه می‌شود، اگر به اشتباه پرش کرده باشید،

همیشه سوسو می زند

با سنجاق زنگ زده تو

آیا ستاره مرا خواهد گرفت؟

O.E. ماندلشتام

مرگ

زمانی خواهد رسید که من خواهم رفت،

روزها مانند دیگران بدون توقف خواهند گذشت.

همان خورشید با پرتوهایش تا شب خواهد تابید

و علف ها در شبنم صبح شعله ور خواهند شد.

و انسان، به بی شماری ستاره ها،

او شاهکار جدید خود را برای من آغاز خواهد کرد.

اما آهنگی که من ساختم

در آثار او حداقل جرقه ای خواهد درخشید.

نام "Acmeism" از یونانی گرفته شده است. "Acme" - نوک، بالا.

مبنای نظری مقاله N. Gumilyov "میراث سمبولیسم و ​​آکمیسم" است. Acmeists: N. Gumilev، A. Akhmatova، S. Gorodetsky، M. Kuzmin.

آکمئیسم یک جنبش مدرنیستی است که ادراک حسی عینی را اعلام کرد دنیای بیرون، کلمه را به معنای اصلی و غیر نمادین خود باز می گرداند.

انجمن acmeist خود کوچک بود و حدود دو سال (1913-1914) وجود داشت.

در آغاز او مسیر خلاقانهشاعران جوان، آکمیست های آینده، به نمادگرایی نزدیک بودند، در "چهارشنبه های ایوانوو" - جلسات ادبی در آپارتمان ویاچ در سن پترزبورگ شرکت کردند. ایوانف، به نام "برج". در "برج" کلاس هایی برای شاعران جوان برگزار می شد و در آنجا شعر می آموختند. در اکتبر 1911، دانشجویان این «آکادمی شعر» انجمن ادبی جدیدی به نام «کارگاه شاعران» را تأسیس کردند. «تسه» یک مدرسه عالی حرفه ای بود و رهبران آن شاعران جوان N. Gumilyov و S. Gorodetsky بودند. در ژانویه 1913، آنها اعلامیه های گروه آکمیست را در مجله آپولو منتشر کردند.

نهضت ادبی جدید که شاعران بزرگ روسی را متحد کرد، دیری نپایید. جستجوهای خلاقانه گومیلیوف، آخماتووا، ماندلشتام از محدوده آکمیسم فراتر رفت. اما معنای انسان گرایانه این حرکت قابل توجه بود - احیای عطش یک فرد برای زندگی، بازگرداندن احساس زیبایی آن. همچنین شامل A. Akhmatova، O. Mandelstam، M. Zenkevich، V. Narbut و دیگران بود.

آکمئیست ها به زیبایی زندگی در جلوه های عینی - نفسانی اش علاقه مند هستند، نه دنیای دیگر. ابهام و نکات نمادگرایی با درک عمده از واقعیت، قابل اعتماد بودن تصویر و وضوح ترکیب در تضاد بود. از برخی جهات، شعر آکمیسم احیای «عصر طلایی»، دوران پوشکین و باراتینسکی است.

بالاترین نقطه در سلسله مراتب ارزش ها برای آنها فرهنگ بود که مشابه حافظه جهانی بشر بود. به همین دلیل است که اکمیست ها اغلب به موضوعات و تصاویر اساطیری روی می آورند. اگر سمبولیست ها کار خود را بر موسیقی متمرکز می کردند، آکمیست ها بر هنرهای فضایی متمرکز می شدند: معماری، مجسمه سازی، نقاشی. جذابیت به دنیای سه بعدی در اشتیاق آکمئیست ها به عینیت بیان می شد: می توان از جزئیات رنگارنگ و گاه عجیب و غریب برای اهداف صرفاً تصویری استفاده کرد.

زیبایی شناسی آکمییسم:

جهان را باید در عینیت آشکارش درک کرد، واقعیت های آن را قدر دانست و خود را از زمین جدا نکرد.

ما باید عشق به بدن خود، اصل بیولوژیکی را در انسان احیا کنیم تا انسان و طبیعت را بها دهیم.

سرچشمه ارزش های شاعرانه در زمین است و نه در دنیای غیر واقعی.

در شعر، 4 اصل را باید در هم آمیخت:

1) سنت شکسپیر در به تصویر کشیدن دنیای درونی انسان.

2) سنت های رابله در تجلیل از بدن.

3) سنت ویلون در خواندن شادی های زندگی؛

4) سنت گوتیه در تجلیل از قدرت هنر.

اصول اولیه آکمیسم:

رهایی شعر از نمادگرایی به آرمان متوسل می شود و آن را به وضوح باز می گرداند.

امتناع از سحابی عرفانی، پذیرش جهان خاکی در تنوع، انضمام قابل مشاهده، صداگذاری، رنگارنگی.

تمایل به دادن یک کلمه به معنای خاص و دقیق.

عینیت و وضوح تصاویر، دقت جزئیات.

توسل به شخص، به "اصالت" احساسات او.

شاعرانه سازی دنیای عواطف اولیه، اصول طبیعی بیولوژیکی اولیه؛

پژواک دوره های ادبی گذشته، گسترده ترین تداعی های زیبایی شناختی، "اشتیاق به فرهنگ جهانی".

ویژگی های متمایز آکمیسم:

لذت گرایی (لذت از زندگی)، آدامیسم (جوهر حیوانی)، کلاریسم (سادگی و وضوح زبان).

طرح غنایی و تصویری از روانشناسی تجربه.

عناصر محاوره ای زبان، دیالوگ ها، روایت ها.

در ژانویه 1913 بیانیه های سازمان دهندگان گروه آکمیستی N. Gumilyov و S. Gorodetsky در مجله آپولو ظاهر شد. همچنین شامل آخماتووا، او. ماندلشتام، م. زنکویچ و دیگران بود.

گومیلیوف در مقاله "میراث سمبولیسم و ​​آکمیسم" عرفان نمادگرایی و شیفتگی آن به "منطقه ناشناخته" را مورد انتقاد قرار داد. بر خلاف پیشینیان خود، رهبر آکمئیست‌ها «ارزش ذاتی هر پدیده» و به عبارت دیگر ارزش «همه پدیده‌های برادر» را اعلام کرد. و او به جنبش جدید دو نام و تفسیر داد: اکمیسم و ​​آدامیسم - "نگاه شجاعانه محکم و روشن به زندگی".

با این حال، گومیلیوف در همان مقاله بر نیاز آکمیست‌ها به «حدس زدن ساعت آینده برای ما، برای آرمان ما، برای کل جهان» تأکید کرد. در نتیجه، او از بینش ناشناخته خودداری نکرد. همانطور که او «اهمیت جهانی آن برای اصالت بخشیدن به طبیعت انسان» را که بعداً در اثر دیگری درباره آن نوشت، انکار نکرد. تداوم برنامه‌های سمبولیست‌ها و آکمیست‌ها واضح بود

پیشرو بلافصل آکمئیست ها اینوکنتی آننسکی بود. آخماتووا می‌نویسد: «منبع شعر گومیلیوف، آنطور که معمولاً تصور می‌شود، در اشعار پارناسیان فرانسوی نیست، بلکه در آننسکی است. من "آغاز" خود را در اشعار آننسکی دنبال می کنم. او یک موهبت شگفت انگیز و جذاب برای دگرگون کردن هنرمندانه برداشت های یک زندگی ناقص داشت.

Acmeists از سمبولیست ها جدا شدند. آنها آرزوهای عرفانی سمبولیست ها را انکار کردند. آکمئیست‌ها ارزش ذاتی بالای دنیای زمینی، محلی، رنگ‌ها و اشکال آن را اعلام کردند و به «عشق به زمین» فراخوانده شدند تا در مورد ابدیت تا حد امکان کمتر صحبت کنند. آنها می خواستند جهان خاکی را با همه کثرت و قدرتش، با تمام یقین جسمانی و سنگینش تجلیل کنند. از آکمیست ها می توان به گومیلوف، آخماتووا، ماندلشتام، کوزمین، گورودتسکی اشاره کرد.