بعد از اسکندر تمدن هلنیستی ظهور و زوال اقتصاد و حوزه اجتماعی

3. علم و فلسفه هلنیستی. تأثیر فرهنگ هلنیستی بر فرهنگ های اعصار و اقوام دیگر.

4. کاربرد.

5. ادبیات.

1. جهان وطنی فرهنگ هلنیستی.

جهان وطنی- مفهوم و عمل انکار واقعیت یا ثمربخشی عامل ملی، «بی‌اساسی»، مطلق‌سازی منافع و ارزش‌های جهانی انسانی.

امپراتوری اسکندر مقدونی.

در سال 334، فتح آسیا توسط ارتش مقدونیه آغاز شد. ارتش اسکندر مقدونی در ابتدا کم بود و هدف او فتح تمام غرب آسیا نبود. اما ضعف هخامنشیان آشکار بود. اسکندر پس از پیروزی های متوالی در مسیر ماد به پارت از داریوش پیشی گرفت و ساتراپ ها او را با چاقو به قتل رساندند. اما اسکندر نیز در موقعیت بسیار دشواری قرار گرفت و سعی کرد از تضادهای داخلی در میان حلقه خود جلوگیری کند. که در آسیای مرکزییک مقاومت شدید ضد مقدونی وجود داشت که توسط اسپیتامن سغدی رهبری می شد. در 328 - 327 قبل از میلاد مسیح. اسکندر مجبور به جنگ در آسیای مرکزی شد. برای جلب نظر نخبگان محلی به سمت خود، با رکسانا، دختر اسپیتامن ازدواج کرد. این امر باعث ایجاد بحران در روابط با حلقه داخلی او شد. پس از لشکرکشی ناموفق هند در سال 323، اسکندر مقدونی بدون اینکه وارثی به جا بگذارد درگذشت.

در 10 سال، او موفق شد دولت عظیمی را ایجاد کند که در آن سیستم مالی تقویت شد، توسعه شهری فشرده انجام شد و تجارت رونق گرفت. اما پس از مرگ او، امپراتوری به چندین بخش بزرگ تجزیه شد. یکی از بزرگترین آنها دولت سلوکیان بود. در سال 312 سلوکوس به بابل بازگشت. به اصطلاح "دوران سلوکی" و بزرگترین دولت هلنیستی ایجاد شد که تا آغاز قرن دوم وجود داشت. قبل از میلاد مسیح e، پس از آن بین روم و پارت تقسیم شد.

ظهور دولت های یونانی به نفوذ بیشتر عناصر فرهنگی یونان و خاورمیانه کمک کرد. این فرآیند نام هلنیسم را دریافت کرد.این اصطلاح در دهه 30 قرن گذشته معرفی شد. این دوره قرون III-I را در بر می گیرد. قبل از میلاد مسیح.

در نتیجه وقایع و فرآیندهای مرتبط با ایجاد و سپس فروپاشی قدرت اسکندر مقدونی، اشکال خاصی از روابط اجتماعی-اقتصادی در آسیای صغیر و آسیای صغیر شکل گرفت. بسیاری از مقدونی ها و یونانی ها به این سرزمین نقل مکان کردند و آداب و رسوم و فرهنگ خود را به آنجا آوردند. تولید کالا توسعه یافت. سازمان سیاسی بر اساس ترکیب قدرت سلطنت ها با جوامع خودگردان بنا شد. شهرهایی که دارایی های خود را داشتند نقش بزرگی داشتند. بیان جامعه فرهنگی این دوره در گسترش دو زبان اصلی - یونانی رایج و آرامی تثبیت شد، اگرچه بسیاری از مناطق زبان ها و آداب و رسوم خود را حفظ کردند. در زندگی روزمره تغییراتی رخ داده است. تفاوت فرهنگ شهر و روستا آشکارتر شد. ایدئولوژی شکوفا شد جهان وطنیو فردگرایی دوران پیشرفت علم و هنر بود.

هلنیسم به این ترتیب در آسیای غربی همراه با فتوحات رومیان و اشکانیان به پایان می رسد.

مجسمه برنزی اسکندر مقدونی. کپی رومی از یک اصل یونانی از Herculaneum. ناپل موزه باستان شناسی. 330-320 قبل از میلاد مسیح.

در دوره هلنیسم اولیه، یونانی‌ها نقش عمده‌ای را ایفا کردند که لحن ایجاد کردند و سلطنت‌ها را کنترل کردند، و اشراف محلی را که برای قدرت تلاش می‌کردند به پس‌زمینه سوق دادند. این در شخصیت بسیاری از بناهای یونانی اولیه منعکس شد که هنوز سنت های هنر کلاسیک را حفظ کرده است.

هلنیسم عالی با جنگ های شدید پونیک مصادف شد که توجه روم را از آن منحرف کرد. مناطق شرقیمدیترانه، و تا فتح مقدونیه در سال 168 توسط رومیان و نابودی کورنت توسط آنها ادامه یافت. در این سالها رودس شکوفا شد، پادشاهی غنی پرگامون در زمان آتالوس اول (241-197) و یومنس دوم (197-152) نقش بزرگی ایفا کرد و بناهای با شکوه مصر بطلمیوسی ایجاد شد. این دوره از فشار شدید اشراف محلی بر نخبگان حاکم یونانی- مقدونی و یک جنگ داخلی متلاطم در هنر نه تنها با ظهور تصاویر به خصوص رقت انگیز و دراماتیک، ترکیبی در هنر مضامین تراژیک و بت، غول پیکر و صمیمیت مشخص می شود. ، بلکه با توسعه گسترده مجسمه های تزئینی باغبانی چشم انداز.

2. ادبیات و هنر عصر هلنیستی.

هنر هلنیسم هنر دولت های عظیمی است که پس از فروپاشی قدرت اسکندر مقدونی شکل گرفت، پدیده ای هنری از آن مرحله که در زندگی یک جامعه برده ای نقش اصلی را نه تشکیل پولیس ایفا کرد. ، اما توسط سلطنت مستبد. ویژگی هنر هلنیستی نه تنها در توسعه فوق العاده فشرده همه اشکال هنری، بلکه مهمتر از همه، در ارتباط آنها با اصول فرهنگ یونانی و "بربری" است.

مرزهای زمانی هنر هلنیستی در نظر گرفته می شود، از یک سو، مرگ اسکندر مقدونی - 323 قبل از میلاد. از سوی دیگر، سال الحاق مصر به روم - 30 ق.م. ه. در هلنیسم، دوره های اولیه (323 - اواسط قرن سوم قبل از میلاد)، اواسط (اواسط قرن سوم - اواسط قرن 2 قبل از میلاد) و هلنیسم متأخر (اواسط قرن دوم قبل از میلاد) گاهی اوقات متمایز می شود. . - 30 قبل از میلاد. از نظر جغرافیایی، هنر هلنیستی در سرتاسر مدیترانه شرقی که عمدتاً شرقی بود، گسترده بود. پس از مبارزه شدید دیادوچی ها برای قدرت در اول دو دهه هلنیسم اولیه پادشاهی های بزرگی را تشکیل داد: مقدونی، هلسپونتی، آسیای غربی و مصری. مبارزه آنها با یکدیگر و درگیری های داخلی که تا اواسط قرن سوم قبل از میلاد ادامه داشت. ه.، منجر به سقوط از دست آنها و تقویت پادشاهی های جدید متعدد شد.

هنر هلنیسم متأخر به وضوح ناهماهنگی واقعیت، ناهماهنگی عمیق درونی زندگی در شهرهای هلنیستی را نشان داد. کشمکش بین ایده‌ها، سلیقه‌ها و احساسات محلی یونانی و «بومی» شدت گرفت؛ فردگرایی هیپرتروفی شده با مبارزه شدید برای قدرت، ترس از صاحبان قدرت و تمایلات غارتگرانه برای سود همراه بود. این دوران رکود اقتصادی در رودس است که اهمیت آن به دلوس، آغاز فقیر شدن مصر بطلمیوسی، تضعیف شده توسط مبارزات سلسله‌ای، سال‌های انحطاط پادشاهی پرگاموم، که وصیت‌شده توسط آخرین سال‌های قرن بیستم است. آتالید - آتالوس سوم در سال 133 به رومیان.

در ادبیات، کمدی سیاسی آریستوفان با کمدی روزمره مناندر (پایان چهارم - آغاز قرن سوم) جایگزین شد، میمیامب های جروندا (قرن سوم قبل از میلاد) در مورد مردم عادی صحبت می کردند و زندگی دور از شهرها را تجلیل می کردند. در دامان طبیعت، بت های تئوکریتوس (پایان چهارم - آغاز قرن سوم قبل از میلاد)، آثار تاریخی مانند "Argonautica" توسط آپولونیوس رودس (قرن 3 قبل از میلاد) نیز ظاهر شد.

ناهماهنگی عمیق واقعیت هلنیستی باعث تضادهای قابل توجهی در هنر این عصر شد و خود را در بیان احساسات، گاه دراماتیک و گاه غنایی نشان داد. تأثیر احساسات خشونت‌آمیز در بناهای هنری گاهی با تحلیل سرد و عقلانیت ترکیب می‌شد، درست همانطور که روندها و فرم‌های جدید با کلاسیسم و باستان‌گرایی همزیستی داشتند (شکل 1). استادان هلنیسم، چه در ادبیات و چه در هنرهای تجسمی، عاشق بازی با جلوه های شگفتی و شانس بودند، متفاوت از ایده اجتناب ناپذیری که در قرن پنجم حاکم بود. حس هلنیستی گستره‌های بی‌کران جهان که به‌ویژه در پیدایش زبان یونانی رایج کوئینه متجلی شد، در اشکال معماری تجلی واضحی یافت.

1. جهان وطنی فرهنگ هلنیستی.

جهان وطنی مفهوم و رویه انکار واقعیت یا ثمربخشی عامل ملی، «بی اساس بودن»، مطلق سازی منافع و ارزش های جهانی بشری است.

امپراتوری اسکندر مقدونی.

در سال 334 فتح آسیا توسط ارتش مقدونیه آغاز شد. ارتش اسکندر مقدونی در ابتدا کم بود و هدف او فتح تمام غرب آسیا نبود. اما ضعف هخامنشیان آشکار بود. اسکندر پس از پیروزی های متوالی در مسیر ماد به پارت از داریوش پیشی گرفت و ساتراپ ها او را با چاقو به قتل رساندند. اما اسکندر نیز در موقعیت بسیار دشواری قرار گرفت و سعی کرد از تضادهای داخلی در میان حلقه خود جلوگیری کند. در آسیای مرکزی یک مقاومت قوی ضد مقدونیه به رهبری اسپیتامن سغدی وجود داشت. در 328-327 قبل از میلاد مسیح. اسکندر مجبور به جنگ در آسیای مرکزی شد. برای جلب نظر نخبگان محلی به سمت خود، با رکسانا، دختر اسپیتامن ازدواج کرد. این امر باعث ایجاد بحران در روابط با حلقه داخلی او شد. پس از لشکرکشی ناموفق هند در سال 323. اسکندر مقدونی بدون اینکه وارثی بر جای بگذارد درگذشت.

ظهور دولت های یونانی به نفوذ بیشتر عناصر فرهنگی یونان و خاورمیانه کمک کرد. این فرآیند هلنیسم نامیده شد. این اصطلاح در دهه 30 قرن گذشته معرفی شد. دوره قرن 3-1 را در بر می گیرد. قبل از میلاد مسیح.

در نتیجه وقایع و فرآیندهای مرتبط با ایجاد و سپس فروپاشی قدرت اسکندر مقدونی، اشکال خاصی از روابط اجتماعی-اقتصادی در آسیای صغیر و آسیای صغیر شکل گرفت. بسیاری از مقدونی ها و یونانی ها به این سرزمین نقل مکان کردند و آداب و رسوم و فرهنگ خود را به آنجا آوردند. تولید کالا توسعه یافت. سازمان سیاسی بر اساس ترکیب قدرت سلطنت ها با جوامع خودگردان بنا شد. شهرهایی که دارایی های خود را داشتند نقش بزرگی داشتند. بیان جامعه فرهنگی این دوره در گسترش دو زبان اصلی - یونانی رایج و آرامی تثبیت شد، اگرچه بسیاری از مناطق زبان ها و آداب و رسوم خود را حفظ کردند. در زندگی روزمره تغییراتی رخ داده است. تفاوت فرهنگ شهر و روستا آشکارتر شد. ایدئولوژی جهان وطنی و فردگرایی شکوفا شد. دوران پیشرفت علم و هنر بود.

هلنیسم به این ترتیب در آسیای غربی همراه با فتوحات رومیان و اشکانیان به پایان می رسد.

جهان هلنیستی

هلنیسم عالی مصادف شد با جنگ‌های شدید پونیک، که توجه روم را از نواحی شرقی مدیترانه منحرف کرد و تا فتح مقدونیه در سال 168 توسط رومیان و نابودی کورنت توسط آنها ادامه یافت. در این سالها رودس شکوفا شد، پادشاهی غنی پرگامون در زمان آتالوس اول (241-197) و یومنس دوم (197-152) نقش بزرگی ایفا کرد و بناهای با شکوه مصر بطلمیوسی ایجاد شد. این دوره از فشار شدید اشراف محلی بر نخبگان حاکم یونانی- مقدونی و یک جنگ داخلی متلاطم در هنر نه تنها با ظهور تصاویر به خصوص رقت انگیز و دراماتیک، ترکیبی در هنر مضامین تراژیک و بت، غول پیکر و صمیمیت مشخص می شود. ، بلکه با توسعه گسترده مجسمه های تزئینی باغبانی چشم انداز.

2. ادبیات و هنر عصر هلنیستی.

مرزهای زمانی هنر هلنیستی در نظر گرفته می شود، از یک سو، مرگ اسکندر مقدونی - 323 قبل از میلاد. از سوی دیگر، سال الحاق مصر به روم - 30 ق.م. ه. در هلنیسم، دوره های اولیه (323 - اواسط قرن سوم قبل از میلاد)، اواسط (اواسط قرن سوم - اواسط قرن 2 قبل از میلاد) و هلنیسم متأخر (اواسط قرن دوم قبل از میلاد) گاهی اوقات متمایز می شود. . - 30 قبل از میلاد. از نظر جغرافیایی، هنر هلنیستی در سرتاسر مدیترانه شرقی که عمدتاً شرقی بود، گسترده بود. پس از مبارزه شدید دیادوچی ها برای قدرت در دو دهه اول هلنیسم اولیه، پادشاهی های بزرگی تشکیل شد: مقدونی، هلسپونتی، آسیای غربی و مصری. مبارزه آنها با یکدیگر و درگیری های داخلی که تا اواسط قرن سوم قبل از میلاد ادامه داشت. ه.، منجر به سقوط از دست آنها و تقویت پادشاهی های جدید متعدد شد.

توسعه سریع معماری در عصر هلنیستی عمدتاً به دلیل تمایل حاکمان به تجلیل از قدرت سلطنت های خود در بناهای معماری، ایجاد شهرهای بزرگ در مناطق دورافتاده پیرامون باستان که جنگجویان یونانی به آنجا می رسیدند.

تعداد زیادی از شهرهای جدید در دوران هلنیستی به وجود آمدند بخشهای مختلفدنیای باستان آنها اغلب به نام پادشاهانی که آنها را برپا کردند - اسکندریه، سلوکیه، انطاکیه نامیده می شدند. در حال حاضر در سال های گذشتهدر زمان سلطنت اسکندر مقدونی که به دستور او حدود هفتاد شهر ایجاد شد و پس از مرگ او توسط دیادوکوس سلوکوس - هفتاد و پنج شهر جدید، سازندگان و معماران کم کاری نداشتند. انتخاب مکان برای تأسیس شهرها عوامل تصادفی را کنار گذاشته و چگونگی را در نظر گرفته است شرایط طبیعی(نزدیکی بندر دریایی، رودخانه، زمین های حاصلخیز)، و ماهیت تجارت و مسیرهای استراتژیک. اصول مصلحت، که همیشه در وهله اول قرار می گرفت، گاهی اوقات حتی چشم اندازهای وسوسه انگیز عظمت منظره یا زیبایی بیرونی شهر آینده را حذف می کرد. بنابراین، اسکندر مقدونی پیشنهاد معمار Deinocrates را که برای او چاپلوس بود و در ابتدا مورد تحسین قرار گرفت، مبنی بر ایجاد یک مجسمه فیگوراتیو از کوه آتوس با شهری بزرگ در کف دست چپ خود رد کرد، زیرا متوجه شد که خاک حاصلخیز وجود ندارد. نزدیک این مکان

ماهیت چیدمان شهرهای هلنیستی با نظم دقیق متمایز بود. صاف بودن گاهاً عریض، از ده تا چهار متر، خیابان ها (پرگامون، پرین)، تقاطع آنها در زوایای قائم، قرار گرفتن در مرکز ساختمان های عمومی و مذهبی به ویژه مهم - همه اینها مشخصه اکثر شهرهای جدید بود، حتی اگر آنها در مناطق پیچیده زمین، در دامنه کوه ها، جایی که برنامه ریزی پلکانی مناطق معرفی شد (پرین، سلوکیا) بوجود آمد.

شهرهای آسیای صغیر به ویژه در دوران هلنیستی شکوفا شدند و به عنوان مراکز تجارت پر جنب و جوش بین شرق و غرب، مراکز بسیاری از صنایع دستی و صنایع و مراکز بزرگ فرهنگ و هنر بودند. سازه های متعدد و باشکوهی در این زمان در پرین، میلتوس، ساردیس، مگنزیا در پیچ و خم و پرگامون ساخته شد.

ساخت و ساز سریع همچنین در جزایر تجاری غنی دریای اژه - رودس، دلوس، کوس، ساموتراس رخ داد. بناهای باشکوهی در اسکندریه مصر ساخته شد که توسط Deinocrates ساخته شد. وسیع کارهای ساختمانیدر آتن انجام شد، اما از نظر وسعت طرح‌های معماری نسبت به دیگر مراکز هلنیستی پایین‌تر بود.

برای اهداف دفاعی، شهرهای هلنیستی نه تنها دارای استحکامات قدرتمندی بودند، بلکه گاهی اوقات به محله هایی با دیوارهای دفاعی خود تقسیم می شدند (آنتیوک، دمتریاس). گاهی اوقات، برای ایمنی جمعیت روستایی، شهرها توسط یک حلقه اضافی چند کیلومتری از دیوارهای قلعه احاطه می شدند. آکروپلیس ها معمولاً بر روی تپه هایی قرار داشتند که امکان دفاع را فراهم می کردند، مانند پرین و پرگامون.

سر سفالی و آلابستری یک موبد زرتشتی با سرپوش متمایز به سبک باختری، تختی سنگین، تاجیکستان، قرن سوم تا دوم. قبل از میلاد مسیح ه.

هلنیسم- دوره ای در تاریخ مدیترانه، در درجه اول شرق، از زمان مرگ اسکندر مقدونی (323 قبل از میلاد) تا استقرار نهایی حکومت رومیان در این سرزمین ها، که معمولاً با سقوط مصر هلنیستی شروع می شود. ، به رهبری بطلمیوس (30 قبل از میلاد . e.) . این اصطلاح در ابتدا به معنای استفاده صحیح از زبان یونانی، به ویژه توسط غیریونانیان بود، اما پس از انتشار "تاریخ یونانی" یوهان گوستاو درایسن (- gg.)، این مفهوم بخشی از علم تاریخی.

آغاز دوران هلنیستی با گذار از سازمان سیاسی پولیس به سلطنت های هلنیستی موروثی، تغییر در مراکز فعالیت فرهنگی و اقتصادی از یونان به آفریقا و مصر مشخص می شود.

کرونولوژی [ | ]

دوران هلنیستی سه قرن را در بر می گیرد. با این حال، همانطور که اشاره شد، در مورد موضوع دوره بندی اتفاق نظر وجود ندارد. بنابراین، به گفته برخی، سابقه آغاز آن را می توان به سال 334 یعنی از سال آغاز لشکرکشی اسکندر مقدونی جستجو کرد.
پیشنهاد می شود سه دوره را متمایز کنیم:

اصطلاح پیش از هلنیسم نیز گاهی به کار می رود.

کشورهای هلنیستی[ | ]

فتوحات اسکندر مقدونی فرهنگ یونانی را در شرق گسترش داد، اما منجر به تشکیل یک امپراتوری جهانی نشد. در قلمرو امپراتوری فتح شده ایران، دولت های هلنیستی به رهبری دیادوچی ها و فرزندان آنها تشکیل شد:

مرکز دولت سلوکی ابتدا در بابل و سپس در انطاکیه بود.
پادشاهی یونان-باختری در قرن سوم از دولت سلوکی جدا شد. قبل از میلاد مسیح ه.، که مرکز آن در قلمرو افغانستان مدرن قرار داشت.
پادشاهی هندو-یونانی در قرن دوم از پادشاهی یونان-باختری جدا شد. قبل از میلاد مسیح ه.، که مرکز آن در قلمرو پاکستان مدرن قرار داشت.
پادشاهی پونتیک در قلمرو شمال ترکیه مدرن شکل گرفت.
پادشاهی پرگامون نیز در منطقه غربی ترکیه فعلی وجود داشت.
پادشاهی کوماگنه از دولت سلوکی جدا شد و در قلمرو ترکیه شرقی مدرن قرار داشت.
مصر هلنیستی در قلمرو مصر به رهبری بطلمیوسیان شکل گرفت.
اتحادیه آخایی در قلمرو یونان مدرن وجود داشت.
پادشاهی بسفر در قلمرو کریمه شرقی و سواحل شرقی دریای آزوف وجود داشت، زمانی که بخشی از پادشاهی پونتیک بود.

دولت‌های جدید بر اساس یک اصل خاص سازماندهی می‌شوند که بر اساس سنتز سنت‌های سیاسی استبداد محلی و پولیس یونانی نامیده می‌شود. پولیس به عنوان یک جامعه مدنی مستقل، استقلال خود را به عنوان یک نهاد اجتماعی و سیاسی حتی در چارچوب سلطنت هلنیستی حفظ کرد. شهرهایی مانند اسکندریه از خودمختاری و شهروندان آنها از حقوق و امتیازات ویژه برخوردارند. دولت هلنیستی معمولاً توسط پادشاهی اداره می شود که دارای قدرت کامل دولتی است. پشتیبان اصلی آن دستگاه بوروکراتیک بود که وظایف مدیریت کل قلمرو ایالت را انجام می داد، به استثنای شهرهایی که دارای وضعیت سیاست بودند و دارای خودمختاری خاصی بودند.

در مقایسه با دوره های قبلی، وضعیت در جهان یونان به طور قابل توجهی تغییر کرده است: به جای بسیاری از قطب ها که با یکدیگر جنگ می کنند، اکنون جهان یونان از چندین قدرت بزرگ نسبتاً پایدار تشکیل شده است. این ایالت ها فضای فرهنگی و اقتصادی مشترکی را نشان می دادند که برای درک جنبه فرهنگی و سیاسی آن دوران مهم است. جهان یونان یک سیستم بسیار به هم پیوسته بود که حداقل با وجود یک سیستم مالی واحد، و همچنین با مقیاس جریان های مهاجرت در جهان هلنیستی تایید می شود (دوران هلنیستی زمان تحرک نسبتاً بالایی بود. جمعیت یونان، به ویژه یونان قاره، در پایان قرن 4 قبل از میلاد) از جمعیت بیش از حد رنج می برد، در اواخر قرن 3 قبل از میلاد کمبود جمعیت را احساس می کرد.

فرهنگ جامعه هلنیستی[ | ]

جامعه هلنیستی از جهات مختلفی با جامعه یونانی کلاسیک متفاوت است. عقب‌نشینی واقعی سیستم سیاست‌گذاری به پس‌زمینه، توسعه و گسترش ارتباطات عمودی (و نه افقی) سیاسی و اقتصادی، فروپاشی ارتباطات منسوخ نهادهای اجتماعی، تغییر کلی در زمینه فرهنگی باعث تغییرات عمده در ساختار اجتماعی یونان شد. این ترکیبی از عناصر یونانی و شرقی بود. سنکرتیسم به وضوح خود را در دین و رسم رسمی خدایی کردن پادشاهان نشان داد.

حرکت را علامت گذاری کنید قرون III-IIقبل از میلاد مسیح ه. از تصاویر فوق العاده زیبای کلاسیک یونان به سمت فردی و غنایی. در عصر هلنیستی، حرکات هنری متعددی وجود داشت که برخی از آنها با تأیید آرامش درونی همراه بود، برخی دیگر با «عشق شدید به سنگ».

یونانی شدن شرق[ | ]

تاریخ نگاری [ | ]

سنت متمرکز کردن توجه محققان به دوره کلاسیک باستان سرانجام توسط فیلولوژیست کلاسیک برجسته آلمانی اولریش فون ویلاموویتز-مولندورف قطع شد و حوزه مواد مورد مطالعه توسط مطالعات کلاسیک را گسترش داد تا دوران هلنیستی را نیز در بر گیرد.

در معماری دوران هلنیستی، تخطی از سبک سختگیرانه و در نتیجه التقاط وجود دارد.

اگر هنر یونان کلاسیک عمدتاً اهداف مذهبی را دنبال می کرد، هنر هلنیستی اهداف تزئینی را دنبال می کرد.

در دوره هلنیستی، مردم توسط پادشاهان از مشارکت در امور دولتی محروم شدند و این امر منجر به تغییرات اساسی در زمینه ایدئولوژی و به ویژه در ادبیات شد. رشد فردگرایی و تضعیف احساسات مدنی باعث کاهش مشکلات ادبیات شد. شکاف بین شهروند و جامعه روز به روز محسوس تر می شود. مرد عصر هلنیستی احساس تنهایی و درماندگی می کرد، او در دنیایی که در برابر او گشوده می شد گم شد. دنیای بزرگ، او از زندگی عمومی جدید گسترده حذف شد نهادهای دولتی. او با کره مانده بود زندگی شخصی، دنیای کوچک بسته خودت.

در دوره هلنیستی، فلسفه شکاکان کمتر رایج بود، که تمام حقیقت را نسبی و همه دانش را غیر قابل اعتماد اعلام می کرد. هنگام مبارزه با خرافات رواقیون، شکاکان، مانند آنها و اپیکوریان، «آرامش» و «رهایی از احساسات» را تبلیغ می کردند.

همه این نظام‌های فلسفی از این جهت که فاقد میهن‌پرستی محلی هستند و در برگیرنده نگرانی برای سعادت فردی، کم و بیش عاری از مسئولیت در قبال دولت هستند، از ویژگی‌های دوران هلنیستی هستند.

اوج شکوفایی ادبیات هلنیستی قرن سوم بود. قبل از میلاد مسیح ه. نفوذ بزرگاین ادبیات در پایان قرن چهارم نوشته شده است. قبل از میلاد مسیح ه. "شخصیت های" تئوفراستوس، شاگرد ارسطو. این اثر انواعی از افراد را به تصویر می‌کشد که با ترکیب خاصی از صفات متمایز می‌شوند (متملق، پرحرف، پرحرف، مست، بی‌وجدان، خرافات، متکبر و غیره). در راستای «شخصیت‌ها»، کمدی به اصطلاح جدید (یا «آتتیک جدید») توسعه یافت که گاهی اوقات به آن «کمدی شخصیت‌ها» می‌گویند.

داستان دنیای باستان، که در آن زبان یونانی به کار رفته است را می توان به سه دوره تقسیم کرد: دوره دولت شهرهای آزاد که توسط فیلیپ و اسکندر به پایان رسید. دوره حکومت مقدونی که آخرین بقایای آن با الحاق مصر توسط رومیان پس از مرگ کلئوپاترا و در نهایت دوره امپراتوری روم از بین رفت. اولین دوره از این سه دوره با آزادی و بی نظمی، دوم با انقیاد و بی نظمی، سوم با انقیاد و نظم مشخص می شود.

دومین دوره از این دوره به عصر هلنیستی معروف است. کارهایی که در این دوره در زمینه های علوم طبیعی و ریاضیات انجام شد بهترین کاری است که یونانی ها انجام داده اند. در فلسفه، اساس مکاتب اپیکوری و رواقی، و نیز شک گرایی به عنوان یک آموزه نهایی صورت بندی شده، در این دوره می افتد. بنابراین، این دوره همچنان در رابطه با فلسفه اهمیت دارد، هرچند نه به اندازه دوره افلاطون و ارسطو. پس از قرن سوم قبل از میلاد، اساساً هیچ چیز جدیدی در فلسفه یونان تا نوافلاطونیان (قرن سوم پیش از میلاد) وجود ندارد. اما در این میان جهان روم برای پیروزی مسیحیت آماده می شد.

حرفه کوتاه اسکندر ناگهان جهان یونان را متحول کرد. اسکندر در ده سال، از 334 تا 324 قبل از میلاد، آسیای صغیر، سوریه، مصر، بابل، ایران، سمرقند، باختری و پنجاب را فتح کرد. امپراتوری ایران، بزرگترین امپراتوری جهان که تا به حال شناخته شده بود، در سه نبرد نظامی نابود شد. یونانیان کنجکاو با علم باستانی بابلی ها و در عین حال با خرافات قدیمی آنها آشنا شدند; به همین ترتیب با ثنویت زرتشت و تا حدی با دین هند آشنا شدند، جایی که بودیسم اهمیت اولیه را پیدا کرد. اسکندر به هر کجا نفوذ کرد، در همه جا - حتی در کوه های افغانستان، در کرانه های جکسارتا و در امتداد شاخه های رود سند - او شهرهای یونانی را تأسیس کرد، که در آنها سعی کرد تا نهادهای یونانی را بازتولید کند، همراه با برخی از خودگردانی. و اگرچه ارتش او عمدتاً از مقدونی‌ها تشکیل می‌شد و بیشتر یونانیان اروپایی فقط ناخواسته از او اطاعت می‌کردند، او خود را در درجه اول از رسولان هلنیسم می‌دانست. با این حال، به تدریج، همراه با گسترش سرزمین های فتح شده، او سیاست تشویق به ادغام دوستانه یونانی ها و بربرها را اتخاذ کرد و شروع به دنبال کردن کرد.

او برای این کار انگیزه های مختلفی داشت. از یک طرف، بدیهی بود که ارتش های او، که به ویژه تعداد آنها زیاد نبود، همیشه نمی توانستند چنین امپراتوری وسیعی را به زور نگه دارند و در نهایت باید به آرام کردن جمعیت شکست خورده سرزمین های تسخیر شده وابسته باشند. از سوی دیگر، شرق تنها به یک شکل از حکومت عادت کرده بود - قدرت یک پادشاه الهی، که اسکندر احساس می کرد نقش آن کاملاً مناسب است. اینکه آیا او خودش به الوهیت خود اعتقاد داشت یا تمام صفات یک خدا را فقط به دلایل سیاسی پذیرفت، یک سؤال روانشناختی است، زیرا شواهد تاریخی نامشخص است. در هر حال، او از تملق کم برخوردار بود، نوکری که با آن در مصر به عنوان جانشین فراعنه و در ایران به عنوان یک پادشاه بزرگ احاطه شده بود. فرماندهان مقدونی او - که آنها را "اصحاب" می نامیدند - با او رفتاری مشابه با اشراف غربی در قبال حاکم مشروطه خود داشتند: آنها حاضر به سجده در برابر او نشدند، او را نصیحت کردند و از او انتقاد کردند، حتی در خطر جانش. و در لحظه تعیین کننده اقدامات او کنترل شد، به عنوان مثال، او را مجبور به بازگشت به خانه از سواحل سند، به جای حرکت به جلو برای تسخیر گنگ. تا زمانی که تعصبات مذهبی آنها رعایت می شد، جمعیت شرقی سازگارتر بود. برای اسکندر این کار دشواری نبود: فقط لازم بود آمون یا بل را با زئوس شناسایی کند و خود را پسر این خدا اعلام کند. روانشناسان فکر می کنند که اسکندر از فیلیپ متنفر بوده و ممکن است در قتل او دست داشته باشد. او دوست دارد باور کند که مادرش المپیا، مانند برخی از زنان نجیب در اساطیر یونانی، محبوب فلان خدا بود. حرفه اسکندر به قدری معجزه آسا بود که شاید به خوبی معتقد بود که منشأ الهی بهترین توضیح برای موفقیت باورنکردنی اوست.

یونانیان حس برتری نسبت به بربرها بسیار توسعه یافته بودند. بدون شک ارسطو نظر کلی را بیان می کند که می گوید نژادهای شمالی شجاع هستند، نژادهای جنوبی با فرهنگ هستند، اما فقط یونانی ها هم فرهیخته و هم شجاع هستند. افلاطون و ارسطو بردگی یونانیان را اشتباه می دانستند، اما بربرها را نه. اسکندر که یک یونانی اصیل نبود سعی کرد این احساس برتری را بشکند. او خود با دو شاهزاده از قبایل بربر ازدواج کرد و ژنرال های برجسته مقدونی را مجبور به ازدواج با زنان ایرانی اصیل کرد. شاید بتوان فکر کرد شهرهای یونانی بی‌شماری که او تأسیس کرد عمدتاً توسط استعمارگران مرد پر شده بود، که به ناچار باید با ازدواج با زنان ساکن محلی از الگوی اسکندر پیروی می‌کردند. نتیجه این سیاست وارد شدن به اذهان بود افراد متفکرمفهوم انسانیت به عنوان یک کل؛ وابستگی قدیمی به دولت شهرها و (تا حدی کمتر) به نژاد یونانی دیگر با شرایط مناسب به نظر نمی رسید. در فلسفه، این دیدگاه جهان وطنی از رواقیون سرچشمه می گیرد، اما در واقعیت زودتر ظاهر شد - از زمان اسکندر مقدونی شروع شد. نتیجه تأثیر متقابل فرهنگ یونانیان و بربرها بود: بربرها چیزی از علم یونان آموختند و یونانیان با بسیاری از خرافات بربرها آشنا شدند. تمدن یونانی که منطقه وسیع تری را در بر می گرفت، کمتر یونانی محض شد.

تمدن یونان عمدتاً شهری بود. البته بسیاری از یونانیان به کشاورزی مشغول بودند، اما سهم آنها در آنچه بود ویژگی متمایزفرهنگ یونانی بسیار کوچک بود. از مکتب میلزی به بعد، آن دسته از یونانیانی که خدمات برجسته ای در علم، فلسفه و ادبیات داشتند، با ثروتمندان ارتباط داشتند. شهرهای تجاری، اغلب توسط جمعیت های بربر احاطه شده است. این نوع تمدن نه توسط یونانی ها، بلکه توسط فنیقی ها ایجاد شد. تایر، صیدا و کارتاژ به کار بدنی بردگان در کشورشان و به مزدوران برای مبارزه با جنگ های خود وابسته بودند. آن‌ها مانند پایتخت‌های مدرن به جمعیت روستایی هم‌خون و با حقوق سیاسی برابر وابسته نبودند. مناسب‌ترین قیاس مدرن را می‌توان در آن مشاهده کرد شرق دوردر نیمه دوم قرن نوزدهم. سنگاپور و هنگ کنگ، شانگهای و سایر بنادر باز چین جزایر اروپایی بودند که در آن سفید پوستان اشراف تجاری را تشکیل می دادند و از کار افراد خونسرد زندگی می کردند. که در آمریکای شمالی، در شمال خط میسون-دیکسون، از آنجایی که چنین نیروی کار در دسترس نبود، سفیدپوستان مجبور شدند خودشان در آنجا کار کنند. کشاورزی. به همین دلیل مواضع مرد سفید پوستدر آمریکای شمالی آنها قوی هستند، در حالی که در شرق دور قبلاً بسیار ضعیف شده اند و ممکن است کاملاً نابود شوند. با این حال، بسیاری از این نوع فرهنگ، به ویژه صنعت گرایی، باقی مانده است. این قیاس به ما کمک می کند تا موقعیت یونانیان را در بخش های شرقی امپراتوری اسکندر درک کنیم.

تأثیر اسکندر در تخیل مردم آسیا بسیار زیاد و ماندگار بود. کتاب اول مکابیان که یک قرن پس از مرگ او نوشته شد، با داستان زندگی او آغاز می شود.

«و واقع شد که اسکندر پسر فیلیپ مقدونی از سرزمین چتیم (هتون) آمد و داریوش پادشاه پارسیان و مادها را شکست داد و به جای او، اولین فرمانروای یونان، سلطنت کرد. و جنگهای زیادی به راه انداخت و دژهای بسیاری را تصرف کرد و پادشاهان زمین را کشت و از آن سر تا سر زمین رفت و از بسیاری از امتها طعمه گرفت تا آنجا که زمین در برابر او فروتن شد و خاموش شد. و از این رو روحش بلند شد و قلبش جهید و لشکری بسیار نیرومند و نیرومند گرد آورد و بر سرزمینها و پادشاهان سلطنت کرد و آنها خراجگزار او شدند و پس از همه اینها به بیماری افتاد و نزدیک شدن را احساس کرد. از این رو بندگان خود را فراخواند - کسانی که اصالت داشتند و از جوانی با او بزرگ شده بودند و پادشاهی خود را در حالی که خود هنوز زنده بود بین آنها تقسیم کرد. این از نظر تاریخی نادرست است. بنابراین اسکندر دوازده سال سلطنت کرد و سپس درگذشت." او شبیه قهرمان افسانه ایهمچنان در دین محمدی وجود داشته است و تا به امروز رهبران قبایل کوچک در هیمالیا ادعا می کنند که از نسل او هستند. ممکن است اینطور نباشد، زیرا پسرانی که به این اعتقاد داشتند در ایتون بزرگ شدند. هیچ یک از قهرمانان واقعی تاریخی چنین فرصت باشکوهی برای اسطوره سازی فراهم نکردند.

پس از مرگ اسکندر تلاش شد تا وحدت امپراتوری او حفظ شود. اما از دو پسرش، یکی نوزاد بود و دیگری هنوز به دنیا نیامده بود. هر کدام از آنها طرفدارانی داشتند، اما در مرحله بعدی جنگ داخلیهر دو حذف شدند در پایان، امپراتوری او بین خانواده های سه ژنرال تقسیم شد که یکی از آنها تقریباً اروپایی، دیگری آفریقایی و سومی بخش آسیایی دارایی اسکندر را دریافت کرد. بخش اروپایی در نهایت به نوادگان آنتیگونوس رسید. بطلمیوس که مصر را پذیرفت، اسکندریه را پایتخت خود قرار داد. سلوکوس که آسیا را پس از سال‌ها جنگ به دست آورد، بیش از آن مشغول لشکرکشی بود که نمی‌توانست پایتخت دائمی داشته باشد، اما بعدها شهر اصلی سلسله او انطاکیه بود.

هم بطلمیوس و هم سلوکیان (که سلسله سلوکوس نامیده می‌شد) تلاش‌های اسکندر برای ادغام یونانی‌ها با بربرها را کنار گذاشتند و استبداد نظامی را بر اساس آن بخش از ارتش مقدونی که تابع آنها بود و توسط مزدوران یونانی تقویت می‌شد، برقرار کردند. بطلمیوسیان در مصر کاملاً قدرت را در دست داشتند، اما در آسیا جنگ‌های سلسله‌ای مختلط، که دویست سال به طول انجامید، تنها توسط خاتمه یافت. فتح رومیان. در طی این دو قرن، ایران توسط اشکانیان فتح شد و یونانیان باختری بیش از پیش منزوی شدند.

در قرن دوم قبل از میلاد (پس از آن به سرعت شروع به زوال کردند) آنها پادشاهی به نام مناندر داشتند که امپراتوری هند گسترده بود. ترجمه شده به چینی هاو دو گفتگوی او با حکیمان بودایی تا حدودی به زبان پالی باقی مانده است. دکتر تارن پیشنهاد می کند که اولین مورد بر اساس یک اصل یونانی است. دومی که در پایان مناندر از تاج و تخت استعفا می دهد و اعلام می کند که در حال تبدیل شدن به یک قدیس بودایی است، هیچ مدرک مستندی ندارد.

در آن زمان، بودیسم مذهبی بود که به شدت از مسیحیان دعوت می کرد. آشوکا (264-228) - پادشاه مقدس بودایی - در کتیبه ای که تا به امروز باقی مانده است، گزارش می دهد که او برای همه پادشاهان مقدونی مبلغان فرستاد: "و این مهم ترین فتح است، به نظر اعلیحضرت، فتح. طبق قانون؛ و اعلیحضرت این را هم در قلمرو خود و هم در تمام پادشاهی‌های مجاور به مدت ششصد لیگ در مجاورت - حتی در جایی که پادشاه یونانی آنتیوخوس اقامت دارد و فراتر از قلمرو آنتیوخوس، که چهار پادشاه در آنجا زندگی می‌کند، انجام داد. زندگی می کنند، به گونه ای دیگر نامیده می شوند: بطلمیوس، آنتیگون، مگاس و اسکندر... و همین طور در اینجا، در قلمرو پادشاهی در میان ایونی ها» (یعنی یونانیان از پنجاب). متأسفانه هیچ گزارشی از این مبلغان در غرب باقی نمانده است.

بابل تحت نفوذ هلنیستی بسیار عمیق تری قرار داشت. همانطور که قبلاً دیدیم، تنها باستانی که به پیروی از آریستارخوس ساموسی، از سیستمی مشابه سیستم کوپرنیک پشتیبانی می کرد، سلوکوس سلوکیه در دجله بود که در حدود 150 سال قبل از میلاد می زیست. تاسیتوس از سلوکیه در قرن اول پس از میلاد به عنوان یک شهر صحبت می کند. که با روحیه وحشیانه مورد فساد قرار نگرفت، بلکه به یاد بنیانگذار خود سلوکوس بود. یک پادشاه، نه یک ستاره شناس. "در آن سیصد شهروند با ثروت یا خرد انتخاب می شوند تا به عنوان مجلس سنا خدمت کنند؛ مردم سهم خود را از قدرت دارند." در سرتاسر بین النهرین و غربتر، یونانی زبان ادبیات و فرهنگ شد و تا زمان فتح محمدیان به این زبان باقی ماند.

سوریه (به استثنای یهودیه) از نظر زبان و ادبیات کاملاً تحت تأثیر هلنیسم قرار گرفت. اما جمعیت روستایی که محافظه کارتر بودند، مذهب و زبان آشنای خود را حفظ کردند. در آسیای صغیر، شهرهای یونانی در ساحل برای قرن ها بر همسایگان بربر خود نفوذ داشتند. این با فتح مقدونیه تقویت شد. اولین درگیری هلنیزم و یهودیان در کتاب مکابیان نقل شده است. عمیق است داستان جالب، بر خلاف هر چیز دیگری در امپراتوری مقدونیه. من بعداً وقتی به پیدایش و توسعه مسیحیت رسیدم به این داستان خواهم پرداخت. نفوذ یونان در هیچ کجا با چنین مقاومت سرسختی روبرو نشد.

از دیدگاه فرهنگ هلنیستی، درخشان ترین موفقیت های آن در قرن سوم پیش از میلاد مربوط به شهر اسکندریه بود. مصر کمتر از بخش های اروپایی و آسیایی متصرفات مقدونیه در معرض خطر جنگ قرار داشت و اسکندریه برای تجارت بسیار مناسب بود. بطلمیوسیان حامیان علم بودند و بسیاری را به پایتخت خود جذب کردند بهترین مردمآن زمان. ریاضیات در درجه اول اسکندریه شد و تا سقوط رم ادامه یافت. درست است، ارشمیدس یک سیسیلی بود و در تنها نقطه ای از جهان زندگی می کرد که دولت شهرهای یونان (تا زمان مرگ او در سال 212 قبل از میلاد) مستقل باقی ماندند، اما او همچنین در اسکندریه تحصیل کرد. اراتوستن رئیس کتابدار معروف بود کتابخانه اسکندریه. ریاضیدانان و دانشمندان علوم طبیعی که در قرن سوم پیش از میلاد کم و بیش با اسکندریه ارتباط نزدیک داشتند، استعدادشان کمتر از یونانیان قرون قبل نبود، و کارهایی با اهمیت یکسان انجام دادند. امّا آنها مانند پیشینیان خود، یعنی نه در همه حوزه های آن، به علم پرداختند و درباره مسائل فلسفه جهانی بحث نکردند; آنها متخصص به معنای امروزی بودند. اقلیدس، آریستارخوس، ارشمیدس و آپولونیوس به ریاضیدان بودن راضی بودند. در فلسفه برای اصالت تلاش نکردند.

ویژگی این دوره تخصص در همه زمینه ها است، نه تنها در دنیای علم. در شهرهای یونانی خودگردان قرن پنجم و چهارم پیش از میلاد، اعتقاد بر این بود که یک فرد توانا می تواند به فعالیت های متنوعی دست بزند. او می تواند در صورت نیاز یک جنگجو باشد، سیاستمدار، قانونگذار یا فیلسوف. سقراط با اینکه سیاست را دوست نداشت، نمی توانست از اختلافات سیاسی دور بماند. در جوانی جنگجو بود و (علیرغم انکار این حقیقت در عذر افلاطون) به تحصیل پرداخت. علوم طبیعی. پروتاگوراس، با آموزش بدبینی به جوانان اشرافی، زمانی را برای مشارکت فعال در زندگی عملی یافت، و قوانینی را برای فیوری تدوین کرد. افلاطون سیاسی شد، هرچند بدون موفقیت. گزنفون، اگر درباره سقراط ننوشته و برده دار عمل نمی کرد، در وقت آزادفرمانده بود ریاضیدانان فیثاغورثی سعی کردند بر شهرها کنترل داشته باشند. هر کدام ملزم به عضویت در هیئت منصفه و انجام وظایف عمومی مختلف بودند. در قرن سوم قبل از میلاد همه اینها تغییر کرد. درست است، دولت-شهرهای قدیمی همچنان سیاست های خود را دنبال می کردند، اما آنها به شدت محدود و ناچیز شدند، زیرا یونان در دست ارتش مقدونیه بود. مبارزه جدی برای قدرت بین جنگجویان مقدونی درگرفت. به مسائل اصولی نمی پردازد. فقط موضوع توزیع قلمرو بین ماجراجویان رقیب بود. در زمینه های اداری و فنی، این جنگجویان کم و بیش بی سواد از یونانیان به عنوان متخصص استفاده می کردند. به عنوان مثال، در مصر، کار بسیار خوبی در زمینه زهکشی و آبیاری انجام شد. جنگجویان، مدیران، پزشکان، ریاضیدانان، فیلسوفان بودند، اما هیچکس نبود که همه اینها با هم باشد.

این دورانی بود که مردی با پول و بدون قدرت می‌توانست زندگی بسیار دلپذیری داشته باشد - مشروط بر اینکه در راه هیچ ارتش غارتگری قرار نگیرد. دانشمندانی که مورد لطف شاهزاده قرار می‌گیرند، می‌توانند سبک زندگی مجللی داشته باشند، اما به شرطی که چاپلوسان ماهری باشند و بدشان نیاید که هدف شوخ طبعی‌های سلطنتی ناآگاه باشند. اما چیزی که بتوان آن را امنیت نامید وجود نداشت. کودتای کاخمی تواند حامی خود (متملق آموخته) را حذف کند. غلاطیان توانستند ویلای مرد ثروتمند را ویران کنند. زادگاهمی توان غارت کرد، همانطور که در جنگ های سلسله ها اتفاق افتاد. جای تعجب نیست که در چنین شرایطی مردم شروع به پرستش الهه فورتونا یا خوش شانسی کردند. به نظر می رسید هیچ چیز منطقی در ساختار امور انسانی وجود ندارد. کسانی که سرسختانه به دنبال چیزی معقول می گشتند، در خود فرو رفتند و مانند شیطان میلتون تصمیم گرفتند که:

ذهن دنیای خاص خودش است. و در درون خود، در درون، قادر است بهشت را به جهنم تبدیل کند و بهشت را از جهنم بسازد.

هیچ کس جز ماجراجویان خودخواه هیچ انگیزه ای برای علاقه مندی به امور عمومی نداشت. پس از دوره درخشان فتوحات اسکندر، جهان هلنیستی به دلیل نداشتن یک مستبد به اندازه کافی قوی برای دستیابی به برتری پایدار، یا به دلیل نداشتن یک اصل قدرتمند برای تضمین انسجام جامعه دچار هرج و مرج شد. ذهن یونانیان وقتی با مشکلات سیاسی جدید مواجه شد، ناتوانی کامل خود را در حل آنها نشان داد. رومی ها بدون شک در مقایسه با یونانی ها احمق و بی ادب بودند، اما حداقل نظم ایجاد کردند. بی نظمی قدیمی روزهای آزادی قابل تحمل بود زیرا هر شهروند سهمی از این آزادی داشت. اما بی نظمی جدید مقدونی، که توسط حاکمان ناکارآمد بر رعایا تحمیل شده بود، کاملاً غیرقابل تحمل بود، بسیار غیرقابل تحمل تر از تسلیم شدن بعدی به روم.

نارضایتی عمومی و ترس از انقلاب گسترده بود. دستمزد کارگران آزاد احتمالاً به دلیل رقابت با کار بردگان شرقی کاهش یافت. در همین حال، قیمت کالاهای مصرفی افزایش یافت. ما می بینیم که اسکندر حتی در همان ابتدای کار خود، زمانی را پیدا کرد تا معاهداتی را ببندد که برای تحت سلطه نگه داشتن فقرا طراحی شده بودند. «معاهدات منعقد شده در سال 335 قبل از میلاد بین اسکندر و ایالت های اتحادیه قرنتس مقرر می داشت که شورای اتحادیه و نماینده اسکندر باید ببینند که در هیچ شهری از اتحادیه، اموال شخصی مصادره یا تقسیم زمین و یا لغو صورت نمی گیرد. بدهی و رهایی بردگان برای اهداف انقلاب». این طرح فوق العاده جالب است و حاوی حقایق بسیاری است که به راحتی نمی توان آنها را در جای دیگر یافت. معابد در جهان هلنیستی بانکدار بودند: آنها مالک ذخایر طلا و کنترل اعتبار بودند. در آغاز قرن سوم قبل از میلاد، معبد آپولون در دلوس به میزان 10 درصد وام داد. قبلا این درصد بیشتر بود.

کارگران آزاد که دستمزدشان را حتی برای برآوردن نیازهای اولیه‌شان ناکافی می‌دانستند، اگر جوان و قوی بودند، می‌توانستند به عنوان سرباز استخدام شوند. زندگی یک سرباز مزدور بدون شک پر از خطرات و مشکلات بود، اما فرصت های بزرگ. ممکن است در یک مکان غنی غنیمت باشد شهر شرقی، ممکن است فرصتی برای یک شورش سودمند ایجاد شود. برای یک فرمانده تلاش برای انحلال ارتش خود باید خطرناک باشد و شاید این خطر یکی از دلایلی بود که جنگ ها تقریباً هرگز متوقف نشدند.

روحیه مدنی قدیم در شهرهای قدیمی یونان کم و بیش حفظ شد، اما نه در شهرهای جدید که توسط اسکندر تأسیس شد، نه استثناء اسکندریه. در بسیار زمان های اولیهشهر جدید همیشه مستعمره مهاجران برخی از شهرهای قدیمی بود و با پیوندهای احساسی با شهر پدرش در ارتباط بود. این نوع احساس ثبات زیادی داشت، به عنوان مثال، فعالیت دیپلماتیک شهر لامپساکوس در هلسپونت در سال 196 قبل از میلاد نشان داد. این شهر مستعمره با تسلیم شدن به پادشاه سلوکی آنتیوخوس سوم در معرض تهدید قرار گرفت و او تصمیم گرفت برای محافظت به روم مراجعه کند. سفارتی فرستاده شد، اما مستقیماً به رم نرفت. با وجود مسافت بسیار زیاد، ابتدا به سمت مارسی رفت، که مانند لامپساکوس مستعمره فوسیا بود و علاوه بر این، دوست رومیان بود. شهروندان مارسی پس از شنیدن سخنان سفیر، بلافاصله تصمیم گرفتند برای حمایت از خواهرخوانده خود، هیئت دیپلماتیک خود را به رم بفرستند. گول‌ها که دورتر از مارسی در داخل خاک زندگی می‌کردند، به مارسی پیوستند و نامه‌ای به هموطنان خود در آسیای صغیر، غلاطیان، فرستادند و به لامپساکوس پیشنهاد دوستی دادند. رم طبیعتاً از بهانه مداخله در امور آسیای صغیر خوشحال بود و با مداخله روم، لمپساکوس آزادی خود را تا زمانی که برای رومیان ناخوشایند شد حفظ کرد.

به طور کلی، حاکمان آسیا خود را فیللن می نامیدند و تا آنجا که نیازهای سیاسی و نظامی اجازه می داد، در روابط دوستانه با قدیم بودند. شهرهای یونان. این شهرها خواستار و (در صورت امکان) به عنوان حق خود حکومت دموکراتیک، رهایی از خراج و آزادی از پادگان سلطنتی بودند. ارزش وقت گذاشتن برای آشتی دادن آنها را داشت زیرا آنها ثروتمند بودند، می توانستند سربازان مزدور را تامین کنند و بسیاری از آنها بندرهای مهمی داشتند. اما اگر جانب کسانی را می گرفتند که در جنگ داخلی بازنده بودند، راه را برای فتح کامل آنها باز می کردند. به طور کلی سلوکیان و سایر سلسله هایی که به تدریج ظهور کردند با آنها مدارا می کردند، اما استثناهایی هم وجود داشت.

شهرهای جدید، اگرچه تا حدی از خودگردانی برخوردار بودند، اما سنت های مشابه شهرهای قدیمی را نداشتند. شهروندان این شهرها منشأ همگنی نداشتند، بلکه از تمام نقاط یونان آمده بودند. آنها عمدتاً ماجراجویانی مانند فاتحان یا ساکنان ژوهانسبورگ، زائران بی تقوا مانند استعمارگران اولیه یونان یا پیشگامان نیوانگلند بودند. در نتیجه، هیچ شهری که توسط اسکندر تأسیس شده بود، نماینده یک واحد سیاسی قوی نبود. از یک نظر یک راحتی بود قدرت سلطنتی، اما ضعیف به معنای گسترش هلنیسم.

تأثیر دین و خرافات غیریونانی بر جهان هلنیستی بیشتر، اما نه کاملاً بد بود. شاید این اتفاق نیفتاده باشد. یهودیان، ایرانیان و بودایی ها مذاهبی داشتند که قطعاً برتر بودند. سطح بالادر مقایسه با شرک رایج یونانی، و حتی بهترین فیلسوفان می توانند آن را سودمند مطالعه کنند. متأسفانه این بابلی ها و کلدانی ها بودند که بیش از همه تخیل یونانی ها را تسخیر کردند. اول از همه، آنها تحت تأثیر قدمت افسانه ای خود قرار گرفتند. داستان‌های مقدس آن‌ها به هزاره‌ها قبل برمی‌گردد و ادعا می‌کردند که هزاره‌ها قدیمی‌تر هستند. همچنین حکمت واقعی وجود داشت: بابلی‌ها می‌توانستند خورشید گرفتگی را خیلی پیش از یونانیان، کم و بیش درست پیش‌بینی کنند. اما این تنها مبنای ادراک بود و عمدتاً طالع بینی و جادو درک می شد. پروفسور گیلبرت موری می گوید: «طالع بینی مانند برخی ذهن هلنیستی را جذب کرد. بیماری جدید، مردم برخی از جزیره های دورافتاده را پوشش می دهد. مقبره اوزیماندیاس، همانطور که دیودوروس آن را توصیف می کند، با نمادهای نجومی پوشیده شده بود. مقبره آنتیوخوس 1 که در کوماگنه گشوده شد همین است. طبیعی بود که پادشاهان باور کنند که ستاره ها از آنها محافظت می کنند. اما همه آماده پذیرش عفونت بودند." به نظر می رسد که طالع بینی اولین بار در زمان اسکندر توسط یک کلدانی به نام بروسوس که در کوس تدریس می کرد و به گفته سنکا "بلوس" را "تعبیر کرد" به یونانیان آموخت. پروفسور موری می‌گوید، "باید منظورش این باشد که "چشم بل" را به یونانی ترجمه کرده است، رساله‌ای که در مورد هفتاد لوح در کتابخانه آسوربانیپال (686-626 ق.

همانطور که خواهیم دید، حتی اکثر بهترین فیلسوفان شروع به اعتقاد به طالع بینی کردند. این مستلزم - از آنجایی که طالع بینی بر این باور بود که آینده قابل پیش بینی است - یک اعتقاد به ضرورت یا سرنوشت است که می تواند با اعتقاد گسترده به بخت در تضاد باشد. شکی نیست که اکثر مردم به هر دو اعتقاد داشتند، کاملاً از ناسازگاری آنها بی خبر بودند.

سردرگمی عمومی قطعاً به نابودی اخلاق منجر می‌شد، حتی بیشتر از آرامش فکری. عدم قطعیتی که قرن ها ادامه دارد، در حالی که می توان با آن ترکیب کرد بالاترین درجهقدوسیت در میان عده معدودی، ویرانگر فضیلت عادی روزمره شهروندان محترم است. به نظر می رسید که مقرون به صرفه بودن فایده ای ندارد، زیرا فردا تمام پس انداز شما می تواند هدر رود. هیچ مزیتی در صداقت وجود ندارد، زیرا شخصی که به او نشان می دهید قطعاً شما را فریب می دهد. نیازی به پایبندی سرسختانه به هیچ اعتقادی نیست، زیرا همه باورها هیچ معنایی یا شانسی برای پیروزی پایدار ندارند. هیچ استدلالی به نفع صداقت وجود ندارد، زیرا تنها فرصت طلبی انعطاف پذیر به حفظ زندگی و ثروت کمک می کند. مردی که فضیلتش جز احتیاط صرفاً زمینی منشأ دیگری ندارد، در چنین دنیایی، اگر شجاعت داشته باشد، به یک ماجراجو تبدیل می‌شود و در غیر این صورت، تلاش می‌کند تا به عنوان فرصت‌طلب ترسو مورد توجه قرار نگیرد. مناندر که در آن زمان می زیست گفت:

من موارد زیادی را می شناسم. زمانی که افرادی که کلاهبردار نیستند به دلیل شکست، اما تحت اجبار چنین شدند.

این خلاصه خصوصیات اخلاقی قرن سوم قبل از میلاد است، منهای چند فرد استثنایی. حتی در میان این معدود، امید جای خود را به ترس داد. هدف زندگی به جای دستیابی به خیر واقعی، اجتناب از بدبختی بود.

مابعدالطبیعه به پس‌زمینه فرو می‌رود؛ اکنون اخلاق فردی مهم‌ترین است. فلسفه دیگر مشعلی نیست که عده‌ای از جویندگان بی‌باک حقیقت را هدایت می‌کند؛ بلکه کارست آمبولانس‌هایی است که در پی مبارزه برای هستی و چیدن دنبال می‌شوند. بالا بردن ضعیفان و مجروحان." نقل قول فوق از مناندر از همین باب گرفته شده است.