(18380116 ) ، مارینبرگ - 17 مارس، زوریخ) - فیلسوف و روانشناس اتریشی، منادی پدیدارشناسی و برخی از ایده های فلسفه تحلیلی. او بیشتر به دلیل مشارکت هایش در فلسفه روانشناسی شناخته شده است، به ویژه، او مفهوم قصد و نیت را در فلسفه مدرن. برنتانو همچنین در شاخه‌های مختلف فلسفه، مانند اخلاق، منطق، تاریخ فلسفه و غیره مشارکت قابل توجهی کرد.

زندگینامه

فرانتس برنتانو در 16 ژانویه 1838 در مارینبرگ آلمان در یک خانواده مذهبی باهوش ایتالیایی-آلمانی متولد شد.

اندیشه های فلسفی

دیدگاه‌های فلسفی او تا حدی بر آموزه‌های ارسطو و مفسران قرون وسطایی او و تا حدی بر آخرین روان‌شناسی انگلیسی استوار است. مهمترین آثار او عبارتند از: «روانشناسی ارسطو مرگ» (Mainz، 1867)، «Psychologie vom empirischen Standpunkte» (جلد 1، لایپزیگ، 1874).

برنتانو معتقد بود که در روانشناسی نمی توان واکنش های منفرد را در نظر گرفت و همچنین پاسخ به سؤال در مورد ماهیت فرآیندهای ذهنی از طریق اندازه گیری های مکانیکی غیرممکن است. او پایه های توسعه بعدی مکتب وورزبورگ و روانشناسی گشتالت را به طور کلی بنا نهاد.

عمدی بودن

F. Brentano بیشتر برای معرفی مجدد مفهوم عمدی شناخته شده است.

مشخصه هر پدیده ذهنی چیزی است که مدرسین قرون وسطی آن را قصد و نیت می نامیدند (یا وجود درونی ذهنی یک شی، و ما، اگرچه در اصطلاحات تا حدی مبهم، آن را رابطه با محتوا، تمرکز بر یک شیء می نامیم. در اینجا فهمیده شود)، یا عینیت درونی. هر پدیده ذهنی حاوی چیزی به عنوان یک شی است، هرچند نه به یک شکل. در بازنمایی چیزی نشان داده می شود، در قضاوت چیزی تأیید یا رد می شود، در عشق - دوست داشتنی، در نفرت - منفور و غیره. برنتانو اف. برگزیده آثار. / تالیف، ترجمه، با آلمانی توسط وی. آناشویلی. - م.: خانه کتابهای فکری، انجمن پدیدارشناسی روسیه، 1996. ص 33.

کتابشناسی - فهرست کتب

انشا به زبان آلمانی

• Die Abkehr vom Nichtrealen. Briefe und Abhandlungen aus dem Nachlass, ed. توسط F. Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1952.
• Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes, Leipzig: Veit & comp., 1911 (ویرایش دوم، داخلی توسط رولف جورج، هامبورگ: ماینر، 1980).
• Aristoteles und seine Weltanschauung, Leipzig: Quelle & Meyer, 1911 (ویرایش دوم، داخلی توسط رولف جورج، هامبورگ: ماینر 1977).
• Briefe an Carl Stumpf 1867-1917، ed. توسط Gerhard Oberkofler، Graz: Akademische Drucks- und Verlagsanstalt، 1989.
• روانشناسی توصیفی، ویرایش. توسط R. Chisholm and W. Baumgartner, Hamburg: Meiner, 1982.
• داس جن. لایپزیگ: Dunker und Humblot، 1892.
• Geschichte der griechischen Philosophie، ویرایش. توسط فرانزیسکا مایر-هیلبراند. برن: فرانک، 1963.
• Geschichte der mittelalterlichen Philosophie im christlichen Abendland، ed. توسط کلاوس هدویگ، هامبورگ: ماینر، 1980.
• Geschichte der Philosophie der Neuzeit، ed. توسط کلاوس هدویگ، هامبورگ: ماینر، 1987.
• Grundlegung und Aufbau der Ethik، ed. توسط Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1956.
• Grundzüge der Ästhetik, ed. توسط فرانزیسکا مایر-هیلبراند، برن: فرانک، 1959.
• Kategorienlehre, ed. توسط آلفرد کاستیل لایپزیگ: ماینر، 1933.
• Die Lehre vom richtigen Urteil, ed. توسط Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1956.
• Meine letzten Wünsche für Österreich، اشتوتگارت: کوتا، 1895.
• Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Continuum, ed. توسط استفان کورنر و رودریک چیشولم، هامبورگ: ماینر، 1976.
• Psychologie vom empirischen Standpunkt, Leipzig: Duncke & Humblot, 1874. (2nd, enl. ed. توسط Oskar Kraus, 1924, Leipzig: Meiner).
• Religion und Philosophie، ویرایش. توسط فرانزیسکا مایر هیلباند، برن: فرانک، 1954.
• اوبر ارسطو، ویرایش. توسط رولف جورج، هامبورگ: ماینر، 1986.
• Über die Zukunft der Philosophie، ed. توسط Oskar Kraus، Leipzig: Meiner 1929 (ویرایش دوم، داخلی توسط Paul Weingartner، Hamburg: Meiner، 1968).
• Über Ernst Machs "Erkenntnis und Irrtum"، ed. توسط رودریک چیشولم و یوهان مارک، آمستردام: رودوپی، 1988.
• Untersuchungen zur Sinnespsychologie، لایپزیگ: Dunker und Humblot، 1907.
• Versuch über die Erkenntnis، ed. توسط آلفرد کاستیل، لایپزیگ: ماینر، 1925. (ویرایش دوم توسط Franziska Mayer-Hillebrand, Hamburg: Meiner, 1970).
• Die Vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand, ed. توسط اسکار کراوس، لایپزیگ: ماینر، 1926.
• Vom Dasein Gottes، ed. توسط آلفرد کاستیل، لایپزیگ: ماینر، 1929.
• Vom sinnlichen und noetischen Bewußtsein, (Psychologie vom empirischen Standpukt, vol. 3), ed. توسط اسکار کراوس، لایپزیگ: ماینر، 1928.
• Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig: Dunker & Humblot, 1889 (ویرایش دوم توسط Oskar Kraus, Hamburg: Meiner 1921).
• Von der Klassifikation der psychischen Pänomene، (Psychologie vom empirischen Standpunkt، جلد 2)، لایپزیگ: Duncker und Humblot، 1911.
• Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles، فرایبورگ: هردر، 1862.
• Wahrheit und Evidenz, ed. توسط اسکار کراوس، لایپزیگ: ماینر، 1930.
• Was für ein Philosopher manchmal Epoche macht، وین: هارتلبن، 1876.

به روسی ترجمه شده است

• برنتانو، اف.آثار برگزیده - م.، 1996.
• برنتانو، اف.درباره چندمعنایی وجود از نظر ارسطو // الهیات. فلسفه. فرهنگ شناسی. جلد 4. - SP6، 1997.
• برنتانو، اف./ مطابق. A. A. Anipko. - سن پترزبورگ: Aletheia، 2000. - 202 p. - ("تحقیقات متافیزیک. ضمیمه سالنامه").
• برنتانو، اف.درباره چندمعنایی وجود از نظر ارسطو. سنت پترزبورگ "VRFSH".2012.
• برنتانو، اف.روانشناسی ارسطو در پرتو دکترین voūç ποιηΐθйός (ترجمه و نظرات I. V. Makarova) // سالنامه تاریخی و فلسفی 2002.
• برنتانو، اف.انشا در دانش [قطعه]; نامه به آنتون مارتی به تاریخ 17 مارس 1905؛ 0b آشکاری.[Fragment]; نامه به هوسرل مورخ 9 ژانویه 1905 / گلچین فلسفه جهان. T. 3. M.، 1971.

به انگلیسی ترجمه شده است

• ارسطو و جهان بینی او، ترجمه. توسط R. George و R.M. چیشولم. برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1978.
• روانشناسی توصیفی، ترجمه. نوشته بنیتو مولر، لندن: روتلج، 1995.
• بنیاد و ساخت اخلاق، ترجمه. توسط الیزابت اشنیویند، نیویورک: انتشارات علوم انسانی، 1973.
• «چهار فاز فلسفه و وضعیت کنونی آن»، بی. مزی و بی. اسمیت (ویرایشگران.) چهار فاز فلسفه، آمستردام: رودوپی، 1998.
• درباره وجود خدا، ترجمه. توسط سوزان کرانتز، دوردرخت: نیجهوف، 1987.
• درباره چند حس بودن در ارسطو، ترجمه. توسط رولف جورج، برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1975.
• خاستگاه معرفت حق و باطل، ترجمه. توسط سیسیل هیگ، وستمینستر: آرچیبالد پاسبان، 1902 (ترجمه دوم. منشأ دانش ما از درست و غلط، نوشته رودریک چیشولم و الیزابت اشنیویند، لندن: روتلج، 1969).
• تحقیقات فلسفی در فضا، زمان و پیوستار، ترجمه. توسط بری اسمیت، لندن، نیویورک: کروم هلم، 1988.
• روانشناسی از دیدگاه تجربی، ترجمه. توسط A.C. رانکورلو، دی.بی. ترل، و ال. مک آلیستر، لندن: روتلج، 1973. (ویرایش دوم، داخلی توسط پیتر سیمونز، 1995).
• روانشناسی ارسطو، ترجمه. توسط رولف جورج برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1977.
• آگاهی حسی و نوتیک. روانشناسی از دیدگاه تجربی III، ترجمه. توسط M. Schättle و L. McAlister. لندن: روتلج، 1981.
• نظریه مقولات، ترجمه. توسط رودریک چیشولم و نوربرت گوترمن، لاهه: نیجهوف، 1981.
• حق و آشکار، ترجمه. توسط رودریک چیشولم، ایلسه پولیتزر و کرت فیشر. لندن: روتلج، 1966.

نظری در مورد مقاله "Brentano, Franz" بنویسید

ادبیات

کتابشناسی - فهرست کتب

• Antonelli، Mauro، 2001، Seiendes، Bewußtsein، Intentionalität im Frühwerk von Franz Brentano، München: Alber.
• باومگارتنر، ویلهلم، 1986، «Vom Bemerken und: Wie man ein rechter Psychognost wird»، Grazer Philosophische Studien 28، 235-252.
• Baumgartner, Wilhelm and Peter Simons, 1992/93, “Brentanos Mereologie”, Brentano Studien IV, 53-77.
• برندل، یوهانس، 1996، "عمدی"، L. Albertazzi، M. Libardi، and R. Poli (ویرایشگران.) The School of Franz Brentano، Dordrecht: Kluwer, 261-284.
• Brentano Studien: Internationales Jahrbuch der Franz Brentano Forschung. (= سالنامه بین المللی اختصاص به برنتانو).
• چیشولم، رودریک، 1966، «نظریه برنتانو در مورد احساسات صحیح و نادرست»، Revue Internationale de Philosophie 78، 395-415.
• Chisholm, Roderick, 1986, Brentano and Intrinsic Value, Cambridge: Cambridge University Press.
• Chisholm, Roderick, 1982, Brentano and Meinong Studies, Amsterdam: Rodopi.
• Chisholm, Roderick M. and Rudolf Haller (eds.), 1978, Die Philosophie Franz Brentanos, Amsterdam: Rodopi (=Grazer Philosophische Studien 5).
• Chrudzimski، Arkadiusz، 2001، Intentionalitätthese beim frühen Brentano، Dordrecht: Kluwer.
• Føllesdal, Dagfinn, 1978, “Brentano and Husserl on Intentional Objects and Perception” Grazer Philosophische Studien 5, 83-94. (تجدید چاپ شده در: هوبرت دریفوس و هریسون هال (ویرایش‌ها) هوسرل، عمدی، و علوم شناختی، کمبریج: مطبوعات M.I.T.، 1987، 31-41).
• جورج، رولف، 1978، «رابطه برنتانو با ارسطو»، Grazer Philosophische Studien 5، 249-266.
• هیمر، ولفگانگ، 2003، "Die Entwicklung von Brentanos Theorie des Zeitbewusstseins"، Brentano Studien XI.
• هیمر، ولفگانگ، 2004، «نقد هوسرل از روانشناسی و رابطه او با مکتب برنتانو»، در Arkadiusz Chrudzimski و Wolfgang Huemer (ویرایشگران)، پدیدارشناسی و تحلیل. مقالاتی درباره فلسفه اروپای مرکزی، فرانکفورت: اونتوس، 199-214.
• ژاکت، دیل، (ویرایش)، 2004، همراه کمبریج به برنتانو، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج.
• Kraus O., Franz Brentano: Zur Kenntnis seines Lebens und seiner Lehre. Mit Beitraegen von C. Stumpf und Ed. هوسرل، مونیخ، 1919;
• Spiegelberg H., Der Begriff der Intentionalitaet in der Scholastic, bei Brentano und bei Husserl // Philosophische Hefte, 1936, شماره 5 (S.75-91).
• Kastil A. Die Philosophie Franz Brentanos: Eine Einfuehrung in seine Lehre, Bern, 1951.
• Küng, Guido, 1978, “Zur Erkenntnistheorie von Franz Brentano”, Grazer Philosophische Studien 5, 169-181.
• کونگ، گویدو، 1989، «برنتانو، هوسرل و اینگاردن و برتند آکت و ارکنن فون ورتن»، ولفگانگ گومبوکز، هاینر روته و ورنر سائر (ویراستاران) سنت و دیدگاه تحلیلی فلسفه. وین: هولدر پیچلر تمسکی.
• لوفلر، وینفرید، 1995، "Brentanos Version des teleologischen Gottesbeweises"، Johannes Brandl، Alexander Hieke و Peter M. Simons (ویرایشگران) Metaphysik. Neue Zugänge zu alten Fragen. St. آگوستین: آکادمی، 303-314.
• مک آلیسدیر، لیندا ال.، 1976، فلسفه فرانتس برنتانو، لندن: داکورث.
• موران، درموت، 2000، مقدمه ای بر پدیدارشناسی، لندن: روتلج.
• موریسون، جیمز سی.، 1970، "هوسرل و برنتانو در مورد قصدیت"، فلسفه و پژوهش پدیدارشناسی 31، 27-46.
• مورشر، ادگار، 1978، «برنتانو و جایگاه او در فلسفه اتریش»، Grazer Philosophische Studien 5، 1-10.
• Münch, Dieter, 1989, “Brentano and Comte”, Grazer Philosophische Studien 36, 33-54.
• پولی، روبرتو، (ویرایش)، 1998، پازل برنتانو، آلدرشات: اشگیت.
• رولینگر، رابین، 1999، موقعیت هوسرل در مدرسهاز فرانتس برنتانو، دوردرخت: کلوور.
• سیمونز، پیتر، 1987، «اصلاح منطق برنتانو»، توپوی 6، صص. 25-38.
• سیمونز، پیتر، 1988، "نظریه برنتانو از مقوله ها: ارزیابی انتقادی" برنتانو مطالعه I، 47-61.
• سیمونز، پیتر، 2000، "چهار مرحله فلسفه: نظریه برنتانو و تاریخ اتریش"، مونیست 83، 68-88.
• اسمیت، بری، 1987، «جوهر هستی شناسی برنتانو»، توپوی 6، 39-49.
• اسمیت، بری، 1988، «روح و اجزای آن»، برنتانو مطالعه اول، ص 75-88.
• اسمیت، بری، 1994، فلسفه اتریش. میراث فرانتس برنتانو، شیکاگو: دادگاه باز.
• سورابجی، ریچارد، 1991، «از ارسطو تا برنتانو: توسعه مفهوم نیت»، مطالعات آکسفورد در فلسفه، جلد تکمیلی، 227-259.
• ترل، برنهام، 1983، «فلسفه ذهن برنتانو»، گوتورم فلویستاد (ویرایشگر) فلسفه معاصر: بررسی جدید، 4، لاهه: نیجهوف، 223-247.
• توماسسون، آمی، 2000، "پس از برنتانو: نظریه یک سطحی آگاهی"، مجله اروپایی فلسفه 8، 190-209.
• وینگارتنر، پل، 1978، «نقد برنتانو از نظریه مطابقت حقیقت»، Grazer Philosophische Studien 5، 183-97.

ادبیات به زبان روسی

• تواردوفسکی، ک./ مطابق. از لهستانی B. T. Dombrovsky // مطالعات منطقی - فلسفی و روانشناسی. - م.، 1997.
• Meerovsky B.V., Biryukov B.V.F. Brentano - مورخ فلسفه ارسطو // سالنامه تاریخی و فلسفی 1991 M., 1991. ص 146-152.
• Krasnoshchekov A. N. نظریه منطقی - معنایی F. Brentano و مشکل قضاوت های آشکار // کنفرانس علمیمنطق مدرن: مسائل نظریه، تاریخ و کاربرد در علم. سن پترزبورگ، 1994. ص 19-21.
• کونگ، جی. برنتانو، هوسرل و اینگاردن در مورد ارزیابی اعمال و شناخت ارزش ها / ترجمه. O. Kubanova // آرم. - 1995. - شماره 6. - ص 117-123.
• گروموف R. A. درباره موضوع روانشناسی: مکتب برنتانو و نسخه های تجربی نقد روانشناسی // فلسفه و آینده تمدن. چکیده گزارش ها و سخنرانی های چهارمین کنگره فلسفی روسیه (مسکو، 24-28 مه 2005): در 5 جلد. T.2. م.، 2005. C.S.70-71.
• گروموف R. A. برنتانو و هوسرل به عنوان مورخان فلسفه // لوگوس. شماره 2. (59) 2007. - P.75-97
• Makarova I.V. Franz Brentano و "روانشناسی ارسطو" او // سالنامه تاریخی و فلسفی 2002. نشر علمی. - مسکو، "علم"، 2003، ص. 304-308.
• ماکاروا I. V. فرانتس برنتانو در مورد نقش ذهن فعال در روانشناسی ارسطو // "مسائل فلسفه". شماره 10، 2002. M.2002
• سرگودیوا E. A. زمینه تاریخی و فلسفی ایده عمدی در F. Brentano // بولتن دانشگاه مسکو. سری 7. فلسفه. شماره 1. 1375. ص68-76.
• برنتانو اف.درباره منشأ معرفت اخلاقی / ترجمه. با او. A. A. Anipko
• برنتانو اف.درباره عشق و نفرت / ترجمه. با او. A. A. Anipko
• برنتانو اف.روانشناسی ارسطو در پرتو آموزه نوآج پویحتیکج / ترجمه و نظرات I. V. Makarova // سالنامه تاریخی و فلسفی 2002. نشر علمی. - م.: "علم"، 2003. - ص. 308-340.

یادداشت

پیوندها

گزیده ای از شخصیت برنتانو، فرانتس

ناتاشا ظاهراً از فکری که ممکن است برای پیر رخ دهد ترسیده بود.
او با عجله گفت: "نه، می دانم که تمام شده است." - نه، این هرگز نمی تواند اتفاق بیفتد. من فقط از بدی که در حق او کردم عذابم می دهد. فقط به او بگو که از او می خواهم ببخشد، ببخشد، من را به خاطر همه چیز ببخش...» همه جا تکان خورد و روی صندلی نشست.
احساس ترحمی که قبلا تجربه نشده بود روح پیر را پر کرد.
پیر گفت: "من به او خواهم گفت، دوباره به او خواهم گفت." - اما ... من دوست دارم یک چیز را بدانم ...
"چه باید بدانیم؟" از نگاه ناتاشا پرسید.
"دوست دارم بدانم دوست داشتی یا نه..." پیر نمی دانست آناتول را چه صدا کند و از فکر کردن به او سرخ شد: "آیا این مرد بد را دوست داشتی؟"
ناتاشا گفت: "او را بد خطاب نکن." او دوباره شروع به گریه کرد: "اما من چیزی نمی دانم..."
و احساس حتی بیشتر از ترحم، لطافت و عشق بر پیر غلبه کرد. صدای اشک زیر عینکش را شنید و امیدوار بود که مورد توجه قرار نگیرد.
پیر گفت: "بیا دیگر چیزی نگوییم، دوست من."
صدای ملایم، ملایم و صمیمانه او ناگهان برای ناتاشا بسیار عجیب به نظر رسید.
- دوست من حرف نزنیم، همه چیز را به او می گویم. اما من از شما یک چیز می خواهم - من را دوست خود بدانید و اگر به کمک و نصیحت نیاز دارید فقط باید روح خود را به کسی بریزید - نه اکنون ، اما وقتی در روح خود احساس راحتی کردید - من را به خاطر بسپارید. او دست او را گرفت و بوسید. پیر خجالت کشید: «اگر بتوانم خوشحال خواهم شد...»
- با من اینطور حرف نزن: من ارزشش را ندارم! - ناتاشا جیغ زد و خواست از اتاق خارج شود، اما پیر دست او را گرفت. می دانست که باید چیز دیگری به او بگوید. اما وقتی این را گفت از حرف خودش تعجب کرد.
او به او گفت: "بس کن، بس کن، تمام زندگیت در پیش است."
- برای من؟ نه! او با شرم و تحقیر گفت: "همه چیز برای من از دست رفته است."
- همه چیز گم شده؟ - او تکرار کرد. - اگر من نبودم، اما زیباترین، باهوش ترین و بهترین فرددر دنیا، و اگر آزاد بودم، همین الان به زانو در می آمدم و دست و عشق تو را می خواستم.
برای اولین بار پس از چندین روز، ناتاشا با اشک سپاسگزاری و مهربانی گریه کرد و با نگاهی به پیر، اتاق را ترک کرد.
پیر نیز تقریباً بعد از او به داخل سالن دوید و اشک های لطافت و خوشحالی را که گلویش را خفه می کرد نگه داشت ، بدون اینکه داخل آستین هایش شود ، کت خز خود را پوشید و در سورتمه نشست.
-حالا کجا میخوای بری؟ - از کاوشگر پرسید.
"جایی که؟ پیر از خود پرسید. الان کجا میتونی بری؟ آیا واقعاً به باشگاه یا مهمان است؟ همه مردم در مقایسه با احساس لطافت و عشقی که او تجربه کرد، بسیار رقت انگیز، بسیار فقیر به نظر می رسیدند. در مقایسه با نگاه نرم و سپاسگزاری که آخرین بار به خاطر اشک هایش به او نگاه کرد.
پیر، با وجود ده درجه یخبندان، کت خرس خود را روی سینه پهن و شادمانه اش باز کرد، گفت: "خانه."
هوا یخ زده و صاف بود. بالای خیابان های کثیف و کم نور، بالای سقف های سیاه، آسمانی تاریک و پر ستاره وجود داشت. پیر، فقط به آسمان نگاه می کرد، در مقایسه با ارتفاعی که روحش در آن قرار داشت، پستی توهین آمیز همه چیز زمینی را احساس نکرد. با ورود به میدان آربات، فضای عظیمی از آسمان تاریک پرستاره به روی چشمان پیر گشوده شد. تقریباً در وسط این آسمان بر فراز بلوار پریچیستنسکی، که از هر طرف با ستاره احاطه شده و پاشیده شده بود، اما در مجاورت با زمین، نور سفید، و دم بلند و بلند، با همه فرق داشت، یک دنباله دار بزرگ درخشان در سال 1812 ایستاده بود. همان دنباله‌داری که همانطور که می‌گفتند همه‌جور وحشت و پایان جهان را پیش‌بینی می‌کرد. اما در پیر این ستاره درخشان با دم دراز درخشان هیچ احساس وحشتناکی را برانگیخت. روبروی پیر، با خوشحالی، چشمانی خیس از اشک، به این ستاره درخشان نگاه کرد، که گویی با سرعتی غیرقابل توصیف، در فضاهای بی اندازه در امتداد یک خط سهمی پرواز می کند، ناگهان، مانند تیری که در زمین فرو رفته است، اینجا در یک مکان انتخاب شده گیر کرده است. در آسمان سیاه ایستاد و با انرژی دمش را بالا برد، درخشید و با نور سفیدش بین ستاره های چشمک زن بی شمار دیگری بازی کرد. به نظر پیر به نظر می رسید که این ستاره کاملاً مطابق با آنچه در روح او بود ، که به سمت زندگی جدید شکوفا شده بود ، نرم و تشویق شده بود.

از اواخر سال 1811، افزایش تسلیحات و تمرکز نیروها در اروپای غربی آغاز شد و در سال 1812 این نیروها - میلیون ها نفر (از جمله کسانی که ارتش را حمل می کردند و تغذیه می کردند) از غرب به شرق به مرزهای روسیه نقل مکان کردند. به همین ترتیب، از سال 1811، نیروهای روسی در حال جمع آوری بودند. در 12 ژوئن، نیروهای اروپای غربی از مرزهای روسیه عبور کردند و جنگ آغاز شد، یعنی چیزی بر خلاف عقل بشر و همه چیز. طبیعت انسانرویداد. میلیون‌ها نفر علیه یکدیگر مرتکب جنایات بی‌شمار، فریب‌کاری‌ها، خیانت‌ها، دزدی‌ها، جعل‌ها و انتشار اسکناس‌های جعلی، سرقت‌ها، آتش‌سوزی‌ها و قتل‌ها شدند که تا قرن‌ها در تاریخ همه دادگاه‌های کشور جمع‌آوری نخواهد شد. در این دوره زمانی، افرادی که آنها را مرتکب شده اند به عنوان جنایت به آنها نگاه نمی کردند.
چه چیزی باعث این اتفاق خارق العاده شد؟ دلایل آن چه بود؟ مورخان با اطمینان ساده لوحانه می گویند که دلایل این رویداد توهین به دوک اولدنبورگ، عدم رعایت نظام قاره ای، قدرت طلبی ناپلئون، قاطعیت اسکندر، اشتباهات دیپلماتیک و غیره بوده است.
در نتیجه، فقط لازم بود مترنیخ، رومیانتسف یا تالیران، بین خروجی و پذیرایی، سخت تلاش کنند و کاغذی ماهرانه‌تر بنویسند، یا ناپلئون به اسکندر بنویسد: Monsieur mon frere, je consens a rendre le duche. au duc d "اولدنبورگ، [برادر ارباب من، موافقم که دوک نشین را به دوک اولدنبورگ بازگردانم.] - و جنگی در کار نخواهد بود.
واضح است که موضوع از نظر معاصران اینگونه به نظر می رسید. واضح است که ناپلئون فکر می کرد که علت جنگ دسیسه های انگلستان است (چنان که در جزیره سنت هلنا می گفت). واضح است که به نظر اعضای مجلس انگلیس علت جنگ قدرت طلبی ناپلئون بوده است. به نظر شاهزاده اولدنبورگ علت جنگ خشونتی است که علیه او انجام شده است. به نظر بازرگانان این بود که علت جنگ سیستم قاره ای است که اروپا را ویران می کند، به نظر سربازان و ژنرال های قدیمی دلیل اصلینیاز به استفاده از آنها در عمل وجود داشت. مشروعه خواهان آن زمان که نیاز به احیای les bons principes [اصول خوب] بود، و دیپلمات های آن زمان که همه چیز اتفاق افتاد زیرا اتحاد روسیه با اتریش در سال 1809 به طرز ماهرانه ای از ناپلئون پنهان نماند و یادداشت به طرز ناشیانه ای نوشته شده بود. برای شماره 178. واضح است که این دلایل و تعداد بی‌شماری دلیل، که تعداد آنها به تفاوت‌های بی‌شمار دیدگاه‌ها بستگی دارد، برای معاصران به نظر می‌رسید. اما برای ما، فرزندانمان، که به عظمت واقعه به طور کامل فکر می کنیم و در معنای ساده و وحشتناک آن می کاوشیم، این دلایل ناکافی به نظر می رسند. برای ما قابل درک نیست که میلیون ها مسیحی یکدیگر را کشتند و شکنجه کردند، زیرا ناپلئون تشنه قدرت بود، اسکندر محکم بود، سیاست انگلستان حیله گر بود و دوک اولدنبورگ آزرده بود. نمی توان درک کرد که این شرایط چه ارتباطی با واقعیت قتل و خشونت دارد. چرا به دلیل آزرده شدن دوک هزاران نفر از آن سوی اروپا مردم استان اسمولنسک و مسکو را کشتند و ویران کردند و به دست آنها کشته شدند.
برای ما، نوادگان - نه مورخان، تحت تأثیر فرآیند تحقیق قرار نگرفته‌ایم و در نتیجه با یک امر نامعلوم حس مشترکبا تأمل در یک رویداد، علل آن در مقادیر بیشماری ظاهر می شوند. هر چه بیشتر در جست‌وجوی دلایل غوطه‌ور شویم، آن‌ها بیشتر بر ما آشکار می‌شوند و هر دلیل یا یک سلسله دلایل به همان اندازه به خودی خود منصفانه و به همان اندازه نادرست به نظر می‌رسد در بی‌اهمییتش در مقایسه با عظمت دلایل. رویداد، و به همان اندازه نادرست در بی اعتباری آن (بدون مشارکت سایر علل تصادفی) برای ایجاد رویداد انجام شده. به نظر ما همان دلیلی که ناپلئون از خروج نیروهایش از ویستولا و بازگرداندن دوک نشین اولدنبورگ خودداری کرد، تمایل یا عدم تمایل اولین سرجوخه فرانسوی برای ورود به خدمت ثانویه بود: زیرا، اگر او نمی خواست به خدمت برود. و دیگری و سومی نمی‌خواستند، و هزارمین سرجوخه و سرباز، تعداد افراد کمتری در ارتش ناپلئون وجود داشت و ممکن بود جنگی وجود نداشته باشد.
اگر ناپلئون از تقاضای عقب نشینی در آن سوی ویستولا آزرده نمی شد و به نیروها دستور پیشروی نمی داد، جنگی رخ نمی داد. اما اگر همه گروهبان ها نمی خواستند وارد خدمت ثانویه شوند، جنگ نمی شد. همچنین اگر دسیسه های انگلستان نبود، و شاهزاده اولدنبورگ و احساس توهین در اسکندر وجود نداشت، جنگ نمی شد و در روسیه قدرت استبدادی وجود نداشت و وجود نداشت. هیچ انقلاب فرانسه و دیکتاتوری و امپراتوری بعدی و همه چیزهایی که انقلاب فرانسه را به وجود آورد و غیره نبود. بدون یکی از این دلایل هیچ چیز نمی تواند اتفاق بیفتد. بنابراین، همه این دلایل - میلیاردها دلیل - برای تولید آنچه که بود، همزمان شد. و بنابراین، هیچ چیز علت انحصاری واقعه نبود، و این رویداد فقط به این دلیل باید رخ می داد که باید اتفاق می افتاد. میلیون ها انسان که احساسات انسانی و عقل خود را کنار گذاشته بودند، مجبور شدند از غرب به شرق بروند و نوع خود را بکشند، همانطور که چندین قرن پیش انبوهی از مردم از شرق به غرب رفتند و هم نوع خود را کشتند.
اقدامات ناپلئون و اسکندر، که به نظر می رسید بر اساس سخنان آنها اتفاقی رخ می دهد یا نمی افتد، به اندازه عمل هر سربازی که به قید قرعه یا با استخدام به کارزار می رفت، خودسرانه نبود. این نمی توانست غیر از این باشد زیرا برای تحقق اراده ناپلئون و اسکندر (کسانی که به نظر می رسید رویداد به آنها بستگی دارد) همزمانی شرایط بی شماری ضروری بود که بدون یکی از آنها رویداد نمی توانست اتفاق بیفتد. لازم بود که میلیون ها نفر که قدرت واقعی در دستانشان بود، سربازانی که تیراندازی می کردند، آذوقه و تفنگ حمل می کردند، لازم بود که با انجام این اراده افراد فردی و ضعیف موافقت کنند و توسط عقده های بی شمار، گوناگون به این امر کشیده شوند. دلایل
تقدیرگرایی در تاریخ برای توضیح پدیده های غیرعقلانی (یعنی آنهایی که عقلانیت آنها را درک نمی کنیم) اجتناب ناپذیر است. هر چه بیشتر بخواهیم این پدیده ها را در تاریخ به صورت عقلانی توضیح دهیم، برای ما نامعقول و نامفهوم تر می شوند.
هر فردی برای خود زندگی می کند، از آزادی برای رسیدن به اهداف شخصی خود لذت می برد و با تمام وجود احساس می کند که اکنون می تواند فلان کار را انجام دهد یا نکند. اما به محض انجام این عمل، این عمل که در یک لحظه معین از زمان انجام می شود، برگشت ناپذیر می شود و به مالکیت تاریخ تبدیل می شود که در آن نه یک معنای آزاد، بلکه معنایی از پیش تعیین شده دارد.
زندگی در هر فردی دو وجه دارد: زندگی شخصی که هر چه آزادتر باشد، علایقش انتزاعی تر باشد، و زندگی خودجوش و ازدحامی که در آن انسان به ناچار قوانینی را که برایش مقرر شده است انجام می دهد.
انسان آگاهانه برای خود زندگی می کند، اما به عنوان ابزاری ناخودآگاه برای دستیابی به اهداف تاریخی و جهانی عمل می کند. عمل ارتکابی غیرقابل برگشت است و عمل آن، همزمان با میلیون ها عمل افراد دیگر، دریافت می کند. معنای تاریخی. هر چه فرد در نردبان اجتماعی بالاتر از آن ایستاده باشد مردم بزرگاو مقید است، هر چه قدرت او بر دیگران بیشتر باشد، پیش بینی و ناگزیر بودن هر عمل او آشکارتر است.
"قلب پادشاه در دست خداست."
شاه غلام تاریخ است.
تاریخ، یعنی زندگی ناخودآگاه، عمومی و ازدحامی بشریت، از هر دقیقه از زندگی پادشاهان به عنوان ابزاری برای اهداف خود استفاده می کند.
ناپلئون، علیرغم این واقعیت که بیش از هر زمان دیگری، اکنون در سال 1812، به نظر او می‌رسید که خوانندة یا غیرآوازه‌گر le sang de ses peuples [ریختن یا نریختن خون مردمش] به او وابسته است (همان‌طور که خودش می‌نویسد). به او در آخرین نامه خود اسکندر)، هرگز بیش از اکنون مشمول آن قوانین اجتناب ناپذیری نبود که او را مجبور می کرد (در رابطه با خودش، همانطور که به نظرش می رسید، به صلاحدید خود عمل می کرد) برای هدف مشترک، برای تاریخ انجام دهد. ، چه اتفاقی باید بیفتد.

فرانتس برنتانو (1838-1917)

فرانتس برنتانو اتریشی از 16 سالگی در دانشگاه های برلین، مونیخ و توبینگن به تحصیل الهیات پرداخت. او در سال 1864 مدرک خود را در رشته فلسفه در توبینگن دریافت کرد. در همان سال منصوب شد و دو سال بعد تدریس فلسفه را در دانشگاه وورزبورگ آغاز کرد. حوزه مورد علاقه علمی او ارسطو بود. در سال 1870، شورای واتیکان در رم دکترین عصمت پاپی را پذیرفت. که برنتانو به شدت با آن مخالف بود. او از رتبه و مقام استادی که به عنوان کشیش دریافت کرد، خودداری کرد.

معروف‌ترین اثر برنتانو، روان‌شناسی از دیدگاه تجربی (Psychologie vom empirischen Standpunkie aus)، یک سال پس از انتشار جلد دوم اصول روان‌شناسی فیزیولوژیکی وونت، در سال 1874 منتشر شد. در کتاب خود، برنتانو با وونت بحث می کند، که از شکاف در حال ظهور در روانشناسی جدید صحبت می کند. همچنین در سال 1874 کرسی استادی در دانشگاه وین به او پیشنهاد شد. او 20 سال در آنجا کار کرد و در طی آن اقتدار و نفوذ او همواره تقویت شد. سخنرانی های برنتانو بسیار محبوب بود. در میان شاگردان او روانشناسان برجسته بودند: کارل استامپف، کریستین فون ارن فلس، زیگموند فروید. در سال 1894، برنتانو بازنشسته شد و برای مدت طولانی در فلورانس زندگی کرد و در آنجا به نوشتن زیاد ادامه داد. او در زوریخ درگذشت.

تنوع علایق علمی برنتانو او را به یکی از تأثیرگذارترین چهره ها در میان روانشناسان اولیه تبدیل کرد. در ادامه در مورد چگونگی تبدیل شدن او به پیشرو معنوی روانشناسی گشتالت و روانشناسی انسان گرا. هدف او مانند وونت این بود که روانشناسی را به یک علم تبدیل کند. اما اگر روانشناسی وونت صرفاً تجربی بود، پس روش علمی اصلی برنتانو مشاهده بود، اگرچه او سودمندی آزمایش ها را انکار نمی کرد. او بر این عقیده بود که یک رویکرد تجربی تمام عیار هنوز گسترده تر است، زیرا از داده های به دست آمده نه تنها به صورت تجربی، بلکه در نتیجه مشاهده و تجربه شخصی استفاده می کند.

برنتانو این ایده اساسی وونت را که روانشناسی باید محتوای آگاهی را مطالعه کند، نپذیرفت. او معتقد بود که موضوع اصلی مطالعه روانشناسی فعالیت ذهنی است - یعنی نه محتوای فرآیند ادراک، نه شیء مرئی، بلکه عمل دیدن خود. بنابراین، روانشناسی کنشی برنتانو با دیدگاه وونت که روانشناسی باید با عناصر فرآیندهای ذهنی سروکار داشته باشد، مخالف است.

برنتانو استدلال کرد که لازم است بین تجربه به عنوان ساختار و تجربه به عنوان فعالیت تمایز قائل شد. به عنوان مثال، به اصطلاح محتوای حسی رنگ قرمز، که به عنوان یک محرک عمل می کند، با عمل ادراک آن متفاوت است. برنتانو گفت که موضوع واقعی روانشناسی عمل تجربه کردن است. به نظر او رنگ یک کیفیت ذهنی نیست، بلکه یک ویژگی منحصراً جسمی است. اما عمل دیدن رنگ یک فرآیند ذهنی است. البته هر عملی مستلزم وجود شیء است; مقداری از محتوای حسی همیشه وجود دارد، زیرا اگر چیزی برای دیدن نباشد، عمل دیدن غیرممکن است.

مفهوم جدید موضوع مطالعه روانشناسی مستلزم ایجاد یک روش علمی متفاوت است، زیرا اعمال ادراک را نمی توان با درون نگری - روشی که در آزمایشگاه لایپزیگ وونت استفاده شد - تحلیل کرد. مطالعه اعمال ذهنی مستلزم مشاهده بر مبنایی گسترده تر از آنچه وونت انجام می داد، دارد. روانشناسی عمل برنتانو از نظر روش شناسی تجربی نبود، بلکه تجربی بود. اما این بازگشتی به فلسفه نظری نبود - روانشناسی برنتانو در حالی که تجربی نبود، همچنان مبتنی بر مشاهده سیستماتیک بود.

به‌ویژه، برنتانو استدلال کرد که اعمال ذهنی را می‌توان به دو روش مطالعه کرد: از طریق حافظه (به یاد آوردن چه فرآیندهای ذهنی ذاتی در حالات ذهنی خاص هستند) و از طریق تخیل (تصور یک حالت روانی خاص و مشاهده فرآیندهای ذهنی همراه با این حالت).

روانشناسی کنش مفهوم روانشناسی برنتانو است که بر اساس آن اعمال ذهنی باید موضوع مطالعه تجربی در روانشناسی باشد.

برنتانو پیروان زیادی داشت، اما سیستم وونت همچنان بر روانشناسی تسلط داشت. نظرات ووندت با انتشار بیشتر به طور گسترده ای شناخته شد. علاوه بر این، مطالعه احساسات یا محتوای آگاهی با استفاده از روش‌های روان‌فیزیکی آسان‌تر از مطالعه فرآیندهای گریزان‌تر مانند برنتانو بود.

برگرفته از کتاب فورد و استالین: در مورد چگونگی زندگی مانند انسان نویسنده پیش بینی کننده داخلی اتحاد جماهیر شوروی

از کتاب درآمدی بر روانکاوی توسط فروید زیگموند

بخش سوم نظریه عمومی نوروزها (1917)

برگرفته از کتاب تاریخ روانشناسی مدرن توسط شولتز دوان

کنت بی کلارک (1914-) و مامی فیپس کلارک (1917-1983) کنت کلارک در منطقه کانال پاناما متولد شد، جایی که والدینش در جستجوی کار مهاجرت کردند. وقتی کلارک هفت ساله بود، او و مادرش، مانند بسیاری از مهاجران، در جستجوی زندگی بهتر به نیویورک رفتند. مادران

از کتاب انسان و نمادهای او نویسنده یونگ کارل گوستاو

ماری لوئیز فون فرانتس فرآیند فردیت

از کتاب مسئله اسپینوزا توسط یالوم ایروین

ماریا لوئیز فون فرانتس نتیجه گیری

برگرفته از کتاب فلسفه زبان و نشانه شناسی جنون. آثار برگزیده نویسنده رودنف وادیم پتروویچ

فصل 8. روسیه، استونی، 1917-1918 پیش‌بینی کارگردان اپستاین مبنی بر اینکه فقدان کنجکاوی روزنبرگ و هوش محدود او را بی‌ضرر می‌کند، دقیقاً برعکس عمل کرد. و فرض او مبنی بر اینکه گوته و اسپینوزا فوراً به همان اندازه اشتباه بود

برگرفته از کتاب قرن روانشناسی: نام ها و سرنوشت ها نویسنده استپانوف سرگئی سرگیویچ

از کتاب کتاب لیلیت توسط هورویتز زیگموند

برگرفته از کتاب سیستم پیشگیری از بزهکاری نوجوانان نویسنده بژنتسف الکساندر آناتولیویچ

از کتاب هیپنوتیزم. اعماق پنهان: تاریخچه کشف و کاربرد نویسنده واترفیلد رابین

از کتاب کتاب بزرگروانکاوی مقدمه ای بر روانکاوی. سخنرانی ها سه مقاله در مورد تئوری جنسیت. من و آن (مجموعه) توسط فروید زیگموند

از کتاب نویسنده

از کتاب نویسنده

فرانتس آنتون مسمر، همانطور که فصل قبل نشان داد، تعیین تاریخ دقیق ظهور هیپنوتیزم در غرب بسیار دشوار است. ما مجبوریم از جنگل گمانه زنی ها و حقایق نادرست عبور کنیم. با این حال، همانطور که ما راه خود را از طریق این جنگل هک می کنیم، دائما در حال هک کردن هستیم

از کتاب نویسنده

بخش سوم نظریه عمومی (1917)

فرانتس برنتانو، فیلسوف و روانشناس مشهور آلمانی، مفهوم فردیت را وارد فلسفه مدرن کرد.

فرانتس برنتانو در 16 ژانویه 1838 در مارینبرگ آم راین در آلمان در خانواده ای مذهبی با اصالت ایتالیایی-آلمانی به دنیا آمد. فرانتس برنتانو در مونیخ، وورزبورگ و برلین در رشته فلسفه تحصیل کرد. دیدگاه‌های فلسفی او تا حدی مبتنی بر آموزه‌های ارسطو است؛ در سال 1862، برنتانو از پایان‌نامه‌اش «درباره» دفاع کرد. معانی مختلفوجود در ارسطو» در دانشکده فلسفه در تیوبینگین..

در سال 1864، فرانتس برنتانو درجه کشیش کاتولیک را دریافت کرد (اما نه سال بعد او کلیسا را ​​به عنوان مخالف سرسخت «عصمت پاپی» ترک کرد)، و دو سال بعد او در وورزبورگ به عنوان یک متخصص خصوصی فلسفه درآمد. از جمله شنوندگان او کارل استامپف و صدراعظم آینده رایش گئورگ هارلینگ بودند. سخنرانی های درخشان، محبوبیت در بین دانش آموزان و کلاس های شلوغ، حسادت را در بین همکارانش برانگیخت.

در سال 1872 او به خارج از کشور رفت و مفهوم خود را توسعه داد. او در حالی که هنوز یک کشیش بود، استقلال مطلق فلسفه را از الهیات ادعا کرد، نتوانست با اتحاد آلمان کنار بیاید، خطری را برای آزادی فردی پیش بینی کرده بود، صلح طلب و مخالف این ایده بود که «شاید درست است».

در سال 1874، برنتانو ریاست دپارتمان را در وین بر عهده داشت، سخنرانی های او با حضور 360 نفر، از جمله شنوندگان او ادموند هوسرل، فرانتس هیلباند، زیگموند فروید، کریستین فون ارنفلز، کازیمیر تواردوفسکی و دیگران بودند. افراد مشهور. در سال 1879 او از سمت استادی فلسفه در وین استعفا داد، اما به عنوان استاد خصوصی به سخنرانی در آن دانشگاه ادامه داد.

در اوایل سال 1860، برنتانو مفهوم "چهار مرحله توسعه فلسفه" را توسعه داد. مرحله اول، مرحله شکوفایی فلسفه است. مرحله دوم آغاز زوال است، زمانی که اهداف «عملی» غالب شدند، این تبدیل فلسفه به یک رشته خدماتی است. مرحله سوم، مرحله شکاکیت است که علم را از اعتماد سلب می کند، همه چیز را توجیه می کند، گاهی دقیقاً برعکس. مرحله چهارم - حقوق را بازیابی می کند توانایی شناختیمرد، این مرحله «عرفان» است. به گفته برتانو، فلسفه باستان، فلسفه قرون وسطی و فلسفه مدرن از چهار مرحله توسعه عبور کردند. پس از مرحله «انحطاط شدید فلسفه»، مرحله ای از ظهور فلسفه جدید وجود خواهد داشت. اثر اصلی برنتانو، روانشناسی از دیدگاه تجربی، که در سال 1874 منتشر شد، کمکی به فلسفه جدید شد.

به گفته برنتانو، روانشناسی عناصر آگاهی انسان و چگونگی ارتباط آنها را مطالعه می کند. اولی حوزه پدیدارشناسی است، دومی موضوع روانشناسی ژنتیکی است. برنتانو کار خود را به پدیدارشناسی نسبت داد که پدیده های آگاهی ما را تحلیل می کند. بین پدیده های روحی و جسمی تفاوت هایی وجود دارد. ویژگی پدیده های ذهنی و ویژگی خودآگاهی، غرض ورزی یا «ارتباط با محتوا» است. پدیده های ذهنی عبارتند از: «عمل بازنمایی، عمل قضاوت و اعمال عاطفی (امیال و احساسات)، یعنی باید بین عمل و محتوای آگاهی تمایز قائل شد. روانشناسی، به گفته برنتانو، دقیقاً علم اعمال (کارکردهای) آگاهی است.

پدیده های فیزیکی رنگ، شکل، گرما، بو هستند. آگاهی همیشه معطوف به چیزی است؛ ساختار آن را می توان بر حسب رابطه توصیف کرد و یک جفت از یک عمل آگاهی و آنچه را که به آن معطوف شده است (مثلاً یک عمل بازنمایی - "بازنمایی") پیش فرض می گیرد. عمل بازنمایی، وجود واقعی دارد، و «بازنمایی شده» دارای وجود قصدی در «درون» عمل آگاهی است.

فرانتس برنتانو مشکل آگاهی زمانی را مطرح کرد. عشق به حقیقت و نفرت از خطا - این اعمال با "خود گواه" قابل مقایسه با شواهد، که به صحت قانون تضاد اطمینان می دهد، به عنوان صحیح شناخته می شوند. برنتانو نشان داد که تا زمانی که توضیح داده نشود که دقیقاً چه چیزی در حال مطالعه است، مطالعه پدیده های روانشناختی غیرممکن است.

این دانشمند به ناهماهنگی اصطلاح "آگاهی ناخودآگاه" اشاره کرد و حضور پدیده های ذهنی ناخودآگاه را نپذیرفت. از آن زمان، نسخه های مختلفی از تفسیر پدیدارشناختی ناخودآگاه ظاهر شد. او درباره خود می‌گوید: «فیلسوفی که تزکیه نمی‌کند و به تفکر نمی‌پردازد، سزاوار این نام نیست».

مرگ زودهنگام همسرش به نوعی برنتانو را شکست. در سال 1895 با پسرش به سوئیس رفت و یک سال بعد به فلورانس رفت و در آنجا کلاس های فلسفه تدریس کرد. با این حال، در این مدت او به گلوکوم مبتلا می شود و به تدریج بینایی خود را از دست می دهد، اما به کار بر روی پروژه فلسفه جدید خود ادامه می دهد.

در سال شروع جنگ جهانی اول، برنتانو به زوریخ نقل مکان کرد، جایی که در 17 مارس 1917، در سن 79 سالگی، در حالی که نسخه خطی خود را دیکته می کرد، درگذشت.

لازم به ذکر است که بخش عظیمی از آثار برنتانو در زمان حیاتش منتشر نشده بود، اما با تلاش شاگردانش، 17 جلد پس از مرگ وی منتشر شد.

در سال 1831، با مشارکت شاگردش توماس ماساریک، اولین رئیس جمهور چکسلواکی، انجمن برنتانو در پراگ تأسیس شد.

در خاستگاه این مسیر، که در آغاز قرن بیستم به یکی از مسلط‌های روان‌شناسی آمریکایی تبدیل شد، روان‌شناس اتریشی فرانتس برنتانو بود.

F. Brentano (1838-1917) کار خود را به عنوان یک کشیش کاتولیک آغاز کرد و به دلیل عدم موافقت با عقاید عصمت پاپی آن را ترک کرد و به دانشگاه وین رفت و در آنجا استاد فلسفه شد. اولین کار برنتانو به روانشناسی ارسطو و همچنین تفسیر آن توسط متکلمان کاتولیک قرون وسطی اختصاص داشت که مفهوم قصد را به عنوان یک جهت خاص فکری توسعه دادند. برنتانو در کار ناتمام خود «روانشناسی از دیدگاه تجربی» (1874) برنامه جدیدی را برای توسعه روانشناسی به عنوان یک علم مستقل پیشنهاد کرد و آن را در مقابل برنامه وونت که در آن زمان غالب بود، قرار داد.

او مشکل آگاهی را اصلی ترین مشکل روانشناسی جدید می دانست. آگاهی چه تفاوتی با سایر پدیده های هستی دارد؟ تنها با پاسخ به این سوال می توان رشته روانشناسی را تعریف کرد. در آن زمان، تحت تأثیر وونت، عقیده غالب این بود که آگاهی متشکل از احساسات، ادراکات و ایده ها به عنوان فرآیندهای خاصی است که جایگزین یکدیگر می شوند. با کمک یک آزمایش، می توان آنها را جدا کرد، تجزیه و تحلیل کرد، و آن عناصر یا رشته هایی را یافت که این "پارچه" ویژه موضوع داخلی از آنها بافته شده است. برنتانو استدلال کرد که چنین دیدگاهی کاملاً نادرست است، زیرا فعالیت آگاهی و تمرکز دائمی آن بر شی را نادیده می گیرد. برای تعیین این ویژگی ضروری آگاهی، برنتانو اصطلاح «نیت» را پیشنهاد کرد. این در ابتدا در هر پدیده ذهنی ذاتی است و دقیقاً به همین دلیل است که به ما امکان می دهد پدیده های ذهنی را از فیزیکی تشخیص دهیم.

نیت فقط فعالیت نیست. در آن، همراه با عمل آگاهی، برخی از شیء همیشه همزیستی هستند. روان‌شناسی به‌ویژه از کلمه «بازنمایی» استفاده می‌کند، به این معنی که از طریق آن، آثار دیده‌شده یا شنیده‌شده در حافظه بازیابی می‌شود. به گفته برنتانو، ما نباید در مورد بازنمایی، بلکه در مورد بازنمایی صحبت کنیم، یعنی در مورد فعالیت معنوی خاصی که به لطف آن تصویر قبلی تحقق می یابد. همین امر در مورد سایر پدیده های ذهنی نیز صدق می کند. به عنوان مثال، در مورد ادراک صحبت می کنند، آنها فراموش می کنند که در این مورد فقط یک تصویر حسی "آب شناور" نیست، بلکه عمل ادراک این محتوا انجام می شود. لازم است قاطعانه بین کنش و محتوا تمایز قائل شد و آنها را اشتباه نگرفت و آنگاه کاملاً روشن خواهد شد که روانشناسی علم اعمال آگاهی است. هیچ علم دیگری غیر از آن به مطالعه این اعمال خاص عمدی نمی پردازد.

برنتانو با توصیف و طبقه بندی اشکال این اعمال، به این نتیجه رسید که سه شکل اصلی وجود دارد: اعمال تصور کردن چیزی، اعمال قضاوت درباره چیزی به عنوان درست یا نادرست، و اعمال ارزیابی عاطفی چیزی به عنوان مطلوب یا رد شده. خارج از فعل، شیء وجود ندارد، اما فعل به نوبه خود تنها زمانی پدید می‌آید که به سوی شیء هدایت شود. وقتی فردی کلمه ای را می شنود، هوشیاری او از طریق پوسته صوتی و مادی به سمت شی مورد نظر هجوم می آورد. درک معنای یک کلمه یک عمل است و بنابراین یک پدیده ذهنی است. اگر محرک صوتی (صدا) و چیز فیزیکی را که بیانگر آن است جدا کنیم، از بین می رود. خود محرک و چیز مربوط به حوزه روانشناسی نیست.

برنتانو با قاطعیت روش تحلیل اتخاذ شده در آزمایشگاه های روانشناسی تجربی را رد کرد. او معتقد بود که فرآیندها و پدیده های ذهنی واقعی را مخدوش می کند که باید از طریق مشاهده دقیق درونی روند طبیعی آنها مورد مطالعه قرار گیرد.

از آثار خاص روان‌شناختی برنتانو، «مطالعات روان‌شناسی احساسات» و «درباره طبقه‌بندی پدیده‌های ذهنی» شناخته شده‌اند. آثار دیگر او به مسائل فلسفه و ارزش شناسی اختصاص دارد. البته او فقط پدیده‌های ذهنی را آشکار می‌دانست که در تجربه درونی ارائه می‌شود، در حالی که دانش درباره جهان خارج احتمالی است.

درس‌های برنتانو، که برای توصیف چگونگی عملکرد هوشیاری آغاز شد، بر حوزه‌های مختلف تفکر روان‌شناختی غربی تأثیر گذاشت. برنتانو با ایجاد اصل فعالیت، پیشگام کارکردگرایی اروپایی شد. این جهتی بود که مخالف به اصطلاح ساختارگرایی در روانشناسی بود که رهبر آن وونت بود که وظیفه علم روانشناسی جدید را تعیین عناصری می دانست که آگاهی از آنها تشکیل شده است و همچنین تعیین قوانینی که به موجب آن ساختارهای روانی از آنها شکل می گیرد. این دیدگاه آگاهی به عنوان وسیله ای «ساخته شده از آجر و ملات» با مخالفت کارکردگرایان و پیروان آنها مواجه شد. بسیاری از روانشناسان با برنتانو مطالعه کردند و مستقیماً تحت تأثیر ایده های او قرار گرفتند.

ایده های برنتانو بر کولپه و مکتب وورزبورگ او تأثیر گذاشت. از جمله کسانی که در وین نزد برنتانو فلسفه آموختند، ز. فروید بود. در آموزه‌هایش، مفهوم نیت برنتانو به نسخه‌ای از «زنجیره کردن» انرژی روانی به اشیاء خارجی (از جمله بدن خود فرد) تبدیل شد.

ایده‌های فعالیت و عینیت آگاهی، اگرچه در تفسیری ایده‌آلیستی، به لطف برنتانو در روان‌شناسی اروپای غربی تثبیت شد.

فرانتس برنتانو (1838-1917) برنامه ای را ارائه کرد که هم با روانشناسی انجمن سنتی عنصرگرا و هم با روانشناسی جدید وونت مخالف بود.

روش ذهنی مشاهده خود. اصل واقعیت روانی(و موضوع روانشناسی) اعمال آگاهی هستند. این عمل به سمت یک شی است - عمد. از اینجا عینیت درونی اعمال ناشی می شود.

سه نوع اعمال: اعمال بازنمایی، اعمال قضاوت، اعمال احساس.

در بازنمایی، یک شی به آگاهی ظاهر می شود (ارائه می شود). اصلاحات این عمل عبارتند از ادراک، درک.

قضاوت - یک شی به عنوان درست یا نادرست درک می شود. میل و اراده. اساس عقاید اخلاقی

اعمال احساس. ارزیابی عاطفی.

سه سؤال مهم روانشناسی آگاهی مطرح می شود - عینیت، فعالیت و وحدت.

پیروان ایدئولوژیک (همه فقط تا حدی بر اساس عقاید او هستند)

· کارل استامپ (1848-1936) - مؤسس مؤسسه روانشناسی در دانشگاه های مونیخ (1889) و برلین (1893). شاگردان Stumpf E. Husserl، K. Koffka، W. Köhler، M. Wertheimer، K. Levin بودند. مفهوم مرکزی روانشناسی استامف - عملکرد - با کنش در برنتانو مطابقت دارد. Stumpf بین پدیده های آگاهی، عملکردهای ذهنی و محصولات آنها تمایز قائل می شود. در عین حال، این توابع هستند که اساسی ترین چیز را تشکیل می دهند زندگی ذهنیو مشکل تحقیق علامت اصلیتوابع - فرآیندی

A. Meinong (1853-1920) - "نظریه اشیاء" را ایجاد کرد که تبدیل به مبنای نظریمشکلات صداقت در مدرسه گراتز

· کریستین فون ارنفلز (1859-1932) – کیفیت گشتالت (کیفیت فرم) – 1890.

· تئودور لیپس (1851-1914). روانشناسی به عنوان علم آگاهی مرتبط با جهان عینی-واقعی. تعامل از طریق اعمال انجام می شود. مفهوم احساس (همدلی) را معرفی کرد.

· دبلیو جیمز (1842-1910) - به سؤال شماره 29 مراجعه کنید

از سخنرانی:

فرانتس برنتانو. او یک کشیش کاتولیک بود. او بر ارسطو و مکتب تکیه داشت.

توماس آکویناس - تومیسم. تفسیر ارسطو. دستیابی به هماهنگی بین ایمان و عقل.

برنتانو قصد دارد، قصد دارد.

مسئله جوهر پدیده های ذهنی. غرض ورزی به عنوان ویژگی اعمال ذهنی. طبقه بندی اعمال ذهنی روش های روانشناسی.

او بسیار تدریس کرد و سخنران معروفی بود.

او وونت را هم از نظر موضوع و هم از جهت روش روانشناسی مورد انتقاد قرار داد.

هشیاری همیشه عینی است، انسان همیشه به چیزی فکر می کند، نه اصلا. روانشناسی باید جهت گیری آگاهی به سمت یک شی را نشان دهد. یعنی باید عمل ادراک، احساس، قضاوت و ... را مطالعه کنیم.

در وورزبورگ شاگرد برنتانو K. Stumpf بود که به نوبه خود معلم بنیانگذاران روانشناسی گشتالت بود.

در وین، فروید و هوسرل نزد برنتانو (دوره های فلسفی) تحصیل کردند.

کار اصلی "روانشناسی از دیدگاه تجربی" (ناتمام) است.

توسعه ایده های برنتانو در روانشناسی:

· اتریشی (مدرسه گراتس)

ارنفلز مفهوم کیفیت گشتالت را معرفی کرد.

· روانشناسی توابع اثر K. Stumpf

نظریه همدلی توسط تی لیپس، روانشناسی تحلیلی توسط F. Stout و J. Ward

توسعه آموزه نیت گرایی در فلسفه: پدیدارشناسی ای. هوسرل.

تی لیپس معتقد بود که وقتی چیزی را می بینیم، نمی توانیم حالات و احساسات خود را وارد آن کنیم. احساس، عمل ادراک را انسانی می کند.

شعور دارای خاصیت عمدی است. این توانایی قصد (جهت) است. یعنی توانایی انجام اعمال جهت. پیوند این عقاید با آرای ارسطو.

"موزاییک حسی" آگاهی نمی تواند موضوع روانشناسی باشد. آگاهی این توانایی را دارد که دائماً روی یک یا شیء دیگر تمرکز کند ، به همین دلیل دائماً یک عمل جدایی ناپذیر را انجام می دهد. هر عملی آگاهی را به سمت هدف خود هدایت می کند. هر عمل آگاهی، عمل تمرکز آن بر یک یا شیء دیگر است. عمل آگاهی نشان دهنده عملکرد آن است.

اعمال آگاهی:

· بازنمایی - عمل تولید ایده

قضاوت - عمل ایجاد قضاوت

ارزیابی عاطفی (احساس)

پیروان برنتانو استامف و لیپس بعداً خواهند گفت که جهت گیری آگاهی نسبت به یک شیء کارکرد آن است.

موضوع آگاهی تغییر می کند، اما عمل جهت بدون تغییر باقی می ماند.

اصول اولیه روانشناسی:

آگاهی یک اصل فعال است

اصل عینیت

اصل صداقت

لایب نیتس در بحث خود با لاک استدلال می کند که آگاهی در ابتدا فعال است و مفهوم «درک» را معرفی می کند.

به گفته برنتانو، عملکرد جهت‌پذیری یکپارچگی را تعیین می‌کند.

مدرسه وورزبورگ (اوایل قرن بیستم). کاربرد آزمایش در فرآیندهای ذهنی بالاتر، به ویژه در تفکر. تکیه بر اصول روانشناسی جدید برنتانو. تفکر زشت (معشوق، غیر حسی).

نارسیس آخ یک واحد فکری - معنا را معرفی کرد. معانی ممکن است سطوح مختلف توسعه داشته باشند، محتوا ممکن است سطوح مختلف کلی داشته باشد. روشی برای مطالعه مفاهیم ایجاد کرد. تکنیک ویگوتسکی ساخاروف

قصد (تمرکز) روی یک کار، یک گرایش تعیین کننده ایجاد می کند. تمام اقدامات را برای حل یک مشکل در یک توالی ترکیب می کند. جهت گیری هدف، یکپارچگی ساختار را تعیین می کند.

مدرسه ای در شهر گراتس اتریش به ریاست A. Meinong بوجود آمد. H. Ehrenfels یکی از اعضای این مدرسه بود.

مکاتب روانشناسی کل نگر: اتریشی (گراتزکایا)، برلین (روانشناسی گشتالت)، لایپزیگ (همکاری با رژیم فاشیست)، مکتب کورت لوین.

آزمایش توسط H. Ehrenfels. ملودی روی پیانو. هنگامی که کلید تغییر می کند، ترکیب عناصر (نت ها، کلیدها) تغییر می کند، اما ملودی یکسان درک می شود.

فروید در حین تحصیل در دانشگاه، در سخنرانی های برنتانو در زمینه روانشناسی شرکت کرد. خاصیت جاذبه جهت آن است (پژواک ایده های برنتانو).