اساس شینتو خدایی کردن و پرستش نیروها و پدیده های طبیعی است. اعتقاد بر این است که هر چیزی که روی زمین وجود دارد، به یک درجه یا آن درجه، جاندار، خدایی شده است، حتی آن چیزهایی که ما عادت داریم آنها را بی جان بدانیم - مثلاً یک سنگ یا یک درخت. هر چیزی روح خاص خود را دارد، خدایی - کامی. برخی از کامی ها ارواح منطقه هستند، برخی دیگر شخصیت های پدیده های طبیعی و حامی خانواده ها و قبیله ها هستند.

از زمان های قدیم، اشیاء و پدیده های مختلف به عنوان کامی طبقه بندی شده اند. کامی کیفیت ها (توسعه، بهره وری)، پدیده های طبیعی (باد و رعد و برق) و اشیاء طبیعی (خورشید، کوه ها، رودخانه ها، درختان، سنگ ها) هستند. کامی شامل برخی از حیوانات و ارواح اجدادی مانند ارواح اجداد امپراطور و سایر خانواده های نجیب است. به یک معنا، همه ارواح اجدادی کامی هستند. سایر کامی ها نشان دهنده پدیده های طبیعی جهانی هستند، مانند آماتراسو اومیکامی، الهه خورشید.

همچنین به عنوان کامی، صنایع دستی و مهارت ها، روح هایی که از زمین و روح قهرمانان ملی محافظت می کنند - افرادی که خود را با اعمال نیکو متمایز می کردند، که به توسعه تمدن، فرهنگ، بهبود زندگی مردم کمک کردند یا برای آنها جان باختند، مورد احترام هستند. ایالت یا قبیله بدیهی است که ارواح طبیعت نسبت به انسان ها برتری داشتند، زیرا بر خلاف انسان ها، حتی رقت انگیزترین و ناتوان ترین آنها هنوز کامی بودند.

در بسیاری از موارد، تشخیص کامی از خدایان جاندار تقریباً غیرممکن است، اما در شینتوئیسم مدرن، کامی ها عموماً ارواح اصیل و دارای قدرت و اقتدار در نظر گرفته می شوند. مفهوم کامی مدرنمبتنی بر ایده عدالت، نظم، تقدس و اصل اساسی زیر است: کامی ها با یکدیگر هماهنگ هستند و شادی می کنند و با کل جهان هماهنگ هستند.

در شینتوئیسم هیچ خدای برتر وجود ندارد - خالق و حاکم همه چیز، جهان به لطف تلاش های مشترک کامی بوجود می آید و توسعه می یابدکه هر کدام ماموریت خاصی را انجام می دهند. حتی یکی از اصلی ترین کامی ها - جد خانواده امپراتوری، الهه خورشید، که جهان را با فیض خورشیدی پر می کند، نظرات کامی های دیگر را در نظر می گیرد، به آنها تسلیم می شود و گاهی از آنها کمک می خواهد.

می توان ادعا کرد که تفاوت هایی بین مفاهیم مدرن و باستانی کامی وجود دارد، اما مفهوم باستانی همچنان به موازات نسخه مدرن بهبود یافته آن وجود دارد.

بخش‌های زیادی از مفهوم کامی وجود دارد که نمی‌توان آن‌ها را به طور کامل درک کرد و حتی در بین کارشناسان شناخته شده اختلاف نظر ایجاد می‌کند. خود ژاپنی ها تصور روشنی از این خدایان ندارند. با درک شهودی کامی، مردم سعی می کنند مستقیماً با آنها ارتباط برقرار کنند، بدون اینکه یک مفهوم الهیات روشن ماهیت آنها را توضیح دهد. تنها اخیراً رهبران معنوی شینتو سعی در ایجاد یک نظریه واحد در مورد کامی داشته اند، و حتی با وجود این، سؤالات بسیاری باقی مانده است که حتی برای شینتوئیست ها غیرقابل درک است.

هر کامی شخصیت، قابلیت های خاصی دارد و وظیفه خود را انجام می دهد. او به عنوان خالق یا نگهبان هر شی یا پدیده ای مورد پرستش قرار می گیرد. بنابراین، یک کامی مسئول مصرف آب، دیگری برای ساختن دارو و سومی برای شفا است. کامی اجدادی از یک گروه اجتماعی خاص، قلمرو یک قبیله یا یک قبیله مراقبت می کنند - افرادی که با روابط خانوادگی متحد شده اند. با این حال، همیشه نمی توان پاسخی برای این سؤال پیدا کرد که چه کسی یا چه چیزی توسط این یا آن کامی محافظت می شود.

جایگاه ویژه ای در میان کامی ها توسط نگهبانان قبیله ها (uji) اشغال شده است که معمولا به آنها ujigami می گویند که همیشه در معابد پرستش می شوند. زیارتگاه های مرتبط با آیین یک یا آن اوجامی در سراسر کشور پراکنده است، اما پس از افزایش مهاجرت جمعیت و شروع به فروپاشی تدریجی مفهوم طایفه، کلمه ویگامی برای اشاره به حامیان یک منطقه خاص و مردم به کار رفت. ساکن در آن به عبارت دیگر، اگر در گذشته پیوندهای خانوادگی نقش اصلی را ایفا می کرد، در زمان ما روابط در جامعه اهمیت فزاینده ای پیدا می کند.

با این وجود، حتی در حال حاضر نیز افراد زیادی وجود دارند که به قبیله خود فداکار هستند؛ آنها مرتباً از مکان های بومی خود بازدید می کنند تا در تعطیلات به افتخار کامی نگهبان خود شرکت کنند. همچنین شایان ذکر است که هیتوگامی است - اینها کامی هایی هستند که با افراد مقدس مرتبط هستند: شمن ها، حکیمان، مقدسین. سیستم هیتوگامی کاملاً فردی است و بر اساس احترام رهبران مذهبی از تاریخ شینتوئیسم ساخته شده است.

سه مورد هنوز هم مجموعه مقدس قدرت امپراتوری را تشکیل می دهند. آینه نماد صداقت، آویزهای جاسپر نماد رحمت و شمشیر نماد خرد است. امپراتور با توسل به این نمادهای الهی که الهه خورشید به او داده بود، بر کشور حکومت می کرد.

هدف اصلی یک معبد فراهم کردن سرپناه برای یک یا چند کامی و ایجاد مکانی برای عبادت و خدمت مردم به کامی مطابق سنت ها و آداب و رسوم شینتوئیسم است.

شینتوئیسم کلاسیک (شینتو)به عنوان دین ملی ژاپن مجموعه ای از سنت های محلی برای احترام به خدایان خاص است.

مشکل قوم زایی ژاپنی ها هنوز به طور کامل روشن نشده است. اعتقاد بر این است که بسیاری از مردم آسیای شرقی در این فرآیند شرکت کردند که به طور کلی با آغاز دوره جدید تکمیل شد. در راستای شکل گیری فرهنگ خاص مردم ژاپن، شکل گیری مجموعه ای از اندیشه های دینی که دارای ویژگی های آنیمیسم، فتیشیسم و ​​توتمیسم بود، صورت گرفت. جادو و شمنیسم نیز در این مجموعه نقش بسزایی داشتند. تا مدت ها این باورها و اعمال مذهبی نام مشترکی نداشتند. نیاز به آن با گسترش و تحکیم دولت ژاپن ظاهر می شود. در آغاز قرن هشتم. به دستور ملکه گنمی، اولین تواریخ شبه تاریخی با ماهیت اساطیری - "کوجیکی" ("سوابق اعمال باستانی"، 712) و "نیهون شوکی" ("سالنامه های ژاپن"، 720) گردآوری شد. در "نیهون شوکی" بود که برای اولین بار از اصطلاح "شینتو" (تمام شده، راه خدایان) استفاده شد. علاوه بر این دو اثر، «فودوکی» (قرن هشتم) یا «توصیف آداب و رسوم» منبع ارزشمندی برای شناخت باورهای باستانی ژاپنی ها است.

از ویژگی های شینتوئیسم می توان به عدم تفکیک اجزای واقعی دینی از زندگی روزمره پیروان آن اشاره کرد. تنها در سال 1868، پس از بازگرداندن قدرت پادشاه در کشور، تلاش شد تا این انبوه مبهم فرقه ها به یک دین دولتی تبدیل شود. ایالت شینتو منبعی برای رشد احساسات ملی گرایانه در کشور شد. این دوره با شکست ژاپن در جنگ جهانی دوم به پایان رسید. دانشمندان علاوه بر شینتو عامیانه و دولتی، شینتو فرقه ای را نیز متمایز می کنند که جنبش های فردی آن از قرن نوزدهم ظاهر شده است. این نوع شینتو با درجه بالایی از سنکرتیسم مشخص می شود. خود ایده های شینتو در آن با ایده های برگرفته از ادیان دیگر ترکیب شده است. در نهایت، شینتوی معبدی نیز وجود دارد، یا سیستم تشریفاتی که در زیارتگاه ها توسط کشیشان شینتو (کاننوشی) انجام می شود.

شینتوئیسم یک دین شرک آلود است. اشیاء اصلی احترام در آن متعدد است کومیهیچ تعریف متعارفی از کامی در متون شینتو وجود ندارد. در مطالعات دینی، کامی معمولاً به عنوان خدایان شناخته می شود. با این حال، به دلیل مبهم بودن، کلمه "کامی" همچنین می تواند به معنای ارواح مختلف، از جمله ارواح اجداد متوفی، و به معنای گسترده - به طور کلی، هر چیزی که به نظر می رسد بسیار غیر معمول، شگفت انگیز است. در ابتدا، کامی ها به عنوان ارواح بی چهره و بی نام برخی از اشیاء طبیعی - مزارع، کوه ها، رودخانه ها و غیره مورد احترام قرار می گرفتند. داستان های اساطیری کامی بسیار نزدیک با اشیایی است که آنها "مسئول" هستند، که حتی برای خدایان با بالاترین وضعیت (به عنوان مثال، آماتراسو) معمول است. این تصور ملموس بودن و کارکرد خدایان، همراه با ویژگی‌های ذهنیت ژاپنی، مانع از ظهور ایده یک خدای برتر و تنها شد. اساطیر "رسمی" کامی ها را به زمینی، آسمانی و "بی شماری" تقسیم کرد و برای آنها درجاتی با منزلت متفاوت ایجاد کرد.

تساهل جهان بینی و همچنین عمل گرایی ژاپنی ها به آنها این امکان را می دهد که بدون دردسر شخصیت های ماوراء طبیعی سایر ادیان را در پانتئون کامی بگنجانند که گاه کارکردهای خود را تغییر می دادند. از میان این کامی‌های «خارجی» می‌توان به‌عنوان مثال، بودیساتوا کیشیتیگاربا (ژاپنی جیزو) را که قدیس حامی کودکان فوت شده در ژاپن شد، مشخص کرد. گروه محبوب هفت خدای خوشبختی نیز شامل کامی با منشأ خارجی است: هوتی که نمونه اولیه آن راهب بودایی چینی کیتسی (به ژاپنی: Kangxi) بود. دایکوکوتن (سنسکریت: Mahakala، نام شیوا)، نگهبان از آتشدان؛ بنزایتن (Skt. Saraswati)، خدای آب و غیره.

الهه خورشید آماتراسو موقعیت غالب در پانتئون شینتو را اشغال می کند. آیین این الهه برای مدت طولانی در انحصار خانواده امپراتوری بود و به همین دلیل گسترده نبود. محبوبیت آماتراسو در قرن هفدهم آغاز شد. علاوه بر او، خدای جنگ هاچیمن، زوج خدایان اجداد ایزاناگی و ایزانامی، خدای باد سوسانو، خدای اصلی استان ایزومو - اوکونینوشی، خدای تندر تنزین و بسیاری دیگر نیز به طور گسترده شناخته شده اند. بیشتر پناهگاه ها (32 هزار) متعلق به خدای کشاورزی ایناری است.

شینتو یک دین خداپسند است که با مرزهای مبهم بین خدایان و مردم مشخص می شود. خدایان مردم را نیافریدند، بلکه آنها را به دنیا آوردند. از این رو نگرش مردم نسبت به کامی به عنوان اجداد خود. این یا آن طایفه جد الهی خود را اوجامی (کامی طایفه) و خود را اویکو (فرزندان طایفه) نامیدند. از این رو آیین اجداد در شینتو اهمیت زیادی دارد. تعداد کامی ها دائماً توسط افراد مرده پر می شود. وقتی انسان می میرد، روحش مدتی در حالت «آرام» است، سپس آرام می شود و 33 سال پس از مرگ، جد متوفی خود کامی می شود. اما در برخی موارد، افراد در طول زندگی خود به عنوان کامی مورد احترام قرار می گیرند. این بیشتر خصوصیت شخص امپراتور (میکادو) است، یک "خدای زنده" با رتبه بالا. خانواده امپراتوری به طور سنتی در آماتراسو ریشه دارد. طبق افسانه، الهه خورشید به نوه خود نینیگی دستور داد تا به زمین (یعنی جزایر ژاپن) فرود آید و بر آن حکومت کند. نوه نینیگی خود اولین امپراتور زمینی، جیمو بود، که تمام نسل های بعدی امپراتورها از او سرچشمه می گیرند. امپراطور علاوه بر حکومت سیاسی کشور، وظایف کاهن اعظم را نیز انجام می داد و مراسم مورد نیاز را انجام می داد و به خدایان نماز نوریتو می خواند. سه رگال مهم نماد قدرت امپراتوری مقدس در نظر گرفته می شوند: مهره های ماگاتاما، آینه و شمشیر. مهمترین نماد آن آینه است که از قرن نوزدهم مورد استفاده قرار گرفته است. به این ترتیب نماد شینتوئیسم است. در طول قرون XII-XIX. میکادوها از قدرت سیاسی مستقیم محروم شدند و در عین حال قدرت کشیش را نیز حفظ کردند. در سال 1868، حکومت مستقیم امپراتوری احیا شد، که تا اوت 1945 ادامه یافت، زمانی که امپراتور هیروهیتو در خطاب به ملت اعلام تسلیم کرد، و همچنین اینکه خانواده امپراتوری به آماتراسو برنگشتند، در نتیجه عملاً وضعیت "زندگی" را رها کردند. خداوند".

حامل مذهب کلاسیک شینتو یک فرد نیست، بلکه کل جامعه است. از طرف جامعه، کشیشان-کانوسپ (به زبان انگلیسی، استادان کامی) با کامی ها در تماس هستند. جنبه تشریفاتی در شینتو بر جنبه ایدئولوژیک غلبه دارد، رعایت دستورات و مقررات از اهمیت بالایی برخوردار است. هر چیزی که پاک و روشن باشد نیکو و هر ناپاک و تاریک بد محسوب می شود. آلودگی فیزیکی را می توان با ناخالصی اخلاقی برابر دانست. اثر آلاینده بر روی یک فرد در درجه اول ناشی از مرگ است، و همچنین آنچه که با آن مرتبط است - به عنوان مثال، خون. نجاست با انجام آداب پاکسازی با استفاده از مواد سفید و گرفتن روزه با درجات مختلف از بین می رود. برای جامعه، پاکسازی از پلیدی توسط کشیش جامعه انجام می شود، اما در مقیاس ملی، مراسم پاکسازی توسط امپراطور به عنوان پاپ عالی انجام می شود.

در ابتدا، شینتو زیارتگاهی به عنوان ساختمان جداگانه نداشت. برای تشخیص یک شی خاص از محیط اطرافش به عنوان مقدس، آن را با طناب مخصوص شیمنوا حصار می کردند. چنین شیئی اغلب درختی بود که اعتقاد بر این بود که خدایان از بالا بر روی آن فرود می آیند. بعدها، درختان به عنوان مکان هایی برای فرود کامی با ستون هایی جایگزین شدند که به قسمت های مرکزی زیارتگاه ها تبدیل شدند. این به اصطلاح "جسم خدا" است ( شینتای). "جسم کامی" می تواند یک کوه یا بیشه کامل باشد.

اولین مکان های عبادت به شکل انبار بود. اعتقاد بر این است که ساختمان های دائمی نسبتاً دیر شروع به ساخت کردند، نه زودتر از قرن هفتم. قدیمی ترین و مهم ترین زیارتگاه شینتو در ایسه (مرکز ژاپن) قرار دارد. تا پایان قرن دوازدهم. شاهزاده خانم های امپراتوری در ایسه خدمتکار شدند

پیوندهای خونی، که عهد تجرد می‌کردند و در صورت لزوم به عنوان پیشگو در مسائل مهم سیاسی خدمت می‌کردند. برخی از زیارتگاه‌های مهم شینتو در عصر هیان (قرن 8 تا 12) تحت کنترل امپراتور و مقامات محلی بودند که توسط بودجه عمومی پشتیبانی می‌شدند و به صفوف تقسیم می‌شدند. با این حال، از اواخر قرن دوازدهم. به دلیل تغییر در مسیر سیاسی ناشی از به قدرت رسیدن شوگان های همدل با بودیسم و ​​کمبود بودجه، اهمیت چنین پناهگاه هایی شروع به کاهش کرد. در دوره 1868-1945. عمل تامین دولتی زیارتگاه های شینتو احیا شد. پس از سال 1945، بیشتر زیارتگاه ها بخشی از اداره اصلی زیارتگاه های شینتو (جینجا هونچو) شدند که ماهیتی عمومی دارند.

زیارتگاه های شینتو ( جینجا) از نظر اندازه، عناصر ساختمان، اهمیت، ترتیب خدمات و تعداد آنها با یکدیگر متفاوت هستند. به طور معمول، یک زیارتگاه شینتو از چندین اتاق تشکیل شده است: غرفه کامی (جایی که "جسد کامی" در آن نگهداری می شود)، غرفه بزرگداشت و غرفه پیشکش. یکی از عناصر مشخصه عبادتگاه شینتو، دروازه مقدس توری است. مجموعه معبد در Ise توسط رودخانه مقدس معبد (Miyagawa) احاطه شده است و فضای مقدس مجموعه را از دنیای سکولار جدا می کند.

تکریم خدایان عبارت است از ستایش، رفتار با آنها، دادن هدایای مختلف و پذیرایی از آنها. قبل از مراسم، کشیش ها مراسم تطهیر را انجام می دهند، غذای گیاهی تهیه می کنند و از خدا می خواهند که پایین بیاید و آن را بچشد. غذای ارائه شده به خدایان سپس توسط مردم خورده می شود. اعتقاد بر این است که او سرشار از کمالات مختلف است. در پایان مراسم بزرگداشت، آئین برافراشتن کامی اجرا می شود. پرستش خدایان را می توان نه تنها در معابد، بلکه در خانه، در محراب های مخصوص کامیدانا نیز انجام داد. سرگرمی شامل تعطیلات عمومی مختلف بر اساس مذهبی است. رقص های آیینی برگزار می شود، مسابقات کشتی گیران سومو، کمانداران و شمشیربازان برگزار می شود، نمایش های نو و غیره اجرا می شود.

شینتوئیسم پس از زنده ماندن از دگردیسی های مختلف، هنوز حیات خود را حفظ کرده است و عامل مهمی در اتحاد ملت ژاپن است. با این حال، بسیاری از تمرین‌کنندگان شینتو امروزی (بیش از 100 میلیون نفر) شینتو را نه به عنوان یک دین، بلکه به عنوان شکلی از فرهنگی که گذشته و حال ژاپن را به هم مرتبط می‌کند، درک می‌کنند. آداب منشأ شینتو از این نظر به عنوان عناصر آداب و رسوم ملی ژاپن در نظر گرفته می شود.

انعطاف پذیری شینتوئیسم به آن اجازه داد تا به راحتی با سایر سنت های مذهبی سازگار شود. بنابراین، برای قرن های متمادی با بودیسم همزیستی کرد و تأثیر قابل توجه آن را تجربه کرد.

سوالات را مرور کنید

• 1. کامی ها چه کسانی هستند؟
• 2. کدام الهه جایگاه غالب در پانتئون شینتو را اشغال می کند؟

کوجیکی.سوابق اعمال باستانی. سن پترزبورگ، 1994.

Konrad N. I.مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگی ژاپن قرون وسطی. م.، 1980. مشچریاکوف A.N.ژاپن باستان بودیسم و ​​شینتوئیسم. م.، 1987. ناکورشفسکی A. A.شینتو سن پترزبورگ، 2000.

Svetlov G. E.راه خدایان. م.، 1985.

Sansom J.B.ژاپن. تاریخچه مختصر فرهنگ سن پترزبورگ، 1999.

شینتوئیسم چیست (شینتو)

شینتوئیسم استیک دین تاریخی باستانی ژاپن که مبتنی بر اعتقاد به وجود خدایان و ارواح بسیاری است که به صورت محلی در زیارتگاه های خاص یا در سراسر جهان زندگی می کنند، مانند الهه خورشید آماتراسو. شینتوئیسم جنبه هایی دارد، یعنی اعتقاد به اینکه ارواح در اشیاء بی جان طبیعی و در واقع در همه چیز ساکن هستند. برای شینتوئیسم، هدف اصلی این است که انسان در هماهنگی با طبیعت زندگی کند. ، شینتوئیسم یا "شینتو" را می توان به عنوان - راه خدایان ترجمه کرد.

به طور خلاصه، شینتوئیسم جوهر دین است.

به عبارت ساده، شینتوئیسم استنه کاملاً یک دین به معنای کلاسیک کلمه، بلکه یک فلسفه، ایده و فرهنگ مبتنی بر باورهای مذهبی است. در شینتو هیچ متون مقدس متعارف خاصی، هیچ نماز رسمی و هیچ مناسک واجب وجود ندارد. در عوض، بسته به زیارتگاه و خدا، گزینه‌های عبادت بسیار متفاوت است. اغلب در شینتو مرسوم است که ارواح نیاکان را پرستش کنیم که طبق باورها دائماً ما را احاطه کرده اند. از مطالب فوق می توان نتیجه گرفت که شینتوئیسم یک دین بسیار لیبرال است که هدف آن ایجاد خیر عمومی و هماهنگی با طبیعت است.

خاستگاه دین. شینتوئیسم از کجا سرچشمه گرفت؟

بر خلاف بسیاری از ادیان دیگر، شینتوئیسم بنیانگذار یا منشأ خاصی در زمان ندارد. مردم ژاپن باستان از دیرباز به باورهای جاندار، پرستش اجداد الهی و ارتباط با جهان ارواح از طریق شمن ها عمل می کردند. بسیاری از این اعمال به به اصطلاح اولین مذهب شناخته شده - شینتو (شینتوئیسم) مهاجرت کردند. این در طول فرهنگ یایویی از حدود 300 قبل از میلاد تا 300 پس از میلاد اتفاق افتاد. در این دوره بود که به برخی از پدیده های طبیعی و ویژگی های جغرافیایی نام خدایان مختلف داده شد.

در باورهای شینتو، قدرت ها و موجودات ماوراء طبیعی به نام کامی شناخته می شوند. آنها طبیعت را در تمام اشکال آن کنترل می کنند و در مکان هایی با زیبایی طبیعی زندگی می کنند. علاوه بر ارواح خیرخواه مرسوم "کامی"، شینتوئیسم شامل موجودات شیطانی - شیاطین یا "آنها" است که عمدتاً نامرئی هستند و می توانند در مکان های مختلف زندگی کنند. برخی از آنها به صورت غول هایی با شاخ و سه چشم نشان داده شده اند. قدرت «آنها» معمولاً موقتی است و نیروی ذاتی شر را نشان نمی دهند. به عنوان یک قاعده، برای آرام کردن آنها، انجام یک مراسم خاص ضروری است.

مفاهیم و اصول اساسی در شینتوئیسم.

• خلوص. طهارت جسمانی، طهارت روحی و پرهیز از تباهی؛
• سلامت جسمانی؛
• هارمونی باید در همه چیز وجود داشته باشد. برای جلوگیری از عدم تعادل باید حفظ شود.
• غذا و باروری؛
• همبستگی خانواده و طایفه؛
• تبعیت فرد از گروه؛
• احترام به طبیعت؛
• همه چیز در جهان دارای پتانسیل خوبی و بدی است.
• روح (تاما) مرده قبل از پیوستن به کامی جمعی اجدادش می تواند بر زندگی تأثیر بگذارد.

خدایان شینتو

مانند بسیاری از ادیان باستانی دیگر، خدایان شینتو نمایانگر پدیده های مهم نجومی، جغرافیایی و هواشناسی هستند که تا کنون رخ داده اند و اعتقاد بر این است که بر زندگی روزمره تأثیر می گذارند.

خدایان خالق عبارتند از:الهه آفرینش و مرگ - ایزانمیو شوهرش ایزاناگی. آنها را خالق جزایر ژاپن می دانند. بالاتر از این سلسله مراتب، الهه خورشید به عنوان خدای برتر در نظر گرفته می شود - آماتراسوو برادرش سوزانو-خدای دریا و طوفان ها

از دیگر خدایان مهم شینتوئیسم می توان به ایزدبانوی ایناری اشاره کرد که حامی برنج، باروری، تجارت و صنایع دستی است. پیام آور ایناری یک روباه و یک چهره محبوب در هنر معبد است.

همچنین در شینتوئیسم، به اصطلاح "هفت خدای خوشبختی" به ویژه مورد احترام است:

• ابیسو- خدای شانس و سختکوشی که حامی ماهیگیران و تاجران محسوب می شود.
• دایکوکو- خدای ثروت و حامی همه دهقانان؛
• بیشامونتن- خدای جنگجو-محافظ، خدای ثروت و رفاه. در میان نظامیان، پزشکان و خدمتگزاران قانون بسیار محترم است.
• بنزایتن- الهه شانس، عشق، دانش، خرد و هنر دریا؛
• فوکوروکوجو- خدای طول عمر و حکمت در اعمال.
• هوتی- خدای مهربانی، شفقت و طبیعت خوب؛
• جورجین- خدای طول عمر و سلامتی.

به طور کلی، پانتئون خدایان شینتو بسیار بزرگ است و شامل خدایان مختلفی است که تقریباً تمام جنبه های زندگی انسان را بر عهده دارند.

زیارتگاه ها و محراب ها در آیین شینتوئیسم.

در شینتوئیسم، یک مکان مقدس می تواند به طور همزمان متعلق به چندین "کامی" باشد و با وجود این، بیش از 80 هزار زیارتگاه مختلف در ژاپن وجود دارد. برخی از مناطق طبیعی و کوه ها را نیز می توان زیارتگاه دانست. زیارتگاه های اولیه صرفاً محراب های کوهستانی بودند که بر روی آن ها هدایایی می گذاشتند. سپس در اطراف این گونه محراب ها ساختمان های تزئین شده برپا شد. زیارتگاه ها با وجود دروازه های مقدس به راحتی قابل شناسایی هستند. ساده ترین آنها فقط دو ستون عمودی با دو میله عرضی بلندتر هستند که به طور نمادین فضای مقدس حرم را از دنیای بیرون جدا می کنند. این زیارتگاه ها معمولاً توسط یک کشیش اعظم یا بزرگ مدیریت و مراقبت می شود و جامعه محلی هزینه کار را تأمین می کند. علاوه بر زیارتگاه های عمومی، بسیاری از ژاپنی ها محراب های کوچکی در خانه های خود دارند که به اجدادشان اختصاص یافته است.

مهم‌ترین زیارتگاه شینتو، معبد بزرگ ایسه (زیارتگاه ایسه) است که به آماتراسو با زیارتگاه ثانویه الهه تویوکه تقدیم شده است.

شینتوئیسم و ​​بودیسم.

بودیسم در قرن ششم قبل از میلاد به عنوان بخشی از روند استعمار چین وارد ژاپن شد. عملاً هیچ مخالفتی با این نظام های اعتقادی وجود نداشت. هم بودیسم و ​​هم شینتوئیسم فضای متقابلی برای شکوفایی در کنار هم برای قرن ها در ژاپن باستان پیدا کردند. در طول دوره 794-1185 بعد از میلاد، برخی از شینتو "کامی" و بودیستوا بودایی به طور رسمی ترکیب شدند تا یک خدای واحد ایجاد کنند، بنابراین ریوبو شینتو یا "شینتو مضاعف" ایجاد شد. در نتیجه، تصاویری از شخصیت های بودایی در زیارتگاه های شینتو گنجانده شد و برخی از زیارتگاه های شینتو توسط راهبان بودایی اداره می شد. جدایی رسمی ادیان قبلاً در قرن نوزدهم اتفاق افتاد.

شینتوئیسم، شینتو (به ژاپنی 神道، شینتو، "راه خدایان") دین سنتی ژاپن است. بر اساس باورهای جاندارانه ژاپنی‌های باستان، عبادت‌ها خدایان و ارواح مردگان متعددی هستند. در توسعه خود تأثیر قابل توجهی از بودیسم را تجربه کرد. شکل دیگری از شینتو وجود دارد که "فرقه سیزده" نامیده می شود. در دوره قبل از پایان جنگ جهانی دوم، این نوع شینتو در وضعیت حقوقی، سازماندهی، اموال و تشریفات خود دارای ویژگی‌های متمایز از دولتی بود. شینتوئیسم فرقه ای ناهمگون است. این نوع شینتوئیسم با تطهیر اخلاقی، اخلاق کنفوسیوس، خدایی شدن کوه ها، انجام شفاهای معجزه آسا و احیای آیین های باستانی شینتو مشخص می شد.

فلسفه شینتو
اساس شینتو خدایی کردن و پرستش نیروها و پدیده های طبیعی است. اعتقاد بر این است که هر چیزی که روی زمین وجود دارد، به یک درجه یا آن درجه، جاندار، خدایی شده است، حتی آن چیزهایی که ما عادت داریم آنها را بی جان بدانیم - مثلاً یک سنگ یا یک درخت. هر چیزی روح خاص خود را دارد، خدایی - کامی. برخی از کامی ها ارواح منطقه هستند، برخی دیگر شخصیت های پدیده های طبیعی و حامی خانواده ها و قبیله ها هستند. سایر کامی ها نشان دهنده پدیده های طبیعی جهانی هستند، مانند آماتراسو اومیکامی، الهه خورشید. شینتو شامل جادو، توتمیسم و ​​اعتقاد به اثربخشی طلسم ها و طلسم های مختلف است. اصل اصلی شینتو زندگی در هماهنگی با طبیعت و مردم است. طبق باورهای شینتو، جهان یک محیط طبیعی واحد است که در آن کامی، مردم و روح مردگان در کنار هم زندگی می کنند. زندگی چرخه طبیعی و ابدی تولد و مرگ است که از طریق آن همه چیز در جهان دائماً تجدید می شود. بنابراین، مردم نیازی به جستجوی رستگاری در دنیای دیگر ندارند، بلکه باید در این زندگی با کامی هماهنگ شوند.
الهه آماتراسو.

تاریخ شینتوئیسم.
اصل و نسب.
شینتو، به عنوان یک فلسفه دینی، توسعه باورهای جاندارانه ساکنان باستانی جزایر ژاپن است. چندین نسخه از منشاء شینتو وجود دارد: صدور این مذهب در سپیده دم عصر ما از کشورهای قاره ای (چین و کره باستان)، ظهور شینتو مستقیماً در جزایر ژاپن از زمان جومون و غیره. توجه داشته باشید که باورهای آنیمیستی برای همه فرهنگ های شناخته شده در یک مرحله معین از توسعه معمول است، اما در بین همه دولت های بزرگ و متمدن، فقط در ژاپن آنها به مرور زمان فراموش نشدند، بلکه فقط تا حدی تغییر یافتند، اساس دین دولتی شدند. .
یک انجمن
شکل گیری شینتو به عنوان دین ملی و دولتی ژاپنی ها به دوره قرن هفتم تا هشتم میلادی باز می گردد. ه.، زمانی که کشور تحت حاکمیت حاکمان منطقه مرکزی یاماتو متحد شد. در فرآیند اتحاد شینتو، یک سیستم اساطیری به عنوان قدیس شناخته شد، که در آن، الهه خورشید آماتراسو، که جد سلسله امپراتوری حاکم را اعلام کرد، در راس سلسله مراتب قرار داشت و خدایان محلی و قبیله ای موقعیتی زیردست گرفتند. قانون تایهوریو که در سال 701 پدیدار شد، این ماده را تصویب کرد و جینگیکان، نهاد اصلی اداری را تأسیس کرد که متولی تمام مسائل مربوط به اعتقادات و مراسم مذهبی بود. فهرست رسمی تعطیلات مذهبی دولتی ایجاد شد.
ملکه جنمی دستور داد مجموعه ای از اسطوره های همه مردمان ساکن جزایر ژاپن گردآوری شود. بر اساس این دستور، در سال 712 وقایع نگاری "سوابق اعمال باستانی" (به ژاپنی: 古事記، کوجیکی) و در سال 720، "سالنامه ژاپن" (به ژاپنی: 日本書紀، نیهون شوکی یا نیهونگی) ایجاد شد. این کدهای اساطیری به متون اصلی در شینتو تبدیل شدند، که شبیه به متون مقدس بود. هنگام گردآوری آنها، اساطیر با روح اتحاد ملی همه ژاپنی ها و توجیه قدرت سلسله حاکم تا حدودی تصحیح شد. در سال 947 ، رمز "Engishiki" ("رمز آیین های دوره انگی") ظاهر شد که شامل ارائه دقیق بخش آیینی شینتو ایالت - ترتیب آیین ها ، لوازم جانبی لازم برای آنها ، لیست خدایان برای هر معبد است. ، متن دعا. سرانجام در سال 1087 فهرستی رسمی از معابد دولتی که توسط خانه امپراتوری پشتیبانی می شدند به تصویب رسید. معابد دولتی به سه گروه تقسیم شدند: اولی شامل هفت معبد بود که مستقیماً با خدایان سلسله امپراتوری مرتبط بود، دومی شامل هفت معبد بود که از نظر تاریخ و اساطیر اهمیت بیشتری داشتند و سوم شامل هشت معبد از مهمترین آنها بود. طایفه و خدایان محلی تأثیرگذار.

شینتوئیسم و ​​بودیسم.
قبلاً اتحاد اولیه شینتو به یک مذهب ملی واحد تحت تأثیر شدید بودیسم که در قرن های 6-7 به ژاپن نفوذ کرد، انجام شد. از آنجایی که بودیسم در میان اشراف ژاپنی بسیار محبوب بود، همه چیز برای جلوگیری از درگیری های بین مذهبی انجام شد. در ابتدا، کامی ها حامیان بودیسم اعلام شدند؛ بعدها، برخی از کامی ها با قدیسان بودایی مرتبط شدند. در نهایت، این ایده شکل گرفت که کامی، مانند مردم، ممکن است به نجات نیاز داشته باشد، که مطابق با قوانین بودایی به دست می آید.
زیارتگاه شینتو

معبد بودایی.

معابد بودایی شروع به استقرار در قلمرو مجتمع های معبد شینتو کردند، جایی که مراسم مناسب برگزار می شد؛ سوتراهای بودایی مستقیماً در زیارتگاه های شینتو خوانده می شد. نفوذ بودیسم به ویژه از قرن نهم شروع شد، زمانی که بودیسم دین دولتی ژاپن شد. در این زمان بسیاری از عناصر فرقه از بودیسم به شینتوئیسم منتقل شدند. تصاویر بوداها و بودیساتواها در زیارتگاه های شینتو ظاهر شدند، جشن های جدید شروع شد، جزئیات آیین ها، اشیاء آیینی و ویژگی های معماری معابد به عاریت گرفته شد. آموزه‌های شینتو-بودایی مختلط پدیدار شد، مانند سنو-شینتو و ریوبو-شینتو، که کامی را به عنوان مظاهر Vairocana بودایی - "بودا که در کل جهان نفوذ می کند" می دانند.
از نظر ایدئولوژیک، تأثیر بودیسم در این واقعیت آشکار شد که در شینتو مفهوم دستیابی به هماهنگی با کامی از طریق پاکسازی ظاهر شد، که به معنای از بین بردن هر چیزی غیر ضروری، سطحی، هر چیزی است که مانع از درک جهان اطرافش می شود. همانطور که واقعا هست قلب کسي که خود را پاک کرده است مانند آينه است، دنيا را با تمام جلوه هايش منعکس مي کند و به قلب کامي تبديل مي شود. انسانی که قلب الهی دارد با دنیا و خدایان هماهنگ است و کشوری که مردم در آن برای طهارت تلاش می کنند رونق می گیرد. در همان زمان، با نگرش سنتی شینتو به مناسک، عمل واقعی در وهله اول قرار گرفت و نه غیرت مذهبی و نیایش های متظاهر:
«می‌توان گفت که انسان در صورتی با خدایان و بودا هماهنگی پیدا می‌کند که قلبش صاف و آرام باشد، اگر خود صادقانه و صمیمانه به بالای سر خود احترام بگذارد و نسبت به زیر دستانش دلسوزی کند، اگر موجود را در نظر بگیرد. و ناموجود - معدوم و قبول اشیاء همان گونه که هستند. و در آن صورت انسان حمایت و حمایت خدایان را خواهد گرفت، حتی اگر نماز نخواند. اما اگر او رک و صادق نباشد، بهشت ​​او را ترک خواهد کرد حتی اگر هر روز دعا کند.» - هوجو ناگاوجی.

شینتوئیسم و ​​دولت ژاپن
با وجود این واقعیت که بودیسم تا سال 1868 مذهب دولتی ژاپن باقی ماند، شینتو نه تنها ناپدید نشد، بلکه در تمام این مدت به ایفای نقش اساس ایدئولوژیک اتحاد جامعه ژاپن ادامه داد. با وجود احترامی که برای معابد و راهبان بودایی قائل شد، اکثریت جمعیت ژاپن به تمرین شینتو ادامه دادند. اسطوره هبوط مستقیم الهی سلسله امپراتوری از کامی ها همچنان پرورش یافت. در قرن چهاردهم، در رساله Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("پیشینه شجره نامه واقعی امپراتورهای الهی")، که برگزیدگی ملت ژاپن را تأیید می کرد، بیشتر توسعه یافت. کیتاباتاکه چیکافوسا استدلال کرد که کامی ها در امپراتورها به زندگی خود ادامه می دهند تا کشور مطابق با اراده الهی اداره شود. پس از دوره جنگ های فئودالی، اتحاد کشور توسط توکوگاوا ایه یاسو و برقراری حکومت نظامی منجر به تقویت موقعیت شینتو شد. اسطوره الوهیت خانه امپراتوری یکی از عوامل تضمین یکپارچگی دولت متحد شد. این واقعیت که امپراتور در واقع بر کشور حکومت نمی کرد اهمیتی نداشت - اعتقاد بر این بود که امپراتوران ژاپن اداره کشور را به حاکمان قبیله توکوگاوا سپردند. در قرون هفدهم تا هجدهم، تحت تأثیر آثار بسیاری از نظریه پردازان، از جمله پیروان آیین کنفوسیوس، دکترین کوکوتای (به معنای واقعی کلمه "بدن دولت") ظهور کرد. طبق این آموزه، کامی ها در همه مردم ژاپن زندگی می کنند و از طریق آنها عمل می کنند. امپراتور تجسم زنده الهه آماتراسو است و باید در کنار خدایان مورد احترام قرار گیرد. ژاپن یک ایالت خانوادگی است که در آن رعایا با فرزند پرستی نسبت به امپراتور متمایز می شوند و امپراطور با عشق والدین به رعایای خود متمایز می شود. به لطف این، ملت ژاپن برگزیده است، از نظر قوت روح از همه برتر است و هدف بالاتری دارد.
پس از احیای قدرت امپراتوری در سال 1868، امپراتور بلافاصله به طور رسمی خدای زنده روی زمین اعلام شد و شینتو وضعیت یک مذهب دولتی اجباری را دریافت کرد. امپراتور نیز کاهن اعظم بود. همه معابد شینتو در یک سیستم واحد با یک سلسله مراتب واضح متحد شدند: بالاترین موقعیت توسط معابد امپراتوری اشغال شد، اول از همه معبد Ise، که در آن آماتراسو مورد احترام بود، سپس ایالت، استان، ناحیه و روستا. هنگامی که آزادی مذهب در ژاپن در سال 1882 برقرار شد، شینتو همچنان جایگاه خود را به عنوان مذهب رسمی دولتی حفظ کرد. تدریس آن در تمامی مؤسسات آموزشی اجباری بود. تعطیلات به افتخار خانواده امپراتوری معرفی شد: روز به سلطنت رسیدن امپراتور، روز تولد امپراتور جیمو، روز یادبود امپراتور جیمو، روز یادبود پدر امپراتور حاکم و دیگران. در چنین روزهایی مؤسسات آموزشی آیین پرستش امپراطور و شهبانو را اجرا می کردند که در مقابل پرتره حاکمان با خواندن سرود ملی برگزار می شد. شینتو در سال 1947، پس از تصویب قانون اساسی جدید برای کشور، که تحت کنترل مقامات اشغالگر آمریکایی شکل گرفت، وضعیت دولتی خود را از دست داد. امپراتور دیگر به عنوان یک خدای زنده و کاهن اعظم در نظر گرفته نشد و تنها به عنوان نمادی از اتحاد مردم ژاپن باقی ماند. کلیساهای دولتی حمایت و موقعیت ویژه خود را از دست دادند. شینتوئیسم یکی از ادیان رایج در ژاپن شد.

یک سامورایی ژاپنی برای انجام مراسم سپوکو (هاراکیری) آماده شد. این مراسم با باز کردن شکم با یک تیغه تیز واکاجیشی انجام می شد.

اساطیر شینتوئیسم.
منابع اصلی اساطیر شینتو مجموعه های فوق الذکر «کوجیکی» و «نیهونگی» هستند که به ترتیب در سال های 712 و 720 پس از میلاد خلق شدند. آنها شامل داستان های ترکیبی و اصلاح شده ای بودند که قبلاً به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل شده بودند. در سوابق کوجیکی و نیهونگی، کارشناسان به تأثیر فرهنگ، اساطیر و فلسفه چینی اشاره می کنند. وقایع توصیف شده در اکثر اسطوره ها در به اصطلاح "عصر خدایان" رخ می دهد - دوره ای از ظهور جهان تا زمان بلافاصله قبل از ایجاد مجموعه ها. اسطوره ها مدت زمان دوران خدایان را تعیین نمی کنند. در پایان دوران خدایان، دوران سلطنت امپراتورها - نوادگان خدایان - آغاز می شود. داستان هایی درباره وقایع دوران سلطنت امپراطوران باستانی مجموعه اسطوره ها را کامل می کند. هر دو مجموعه اسطوره های یکسانی را توصیف می کنند، اغلب به اشکال مختلف. علاوه بر این، در Nihongi، هر اسطوره با فهرستی از چندین گونه که در آنها رخ می دهد همراه است. اولین داستان ها در مورد منشاء جهان می گوید. به عقیده آنها، جهان در ابتدا در یک حالت هرج و مرج بود، که شامل همه عناصر در یک حالت مخلوط و بی شکل بود. در مقطعی، هرج و مرج اولیه تقسیم شد و تاکاما نوهارا (دشت بلند آسمان) و جزایر آکیتسوشیما شکل گرفتند. در همان زمان، اولین خدایان به وجود آمدند (در مجموعه های مختلف به طور متفاوتی نامیده می شوند) و پس از آنها زوج های الهی شروع به ظهور کردند. در هر یک از این جفت ها یک مرد و یک زن - برادر و خواهر وجود داشت که پدیده های مختلف طبیعی را به تصویر می کشیدند. برای درک جهان بینی شینتو، داستان ایزاناگی و ایزانامی - آخرین زوج الهی که ظاهر شدند - بسیار نشان دهنده است. آنها جزیره Onnogoro - ستون میانی کل زمین را ایجاد کردند و با یکدیگر ازدواج کردند و زن و شوهر شدند. از این ازدواج، جزایر ژاپن و بسیاری از کامی‌هایی که در این سرزمین ساکن بودند، به وجود آمدند. ایزانامی پس از تولد خدای آتش، بیمار شد و پس از مدتی درگذشت و به سرزمین تاریکی رفت. ایزاناگی در ناامیدی سر خدای آتش را برید و نسل های جدیدی از کامی از خون او برخاستند. ایزاناگی غمگین همسرش را دنبال کرد تا او را به دنیای آسمان بلند بازگرداند، اما ایزانامی را در حالتی وحشتناک، در حال تجزیه یافت، از آنچه دید وحشت کرد و از سرزمین تاریکی گریخت و ورودی آن را با سنگی مسدود کرد. ایزانامی که از فرارش خشمگین شده بود وعده کشتن هزار نفر در روز را داد، ایزناگی در پاسخ گفت که هر روز برای یک و نیم هزار زن زجر کلبه می سازد. این داستان ایده‌های شینتو در مورد زندگی و مرگ را کاملاً منتقل می‌کند: همه چیز فانی است، حتی خدایان، و تلاش برای بازگرداندن مردگان هیچ فایده‌ای ندارد، اما زندگی از طریق تولد دوباره همه موجودات زنده بر مرگ غلبه می‌کند. از زمانی که در اسطوره ایزناگی و ایزانامی توصیف شده است، اسطوره ها شروع به ذکر مردم می کنند. بنابراین، اساطیر شینتو ظهور مردم را به زمانی که جزایر ژاپن برای اولین بار ظاهر شدند، نشان می دهد. اما لحظه ظهور افراد در اسطوره ها به طور خاص مورد توجه قرار نگرفته است؛ هیچ افسانه جداگانه ای در مورد خلقت انسان وجود ندارد، زیرا ایده های شینتو معمولاً بین مردم و کامی تمایز قاطع قائل نمی شوند.
ایزاناگی در بازگشت از سرزمین تاریکی با شستن در آب رودخانه خود را تطهیر کرد. هنگامی که وضو می گرفت، کامی های زیادی از لباس و جواهرات و قطرات آبی که از او جاری می شد ظاهر می شد. از جمله، از قطره هایی که چشم چپ ایزاناگی را می شست، الهه خورشید آماتراسو ظاهر شد، که ایزاناگی دشت آسمان بلند را به او داد. از قطرات آبی که بینی را شست - خدای طوفان و باد سوسانو که دشت دریا را تحت قدرت خود دریافت کرد. خدایان با دریافت بخش هایی از جهان تحت قدرت خود شروع به نزاع کردند. اولین مورد درگیری بین سوزانو و آماتراسو بود - برادر که خواهرش را در قلمرو او ملاقات کرده بود، رفتار خشونت آمیز و بی بند و باری از خود نشان داد و در پایان آماتراسو خود را در یک غار بهشتی حبس کرد و تاریکی را به جهان آورد. خدایان (طبق روایت دیگری از اسطوره - مردم) آماتراسو را با کمک آواز پرندگان، رقص و خنده بلند از غار بیرون آوردند. سوزانو یک قربانی کفاره کرد، اما همچنان از دشت بلند آسمان اخراج شد و در کشور ایزومو - بخش غربی جزیره هونشو - ساکن شد.
پس از داستان بازگشت آماتراسو، اسطوره‌ها دیگر سازگار نیستند و شروع به توصیف توطئه‌های جداگانه و نامرتبط می‌کنند. همه آنها در مورد مبارزه کامی با یکدیگر برای تسلط بر یک قلمرو خاص صحبت می کنند. یکی از اسطوره ها می گوید که چگونه نوه آماتراسو، نینیگی، برای حکومت بر مردم ژاپن به زمین آمد. همراه با او، پنج خدای دیگر به زمین رفتند و پنج قبیله تأثیرگذار ژاپن را به وجود آوردند. اسطوره دیگری می گوید که یکی از نوادگان نینیگا، ایوارهیکو (که در زمان حیات خود نام جیمو را یدک می کشید)، لشکرکشی را از جزیره کیوشو به هونشو (جزیره مرکزی ژاپن) انجام داد و تمام ژاپن را تحت سلطه خود درآورد، بنابراین یک امپراتوری تأسیس کرد و تبدیل شد. اولین امپراتور این اسطوره یکی از معدود اسطوره هایی است که تاریخ دارد؛ زمان مبارزات جیمو را به 660 سال قبل از میلاد می رساند. ه.، اگرچه محققان مدرن بر این باورند که وقایع منعکس شده در آن در واقع قبل از قرن 3 پس از میلاد اتفاق افتاده است. بر همین اسطوره ها است که تز در مورد منشأ الهی خاندان شاهنشاهی استوار است. آنها همچنین پایه ای برای تعطیلات ملی ژاپن شدند - کیگنستسو، روز تأسیس امپراتوری، که در 11 فوریه جشن گرفته می شود.

فرقه شینتوئیسم.
معابد.
معبد یا زیارتگاه شینتو مکانی است که در آن مراسم به احترام خدایان انجام می شود. معابدی وجود دارد که به چندین خدا اختصاص داده شده است، معابدی که ارواح مردگان یک قبیله خاص را گرامی می دارند، و معبد یاسوکونی به پرسنل نظامی ژاپنی که برای ژاپن و امپراتور جان باختند، احترام می گذارد. اما بیشتر زیارتگاه ها به یک کامی خاص اختصاص دارند.
برخلاف اکثر ادیان جهانی که در آنها سعی می شود در صورت امکان، بناهای آیینی قدیمی را بدون تغییر حفظ کنند و بناهای جدید را مطابق با قوانین قدیمی بسازند، در شینتو مطابق با اصل تجدید جهانی که زندگی است، سنت وجود دارد. بازسازی مداوم معابد زیارتگاه های خدایان شینتو به طور مرتب به روز و بازسازی می شوند و تغییراتی در معماری آنها ایجاد می شود. بنابراین، معابد ایسه که قبلاً امپراتوری بودند، هر 20 سال یک بار بازسازی می شوند. بنابراین، اکنون دشوار است که بگوییم زیارتگاه های شینتو دوران باستان دقیقاً چگونه بوده اند؛ فقط می دانیم که سنت ساخت چنین زیارتگاه ها دیرتر از قرن ششم ظاهر شد.

بخشی از مجموعه معبد توشوگو.

مجموعه معبد به ادیپ.

به طور معمول، یک مجموعه معبد شامل دو یا چند ساختمان است که در یک منطقه زیبا، "ادغام شده" در چشم انداز طبیعی قرار دارند. ساختمان اصلی، هوندن، برای خدا در نظر گرفته شده است. این شامل یک محراب است که در آن شینتای - "بدن کامی" - نگهداری می شود، شی ای که اعتقاد بر این است که روح کامی در آن زندگی می کند. شینتای می تواند اشیاء مختلفی باشد: یک لوح چوبی با نام یک خدا، یک سنگ، یک شاخه درخت. Xingtai به مؤمنان نشان داده نمی شود؛ همیشه پنهان است. از آنجایی که روح یک کامی پایان ناپذیر است، حضور همزمان آن در شینتای بسیاری از معابد چیز عجیب یا غیر منطقی تلقی نمی شود. معمولاً هیچ تصویری از خدایان در داخل معبد وجود ندارد، اما ممکن است تصاویری از حیوانات مرتبط با یک خدای خاص وجود داشته باشد. اگر معبد به خدای منطقه ای که در آن ساخته شده است (کوه های کامی، بیشه ها) اختصاص داده شده باشد، ممکن است هوندن ساخته نشود، زیرا کامی قبلاً در مکانی که معبد ساخته شده است وجود دارد. علاوه بر هوندن، معبد معمولاً حاوی هایدن است - سالنی برای عبادت کنندگان. علاوه بر ساختمان‌های اصلی، مجموعه معبد ممکن است شامل شینسجو - اتاقی برای تهیه غذای مقدس، هارایجیو - مکانی برای جادوها، کاگورادن - صحنه‌ای برای رقص و همچنین ساختمان‌های کمکی دیگر باشد. تمام ساختمان های مجموعه معبد به سبک معماری یکسان نگهداری می شوند. چندین سبک سنتی وجود دارد که در آن ساختمان های معابد ساخته می شوند. در تمام موارد ساختمان های اصلی به شکل مستطیل هستند که در گوشه های آن ستون های چوبی عمودی پشت بام قرار دارد. در برخی موارد، یک هوندن و یک هیدن ممکن است نزدیک به یکدیگر قرار گیرند و یک سقف مشترک برای هر دو ساختمان ساخته شده است. کف ساختمان های اصلی معبد همیشه بالاتر از سطح زمین قرار دارد، بنابراین یک راه پله به معبد منتهی می شود. یک ایوان را می توان به ورودی متصل کرد. محراب هایی وجود دارد که اصلاً ساختمانی ندارند؛ محوطه ای مستطیل شکل با ستون های چوبی در گوشه و کنار. ستون ها به وسیله طنابی از نی به هم وصل می شوند و در مرکز حرم ستونی درخت، سنگ یا چوبی قرار دارد. در جلوی ورودی به قلمرو حرم حداقل یک توری وجود دارد - سازه هایی شبیه دروازه های بدون برگ. توری دروازه ورود به مکانی است که به کامی تعلق دارد، جایی که خدایان می توانند تجلی کنند و با آنها ارتباط برقرار کنند. می تواند یک توری وجود داشته باشد، اما می تواند تعداد زیادی از آنها وجود داشته باشد. اعتقاد بر این است که شخصی که برخی از کارهای واقعاً در مقیاس بزرگ را با موفقیت انجام داده است باید یک توری به معبدی اهدا کند. مسیری از توری به ورودی هوندن منتهی می شود که در کنار آن حوض های سنگی برای شستن دست و دهان وجود دارد. در جلوی ورودی معبد و همچنین در جاهایی که اعتقاد بر این است که کامی ها دائماً وجود دارند یا ممکن است ظاهر شوند، شیمنوا - طناب های ضخیم کاه برنج - آویزان می شود.

تشریفات.
اساس آیین شینتو احترام به کامی است که معبد به آنها اختصاص داده شده است. برای این منظور، مراسمی با هدف برقراری و حفظ ارتباط بین مؤمنان و کامی، پذیرایی از کامی و لذت بردن او انجام می شود. اعتقاد بر این است که این به شخص اجازه می دهد تا به رحمت و حمایت خود امیدوار باشد. سیستم آیین های مذهبی کاملاً دقیق توسعه یافته است. این شامل مراسم دعای مجرد یک اهل محله، شرکت او در اقدامات جمعی معبد - تطهیر (harai)، قربانی (shinsen)، دعا (norito)، لیبیت (naorai) و همچنین آیین های پیچیده جشنواره های معبد ماتسوری است. طبق اعتقادات شینتو، مرگ، بیماری و خون خلوصی را که برای بازدید از معبد ضروری است، نقض می کند. بنابراین بیمارانی که از زخم های خونریزی دهنده رنج می برند و همچنین کسانی که پس از مرگ عزیزان در غم و اندوه هستند، نمی توانند به معبد رفته و در مراسم مذهبی شرکت کنند، هرچند منعی برای نماز خواندن در خانه یا جای دیگر ندارند.
مراسم دعایی که توسط کسانی که به کلیساها می آیند انجام می شود بسیار ساده است. سکه ای را در جعبه مشبک چوبی جلوی محراب می اندازند، سپس با ایستادن در مقابل محراب، با چند کف زدن دست، "توجه" خدا را جلب می کنند و پس از آن دعا می کنند. دعاهای فردی اشکال و متون ثابتی ندارند، انسان صرفاً به طور ذهنی کامی را با آنچه می خواهد به او بگوید خطاب می کند. گاهی اوقات پیش می آید که یک اهل محله دعای آماده شده را می خواند، اما معمولاً این کار انجام نمی شود. مشخصه این است که یک مؤمن معمولی نمازهای خود را بسیار آرام و یا حتی ذهنی می خواند - فقط یک کشیش می تواند با صدای بلند دعا کند هنگامی که یک نماز آیینی "رسمی" را انجام می دهد. شینتو نیازی به بازدید مکرر از معابد از سوی مؤمن ندارد؛ شرکت در جشنواره های بزرگ معابد کاملاً کافی است و در بقیه زمان ها فرد می تواند در خانه یا در هر مکان دیگری که آن را درست می داند دعا کند. برای اقامه نماز در خانه، یک کامیدانا برپا می شود - یک محراب خانه. کامیدانا قفسه کوچکی است که با شاخه‌های کاج یا درخت مقدس ساکاکی تزئین شده و معمولاً بالای درب اتاق مهمان در خانه قرار می‌گیرد. طلسم هایی که در معابد خریداری می شوند یا به سادگی لوح هایی با نام خدایان که مؤمنان می پرستند، روی کامیدانا قرار می گیرند. پیشکش ها نیز در آنجا قرار می گیرند: معمولاً کیک های کیک و کیک برنجی. نماز به همان صورت در معبد انجام می شود: مؤمن در مقابل کامیدان می ایستد و برای جذب کامی چندین بار دست می زند و پس از آن بی صدا با او ارتباط برقرار می کند. مراسم هارای شامل شستن دهان و دست ها با آب است. علاوه بر این، برای وضو دسته جمعی یک روش وجود دارد که عبارت است از پاشیدن آب نمک و نمک پاشیدن به مؤمنان. آیین شینسن تقدیم معبد برنج، آب تمیز، کیک برنجی ("موچی") و هدایای مختلف است. آیین نائورای معمولاً شامل یک وعده غذایی مشترک از عبادت کنندگانی است که بخشی از هدایای خوراکی را می خورند و می نوشند و بنابراین، به قولی، غذای کامی را لمس می کنند. دعاهای آیینی - نوریتو - توسط کشیش خوانده می شود که به عنوان یک واسطه بین فرد و کامی عمل می کند. بخش ویژه ای از فرقه شینتو تعطیلات است - ماتسوری. آنها سالی یک یا دو بار برگزار می‌شوند و معمولاً یا به تاریخ معبد یا اسطوره‌شناسی پیرامون وقایع منجر به ایجاد آن مربوط می‌شوند. افراد زیادی در تهیه و اجرای ماتسوری نقش دارند. به منظور سازماندهی یک جشن باشکوه، آنها کمک های مالی جمع آوری می کنند، به حمایت از معابد دیگر روی می آورند و به طور گسترده از کمک شرکت کنندگان جوان استفاده می کنند. معبد با شاخه های درخت ساکاکی تمیز و تزئین شده است. در معابد بزرگ، بخش معینی از زمان برای اجرای رقص های مقدس "کاگورا" اختصاص می یابد. نقطه مرکزی این جشن، اجرای o-mikoshi است، یک پالانکی که تصویر کوچکی از یک زیارتگاه شینتو را نشان می دهد. یک شی نمادین در o-mikoshi قرار داده شده است که با کنده کاری های طلاکاری تزئین شده است. اعتقاد بر این است که در روند جابجایی پالانک، کامی به داخل آن حرکت می کند و همه شرکت کنندگان در مراسم و کسانی را که به جشن می آیند تقدیس می کند.

باغ های روح: معبد کودایجی.

روحانیون
کاهنان شینتو کانوشی نامیده می شوند. امروزه همه کنوسی ها به سه دسته تقسیم می شوند: روحانیون عالی رتبه - کاهنان اصلی معابد - گوجی، کاهنان درجه دوم و سوم به ترتیب، نگی و گونگی نامیده می شوند. در قدیم، درجات و عناوین کشیشان به میزان قابل توجهی بیشتر بود، علاوه بر این، از آنجایی که دانش و موقعیت کانوسی ها موروثی بود، طوایف بسیاری از روحانیون وجود داشت. علاوه بر کانوشی، دستیاران کاننوشی، میکو، می توانند در آیین های شینتو شرکت کنند. در معابد بزرگ چندین کانوسی وجود دارد و علاوه بر آنها نوازندگان، رقصندگان و کارمندان مختلفی نیز وجود دارند که دائماً در معابد کار می کنند. در پناهگاه های کوچک، به ویژه در مناطق روستایی، ممکن است تنها یک کانوسی برای چندین معبد وجود داشته باشد، و او اغلب شغل یک کشیش را با نوعی کار معمولی ترکیب می کند - یک معلم، یک کارمند یا یک کارآفرین. لباس آیینی کانوشی شامل یک کیمونوی سفید، یک دامن چین دار (سفید یا رنگی) و یک کلاه سیاه است. آنها آن را فقط برای مراسم مذهبی می پوشند؛ در زندگی معمولی، کانوسی لباس های معمولی می پوشد.
کانوسی.

شینتوئیسم در ژاپن مدرن
شینتو یک دین عمیقا ملی ژاپنی است و به یک معنا، ملت ژاپن، آداب و رسوم، شخصیت و فرهنگ آن را به تصویر می کشد. تزکیه چند صد ساله شینتو به عنوان نظام ایدئولوژیک اصلی و منشأ مناسک به این واقعیت منجر شده است که در حال حاضر بخش قابل توجهی از ژاپنی ها آیین ها، تعطیلات، سنت ها، نگرش های زندگی و قوانین شینتو را به عنوان عناصری از فرقه مذهبی، اما سنت های فرهنگی مردم خود. این وضعیت وضعیتی متناقض را به وجود می آورد: از یک سو، به معنای واقعی کلمه در کل زندگی ژاپن، تمام سنت های آن با شینتو نفوذ کرده است، از سوی دیگر، تنها چند ژاپنی خود را پیرو شینتو می دانند. امروزه در ژاپن حدود 80 هزار زیارتگاه شینتو و دو دانشگاه شینتو وجود دارد که روحانیون شینتو در آنها آموزش می بینند: کوکوگاکوین در توکیو و کاگاککان در ایسه. در معابد، آیین های تجویز شده به طور منظم انجام می شود و تعطیلات برگزار می شود. تعطیلات اصلی شینتو بسیار رنگارنگ است و بسته به سنت های یک استان خاص، با راهپیمایی مشعل، آتش بازی، رژه نظامی لباس پوشیده و مسابقات ورزشی همراه است. ژاپنی ها، حتی آنهایی که مذهبی نیستند یا به ادیان دیگر تعلق دارند، به طور دسته جمعی در این تعطیلات شرکت می کنند.
کشیش شینتو مدرن

تالار طلایی معبد توشونجی مقبره نمایندگان قبیله فوجیوارا است.

مجموعه معبد ایتسوکوشیما در جزیره میاجیما (استان هیروشیما).

صومعه تودایجی. تالار بزرگ بودا

معبد باستانی شینتو ایزومو تایشا.

معبد هوریوجی [معبد شکوفایی قانون] در ایکاروگا.

کوشکی باستانی در باغ داخلی زیارتگاه شینتو.

معبد هودو (ققنوس). صومعه بودایی بیودوین (استان کیوتو).

O. Bali، معبد در دریاچه براتان.

بتکده معبد کوفوکجی.

معبد Toshodaiji - معبد اصلی مکتب بودیسم Ritsu

سایت هایی که ارزش بازدید دارند