"ترکیب مذهبی جمعیت جهان" - ترکیب مذهبی جمعیت جهان. ارتدکس (روسیه). تائوئیسم (چین). کاتولیک (واتیکان). علاوه بر سه دین اصلی در جهان، دین دیگری نیز انجام می شود. ترکیب جمعیت جهان یادگیری مطالب جدید. هدف. اسلام (مکه). هندوئیسم (هند). بودیسم (مغولستان).

"دین و جامعه" - نقش دین در زندگی جامعه.

"احکام ادیان" - کتاب مقدس بودیسم. سعادتمندان. فرمان. قرآن. 14 فرمان بودیسم. عهد جدید. احکام اخلاقی در ادیان جهان. کوه سینا. اسلام. دستورات اسلام. قرص. قانون طلایی اخلاق. احکام یهودیت. دستورات مسیحیت. محمد. تلمود. همدیگر را دوست داشته باشید. حضرت موسی.

"تاریخ ادیان در روسیه" - تاریخچه ادیان در روسیه. خواندن انتخابی انتخاب ایمان. اگر من بر اساس انتخاب ایمان نقاشی می کشیدم. مفاهیم کلیدی. مبانی فرهنگ های دینی جهان. ادیان جهان و بنیانگذاران آنها. مسیحیت ارتدکس در تاریخ روسیه. کار واژگان. کار گروهی. آشنایی با تاریخچه پیدایش ادیان در روسیه.

"موضوع دین" - برای موضوع "مذهب" برنامه ریزی کنید. نیروانا، سامسارا، تناسخ، مانترا، بتکده. انواع ادیان در سراسر جهان: الف) بودیسم - اولین. عیسی مسیح، بهشت ​​و جهنم، گناه، توبه و عقوبت ج) اسلام - کوچکترین. سیذارتا گوتاما ب) مسیحیت (ارتدوکس، کاتولیک، پروتستانیسم).

«الهیات» - ابطال. تبیین وحدت مردم اسرائیل. تبیین محتوا، منشأ و معنای واقعیت. کتاب شناسی دکترین خدا فرشت شناسی انسان شناسی آسیب شناسی. فلسفه ترکیبی. «الهیات» یا «الهیات»؟ فلسفه. پیام ها. وحدت در دکترین در بسیاری از موارد مشهود است.

در مجموع 34 ارائه در این موضوع وجود دارد

بنیادگرایی اسلامی: این نوعی از اسلام رادیکال است که با این اعتقاد همراه است که برای بازگشت کشورهای اسلامی به «عظمت سابق»، مسلمانان مؤمن باید هر چیزی را که با ارزش‌های معنوی غربی و سبک زندگی غربی مرتبط است، کنار بگذارند. این شکلی از اسلام رادیکال است که با این باور مرتبط است که برای بازگشت کشورهای اسلامی به «عظمت سابق»، مسلمانان مؤمن باید هر چیزی که با ارزش‌های معنوی غربی و سبک زندگی غربی مرتبط است را کنار بگذارند. ما باید به مبدأ، یعنی «بنیاد» اسلام، به شکلی که پیامبر اسلام آن را تبلیغ کرده است، برگردیم. ما باید به مبدأ، یعنی «بنیاد» اسلام، به شکلی که پیامبر اسلام آن را تبلیغ کرده است، برگردیم.

دلایل ظهور تروریسم اسلامی، شکست جنبش ها و جبهه های انقلابی در انجام انقلاب اسلامی در کشورهای عربی است. شکست جنبش ها و جبهه های انقلابی در انجام انقلاب اسلامی در کشورهای عربی. مشکلاتی که جهان اسلام تحت تأثیر مدرنیزاسیون و شروع ارزش های غربی تجربه کرده است - این عوامل هم بر جوامع مسلمان در کشورهای غربی و هم بر جمعیت کشورهای عربی تأثیر می گذارد. مشکلاتی که جهان اسلام تحت تأثیر مدرنیزاسیون و شروع ارزش های غربی تجربه کرده است - این عوامل هم بر جوامع مسلمان در کشورهای غربی و هم بر جمعیت کشورهای عربی تأثیر می گذارد. بی سوادی مذهبی بسیاری از جوانان مسلمان، که آنها را قربانی فرقه های اسلامی می کند که ادعا می کنند فقط تفسیر آنها از قرآن واقعاً صحیح است. بی سوادی مذهبی بسیاری از جوانان مسلمان، که آنها را قربانی فرقه های اسلامی می کند که ادعا می کنند فقط تفسیر آنها از قرآن واقعاً صحیح است.

دلایل ظهور تروریسم اسلامی توسعه ارتباطات راه دور است که به تقویت روابط بین بخش های مختلف جهان اسلام کمک می کند. توسعه ارتباطات راه دور، کمک به تقویت روابط بین بخش های مختلف جهان اسلام؛ فروپاشی بلوک شوروی، اتحاد جماهیر شوروی و بی اعتبار شدن کمونیسم، که منجر به از سرگیری درگیری های قومی و مذهبی قدیمی شد. فروپاشی بلوک شوروی، اتحاد جماهیر شوروی و بی اعتبار شدن کمونیسم، که منجر به از سرگیری درگیری های قومی و مذهبی قدیمی شد. ناتوانی دولت های ملی گرا عرب در حل مشکلات جامعه و پیروزی بر دشمنان خارجی؛ ناتوانی دولت های ملی گرا عرب در حل مشکلات جامعه و پیروزی بر دشمنان خارجی؛ نگرش لیبرال دولت های اروپایی نسبت به مهاجران و پناهندگان نگرش لیبرال دولت های اروپایی نسبت به مهاجران و پناهندگان

معروف ترین سازمان ها: اخوان المسلمین اخوان المسلمین که در سال 1928 توسط معلم مدرسه حسن البنا در مصر تأسیس شد، در اوایل دهه 70 دوباره احیا شد و خطرناک تر شد. هدف: اسلامی کردن جامعه و ایجاد حکومت اسلامی. هدف: اسلامی کردن جامعه و ایجاد حکومت اسلامی. شعار: الله آرمان، پیامبر رهبر، جهاد وسیله رسیدن به هدف، مرگ بسم الله آرزوی گرامی است. وسیله رسیدن به هدف، مرگ به نام خدا آرزوی گرامی است. حملات تروریستی: حملات تروریستی: ترور رئیس جمهور مصر ا. سادات (1981) ترور رئیس جمهور مصر ا. سادات (1981) سوء قصد به رئیس جمهور ح. مبارک (1995) سوءقصد به رئیس جمهور H. مبارک (1995) "Luxor Massacre" (1997) "Luxor Massacre" (1997)

حزب الله، حزب الله، شیخ محمد حسین فضل الله این سازمان را در سال 1982 در لبنان تأسیس کردند و سوریه کمک بزرگی می کند. شیخ محمد حسین فضل الله این سازمان را در سال 1982 در لبنان تأسیس کرد و سوریه کمک های بزرگی ارائه می کند. اهداف: اهداف: 1 تبدیل لبنان به یک دولت اسلامی 1 تبدیل لبنان به یک دولت اسلامی 2 مقاومت در برابر نفوذ، فرهنگ و شیوه زندگی غرب. 2 مقاومت در برابر نفوذ غرب، فرهنگ، سبک زندگی. 3 مبارزه با اسرائیل و آزادی اورشلیم و فلسطین از آن. 3 مبارزه با اسرائیل و آزادی اورشلیم و فلسطین از آن. روش ها: مبارزه مسلحانه با اسرائیل، حملات تروریستی علیه اسرائیلی ها در سراسر جهان. روش ها: مبارزه مسلحانه با اسرائیل، حملات تروریستی علیه اسرائیلی ها در سراسر جهان.

حماس یک جنبش مقاومت اسلامی است. توسط شیخ احمد یاسین در سال 1987 در فلسطین تأسیس شد. توسط شیخ احمد یاسین در سال 1987 در فلسطین تأسیس شد. هدف: "آزادسازی تمام فلسطین از دریا تا اردن هدف استراتژیک ماست... هر یهودی را می توان شهرک نشین نظامی دانست و وظیفه ما کشتن اوست." - هدف الف یاسین: «آزادسازی تمام فلسطین از دریا تا اردن هدف استراتژیک ماست... هر یهودی را می توان شهرک نشین نظامی دانست و وظیفه ما کشتن اوست». - الف یاسین فعالیت ها: فعالیت ها: 1. آدم ربایی و قتل گروگان ها 2. حملات مسلحانه 3. حملات انتحاری

اهداف سازمان اهداف و روش های القاعده استقرار شکل رادیکال ایدئولوژی اسلام گرایانه با روش های نظامی و تروریستی در کشورهای مسلمان و در درجه اول کشورهای مسلمان خاورمیانه و آسیای مرکزی و نیز کاهش یا حذف آن است. از نفوذ فرهنگ غرب، بیگانه با جهان اسلام، به نمایندگی از آمریکا و اسرائیل. هدف القاعده این است که حداکثر آسیب ممکن را به ایالات متحده آمریکا و دیگر دموکراسی های لیبرال که مانع دستیابی به اهداف القاعده برای ایجاد یک خلافت اسلامی واحد در سرزمین های اسلامی هستند، وارد کند. اهداف و روش‌های القاعده، استقرار شکلی رادیکال از ایدئولوژی اسلام‌گرایانه با روش‌های نظامی و تروریستی در کشورهای مسلمان، به‌ویژه کشورهای مسلمان خاورمیانه و آسیای مرکزی، و نیز کاهش یا حذف نفوذ فرهنگ غرب، بیگانه با جهان اسلام، با نمایندگی آمریکا و اسرائیل. هدف القاعده وارد کردن حداکثر آسیب ممکن به ایالات متحده آمریکا و سایر دموکراسی های لیبرال است که مانع از دستیابی به اهداف القاعده برای ایجاد یک خلافت اسلامی واحد در سرزمین های اسلام می شوند. القاعده اهداف القاعده شهروندان ایالات متحده و سایر کشورهای دموکراتیک باید در هر نقطه از کره زمین مورد حمله قرار گیرند، صرف نظر از اینکه نظامی یا غیرنظامی باشند. اهداف حملات باید شهروندان ایالات متحده و سایر کشورهای دموکراتیک در هر نقطه از کره زمین، صرف نظر از نظامی یا غیرنظامی بودن آنها باشند.

شعار: در 23 آگوست 1996، اسامه بن لادن "اعلام جنگ علیه آمریکایی‌های اشغالگر سرزمین‌های حرمین شریفین" را صادر کرد. او در 23 فوریه 1998 از «طرح جهاد علیه یهودیان و صلیبی‌ها» رونمایی کرد که با عبارت «کشتن آمریکایی‌ها - اعم از نظامی و غیرنظامی و همچنین متحدان آنها - وظیفه هر مسلمان عادل است. باید از هر فرصتی مناسب برای این کار استفاده کرد، هر جا که نبود.» در 23 اوت 1996، اسامه بن لادن "اعلامیه جنگ علیه آمریکایی‌هایی که سرزمین‌های دو مکان مقدس را اشغال کردند" صادر کرد. او در 23 فوریه 1998 از «طرح جهاد علیه یهودیان و صلیبی‌ها» رونمایی کرد که با عبارت «کشتن آمریکایی‌ها - اعم از نظامی و غیرنظامی و همچنین متحدان آنها - وظیفه هر مسلمان عادل است. باید از هر فرصتی مناسب برای این کار استفاده کرد، هر جا که نبود.»

اهداف عملیات تروریستی: 1. تضعیف روحیه آمریکایی ها به حدی که از هرگونه مداخله در امور کشورهای اسلامی امتناع کنند. 2. وادار کردن دولت های کشورهای عربی به امتناع از حمایت آمریکا. در به دست گرفتن قدرت

وهابیت یکی از جهات بنیادگرایی اسلامی: - لزوم پایبندی دقیق به موازین اسلامی - تمام زندگی یک مسلمان مؤمن باید وقف تقویت و گسترش اسلام شود - دفاع مقدس - جهاد - با کفار و بدعت گذاران.

قلمرو پراکنش: زیربنای مذهب دولتی عربستان سعودی زیربنای مذهب دولتی عربستان سعودی است. -بالکاریا، کاراچای-بالکاریا چرکس، باشکری و تاتارستان فراخوان سرنگونی مقامات سکولار، جدایی از روسیه فراخوان سرنگونی مقامات سکولار، جدایی از روسیه استفاده از ترور به عنوان روش اصلی استفاده از ترور به عنوان روش اصلی

جهت های اصلی مبارزه با تروریسم مدرن "اعلامیه اقدامات برای از بین بردن تروریسم بین المللی" در دسامبر 1994 توسط سازمان ملل تصویب شد. "اعلامیه اقدامات برای از بین بردن تروریسم بین المللی" - تصویب شده توسط سازمان ملل در دسامبر 1994. 28 سپتامبر 2001 شورای امنیت سازمان ملل قطعنامه ضد تروریسم را تصویب کرد. 28 سپتامبر 2001 شورای امنیت سازمان ملل قطعنامه ضد تروریسم را تصویب کرد. جهت گیری های اصلی در مبارزه با تروریسم بین المللی: جهت گیری های اصلی در مبارزه با تروریسم بین المللی: همه دولت ها نباید اجازه دهند که تروریست ها قلمرو خود را برای تامین مالی، برنامه ریزی، دریافت کمک های دیگر یا ارتکاب اقدامات تروریستی در اختیار آنها قرار دهند. همه کشورها باید از دادن قلمرو تروریست ها برای تامین مالی، برنامه ریزی، دریافت کمک های دیگر یا انجام اقدامات تروریستی جلوگیری کنند. کشورها باید اطلاعات را مبادله کنند و در مورد حملات تروریستی احتمالی هشدار دهند. کشورها باید اطلاعات را مبادله کنند و در مورد حملات تروریستی احتمالی هشدار دهند.

مقابله با تروریسم در سطح ملی اسرائیل: سازمان "میوتساخ اولوچیم" - خشم خدا. در سال 1972 ایجاد شد. پس از قتل ورزشکاران اسرائیلی در المپیک مونیخ. اسرائیل: سازمان "Mivtsach Evlochim" - خشم خدا. در سال 1972 ایجاد شد. پس از قتل ورزشکاران اسرائیلی در المپیک مونیخ. هدف: هدف: - نابودی تروریست‌های مسئول این فاجعه (همه تا سال 1978 کشته شدند) - نابود کردن محرک‌ها و سازمان‌دهندگان حملات تروریستی - کاملاً مخفیانه، مأموریت‌هایی از شورای ویژه تحت دولت دریافت می‌شود.

قانون فدراسیون روسیه در مورد مبارزه با تروریسم در 3 ژوئیه 1998 تصویب شد. فصل اول. مقررات عمومی فصل اول. مقررات عمومی فصل دوم. مبانی سازماندهی مبارزه با تروریسم فصل دوم. مبانی سازماندهی مبارزه با تروریسم فصل سوم. انجام عملیات ضد تروریسم فصل سوم. انجام عملیات ضد تروریسم فصل چهارم. جبران خسارت ناشی از حمله تروریستی و توانبخشی اجتماعی افراد آسیب دیده در نتیجه حمله تروریستی فصل چهارم. جبران خسارت ناشی از حمله تروریستی و توانبخشی اجتماعی افراد مجروح در نتیجه حمله تروریستی فصل پنجم حمایت حقوقی و اجتماعی از افراد شرکت کننده در مبارزه با تروریسم فصل پنجم حمایت حقوقی و اجتماعی از افراد شرکت کننده در مبارزه با تروریسم فصل ششم. مسئولیت مشارکت در فعالیت های تروریستی فصل ششم. مسئولیت مشارکت در فعالیت های تروریستی فصل هفتم. کنترل و نظارت بر قانونی بودن مبارزه با تروریسم فصل هفتم. کنترل و نظارت بر قانونی بودن مبارزه با تروریسم فصل هشتم. مقررات نهایی فصل هشتم. مقررات نهایی

کلیسا یک نهاد اجتماعی بسیار تأثیرگذار است. از دولت جدا است، اما از جامعه جدا نیست. بر اساس منطق برخی از نویسندگان، هر گونه اقدام کلیسای ارتدکس روسیه در جامعه در صورتی که به سطح «سکولاریسم» نزول نکند، یعنی تجدید شود، بنیادگرایانه تلقی می شود. و اگر نه، آنگاه مفهوم اجتماعی اساساً بنیادگرا خواهد بود و کلیسا یادگاری از باستان گرایی خواهد بود. «تا زمانی که ارتدکس درک کند که در دنیای مدرن واقعی وجود دارد، جایی که هر دین (و همچنین کلیسای سنتی مسیحی) بحرانی عمیق و اساسی را تجربه می‌کند - یعنی باید خود را در مواجهه با دنیایی غیر مذهبی قضاوت کند. "بحران به معنای قضاوت است") - از این پس، هر گونه گفتگو در مورد "خدا"، "کلیسا"، "مذهب"، "مسیحیت" که "مذهب‌ها" در جامعه آغاز می‌کنند، بی‌پایان مبهم یا کاملاً بی‌معنی به نظر می‌رسد. این نتایج در چارچوب مقایسه با فرقه های مسیحی غربی انجام می شود. در اینجا می‌توانیم عدم تحلیل تفاوت‌ها در توسعه تاریخی و فرهنگی مسیحیت غربی و ارتدکس را ببینیم. برای پروتستان‌ها و کاتولیک‌ها بسیار ساده‌تر از کلیسای ارتدکس روسیه بود که به منطقه «سکولاریسم» فرود آمدند و خود را تجدید کنند. اساساً، کاتولیک در چارچوبی عقلانی توسعه یافت، جایی که عقل و تحلیل فکری متون الهیات بیشترین نقش را داشت. تمرکز در اینجا بر روی فرد است. تعارض با مدرنیته کمتر آشکار است، زیرا شکاف بین خدا و انسان بسیار زیاد است. مؤمن از راههای کاملاً زمینی و بالاتر از همه از طریق عقل (عمل معقول و کار فکری) به رستگاری می رسد. از این رو، عمل عیش و نوش، زمانی که گناهان به سادگی بازخرید شدند (مثلاً با کمک کمک های کلیسا). این بعدها دلیل اصلی اصلاحات شد. پروتستانتیسم از مدرنیته پیروی می کند. اهمیت کلیسا به عنوان یک نهاد به طور کلی زیر سوال رفته است. بنابراین، تصمیم شورای دوم واتیکان 1962-1965. (مفهوم "aggiornamento" - تجدید کلیسا) در مسیحیت غربی چنین تاریخی دوران ساز نبود. در ارتدکس، پایه های ایمان کاملاً در چارچوب غیرعقلانی است. در ابتدا، ارتدکس موضع محافظتی گرفت: تفسیر آزاد منجر به تحریف اجتناب ناپذیر ایمان خواهد شد. شخص باید در کلیسا «عضو کلیسا شود»، از طریق آن با مسیح و از طریق او با خدا متحد شود.

زندگی دنیوی باید تا حد امکان معنوی باشد، تقلید از مسیح باشد. در ابتدا، در رویکرد ارتدکس جایی برای بیان شخصی عقلانیت و امکان تقویت اصل مادی در زندگی دنیوی وجود نداشت، زیرا ایده آل زندگی کلیسایی یا، به طور دقیق تر، زندگی کلیسا بود. مسیحیت غربی در همان لحظه خروج از کلیسای ارتدکس فعالانه درگیر فرآیند عقلانی شدن شد و پیروی از مدرنیته و تبدیل منطقه روحانیت به یک منطقه اساساً سکولار یک روند طبیعی است که در مسیحیت غربی ایجاد شده است. بیش از یک قرن بنابراین، جای تعجب نیست که در کلیسای کاتولیک بحثی در مورد به رسمیت شناختن ازدواج همجنس گرایان و زنای محصنه وجود دارد که به خودی خود برای یک مؤمن ارتدوکس، برخلاف کل آموزه های مسیحی، نه تنها غیرقابل قبول، بلکه ضد مسیحی نیز به نظر می رسد. مسیح.

اخیراً، بیشتر و بیشتر محققان غربی نه تنها در مورد دوران پس از مسیحیت، که تأثیر کلیسا عملاً وجود ندارد، بلکه در مورد کاهش تدریجی ایمان نیز صحبت می کنند. در آلمان لیبرال، روند طرد واقعی مسیحیت از همه عرصه‌های تعیین‌کننده زندگی فرهنگی، سیاسی و اجتماعی تا آنجا پیش رفته است که باید از پایان کلیسا در این کشور صحبت کرد. کی یرکگور خاطرنشان کرد که هنوز شکلی از مسیحیت باقی مانده است، وجود دارد، اما روح و جوهر خود مسیحیت ناپدید شده است. ترولچ معتقد بود که ما وارد مرحله خاصی از تاریخ مسیحیت شده ایم. او این مرحله را پایان دوران جزمی نامید. حتی کلیساها و متکلمان که سعی می کنند خود را با روح زمان تطبیق دهند، به طور فزاینده ای تعصبات مسیحی را کنار می گذارند. امروز دیگر در مورد مسیحیت بحث نمی شود، بلکه فقط بحث های مختلف وجود دارد. هر فردی می تواند برای خود آنچه را که دوست دارد از عقاید در حال فروپاشی بیابد. مسیحیت بنا به سلیقه شخصی وی "نتیجه فروپاشی عقاید جزمی و تکامل کلیسا و الهیات" از بین رفتن هر گونه تأثیر دین بر مبانی سیاسی و روابط فرهنگی دولت است. خداوند تنها به عنوان مفهومی که هیچ واقعیتی با آن مرتبط نیست. بنیادگرایی، با درک صحیح و آزادی به هم پیوسته اند." - نویسنده معتقد است.

روند سکولاریزاسیون دین بسیار فراتر رفته است؛ این روند موجودیت خود کلیسا در غرب را تهدید می کند. مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس، با پایبندی به ایده "سمفونی" کلیسا و دولت، بر پایه های سنتی بنا شده است که به خودی خود تأثیر زیادی بر جامعه دارد. "مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه" که توسط شورای اسقف های جوبیلی در سال 2002 تصویب شد، دقیقاً از موضعی نوشته شده است که با سنت کلیسا در تضاد نیست. این مفهوم جدایی کلیسا و دولت را اعلام می کند. با این حال، اهداف آنها یکسان است - هدایت مردم به نجات، به کلیسا. از دیدگاه ارتدکس، دولت خواسته شده است که از شخص در برابر گناه محافظت کند. این باید به استقرار ارزش های ارتدکس در جامعه کمک کند که به خودی خود اخلاقی و انسانی هستند. دولت در نجات شهروندان نقش دارد. بنابراین، کلیسا در صورت فعالیت های غیراخلاقی و ضد مسیحی دولت، می تواند مردم را به نافرمانی دعوت کند.

بنیادگرایی اسلامی

یکی از تأثیرات خاص دنیای مدرن، که در دهه های اخیر به ویژه تأثیرگذار شده است، بنیادگرایی است - نوعی از تعصب مذهبی که جهت گیری سیاسی آشکاری دارد. امروزه مفهوم «بنیادگرایی» اساساً با اسلام پیوند خورده است که نشان‌دهنده مقاومت تهاجمی متعصبان اسلام مبارز در برابر همه تلاش‌ها برای اروپایی‌سازی و به طور کلی مدرن‌سازی اسلام تحت تأثیر دنیای مدرن است. ویژگی بنیادگرایی اسلامی نه تنها دفاع از خود، بلکه با ایدئولوژی آشکارا تهاجمی است که نه تنها برای حفظ، بلکه برای گسترش جهانی نه تنها دین، بلکه کل سبک زندگی اسلامی تلاش می کند. این امر مستلزم سازماندهی زندگی روزمره مؤمنان بر اساس قوانین یک شارلات، ایجاد یک دولت دینی، و مراحل قانونی طبق قوانین یک شارلات است. بارزترین نمونه‌های این بنیادگرایی عبارتند از ایران در دهه‌های 1970 و 1980، افغانستان تحت حاکمیت طالبان و چچن در دوره «استقلال» از روسیه.

حسی ترین تجلی مدرن بنیادگرایی اسلامی را شاخه ای مد روز مانند وهابیت می دانند که امروزه به عنوان پایه ایدئولوژیک تروریسم عمل می کند. به نظر می رسد جنبشی که در قرن هفدهم بوجود آمد. باید اهمیت خود را در روزهای ما از دست می داد، زیرا قرن های 20، 21 زمان ایده ها و جستجوهای جدید است. با این حال، وهابیتوم در این مرحله باد دوم را به دست آورد، و حتی بدتر - به یک نیروی ضربه زننده جدی در دست تروریست های بین المللی و متعصبان مذهبی تبدیل شد. سوال طبیعی این است: چرا وهابیتوم توانست در مدت زمان کوتاهی به چنین نیروی تهاجمی و متحد شده ای در دست تروریست ها تبدیل شود؟ برای پاسخ به این سوال، لازم است گشتی کوتاه در تاریخ داشته باشیم. به طور کلی، در اسلام مکتب جداگانه ای وجود ندارد - مدهبی که وهابیت نامیده شود؛ کلمه "وهابیت" در هیچ کتاب شرعی نیامده است. وهابیت شاخه ای از اسلام است که بنیانگذار آن محمد بن ابوالوهاب است. محور اصلی وهابیت توحید است. «خداوند تنها خالق این جهان و صاحب آن است که به آن قوانین می دهد. از آنچه او آفرید، هیچ چیز و هیچ کس با او برابر نیست، قادر به آفرینش... تنها به دست خداست که توانایی انجام نیکی و بدی را دارد... شما نمی توانید به غیر از خدا کمک بخواهید. غیر از خدا نمی توانی نذر کنی، نمی توانی از صالحان و اصحاب پیامبر و اولیای الهی بیش از حد حرمت کنی. یکی از ویژگی های وهابی ها ناسازگاری بود. تعصب و افراط گرایی اشکال لجام گسیخته ای پیدا کرد. این اعتقاد که مخالفان آنها کافر هستند، ظلم نسبت به آنها را توجیه می کرد و الهام بخش استثمارهای نظامی و لشکرکشی های فتح بود. که مقدمات عقیدتی برای اعلان جنگ مقدس علیه همه کفار در حال شکل گیری بود. در قرن 18 وهابیت اساس ایدئولوژیک مبارزه برای اتحاد سیاسی عربستان است که توسط ترکها، خاندان آل سعود، اسیر شده است.

اگر در قرن 18. وهابیت ماهیتی محلی داشت، اما در مرحله کنونی خصلت بین المللی دارد. وهابیت اهدافی مانند ایجاد پایه‌های اسلام «ناب» در سراسر جهان و ایجاد یک دولت مسلمان - خلافت - را دنبال می‌کند. روش اصلی دستیابی به این امر تروریسم است. موجی از وحشت خونین در پایان قرن بیستم جهان را فرا گرفت. فقط باید انفجارهای ساختمان های مسکونی در بویناکسک، مسکو، ولگودونسک، گروگان گیری گسترده و تجاوز مستقیم به چچن و داغستان را به یاد آورد. این رویدادها همه تصورات مربوط به حقوق بشر برای زندگی، آزادی و مصونیت خانه را از دست داده است. قابل درک است که وهابیت در شرایط تغییر یافته ژئوپلیتیک تهدیدی جدی برای امنیت ملی روسیه است.

نتیجه

بنابراین، مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه در ذات خود سنت گرایانه است. معنای بنیادگرایی در جامعه او مبهم است. برخی از مواضع او در مورد سنت ها و جزمات برای حفظ کلیسا به عنوان یک نهاد اجتماعی ضروری است، زیرا با درگیر شدن در روند سکولاریزاسیون، ممکن است کلیسا موجودیت آن را به خطر بیندازد.

بنیادگرایی اسلامی شاخه ای از اسلام است که رادیکال ترین تفسیر آن است. اسلام دین نسبتاً جوانی است که حدود 600 سال جوانتر از مسیحیت است. بیایید به یاد بیاوریم که دنیای مسیحیت 600 سال پیش چگونه بود. آتش تفتیش عقاید در آلمان، فرانسه و اسپانیا شعله ور شد. راهبان عیاشی ترتیب دادند و کنت ها و دوک ها برای شیطان دعا کردند. قرن ها طول کشید تا جوهره مسیحیت با این شکل مطابقت نسبی پیدا کند. اسلام هم باید از این راه برود. او اکنون در اوج فعالیت است، "جوان و داغ" است. در نتیجه، جنبش های افراطی مختلف ظهور می کنند. اما به مرور زمان، اسلام اصلاح شده و سازگار با جهان کامل، بر تعصب افراطی در عمق خود غلبه خواهد کرد.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. دایره المعارف فلسفی جدید. جلد چهارم. م.، 2001.

2. استپانوف A. حقیقت در مورد صد سیاه // روس ارتدکس. 1999. شماره 2.

3. سرافیم (سوبولف)، اسقف اعظم. ایدئولوژی روسی سن پترزبورگ، 1994.

4. جان (Snychev)، متروپولیتن. سنت پترزبورگ و Ladozhsky.Sermons.SPb., 1992; کلیسای جامع روسیه سنت پترزبورگ، 1994، و غیره.

5. Kyrlezhev A. مسیحیت غیر مذهبی در "جهان بزرگسالان"؟ // بنر. 1995. شماره 10.

6. تئوفان گوشه نشین. نامه هایی به افراد برابر در مورد موضوعات مختلف ایمان و زندگی. M.، 1892.

7. Sokolov L. اسقف Ignatius Brianchaninov. T.2. برنامه های کاربردی. کیف، 1915.

8. گانتر رورموزر. بحران لیبرالیسم م.، 1996.

9. مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه // انتشارات پدرسالار مسکو، 2000 // www. Russian-orthodox-church.org.ru

10. D. V. Olshansky "روانشناسی تروریسم". – سن پترزبورگ: پیتر 2002 - با. 189.

11. «یادداشت وهابیان». شورای جهانی اسلام برای فراخوان و امداد متقابل.

13. «ترور خونین». استاویتسکی – M: OLMA-PRESS، 2000 اثر از گئورگ سیده، پل راث، گرد استریکر و دیگران.

آسن ایگناتوف Instrumenfalisierung des orfhodoxen Christentums در Osteueropa heute. Theologische Ar-gumente im politischen Kampf // Berrichte des Bundes instituts fur ostwissenschaftliche und infrnationall Studien. خیر 28/1994

کریل (گوندیایف)، متروپولیتن. اسمولنسکی و کالینینگراد شرایط دوران مدرن: لیبرالیسم، سنت گرایی و ارزش های اخلاقی اروپای متحد // نزاوی. روزنامه، NG-.Religii، 1999.26. V; هنجار ایمان به عنوان یک هنجار زندگی: مشکل رابطه ارزش های سنتی و لیبرالی در انتخاب فرد و جامعه. هشتم خواندنی های آموزشی کریسمس بین المللی. م.، 2000. 7-9. II; و غیره.

تئوفان منزوی. نامه هایی به افراد برابر در مورد موضوعات مختلف ایمان و زندگی. م.، 1892. ص73.

Sokolov L. اسقف Ignatius Brianchaninov. T.2. برنامه های کاربردی. کیف، 1915. ص.67.

Kirlezhev A. Uk. op. ص 178.

اسلاید 1

اسلاید 2

اسلاید 3

اسلاید 4

اسلاید 5

اسلاید 6

اسلاید 7

اسلاید 8

اسلاید 9

ارائه با موضوع "درگیری های مذهبی" را می توان کاملاً رایگان در وب سایت ما بارگیری کرد. موضوع پروژه: مطالعات اجتماعی. اسلایدها و تصاویر رنگارنگ به شما کمک می کند تا همکلاسی ها یا مخاطبان خود را درگیر کنید. برای مشاهده مطالب از پخش کننده استفاده کنید یا در صورت تمایل به دانلود گزارش روی متن مربوطه در زیر پلیر کلیک کنید. ارائه شامل 9 اسلاید (ها) است.

اسلایدهای ارائه

اسلاید 1

اسلاید 2

مشکل منازعات مذهبی در دنیای مدرن کاملاً موضوعیت دارد، زیرا این درگیری ها بر بسیاری از کشورها تأثیر می گذارد؛ حل منازعات بر اساس تضادهای مذهبی یک فرآیند پیچیده و طولانی مدت است. تعارض مذهبی عبارت است از برخورد بین افراد و گروه های مذهبی بر سر مواضع مختلف در مورد مسائل اعتقادی، فعالیت های مذهبی و احکام ایجاد تشکل دینی. درگیری می تواند به شکل اختلاف و منازعه، رقابت و نزاع، رویارویی و دشمنی مذهبی باشد که با تعصب همراه است و در بسیاری از موارد منجر به جنگ های مذهبی شده است.

اسلاید 3

به عقیده A. Panarin، دانشمند علوم سیاسی مشهور روسی، مشکل دین در دنیای مدرن جهانی به گونه ای بسیار خاص مواجه است. در عین حال، کلاسیک‌های جامعه‌شناسی موافقند که معنای اجتماعی نهایی هر دینی فراهم کردن پیش‌نیازهای معنوی و ارزشی برای زندگی مشترک مردم است: «دین به افراد این فرصت را می‌دهد که با هم زندگی کنند و خود را به عنوان یک جامعه بشناسند».

اگر به مقررات اعتراف نگاه کنیم که در مورد نحوه رفتار با دیگران که با ما متفاوت هستند صحبت می کند، معلوم می شود که ادیان مختلف این را به یک زبان توصیف می کنند. بودیسم: "فرد می تواند نگرش خود را نسبت به خویشاوندان و دوستان خود به پنج طریق بیان کند: سخاوت، ادب، حسن نیت، رفتار با آنها مانند خود و وفاداری به قول خود." آیین کنفوسیوس: «آنچه را که نمی‌خواهی دیگران انجام دهند، با دیگران انجام نده». هندوئیسم: "آنچه به شما آسیب می زند با دیگران انجام ندهید." اسلام: «هیچ یک از شما مؤمن نمی شود مگر اینکه برادرش را مانند خودش دوست داشته باشد». جینیسم: «در شادی و رنج، در شادی و غم، باید با همه موجودات همانطور رفتار کنیم که با خودمان رفتار می کنیم.» یهودیت: «به همسایه خود کاری نکن که به تو آسیب برساند». سیکیسم: «همانطور که در مورد خود فکر می کنید، به دیگران نیز فکر کنید. آنگاه در بهشت ​​برابر خواهی بود.» تائوئیسم: "موفقیت همسایه خود را موفقیت خود و از دست دادن همسایه خود را از دست دادن خود در نظر بگیرید." زرتشتی: «تنها آن طبیعت نیکو است که با دیگری کاری را انجام ندهد که برای خودش خوب نیست». مسیحیت: "در هر کاری که می خواهید مردم با شما انجام دهند، با آنها چنین کنید."

اسلاید 4

A.A. کورابلنیکوف:

جنگ مذهبی یک پدیده سیاسی-اجتماعی است «مرتبط با گذار از فرآیندهای گسترش مسالمت آمیز یک دین در رابطه با حوزه های اصلی زندگی یک جامعه یا دولتی که به سایر انواع معنویت مذهبی اعتقاد دارد، به استفاده از خشونت مسلحانه برای هدف تسخیر و دگرگونی معنوی برخی از مردمان توسط دیگران (به منظور تشکیل دولت، ملیت و سپس ملت)».

اسلاید 5

نشانه های جنگ های مذهبی:

خدمات مذهبی پرسنل نظامی؛ استفاده از بنرها و علائم مقدس؛ دخالت مستقیم تصاویر معنوی خدایان در جنگ؛ تعلق جناح های مخالف به ادیان مختلف؛ مشارکت کامل در خصومت‌های تمام اقشار جمعیت کشورهای متخاصم و گروه‌های ملی-قومی؛ در رأس ارتشی که در حال جنگ مذهبی است، رهبران روحانی مذهبی قرار دارند. در چنین جنگی، انحصاراً پیروان این دین یا فقط این جهت از یک مذهب معین با اهداف منحصراً مذهبی شرکت می کنند - برای محافظت از خود در برابر گسترش دین دیگر (جهت دیگر آن) یا برعکس، تحمیل اجباری دین خود (آنها). جهت در یک دین معین) بر نمایندگان سایر ادیان و افرادی که هیچ دینی ندارند (بی خدایان).

اسلاید 6

انواع جنگ های مذهبی

1. جنگ های خودمختار; 2. جنگ های ملی- هویت گرایانه; 3. منازعات مذهبی و جمعی اعترافات. 4. تعارضات مذهبی- مطلقه; 5. درگیری های میالناریست. علت جنگ های مذهبی، تضاد و ناسازگاری منافع بین ادیان یا گرایش های مختلف در یک دین است. یعنی ویژگی اصلی جنگ دینی باید اهداف دینی تعیین شده و متعاقب تحقق آن باشد. در حال حاضر، عملاً هیچ یک از منازعات مدرن در جهان، ماهیت تقابل بین دینی یا درون دینی در شکل ناب خود را ندارند. بنابراین، جنگ های به اصطلاح مذهبی در حال حاضر وجود ندارند، و مولفه سیاسی جنگ های مدرن به طور مداوم در حال تشدید است که اغلب منجر به تروریسم آشکار می شود.

اسلاید 7

مهم ترین درگیری های مذهبی قرن بیستم:

بنیادگرایی اسلامی; درگیری مذهبی در ایرلند؛ انقلاب اسلامی ایران؛ درگیری بین هندوها و اسلام گرایان؛ رویارویی صرب ها و کروات ها؛ الهیات رهایی بخش.

اسلاید 8

نتیجه

بنابراین دین نقش مهمی در درگیری های منطقه ای مدرن ایفا می کند. این درگیری‌ها نه تنها برای جمعیت غیرنظامی، بلکه برای یکپارچگی دولت‌ها نیز با یک تهدید شدید متمایز می‌شوند؛ این درگیری‌ها با گره پیچیده‌ای از تضادها متمایز می‌شوند که در طول مدت طولانی انباشته شده‌اند و زمانی که یک نقطه بحرانی فرا می‌رسد، نتیجه نمی‌دهند. فقط در اعتراضات مسالمت آمیز، اما در تبعیض مذهبی، قتل عام، جنگ های داخلی، تروریسم. در سال‌های اخیر، عامل مذهبی در درگیری‌های منطقه‌ای بار سیاسی پیدا کرده و علل مذهبی درگیری‌ها به پس‌زمینه رفته و جای خود را به سیاست داده است. وجهه دین نیز از تروریسم آسیب می بیند که در لباس دین پوشیده شده، اما در واقع اهداف سیاسی را دنبال می کند.

اسلاید 9

دستیابی به کارایی بالا در روند روابط بین ادیان در شرایط مدرن مستلزم حل دو مشکل اصلی اما مرتبط با یکدیگر است. اولاً، لازم است از بهبود مستمر جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی، اشکال و روش های فعالیت زندگی آن هم به عنوان یک کل و هم حوزه های مؤلفه آن مطابق با توسعه نیروهای تولیدی و الزامات پیشرفت علمی و فناوری اطمینان حاصل شود. اجرای مداوم اصلاحات مختلف. تنها بر این اساس است که می‌توانیم از یکپارچگی و ثبات جامعه، توانایی آن برای عملکرد مؤثر و توسعه در غیاب ادعاهای بین‌ادیانی اطمینان حاصل کنیم. ثانیاً، در شرایط مدرن، دستیابی و حفظ اصل تساهل در جامعه، تضمین توسعه یکنواخت همه مذاهب مورد ادعای شهروندان یک دولت خاص، همچنان حیاتی است. در طول انجام این وظایف، درک این نکته مهم است که روابط بین ادیان، چه در ساختار یک دولت و چه زمانی که آنها در کشورهای مختلف در یک دنیای مدرن و یکپارچه به هم وابسته هستند، ارتباط تنگاتنگی با مسائل سیاسی، اقتصادی، عوامل حقوقی، معنوی و اخلاقی.

اسلاید 2

مشکل منازعات مذهبی در دنیای مدرن کاملاً موضوعیت دارد، زیرا این درگیری ها بر بسیاری از کشورها تأثیر می گذارد؛ حل منازعات بر اساس تضادهای مذهبی یک فرآیند پیچیده و طولانی مدت است.

تعارض مذهبی عبارت است از برخورد بین افراد و گروه های مذهبی بر سر مواضع مختلف در مورد مسائل اعتقادی، فعالیت های مذهبی و احکام ایجاد تشکل دینی.

درگیری می تواند به شکل اختلاف و منازعه، رقابت و نزاع، رویارویی و دشمنی مذهبی باشد که با تعصب همراه است و در بسیاری از موارد منجر به جنگ های مذهبی شده است.

اسلاید 3

به گفته دانشمند مشهور علوم سیاسی روسی A. Panarin، مشکل دین در مدرن

در جهان جهانی به شیوه ای بسیار خاص ایستاده است. در عین حال، کلاسیک‌های جامعه‌شناسی موافقند که معنای اجتماعی نهایی هر دینی فراهم کردن پیش‌نیازهای معنوی و ارزشی برای زندگی مشترک مردم است: «دین به افراد این فرصت را می‌دهد که با هم زندگی کنند و خود را به عنوان یک جامعه بشناسند».

اگر به مقررات اعتراف نگاه کنیم که در مورد نحوه رفتار با دیگران که با ما متفاوت هستند صحبت می کند، معلوم می شود که ادیان مختلف این را به یک زبان توصیف می کنند.

• بودیسم: "فرد می تواند نگرش خود را نسبت به خویشاوندان و دوستان خود به پنج طریق بیان کند: سخاوت، ادب، حسن نیت، رفتار با آنها مانند خود و وفاداری به قول خود."
• آیین کنفوسیوس: «آنچه را که نمی‌خواهی دیگران انجام دهند، با دیگران انجام نده».
• هندوئیسم: "آنچه به شما آسیب می زند با دیگران انجام ندهید."
• اسلام: «هیچ یک از شما مؤمن نمی شود مگر اینکه برادرش را مانند خودش دوست داشته باشد».
• جینیسم: «در شادی و رنج، در شادی و غم، باید با همه موجودات همانطور رفتار کنیم که با خودمان رفتار می کنیم.»
• یهودیت: «به همسایه خود کاری نکن که به تو آسیب برساند».
• سیکیسم: «همانطور که در مورد خود فکر می کنید، به دیگران نیز فکر کنید. آنگاه در بهشت ​​برابر خواهی بود.»
• تائوئیسم: "موفقیت همسایه خود را موفقیت خود و از دست دادن همسایه خود را از دست دادن خود در نظر بگیرید."
• زرتشتی: «تنها آن طبیعت نیکو است که با دیگری کاری را انجام ندهد که برای خودش خوب نیست».
• مسیحیت: "در هر کاری که می خواهید مردم با شما انجام دهند، با آنها چنین کنید."