جنبش‌های انسان‌گرا و اگزیستانسیالیستی در اواسط قرن گذشته در اروپا در نتیجه رشد اندیشه‌های فلسفی و روان‌شناختی آن دو پدید آمد. قرن های گذشتهکه در واقع پیامد تعالی جنبش هایی مانند «فلسفه زندگی نیچه»، خردگرایی فلسفی شوپنهاور، شهودگرایی برگسون، هستی شناسی فلسفی شلر و یونگ و اگزیستانسیالیسم هایدگر، سارتر و کامو است. در آثار هورنای، فروم، روبینشتاین و در اندیشه های آنها انگیزه های این حرکت به وضوح نمایان است. خیلی زود، رویکرد وجودی در روانشناسی محبوبیت زیادی پیدا کرد آمریکای شمالی. این ایده ها توسط نمایندگان برجسته «انقلاب سوم» حمایت شد. همزمان با اگزیستانسیالیسم، جنبشی انسان گرایانه که توسط روانشناسان برجسته ای چون راجرز، کلی و مزلو نمایندگی می شد نیز در اندیشه روانشناختی این دوره شکل گرفت. هر دوی این شاخه ها وزنه تعادلی برای جهت گیری های از قبل ایجاد شده در آن شدند علم روانشناسی- فرویدیسم و ​​رفتارگرایی.

جهت اگزیستانسیال-انسانی و دیگر جنبش ها

بنیانگذار جنبش اگزیستانسیال-انسانی (EGT) - D. Byudzhental - اغلب رفتارگرایی را به دلیل درک ساده از شخصیت، نادیده گرفتن یک شخص، قابلیت های بالقوه او، مکانیزه کردن الگوهای رفتاری و تمایل به کنترل فرد مورد انتقاد قرار می دهد. رفتارگرایان رویکرد انسان گرایانه را به دلیل ارزش دادن به مفهوم آزادی به عنوان یک ابژه مورد انتقاد قرار دادند. تحقیقات تجربیو اصرار داشت که آزادی وجود ندارد و قانون اساسی هستی محرک-پاسخ است. اومانیست ها بر ناهماهنگی و حتی خطر چنین رویکردی برای انسان اصرار داشتند.

اومانیست ها نیز شکایات خاص خود را از پیروان فروید داشتند، علیرغم این واقعیت که بسیاری از آنها به عنوان روانکاو شروع کردند. دومی دگماتیسم و ​​جبرگرایی مفهوم را انکار کرد، با جبرگرایی مشخصه فرویدیسم مخالفت کرد و ناخودآگاه را به عنوان یک اصل تبیینی جهانی انکار کرد. با وجود این، باید توجه داشت که وجودی هنوز تا حدی به روانکاوی نزدیک است.

جوهره اومانیسم

که در این لحظهدر مورد میزان استقلال اومانیسم و ​​اگزیستانسیالیسم اتفاق نظر وجود ندارد، اما اکثر نمایندگان این جنبش ها ترجیح می دهند آنها را از هم جدا کنند، اگرچه همه اشتراکات اساسی آنها را می شناسند، زیرا ایده اصلی این جهت گیری ها به رسمیت شناختن آزادی فردی در انتخاب و انتخاب است. ساختن وجود خود اگزیستانسیالیست ها و اومانیست ها اتفاق نظر دارند که آگاهی از هستی، لمس آن انسان را دگرگون و دگرگون می کند، او را از هرج و مرج و پوچی وجود تجربی بالا می برد، اصالت او را آشکار می کند و به برکت این، او را به معنای خود می سازد. علاوه بر این، مزیت بی قید و شرط مفهوم انسان گرایانه این است که این نظریه های انتزاعی نیستند که وارد زندگی می شوند، بلکه برعکس، تجربه عملی واقعی است که به عنوان پایه ای برای تعمیم های علمی عمل می کند. تجربه در انسان گرایی به عنوان یک ارزش اولویت و راهنمای اصلی تلقی می شود. روانشناسی انسان گرایانه و وجودی هر دو به تمرین به عنوان مهمترین مؤلفه ارزش می دهند. اما در اینجا نیز می توان تفاوت بین این روش را دنبال کرد: برای انسان گرایان، تمرین تجربه واقعی از تجربه و حل مسائل بسیار خاص مهم است. مشکلات شخصیبه جای استفاده و اجرای الگوهای روش شناختی و روش شناختی.

طبیعت انسان در GP و EP

زمان، زندگی و مرگ

مرگ آسان‌ترین امری است که تحقق می‌یابد، زیرا آشکارترین واقعیت اجتناب‌ناپذیر نهایی است. آگاهی از مرگ قریب الوقوع انسان را پر از ترس می کند. میل به زندگی و آگاهی همزمان از ماهیت موقت هستی، اصلی ترین تعارض است که روانشناسی وجودی به مطالعه آن می پردازد.

جبر، آزادی، مسئولیت

درک آزادی در اگزیستانسیالیسم نیز مبهم است. از یک سو، فرد برای فقدان ساختار بیرونی تلاش می کند، از سوی دیگر، ترس از نبود آن را تجربه می کند. پس از همه، وجود در یک سازمان یافته و تابع طرح خارجیجهان ساده تر است. اما از سوی دیگر، روان‌شناسی اگزیستانسیال اصرار دارد که انسان خودش دنیای خودش را می‌آفریند و کاملاً مسئول آن است. آگاهی از فقدان الگوها و ساختار آماده شده باعث ایجاد ترس می شود.

ارتباط، عشق و تنهایی

درک تنهایی مبتنی بر مفهوم انزوای وجودی، یعنی جدایی از دنیا و جامعه است. آدمی به تنهایی به دنیا می آید و همین طور آن را ترک می کند. این تعارض با آگاهی از تنهایی خود از یک سو و نیاز فرد به ارتباط، حفاظت و تعلق به چیزی بزرگتر از سوی دیگر ایجاد می شود.

بی معنایی و معنای زندگی

مشکل فقدان معنا در زندگی از سه گره اول سرچشمه می گیرد. انسان از یک سو با قرار گرفتن در شناخت مستمر، خود معنای خود را خلق می کند، از سوی دیگر به انزوا، تنهایی و مرگ قریب الوقوع خود پی می برد.

اصالت و مطابقت. احساس گناه

روانشناسان انسان گرا، بر اساس اصل انتخاب شخصی یک فرد، دو قطب اصلی را شناسایی می کنند - اصالت و انطباق. در یک جهان بینی اصیل، شخص ویژگی های فردی منحصر به فرد خود را نشان می دهد، خود را فردی می بیند که می تواند از طریق تصمیم گیری بر تجربه و جامعه خود تأثیر بگذارد، زیرا جامعه با انتخاب افراد ایجاد می شود و بنابراین می تواند تغییر کند. نتیجه تلاش آنها یک سبک زندگی معتبر با تمرکز درونی، نوآوری، هماهنگی، پیچیدگی، شجاعت و عشق مشخص می شود.

فردی که بیرون گرا است و شهامت مسئولیت پذیری را ندارد انتخاب خود، مسیر سازگاری را انتخاب می کند و خود را منحصراً یک مجری تعریف می کند نقش های اجتماعی. چنین فردی با رفتار بر اساس الگوهای اجتماعی آماده شده، کلیشه ای فکر می کند، نمی داند چگونه و نمی خواهد انتخاب خود را بشناسد و آن را بدهد. ارزیابی داخلی. سازگار به گذشته با تکیه بر پارادایم های آماده می نگرد و در نتیجه عدم اطمینان و احساس بی ارزشی خود را در خود ایجاد می کند. انباشتگی از گناه هستی شناختی وجود دارد.

رویکرد مبتنی بر ارزش به شخص و ایمان به شخصیت و قدرت آن به ما امکان می دهد آن را عمیق تر مطالعه کنیم. ماهیت اکتشافی جهت نیز با وجود زوایای دید مختلف در آن مشهود است. اصلی ترین آنها روانشناسی وجودی انسان گرایانه است. می و اشنایدر همچنین رویکرد وجودی - یکپارچه را برجسته می کنند. علاوه بر این، رویکردهایی مانند دیالوگ درمانی فریدمن و

با وجود تعدادی تفاوت مفهومی، جنبش‌های انسان‌محور و اگزیستانسیال در اعتماد خود به مردم اتفاق نظر دارند. مزیت مهم این جهت‌گیری‌ها این است که به دنبال ساده‌سازی شخصیت نیستند، اساسی‌ترین مشکلات آن را در مرکز توجه خود قرار می‌دهند و پرسش‌های حل‌ناپذیر تناظر وجود یک فرد در جهان و باطن او را قطع نمی‌کنند. طبیعت روانشناسی اگزیستانسیال با تشخیص اینکه جامعه بر حضور او در آن تأثیر می گذارد، در تماس نزدیک با تاریخ، مطالعات فرهنگی، جامعه شناسی، فلسفه است. روانشناسی اجتماعی، در عین حال یک شاخه کل نگر و امیدوارکننده است علم مدرندر مورد شخصیت

این رویکرد در روان‌شناسی انسان‌گرا و آثار بنیان‌گذاران آن - سی راجرز، آر. می، آ. مازلو و دیگران سرچشمه می‌گیرد. روحیه، و بر این اساس، در پرداختن به تجربیات یکپارچه (خوشبختی، اندوه، گناه، از دست دادن، و غیره)، و نه به جنبه های منزوی، فرآیندها و تظاهرات. دستگاه طبقه بندی رویکرد بشردوستانه شامل ایده هایی در مورد "من"، هویت، اصالت، خودشکوفایی و خودشکوفایی، رشد شخصی، وجود، معنای زندگی و غیره است.

طیف گسترده ای از روش ها با این رویکرد مرتبط هستند: روان درمانی مشتری محور غیر رهنمودی (K. Rogers) مشاوره روانشناسی(R. May)، انرژی زیستی (W. Reich)، آگاهی حسی (S. Silver، C. Brooks)، یکپارچگی ساختاری (I. Rolf)، روان سنتز (R. Assagioli)، منطق درمانی (W. Frankl)، تجزیه و تحلیل وجودی R. می و جی. بوگنتال و غیره این نیز شامل هنر درمانی، شعر درمانی، درمان بیان خلاق (M. E. Burno)، موسیقی درمانی (P. Nordoff and K. Robbins) و غیره است.

انسان در روند هستی خود با داده های هستی مواجه می شود: مرگ، آزادی، انزوا، بی معنی. آنها یک عملکرد پویا را در رابطه با یک شخص انجام می دهند - آنها رشد شخصیت، شکل گیری او را تشویق می کنند. اما مواجهه با آنها دردناک است، بنابراین افراد تمایل دارند از خود در برابر آنها دفاع کنند، که اغلب تنها به یک راه حل واهی برای مشکل منجر می شود.

در مواجهه با این نوع تجربه، افراد می توانند هم یک مسیر مخرب (شکل های متعدد دفاع روانی) توسعه و هم مسیر سازنده را دنبال کنند - با وجود ترس، افراد به خود اجازه می دهند در این نوع تجربه غوطه ور شوند، که به درک متفاوتی کمک می کند. از وضعیت، آرامش بیشتر، عملکرد سازنده.

مواجهه مداوم با یک مشکل و ناتوانی در تجربه سازنده آن برای رشد شخصیت، فرد را عصبی می کند.

هدف اصلی کار با مشتری در چارچوب این رویکرد، کمک به مددجو از مسیر مخرب دفاع های روانی به مسیر سازنده درک و تجربه روشن از واقعیت های وجودی خود است.

رویکرد وجودی در مواردی که مشتریان خود را در آن می بینند، قابل استفاده است وضعیت شدیدمرتبط با هر مشکل وجودی: مرگ، دوره های انتقالی V زندگی شخصیو کار، تصمیم گیری های مهم، انزوا.

بیایید حقایق هستی را که باعث بحران وجودی در فرد می شود و اضطراب ناشی از آن را در نظر بگیریم.

1 K - آگاهی از اجتناب ناپذیر بودن مرگ و میل به ادامه زندگی. هدف: رساندن مراجع به چنین آگاهی عمیقی از مرگ که منجر به بیشتر شود بسیار قدردانی می شودزندگی، چشم اندازهایی را برای شما باز می کند رشد شخصیو این فرصت را برای زندگی اصیل می دهد.

2 K - بین آگاهی از آزادی و نیاز به مسئولیت پذیری برای زندگی خود. هدف: کمک به مشتری برای درک آزادی شخصی و تشویق او برای قبول مسئولیت احساسات، افکار، تصمیمات، اعمال، زندگی.

3 K - بین آگاهی از تنهایی جهانی خود (انزوا) و تمایل به برقراری تماس، جستجوی محافظت و وجود به عنوان بخشی از یک کل بزرگتر. هدف: کمک به مشتری برای خروج از حالت آمیختگی بین فردی و یادگیری تعامل با دیگران، در عین حال حفظ و پرورش فردیت خود.

4 K - بین نیاز مردم به معنای زندگی و فقدان دستور العمل های "آماده" برای وجود معنادار. درک اینکه جهان برای تعیین (نظام بخشیدن، سازماندهی) زندگی یک فرد وجود ندارد، یا حتی نسبت به یک فرد کاملاً بی تفاوت است، باعث اضطراب شدید می شود و مکانیسم های دفاعی را فعال می کند.

به عقیده مشاوران وجودی، برای انسان مهم است که معنای زندگی را چه کیهانی و چه زمینی احساس کند. معنای کیهانی حاکی از برنامه خاصی است که در خارج و بالای شخصیت وجود دارد و لزوماً نوعی نظم جادویی یا معنوی جهان را پیش‌فرض می‌گیرد. معنای زمینی یا "معنای زندگی من" شامل هدف است: شخصی که دارای حس معنا است زندگی را به عنوان داشتن هدف یا کارکردی که باید انجام شود، برخی وظایف رهبری یا وظایفی که باید خودش را اعمال کند، درک می کند. توجه به این نکته مهم است که مشتریان PP که اضطراب مرتبط با فقدان معنای زندگی را تجربه می کنند به کمک نیاز دارند

به جای غوطه ور شدن در مشکل بی معنی بودن، تصمیم بگیرید که درگیر شوید.» بنابراین، وظیفه مشاور در حل تعارض وجودی مرتبط با احساس بی معنی بودن این است که به مشتری کمک کند تا فعال تر در زندگی درگیر شود و به غلبه بر آن کمک کند. / موانع سر راه را از بین ببرید.

رویکرد وجودی اروین یالوم و رولو می

یالوم: در فرآیند کار، دغدغه های زندگی بررسی می شوند که در طول زندگی تجربه می شوند و باعث نگرانی های وجودی می شوند:

مرگ منبع اصلی اضطراب مرتبط با مرگ (آگاهانه/ناخودآگاه) است. آنها سعی می کنند مشتری را به چنان آگاهی عمیقی از مرگ برسانند که منجر به قدردانی بالاتر از زندگی می شود و فرصت را برای او باز می کند.

رشد شخصی. مردم باید شروع به ارزیابی مجدد ارزش ها کنند و سعی کنند کارهای بی معنی انجام ندهند.

آزادی تضاد بین ترس از هستی و هستی است. فردی که بتواند نیازهای خود را انتخاب کند. به مشتری کمک می شود تا مسئولیت زندگی خود را بپذیرد.

می: خواستن -> انتخاب کردن -> عمل کردن

عایق. به مشتری کمک می شود تا بفهمد که در نهایت هر فرد تنهاست. از او خواسته می شود که نگاهی واقع بینانه به آنچه که می تواند و نمی تواند از یک رابطه به دست آورد، بیندازد.

بین فردی - به عنوان "تنهایی"

داخلی - آسیب شناسی

وجودی - همه به تنهایی به این دنیا می آیند و به همین ترتیب می روند.

بی معنایی اتلاف وقت است زیرا آنها هیچ معنایی در وجود خود نمی بینند. استدلال می شود که وقتی مردم شکایت می کنند که معنایی وجود ندارد، اساساً نمی توانند آن را پیدا کنند. اینکه مردم به چیزی معنا می دهند تا اینکه آن را آماده دریافت کنند. بنابراین، افراد مسئول خلق معنای خود هستند.

لوگوتراپی بنیانگذار لوگوتراپی ویکتور فرانکل است. گاهی اوقات منطق درمانی را سومین مکتب روان درمانی وین می نامند (دو مورد دیگر روانکاوی فرویدی و روانشناسی فردی آدلری هستند). از منظری متفاوت، معنادرمانی به عنوان مکملی برای روان درمانی دیده می شود تا به عنوان درمانی که می تواند جایگزین روان درمانی شود (فرانکل، 1975a). لوگوس یک کلمه یونانی است که هم به معنای «حس» و هم «روح» است که معنای دومی به معنای نداشتن مفهوم مذهبی است. انسان ها موجوداتی هستند که به دنبال معنا هستند و جستجوی معنا به خودی خود آسیب شناسی نیست. هستی (وجود) افراد را با نیاز به یافتن معنا در زندگی مواجه می کند. هدف اصلی لوگوتراپی کمک به مراجع در جستجوی معناست. میل به معنا، نیروی انگیزشی اولیه در افراد است. جستجوی معنا شامل فعالیت آگاهانه و تماس با ناخودآگاه معنوی است.

آگاهی که منابع آن در ناخودآگاه معنوی است، می تواند به طور شهودی معانی منحصر به فرد یک فرد را در موقعیت های خاص آشکار کند.

آزادی انسان عبارت است از «آزادی» به عهده گرفتن مسئولیت تحقق معنا در حوزه ای که با مرگ و سرنوشت محدود شده است. تعالی از خود، که در آن افراد در خارج از خود به معنا می رسند، از ویژگی های مهم وجود انسان است. منابع معنا شامل کار، عشق، رنج، گذشته و ابرمعنا است.

خلاء وجودی زمانی اتفاق می افتد که افراد از این احساس رنج می برند پوچی درونیو بی معنا بودن در زندگی خلاء وجودی به خودی خود روان رنجور نیست، اما می تواند منجر به ایجاد روان رنجوری نووژنیک شود. بشریت به طور فزاینده ای روان رنجور می شود و سه گانه روان رنجور گسترده شامل افسردگی، اعتیاد به مواد مخدر و پرخاشگری است.

دلایل شکل گیری خلاء وجودی به شرح زیر است: وجود یک مبنای غریزی رفتاری در افراد که قدرت کمتری نسبت به حیوانات دارد، از بین بردن عقاید در مورد ارزش ها و سنت ها، تمایل به تقلیل گرایی (در نظر گرفتن مردم). به عنوان موجودات معین و نه جبرگرا).

راه هایی که افراد خلاء وجودی را حفظ می کنند عبارتند از: سرکوب، اجتناب از مسئولیت و تأکید ناکافی بر خود متعالی.

هدف لوگوتراپی، زمانی که مراجع دارای خلاء وجودی و روان رنجوری نووژنیک هستند، کمک به مراجع برای یافتن معنای زندگی است. لوگوتراپیست ها مربیان مسئولیت هستند. علاوه بر این، لوگوتراپی در موارد روان رنجورهای روان‌زا و روان‌پریشی‌های جسم‌زایی مؤثر است

نیت متناقض و انحراف، روش‌های معنادرمانی هستند که برای کار با روان رنجورهای روان‌زا استفاده می‌شوند.

"شپرینگ" پزشکی، که از طریق آن درمانگران به مراجع کمک می کنند تا معنای رنج را بیابند، برای روانپریشی های جسم زا توصیه می شود.

48 مشاوره شناختی

رویکرد شناختی. این بر اساس ایده هایی در مورد نقش تعیین کننده تفکر و فرآیندهای شناختی در منشاء اختلالات است. مانند رویکرد روان پویایی، به علل ضمنی و پنهان اختلالات می پردازد و مانند رویکرد رفتاری، به کلیشه های رفتاری ناسازگار می پردازد. تمرکز این رویکرد بر روی الگوهای تفکر است: هر گونه پاسخ به شرایط بیرونی توسط سازماندهی درونی فرآیندهای ذهنی، الگوهای تفکر واسطه می شود. شکست این الگوها باعث ایجاد "مدارهای شناختی منفی" می شود که اساساً با خطاهای برنامه نویسی و تحریفات ویروسی قابل مقایسه هستند. برنامه های کامپیوتری

مشهورترین نمایندگان گرایش شناختی در روانشناسی عبارتند از: J. Kelly، A. Ellis، A. Beck.

ماهیت جهت شناختی این است که توضیح دهد که چگونه یک فرد تجربه زندگی خود را تفسیر و پیش بینی می کند، رویدادهای آینده را پیش بینی می کند (ساخت)، رویدادهای تجربه شده را مدیریت می کند.

مکاتب مختلف فکری در این رویکرد بر اهمیت سبک‌های شناختی فردی، پیچیدگی شناختی، تعادل شناختی، ناهماهنگی شناختی و غیره تاکید دارند. و شکل گیری علائم طیف روش ها بسیار گسترده است - از روان درمانی منطقیبا توجه به P. Dubois به روان درمانی عقلانی عاطفی توسط A. Ellis. مانند رویکرد رفتاری، رویکرد شناختی نیز مبتنی بر موقعیت دستوری درمانگر است.

رویکرد شناختی مبتنی بر نظریه هایی است که شخصیت را از دیدگاه سازماندهی ساختارهای شناختی توصیف می کند. با آنها است که روانشناس به صورت اصلاحی و در برخی موارد کار می کند ما در موردنه تنها در مورد نقض خود حوزه شناختی، بلکه در مورد مشکلاتی که مشکلات ارتباطی را تعیین می کند، درگیری های داخلیو غیره. تصحیح روانی شناختی بر زمان حال متمرکز است. این رویکرد دستوری، فعال و متمرکز بر مشکل مراجع است که هم به صورت فردی و گروهی و هم برای اصلاح روابط خانوادگی و زناشویی استفاده می شود. ویژگی های زیر را می توان برجسته کرد: توجه اصلی نه به گذشته مشتری، بلکه به حال او - افکار خود و جهان است. اعتقاد بر این است که آگاهی از علل نقض همیشه منجر به اصلاح آنها نمی شود. اساس اصلاح، یادگیری روش های جدید تفکر است. استفاده گسترده از یک سیستم تکالیف با هدف انتقال مهارت های جدید کسب شده به محیط تعامل واقعی.

وظیفه اصلی اصلاح، تغییر در ادراک خود و واقعیت اطراف است، در حالی که تشخیص داده شده است که دانش در مورد خود و جهان بر رفتار تأثیر می گذارد و رفتار و پیامدهای آن بر ایده های خود و جهان تأثیر می گذارد.

در رویکرد شناختی، دو جهت قابل تشخیص است:

1. شناختی- تحلیلی.

2. شناختی- رفتاری

گشتالت و درمان اگزیستانسیال از انواع روان درمانی مرتبط هستند. گشتالت درمانی در ابتدا در جهت وجودی-پدیدارشناختی توسعه یافت و همانطور که می دانیم اگزیستانسیالیسم و ​​روان شناسی گشتالت که خاستگاه گشتالت درمانی را تشکیل می دهند، از پدیدارشناسی گرفته شده اند.
در دهه 50 اف.پرلز و ال.پرلا گشتالت درمانی را تحلیل وجودی نامیدند و آن را یکی از اشکال آن دانستند درمان وجودی. بعدها در دهه 60-70. گشتالت درمانی مرزهای کاملاً روشنی پیدا کرد: دستگاه مفهومی و روش شناختی خود را فرموله کرد و به یک مکتب روان درمانی کاملاً مستقل شکل گرفت. به نظر ما امروزه مرزهای نظری گشتالت و اگزیستانسیال درمانی کاملاً مشخص است، اما در عمل این وضوح از بین رفته است؛ اغلب جلسات یک گشتالت درمانگر و یک درمانگر اگزیستانسیال بسیار شبیه به هم هستند. باب رزنیک، گشتالت درمانگر مشهور از لس آنجلس، برداشت های خود را از کار عملیجیم بوگنتال، آنها می گویند او کار واقعیبا یک مشتری تقریباً شبیه کار یک درمانگر گشتالت است، اما جیم از نظر تئوری درمان خود را متفاوت توضیح می دهد. در واقع، گشتالت درمانی به طور گسترده ای از رویکرد وجودی در عمل خود استفاده می کند. ماهیت رویکرد وجودی چیست؟ برای پاسخ به این سوال، به کار بنیانگذاران جهت وجودی-انسان گرایانه در روان درمانی می پردازیم که در ایالات متحده توسعه یافته و با نام های رولو می، جیمز بوگنتال و اروین یالوم مرتبط است.
رویکرد وجودی بر واقعیت وجودی انسان، وجود او و زندگی انسان به عنوان یک کل تمرکز دارد. رویکرد وجودی فرد را تشویق می‌کند تا به دنبال پاسخ این سؤالات باشد: «زنده بودن به چه معناست؟ با معجزه وجود آگاه خود چه کنیم؟ چگونه می توانیم به طور کامل و آگاهانه آنچه را که به طور بالقوه در طبیعت ما ذاتی است، درک کنیم؟»
ویژگی رویکرد وجودی این است که بر خلاف سایر رویکردها، بر اصول فلسفی خاصی مبتنی است و به عنوان مبنای تعدادی دیگر از رویکردهای روان درمانی عمل می کند. بنابراین در غرب می‌توانید روان‌درمانگرانی را پیدا کنید که خود را اگزیستانسیالیست می‌دانند و در عین حال خود را در زمره مکاتب روان‌درمانی دیگر طبقه‌بندی می‌کنند و خود را روانکاو، یونگ، گشتالتیست و روان‌شناس انسان‌گرا می‌نامند. در اصل، رویکرد وجودی زمینه ای کلی برای روان درمانی فراهم می کند (بوجنتال و استرلینگ، 1995).
ماهیت رویکرد وجودی این است که توجه را به وجود کل نگر انسان برمی‌گرداند: «انسان بزرگ‌تر از مجموع اجزای خود است» (Mau, 1958). این ایده به طور گسترده در گشتالت درمانی توسعه یافته است. درمانگر اگزیستانسیال به کل شخصیت می پردازد و رنج اخلاق را نه بیماری یا اختلالی می داند که بتوان آن را از طریق تحلیل عینی مطالعه کرد و درمان کرد، بلکه آن را تجربه ای معنادار می داند که می توان آن را در ارتباط با شیوه کل نگر بودن درک کرد. یک فرد در جهان است و می تواند منبع رشد درونی او شود.
اساساً برای رویکرد وجودی مهم این است که انسان تنها موجودی در طبیعت است که توانایی آگاهی و در عین حال آگاهی از آگاهی خود را دارد. این ظرفیت برای آگاهی انعکاسی زمینه ساز فرآیند تغییر شخصی در روان درمانی است. آگاهی انعکاسی، کاهش و تبدیل موانع و موانع زندگی اصیل را ممکن می سازد، که وظیفه اصلی روان درمانی وجودی-انسان گرایانه است.
یک مفهوم خاص از درمان وجودی، ایده «داده‌های» وجودی است (یالوم، 1999). اگزیستانسیالیست ها بر این باورند که زندگی انسان ها را با شرایط وجودی معین، ثابت و تغییرناپذیر مواجه می کند که به آنها «داده ها» می گویند، که هر یک شرایط اجتناب ناپذیر یا «برخورد» را وارد زندگی یک فرد خاص می کند که باید با آن برخورد کرد. یالوم 4 "داده" را شناسایی می کند: مرگ، آزادی، بی معنی. انزوا، بوگنتال 5 «داده» را توصیف می کند: جسمانی بودن، پایان پذیری، آزادی و اختیار، بی معنی بودن و جستجوی معنا، جدایی و پیوستگی (Bugental & Kleiner, 1993).
و اگرچه پاسخ‌های مردم به این «داده‌ها» بسیار متفاوت است، می‌توان الگوهای خاصی از چنین پاسخ‌هایی را شناسایی کرد که در سیستم ساخت «خود و جهان» تجسم یافته‌اند (بوجنتال، 1987). این سیستم شامل راه های اساسی است که افراد از طریق آن با اضطراب ها کنار می آیند، به اهداف می رسند و در عین حال محدوده وجودی خود را محدود می کنند. از دیدگاه رویکرد اگزیستانسیال-انسان گرایانه، علائم بالینی و استرس هایی که مراجع به درمان می آیند، ریشه های عمیقی در الگوهای پاسخ به این «داده های» وجود انسان دارد.
ویژگی عمل رویکرد وجودی در این است که به جای ارائه مجموعه خاصی از تکنیک ها و روش های کاری خاص، روان درمانگران را تا حد بیشتری به شیوه ای خاص برای دیدن مشتری مجهز می کند. پیامد این امر تنوع و آزادی فراوان در استفاده از تکنیک‌هایی است که درمانگران اگزیستانسیال از آنها استفاده می‌کنند؛ نکته اصلی برای آنها نه تکنیک‌ها، بلکه رعایت اصول کار عملی است.
با وجود تفاوت در راه های خاصدر انجام کار روان درمانی، تعدادی اصول اساسی وجود دارد که روان درمانگرانی را که به رویکرد وجودی-انسان گرایانه پایبند هستند، متحد می کند.
D. Bugental 4 اصل اساسی تمرین بالینی یک درمانگر اگزیستانسیال را نام می برد (Bugental & Kleiner, 1993):
1. رویکرد وجودی نشان می دهد که در پس پریشانی روانی که مراجع به درمان مراجعه می کند، بیشتر نهفته است
مشکلات وجودی عمیق و اغلب پنهان با گذشت زمان، درمانگر اگزیستانسیال یک «شنوایی وجودی» ویژه ایجاد می کند که به او اجازه می دهد صدای این مشکلات وجودی پنهان را در پشت نمای شکایات و مشکلات بیمار درک کند.
2. رویکرد وجودی مبتنی بر احترام بی قید و شرط به منحصر به فرد بودن هر فرد است. این بدان معناست که درمانگر ارزش شخصیت مراجع، استقلال و منحصر به فرد بودن آن در درمان را بالاتر از هر نظریه و تفسیر روان درمانی قرار می دهد.
3. رویکرد وجودی تمرکز را بر تجربه مشتری از وجود، آگاهی یا ذهنیت خود قرار می دهد. تمرکز کار درمانگر اگزیستانسیال، ذهنیت مراجع یا جریان درونی تجربیات او است. یک درمانگر اگزیستانسیال این توانایی را در مراجع خود ایجاد می کند که آگاهی و احساس درونی عمیق تری از نقاط قوت و منابع، عواطف و نیات آنها داشته باشد و همچنین از موانع این فرآیند، الگوهای دفاعی و مقاومت آگاه شود. از دست دادن حس ارتباط وجودی با احساس وجود درونی در اگزیستانسیال درمانی به عنوان یک منبع پریشانی، مانعی برای زندگی کامل، پر جنب و جوش و اصیل تلقی می شود.
4. رویکرد وجودی بر اهمیت حال زنده زندگی ذهنی برای فرآیند روان درمانی تاکید دارد. همه بازه های زمانی دیگر - گذشته و آینده - در رابطه با زمان حال بی واسطه در نظر گرفته می شوند. بدون انکار تأثیر تجربیات و ایده های گذشته در مورد آینده بر احساسات و اعمالی که در زمان حال به وجود می آیند، روان درمانگر وجودی دائماً توجه خود را بر آنچه واقعاً «زنده» و مرتبط با ذهنیت مراجع است متمرکز می کند. به همین دلیل است که درمانگر اگزیستانسیال نه تنها به آنچه مراجع در مورد گذشته و آینده خود می گوید، بلکه به نحوه صحبت او در مورد آن نیز گوش می دهد. تأکید بر این نکته ضروری است که مشکلات وجودی بیمار و دغدغه های زندگی او تنها در چارچوب تجربه مستقیم شخص از وجود خود در جهان معنا پیدا می کند.
مطابق با اصول بالا در تفکر وجودی، رفع پریشانی تنها در زمان حال امکان پذیر است. بازگشت به ترومای اولیه ممکن نیست؛ رشد و تغییر تنها از طریق رویارویی با احساسات و ادراکاتی که در زمان حال به وجود می‌آیند اتفاق می‌افتد. (آخرین اصل بیش از همه یافت شد کاربرد گستردهدر گشتالت درمانی).
اینها اصول بالینی درمان وجودی هستند. اجازه دهید اکنون به فرآیندهای جاری که در عمل روان درمانی رخ می دهد بپردازیم. یک درمانگر اگزیستانسیال در واقع چه می کند؟
اصل سوم رویکرد وجودی که در بالا ذکر شد تأکید می کند که بیشتر تلاش های درمانگر با هدف کمک به درمانجو در تمرکز بر حس درونی مراجع از وجود خود است، حوزه ای از تجربه درونی که اغلب در روان درمانی نادیده گرفته می شود. رولو می نوشت: وظیفه مرکزیو مسئولیت روان درمانگر این است که بیمار را به عنوان یک موجود، به عنوان موجودی در دنیای خاص خود درک کند. همه مشکلات فنی برای چنین درک ثانویه هستند؛ روان درمانگر با گذاشتن این پایه می تواند به بیمار خود کمک کند تا تجربه وجود خود را که فرآیند اصلی روان درمانی است، درک کند و مستقیماً تجربه کند.» (Mau, 1958). تجربه کردن وجود خود به معنای آگاهی مداوم از شدت، عمق و تداوم جریان درونی تجربیات ذهنی است. بوجنگال سوبژکتیویته را اینگونه تعریف می کند: «این واقعیت درونی، مجزا و صمیمی است که ما به طور واقعی در آن زندگی می کنیم. عناصر و ساختارهای این واقعیت عبارتند از ادراکات، افکار، احساسات و عواطف، ارزش‌ها و ترجیحات، انتظارات و ترس‌ها، خیال‌پردازی‌ها و رویاها - و هر چیز دیگری که در جریانی بی‌پایان در درون ما، روز و شب، در بیداری و بیداری جریان دارد. در خواب، تعیین چگونگی اعمال ما دنیای بیرونو آنچه که ما در رابطه با آنچه در آنجا برای ما اتفاق می افتد انجام می دهیم... ذهنیت منبع "نگرانی" است که ما را وادار می کند از یک روان درمانگر کمک بگیریم. همچنین این سیستم ریشه‌ای هدفمندی ما است که بدون بسیج آن روان‌درمانی نمی‌تواند موفقیت‌آمیز باشد.» (بوجنتال، 1987).
درمان اگزیستانسیال-انسانی توجه ویژه ای به پاسخ به سؤالاتی دارد که زندگی مطرح می کند:
«تو چی هستی و کی هستی؟ این دنیا چگونه است؟ چه چیزی باعث رضایت شما می شود؟ چه چیزی باعث درد و ناامیدی می شود؟ از چه منابع قدرتی می توانید برای کمک به شما در زندگی استفاده کنید؟» تاکید بر این نکته حائز اهمیت است که مواجهه با این مسائل می تواند باعث ایجاد احساس سرزندگی و رضایت و یا ایجاد احساس سرخوردگی و پوچی شود، اما از طریق مطالعه ذهنیت مراجع است که الگوهای اساسی زندگی که دنیای درونی آنها را ساختار می دهد و مسئول حس وجودی خود هستند تا به بیشترین میزان در جهان آشکار و به کار گرفته شوند. در صورتی که موجود باشد الگوهای زندگیمراجعین به آنها رضایت نمی دهند و درد زیادی را تحمل نمی کنند، آنها نیاز به معاینه مجدد و تغییر دارند. این یک فرآیند دشوار، اغلب ترسناک و دردناک است که خواسته‌های خاصی را هم بر دوش مراجع و هم درمانگر قرار می‌دهد، که باید شجاعت مراجع را حفظ کند و انعطاف‌پذیری خود را در مراحل آزمایش‌های کناره‌گیری و حتی طرد شدن توسط مشتری حفظ کند (Bugental & Klecher) ، 1993).
بنابراین، مطالعه سوبژکتیویته و گشودن دسترسی مشتری به تجربیات وجود خودش، وظیفه اصلی درمان اگزیستانسیال-انسان‌گرایانه را تشکیل می‌دهد.
برای اینکه فرآیند درمان اگزیستانسیال به طور مؤثر پیش برود، مهم است که درمانگر و مراجع به اندازه کافی در درمان مشارکت داشته باشند، یعنی لازم است که «حضور» داشته باشند. مفهوم حضور توسط D. Bugental توسعه یافت و توسط او سنگ بنای هنر روان درمانی نامیده شد (Bugental, 1987).
حضور، کیفیت قرار گرفتن در موقعیت یا رابطه ای است که در آن مراجع و درمانگر تا حد امکان به طور کلی و عمیق در فرآیند روان درمانی مشارکت دارند. حضور از طریق بسیج حساسیت ایجاد می شود که به دو صورت حساسیت درونی نسبت به ذهنیت و به عنوان حساسیت بیرونی به موقعیت و افراد دیگر وجود دارد.
درمانگر اگزیستانسیال مؤثر نسبت به این که مراجع به چه میزان صمیمانه و معتبر در موقعیت روان درمانی حضور دارد، تا چه اندازه از این حضور اجتناب می کند، به صورت مجزا به عنوان ناظر، مفسر، منتقد یا قاضی در موقعیت روان درمانی شرکت می کند، حساس است. درمانگر همچنین توجه می کند که تا چه اندازه مشکلی که مراجع به آن پرداخته است، واقعاً توسط او تجربه شده و بر اساس یک ذهنیت درونی و احساسی زنده توصیف می شود و به صورت عینی و جدا به او ارائه نمی شود. در مورد دوم، ماهیت مشکل ارائه شده در واقع توسط مشتری تجربه نمی شود، انتزاعی و غیرشخصی می ماند و مشتری به طور کامل در درمان حضور ندارد.
این ناتوانی در حضور کامل، راه مددجو برای اجتناب از آوردن ذهنیت خود به کار روان درمانی است. دقیقاً به همین ترتیب، مشتری از دخالت واقعی خود در زندگی اجتناب می کند. روان درمانگر اگزیستانسیال تلاش خود را برای افزایش مشارکت مراجع در درمان و به تبع آن در زندگی هدایت می کند. از دیدگاه رویکرد وجودی، همه راه‌های اجتناب از حضور کامل، اشکالی از مقاومت مراجع است که باید توسط روان‌درمانگر انجام شود. مهم است که درمانگر نه تنها حضور مراجع را زیر نظر داشته باشد، بلکه حضور خود را نیز حفظ کند، و حتی تلاش کند حضوری عمیق‌تر از درمانجو نشان دهد تا غوطه‌ور شدن او در ذهنیت خود را عمیق‌تر کند.
روان درمانی اگزیستانسیال-انسان گرایانه با تاکید بر اهمیت بررسی ذهنیت مراجع، با مشکل مراجع به عنوان منبعی برخورد می کند که انگیزه کار و جهت گیری فرآیند روان درمانی را تعیین می کند. روان‌درمانی اگزیستانسیال-انسان‌گرا بر این نکته تأکید می‌کند که کانون تغییر درمانی فقط در درون مراجع قرار دارد و تغییرات بالقوه‌ای که در درون مراجع رخ می‌دهد تنها از طریق کاوش مراجع در تجربه ذهنی درونی‌شان رخ می‌دهد. درمانگر اگزیستانسیال معتقد است که تنها از این طریق می توان تغییرات چشمگیر و پایدار در ساختارهای زندگی را ممکن کرد. برای روان‌درمانی اگزیستانسیال-انسان‌گرایانه، آنها را نمایندگی نمی‌کنند علاقه زیادرویکردهای مکاتب روان درمانی که سعی در معرفی نظریه و تفسیر خاصی به مراجع دارند.درمانگران اگزیستانسیال معتقدند که درمانگر نمی تواند به مراجع بینش دهد، بینش تنها زمانی می تواند به عنوان منبع تغییر عمل کند که از تجربه مراجع ناشی شود و با او مطابقت داشته باشد. تجربیات ذهنی درونی رویکرد وجودی ارزش مشاهدات، تجزیه و تحلیل، تفسیرها و بازخوردهای درمانگر را انکار نمی کند، اما تأکید می کند که همه آنها در صورتی معنا دارند که دید خود مراجع را گسترده و عمیق تر کنند و از تجربه او استفاده کنند.
از دیدگاه روان درمانی اگزیستانسیال-انسان گرا، هدف روان درمانگر نه تنها درمان، شناسایی و تغییر بیمار، بلکه کمک به او برای نشان دادن توانایی کشف درونی تجربیات ذهنی خود و همچنین رفع مقاومت است. به عنوان مانعی بر سر راه این تحقیق داخلی عمل می کند.
فرآیند پژوهش درونی نقش ویژه ای در درمان وجودی دارد که به آن فرآیند جستجو می گویند. جستجو یک فرآیند ذهنی خود به خودی طبیعی است که زمانی شروع به روشن شدن می کند که یک فرد با یک موقعیت دشوار زندگی روبرو می شود. این فرآیند اساس تخیل، خلاقیت و کشف است. د. بوگنتال این فرآیند را تجلی نشاط می داند و معتقد است که می تواند به منبع قدرتمندی تبدیل شود که مسیر زندگی را تعیین می کند (Bugental & Sterling, 1995). اساساً درمان وجودی به طور هدفمند از فرآیند جستجوی طبیعت برای ایجاد تغییر در طول روان درمانی استفاده می کند. تسلط بر فرآیند جستجو به معنای به دست آوردن هنر ارزشمند مقابله با تقریباً همه چیز است. موقعیت های زندگی. در روان درمانی، جستجو راه اصلی برای انجام کار درمانی برای مراجع است؛ راهی برای آشکار ساختن دنیای درونی او، راهی برای به دست آوردن درک عمیق تر از فردیت او و آگاهی واضح تر از پتانسیل خود. جستجو مبنای سایر فرآیندهای روان درمانی است. در طول روان درمانی، فرآیند جستجو به صورت متوالی و گام به گام انجام می شود. مستلزم این است که مشتری به تمرکز واقعی در درون خود دست یابد، توانایی گرفتن موقعیت شنونده، توجه به آن فرآیندهای عمیقی که در درون آگاهی باز می شود. جست‌وجو فرآیندی از خودکاوی و خودآگاهی است که در آن مشتری با وجود درونی خود ارتباط برقرار می‌کند و از بسیاری از چیزهایی که برای زندگی او ارزشمند است آگاه می‌شود. در نتیجه، جستجو در درمان اگزیستانسیال-انسانگرایانه جایگاهی مرکزی دارد و توسعه جستجو، هنر درمانگر وجودی را تشکیل می‌دهد.
این جوهر درمانی رویکرد وجودی است. چگونه از این رویکرد در گشتالت درمانی استفاده می شود؟
اف. پرلز گشتالت درمانی را تنها درمان وجودی واقعی نامید (پرلز، 1969). پژوهشگران گشتالت درمانی اخیر سعی کرده اند استدلال کنند که گشتالت درمانی وجودی ترین شکل درمان است که از هستی شناسی پدیدارشناختی آگاهی، دازاین (اینجا بودن) و جسمانیت استفاده می کند (دوبلین، 1976).
قبل از هر چیز، گشتالت درمانی به دیدگاه وجودی انسان به عنوان موجودی پایبند است که قادر است جهان خود را بی پایان کشف کند و امکانات جدید خود را آشکار کند. محور گشتالت درمانی فردی است که شادی ها، زیان ها و رنج های خود را تجربه می کند. گشتالت درمانی راه را برای مراجعه کننده باز می کند تا اصیل زندگی کند، وجود خود را انتخاب کند، زندگی خود را به طور معناداری سازماندهی کند و در قبال خود مسئولیت پذیر باشد. مانند درمان اگزیستانسیال، رویکرد گشتالت به طور گسترده از فرآیندهای آگاهی استفاده می کند، به دنبال شفاف تر و متمایزتر کردن تجربیات فوری است و به تجربه مستقیم زمان حال می پردازد (رابین، 1998).
مانند درمان اگزیستانسیال، هدف گشتالت درمانی این است که به مراجع کمک کند نه تنها از آنچه انجام می دهد، بلکه از نحوه انجام آن نیز آگاه شود. در طول درمان، گشتالت درمانگر به جای محتوا (آنچه مشتری می گوید) بر فرآیند (آنچه در حال رخ دادن است) تمرکز می کند (انرایت، 2000)
این معتقد است که گشتالت درمانی، مانند درمان وجودی، به آگاهی مستقیم اعتماد دارد دانش واقعیچیزی که مستقیماً در تجربه، در تجربه داده می شود. بر خلاف رویکرد وجودی، گشتالت درمانی نه تنها آگاهی مستقیم، بلکه آگاهی سیستماتیک و جهت دار را نیز اعمال می کند (پرلز، 1995). همانطور که در رویکرد وجودی، بینش در گشتالت درمانی از تجربه مراجع ناشی می شود، اما مفهوم بینش در گشتالت درمانی یک مفهوم میدانی است. بینش درک ساختار موقعیت مورد مطالعه است. استفاده گسترده از نظریه میدان، گشتالت درمانی را از درمان وجودی متمایز می کند.
مهم است که تمرکز گشتالت درمانی، رابطه درمانی باشد. رابطه بین درمانگر و مددجو در یک زمینه وجودی به مثابه ملاقات دو انسان با یک ارتباط منحصر به فرد و تکرار نشدنی تلقی می شود. دنیای درونی. چیزی که مورد علاقه گشتالت درمانگر است این است که درمانگر و مراجع چگونه رابطه خود را تجربه و درک می کنند. گشتالت درمانی توجه بزرگبر ایجاد یک رابطه درمانی مبتنی بر مراقبت، اعتماد و پذیرش تمرکز دارد. رابطه درمانی از طریق رابطه گفتگوی من-تو بیان می شود. گفتگو شکل خاصی از تماس است که در آن شرکت کنندگان نگرش خود را نسبت به دیگری به عنوان یک موضوع ایجاد می کنند، به عنوان یک فرد مستقل و مستقل، گفتگو روابط مبتنی بر اصالت، مسئولیت و آزادی را توسعه می دهد. ماهیت این روابط به تفصیل توسط مارتین بوبر توضیح داده شده است. فیلسوف وجودی (بوبر، 1993).
چگونه رویکرد وجودی در گشتالت درمانی مورد استفاده قرار می گیرد؟ درست مانند درمان وجودی، گشتالت درمانی بر حضور درمانگر متمرکز است. لازم است درمانگر احساسات، مشاهدات و تجربیات شخصی خود را با مراجع در میان بگذارد و از این طریق به او کمک کند تا یاد بگیرد که به تجربیات فوری خود اعتماد کند و از آنها برای افزایش آگاهی استفاده کند. این تجربیات مستقیم درمانگر است که ابزار قدرتمندتری برای افزایش آگاهی مراجع در گشتالت درمانی است تا تفسیرها و نظرات مبتنی بر نظریه ها. حضور شخصی روان درمانگر یک عامل درمانی نسبتاً قوی در گشتالت درمانی است که آن را با درمان وجودی پیوند می دهد. با این حال، همانطور که D. Bugental گفت، درمانگر گشتالت در مقایسه با درمانگر اگزیستانسیال موقعیت فعال تر و گاهی حتی دستوری تری دارد.
همه موارد فوق نشان می دهد که رویکرد وجودی در گشتالت درمانی نفوذ می کند و به نظر ما استفاده از این رویکرد است که گشتالت درمانی را بسیار مؤثر و جذاب می کند. علیرغم شباهت‌های بین درمان وجودی و گشتالت، هر دو درمان، البته، مرز تماس مشخصی دارند و این مرز در حوزه اهمیت تجربه درونی مراجع نهفته است.
ما می خواهیم به ویژه بر این نکته تأکید کنیم. اگر درمان وجودی بر روی فرآیندهای داخلیو تجربیات یا ذهنیت مراجع، سپس گشتالت درمانی، تماس، چرخه ساختن و تخریب گشتالت و همچنین روش های حفظ و قطع تماس را در مرکز توجه خود قرار می دهد. کار با تماس، ویژگی و مزیت گشتالت درمانی است، با این حال، در عمل، کاهش کل انواع رویدادهای کار روان درمانی تنها به ویژگی های تماس بین درمانگر و مشتری، از دیدگاه ما، به طور قابل توجهی امکانات را محدود می کند. درمان. این محدودیت ممکن است خود را در این واقعیت نشان دهد که روان‌درمانگر به تجربیات عمیق درونی مراجع، ذهنیت او نمی‌پردازد و مشکلات مراجع را در زمینه معنایی گسترده‌تر و عمیق‌تر نشان نمی‌دهد. این محدودیت‌ها همچنین ممکن است رابطه درمانی را از صمیمیت محترمانه که برای صمیمیت و صمیمیت ضروری است سلب کند. تغییرات واقعیدر زندگی مشتری
به نظر ما؛ این محدودیت ها را می توان تا حد زیادی با تسلط بر دانش و روش ها و تکنیک های عملی خاص درمان وجودی که همانطور که سعی کردیم نشان دهیم با گشتالت درمانی مرتبط است برطرف کرد. شناخت ماهیت رویکرد وجودی و شناخت اصول آن کاربرد عملی، به گشتالت درمانگران کمک می کند تا نسبت به جنبه های وجودی فرآیند روان درمانی حساسیت نشان دهند و به آنها اجازه دهد تا فعالانه و آگاهانه تر از آنها در کار خود استفاده کنند. اول از همه، به کارگیری اصول رویکرد وجودی، فرصت استفاده مؤثرتر در گشتالت درمانی از منابعی را برای تغییر ایجاد می کند که در فرآیندهای مطالعه جریان درونی تجربیات ذهنی مشتری، در فرآیندهای جستجو وجود دارد. . این کار درمانگر گشتالت را جامع‌تر، عمیق‌تر و معتبرتر می‌کند. به هر حال، گشتالت درمانی درمانی است با هدف تغییرات اساسی در زندگی.
ادبیات
1. Bugental D. علم زنده بودن. م.، کلاس، 1999.
2. Buber M. من و تو. M. 1993.
3. پرلز اف و همکاران کارگاه آموزشی گشتالت درمانی. سن پترزبورگ، 1995.
4. رابین جی ام. گشتالت درمانی م.، 1998.
5. یالوم I. روان درمانی وجودی. م.، 1999.
6. Bugental J. هنر روان درمانی. N.Y. 1987.
7. Bugental J & Kleiner R. روان درمانی های وجودی. در کتابچه راهنمای جامع ادغام روان درمانی، (ویرایش) Striker G. & Gold J. N.Y. 1993.
8. Dublin J. گشتالت درمانی، اگزیستانسیال-گشتالت درمانی و/در مقابل پرلزیسم. در لبه رو به رشد گشتالت درمانی. (ویرایش) Smith E. N.Y. 1976.
9. May R., Angel E & Ellenberg H. Existence. N.Y. 1958.
10. گشتالت درمانی پرلز اف. گربه مطبوعات واقعی مردم، 1969.

رویکرد اگزیستانسیال-انسانی

الگوی آسیب شناسی ذهنی در رویکرد اگزیستانسیال-انسانی. مشکلات وجودی اصلی و تجلی آنها در اختلالات روانی. عوامل بروز اختلالات عصبی از نظر کی راجرز. اصول و روش های روان درمانی وجودی (L. Binswanger, I. Yalom, R. May).

جهات اگزیستانسیالیسم:

رئیس تحقیقات؛

تحقیقات بوجنتال;

Binswanger Research;

تحقیق V. Frenkl;

تحقیقات یالوم؛

تحقیق توسط R. Laing;

تحقیق توسط A. Lenglet،

تحقیق R. May و غیره

رویکرد انسان گرایانه:

تحقیق K. Rogers و غیره

نظرات آر می در مورد اگزیستانسیالیسم

اگزیستانسیالیسم یعنی تمرکز بر زمان حال. در روانشناسی و روانپزشکی این به معنای نگرش، رویکرد به شخص است. یکی از جنبه‌های رویکرد وجودی توسط کی‌یرکگور آشکار می‌شود که می‌نویسد «حقیقت تنها زمانی برای فرد وجود دارد که خودش آن را در عمل تولید کند». فرض دیگری که روانشناسی وجودی بر آن استوار است، فرض دبلیو جیمز - وحدت تصمیم و انجام است. این به بی واسطه بودن تجربه و وحدت فکر و عمل اشاره دارد.

اگزیستانسیالیست ها بر این باورند که تجربه انسانی ماهیت و ویژگی های واقعیت را به طور کامل تر از تجربه شناخت انسان آشکار می کند. آر می می نویسد که «از طریق تعامل روان درمانی مستقیم به آن دانش و درکی از جوهر انسانی دست می یابیم که به هیچ وجه نمی توانستیم به آن دست یابیم، زیرا تنها در این روند دردناک خودکاوی، که امیدی به غلبه بر انسدادها و کاهش رنج می دهد، یک فرد می تواند سطوح عمیقی از اضطراب ها و امیدهای خود را که به شدت بر روی دیگران و حتی خود بسته بود، کشف کند. روان، ص. 9].

ادغام دو علم - فلسفه و روانشناسی - به جنبه دیگری از رویکرد وجودی اشاره دارد: این رویکرد با مقوله های روانشناختی "تجربه"، "اضطراب" و غیره عمل می کند. که تیلیش آن را «واقعیت هستی‌شناختی» نامید.

از منظر رویکرد وجودی، شخصیت انسانی زنده، زمانی که توانایی تصمیم گیری و احساس مسئولیت او در قبال وجود خود برای اهداف آزمایش به طور موقت خنثی نشود، همیشه از محدوده هر مکانیزمی فراتر می رود. و تجربه آن از "انگیزه ها" یا "نیروها" "همیشه منحصر به فرد است. از منظر رویکرد وجودی، «شخصیت در مقوله‌های سازوکار» مورد توجه قرار نمی‌گیرد.

R. May به تفاوت هایی در درک ترس بین اگزیستانسیالیسم و ​​روانکاوی کلاسیک اشاره می کند. اس. فروید در تفسیر R. May تعاریف زیر را از ترس ارائه می دهد:

1- ترس، میل جنسی سرکوب شده ای است که دوباره در سطح ظاهر شده است.

2 - ترس - واکنش به تهدید از دست دادن یک شیء مورد علاقه.

کی یرکگور ترس را به عنوان مبارزه یک موجود زنده با «هستی» تعریف می کند. او ترس را میل به چیزی می داند که از آن می ترسد، مانند نیروی بیرونی است که فرد را تصرف می کند و نمی تواند فرار کند. یکی از پیامدهای تمدن غرب، به گفته آر می، سرکوب احساس بودن، تجربه هستی شناختی است. در نتیجه، فروپاشی ایده های یک فرد در مورد خود، تجربه و درک او از خود به عنوان یک فرد مسئول. در این راستا اگزیستانسیالیسم خطر غیرانسانی شدن را هشدار می دهد. کارل یاسپرس، به عنوان یک روانپزشک و فیلسوف اگزیستانسیالیست نیز معتقد بود که ما به از دست دادن خودآگاهی نزدیک می شویم.

اگزیستانسیالیسم با مفاهیم متعددی از جمله «هستی»، «نبودی» عمل می کند که از یک سو تعمیم یافته به نظر می رسند، از سوی دیگر بسیاری از چیزها را توضیح می دهند. از جمله درگیری های شخصیت مدرن، آر می ترس از ورشکستگی را می داند.

در درک آر می، ناخودآگاه مجموع آن امکانات، شناخت و تجربیاتی است که فرد نمی‌تواند یا نمی‌خواهد آن‌ها را به فعلیت برساند. مهمترین چیز در روان درمانی درک فرد موجود است. مفهوم پدیدارشناسی تلاشی را برای ادراک پدیده ها در ماهیت آنها آشکار می کند. بنابراین، به گفته روانشناسان اگزیستانسیالیست، در اینجا و اکنون، مشتری به عنوان یک انسان تجربه‌گر، یک شخصیت خاص، خود را نشان می‌دهد، تبدیل می‌شود، «جهان را می‌سازد» در نظر گرفته می‌شود. آنها به بیمار می آموزند که نظریه ها یا جزمات خود را نبیند، بلکه پدیده ها را در کمال واقعیت خود تجربه کند، آنها را همانطور که برای ما ظاهر می شوند تجربه کند. مشکل اصلی روان درمانی در درک اگزیستانسیالیست ها، موقعیت باز بودن و آمادگی، هنر شنیدن است. این به معنای مشاهده پدیده ها نیست، بلکه به معنای تجربه پدیده هاست. تجربه ارتباط همزمان با یک بیمار در سطوح مختلف یکی از جنبه‌های آن چیزی است که روان‌پزشکان اگزیستانسیالیستی مانند بینسوانگر آن را حضور می‌نامند. آر. می معتقد است که اگر سیستم مفاهیم او را نمی شناسید، نگرش های آگاهانه او را که به لطف آنها درک می کند و به کمک آنها نمی شناسید، غیرممکن است که سخنان شخص دیگری را درک کنید یا توجه او را به چیزی جلب کنید. در حال حاضر دنیای خود را هدایت می کند.

از دیدگاه اگزیستانسیالیسم، مسائل مربوط به فناوری یا تشخیص و درک ناشی از تماس مستقیم با بیمار چیزهایی هستند. ترتیب مختلف. شما نمی توانید این سطوح را مخلوط کنید یا اجازه دهید یکی از آنها دیگری را جذب کند. به عقیده اگزیستانسیالیست ها، دگم فنی روانشناس را از ترس خود و همچنین از درک بیمار محافظت می کند. از سوی دیگر، اگر رویکردهای پدیدارشناختی و وجودی توسط تحقیقات بالینی کاملاً علمی و نظریه‌ای که مقدم بر هر عملی باشد، پشتیبانی نشود، پیامدهای آن نیز فاجعه‌بار است - التقاط. دانش فنون و مطالعه دقیق پویایی باید جزء لاینفک آموزش روان درمانگر باشد. وضعیت یک روان درمانگر مشابه وضعیت یک هنرمند است: مدرسه خوبو صلاحیت های بالا لازم است، اما اگر در هنگام طراحی، هنرمند درگیر تکنیک یا برخی مسائل فنی باشد - و این نگرانی همانطور که هر هنرمندی می داند دقیقاً در لحظاتی ایجاد می شود که ترس او را فرا می گیرد - می تواند مطمئن باشد که الهام خلاق او خواهد بود. مراجعه نکنید تشخیص یک روش موجه و ضروری است، به ویژه در ابتدای درمان. اما این روش اساساً با روش درمانی متفاوت است و نیاز به نگرش و نگرش متفاوت نسبت به بیمار دارد. باید اضافه کرد که روان درمانگر به محض شروع کار با بیمار و تعیین جهت این کار، به طور موقت تشخیص را فراموش می کند. به همین ترتیب، مسئله تکنیک‌ها تنها هر از گاهی در فرآیند درمان مطرح می‌شود و یکی از ویژگی‌های روان‌درمانی وجودی این است که تکنیک‌ها می‌توانند تغییر کنند. با این حال، این تغییرات به طور تصادفی ایجاد نمی شوند، بلکه به آنچه بیمار در یک لحظه معین نیاز دارد بستگی دارد.

شعار اصلی اگزیستانسیالیست ها این بود: با وجود تمام قدرت نیروهایی که انسان قربانی آنها می شود، او قادر است. پی بردناینکه او یک قربانی است، به این معنی که می تواند بر نگرش او تأثیر بگذارد بهسرنوشت خود غیرممکن است که توجه نکنیم که جوهر این موضع گرفتن یک دیدگاه خاص، تصمیم گیری، حتی بی اهمیت ترین آن است. به همین دلیل است که اگزیستانسیالیست ها بر این باورند که معیار وجود انسان آزادی است.

تیلیچ در بیانیه خود آن را کاملاً بیان می کند: "شخص فقط در لحظه تصمیم گیری واقعاً انسان می شود."

بدون شک این جایگاه برای روانشناسی و روان درمانی از اهمیت اساسی برخوردار است. سایر اشکال روان درمانی نیز نمی توانند از این معضل روانکاوی اجتناب کنند - یعنی در فرآیند روان درمانی تمایلاتی وجود دارد که بیمار را مجبور می کند موقعیت تعیین کننده و مؤثر را رها کند. خود کلمه "بیمار"* چنین امتناع را نشان می دهد! روان درمانی در ابتدا نه تنها با این گرایش مشخص می شود، بلکه با تمایل به تشویق بیمار به این که مسئولیت مشکلات خود را بر دوش هر چیزی غیر از خودش قرار دهد، مشخص می شود.** طبیعتاً، هر روان درمانگر با هر جهت یا مدرسه ای می داند که دیر یا زود بیمار می داند. باید تصمیمی بگیرد، باید یاد بگیرد که مسئولیت اعمال خود را بپذیرد. اما تئوری و فناوری اکثر این مکاتب بر اساس یک فرض کاملاً متضاد است.

رویکرد وجودی در روان‌شناسی و روان‌درمانی مبتنی بر این باور است که نمی‌توان اراده و تصمیم را به شانس واگذار کرد، نمی‌توانیم به آنچه که بیمار در نهایت «طبیعی» می‌پذیرد تکیه کنیم.

تصمیم می گیرد یا به تدریج به سمت آن متمایل می شود. روند کار خسته کننده، ناسپاس و متقابلاً طاقت فرسا با یک روان درمانگر، یا این کار را به دلیل تمایل به جلب رضایت روان درمانگر (در حال حاضر والدین حامی او) در صورت انجام اقدامات خاصی انجام می دهد. رویکرد وجودی اراده و تصمیم را در خط مقدم قرار می دهد. در خودآگاهی، یعنی در آگاهی فرد که یک جریان گسترده، پیچیده و متغیر از تجربه است. خودتجربه، توانایی حل از قبل تعیین شده است.

البته، اصطلاحات "اراده" و "تصمیم" استفاده شده تنها به تصمیمات حیاتی و سرنوشت ساز اشاره نمی کند - این کلمات معنای بی نهایت گسترده تر و چند وجهی دارند. و اگرچه شناخت همیشه یک تصمیم را پیش‌فرض می‌گیرد (مثلاً انتخابی که قرار است انجام دهید)، R. May اصلاً این دو مفهوم را شناسایی نمی‌کند. تصمیم همیشه حاوی عناصری است که نه تنها توسط شرایط خارجی از پیش تعیین نشده است، بلکه حتی یکنواخت هم نیست دندر آن؛ این تصمیم مستلزم یک جهش، یک حادثه، یک حرکت "من" در جهتی است که قبل از این جهش به طور کامل قابل پیش بینی نیست. و با قرار گرفتن در این موقعیت جدید، فرد بالغ انسان (یعنی فردی که به محدودیت های سفت و سخت تحمیل شده توسط الگوی رفتار اجباری روان رنجور وابسته نیست) آماده پذیرش است. یک نگاه جدید، یک "راه حل" جدید. این «موقعیت جدیدی» که از آن صحبت می‌شود، ممکن است به اندازه هر ایده جالب جدید یا هر خاطره جدیدی که ناگهان در زنجیره‌ای تصادفی از تداعی‌های آزاد پدید آمده، ساده و مزاحم باشد. آر می معتقد است که فرآیند تصمیم گیری در هر اقدام آگاهی وجود دارد.

R. May فرضیه کاری زیر را ارائه می دهد: "هستی" منکه بنا به تعریف باید دارای وحدت باشد، کهبا خودش یکسان می ماند*، دارای سه عنوان استpect، که می تواند به عنوان "من"، "شخصیت" و"نفس". "من" مرکز ذهنی است که از طریق آنمن از خودم در حال انجام برخی یا کارهای دیگر آگاه هستم. "لیچ«نیستی» جنبه ای است که در آن درک می شومدیگران «شخصیت» یونگ، نقش‌های اجتماعی ویلیام جیمز هستند. و می‌توانیم «ایگو» را در اصل آن بپذیریمفرمول روشن فروید - یعنی به عنوان یک خاصاندام دریافت کننده ای که از طریق آن "من" درک می شوددنیای اطراف را درک می کند و با آن ارتباط برقرار می کند.

در کنار مشکلاتی که قبلاً مطرح شد اراده وراه حل ها،و مشکل نفسرویکرد وجودی در روانشناسی به ما این امکان را می دهد که نگاهی تازه به موضوعات مهم دیگر برای مطالعه داشته باشیم: کارکردهای خلاقانه اضطراب و احساس گناه. مفهوم و تجربه بودن در-جهان -مفهومی که تا حدی شباهت رسمی با مفهومی مشابه در روانشناسی گشتالت دارد، اما در سطح متفاوتی توسعه یافته و حوزه کاربرد بسیار وسیعی دارد - و اهمیت زمانهیچ کدام،به خصوص زمان آینده، همانطور که مزلو نشان داد.

پرسش اصلی در سنت وجودی، مسئله انتخاب، «یا-یا» است و تنها آگاهی عمیق از همه مشکلات فوق و حل آنها، مقابله با آنها را ممکن می‌سازد. آر. می معتقد است که رویکرد وجودی راهی به سوی فردیت (از جمله فردیت ذهنی) است که شامل صاف کردن لبه های ناهموار یا اجتناب از تضادهای واقعیت نیست، واقعیتی که اکنون در آن هستیم، واقعیت دنیای غرب ما، اما برای رویارویی با این درگیری ها باز است، با تشکر ازدر برخوردی که با آن فردیت به دست می آید.