شاهزاده کوربسکی. دگراندیش شماره یک چگونه شاهزاده آندری کوربسکی به میهن خود خیانت کرد

در حدود سال 1549، یک حلقه دولتی در اطراف تزار ایوان چهارم (هولناک) تشکیل شد. او در تاریخ به عنوان ثبت شد رادا انتخاب شد. این یک نوع حکومت (غیر رسمی) تحت رهبری الکسی فدوروویچ آداشف بود. او خود یکی از اشراف کوستروما بود و اقوام نجیب در مسکو داشت. رادای منتخب شامل:: کشیش دربار کلیسای جامع بشارت سیلوستر، متروپولیتن مسکو و ماکاریوس تمام روسیه، شاهزاده کوربسکی آندری میخایلوویچ، رئیس سفیر پریکاز ویسکوواتی ایوان میخایلوویچ و دیگران.

پیش نیاز ایجاد یک دولت غیر رسمی، ناآرامی های سال 1547 بود که قیام مسکو نام داشت. ایوان چهارم در این زمان تنها 17 سال داشت. علت قیام تشدید تضادهای اجتماعی در دهه 30-40 بود. در این زمان، خودسری پسران به وضوح در ارتباط با اوایل کودکی ایوان چهارم آشکار شد. شاهزادگان گلینسکی لحن را تنظیم کردند ، زیرا مادر پسر تاج گذاری شده النا واسیلیونا گلینسکایا بود.

نارضایتی فزاینده ای در میان توده های وسیع از مالیات ها وجود داشت که غیرقابل تحمل بود. انگیزه قیام آتش سوزی در مسکو در پایان ده روز دوم ژوئن بود. اندازه آن بسیار زیاد بود و صدمات جبران ناپذیری به رفاه مسکوئی ها وارد کرد. مردم عبوس که تمام دارایی خود را از دست داده بودند در 21 ژوئن 1547 به خیابان های پایتخت ریختند.

شایعاتی در میان شورشیان پخش شد که شهر توسط شاهزادگان گلینسکی به آتش کشیده شد. گفته می شود، همسران آنها قلب مردگان را بریده، خشک کرده، له کرده و پودر حاصل را روی خانه ها و حصارها می پاشند. پس از این، طلسم های جادویی ریخته شد و پودر شعله ور شد. بنابراین آنها ساختمان های مسکو را که مردم عادی در آن زندگی می کردند به آتش کشیدند.

جمعیت خشمگین تمام شاهزادگان گلینسکی را که به دست آمده بودند، تکه تکه کردند. املاک آنها که از آتش سوزی جان سالم به در برده بود غارت و سوزانده شد. مردم خشمگین شروع به جستجوی تزار جوان کردند، اما او مسکو را ترک کرد و به روستای وروبیوو پناه برد. اسپارو هیلز، در سالها قدرت شورویکوه های لنین نامیده می شدند). توده عظیمی از مردم به روستا رفتند و در 29 ژوئن آن را محاصره کردند.

امپراطور نزد مردم آمد. آرام و با اعتماد به نفس رفتار می کرد. پس از اقناع و وعده های فراوان، توانست مردم را به آرامش و متفرق شدن ترغیب کند. مردم پادشاه جوان را باور کردند. شور خشمگینشان فروکش کرد. جمعیت به سمت خاکستر حرکت کردند تا به نوعی شروع به سازماندهی زندگی خود کنند.

در همین حال، به دستور ایوان چهارم، نیروها به مسکو آورده شدند. آنها شروع به دستگیری محرکان قیام کردند. بسیاری از آنها اعدام شدند. برخی موفق به فرار از پایتخت شدند. اما قدرت گلینسکی ها به طور غیرقابل برگشتی تضعیف شد. اوضاع با ناآرامی در شهرهای دیگر روسیه تشدید شد. همه اینها برای شاه روشن کرد که سیستم حکومتی موجود ناکارآمد است. به همین دلیل است که او یک مترقی را دور خود جمع کرد افراد متفکر. خود زندگی و غریزه حفظ نفس او را مجبور به این کار کرد. بنابراین، در سال 1549، رادای منتخب کار خود را در زمینه اصلاحات آغاز کرد ساختار دولتیدر پادشاهی مسکو

اصلاحات رادای منتخب

دولت غیررسمی از جانب پادشاه بر ایالت حکومت می کرد، بنابراین تصمیمات آن با اراده سلطنتی برابری می شد. قبلاً در سال 1550 شروع به انجام شد اصلاحات نظامی. شروع به شکل گیری کرد سربازان استرلتسی. این نگهبانی بود که وظیفه اش محافظت از حاکمیت بود. به قیاس، Streltsy را می توان با تفنگداران سلطنتی فرانسه مقایسه کرد. در ابتدا فقط 3 هزار نفر بودند. با گذشت زمان، تعداد کمانداران به طور قابل توجهی افزایش یافت. و پیتر اول در سال 1698 به چنین واحدهای نظامی پایان داد. بنابراین آنها تقریباً 150 سال وجود داشتند.

نظم در خدمت سربازی برقرار شد. در مجموع افراد خدماتی دو دسته بودند. دسته اول شامل پسران و اعیان بود. به محض تولد پسر، بلافاصله برای او ثبت نام شد خدمت سربازی. و با رسیدن به سن 15 سالگی برای آن مناسب شد. یعنی همه افراد اصیل باید در ارتش یا برخی دیگر خدمت می کردند خدمات عمومی. در غیر این صورت، آنها بدون در نظر گرفتن سن، "زیر سن" در نظر گرفته می شدند. این یک لقب شرم آور بود، بنابراین همه خدمت کردند.

دسته دیگر شامل مردم عادی بود. اینها کمانداران، قزاق ها، صنعتگران مرتبط با ساخت سلاح هستند. چنین افرادی را «با انتصاب» یا با استخدام می نامیدند. اما ارتش آن سالها هیچ شباهتی با نظامیان امروزی نداشت. آنها در پادگان زندگی نمی کردند، بلکه قطعه زمین و خانه شخصی به آنها اختصاص داده شد. شهرک های نظامی کامل تشکیل شد. در آنها، سربازان یک زندگی عادی و سنجیده داشتند. کاشتند، شخم زدند، درو کردند، ازدواج کردند و بچه بزرگ کردند. در صورت جنگ، کل جمعیت مرد زیر اسلحه قرار می گرفت.

خارجی ها نیز در ارتش روسیه خدمت می کردند. اینها مزدور بودند و تعداد آنها هرگز از دو هزار نفر فراتر نمی رفت.

کل عمود قدرت دستخوش اصلاحات جدی شد. ایجاد کنترل شدید بر دولت محلی. این جمعیت نبود، بلکه دولت بود که شروع به حمایت از آن کرد. یک وظیفه دولتی واحد معرفی شد. اکنون فقط دولت آن را جمع آوری کرده است. برای صاحبان زمین ایجاد شده است مالیات واحددر واحد سطح

دولت غیر رسمی نیز اصلاحات قضایی را انجام داد. در سال 1550، یک قانون جدید منتشر شد - مجموعه ای از اقدامات قانونی. او هزینه های نقدی و غیرنقدی دهقانان و صنعتگران را تنظیم می کرد. تشدید مجازات برای سرقت، سرقت و سایر جرایم جنایی. چندین ماده شدید در مورد مجازات رشوه ارائه کرد.

رادا انتخاب شد توجه بزرگبه سیاست پرسنلی توجه کرد. به اصطلاح یادداشت حیاط ساخته شد. این فهرستی از افراد مستقلی بود که می توانستند به سمت های مختلف منصوب شوند: دیپلماتیک، نظامی، اداری. یعنی یک نفر در یک "کلیپ" افتاد و می توانست از یک موقعیت عالی به موقعیت دیگر حرکت کند و همه جا برای دولت سود ببرد. پس از آن، این سبک کار توسط کمونیست ها کپی برداری شد و نامگذاری حزب ایجاد شد.

دستگاه دولتی مرکزی به طور قابل توجهی بهبود یافت. بسیاری از سفارشات جدید ظاهر شده اند (از سوی وزارتخانه ها و ادارات، در صورت ترجمه به زبان مدرن) از توابع مسئولان محلیبه مسئولان دستگاه مرکزی منتقل شد. علاوه بر سفارشات ملی، سفارشات منطقه ای نیز به وجود آمد. یعنی بر سرزمین های خاصی نظارت می کردند و مسئول آن ها بودند.

در رأس دستور منشی بود. او نه از میان پسران، بلکه از افراد باسواد و خدمتکار متولد نشده منصوب شد. این به طور خاص به منظور تقابل دستگاه دولتی با قدرت بویار و نفوذ آن انجام شد. یعنی دستورات در خدمت شاه بود و نه اشراف نجیب که منافع خاص خود را داشتند و گاهی در تضاد با منافع دولتی بودند.

که در سیاست خارجیرادای منتخب عمدتاً به سمت شرق گرایش داشت. خانات آستاراخان و کازان به پادشاهی مسکو ضمیمه شدند. در غرب، کشورهای بالتیک در منطقه منافع دولتی قرار گرفتند. در 17 ژانویه 1558، جنگ لیوونی آغاز شد. برخی از اعضای دولت غیر رسمی با آن مخالفت کردند. جنگ 25 سال طول کشید و بحران اقتصادی شدیدی (1570-1580) به نام پوروخا ایجاد کرد.

در سال 1560، دولت غیررسمی حکم عمر طولانی را صادر کرد. دلیل آن اختلافات بین ایوان مخوف و اصلاح طلبان بود. آنها برای مدت طولانی انباشته شدند و منشأ آنها در شهوت شدید قدرت و جاه طلبی های تزار مسکو بود. خودکامه از حضور افرادی که دیدگاه های مستقل و مستقلی در کنار او داشتند احساس سنگینی می کرد.

در حالی که قدرت تزار ضعیف بود، ایوان مخوف با اصلاح طلبان مدارا کرد و در همه چیز از آنها اطاعت کرد. اما، به لطف تحولات شایسته، دفتر مرکزیبسیار تقویت کرد تزار از پسرها بالاتر رفت و به یک خودکامه واقعی تبدیل شد. آداشف و بقیه اصلاح طلبان شروع به دخالت در او کردند.

اصلاحات رادای منتخب کار خود را انجام داد - دیگر نیازی به آن نبود. پادشاه شروع به جستجوی دلیلی کرد تا دوستان سابق و دستیاران فداکار خود را از خود دور کند. رابطه بین سیلوستر و آداشف با نزدیکترین بستگان همسر اول و محبوب تزار، آناستازیا زاخارووا-یوریوا، پرتنش بود. هنگامی که ملکه درگذشت، ایوان چهارم افراد مورد علاقه سابق خود را به بی توجهی به "جوانان" متهم کرد.

اختلاف نظرهای سیاست خارجی، که با جنگ لیوونی تشدید شد، بر آتش افزود. اما جدی ترین آنها درگیری های سیاسی داخلی بود. رادای منتخب اصلاحات بسیار عمیقی را انجام داد که برای چندین دهه ادامه داشت. پادشاه به نتایج فوری نیاز داشت. اما دستگاه دولتی هنوز ضعیف توسعه یافته بود و نمی دانست چگونه سریع و کارآمد کار کند.

در این مرحله توسعه تاریخیتمام کاستی‌ها و کاستی‌های حکومت مرکزی فقط با ترور قابل «اصلاح» بود. تزار این مسیر را دنبال کرد و اصلاحات منتخب رادا برای او عقب مانده و بی اثر به نظر می رسید.

در سال 1560، سیلوستر به صومعه سولووتسکی تبعید شد. آداشف و برادرش دانیلا با فرمان سلطنتی به عنوان فرماندار به لیوونیا رفتند. آنها خیلی زود دستگیر شدند. آداشف در زندان درگذشت و دانیلا اعدام شد. در سال 1564 به دوک اعظم گریخت شاهزاده لیتوانیاییکوربسکی، که سربازان را در لیوونیا رهبری می کرد. او با آداشف رابطه دوستانه داشت و فهمید که رسوایی و اعدام در انتظار اوست.

سقوط رادا انتخابی آغاز یکی از وحشتناک ترین دوره های تاریخ روسیه بود - oprichnina. وقایع نیمه اول دهه 60 پس زمینه آن شد.

پسران کوربسکی نوعی از برادران برگزیده هستند که فیض خداوند بر آنها استوار است. شاهزاده برای پادشاه پیشگویی قصاص می کند، که باز هم مجازات خداست: «پادشاه، فکر نکن، مانند کسانی که قبلاً مرده اند، بی گناه از تو کتک خورده اند، و بدون آن زندانی شده اند و رانده شده اند. حقیقت؛ از این خوشحال نیستم، بلکه به پیروزی لاغر خود مباهات می‌کنم... کسانی که بدون عدالت از زمین به سوی خدا از شما رانده شدند، شبانه روز بر علیه شما فریاد می‌زنند!»

و در واقع، گروزنی با دریافت این پیام، نگران شد. او با نامه ای به شاکی پاسخ داد که دو سوم (!) کل حجم مکاتبات را به خود اختصاص می دهد. او تمام آموخته های خود را به کمک فراخواند. چه کسی و چه چیزی در این صفحات بی پایان نیست! گزیده هایی از کتاب مقدس و پدران کلیسا در خطوط و فصل های کامل آورده شده است. نام‌های موسی، داوود، اشعیا، ریحان بزرگ، گریگوری نازیانزوس، جان کریزوستوم، یوشع، گیدئون، ابیملک، یوتای در مجاورت نام‌های زئوس، آپولون، آنتنور، انیاس است. اپیزودهای نامنسجم از تاریخ یهود، روم، بیزانس با رویدادهایی از تاریخ مردم اروپای غربی - وندال ها، گوت ها، فرانسوی ها، آمیخته می شود و این درهم آمیختگی تاریخی گاهی با اخبار جمع آوری شده از تواریخ روسی در هم آمیخته می شود...

تغییر کالیدوسکوپیک تصاویر، انباشت بی نظم نقل قول ها و مثال ها هیجان شدید نویسنده را نشان می دهد. کوربسکی کاملاً حق داشت که این نامه را "پیام پخش شده و بلند" بنامد.

شاه می نویسد: «نامه شما دریافت شد و به دقت خوانده شد. زهر خرچنگ زیر زبان توست و نامه تو پر از عسل کلمات است، اما تلخی افسنتین را در خود دارد. مسیحی، آیا اینقدر به خدمت به یک حاکم مسیحی عادت کرده ای؟ شما در ابتدا بنویسید تا کسانی که خود را مخالف ارتدکس می بینند و وجدان جذامی دارند بفهمند. مانند شیاطین، از جوانی تقوای مرا متزلزل کردی و قدرت حاکمیتی را که خداوند به من داده بود ربودی.» این دزدی قدرت، به گفته ایوان، سقوط پسران است، تلاشی برای نظم الهی نظم جهانی.

پادشاه ادامه می‌دهد: «بالاخره، در نامه‌ی بی‌ساخت خود همه چیز را تکرار می‌کنی و کلمات مختلف را به این طرف و آن طرف می‌گردانی، فکر عزیزت، تا بردگان، علاوه بر اربابان، قدرت داشته باشند... آیا این وجدان جذامی است تا پادشاهی آنچه را که مال توست در دست خود بگیری و غلامانت را حکومت نکنی؟ آیا این خلاف عقل است - نخواستن در مالکیت بردگانت قرار بگیری؟ آیا ارتدکس واقعی است که تحت حاکمیت بردگان باشد؟

فلسفه سیاسی و زندگی گروزنی با صراحت و سادگی تقریباً خلع سلاح بیان می شود. قوی در اسرائیل، مشاوران خردمند - همه اینها از شیطان است. جهان گروزنی یک حاکم را می شناسد - خودش، بقیه برده اند و هیچ کس جز برده. بردگان، چنان که باید، سرسخت و حیله گر هستند، به همین دلیل است که خودکامگی بدون محتوای دینی و اخلاقی غیر قابل تصور است، فقط آن ستون واقعی و تنها ارتدکس است.

در پایان، تلاش قدرت سلطنتی برای نجات ارواح تابع آن است: «با غیرت می کوشم تا مردم را به حقیقت و به سوی نور هدایت کنم تا خدای یکتا را که در تثلیث جلال یافته است، بشناسند. و از جانب خدا فرمانروایی که به آنها داده شده است، و از جنگ داخلی و زندگی سرسختانه عقب خواهند ماند که به وسیله آن پادشاهی نابود می شود. زیرا اگر رعایای پادشاه اطاعت نکنند، جنگ داخلی هرگز متوقف نخواهد شد.»

پادشاه بالاتر از کاهن است، زیرا کهانت روح است، و ملکوت روح و جسم است، زندگی در کمال آن. قضاوت پادشاه به معنای محکوم کردن زندگی است که قوانین و نظم آن از بالا از پیش تعیین شده است. سرزنش پادشاه به خاطر ریختن خون به منزله حمله به وظیفه او در حفظ شریعت الهی، بالاترین حقیقت است. تردید در عدالت پادشاه از قبل به معنای افتادن در بدعت است، «مثل پارس سگ و استفراغ زهر افعی»، زیرا «پادشاه رعد و برق است نه برای خیر، بلکه برای اعمال بد. اگر می خواهی از قدرت نترسی، نیکی کن، اما اگر بد می کنی، بترس، زیرا پادشاه بیهوده شمشیر نمی زند، بلکه برای مجازات بدکاران و تشویق نیکوکاران است.»

این درک از وظایف قدرت سلطنتی با عظمت بیگانه نیست، بلکه از نظر درونی متناقض است، زیرا وظایف رسمی حاکم را در قبال جامعه پیش‌فرض می‌گیرد. ایوان می خواهد یک ارباب باشد و فقط یک ارباب: "ما آزادیم که به بردگان خود لطف کنیم و آزادیم که آنها را اعدام کنیم." هدف بیان شده از عدالت مطلق با آزادی مطلق در تضاد است و در نتیجه قدرت مطلق به خودسری مطلق تبدیل می شود. مرد در ایوان همچنان بر حاکم، اراده بر عقل و اشتیاق بر اندیشه پیروز است.

جمهوری نجیب‌زاده‌ای که برای کوربسکی بسیار عزیز است، نه تنها دیوانگی است، بلکه بدعت نیز است، خارجی‌ها هم بدعت گذار مذهبی و هم سیاسی هستند و به نظم دولتی که از بالا ایجاد شده است، تجاوز می‌کنند: «مشرکان بی خدا (حاکمان اروپای غربی - S. Ts.) . ... آنها مالک تمام پادشاهی های خود نیستند: همانطور که کارگران آنها به آنها فرمان می دهند، آنها نیز مالکیت دارند." پادشاه جهانی ارتدکس مقدس است نه به این دلیل که او پارسا است، بلکه عمدتاً به این دلیل که یک پادشاه است.

گروزنی و کوربسکی که روح خود را باز کردند، اعتراف کردند و به یکدیگر گریه کردند، با این وجود، به سختی یکدیگر را درک کردند. شاهزاده پرسید: چرا بندگان وفادار خود را می زنید؟ پادشاه پاسخ داد: من استبداد خود را از خدا و از پدر و مادرم دریافت کردم. اما باید پذیرفت که ایوان مخوف در دفاع از عقاید خود، درخشش جدلی و آینده نگری سیاسی بسیار بیشتری از خود نشان داد: دست حاکم او بر نبض روزگار بود. آنها هر کدام را با اعتقادات خود جدا کردند. در فراق ، کوربسکی به ایوان قول داد که فقط در آخرین قضاوت چهره خود را به او نشان دهد. پادشاه با تمسخر پاسخ داد: "چه کسی می خواهد چنین چهره اتیوپیایی را ببیند؟" موضوع گفتگو، به طور کلی، تمام شده بود.

ماندن در ولمار یکی از نشانه های فیض الهی شد که بر سر گنهکار ریخته شد. کوربسکی که ظاهراً از لطف خدا نسبت به ظالم شوکه شده بود ، که به وضوح آشکار شد ، فقط پس از شکست ارتش روسیه در نزدیکی کیسیو در پاییز 1578 چیزی برای پاسخ یافت: در نامه خود ، شاهزاده تز ایوان را وام گرفت که خدا به صالحان کمک می کند.

در این اعتقاد پرهیزگار بود که درگذشت.

فهرست ادبیات مورد استفاده:

1. Karamzin N. M. تاریخ دولت روسیه. کتاب 3 (جلد 7 – 9). –

Rostov n/d, 1995. – 544 p.

2. Klyuchevsky V. O. تاریخ روسیه. کتاب 3. – مسکو، 1995. – 572 ص.

3. تاریخ دکترین های سیاسی و حقوقی. کتاب درسی برای دانشگاه ها / زیر عمومی

ویرایش شده توسط V. S. Nersesiants - مسکو، 1995. - 736 ص.

4. تاریخ روسیه از دوران باستان تا 1861 / اد. N.I.

پاولنکو. – مسکو، 1996. – 559.

5. تاریخ روسیه از دوران باستان تا امروز / اد. M. N. Zueva. –

موقعیت کوربسکی در تاریخ ما کاملاً استثنایی است. شکوه محو نشدنی او در طول قرن ها کاملاً متکی بر پرواز او به لیتوانی و اهمیت بالای دربار ایوان مخوف است که به خود نسبت می داد، یعنی خیانت و دروغ (یا، به بیان ملایم، تخیل). دو اقدام مذموم، اخلاقی و فکری، شهرت او را به عنوان یک شخصیت برجسته تاریخی قرن دوازدهم، مبارز علیه استبداد و مدافع آزادی مقدس تضمین کرد. در همین حال، بدون ترس از گناه در برابر حقیقت، به جرات می‌توان گفت که اگر گروزنی با کوربسکی مکاتبه نمی‌کرد، امروز بیش از هر فرماندار دیگری که در فتح کازان و کازان شرکت کرده بود، توجه ما را به خود جلب نمی‌کرد. جنگ لیوونی.

چه رقت بار، سرنوشت قضاوت کرده است
به دنبال پوشش شخص دیگری در کشور باشید.
ک.ف. رایلیف. کوربسکی

آندری میخایلوویچ کوربسکی از شاهزادگان یاروسلاول آمد و منشأ آنها را به مونوماخ ردیابی کرد. لانه شاهزاده یاروسلاول به چهل قبیله تقسیم شد. اولین کوربسکی شناخته شده - شاهزاده سمیون ایوانوویچ، که به عنوان بویار تحت ایوان سوم ثبت شده بود - نام خانوادگی خود را از املاک خانوادگی کوربا (نزدیک یاروسلاول) دریافت کرد.

کوربا، میراث یاروسلاول شاهزادگان کوربسکی

در خدمت مسکو، کوربسکی ها موقعیت های برجسته ای را اشغال کردند: آنها ارتش ها را فرماندهی می کردند یا به عنوان فرمانده در آنجا می نشستند. کلان شهرها. صفات ارثی آنها شجاعت و تا حدودی تقوای شدید بود. گروزنی خصومت خود را با حاکمان مسکو و تمایل به خیانت به این امر اضافه می کند و پدرش شاهزاده آندری را به قصد مسموم کردن واسیلی سوم و پدربزرگ مادری اش توچکوف به بیان "کلمات متکبرانه زیادی" پس از مرگ گلینسکایا متهم می کند.

کوربسکی در سکوت از این اتهامات گذشت، اما با توجه به این واقعیت که او سلسله کالیتا را "خانواده خون خوار" می نامد، احتمالاً عاقلانه نیست که احساسات وفاداری بیش از حد را به خود شاهزاده آندری نسبت دهیم.

ما اطلاعات بسیار کمی و جزئی در مورد کل نیمه اول زندگی کوربسکی در ارتباط با اقامت او در روسیه داریم. سال تولد او (1528) تنها با دستورات خود کوربسکی شناخته شده است، که در آخرین لشکرکشی کازان او بیست و چهار ساله بود. کجا و چگونه او دوران جوانی خود را گذرانده است یک راز باقی مانده است. نام او برای اولین بار در کتب ترخیص در سال 1549 ذکر شد، زمانی که او، با درجه مباشر، ایوان را تا دیوارهای کازان همراهی کرد.

کوربسکی ماجرای زیر را نقل می‌کند: یک روز او نیاز داشت فردی را پیدا کند که کلیسا را بشناسد زبان اسلاوی، اما راهبان، نمایندگان بورسیه آن زمان، «از آن عمل ستودنی چشم پوشی کردند». یک راهب روسی در آن زمان فقط می توانست به یک راهب آموزش دهد، اما نه یک فرد تحصیل کرده به معنای وسیع کلمه. ادبیات معنوی با همه اهمیتی که داشت، هنوز جهتی یک طرفه به آموزش و پرورش داد.

در این میان، اگر کوربسکی با چیزی در میان معاصران خود برجسته می شود، دقیقاً علاقه او به سکولار است. دانش علمی; به‌طور دقیق‌تر، این علاقه او به‌طور کلی نتیجه جذب او به فرهنگ غربی بود. او خوش شانس بود: او با تنها نماینده واقعی آموزش و پرورش آن زمان در مسکو - یونانی - ملاقات کرد.

راهب دانشمند تأثیر زیادی بر او گذاشت - اخلاقی و ذهنی. کوربسکی که او را "معلم محبوب" می خواند، هر کلمه، هر دستور او را ارزشمند می دانست - این به عنوان مثال، از همدردی مداوم شاهزاده برای آرمان های غیرطمع (که البته او کاملاً درونی کرد، بدون هیچ کاربردی در زندگی عملی) مشهود است. ). تأثیر ذهنی بسیار مهم تر بود - احتمالاً این ماکسیم یونانی بود که ایده اهمیت استثنایی ترجمه ها را در او القا کرد.

کوربسکی با تمام وجود خود را وقف کار ترجمه کرد. او به شدت احساس می کرد که معاصران او "از گرسنگی معنوی ذوب می شوند" و به آموزش واقعی نمی رسند، وظیفه اصلی فرهنگی را ترجمه به اسلاوی آن "معلمان بزرگ شرقی" می دانست که هنوز برای کاتب روسی شناخته شده نبودند. کوربسکی وقت نداشت این کار را در روسیه انجام دهد ، "قبل از اینکه دائماً در طول تابستان از نوری به دستورات تزار روی آورد". اما در لیتوانی، در اوقات فراغت خود، به مطالعه زبان لاتین پرداخت و به ترجمه نویسندگان باستانی پرداخت.

به لطف گستردگی دیدگاه‌هایی که در ارتباط با یونانیان به دست آورده بود، او به هیچ وجه مانند بسیاری از معاصران خود، حکمت بت پرستی را فلسفی اهریمنی نمی‌دانست. "فلسفه طبیعی" ارسطو برای او یک اثر فکری مثال زدنی بود، "بیشتر مورد نیاز نسل بشر".

او فرهنگ غرب را بدون بی‌اعتمادی ذاتی یک مسکووی، به علاوه، با خواندن برخورد کرد، زیرا در اروپا «مردم نه تنها در دستور زبان و بلاغت، بلکه در آموزه‌های دیالکتیکی و فلسفی نیز یافت می‌شوند». با این حال، نباید در مورد تحصیلات و استعدادهای ادبی کوربسکی اغراق کرد: در علم او پیرو ارسطو بود، نه کوپرنیک، و در ادبیات او یک جدل دان و به دور از درخشان ماند.

شاید اشتیاق متقابل برای یادگیری کتاب تا حدی به نزدیک شدن گروزنی و کوربسکی کمک کرد.

ایوان متعاقباً شایستگی‌هایی را که کوربسکی در مبارزات کازان به خود نسبت می‌داد مسخره کرد و به طعنه پرسید: "چه زمانی آن پیروزی‌های باشکوه و پیروزی‌های باشکوه را خلق کردی؟ هر گاه شما را به قازان فرستادند (پس از تسخیر شهر. - س. تث.) تا ما را سرزنش کنید تا نافرمانان را سرزنش کنید (برای آرام کردن جمعیت سرکش محلی. - س. ت.) بیگناهان را نزد ما آورده اید. به آنها خیانت می کند.» ارزیابی شاه البته به دور از بی طرفی است.

من معتقدم که نقش کوربسکی در کارزار کازان این بود که او به سادگی وظیفه نظامی خود را صادقانه انجام داد، مانند هزاران فرماندار و جنگجوی دیگر که به صفحات وقایع نگاری راه پیدا نکردند.

در طول بیماری تزار در سال 1553، کوربسکی به احتمال زیاد در مسکو نبود: نام او در میان پسرانی که بیعت کردند و یا در میان شورشیان نیست، اگرچه این را می توان با موقعیت ناچیز کوربسکی در آن زمان توضیح داد (او رتبه بویار را فقط سه دریافت کرد. سالها بعد). در هر صورت ، او خود مشارکت خود را در این توطئه انکار کرد ، با این حال ، نه به دلیل ارادت به ایوان ، بلکه به این دلیل که آندریویچ را یک حاکم بی فایده می دانست.

این نگاه به ایوان، بدون هرگونه همدردی، کوربسکی را به وکیل زندگی سیلوستر و آداشف تبدیل کرد. تمام اقدامات آنها نسبت به ایوان از قبل توجیه شده بود. اجازه دهید نگرش کوربسکی را به معجزاتی که گفته می شود توسط سیلوستر به تزار در جریان آتش سوزی مسکو در سال 1547 نشان داده است، یادآوری کنم. او در نامه خود به پادشاه اجازه نمی دهد حتی سایه ای از شک و تردید در مورد توانایی های ماوراء طبیعی سیلوستر وجود داشته باشد: شاهزاده می نویسد: "نوازش های شما" به این پیشگو تهمت زد، گویی او شما را نه با حقیقت، بلکه چاپلوسی (کاذب) ترساند. S. Ts.) رویاها.» .

اما در «داستان تزار مسکو» که برای دوستان نوشته شده است، کوربسکی تا حدی صراحت را مجاز می‌داند: «نمی‌دانم او واقعاً از معجزات صحبت می‌کرد یا فقط برای ترساندن او و تأثیرگذاری بر کودکانه‌اش ساخت. حالت دیوانه وار بالاخره پدران ما گاهی بچه ها را با ترس های رویایی می ترسانند تا آنها را از بازی های مضر با رفقای بد باز دارند... پس او با نیرنگ مهربان خود روحش را از جذام شفا داد و عقل فاسدش را اصلاح کرد».

نمونه شگفت انگیزی از مفاهیم اخلاقی کوربسکی و معیار صداقت در نوشته هایش! جای تعجب نیست که پوشکین کار خود را در مورد سلطنت ایوان وحشتناک "یک وقایع نگاری تلخ" نامید.

اولین درگیری جدی با تزار در کوربسکی رخ داد، ظاهراً دقیقاً بر اساس موضوع فیوفدهای خانوادگی. کوربسکی از تصمیم کلیسای جامع استوگلاوی در مورد بیگانگی اراضی صومعه حمایت کرد و باید فرض کرد که واگذاری املاک کوربسکی در اینجا نقش مهمی ایفا کرده است. واسیلی سومصومعه ها اما جهت قانون سلطنتی 1560 باعث خشم او شد.

متعاقباً، گروزنی به زیگیسموند نوشت که کوربسکی "شروع به نامیده شدن یاروسلاول votchich کرد و طبق عادت خائنانه، با مشاورانش، او می خواست در یاروسلاول حاکم شود." ظاهراً کوربسکی به دنبال بازگرداندن برخی از املاک اجدادی در نزدیکی یاروسلاول بود. این اتهام علیه گروزنی به هیچ وجه بی اساس نیست: در لیتوانی، کوربسکی خود را شاهزاده یاروسلاول نامید، اگرچه در روسیه هرگز به طور رسمی این عنوان را یدک نمی کشید. مفهوم سرزمین پدری برای او ظاهراً بی معنی بود، زیرا شامل سرزمین اجدادی نمی شد.

اگر سرنوشت آداشف بی ریشه باعث اعتراض آشکار در کوربسکی نشد ، او با خصومت با رسوایی پسران همکار خود روبرو شد. وحشتناک او را سرزنش کرد: "چرا با داشتن شعله سوزان در ناودان (بویار دوما - S. Ts.)، شما آن را خاموش نکردید، بلکه آن را روشن کردید؟ آن جا که حق داشتی با نصیحت عقلت پندهای شیطانی را از بین ببری، فقط آن را با علف های بیشتر پر کردی!»

ظاهراً کوربسکی با مجازات پسرانی که سعی در فرار به لیتوانی داشتند مخالف بود، زیرا خروج برای او حق قانونی یک مالک مستقل ارثی بود که نوعی روز سنت جورج بود. ایوان خیلی زود ناراحتی خود را در او احساس کرد. در سال 1563، کوربسکی به همراه سایر فرمانداران از کمپین پولوتسک بازگشت. اما به جای استراحت و پاداش، تزار او را به فرمانداری در یوریف (دورپات) فرستاد و فقط یک ماه به او فرصت داد تا آماده شود.

لیتوانیایی ها با اطلاع از نیروهای دشمن، شب ها آتش های زیادی روشن کردند تا تعداد اندک خود را پنهان کنند. صبح روز بعد آنها به صف ایستادند و کناره های خود را با نهرها و جویبارها پوشانده و منتظر حمله شدند. به زودی مسکووی ها ظاهر شدند - "آنقدر زیاد بودند که ما نمی توانستیم به آنها نگاه کنیم." به نظر می رسید کوربسکی از شجاعت لیتوانیایی ها شگفت زده شده بود و قول داد آنها را تنها با شلاق خود به مسکو و اسارت ببرد. جنگ تا غروب ادامه داشت. لیتوانیایی ها مقاومت کردند و 7000 روس را کشتند. کوربسکی مجروح شد و از تجدید نبرد محتاط بود. روز بعد عقب نشینی کرد.

کوربسکی با او و پسر نه ساله اش خداحافظی کرد و از خانه خارج شد. خادمان وفادار به او کمک کردند "بر گردن خود" از دیوار شهر عبور کند و به محل تعیین شده ای برسد که اسب های زین شده منتظر فراری بودند. کوربسکی پس از فرار از تعقیب و گریز، با خیال راحت از مرز لیتوانی عبور کرد و در شهر ولمار توقف کرد. همه پل ها سوختند. راه بازگشت برای همیشه بر او بسته بود.

اسب برای خدمتکار و طلا پیدا شد، اما نه برای زن و فرزند. کوربسکی تنها چیزی را که ممکن بود نیاز داشته باشد با خود برد. خانواده او چیزی بیش از یک بار غیر ضروری نبود. با دانستن این موضوع، اجازه دهید از صحنه خداحافظی رقت انگیز قدردانی کنیم!

ایوان عمل شاهزاده را به طور مختصر و صریح ارزیابی کرد: "شما بوسه صلیب را با رسم خائنانه سگ شکستید و با دشمنان مسیحیت متحد شدید." کوربسکی قاطعانه وجود خیانت در اقدامات خود را انکار کرد: به گفته وی ، او فرار نکرد ، بلکه فرار کرد ، یعنی او به سادگی از حق بویار مقدس خود برای انتخاب استاد استفاده کرد. او می نویسد که تزار پادشاهی روسیه را بسته است، یعنی طبیعت انسان آزاد، گویی در دژی از جهنم است. و هر که از سرزمین تو برود... به سرزمین های بیگانه... او را خائن می نامی. و اگر آن را به حد اعلا برسانند، با مرگ های مختلف اعدام می شوید.»

البته نه بدون اشاره به نام خدا: شاهزاده به سخنان مسیح خطاب به شاگردانش استناد می کند: "اگر در شهری مورد آزار و اذیت قرار می گیرید، به شهر دیگری فرار کنید"، فراموش می کند که این به آزار و اذیت مذهبی اشاره دارد و به کسی که به او اشاره می کند. دستور به اطاعت از مقامات داد. وضعیت با عذرخواهی تاریخی برای حق خروج پسرها بهتر از این نیست.

در واقع، زمانی شاهزادگان در اسناد معاهده خود، خروج را به عنوان حق قانونی بویار به رسمیت شناختند و متعهد شدند که با کسانی که ترک می‌کنند دشمنی نکنند. اما دومی از یک روسی نقل مکان کرد اصالت آپاناژدر دیگری، خروج یک فرآیند داخلی توزیع مجدد افراد خدمات بین شاهزادگان روسی بود.

اینجا هیچ صحبتی از خیانت نمی شد. اما با اتحاد روسیه اوضاع تغییر کرد. اکنون فقط می توان به لیتوانی یا هورد و حاکمان مسکو رفت با دلیل خوبخروج ها به اتهام خیانت شروع شد. و خود پسرها قبلاً شروع به درک مبهم حقیقت کرده بودند که اگر با ملایمت موافقت کردند در صورت دستگیری مجازات شوند و درباره گناه خود در برابر حاکم "یادداشت های لعنتی" بدهند. اما موضوع این نیست.

قبل از کوربسکی، هیچ موردی وجود نداشت که یک بویار، چه بیشتر یک فرماندار ارشد، ارتش فعال را ترک کند و به خدمات خارجیدر طول خصومت ها مهم نیست که کوربسکی چقدر دست و پا می زند، این دیگر رفتن نیست، بلکه خیانت بزرگ، خیانت به میهن است. اکنون بیایید قدردان وطن پرستی خواننده "طبیعت آزاد انسان" باشیم!

با این حال، همه اینها کلمات، کلمات، کلمات هستند... به کوربسکی آسیبی نمی رساند که حداقل یک مدرک برای تأیید قصد ایوان برای از بین بردن او بیان کند. در واقع، انتصاب به عنوان فرماندار اصلی نوع بسیار عجیبی از آزار و اذیت است، به ویژه با توجه به اینکه تنها به لطف او بود که کوربسکی توانست در لیتوانی به پایان برسد. با این وجود، بسیاری، از کرمزین شروع کردند، او را باور کردند.

از همان ابتدا، ایوان به تنهایی از متهم کردن فراری به نیات خودخواهانه دست برنداشت: "تو روح خود را به خاطر بدن خود نابود کردی و به خاطر شکوه زودگذر به شهرتی پوچ دست یافتی". «به خاطر شکوه موقت و عشق به پول و شیرینی دنیا، تمام تقوای معنوی شما با ایمان مسیحیو تو قانون را زیر پا گذاشته ای.» چگونه با یهودای خائن با شما یکسان رفتار نمی شود. همان گونه که او به خاطر مال و ثروت، از خداوند عمومی همه دیوانه شد و به او خیانت کرد تا کشته شود، شما نیز که با ما هستید، نان ما را بخورید و پذیرفتید که به ما خدمت کنید، در حالی که بر ما خشمگین هستید. قلب تو."

زمان نشان داد که حقیقت با گروزنی بود.

فرار کوربسکی یک اقدام عمیقاً عمدی بود. در واقع، او در راه خود به سمت فرمانداری در یوریف بود و از قبل به برنامه هایی برای فرار فکر می کرد. با توقف در طول راه در صومعه Pskov-Pechora، او پیام گسترده ای را برای برادران گذاشت که در آن تزار را به خاطر همه بلاهایی که بر دولت مسکو آمد سرزنش کرد. در پایان پیام، شاهزاده خاطرنشان می کند: "به خاطر چنین عذاب غیرقابل تحملی، ما (دیگران - S. Ts.) بدون هیچ اثری از سرزمین مادری خود فرار می کنیم. فرزندان عزیز او، فرزندان رحم او، به کار ابدی فروخته شدند. و مرگ خود را با دستان خود نقشه بکشید» (ما در اینجا به توجیه کسانی که فرزندان خود را رها می کنند توجه می کنیم - خانواده از همان ابتدا توسط کوربسکی قربانی شد).

بنابراین، کوربسکی چانه زنی کرد و ضمانت خواست! البته، پیوندهای مکرر با پادشاه و هتمن به زمان زیادی نیاز داشت، بنابراین به حق می توان گفت که مذاکرات در همان ماه های اول پس از ورود کیپبسکی به یوریف آغاز شد. و علاوه بر این، ابتکار عمل در آنها متعلق به کوربسکی بود. در نامه ای از سیگیزموند به رادای دوک بزرگ لیتوانی در تاریخ 13 ژانویه 1564، پادشاه از رادیویل به خاطر تلاش هایش در مورد فرماندار مسکو، شاهزاده کوربسکی، تشکر می کند.

شاه می نویسد: «مسئله دیگری است که از همه اینها چیز دیگری بیرون خواهد آمد، و خدا عنایت کند که چیز خوبی از این اتفاق بیفتد، اگرچه قبلاً اخبار مشابهی از فرمانداران اوکراین به ویژه در مورد آن دریافت نشده بود. چنین اقدامی توسط کوربسکی. همه این‌ها باعث می‌شود ما شک کنیم که شکست کوربسکی در نول یک تصادف ساده، تغییر در ثروت نظامی نبود. کوربسکی با امور نظامی بیگانه نبود؛ قبل از شکست در نول، او به طرز ماهرانه ای نیروهای این نظم را شکست داد. تا آن زمان او همیشه با موفقیت نظامی همراه بود، اما اکنون با برتری تقریباً چهار برابری در نیرو شکست خورد!

اما در پاییز 1563، کوربسکی به احتمال زیاد قبلاً مذاکراتی را با رادزیویل آغاز کرده بود (این از نامه سیگیزموند به رادا لیتوانیایی، مورخ اوایل ژانویه مشخص است). در این مورد، ما هر دلیلی داریم که به شکست نول به عنوان یک خیانت عمدی نگاه کنیم که هدف آن تأیید وفاداری کوربسکی به پادشاه است.

و تنها "که از رحمت سلطنتی خود دلگرم شده بود" ، همانطور که کوربسکی در وصیت نامه خود می نویسد ، "با دریافت نامه سلطنتی حمایت و با تکیه بر سوگند لطف آنها ، اربابان سناتورها" ، به نقشه دیرینه خود پی برد. . این امر با کمک نامه های زیگیزموند نیز تأیید می شود که در آن پادشاه می نویسد: «شاهزاده آندری میخائیلوویچ کوربسکی یاروسلاول که بسیار شنیده بود و به اندازه کافی از رحمت حاکم ما آگاه بود و سخاوتمندانه به همه رعایای ما نشان داده بود، به خدمت ما آمد و وارد شد. تابعیت ما، که به نام سلطنتی ما احضار شده است."

اقدامات کوربسکی نه با عزم فوری مردی که تبر بر روی او بلند شده بود، بلکه با یک برنامه خوب اندیشیده شده هدایت می شد. اگر جان او در خطر واقعی بود، با اولین پیشنهادات شاه موافقت می کرد، یا بهتر است بگوییم بدون هیچ دعوتی ترک می کرد. اما از همه چیز مشخص است که او این کار را بدون عجله انجام داد، حتی با عجله زیاد. کوربسکی نه به ناشناخته ها، بلکه به نان سلطنتی که کاملاً برای او تضمین شده بود فرار کرد. این مرد فرهیخته، دوستدار فلسفه، هرگز نتوانست تفاوت بین وطن و میراث را برای خود درک کند.

سرزمین موعود به طرز ناخوشایندی از کوربسکی استقبال کرد. او بلافاصله با لباس غیررسمی معروف (و آرزویی!) لهستانی آشنا شد. هنگامی که شاهزاده و همراهانش برای بردن راهنماها به ولمار به قلعه مرزی کلاه رسیدند، "آلمانی‌های" محلی فراری را دزدیدند، کیسه طلای او را بردند، کلاه روباه را از سر فرماندار پاره کردند و اسب‌ها را بردند. این حادثه پیشگوی سرنوشتی شد که در سرزمینی بیگانه در انتظار کوربسکی بود.

روز بعد از دزدی، کوربسکی که در غم انگیزترین حال و هوا بود، نشست تا اولین نامه خود را به تزار بنویسد. .

بنابراین، مسئله تحریف آرمان روسیه مقدس توسط تزار بود. این امر اصطلاح کوربسکی را روشن می کند: هرکسی که از تزار مرتد، تزار بدعت گذار حمایت می کند، یک «هنگ شیطانی» است. همه کسانی که با او مخالفت می کنند "شهیدانی" هستند که برای ایمان واقعی "خون مقدس" ریخته اند. در پایان پیام، شاهزاده مستقیماً می نویسد که دجال در حال حاضر مشاور پادشاه است. اتهام سیاسی که کوربسکی علیه تزار مطرح کرد، در واقع به یک چیز خلاصه می شود: «چرا تزار، قدرتمند اسرائیل (یعنی رهبران واقعی قوم خدا - S. Ts.) را زدی و فرماندهانی که خداوند به شما داده، به مرگ های مختلف تسلیم شدید؟ -و همانطور که به راحتی قابل مشاهده است، مفهوم مذهبی قوی دارد.

و در واقع، گروزنی با دریافت این پیام، نگران شد. او با نامه ای به شاکی پاسخ داد که دو سوم (!) کل حجم مکاتبات را به خود اختصاص می دهد. او تمام آموخته های خود را به کمک فراخواند. چه کسی و چه چیزی در این صفحات بی پایان نیست! گزیده هایی از کتاب مقدس و پدران کلیسا در خطوط و فصل های کامل آورده شده است. نام‌های موسی، داوود، اشعیا، ریحان بزرگ، گریگوری نازیانزوس، جان کریزوستوم، یوشع، گیدئون، ابیملک، یوتای در مجاورت نام‌های زئوس، آپولون، آنتنور، انیاس است. قسمت های نامنسجم از یهودی، رومی، تاریخ بیزانسآمیخته با وقایع تاریخ مردم اروپای غربی - وندال ها، گوت ها، فرانسوی ها، و این درهم آمیختگی تاریخی گاهی با اخبار جمع آوری شده از تواریخ روسی در هم آمیخته می شود...

تغییر کالیدوسکوپیک تصاویر، انباشت بی نظم نقل قول ها و مثال ها هیجان شدید نویسنده را نشان می دهد. کوربسکی کاملاً حق داشت که این نامه را "پیام پخش شده و بلند" بنامد.

در پایان تلاش قدرت سلطنتیبا هدف رستگاری ارواح مشمول آن: «من با غیرت می کوشم تا مردم را به سوی حقیقت و نور هدایت کنم تا خدای یکتا را که در تثلیث جلال یافته و فرمانروایی را که خدا به آنها داده است، بشناسند. و باشد که آنها جنگ داخلی و زندگی سرسختانه را رها کنند که توسط آن پادشاهی نابود می شود. زیرا اگر رعایای پادشاه اطاعت نکنند، جنگ داخلی هرگز متوقف نخواهد شد.»

فلسفه سیاسی ایوان مبتنی بر یک ژرف است احساس تاریخی. تاریخ برای او همیشه است تاریخ مقدسسیر تحول تاریخی مشیتی ابدی را آشکار می کند که در زمان و مکان آشکار می شود. استبداد برای ایوان نه تنها یک حکم الهی است، بلکه یک واقعیت اولیه از تاریخ جهان و روسیه است: «استبداد ما با سنت ولادیمیر آغاز شد. ما در پادشاهی به دنیا آمدیم و بزرگ شدیم، مالکیت خود را داریم و دیگران را دزدیدیم. خودکامگان روسی از ابتدا مالک پادشاهی خود هستند و نه پسران و اشراف.

ماندن در ولمار یکی از نشانه های فیض الهی شد که بر سر گنهکار ریخته شد. کوربسکی که ظاهراً از لطف خدا نسبت به ظالم شوکه شده بود ، که به وضوح آشکار شد ، فقط پس از شکست ارتش روسیه در نزدیکی کیسیو در پاییز 1578 چیزی برای پاسخ یافت: در نامه خود ، شاهزاده تز ایوان را وام گرفت که خدا به صالحان کمک می کند.

در این اعتقاد پرهیزگار بود که درگذشت.

چه رقت بار، سرنوشت قضاوت کرده است
به دنبال پوشش دیگری در زمین باشید.
ک.ف. رایلیف. کوربسکی

آندری میخائیلوویچ کوربسکی از شاهزادگان یاروسلاول آمد و منشأ آنها را دنبال کرد ولادیمیرمونوخ. لانه شاهزاده یاروسلاول به چهل قبیله تقسیم شد. اولین کوربسکی شناخته شده - شاهزاده سمیون ایوانوویچ، که به عنوان بویار تحت ایوان سوم ثبت شده بود - نام خانوادگی خود را از املاک خانوادگی کوربا (نزدیک یاروسلاول) دریافت کرد.

کوربا، میراث یاروسلاول شاهزادگان کوربسکی

در خدمت مسکو، کوربسکی ها موقعیت های برجسته ای را اشغال کردند: آنها ارتش ها را فرماندهی می کردند یا به عنوان فرماندار در شهرهای بزرگ می نشستند. صفات ارثی آنها شجاعت و تا حدودی تقوای شدید بود. گروزنی خصومت خود را نسبت به حاکمان مسکو و تمایل به خیانت به این امر اضافه می کند و پدرش شاهزاده آندری را به قصد مسموم کردن واسیلی سوم و پدربزرگ مادری اش متهم می کند. میخائیلتوچکووا، یعنی بعد از مرگ الناگلینسکایا"من کلمات متکبرانه زیادی گفته ام." کوربسکی در سکوت از این اتهامات گذشت، اما با توجه به این واقعیت که او سلسله کالیتا را "خانواده خون خوار" می نامد، احتمالاً عاقلانه نیست که احساسات وفاداری بیش از حد را به خود شاهزاده آندری نسبت دهیم.

نشان شاهزاده کوربسکی

در عین حال، بعید است که در ادعای این که کیپبسکی از دوران جوانی خود به شدت پذیرای گرایش های انسان گرایانه آن دوران بود، اشتباه کنیم. در چادر اردوگاه او، کتاب در کنار سابر جای گرفت. بدون شک از همان دوران کودکی استعداد و تمایل خاصی به کتاب آموزی کشف کرد. اما معلمان داخلی نتوانستند ولع او را برای تحصیل ارضا کنند. کوربسکی ماجرای زیر را نقل می‌کند: یک روز او نیاز داشت شخصی را پیدا کند که زبان اسلاو کلیسا را می‌داند، اما راهبان، نمایندگان بورسیه آن زمان، «از آن عمل ستودنی چشم‌پوشی کردند». یک راهب روسی در آن زمان فقط می توانست به یک راهب آموزش دهد، اما نه یک فرد تحصیل کرده به معنای وسیع کلمه. ادبیات معنوی با همه اهمیتی که داشت، هنوز جهتی یک طرفه به آموزش و پرورش داد. در همین حال، اگر کوربسکی در میان معاصران خود با چیزی برجسته می شود، دقیقاً علاقه او به دانش سکولار و علمی است. به‌طور دقیق‌تر، این علاقه او به‌طور کلی نتیجه جذب او به فرهنگ غربی بود. او خوش شانس بود: او با تنها نماینده واقعی آموزش و پرورش آن زمان در مسکو ملاقات کرد - حداکثریونانی. راهب دانشمند تأثیر زیادی بر او گذاشت - اخلاقی و ذهنی. کوربسکی که او را "معلم محبوب" می خواند، هر کلمه، هر دستور او را ارزشمند می دانست - این به عنوان مثال، از همدردی مداوم شاهزاده برای آرمان های غیرطمع (که البته او کاملاً درونی کرد، بدون هیچ کاربردی در زندگی عملی) مشهود است. ). تأثیر ذهنی بسیار مهم تر بود - احتمالاً این ماکسیم یونانی بود که ایده اهمیت استثنایی ترجمه ها را در او القا کرد. کوربسکی با تمام وجود خود را وقف کار ترجمه کرد. او به شدت احساس می کرد که معاصران او "از گرسنگی معنوی ذوب می شوند" و به آموزش واقعی نمی رسند، وظیفه اصلی فرهنگی را ترجمه به اسلاوی آن "معلمان بزرگ شرقی" می دانست که هنوز برای کاتب روسی شناخته شده نبودند. کوربسکی وقت نداشت این کار را در روسیه انجام دهد ، "قبل از اینکه دائماً در طول تابستان از نوری به دستورات تزار روی آورد". اما در لیتوانی، در اوقات فراغت خود، به مطالعه زبان لاتین پرداخت و به ترجمه نویسندگان باستانی پرداخت. به‌خاطر وسعت دیدگاه‌هایی که در ارتباط با ماکسیم یونانی به‌دست می‌آید، او به هیچ وجه مانند بسیاری از معاصران خود، حکمت بت پرستی را فلسفی اهریمنی نمی‌دانست. "فلسفه طبیعی" ارسطو برای او یک اثر فکری مثال زدنی بود، "بیشتر مورد نیاز نسل بشر". او فرهنگ غرب را بدون بی‌اعتمادی ذاتی یک مسکووی، به علاوه، با خواندن برخورد کرد، زیرا در اروپا «مردم نه تنها در دستور زبان و بلاغت، بلکه در آموزه‌های دیالکتیکی و فلسفی نیز یافت می‌شوند». با این حال، نباید در مورد تحصیلات و استعدادهای ادبی کوربسکی اغراق کرد: در علم او پیرو ارسطو بود، نه کوپرنیک، و در ادبیات او یک جدل دان و به دور از درخشان ماند.

شاید اشتیاق متقابل برای یادگیری کتاب تا حدی به نزدیک شدن گروزنی و کوربسکی کمک کرد.

ایوان گروزنیج

لحظات اصلی زندگی شاهزاده آندری تا سال 1560 به شرح زیر است. در سال 1550 ، او املاکی در نزدیکی مسکو در میان هزاران "بهترین اشراف" دریافت کرد ، یعنی با اعتماد ایوان سرمایه گذاری شد. در نزدیکی کازان ، او شجاعت خود را ثابت کرد ، اگرچه نامیدن او قهرمان تصرف کازان اغراق آمیز است: او در خود حمله شرکت نکرد ، اما در هنگام شکست تاتارها که از شهر فرار کردند متمایز شد. وقایع نگاران حتی از او در میان والیانی که به کوشش آنها شهر تصرف شد نامی نمی برند. ایوان متعاقباً شایستگی‌هایی را که کوربسکی در مبارزات کازان به خود نسبت می‌داد مسخره کرد و به طعنه پرسید: "چه زمانی آن پیروزی‌های باشکوه و پیروزی‌های باشکوه را خلق کردی؟ هر گاه شما را به قازان فرستادند (پس از تسخیر شهر. - س. تث.) تا ما را سرزنش کنید تا نافرمانان را سرزنش کنید (برای آرام کردن جمعیت سرکش محلی. - س. ت.) بیگناهان را نزد ما آورده اید. به آنها خیانت می کند.» ارزیابی شاه البته به دور از بی طرفی است. من معتقدم که نقش کوربسکی در کارزار کازان این بود که او به سادگی وظیفه نظامی خود را صادقانه انجام داد، مانند هزاران فرماندار و جنگجوی دیگر که به صفحات وقایع نگاری راه پیدا نکردند.

در طول بیماری تزار در سال 1553، کوربسکی به احتمال زیاد در مسکو نبود: نام او در میان پسرانی که بیعت کردند و یا در میان شورشیان نیست، اگرچه این را می توان با موقعیت ناچیز کوربسکی در آن زمان توضیح داد (او رتبه بویار را فقط سه دریافت کرد. سالها بعد). در هر صورت، خود او منکر شرکت در توطئه شد، البته نه به خاطر ارادت به ایوان، بلکه به این دلیل که معتقد بود. ولادیمیرآندریویچیک حاکم بی ارزش

به نظر می رسد کوربسکی هرگز به تزار نزدیک نبود و به دوستی شخصی خود افتخار نمی کرد. در تمام نوشته‌هایش می‌توان با ایوان خصومت کرد، حتی وقتی از دوره «مشکل‌ناپذیر» سلطنتش صحبت می‌کند. از نظر سیاسی، تزار برای او شری ضروری است که تا زمانی که از صدای "شورای منتخب" صحبت کند، قابل تحمل است. از نظر انسانی، این جانور خطرناکی است که در جامعه بشری تنها در صورتی تحمل می‌شود که دهانش را ببندند و تحت سخت‌ترین آموزش‌های روزانه قرار گیرند. این نگاه به ایوان، بدون هرگونه همدردی، کوربسکی را به وکیل زندگی سیلوستر و آداشف تبدیل کرد. تمام اقدامات آنها نسبت به ایوان از قبل توجیه شده بود. اجازه دهید نگرش کوربسکی را به معجزاتی که گفته می شود توسط سیلوستر به تزار در جریان آتش سوزی مسکو در سال 1547 نشان داده است، یادآوری کنم. او در نامه خود به پادشاه اجازه نمی دهد حتی سایه ای از شک و تردید در مورد توانایی های ماوراء طبیعی سیلوستر وجود داشته باشد: شاهزاده می نویسد: "نوازش های شما" به این پیشگو تهمت زد، گویی او شما را نه با حقیقت، بلکه چاپلوسی (کاذب) ترساند. S. Ts.) رویاها.» . اما در «داستان تزار مسکو» که برای دوستان نوشته شده است، کوربسکی تا حدی صراحت را مجاز می‌داند: «نمی‌دانم او واقعاً از معجزات صحبت می‌کرد یا فقط برای ترساندن او و تأثیرگذاری بر کودکانه‌اش ساخت. حالت دیوانه وار بالاخره پدران ما گاهی بچه ها را با ترس های رویایی می ترسانند تا آنها را از بازی های مضر با رفقای بد باز دارند... پس او با نیرنگ مهربان خود روحش را از جذام شفا داد و عقل فاسدش را اصلاح کرد». نمونه شگفت انگیزی از مفاهیم اخلاقی کوربسکی و معیار صداقت در نوشته هایش! جای تعجب نیست که پوشکین کار خود را در مورد سلطنت ایوان وحشتناک "یک وقایع نگاری تلخ" نامید.

کتاب شاهزاده کوربسکی "تاریخ تزار مسکو"، 1572

علیرغم همه اینها، از هیچ چیز مشخص نیست که کوربسکی در زمانی که در معرض رسوایی و محکومیت قرار گرفته بودند، در دفاع از "مردان مقدس" که در کلمات آنها را بسیار احترام می کرد، ایستاد. احتمالاً سیلوستر و آداشف به‌عنوان شخصیت‌های سیاسی برای او مناسب بودند تا جایی که از رهبری پسران پیروی کردند و املاک اجدادی را که توسط خزانه‌داری گرفته شده بود به آنها بازگرداندند. اولین درگیری جدی با تزار در کوربسکی رخ داد، ظاهراً دقیقاً بر اساس موضوع فیوفدهای خانوادگی. کوربسکی از تصمیم شورای استوگلاوی در مورد بیگانگی اراضی صومعه حمایت کرد و باید فرض کرد که این واقعیت که املاک کوربسکی توسط واسیلی سوم به صومعه ها داده شده بود در اینجا نقش کوچکی نداشت. اما جهت قانون سلطنتی 1560 باعث خشم او شد. متعاقباً، گروزنی به زیگیسموند نوشت که کوربسکی "شروع به نامیده شدن یاروسلاول votchich کرد و طبق عادت خائنانه، با مشاورانش، او می خواست در یاروسلاول حاکم شود." ظاهراً کوربسکی به دنبال بازگرداندن برخی از املاک اجدادی در نزدیکی یاروسلاول بود. این اتهام علیه گروزنی به هیچ وجه بی اساس نیست: در لیتوانی، کوربسکی خود را شاهزاده یاروسلاول نامید، اگرچه در روسیه هرگز به طور رسمی این عنوان را یدک نمی کشید. مفهوم سرزمین پدری برای او ظاهراً بی معنی بود، زیرا شامل سرزمین اجدادی نمی شد.

در سال 1560 کوربسکی علیه استاد کتلر که آتش بس را نقض کرده بود به لیوونیا فرستاده شد. به گفته شاهزاده، پادشاه در همان زمان گفت: پس از فرار فرماندهانم، مجبور می شوم خودم به لیوونیا بروم یا شما را عزیزم بفرستم تا به یاری خداوند لشکر من محافظت شود. با این حال، این کلمات کاملاً بر وجدان کیپبسکی است. گروزنی می نویسد که کوربسکی موافقت کرد که فقط به عنوان "هتمن" (یعنی فرمانده کل) به کارزار برود و شاهزاده به همراه آداشف خواستار انتقال لیوونیا به کنترل آنها شدند. شاه در این ادعاها عادات آپاناژی می‌دید و چندان خوشش نمی‌آمد.
اگر سرنوشت آداشف بی ریشه باعث اعتراض آشکار در کوربسکی نشد ، او با خصومت با رسوایی پسران همکار خود روبرو شد. وحشتناک او را سرزنش کرد: "چرا با داشتن شعله سوزان در ناودان (بویار دوما - S. Ts.)، شما آن را خاموش نکردید، بلکه آن را روشن کردید؟ آن جا که حق داشتی با نصیحت عقلت پندهای شیطانی را از بین ببری، فقط آن را با علف های بیشتر پر کردی!» ظاهراً کوربسکی با مجازات پسرانی که سعی در فرار به لیتوانی داشتند مخالف بود، زیرا خروج برای او حق قانونی یک مالک مستقل ارثی بود که نوعی روز سنت جورج بود. ایوان خیلی زود ناراحتی خود را در او احساس کرد. در سال 1563، کوربسکی به همراه سایر فرمانداران از کمپین پولوتسک بازگشت. اما به جای استراحت و پاداش، تزار او را به فرمانداری در یوریف (دورپات) فرستاد و فقط یک ماه به او فرصت داد تا آماده شود.

یوریف (دورپت)

پس از چندین درگیری موفق با نیروهای سیگیزموند در پاییز 1564، کوربسکی در نزدیکی نول متحمل شکست جدی شد. جزئیات نبرد عمدتاً از منابع لیتوانیایی شناخته شده است. به نظر می‌رسید که روس‌ها برتری عددی زیادی داشتند: 40000 در برابر 1500 نفر (ایوان کوربسکی را متهم می‌کند که با 15000 در برابر 4000 دشمن نمی‌توانست مقاومت کند و این ارقام صحیح‌تر به نظر می‌رسد، زیرا تزار فرصت را برای سرزنش از دست نمی‌داد. فرماندار بدشانس با اختلاف نیرو بیشتر). لیتوانیایی ها با اطلاع از نیروهای دشمن، شب ها آتش های زیادی روشن کردند تا تعداد اندک خود را پنهان کنند. صبح روز بعد آنها به صف ایستادند و کناره های خود را با نهرها و جویبارها پوشانده و منتظر حمله شدند. به زودی مسکووی ها ظاهر شدند - "آنقدر زیاد بودند که ما نمی توانستیم به آنها نگاه کنیم." به نظر می رسید کوربسکی از شجاعت لیتوانیایی ها شگفت زده شده بود و قول داد آنها را تنها با شلاق خود به مسکو و اسارت ببرد. جنگ تا غروب ادامه داشت. لیتوانیایی ها مقاومت کردند و 7000 روس را کشتند. کوربسکی مجروح شد و از تجدید نبرد محتاط بود. روز بعد عقب نشینی کرد.

در آوریل 1564، دوره خدمت یک ساله کوربسکی در لیوونیا به پایان رسید. اما به دلایلی تزار عجله ای برای فراخواندن فرماندار یوریف به مسکو نداشت یا خود او عجله ای برای رفتن نداشت. یک شب کوربسکی وارد اتاق همسرش شد و از او پرسید که او چه می‌خواهد: ببیند او مرده در مقابل اوست یا برای همیشه زنده از او جدا شود؟ زن که غافلگیر شده بود، با این حال، با جمع آوری نیروی روحی خود، پاسخ داد که زندگی شوهرش برای او ارزشمندتر از خوشبختی است. کوربسکی با او و پسر نه ساله اش خداحافظی کرد و از خانه خارج شد. خادمان وفادار به او کمک کردند "بر گردن خود" از دیوار شهر عبور کند و به محل تعیین شده ای برسد که اسب های زین شده منتظر فراری بودند. کوربسکی پس از فرار از تعقیب و گریز، با خیال راحت از مرز لیتوانی عبور کرد و در شهر ولمار توقف کرد. همه پل ها سوختند. راه بازگشت برای همیشه بر او بسته بود.

ولمار

بعداً ، شاهزاده نوشت که عجله او را مجبور کرد خانواده خود را ترک کند ، تمام دارایی خود را در یوریف بگذارد ، حتی زره و کتابهایی را که او بسیار ارزشمند بود: "من از همه چیز محروم می شدم و شما (ایوان - S. Ts) .) تو را از سرزمین خدا دور نمی کرد.» با این حال، رنجور تحت تعقیب دروغ می گوید. امروز می دانیم که دوازده سوار او را همراهی می کردند، یک دوجین کیسه کالا و یک کیسه طلا بر روی سه اسب بارگذاری شده بود که حاوی 300 زلوتی، 30 دوکات، 500 تالر آلمانی و 44 روبل مسکو بود - در آن زمان مقدار بسیار زیادی بود. . اسب برای خدمتکار و طلا پیدا شد، اما نه برای زن و فرزند. کوربسکی تنها چیزی را که ممکن بود نیاز داشته باشد با خود برد. خانواده او چیزی بیش از یک بار غیر ضروری نبود. با دانستن این موضوع، اجازه دهید از صحنه خداحافظی رقت انگیز قدردانی کنیم!
ایوان عمل شاهزاده را به طور مختصر و صریح ارزیابی کرد: "شما بوسه صلیب را با رسم خائنانه سگ شکستید و با دشمنان مسیحیت متحد شدید." کوربسکی قاطعانه وجود خیانت در اقدامات خود را انکار کرد: به گفته وی ، او فرار نکرد ، بلکه فرار کرد ، یعنی او به سادگی از حق بویار مقدس خود برای انتخاب استاد استفاده کرد. او می نویسد که تزار پادشاهی روسیه را بسته است، یعنی طبیعت انسان آزاد، گویی در دژی از جهنم است. و هر که از سرزمین تو برود... به سرزمین های بیگانه... او را خائن می نامی. و اگر آن را به حد اعلا برسانند، با مرگ های مختلف اعدام می شوید.» البته نه بدون اشاره به نام خدا: شاهزاده به سخنان مسیح خطاب به شاگردانش استناد می کند: "اگر در شهری مورد آزار و اذیت قرار می گیرید، به شهر دیگری فرار کنید"، فراموش می کند که این به آزار و اذیت مذهبی اشاره دارد و به کسی که به او اشاره می کند. دستور به اطاعت از مقامات داد. وضعیت با عذرخواهی تاریخی برای حق خروج پسرها بهتر از این نیست. در واقع، زمانی شاهزادگان در اسناد معاهده خود، خروج را به عنوان حق قانونی بویار به رسمیت شناختند و متعهد شدند که با کسانی که ترک می‌کنند دشمنی نکنند. اما دومی از یک شاهزاده روسی به شاهزاده‌ای دیگر نقل مکان کرد؛ خروج یک فرآیند داخلی توزیع مجدد افراد خدمات بین شاهزادگان روسی بود. اینجا هیچ صحبتی از خیانت نمی شد. اما با اتحاد روسیه اوضاع تغییر کرد. اکنون فقط می توان به لیتوانی یا گروه ترکان ترک کرد و حاکمان مسکو با دلایل خوبی شروع به خیانت به خروج کردند. و خود پسرها قبلاً شروع به درک مبهم حقیقت کرده بودند که اگر با ملایمت موافقت کردند در صورت دستگیری مجازات شوند و درباره گناه خود در برابر حاکم "یادداشت های لعنتی" بدهند. اما موضوع این نیست. قبل از کوربسکی، هرگز موردی وجود نداشت که یک بویار، حتی کمتر یک فرماندار ارشد، ارتش فعال را ترک کند و در طول عملیات نظامی به خدمات خارجی منتقل شود. مهم نیست که کوربسکی چقدر دست و پا می زند، این دیگر رفتن نیست، بلکه خیانت بزرگ، خیانت به میهن است. اکنون بیایید قدردان وطن پرستی خواننده "طبیعت آزاد انسان" باشیم!

البته خود کوربسکی نمی‌توانست خود را به یک اشاره به حق خروج محدود کند؛ او احساس می‌کرد که باید قدم خود را با دلایل قانع‌کننده‌تری توجیه کند. او البته برای حفظ حیثیت خود مجبور شد به عنوان یک تبعیدی تحت تعقیب در برابر تمام جهان ظاهر شود و مجبور شود آبرو و جان خود را در خارج از کشور از تلاش های یک ظالم نجات دهد. و در توضیح فرار خود با آزار و اذیت سلطنتی عجله کرد: «من از شما چنین شرارت و آزاری ندیده ام! و چه بلاها و بلاهایی بر سر من نیاوردی! و چه دروغ ها و خیانت هایی که پشت سر هم نیاوردم، برای کثرت آنها، نمی توانم بر زبان بیاورم... سخنی لطیف نخواستم، با هق هق گریه های فراوان از تو التماس نکردم و بدی مرا جبران کردی. برای خوبی، و برای عشق من، نفرت آشتی ناپذیر." با این حال، همه اینها کلمات، کلمات، کلمات هستند... به کوربسکی آسیبی نمی رساند که حداقل یک مدرک برای تأیید قصد ایوان برای از بین بردن او بیان کند. در واقع، انتصاب به عنوان فرماندار اصلی نوع بسیار عجیبی از آزار و اذیت است، به ویژه با توجه به اینکه تنها به لطف او بود که کوربسکی توانست در لیتوانی به پایان برسد. با این وجود، بسیاری، از کرمزین شروع کردند، او را باور کردند. از همان ابتدا، ایوان به تنهایی از متهم کردن فراری به نیات خودخواهانه دست برنداشت: "تو روح خود را به خاطر بدن خود نابود کردی و به خاطر شکوه زودگذر به شهرتی پوچ دست یافتی". «به خاطر جلال موقت و عشق به پول و شیرینی دنیا، تمام تقوای معنوی خود را با ایمان و شریعت مسیحی زیر پا گذاشتید». چگونه با یهودای خائن با شما یکسان رفتار نمی شود. همان گونه که او به خاطر مال و ثروت، از خداوند عمومی همه دیوانه شد و به او خیانت کرد تا کشته شود، شما نیز که با ما هستید، نان ما را بخورید و پذیرفتید که به ما خدمت کنید، در حالی که بر ما خشمگین هستید. قلب تو."

زمان نشان داد که حقیقت با گروزنی بود.

بعداً کوربسکی خود را لو داد. یک دهه بعد، شاهزاده برای دفاع از حقوق خود در املاکی که در لیتوانی به او اعطا شده بود، دو «ورق بسته» (نامه های محرمانه) به دربار سلطنتی نشان داد: یکی از هتمان لیتوانیایی رادزیویل و دیگری از پادشاه سیگیزموند. در این نامه ها، یا نامه های رفتار ایمن، پادشاه و هتمن از کوربسکی دعوت کردند تا خدمت سلطنتی را ترک کند و به لیتوانی برود. کوربسکی همچنین نامه‌های دیگری از رادزیویل و سیگیزموند داشت که در آن وعده داده شده بود که به او کمک هزینه مناسبی بدهد و او را مورد لطف سلطنتی قرار ندهد. بنابراین، کوربسکی چانه زنی کرد و ضمانت خواست! البته، پیوندهای مکرر با پادشاه و هتمن به زمان زیادی نیاز داشت، بنابراین به حق می توان گفت که مذاکرات در همان ماه های اول پس از ورود کیپبسکی به یوریف آغاز شد. و علاوه بر این، ابتکار عمل در آنها متعلق به کوربسکی بود. در نامه ای از سیگیزموند به رادای دوک بزرگ لیتوانی در تاریخ 13 ژانویه 1564، پادشاه از رادیویل به خاطر تلاش هایش در مورد فرماندار مسکو، شاهزاده کوربسکی، تشکر می کند. شاه می نویسد: «این یک موضوع دیگر است که از همه اینها چیز دیگری بیرون خواهد آمد و خدا عنایت کند که از این اتفاق چیز خوبی حاصل شود، اگرچه قبلاً چنین اخباری از فرمانداران اوکراین به ویژه در مورد چنین چیزی دریافت نشده بود. تعهدی توسط کوربسکی. همه این‌ها باعث می‌شود ما شک کنیم که شکست کوربسکی در نول یک تصادف ساده، تغییر در ثروت نظامی نبود. کوربسکی با امور نظامی بیگانه نبود؛ قبل از شکست در نول، او به طرز ماهرانه ای نیروهای این نظم را شکست داد. تا آن زمان او همیشه با موفقیت نظامی همراه بود، اما اکنون با برتری تقریباً چهار برابری در نیرو شکست خورد! اما در پاییز سال 1563، کوربسکی، به احتمال زیاد، از قبل مذاکراتی را با رادزیویل آغاز کرده بود (این از نامه سیگیزموند به رادا لیتوانیایی، که اوایل ژانویه را مشخص کرد، مشخص است). در این مورد، ما هر دلیلی داریم که به شکست نول به عنوان یک خیانت عمدی نگاه کنیم که هدف آن تأیید وفاداری کوربسکی به پادشاه است.

برخلاف اظهارات کوربسکی در مورد مرگی که او را تهدید می کرد، تصویری کاملاً متفاوت با وضوح کامل ظاهر می شود. او به مسکو نرفت، نه به این دلیل که از آزار و اذیت تزار می‌ترسید، بلکه به این دلیل که در انتظار شرایط مساعدتر و قطعی‌تر برای خیانت خود بازی می‌کرد: او از پادشاه خواست که قول خود مبنی بر اعطای املاک به او را تأیید کند، و لهستانی‌ها. سناتورها سوگند یاد کردند که کلام سلطنتی نقض ناپذیر است. تا به او نامه ای از رفتار امن داده شود که در آن قید شود که او نه به عنوان یک فراری، بلکه با احضار سلطنتی به لیتوانی می رود. و تنها "که از رحمت سلطنتی خود دلگرم شده بود" ، همانطور که کوربسکی در وصیت نامه خود می نویسد ، "با دریافت نامه سلطنتی حمایت و با تکیه بر سوگند لطف آنها ، اربابان سناتورها" ، به نقشه دیرینه خود پی برد. . این امر با کمک نامه های زیگیزموند نیز تأیید می شود که در آن پادشاه می نویسد: «شاهزاده آندری میخائیلوویچ کوربسکی یاروسلاول که بسیار شنیده بود و به اندازه کافی از رحمت حاکم ما آگاه بود و سخاوتمندانه به همه رعایای ما نشان داده بود، به خدمت ما آمد و وارد شد. تابعیت ما، که به نام سلطنتی ما احضار شده است."

زیگیزموند دوم آگوستوس

روز بعد از دزدی، کوربسکی که در غم انگیزترین حال و هوا بود، نشست تا اولین نامه خود را به تزار بنویسد.
داستان دراماتیک خدمتکار وفادار کوربسکی به خوبی شناخته شده است واسیلیشیبانوف، توسط کنت A.K. تولستوی در یک تصنیف شاعرانه شگفت انگیز در مورد اینکه چگونه شیبانوف پیامی از استاد خود به تزار رساند و چگونه ایوان مخوف با تکیه بر عصای تیز خود که با آن پای شیبانوف را سوراخ کرد دستور داد نامه را بخوانند ... متأسفانه - یا بلکه بهتر است در اینجا بگوییم که خوشبختانه این داستان چیزی بیش از یک داستان عاشقانه نیست (به جز اعدام شیبانوف که شخصا توسط گروزنی تأیید شد و استاد را به خاطر شجاعت برده اش سرزنش کرد) . اسناد نشان می دهد که شیبانوف پس از فرار کوربسکی در یوریف دستگیر شد. شاید او به مخفیگاهی اشاره کرد که پیام شاهزاده در آن قرار داشت. به نظر می رسد که کوربسکی دقیقاً این روش را برای انتقال نامه های خود ترجیح می دهد: برای مثال پیام به راهبان Pskov-Pechora "به خاطر ترس فانی زیر اجاق گاز قرار داده شده است."

پیام های کوربسکی و گروزنی به یکدیگر در اصل چیزی جز سرزنش ها و ناله های نبوی، اعتراف به نارضایتی های متقابل نیست. و همه اینها در رگه ای آخرالزمانی شکل می گیرد؛ رویدادهای سیاسی و همچنین تاریخ روابط شخصی از طریق تصاویر و نمادهای کتاب مقدس تفسیر می شوند. این لحن عالی برای مکاتبات توسط کوربسکی تنظیم شد، که پیام خود را با این جمله آغاز کرد: "به تزار، که بیش از همه مورد جلال خداوند است، حتی بیشتر در ارتدکس، که درخشان ترین ظاهر شد، اما اکنون به خاطر گناهان ما، او خود را مخالف یافته است.» بنابراین، مسئله تحریف آرمان روسیه مقدس توسط تزار بود. این امر اصطلاح کوربسکی را روشن می کند: هرکسی که از تزار مرتد، تزار بدعت گذار حمایت می کند، یک «هنگ شیطانی» است. همه کسانی که با او مخالفت می کنند "شهیدانی" هستند که برای ایمان واقعی "خون مقدس" ریخته اند. در پایان پیام، شاهزاده مستقیماً می نویسد که دجال در حال حاضر مشاور پادشاه است. اتهام سیاسی که کوربسکی علیه تزار مطرح کرد، در واقع به یک چیز خلاصه می شود: «چرا تزار، قدرتمند اسرائیل (یعنی رهبران واقعی قوم خدا - S. Ts.) را زدی و فرماندهانی که خداوند به شما داده، به مرگ های مختلف تسلیم شدید؟ -و همانطور که به راحتی قابل مشاهده است، مفهوم مذهبی قوی دارد. پسران کوربسکی نوعی از برادران برگزیده هستند که فیض خداوند بر آنها استوار است. شاهزاده برای پادشاه پیشگویی قصاص می کند، که باز هم مجازات خداست: «پادشاه، فکر نکن، مانند کسانی که قبلاً مرده اند، بی گناه از تو کتک خورده اند، و بدون آن زندانی شده اند و رانده شده اند. حقیقت؛ از این خوشحال نیستم، بلکه به پیروزی لاغر خود مباهات می‌کنم... کسانی که بدون عدالت از زمین به سوی خدا از شما رانده شدند، شبانه روز بر علیه شما فریاد می‌زنند!»

مقایسه‌های کتاب مقدس کوربسکی به هیچ وجه استعاره‌ای ادبی نبود، بلکه تهدیدی وحشتناک برای ایوان بود. برای قدردانی کامل از رادیکالیسم اتهاماتی که کوربسکی به تزار می زند، باید به خاطر داشت که در آن زمان به رسمیت شناختن حاکم به عنوان مردی شرور و خدمتکار دجال، رعایا خود را از سوگند وفاداری آزاد می کرد. و مبارزه با چنین قدرتی برای هر مسیحی یک وظیفه مقدس بود. و در واقع، گروزنی با دریافت این پیام، نگران شد. او با نامه ای به شاکی پاسخ داد که دو سوم (!) کل حجم مکاتبات را به خود اختصاص می دهد. او تمام آموخته های خود را به کمک فراخواند. چه کسی و چه چیزی در این صفحات بی پایان نیست! گزیده هایی از کتاب مقدس و پدران کلیسا در خطوط و فصل های کامل آورده شده است. نام‌های موسی، داوود، اشعیا، ریحان بزرگ، گریگوری نازیانزوس، جان کریزوستوم، یوشع، گیدئون، ابیملک، یوتای در مجاورت نام‌های زئوس، آپولون، آنتنور، انیاس است. اپیزودهای نامنسجم از تاریخ یهودی، رومی، بیزانسی با رویدادهایی از تاریخ مردم اروپای غربی - وندال ها، گوت ها، فرانسوی ها، آمیخته شده است و این درهم آمیختگی تاریخی گاهی با اخبار به دست آمده از وقایع نگاری روسی در هم آمیخته می شود... تغییر کالیدوسکوپیک تصاویر، انباشت بی نظم نقل قول ها و مثال ها به هیجان شدید نویسنده خیانت می کند. کوربسکی کاملاً حق داشت که این نامه را "پیام پخش شده و بلند" بنامد.

اما این، به قول کلیچفسکی، جریانی کف آلود از متون، تأملات، خاطرات، انحرافات غنایی، این مجموعه از انواع چیزها، این فرنی آموخته شده، مزه دار با قصارهای الهیاتی و سیاسی، و گاه با کنایه های لطیف و طعنه های خشن، مزه دار است. فقط در نگاه اول چنین هستند. گروزنی ایده اصلی خود را به طور پیوسته و پیوسته دنبال می کند. ساده و در عین حال جامع است: خودکامگی و ارتدکس یکی هستند. هر کس به اولی حمله کند دشمن دومی است. پادشاه می نویسد: «نامه شما دریافت شد و به دقت خوانده شد. زهر خرچنگ زیر زبان توست و نامه تو پر از عسل کلمات است، اما تلخی افسنتین را در خود دارد. مسیحی، آیا اینقدر به خدمت به یک حاکم مسیحی عادت کرده ای؟ شما در ابتدا بنویسید تا کسانی که خود را مخالف ارتدکس می بینند و وجدان جذامی دارند بفهمند. مانند شیاطین، از جوانی تقوای مرا متزلزل کردی و قدرت حاکمیتی را که خداوند به من داده بود ربودی.» این دزدی قدرت، به گفته ایوان، سقوط پسران است، تلاشی برای نظم الهی نظم جهانی. پادشاه ادامه می‌دهد: «بالاخره، در نامه‌ی بی‌ساخت خود همه چیز را تکرار می‌کنی و کلمات مختلف را به این طرف و آن طرف می‌گردانی، فکر عزیزت، تا بردگان، علاوه بر اربابان، قدرت داشته باشند... آیا این وجدان جذامی است تا پادشاهی آنچه را که مال توست در دست خود بگیری و غلامانت را حکومت نکنی؟ آیا این خلاف عقل است - نخواستن در مالکیت بردگانت قرار بگیری؟ آیا ارتدکس واقعی است که تحت حاکمیت بردگان باشد؟ فلسفه سیاسی و زندگی گروزنی با صراحت و سادگی تقریباً خلع سلاح بیان می شود. قوی در اسرائیل، مشاوران خردمند - همه اینها از شیطان است. جهان گروزنی یک حاکم را می شناسد - خودش، بقیه برده اند و هیچ کس جز برده. بردگان، چنان که باید، سرسخت و حیله گر هستند، به همین دلیل است که خودکامگی بدون محتوای دینی و اخلاقی غیر قابل تصور است، فقط آن ستون واقعی و تنها ارتدکس است. در پایان، تلاش قدرت سلطنتی برای نجات ارواح تابع آن است: «با غیرت می کوشم تا مردم را به حقیقت و به سوی نور هدایت کنم تا خدای یکتا را که در تثلیث جلال یافته است، بشناسند. و از جانب خدا فرمانروایی که به آنها داده شده است، و از جنگ داخلی و زندگی سرسختانه عقب خواهند ماند که به وسیله آن پادشاهی نابود می شود. زیرا اگر رعایای پادشاه اطاعت نکنند، جنگ داخلی هرگز متوقف نخواهد شد.» پادشاه بالاتر از کاهن است، زیرا کهانت روح است، و ملکوت روح و جسم است، زندگی در کمال آن. قضاوت پادشاه به معنای محکوم کردن زندگی است که قوانین و نظم آن از بالا از پیش تعیین شده است. سرزنش پادشاه به خاطر ریختن خون به منزله حمله به وظیفه او در حفظ شریعت الهی، بالاترین حقیقت است. تردید در عدالت پادشاه از قبل به معنای افتادن در بدعت است، «مثل پارس سگ و استفراغ زهر افعی»، زیرا «پادشاه رعد و برق است نه برای خیر، بلکه برای اعمال بد. اگر می خواهی از قدرت نترسی، نیکی کن، اما اگر بد می کنی، بترس، زیرا پادشاه بیهوده شمشیر نمی زند، بلکه برای مجازات بدکاران و تشویق نیکوکاران است.» این درک از وظایف قدرت سلطنتی با عظمت بیگانه نیست، بلکه از نظر درونی متناقض است، زیرا وظایف رسمی حاکم را در قبال جامعه پیش‌فرض می‌گیرد. ایوان می خواهد یک ارباب باشد و فقط یک ارباب: "ما آزادیم که به بردگان خود لطف کنیم و آزادیم که آنها را اعدام کنیم." هدف بیان شده از عدالت مطلق با آزادی مطلق در تضاد است و در نتیجه قدرت مطلق به خودسری مطلق تبدیل می شود. مرد در ایوان همچنان بر حاکم، اراده بر عقل و اشتیاق بر اندیشه پیروز است.

فلسفه سیاسی ایوان مبتنی بر احساس عمیق تاریخی است. تاریخ برای او همیشه تاریخ مقدس است، سیر تحول تاریخی مشیت اولیه را آشکار می کند که در زمان و مکان آشکار می شود. استبداد برای ایوان نه تنها یک حکم الهی است، بلکه یک واقعیت اولیه از تاریخ جهان و روسیه است: «استبداد ما با سنت ولادیمیر آغاز شد. ما در پادشاهی به دنیا آمدیم و بزرگ شدیم، مالکیت خود را داریم و دیگران را دزدیدیم. خودکامگان روسی از ابتدا مالک پادشاهی خود هستند و نه پسران و اشراف. جمهوری نجیب‌زاده‌ای که برای کوربسکی بسیار عزیز است، نه تنها دیوانگی است، بلکه بدعت نیز است، خارجی‌ها هم بدعت گذار مذهبی و هم سیاسی هستند و به نظم دولتی که از بالا ایجاد شده است، تجاوز می‌کنند: «مشرکان بی خدا (حاکمان اروپای غربی - S. Ts.) . ... آنها مالک تمام پادشاهی های خود نیستند: همانطور که کارگران آنها به آنها فرمان می دهند، آنها نیز مالکیت دارند." پادشاه جهانی ارتدکس مقدس است نه به این دلیل که او پارسا است، بلکه عمدتاً به این دلیل که یک پادشاه است.

هر دو آن را به تاریخ، یعنی به مظهر مشهود و غیرقابل انکار مشیت واگذار کردند تا حق با آنها را آشکار کند. تزار پیام بعدی را در سال 1577 از ولمار به کوربسکی فرستاد - شهری که زمانی خائن سخنور از آنجا دستکش جدلی به سوی او انداخت. مبارزات انتخاباتی سال 1577 یکی از موفق ترین مبارزات در طول جنگ لیوونی بود و ایوان مخوف خود را با ایوب رنج کشیده مقایسه کرد که سرانجام خدا او را بخشید. ماندن در ولمار یکی از نشانه های فیض الهی شد که بر سر گنهکار ریخته شد. کوربسکی که ظاهراً از لطف خدا نسبت به ظالم شوکه شده بود ، که به وضوح آشکار شد ، فقط پس از شکست ارتش روسیه در نزدیکی کیسیو در پاییز 1578 چیزی برای پاسخ یافت: در نامه خود ، شاهزاده تز ایوان را وام گرفت که خدا به صالحان کمک می کند. در این اعتقاد پرهیزگار بود که درگذشت.

سالهای زندگی

آندری کوربسکی به عنوان نزدیک ترین معتمد ایوان مخوف، فرمانده، دولتمرد و نویسنده، یکی از مشهورترین چهره های زمان خود، در تاریخ روسیه ثبت شد. او مردی با استعدادهای همه کاره، تحصیلکرده، متمایز از شجاعت و شهامت بود. اما ویژگی او ظلم و تحقیر قشر فرودست نیز بود. این نماینده معمولی دوران گروزنی است.

فعالیت های اصلی Kurbsky A.M. و نتایج آنها

یکی از فعالیت ها این بود فعالیت های دولتی و نظامی، خدمت با ایوان مخوف.

کوربسکی A.M. یکی از برجسته ترین دولتمردان در دوره اول سلطنت ایوان مخوف بود. او بخشی از رادا انتخاب شد"از 1547 - 1560، یکی از مبتکران بسیاری از اصلاحات مترقی بود که توسط شاه انجام شد: قضایی، نظامی، مذهبی و غیره. فعالیت های "رادای منتخب" صفحه درخشانی در تاریخ روسیه است. در طول دوره فعالیت خود، محلی گرایی در سال 1550 لغو شد و اولین Zemsky Sobor در سال 1549 تشکیل شد. و نقش Kurbsky A.M. در تمام این تحولات بسیار عالی است.

کوربسکی A.M یک فرمانده شجاع بود. در مبارزات کازان 1545-1552 شرکت کرد، با کریمه خان جنگید. او در جنگ لیوونی چندین پیروزی به دست آورد. با این حال، در سال 1562، شانس نظامی کاهش یافت. او در نبرد با لیوونی ها شکست خورد، اگرچه نیروهای کوربسکی از نظر تعداد برتر بودند.

گروزنی به کسی رحم نکرد. بنابراین، او کوربسکی را برای شکست به تبعید در یوریف-لیوونسکی فرستاد. Kurbsky A.M. متوجه شد که این آغاز رسوایی است. در سال 1564 به لیتوانی گریخت. بسیاری از خدمتکاران و نزدیکان با او فرار کردند. سیگیزموند به گرمی از چنین فرمانده با استعدادی استقبال کرد و دولتمرد، چندین ملک به او اعطا کرد.

بدین ترتیب فعالیت باشکوه او در روسیه پایان یافت. بعدی - زندگی در لیتوانی و حتی نبرد در طرف لیوونی ها علیه روسیه.

نتیجه این فعالیت شد تحولات جدی تقریباً در تمام حوزه های زندگی عمومی، از زمانی که Kurbsky A.M. آغازگر و مجری مستقیم آنها بود. فعالیت های نظامیاو نیز باشکوه بود - پیروزی های زیادی برای روسیه به ارمغان آورد. با این حال، فرار از کشور، به دلیل انتظار رسوایی اجتناب ناپذیر و سرنوشت ظالمانه ای که در انتظار او بود، اجازه نداد A.M Kurbsky به فعالیت های خود در میهن خود ادامه دهد.

یکی دیگر از حوزه های فعالیت Kurbsky A.M. خلاقیت وجود داشت

کوربسکی آ. نویسنده و روزنامه‌نگار مشهور زمان خود است. قلم او متعلق است "داستان امور دوک بزرگ مسکو" (1573)، و همچنین نامه های خطاب به شاه. او همچنین آثاری را از یونانی و زبان لاتین. برخی از آثار قبل از پرواز از روسیه نوشته شده است، اما بیشتر بعد از آن، در سرزمینی بیگانه نوشته شده است.

او در نوشته های خود با تقویت قدرت استبدادی مخالفت کرد، تزار را به دلیل آزار و شکنجه پسران، که صادقانه به او خدمت می کردند، محکوم و محکوم کرد. در مکاتبات، هر دو یکدیگر را متهم کردند و سعی داشتند خود را برای جامعه توجیه کنند. از این گذشته ، کوربسکی نیز چیزی برای توجیه داشت - در واقع ، او از کشور فرار کرد و حتی علیه آن جنگید.

دانشمندان برای "تاریخ" کوربسکی بسیار ارزش قائل هستند و آن را ارزشمندترین بنای تاریخی تاریخ خارجی و خارجی می دانند. سیاست داخلی، قواعد محلیگروزنی

در مجموع سه پیام از کوربسکی به تزار، دو پاسخ از سوی ایوان وحشتناک وجود داشت

کوربسکی در مورد ماهیت قدرت سلطنتی نوشت، در مورد اینکه یک پادشاه باید چه نوع رابطه ای با رعایا داشته باشد.

دیدگاه های سیاسی Kurbsky A.M.

کوربسکی A.M. از نمایندگی طبقاتی در حکومت ایالتی و محلی، یعنی برای یک سلطنت محدود حمایت می کرد.
منشأ قدرت اراده خداوند است و هدف ساختارهای قدرت از جمله پادشاه، حکومت عادلانه دولت، رسیدگی به رعایا، حل و فصل عادلانه و قانونی همه امور است.
او دلیل اصلی انحطاط کشور و شکست های نظامی با لیوونیا را در سقوط دولت و اپریچینینا دید.
او از پیروزی عدالت و قانونمندی دفاع کرد، بی قانونی و ظلم ایوان مخوف را محکوم کرد.
او معتقد بود محکومیت غیابی یک فرد بدون مشارکت محکوم غیرقابل قبول است. علیه خودسری های فراقضایی و مجازات های ظالمانه سخن گفت.
امکان محکومیت سوء استفاده از قدرت وجود دارد.

نتیجه این فعالیت است یادداشت ها و آثار تاریخی، که منابع اطلاعاتی در مورد سیاست های ایوان مخوف، در مورد ویژگی های زندگی سیاسی کشور آن دوره است. آثار او صفحاتی از تاریخ روسیه است که برای آیندگان اسیر شده است. برای ما آنها قیمتی ندارند.

بدین ترتیب، کوربسکی A.M. - یکی از نمایندگان برجسته رهبران دولتی و نظامی در زمان ایوان مخوف ، که سهم قابل توجهی در اصلاح روسیه ، تقویت آن و گسترش سرزمین های آن داشت. به عنوان یک نویسنده، Kurbsky A.M. بزرگترین اثر را ایجاد کرد که به یکی از مهمترین منابع در مطالعه عصر ایوان مخوف تبدیل شد.

کوربسکی A.M. باعث نگرش بحث برانگیز می شود، به خصوص دوران خارج از کشور که البته علایق و حتی زندگی خود را در اولویت قرار داده است. اما به عنوان یک دولتمرد و رهبر نظامی، او بدون شک یکی از درخشان ترین شخصیت های روسیه است.

مواد تهیه شده توسط: Melnikova Vera Aleksandrovna