تاریخ یک قوم، گنجینه و خاطره اصلی آن است که پس از گذشت قرن ها نمی توان آن را فراموش کرد. هنگامی که ما به حقایقی در مورد زندگی اجداد خود علاقه مند می شویم، اغلب متوجه می شویم که اطلاعات در راز و رمز و معانی عمیق پوشیده شده است. بسیاری در تلاشند تا دریابند سواد معنوی چیست، چگونه آن را درک و رمزگشایی کنند. برخی از محققین این مفهوم را اینگونه تعریف می کنند: سواد معنوی یکی از مهمترین منابع زبان روسی است تاریخ قرون وسطی، نوعی اراده است که نه تنها به افراد خاص، بلکه به کل مردم و فرزندان خطاب می شود.

در زمان های قدیم، برای درک اینکه یک شاهزاده آپاناژ دارای چه چیزی بود، کافی بود فقط به منشور روحانی او نگاه کنید. او اطلاعات دقیقی در مورد دارایی مالک، دلایل و روش های کسب آن ارائه کرد. به لطف اطلاعات ثبت شده، در وصیت نامه فوق العاده ای می توانیم پویایی جمع آوری یا تکه تکه شدن زمین ها و ثروت های شاهزاده را ردیابی کنیم. در قرون وسطی، تقریباً همه می دانستند که سواد معنوی چیست. نسخه های خطی برای مدت طولانی و با دقت نگهداری می شدند، زیرا قبلاً با اسناد و مدارک بسیار دقت می شد. مجموعه ای از وصیت نامه های شاهزادگان بزرگ مسکو تا به امروز باقی مانده است.

زندگی و کار ایوان کالیتا

گواهی معنوی ایوان کالیتا یکی از قابل توجه ترین و ارزشمندترین آنها محسوب می شود. این یک دوک واقعا بزرگ بود که در سال 1283 به دنیا آمد و قبل از تبدیل شدن به یک فرد مشهور و مورد احترام در طول زندگی خود، مسیر دشواری را طی کرد. شاهزاده در همان آغاز سلطنت خود به نتایج عظیمی دست یافت. او به دلیل توانایی خود در یافتن مورد احترام بود زبان متقابلبا مردم، و همچنین برای استقامت و اراده. به لطف ایوان بزرگ، زندگی اقتصادی و سیاسی اتحادیه شاهزاده مسکو و گروه ترکان طلایی هماهنگ شد. کالیتا نسبت به خائنان بی رحم و با مردم خود سختگیر بود و هر گونه درگیری را همیشه با سهولت متوقف می کرد.

گواهی معنوی ایوان کالیتا

منشور معنوی کالیتا در طول یک دوره تاریخی بسیار دشوار برای روسیه تدوین شد. در ابتدای وصیت نامه نشانه ای از وضعیت سلامتی شاهزاده وجود دارد. او اطمینان داد که از نظر روحی همه چیز با او خوب است و هیچ ناهنجاری جسمی نیز وجود ندارد. کالیتا در طول زندگی خود سرمایه کافی انباشته کرد که به پسران و همسرش پرنسس اولیانا وصیت کرد. در سند ، ایوان تمام پس انداز خود را که از پدر ، پدربزرگش و آنهایی که به تنهایی به دست آورده بود ، فهرست کرد. اتفاقاً تعدادشان زیاد بود. در آن زمان دوک بزرگ مالک چندین شهر از جمله روزا، زونیگورود، موژایسک، سرپوخوف، کولومنا بود. ایوان کالیتا صاحب ده ها روستا و روستا بود.

بنابراین ، به این سؤال که نامه معنوی چیست ، می توان پاسخ ساده ای داد - یک اراده واقعی که در زمان سلطنت تنظیم شده است. کالیتا برای اولین بار قوانین تقسیم ارث را نادیده گرفت. او بدون توجه به "صعود از نردبان" آن را به طور مساوی بین همه پسرانش توزیع کرد که بر اساس آن سهم قابل توجهی به پسر بزرگتر رسید. شایان ذکر است که ایوان کالیتا به جز خانواده خود از هیچ کس دیگری مراقبت نمی کرد. کل ارث در یک حلقه خانوادگی نزدیک تقسیم شد. یک واقعیت جالب این است که شاهزاده "سهم بیوه" را به همسرش اختصاص نداد. او پولی را که به حق متعلق به او بود به پسر بزرگش داد و به او دستور داد که از مادر و برادران کوچکترش مراقبت کند.

وصیت نامه کالیتا امروز

متأسفانه تعداد کمی از مردم می دانند که ادبیات معنوی چیست، اما برای خواندن آن و غرق شدن در حوادث هزار سال پیش هیچ وقت دیر نیست. به عنوان مثال، وصیت نامه ایوان کالیتا اکنون در دسترس همه است. دو نسخه از منشور معنوی دوک بزرگ وجود دارد که هر کدام شایسته توجه هستند.

آیا زمان انسان در زمین مشخص نیست و آیا روزهای او با روزهای مزدور یکی نیست؟

معاصران نه تنها در این که چگونه چهارمین پسر دانیل مسکو (کوچکترین پسران الکساندر نوسکی!) ناگهان به شخصیت اصلی زمان خود تبدیل شد، بلکه در نحوه ترک صحنه سیاسی نیز چیز عرفانی دیدند.

"به دوک بزرگ ایوان دانیلوویچ که یک بار از شبها روی تخت خود به تنهایی می خوابید و ناگهان زنجیر در تختش را باز کرد و صدایی شنید: "ببین پیرمرد آمده است" و کسی را ندید که صحبت کند. . و در ذهن من گراند دوک، گویی پیشگویی سنت پیتر برای او محقق شده بود. و به زودی برخاست و اندکی درنگ کرد و به صومعه تبدیل خداوند که خود در نزدیکی صحن خود ساخته بود رفت و همه چیز را رها کرد و نذر رهبانی گرفت» (32، 85).

بسیاری از شاهزادگان روسی قرن سیزدهم درست قبل از مرگشان نذر رهبانی کردند. در این کار نوعی ترفند وجود داشت: میل به دریافت مزایایی که به خاطر راهبان بود در بهشت، بدون آن شاهکارهای زمینی که مرتبه رهبانی لازم بود. S. B. Veselovsky خاطرنشان می کند: "اغلب اتفاق می افتد که به دلیل غیرقابل برگشت بودن عمل تنسور، آن را به آخرین ساعات، حتی دقایق زندگی یک فرد به تعویق می اندازد، زمانی که دیگر کسی وجود نداشت که بتواند وسوسه ها و وسوسه ها را رد کند. جهان و هیچ شاهکاری از خود انکار نمی تواند به دنبال داشته باشد. تحریف فاحشی در ایده رهبانیت وجود داشت. بهترین نمایندگان کلیسا بدون موفقیت به این رسم اعتراض کردند» (60، 326).

کالیتا سعی نکرد آسمان ها را فریب دهد. او صمیمانه نگران سرنوشت پس از مرگ خود بود و بنابراین تصمیم گرفت نه در روز مرگش راهب شود. طبق تواریخ، تصمیم او توسط یک پیر مرموز تسریع شد که یک بار ورود او توسط متروپولیتن پیتر به ایوان پیش بینی شده بود.

شاهزاده مدت زیادی در صومعه زندگی کرد. خداوند این فرصت را به او داد تا بتواند زندگی خود را محاسبه کند، توبه کند و پسرانش را به درستی آموزش دهد.

منشور (وصیت نامه) معنوی او از قبل تنظیم شده بود. تا به امروز در دو نسخه باقی مانده است که تفاوت آنها فقط در این است که در نسخه دوم چندین روستا و ولوس دیگر ذکر شده است. مورخان هنوز در مورد اینکه آیا این یک سند در دو نسخه است - یا دو عمل مستقل که در زمان های مختلف تنظیم شده اند، بحث می کنند. به هر حال، کاملاً بدیهی است که هر دو نسخه از منشور قبلاً در بهار 1339 وجود داشته است، زمانی که ایوان در هورد بود و در آنجا وصیت خود را برای تأیید خان ازبک ارائه کرد.

حالا در سکوت سلول صومعه، شاهزاده نامه را بارها و بارها خواند و نگران بود: آیا چیزی مهم و ضروری را فراموش کرده بود...

ابتدای نامه دم از فروتنی مسیحی می‌زند: «به نام پدر و پسر و روح‌القدس، اینجا هستم، بنده شریر گناهکار خدا، ایوان، نامه‌ای روحانی می‌نویسم، می‌روم به هورد، نیازی نیست. توسط هیچکس (یعنی ما به زور کسی نیستیم. - N.B.)، با تمام ذهن شما، در سلامتی شما. حتی اگر خدا در مورد شکم من حدس بزند، به پسرانم و شاهزاده خانمم عددی می دهم» (5، 7).

تا آنجا که معلوم است شاهزادگان بزرگ وصیتنامه خود را نه قبل و نه بعد از کالیتا با این لحن فروتنانه نمی نوشتند.

ایوان وصیت می کند: "به پسرانم دستور می دهم خانه خود را در مسکو پیدا کنند." این بدان معنی است که مسکو و نزدیکترین منطقه در شعاع حدود 40 کیلومتری پایتخت در اختیار مشترک سمیون، ایوان و آندری ایوانوویچ باقی مانده است. هر یک از آنها سومین خود را در شهر داشتند و بنابراین هر کدام به طور حیاتی به رفاه مسکو و محافظت از آن در برابر دشمنان علاقه مند بودند. تصمیم عاقلانه کالیتا سرمشقی برای فرزندانش شد.

دشوارترین کار توزیع بین وارثان زمین های متمرکز در دست ایوان دانیلوویچ بود که از نظر اهمیت نظامی-استراتژیک، وضعیت حقوقی و ارزش اقتصادی آنها بسیار متفاوت بود. این تقسیم قرار بود دلایل احتمالی اختلافات بین پسران کالیتا را از بین ببرد و همچنین منافع نامادری آنها، پرنسس اولیانا و دو دخترش را تضمین کند. مطالعات سواد معنوی نشان می دهد که کالیتا توانسته راه حل موفقی بیابد. اراده او دلیلی برای مشاجره (مانند وصیت نامه دیمیتری دونسکوی) نشد، بلکه برعکس، به عنوان مبنایی برای وحدت خانه شاهزاده مسکو عمل کرد. شایان ذکر است که سهم پسر ارشد سمیون (که از شهرهای موژایسک و کلومنا دریافت کرده است) از ارث فراتر رفته است. برادران کوچکتر. این آینده نگری کالیتا را نشان داد. برتری آشکار مادی برادر بزرگتر، کوچکترها را از شورش باز داشت. شاهزادگان بعدی مسکو نه تنها به این اصل پایبند بودند، بلکه دائماً سهم پسر بزرگ را افزایش دادند.

بخش مهمی از ارث، اموال منقول بود: لباس‌های شاهزاده و جواهرات تشریفاتی، نشان قدرت، ظروف قیمتی برای پذیرایی‌های تشریفاتی. در اینجا کالیتا ظاهراً دارایی همه برادران خود را که بدون فرزند مرده بودند جمع کرد. او همه اینها را به پسرانش می بخشد و به دقت هر مورد را برچسب گذاری می کند.

«و با شکمم به پسرم سمیون دادم: ۴ زنجیر طلا، ۳ کمربند طلا، ۲ کاسه طلا با مروارید، یک نعلبکی طلا با مروارید و یک سنگ. و علاوه بر این، 2 چم بزرگ طلا به او دادم [به شرح کیو. و از ظروف نقره (ظروف - ک. ب) 3 ظرف نقره به او دادم».

و از طلا به پسرم ایوان دادم: 4 شطرنج طلا، یک کمربند بزرگ با یک مروارید با یک سنگ، یک کمربند طلا با کاپتورگ [کاپتورگ ها در میان تاتارها جعبه های فلزی برای چیزهای کوچک آویزان از کمربند بودند]، یک کمربند بسته شده با طلا، 2 پوست گوسفند از طلا [اوکاچ – ملاقه مخصوص]، 2 جام طلای گرد. ظرف نقره ای ازدنینسکوئه، 2 نعلبکی منشی «...

"و از طلایی که به پسرم آندری دادم: 4 شطرنج طلا، یک کمربند طلای فریاز با یک ژنچوگ و یک سنگ ["فریاگ" ایتالیایی هستند. «Fryazskiy» – ایتالیایی]، کمربند طلا با قلاب روی ابریشم کرم، کمربند طلای Tsarevskiy [«Tsarevskiy» – ساخت قسطنطنیه، بیزانس]، 2 طلسم طلا، 2 چومکا طلای کوچکتر. و از ظرف ها یک ظرف نقره ای و 2 عدد کوچیک...

بر اساس محاسبات K.V. Bazilevich، کالیتا 12 زنجیر طلا، 9 کمربند و 13 ظروف طلا را به وارثان خود وصیت کرد (45، 9). کمربندها همراه با زنجیر، ارزشمندترین بخش خزانه دوک بزرگ را تشکیل می دادند. به آنها یک معنای خاص و نمادین داده شد. هم در هورد و هم در بیزانس در آن زمان نشانه هایی بودند موقعیت اجتماعییک شخص، "کارت تلفن" او. موادی که از آن کمربند و پوشش های آن ساخته شده است، تعداد پلاک ها و آویزها - همه چیز معنای خاصی داشت. در روسیه در قرون 14 تا 15، کمربند طلایی نشانه ضروری وقار شاهزاده بود و "کلاه طلایی" و بارماها نشانه وقار دوک بزرگ بود. قابل توجه است که در قرن شانزدهم، زمانی که هر دو گروه هورد و بیزانس در تاریخ محو شدند، کمربند دیگر نماد قدرت برتر برای روس ها نبود.

ارزش های خانوادگی و نشانه های قدرت مندرج در نامه معنوی ایوان کالیتا به هیچ وجه نشان دهنده "ثروت" او نیست. همه اینها خانوادگی، ارثی و عملا غیرقابل انکار بود. آنها نمایانگر نوعی «خزانه دروغین» بودند، یعنی اشیای قیمتی که از گردش خارج شده بودند. شاهزاده ایوان از "ذخایر طلا" خود مراقبت کرد و آنها را افزایش داد، اما فقط می توانست آنها را در موارد ضروری و فاجعه بار خرج کند.

لباس های رسمی کالیتا نیز در این بخش گنجانده شده است. "و من به پسرم سمیون دادم: یک روکش سیاه و مروارید، یک کلاه طلایی [ظاهراً این یک "کلاه طلایی" است - "کلاه مونوخ" آینده. و به ایوان، پسرم: یک روکش زرد رنگ با زنچوگ و کوتس [کوتس یا کوتس – شنل، شنل شاهزاده بلند، بیشتر زمان اولیه– کورزنو] عالی با برماس [برماها تزیینات سینه ای است که از پلاک های طلا به زنجیر کشیده شده است]. به آندری، پسرم: گاوهای نر سمور با بند شانه ای با ژنچوگ بزرگ با سنگ [بوگای در مغولی گاو نر است. این همچنین نام یک شنل ضدآب از چرم گاو بود که در داخل آن با خز پوشیده شده بود]، یک اسکورلاتنویه پورتیشچه سازه با برمز [Skorlatnoye portishche sazheno - ردایی از پارچه فرانسوی، که با مروارید میخکوب شده بود]. و امروز که هستم، دو غلاف را با یک عالم با یک زنچوگ پوشانده ام [عالم پلاک نقره ای است که با مروارید حاشیه دارد] و به کوچکترین فرزندانم، ماریا فدوسیا، یک گردن بند داده ام.

ایوان با تقسیم اقلام مختلف درآمدی بین وارثان و موظف کردن آنها به توزیع مجدد عادلانه زمین در صورت برداشتن برخی از وولوس ها توسط تاتارها ، به موضوع بعدی می رود - در مورد "افراد عددی". اما مردم زیادند و پسرانم می‌دانند چه می‌خواهند، اما همه از یک نفر تماشا می‌کنند.»

نام این دسته نسبتاً مرموز از جمعیت از اصطلاح "تعداد" گرفته شده است. این نام در روسیه برای سرشماری هورد در سال 1257 بود که میزان خراج هر قلمرو را تعیین می کرد. اعتقاد بر این است که شاهزاده مسکو، در تلاش برای ساده کردن مجموعه "خروج" گروه هورد، دسته خاصی از جمعیت پرداخت کننده مالیات - "افراد عددی" را شناسایی کرد. قرار بود تعداد آنها تحت هر شرایطی بدون تغییر باقی بماند و مالیات های جمع آوری شده از آنها فقط برای پرداخت "خروج" هورد استفاده می شد. مقدار این مالیات ها برابر با مقدار «خروجی» بود. طبق توضیحی دیگر، منشیان به خدمات مجموعه خراج هورد مشغول بودند (42، 30).

به هر حال ، "اعداد" تحت مراقبت ویژه مقامات بودند: رفاه آنها تضمینی برای پرداخت به موقع خراج به تاتارها بود. کالیتا به پسرانش دستور می دهد که با هم از "افراد شماره گذاری شده" مراقبت کنند. از این می توان دو نتیجه گرفت: اولاً ، میزان "خروج" از کل شاهزاده مسکو محاسبه شد و ثانیاً ، شاهزاده ایوان همه کارها را انجام داد تا پسرانش را با منافع مشترک پیوند دهد.

شاهزاده ایوان به ویژه در نسخه دوم، "طولانی" منشور معنوی خود، دهکده هایی را که در دیگر سرزمین های روسیه خریداری کرده است، فهرست می کند: در نووگورود، ولادیمیر، روستوف و کوستروما. به تقسیم بین پسران هم می روند.

ایوان کالیتا با اهتمام به نجات روح خود بخش قابل توجهی از اموال منقول خود را به روحانیون وصیت کرد. «کمربندهای نقره‌ای من چه می‌شود، وگرنه بین شراب‌خواران تقسیم می‌شود. 100 روبل من چقدر است؟ در Yeska، در غیر این صورت آن را بین کلیساها توزیع کنید. و آنچه از ظروف نقره ای من باقی مانده است و پسرم و شاهزاده خانم من با شما شریک خواهند شد. آنچه از بندر من باقی می ماند، در غیر این صورت بین همه در مسکو توزیع می شود. و یک ظرف نقره ای عالی با 4 حلقه، وگرنه آن را به مادر مقدس ولدیمیر دادم.

کمربندها و لباس های شاهزاده ("بندر") بین کشیشان کلیساهای مسکو توزیع شد، البته نه برای استفاده مورد نظرشان. شناخته شده است که حتی در دوره پیش از مغول، دوک های بزرگ ولادیمیر بخشی از لباس های تشریفاتی خود را به کلیسای جامع Assumption وصیت کردند که در آنجا به عنوان یادگاری از خیرین متوفی خود نگهداری می شد.

در میان دستورات ایوان دانیلوویچ مربوط به کلیسا، اعطای سه روستا "به یاد سنت اسکندر" برجسته است. ظاهرا ما در مورددر مورد صومعه کوچک اسکندر، که، همانطور که از قطعه دیگری از وصیتنامه می توان فهمید، توسط ایوان دانیلوویچ "در کوستروما" خریداری شد و به "شاهزاده خانمش" وصیت شد. در منابع اطلاعاتی درباره این صومعه وجود ندارد. با این حال، زمینه ای که در آن ذکر شده است و تقدیم آن به ما امکان می دهد دلایل عشق ویژه ایوان دانیلوویچ به این صومعه فراموش شده را حدس بزنیم، که او مهمترین چیز را به آن سپرده است - یاد ابدی روحش. "و من دهکده پاولوفسکوئه، زنانی که خریدیم، و دهکده جدیدی را که خریدم، و قدیس اسکندر را که در کوستروما خریدم، به شاهزاده خانمم می دهم" (5، 10).

منظور از "زن ما" (یعنی "مادربزرگ، مادربزرگ")، شاهزاده ایوان، همسر الکساندر نوسکی، مادر دانیل مسکو است. در ارتباط منطقی با این خاطره، صومعه اسکندر است - یا توسط خود اسکندر تأسیس شده است یا به یاد او و همسرش ساخته شده است. صومعه ها و معابد با چنین وقفی در آن عصر بسیار نادر بودند. چنین وقفی را فقط می توان با اهمیت یادبود معبد توضیح داد.

همه اینها به ما امکان می دهد تا تاریخچه "قدیس اسکندر" را به شرح زیر ترسیم کنیم: شاهزاده ایوان دانیلوویچ با دریافت سلطنت بزرگ و تبدیل شدن به ارباب کوستروما ، آن را از صاحبان قبلی خریداری کرد ، آن را بهبود بخشید و در پایان زندگی خود صومعه اسکندر را به همسرش اولیانا وصیت کرد که با نام الکساندر نوسکی مرتبط است. توجه داشته باشید که کالیتا در آن زمان آخرین نوه بازمانده الکساندر نوسکی بود. این امر مسئولیت ویژه ای را برای حفظ خاطره قهرمان نوسکی بر عهده او گذاشت. شاید ایوان دانیلوویچ با تقلید از پدربزرگ خود صومعه را به بیوه خود وصیت کرد که از یاد ابدی پدربزرگ و نوه خود حمایت کرد. اگر فرض کنیم که صومعه برای زنان بوده است، می توان فکر کرد که بیوه کالیتا در اینجا نذر رهبانی کرده است.

وصیت نامه کالیتا با دستور اکید به پسر بزرگش سمیون به پایان می رسد: "و من به تو، پسرم سمیون، با برادران کوچکترت و شاهزاده خانمت با فرزندان کوچکترت دستور می دهم، به گفته بوز، از دست آنها ناراحت خواهی شد. و هر که این سند را از بین ببرد، خداوند او را داوری خواهد کرد.»

دیپلم معنوی ایوان کالیتا محاسبه او با امور خانواده است. اما این تنها بخشی از اراده او بود.

در سال 1339 کالیتا دستور تهیه را داد لیست خوباناجیل. این کار طی چند ماه توسط دو کپی‌کننده - Melenty و Prokosha انجام شد. اولی آنها بزرگتر بود و دومی دستیار جوان او. شاهزاده ایوان می خواست این کتاب را به زیبایی تزئین شده ببیند و به همین دلیل دو هنرمند در کار بودند. یکی از آنها، جان، دو مینیاتور رنگارنگ - "ستایش مجوس" و "فرستادن رسولان برای موعظه" را نقاشی کرد. یکی دیگر از استادان ناشناخته، سرپوش های ظریفی را برای فصل ها ساخت - نقاشی های رنگی به شکل درهم آمیزی خارق العاده از نقوش گیاهی و حیوانی. معنای اخلاقی این محافظ‌ها کاملاً واضح بود: فقط کسانی که مسیر انجیل را دنبال می‌کنند می‌توانند از شبکه‌های گناهانی که دشمن نسل بشر - شیطان - می‌بافد دوری کنند.

شاهزاده ایوان قصد داشت انجیل خود را "به دوینا نزد مادر مقدس" بفرستد. اعتقاد بر این است که این صومعه Assumption Lyavlensky بود که در دهه 1330 در نزدیکی دهانه دوینا شمالی تأسیس شد و از آنجا نسخه خطی در قرن هفدهم به بزرگترین صومعه منطقه - صومعه Antoniev-Siysky منتقل شد. در آنجا در سال 1829 توسط باستان‌شناس معروف P. M. Stroev (62، 143) کشف شد. این سوال پیش می آید: چرا کالیتا نیاز داشت این کتاب عالی و گران قیمت را به صومعه جنگلی کوچکی در لبه سرزمین روسیه بفرستد؟

این تصمیم معمولاً در چارچوب مبارزه بین مسکو و نوگورود برای نفوذ در منطقه پودوینا توضیح داده می شود. اما می توان از آن طرف هم به موضوع نگاه کرد. انجیل سیاه حاوی نوعی پیام ایوان کالیتا به نسل های آینده، گزارش او به خدا و مردم است. و کجا می‌توانست جای مطمئن‌تری برای او بیابد، اگر نه آنجا، در انتهای جهان، جایی که تاتارها و لیتوانیایی‌ها، سوئدی‌ها و آلمانی‌ها هرگز پا نگذاشته بودند؟! آتش سوزی مسکو در دهه 1330، که از جمله کتاب های بسیاری را از بین برد، ناگزیر باید ایوان را در مورد امنیت پیام خود به فکر فرو برد. و او مثل همیشه تنها راه حل درست را پیدا کرد. این واقعیت که امروز ما انجیل او را بهتر از همه ملاحظات دیگر در دستان خود نگه می داریم، آینده نگری کالیتا، توانایی او در نگاه کردن به آینده را تأیید می کند.

تاریخچه انجیل سیسک پر از رمز و راز است. و سخت ترین آن ها پس قول معروف است. بخش زمانی به تنهایی ارزشش را دارد! تاریخ تکمیل کتاب در چندین سیستم تقویم به طور همزمان نشان داده شده است. «در تابستان 6000 800 47، indicta 12، صلح و دایره خورشیدی در سال چهارم سال، یهودیان این ایروک در تابستان هفتم، اپاکتا 18 تابستان، در تقویم پنجم ماه مارس، یهودیان نیسان توسط st si euangelie نوشته شده است» (102، 94). با این حال، این سیستم ها با یکدیگر در تضاد هستند. سال 6847 (1339) دارای شماره 7، نه 12، و یک دایره خورشیدی 15، نه 4 بود. اما 6847 سال کبیسه نبود و سال بعد، 6848 (1340). ورودی تقویم های مارس را نشان می دهد، و اگر شمارش رومی به درستی استفاده شود، این فوریه است، اما در تقویم عبری ماه نیسان مطابق با مارس است و قبل از آن در سال "طولانی" (کبیسه) یک ماه اضافی. «ادار دوم» (135، 340) درج شده است.

بدیهی است که نویسنده پس‌نسخه یا بر تقویم‌های یهودی، رومی و بیزانسی تسلط کامل نداشته و در آن‌ها سردرگم شده و یا در تلاش برای صحت نبوده و همه نظام‌ها را به صورت تمثیلی و نوعی استعاره به کار برده است. مورد دوم کاملاً محتمل است: او مانند یک هنرمند عمل کرد و قبل از متن پس‌اسکریپ نوعی محافظ صفحه نمایش "جهانی" ایجاد کرد. در خود پست نوشته، اعمال دوک بزرگ ایوان با اعمال افراد مشهور کتاب مقدس مقایسه شده است. تاریخ بیزانس. آنها به عنوان تحقق پیشگویی های عهد عتیق معرفی شده اند: "ای هفت شاهزاده بزرگ ایوان، حزقیا نبی گفت: در آخرین زمان، در سرزمین های متروک در غرب، قیصری برخواهد خاست که عاشق حقیقت و قضاوت است، نه با رشوه قضاوت می کند. و نه با سرزنش کشورهای پلید» (103، 95).

قبلاً در اولین عبارت ستایش ایوان کالیتا، کل ساختار بعدی آن به وضوح قابل مشاهده است: استفاده بسیار آزادانه و «خلاقانه» از متون کتاب مقدس. این قطعه بر اساس یک قطعه روشن از کتاب حزقیال نبی است: "خداوند خداوند چنین می گوید: ناله! ای روز بدبخت چون روز نزدیک است، بله! روز خداوند نزدیک است، روزی تاریک. زمان ملت ها فرا می رسد. و شمشیر به سوی مصر خواهد رفت... و در میان سرزمین های متروک ویران خواهد شد و شهرهایش در میان شهرهای ویران خواهد بود... و نهرها را خشک خواهم کرد و زمین را به دست بدکاران خواهم داد. و به دست بیگانگان زمین و هر آنچه در آن است ویران خواهم کرد» (حزقیال، 30، 2-12). تمام این مشکلات به دست نبوکدنصر، پادشاه بابل، برآورده خواهد شد. اینگونه بود که تصویر یک "سرزمین متروک" به وجود آمد. (این یکی از اولین نمونه های گویش مشخص مسکو با جایگزینی "o" با "a" است.)

اما پس از آن موتیف کتاب مقدس دیگری به نظر می رسد - ارمیا نبی. خداوند می‌گوید: «اینک، خداوند می‌گوید، روزهایی می‌آیند که من شاخه‌ای عادل برای داوود برمی‌خیزم، و پادشاهی سلطنت خواهد کرد و عاقلانه عمل خواهد کرد و داوری و عدالت را در زمین به اجرا خواهد گذاشت. در روزگار او یهودا نجات خواهد یافت و اسرائیل در امنیت زندگی خواهد کرد. و این نام اوست که او را با آن صدا خواهند کرد: «خداوند عادل شمرده شدن ماست!» (ارمیا 23:5-6).

از پیشگویی های مبهم حزقیال، ارمیا، اشعیا و دانیال، تصویر "پادشاه" که به جهان می آید - عیسی مسیح - ظاهر می شود. مهمترین فضیلت آن «قضاوت عادلانه» خواهد بود. «او فقیران را به عدالت داوری خواهد کرد و در مورد مصیبت دیدگان زمین به حق حکم خواهد کرد» (اشعیا 11:4). در نمادهای پیچیده و چندوجهی ستایش، به نظر می رسد تصویر زمینی "پادشاه آخرین زمان"، دوک بزرگ ایوان، بر روی تصویر پادشاه آسمانی قرار گرفته است.

از همان کتاب حزقیال ایده ظهور "آخرین زمان" آمده است. داستان جوگ، «شاهزاده روش، مشک و توبال»، که خداوند «در آخرین بارماجوج را از سرزمین بیرون خواهد برد و آن را «از مرزهای شمال» به جنگ با اسرائیل خواهد فرستاد - یکی از موضوعات مورد علاقه عهد عتیق در قرون وسطی بیزانس. در آنجا این افراد با روس ها ارتباط داشتند که اغلب از شمال به بیزانس حمله می کردند.

اما خود روس ها گوگ کتاب مقدس را در تاتارها دیدند و ورود آنها را نشانه ای از شروع "آخر زمان" تلقی کردند. به عبارت دیگر، در زبان تمثیلی کاتب باستانی روسی، «آخرین زمان» دوران حکومت تاتارها بر روسیه است. «روزی که قوم من اسرائیل در امنیت زندگی کنند، شما (جوج. - ن.ب.) آن را خواهید دانست و از جای خود، از مرزهای شمال، شما و بسیاری از امتها با شما، همه بر اسبها نشسته خواهید رفت. جماعت بزرگ و ارتش بسیار است. و بر قوم من اسرائیل مانند ابری خواهی آمد تا زمین را بپوشاند روزهای گذشته«... (حزقیال، 38، 14 – 16).

صاحب حمد از کتب انبیا به زبور می پردازد. و در اینجا او را همان مضمون جذب می کند: پادشاه قانونگذار و قاضی عادل. درباره شاهزاده ایوان بود که «سرود شناس» (یعنی نویسنده مزمور، پادشاه داوود) در مزامیر خود اعلام کرد: «ای خداوند، قانونگذار بر آنها قرار ده تا مشرکان بفهمند که آنها انسان هستند. " و دیگری: «خدایا! دادگاه پسر تزار، حقیقت را به پسر تزار بده.»

پادشاه معروف داوود، بنیانگذار سلسله، که همه چیز لازم را برای ساخت معبد در پایتخت جدید خود اورشلیم آماده کرد. پسر او ، پادشاه خردمند سلیمان ، که معبد را ساخت - این دوگانگی کتاب مقدس تخیل شاهزاده ایوان را برانگیخت. از این گذشته ، پدرش دانیل بنیانگذار خانه مسکو بود و خود او نیز مانند دیوید یکی از آنها بود پسران کوچکتراو که به قدرت رسید به لطف خدا. شاهزاده ایوان نیز مانند سلیمان معبدی در شهر خود ساخت و اطراف آن را با دیوارهای قلعه جدید احاطه کرد. شاهزاده ایوان مانند سلیمان در برابر هم عصران و فرزندان خود به شکل یک قاضی عادل ظاهر شد. یکی دیگر از فضیلت های شاه سلیمان به عنوان یک حاکم ایده آل، رحمت اوست. همچنین کالیتا که به دلیل "عشق به فقر" مشهور شد، پذیرفته شد.

مزمور 71 نیز این اطمینان را می دهد که سعادت زمین از رحمت حاکم جدایی ناپذیر است. «... و همه پادشاهان او را پرستش خواهند کرد (سلیمان - ن.ب.); همه ملت ها به او خدمت خواهند کرد. زیرا او فقیر و گریان و مستضعف را که یاوری ندارد رهایی خواهد داد. او به فقیران و بدبختان رحم خواهد کرد و ارواح بدبختان را نجات خواهد داد. او جانهای ایشان را از فریب و خشونت نجات خواهد داد و خون ایشان در نظر او گرانبها خواهد بود» (مزمور 71:11-14).

در دوران سلطنت این پادشاه مهربان، مردم «بی وقفه برای او دعا خواهند کرد و هر روز او را برکت خواهند داد. بر روی زمین، بر فراز کوه ها، غلات فراوان خواهد بود. میوه های آن مانند جنگل لبنان خواهد رویید و مردم در شهرها مانند علف روی زمین زیاد خواهند شد. نام او تا ابد متبرک خواهد بود. تا زمانی که خورشید بماند، نام او باقی خواهد ماند.» (مزمور 72:15-17).

سنگ مانع برای زندگینامه نویس مدرن کالیتا این سؤال است: چگونه می توان حقیقت را از لفاظی ستایش آمیز جدا کرد، حقیقت زندگی را از چاپلوسی معمول دادگاه در ستایش از "انجیل سیان". یکی از راه های نزدیک شدن به حقیقت، بازآفرینی همان محیطی است که ستایش در آن ایجاد شده است. بدیهی است که در پایان زندگی سیاسی شاهزاده ایوان نوشته شده است، زمانی که دیگر نیازی به دروغ برای کار فعلی او نبود. اما در عین حال، وقتی دروغ به عنوان عنصر ضروری یک اسطوره تاریخی توجیه می شود، نمی توان ستایش را پس از مرگ نامید. پدیدآورنده ستایش از این واقعیت است که کسی که به او تقدیم شده است برای خواندن وقت دارد و بنابراین در برابر خداوند نسبت به صحت این پیام برای آیندگان احساس مسئولیت می کند. به عبارت دیگر، ستایش در مرز باریک حقیقت برخاست و دو میدان بی پایان دروغ - درون حیاتی و پس از مرگ را از هم جدا کرد.

با خواندن متن، به راحتی می توان متوجه شد که ستایش کار مجلل و سرد یک سخنور دربار نیست، بلکه دعای پرشور برای نجات روح شاهزاده ایوان است. او با احساس شدید گناه، ترس از آخرین قضاوت قریب الوقوع نفوذ کرده است. به نظر می رسد نویسنده با عجله تمام آنچه شاهزاده ایوان می تواند در آخرین قضاوت در توجیه خود بگوید به یاد می آورد.

بدون شک شخصی که ستایش را نوشته (یا به نسخه نویس دیکته کرده است) شخصاً به کالیتا نزدیک بوده است. البته ، او به ابتکار خود عمل نکرد ، بلکه دستور شاهزاده را انجام داد: تهیه فهرستی از مهمترین اقدامات دوک بزرگ ایوان دانیلوویچ. او به خوبی می دانست که شاهزاده خود چه اقداماتی را شایستگی اصلی خود می دانست.

نویسنده ناشناخته ستایش مردی بسیار تحصیلکرده بود که به متون کتاب مقدس، میراث ادبیات بیزانسی و قدیمی روسیه مسلط بود. از جمله منابع ادبی ستایش، "خطبه قانون و فیض" است که در اواسط قرن یازدهم توسط متروپولیتن هیلاریون کیف ایجاد شد. یکی از برجسته ترین و میهن پرستانه ترین آثار ادبیات باستانی روسیه ، "Lay" سرزمین روسیه ، اولین شاهزادگان مسیحی - ولادیمیر سواتوسلاویچ و پسرش یاروسلاو حکیم را تجلیل کرد.

مقاومت در برابر این فرض که گردآورنده ستایش ارشماندریت مورد علاقه ایوان کالیتا در صومعه اسپاسکی ایوان است دشوار است. تواریخ او را به عنوان «مردی با وقار، باهوش و زبانی، و سخنور کتاب» توصیف می کند (25، 91).

در اقدامات شاهزاده ایوان، نویسنده ستایش هفت امتیاز اصلی را شناسایی می کند: عدالت عادلانه، صلح طلبی ("سکوت در سرزمین روسیه عالی است")، ساخت معبد، توقف "بدعت های بی خدا"، نگرانی برای نوشتن کتاب ( "کتابهای زیادی به دستور او نوشته شد")، عشق به "کهانت مقدس" و "زندگی روزه" رهبانی، رحمت نسبت به ضعیفان و فقرا. همه این فضایل کالیتا که در ستایش نام برده شده است، مستقیم یا غیرمستقیم توسط منابع دیگر تأیید شده است.

متن انجیل سیسک (G.I. Vzdornov ترجیح می دهد آن را "انجیل ایوان کالیتا" بنامد) حاوی دو مینیاتور است - "ستایش مجوس" و "ارسال رسولان برای موعظه". بر اساس مشاهدات همین محقق ارتباط مستقیمی با متنی که در کنار آن قرار گرفته اند ندارند. طرح آنها «به طور غیرمستقیم بر اساس برخی ملاحظات شخصی مشتری نسخه خطی یا مجریان آن الهام گرفته شده است» (62، 147). این "ملاحظات شخصی" در متن کل زندگی شاهزاده ایوان کاملاً آشکار است که نتیجه منحصر به فرد آن انجیل سیاه بود.

اولین مینیاتوری که نسخه خطی با آن باز شد نشان دهنده مادر خدا و فرزند است که بر تخت نشسته اند. سه "مجوس" در یک حرکت دعا به سمت او هدایت می شوند و هدایایی را تقدیم می کنند. در پس زمینه "اتاق های" فوق العاده وجود دارد. معنای نمادیناین مینیاتور واضح است: احترام کلیسا-ایالت مادر خدا را به تصویر می کشد که با تلاش ایوان کالیتا و متروپولیتن پیتر در مسکو تأسیس شد. کلیسای جامع تصور کرملین مسکو به یک نماد معماری تبدیل شده است ایده کلیدیدولت نوظهور مسکو، و مینیاتور "انجیل ایوان کالیتا" تجسم تصویری آن بود.

دومین مینیاتور که در وسط کتاب قرار گرفته است، «ارسال رسولان برای موعظه» است. دوازده رسول در یک گروه نزدیک به عیسی مسیح نزدیک می شوند که آنها را برکت می دهد. در دست چپ او طوماری است با گزارشی از تعالیم که رسولان دعوت شده اند تا به جهان بیاورند. انتخاب طرح داستان نیز به راحتی "ملاحظات شخصی" پدیدآورندگان کتاب را آشکار می کند: شاهزاده ایوان در تمام زندگی خود احساس می کرد که برگزیده خداست که برای انجام یک ماموریت مشروطیت فراخوانده شده است. طبق ستایش، «در ایام او عدالت درخشید»—تعلیم مسیحی پیروز شد. من فعالیت های دولتیاو آن را به عنوان یک خدمت رسولی درک کرد.

انجیل در زمان حیات شاهزاده ایوان تکمیل شد. بر اساس برخی محاسبات، این اتفاق در 5 بهمن ماه رخ داد، به گفته برخی دیگر - در 14 اسفند، به گفته برخی دیگر - در 7 اسفند 1340. به هر حال، شاهزاده موفق شد با کتاب آشنا شود، از کار استادان خود و فصاحت اولین زندگی نامه نویس خود قدردانی کند.

اما روزهایش به شماره افتاده بود. در 31 مارس 1340، راهب آنانیا، دوک بزرگ ایوان دانیلوویچ، ملقب به کالیتا برای سخاوتش، در ابدیت در گذشت.

روز بعد، اول آوریل، او در یک مقبره سنگی از پیش آماده شده در کلیسای جامع فرشته کرملین مسکو به خاک سپرده شد. هفته پنجم روزه بزرگ به پایان رسید. در روز دفن ایوان، "شنبه آکاتیست" بود - روز خاصی که آکاتیست معروف به مادر خدا، که در قرن هفتم توسط شماس صوفیه قسطنطنیه، جورج پیسیدا نوشته شده بود، در همه کلیساها خوانده شد. . خالق "خانه پاک ترین مادر خدا" مسکو، شاهزاده ایوان به ویژه این سرود باستانی را دوست داشت، که بیانگر اطمینان قاطعانه در حمایت مداوم از مادر خدا برای کسانی است که او را با ایمان و عشق گرامی می دارند. و اینک - به عنوان آخرین رحمت پاک ترین - بر قبر باز او صدا کرد ...

«شمع نورگیر، که برای کسانی که در تاریکی هستند ظاهر می شود، ما باکره مقدس را می بینیم: آن غیر مادی، آتش سوزان، همه را به ذهن الهی دستور می دهد، ذهن را با سپیده دم روشن می کند ... شاد باشید، مانند رعد و برق. ، دشمنان وحشتناک ... شاد باش ای شادی جام کشیده.» ..

اما آکاتیست بزرگ به پایان رسید و ملودی های غم انگیز مرثیه سرازیر شد. پسران مسکو با سرهای خمیده دور تابوت ایستاده بودند و به طور گسترده روی هم می‌گشتند، زن به سختی می‌توانست جلوی هق هق‌های خود را بگیرد، پسران اخم کرده بودند، با چشمانی فرورفته...

و در میدان نزدیک معبد، مردم گریان و ترسیده مسکو که محافظ و رهبر خود را از دست داده بودند، شلوغ بود.

در شرح وقایع مرگ شاهزاده ایوان، احساس صمیمانه یتیمی در لفاظی های معمول مراسم ترحیم می شکند. «شاهزاده بزرگ مسکو ایوان دانیلوویچ، نوه اسکندر بزرگ، نوه یاروسلاو کبیر، در ماه مارس سی و یکم در چرنتسه و در اسکیم درگذشت... و شاهزادگان، پسران، اشراف و همه مردان مسکوئی، ابی ها، کشیشان، شماس ها بر او گریستند، چرنیگ ها، و همه مردمان، و تمام جهان مسیحیت، و تمام سرزمین روسیه، حاکمیت خود را ترک کردند... مسیحیان استاد خود را دیدند و آواز خواندند. آهنگ های تشییع جنازه بر او سرود و اشک ریخت و پر از اندوه و گریه شد و بر سرور ما شاهزاده بزرگ ایوان دانیلوویچ تمام روسیه باد. خاطره جاودانه(25، 93).

علاوه بر نامه روحانی ایوان کالیتا و ستایش او در «انجیل سیا»، سومین وصیتنامه غیر مادی شاهزاده ایوان نیز وجود داشت. این در میراث سیاسی او نهفته بود. البته ایوان از تجربه پدرش استفاده کرد. اما شاهزاده دانیل هرگز به افق هایی که پسرش می دید نرسید. این کالیتا بود که بنیانگذار "سیاست بزرگ" مسکو شد و اصول ، اهداف و ابزار آن را تعیین کرد.

پسران شاهزاده ایوان یک "دستور" سیاسی نسبتاً واضح از پدر خود دریافت کردند. جوهر آن به یک چیز خلاصه می شد - حفظ آن "سکوت بزرگ" که تحت پوشش آن "تجمع روس" در اطراف مسکو آهسته در جریان بود. دو جزء این "سکوت بزرگ" صلح با گروه ترکان و مغولان و صلح با لیتوانی است. برادران ایوانوویچ مسکو اغلب به هورد سفر می کردند و از اعتماد پسر ازبک خان جانیبک (1341 - 1357) برخوردار بودند. به لطف این، تاتارها شمال شرق روسیه را با تهاجمات خود در اواسط قرن چهاردهم اذیت نکردند.

پسران مانند پدرشان نووگورود را با دستی محکم تحت سلطه خود درآوردند و حتی در برابر فشار نظامی متوقف نشدند. با این حال، وارثان کالیتا در رقابت با لیتوانی برای نفوذ در سرزمین‌های بریانسک و اسمولنسک، هرگز این موضوع را مطرح نکردند. جنگ بزرگ. آنها می دانستند که چگونه به نام حفظ "سکوت" گرامی، با ضررهای نسبتاً محسوس کنار بیایند.

سمیون، ایوان و آندری از پدرشان توانایی او را در استفاده از بودجه کلیسا برای دستیابی به اهداف سیاسی خود به ارث بردند. دوستی آنها با متروپولیتن تئوگنوست به این واقعیت منجر شد که پیر بیزانسی راهب مسکو الکسی، پسر بویار فئودور بیاکونت را به عنوان وارث خود در بخش ترک کرد. در سال 1354، پاتریارک فیلوتئوس او را به عنوان متروپولیتن کیف و تمام روسیه تأیید کرد. اینگونه بود که رویای ایوان کالیتا در مورد کلانشهر "مسکو" خودش محقق شد.

پسران به ساختمان معبد پدرشان ادامه دادند. در سال های 1344 - 1346، با تلاش خانواده شاهزاده مسکو و متروپولیتن تئوگنوست، کلیساهای کرملین کالیتا با نقاشی تزئین شد. و در سال 1346 برادران 5 ناقوس برای ناقوس کلیسای جامع سفارش دادند. در سال 1349، در نزدیکی کلیسای جامع اسپاسکی در کرملین، یک "نارتکس، کلیسای سنگی" ساخته شد - یک کلیسای کوچک در مجاورت معبد اصلی. بویارها نیز در ساخت سنگ شرکت داشتند. در سال 1340 ، ولیامینوف ها یک کلیسای سنگی را در خانواده خود "زیارت بت پرست" - صومعه اپیفانی مسکو برپا کردند. مسکو نیز با بسیاری از کلیساهای چوبی زیبا تزئین شده بود. تنها در یک آتش سوزی در سال 1343، «28 کلیسا در آتش سوختند» (25، 94). در آتش سوزی سال 1355 که کرملین عمدتاً آسیب دید، 13 کلیسا در آتش سوخت (25، 99).

برادران ایوانوویچ، البته، بسیار بودند مردم مختلف. آنها اتفاقاً نزاع کردند و سپس به طور رسمی "در قبر" صلح کردند. با این حال، جوان ترها با توجه به منافع خود، هرگز تا آنجا پیش نرفتند که به برادر بزرگتر خود، دوک بزرگ سمیون ایوانوویچ خیانت کنند. و در این نیز عهد کالیتا که 20 سال صادقانه به برادر بزرگترش یوری خدمت کرد، حفظ شد.

منابع به ما اجازه نمی دهند شخصیت جوان ترین، آندری را ببینیم. بنیانگذار سلسله شاهزادگان سرپوخوف که همیشه با شجاعت و وفاداری به تاج و تخت مسکو متمایز بود، شاهزاده آندری در سن 26 سالگی در سال 1353 بر اثر طاعون که در آن زمان در روسیه شیوع داشت درگذشت.

برادر میانی، ایوان، سخاوتمندانه از تواضع و تقوای پدر برخوردار بود. متروپولیتن سیپریان به دیمیتری دونسکوی پسر ایوان توصیه کرد که "حلم و رحمت و نرمی بسیار پدرت و ترس از خدا" را به خاطر بسپارد (114، 203).

مهربانی ایوان ایوانوویچ گاهی با وظایف او به عنوان یک حاکم در تضاد بود. "با شل کردن افسار" ، او به پسران مسکو اجازه داد تا نوعی خصومت شدید را آغاز کنند که با قتل و فرار برخی از اشراف از مسکو به ریازان پایان یافت. ایوان قرمز پس از مرگ زودهنگام (در سن 33 سالگی) خاطره خوبی از خود به یادگار گذاشت ، اگرچه به دلیل "نرم بودن" او بدون تلخی نبود.

بزرگترین ایوانوویچ، سمیون، با گستاخی و نوعی گستاخی متمایز بود که برای اطرافیانش توهین آمیز بود. به همین دلیل بود که او نام مستعار - مغرور را دریافت کرد. در آن زمان این کلمه شوم به نظر می رسید، زیرا همه سخنان رسول را می دانستند: "خدا در مقابل متکبران مقاومت می کند، اما به فروتنان فیض می بخشد" (اول پطرس 5:5). طبق اخبار منحصر به فرد تاتیشچف ، شاهزاده سمیون که در جنگ 1341 نوگورودیان را ترسانده بود ، از رهبران آنها خواست که به نشانه فروتنی ، پابرهنه به اردوگاه او بیایند و روی زانوهای خود طلب بخشش کنند.

اما در عین حال شاهزاده سمیون فرمانروایی خردمند و دوراندیش بود. فقط به سخنرانی ایشان در مورد وحدت در کنگره شاهزادگان در پاییز 1340 نگاه کنید! در اصل، این اولین سخنرانی او از تاج و تخت است: سمیون به تازگی از گروه ترکان و مغولان به عنوان دوک بزرگ ولادیمیر بازگشته است. در اینجا متن کامل آن توسط تاتیشچف ارائه شده است.

برادران عزیز و عزیز، شما می دانید که تا زمانی که شاهزادگان بزرگ قوی بودند و شاهزادگان دیگر به یکی گوش می دادند و راه می رفتند، پس سرزمین روسیه از نظر مردم و ثروت زیاد می شد و هیچ کس جرأت نمی کرد به من بخندد، اما همه آنها تسلیم شد و به مردم ادای احترام کرد، مانند یاروسلاو، ولادیمیر مونوماخ و مستیسلاو. و اگر آنها تقسیم شدند و شروع به جنگیدن با یکدیگر کردند و شاهزاده بزرگ به آنها گوش نکرد ، تاتارها با کشتن شاهزاده ، شهرها را ویران کردند ، تمام سرزمین روسیه را تصرف کردند و خراج گذاشتند. و اکنون شاهزاده ها کشته می شوند، مردم همیشه اسیر آنها را می گیرند و به ترکمن تبدیل می کنند و تمام املاک ما را می برند. و ما فقط می‌توانیم آنقدر قدرت داشته باشیم که بتوانیم از سرزمین روسیه دفاع کنیم و بد نیست که به ما فحش بدهند، اگر فقط به من گوش کنید. و اول از همه، شما باید این نووگورودیان را متواضع کنید و آنها را تحت سلطه خود درآورید و آنها را مطیع دوک بزرگ قرار دهید و همه را علیه دشمن متحد کنید. و اگر کسی از شاهزادگان در مورد ملک خود یا هر چیز دیگری اختلاف داشته باشد، دعوا نمی کند، بلکه نزد شاهزادگان شکایت می کند. و هر کس جنگی را آغاز کند و تاتار را بخواند یا در آنجا به دنبال محاکمه باشد و ما همه در آن متحد خواهیم بود.»

سخنرانی سمیون تأثیر شدیدی بر شاهزادگان گذاشت. به نظر می رسد که در آن زمان هیچ کس به خود اجازه نمی داد تا اینقدر مستقیم و آشکار در مورد بدبختی مشترک صحبت کنند. "و این سخنرانی همه را خشنود کرد و همه این شاهزادگان صلیب را بوسیدند و به عنوان لشکری ​​به سمت تورژوک حرکت کردند" (38، 94).

آیا تاتیشچف می توانست این سخنرانی را برای تزیین «تاریخ» یا ابراز «نظرات سلطنت طلبانه» خود بیان کند؟ به ندرت. که توسط بسیاری از محققان مدرن آثار او تأیید شده است، "در یکپارچگی ذهنی مورخ دیگر نمی توان شک کرد" (88، 339). علاوه بر این، اگر او می خواست قضاوت خود را در متن تاریخ وارد کند، البته آن را به شخصیت تاریخی مشهورتر از شاهزاده سمیون نسبت می داد.

خود ساختن داستان تاتیشچف در مورد درگیری مسکو-نووگورود 1340-1341 قابل توجه است. به طور کلی، از نیکون کرونیکل پیروی می کند. با این حال، متن نیکونوفسکایا که به راحتی قابل تشخیص است، چندین بار با درج هایی از منابع منحصر به فرد دیگر قطع می شود. یکی از این درج‌ها سخنرانی سمیون در کنگره شاهزاده در مسکو است. البته، نمی توان صحت پروتکل سخنرانی شاهزاده را تضمین کرد. علاوه بر این، این سخنرانی به احتمال زیاد توسط برخی از کاتبان باستانی روسی نوشته شده است که تاتیشچف آن را به همراه جزئیات منحصر به فرد دیگری از اثر او استخراج کرده است. با این حال، خود محتوای این گزیده ها گویای خوبی است. برای مثال، جزییاتی مانند نوگورودیایی‌های زانو زده و پابرهنه را فقط یک فرد معاصر و به احتمال زیاد شاهد عینی این رویداد می‌دانست. او همچنین می توانست سخنرانی سمیون برای شاهزادگان را از حفظ بازسازی کند. ظاهراً این راوی متعلق به حلقه داخلی شاهزاده یا متروپولیتن تئوگنوست بود که در آن زمان نیز در تورژوک بود.

در نتیجه، می توان استدلال کرد که این همان چیزی است که دوک بزرگ 23 ساله سمیون ایوانوویچ به صنعتگران همکار خود به این ترتیب یا تقریباً همانطور که توسط تاتیشچف بیان شده است، گفت. حدس زدن این که دوک بزرگ جوان از چه کسی دولتمردی خود را آموخته دشوار نیست. از زبان سمیون، پدر بزرگش، «گردآورنده روسیه» ایوان دانیلوویچ نیک، که به خاطر سخاوتش کالیتا ملقب بود، به معاصران و نوادگانش خطاب کرد...

سرنوشت بی رحمانه به سمیون ایوانوویچ خندید و گویی او را به خاطر "غرور" مجازات می کند. پس از دو ازدواج ناموفق و بدون فرزند، از قوانین کلیسا گذشت و نزاع سختی را با کلانشهر تحمل کرد و در سال 1347 با ماریا تورسکایا، دختر الکساندر تورسکوی، که در سال 1339 در گروه هورد اعدام شد، ازدواج کرد. در این ازدواج، که ایده های قدیمی دانیلوویچ ها را در مورد "توسعه" سلسله ای سرزمین های Tver احیا کرد، شاهزاده سمیون خوشحال بود و فرزندان زیادی داشت. به نظر می رسید که پسرانش قرار بود به شعبه اصلی خانه مسکو تبدیل شوند. اما در سال 1353، دست سنگین "مرگ سیاه" ابتدا همه پسران شاهزاده سمیون و سپس خود او را از روی زمین درآورد. از سه پسر کالیتا، خداوند متعال تنها یکی را حفظ کرد - ایوان سرخ خداترس و مهربان...

سمیون مغرور نیمه خفه شده توسط یک بیماری کشنده، اراده خود را دیکته کرد. در آن، او از وارثان خود التماس کرد که در صلح با یکدیگر زندگی کنند و آخرین وصیت خود را انجام دهند - "تا یاد پدر و مادر ما و ما از بین نرود و شمع خاموش نشود".

این "انحراف غنایی" غیرمنتظره در نقاشی های نسبتاً خشک ملک شاهزاده تا به امروز یک راز باقی مانده است. سمیون چه اهمیتی برای این "شمع" مرموز قائل شد؟ آیا او در مورد ادامه کار مسکو برای "جمع آوری روس" صحبت کرد؟ نگران وفای به عهد و پیمان های والدین خود هستید؟ یا ناگهان به یاد آخرین ساعات پدرش، شاهزاده ایوان، آخرین آکاتیست خود افتاد: «شمع نورگیر که در تاریکی ظاهر شد، ما باکره مقدس را می‌بینیم»؟

سال ها در نگرانی های بی پایان گذشت. مردم با گریه به این دنیا آمدند و با گریه آن را ترک کردند. همه چیز ناپایدار و غیرقابل اعتماد به نظر می رسید. اما در همین حین، همه چیز با سرعت آرام و با اطاعت از قوانین ناشناخته پیش رفت. شاهزاده مسکو تحت نظارت قاطعانه خان جانیک بی سر و صدا رشد کرد و قوی تر شد. اما در سال 1357 جانیک «شاه خوب» به دست پسرش بردیبک که از انتظار برای تاج و تخت طلایی آرزو خسته شده بود کشته شد. بردیبک در همان زمان 12 برادرش را کشت و خود را از دردسرهای بی مورد نجات داد. با این حال ، همه این چرخش امور را در Horde دوست نداشتند. درگیری طولانی مدت در میان تاتارها شروع شد (به قول وقایع نگار - "مربای بزرگ در هورد" (22، 229). در طول دوره 1357 تا 1381، بیش از 25 خان بر تاج و تخت هورد تغییر کردند (71). ، 50).

استفاده از نزاع گروه ترکان و مغولان، شاهزاده سوزدالدیمیتری کنستانتینوویچ در سال 1360 موفق شد برای مدت کوتاهی سلطنت بزرگ ولادیمیر را از پسر جوان ایوان دیمیتری سرخ بگیرد. شاید این ایده توسط برخی از "افراد قوی" در هورد به او پیشنهاد شده باشد که نگران رشد مداوم قدرت مسکو بودند. اما پسران مسکو که در اطراف شهر بزرگ مسکوی الکسی تجمع کردند، از حقوق شاهزاده جوان خود دفاع کردند. از آن زمان به بعد، سلطنت بزرگ ولادیمیر به "میراث" (امتیاز غیر قابل انکار) حاکمان مسکو تبدیل شد.

نوه های کالیتا دیمیتری ایوانوویچ مسکوفسکی و ولادیمیر آندریویچ سرپوخوفسکایا عملاً بدون پدر بزرگ شدند. آموزش خانواده بر آنها مسلط نبود؛ دور شدن از سنت های سیاسی کالیتا برای آنها راحت تر بود، که آنها فقط از طریق شنیده ها از پسران قدیمی یا متروپولیتن الکسی می دانستند. و تصادفی نیست که این جوانان جسور بودند که پس از بلوغ، روسیه را تکان دادند و آن را از جنگل ها و مرداب ها به وسعت میدان کولیکوو بیرون آوردند.

شراب جدید در پوسته های شراب جدید ریخته شد. حاکمان مسکو به دنبال راه حل های جدید برای مشکلات قدیمی بودند. اما تصویر پدربزرگ آنها، اولین "گردآورنده روسیه" ایوان کالیتا، که با احترام عمیق احاطه شده بود، در افسانه های خانوادگی آنها زندگی می کرد. همه فهمیدند که مسکو از غلاتی که او کاشته و پرورش می دهد رشد می کند. به سختی می توان با کلمات تعریف کرد که میراث معنوی و ابدی کالیتا از چه چیزی تشکیل شده است، نه دارایی یا سیاسی. همانطور که می دانید والدین در فرزندان خود شناخته شده هستند. همه نوادگان شاهزاده ایوان که در مسکو حکومت می کردند با احساس مسئولیت غیرمعمول توسعه یافته متمایز بودند. خاستگاه آن در شخصیت اصلی کلیسا-دولتی اقتصاد مسکو نهفته است.

ایجاد ایالت مسکو توسط آنها به عنوان انجام یک وظیفه مشیت تلقی شد - ساختن یک پادشاهی تا کنون بی سابقه از حقیقت خدا. و از این رو، سازندگان همیشه سخنان مهیب ارمیا نبی را به خاطر می‌آوردند: "لعنت بر کسی که کار خداوند را از روی غفلت انجام دهد" (ارمیا 48:10).

یک نوار عمودی پایان یک خط و آغاز خط دیگر را در خط اصلی نشان می دهد.** مقادیر عددی حروف در پرانتزهای مستطیلی در نظر گرفته نمی شود (این حروف توسط کوچکین گم شده و "بازیابی" در نظر گرفته شده است. ).*** در نسخه دوم: «و است سودو نقره است» . از آنجایی که تجربه قبلی من با متون که به طور سنتی «قدیم» یا «قرن وسطایی» نامیده می‌شوند نشان می‌دهد که تقسیم متن به خطوط بسیار مهمتر از تقسیم آن به واحدهای کارکردی یا موضوعی است، پنج سطر اول وصیت نامه را به عنوان موضوع تحلیل اولیه انتخاب کردم. . این از آنجایی که بند اول با سطر پنجم خاتمه می‌یابد (روی کلمه «اوچینیل»)، بسیار مناسب‌تر بود، ماهیتی کلی دارد و در اصل، مقدمه را ادامه می‌دهد. نهایی مقدار عددیکلمات خط اول 9، دوم - 3، سوم - 3، چهارم - 8، پنجم - 9، هر پنج خط - 5 است.

وصیت نامه ایوان کالیتا روی چه چیزی نوشته شده بود؟

توجه

Sanity 02.24.2009، 22:32 # البته، نادانی خود را کمی با متن هایی از کتاب درسی پلشاکوف تزئین کردم. یک بار به کودکی گفتم که اگر همه چیز را با دقت بخوانید، می توانید پاسخ ها را پیدا کنید. البته در کتاب درسی پلشاکوف کلمه ای در مورد وصیت نامه وجود نخواهد داشت. اما احتمالاً یا در مورد اولین کتاب ها در روسیه یا چیز دیگری غیر مستقیم وجود دارد.

اما درخواست وضوح تلمود از یک کتاب درسی اشتباه است. این من نیستم 2009/02/24، ساعت 22:35 # ساش، فکر نمی‌کنید در کلاس چهارم مشکلات (سوالات) تاریخ باید کاملاً واضح باشد، نه؟ یعنی کودکی که به تازگی در مورد منشورهای نووگورود و حمله تاتار-مغول خوانده است، از این واقعیت آگاه نیست که ما قبلاً کاغذ پوست داریم. شما چی فکر میکنید؟ وقتی یک ساعت رایگان دارید، یک موضوع پیچیده را از آنجا بردارید و آن را بخوانید و تمام تکالیف خود را انجام دهید. به نظر من شما فقط به متون دقت نکردید.

نمایشگاه مجازی اختصاص داده شده به 1150 سالگرد تولد دولت روسیه

پلشاکوف مدت زیادی زندگی کرد و همه فرزندانش از کتاب های درسی او درس می خواندند! بدجور سیگار کشیدم در اینجا منابع مربوط به هر دو وصیت نامه وجود دارد: http://www.rusarchives.ru/evants/exhibitions/rosarchiv90_rgada.shtml این من نیستم 02/24/2009، 21:39 # پس می گویم توس وجود ندارد پارس سگ. یا پوست درخت به قول شما، پوست درخت غان؟ آیا به حقایق یا آنچه "به نظر من" علاقه دارید؟ شما شکایت کردید که در Yandex نیست، من آن را برای شما پیدا کردم. این من نیستم 2009/02/24، 21:50 # نور، من تعجب می کنم که چرا از یک کودک کلاس چهارم سؤالاتی پرسیده می شود که پاسخ آنها را باید در آرشیوهای اینترنت جستجو کرد. دوباره سوال 6 عبارت داده شده است که یکی از آنها نادرست است. کدام پنج قطعا درست است، چیزی برای بحث وجود ندارد. یکی درباره وصایای ایوان کالیتا در مورد پوست درخت غان است. من Wiki، Yandex را خواندم - چیزی در مورد پوست درخت غان و اراده کالیتا در آن وجود ندارد. یعنی من نتیجه می‌گیرم که کالیتا وصیت نامه خود را روی پوست درخت غان ننوشته است. دروغ می گویی - خوب سرچ نکردم، روی پوست نوشت.

یک قدم دیگر

عدد 6 با تعداد انواع اشیاء منتقل شده توسط پدر به پسر بزرگتر رابطه همبستگی دارد. بند سوم. بارزترین عنصر ماهیت سازندگی متن "وصیت" در این قطعه، 4 "زنجیره طلا"، 3 "کمربند طلا" و 2 "پیمانه طلا" است. سری اعداد ارائه شده در اینجا 432 - تاریخ است بازی های المپیک 432
قبل از میلاد، که بر روی آن ریاضیدان و ستاره شناس یونانی Meton روش خود را برای تنظیم تقویم با معرفی 7 سال با 13 ماه در چرخه 235 ماهه synodic پیشنهاد کرد. فرمول Meton قبلاً در زمان های قدیم "عدد طلایی" نامیده می شد. ارزش عددی نهایی تمام کلمات پنج سطر عبارت، شامل باقیمانده کلمات قبلی که سطر اول آن با آن شروع می شود و ابتدای عبارت بعدی که سطر پنجم با آن تمام می شود، برابر است با. برابر با 9، در چرخه متونیک 6939 روزه (6 و 3 این سری با هم 9، سه ضربدر 9 - 27، یا 9 را تشکیل می دهند).

تعداد کلمات در خط اول در عبارت نهایی 6 است (در عبارت اصلی - 15)، دوم - 2، سوم - 2، چهارم - 9، پنجم - 2، ردیف حاصل 62292 است. ارزش عددی کل در اینجا محاسبه نمی شود، زیرا واژگان "شما" به دو قسمت تقسیم می شود و در هر دو خط دوم و سوم در نظر گرفته می شود. در مجموع 56 کلمه در پنج خط وجود دارد، مقدار عددی نهایی 2 است. اکنون نشانگرهای عددی نهایی هر خط را که با توجه به دو معیار ذکر شده در بالا به دست آمده اند، خلاصه می کنیم و قبلاً این شاخص ها را در دو ستون مرتب کرده ایم.
ستون سوم از سمت راست، مقادیر عددی متناهی سطر به سطر به دست آمده است. یک ردیف (8 9 8).

عهدنامه شاهزاده ایوان دانیلوویچ

اطلاعات

برای ما، و همچنین کسوف 1050، در درجه اول جالب است زیرا ساروس 96 در سال 1374 (آخرین کسوف آن) یعنی در عرض 74 سال از قرن 14 به پایان رسید. و بر این اساس، در طول زندگی ایوان کالیتا "درگذشت" (کسوف های 1302، 1320، 1338، 1356). گردآورنده وصیت نامه خود را به اشاره به ارتباط معنایی بین "سند" و ساروس محدود نمی کند، او تقریباً مستقیماً به آن اشاره می کند: فاصله بین تاریخ های 950 و 1040 که او از آن مراقبت کرده است 90 سال است. نام انسان ایوان (7) دانیلوویچ (2) دارای مقدار عددی متناهی 9 است (صفرها در معماهای کلامی-عددی اختیاری هستند). نام مستعار "کالیتا" نیز دارای ارزش عددی نهایی 9 است.

در بند دوم، تعداد شهرها و روستاهای اختصاص داده شده به سمیون ایوانوویچ 27 و در عبارت نهایی - 9 است. (e)zd(e)” برابر با نام).

اوکرمیر کلاس چهارم. وصیت نامه شاهزاده ایوان دانیلوویچ

مهم

و بنابراین چیدمان متفاوت شد 🙁 این من نیستم 2009/02/24، 23:28 # اما به هر حال این یک نشانگر نیست. من با خاله های کلاس های دیگر و موازی ها خیلی ارتباط دارم. هرکسی که مدرسه نمی رود اصلاً چیزی در مورد شپش نمی داند. بله، همه چیز مگابایت است، اما آنها اتفاق می‌افتند، و من هم آنجا بودم. این من نیستم 2009/02/24، 22:31 # Yul! حالا وقتی بیمار هستید باید تمام کارهای اورژانسی را انجام دهید. چنین مزخرفات، وحشت در مدرسه حداقل نوعی حرکت وجود دارد، اما در اینجا فقط می توانید تکالیف بنویسید. البته، او خیلی خود را نکشته است، اما هنوز هم می خندد - من نمی دانم چگونه این کار را انجام دهم. من به پوست درخت غان فکر می کنم، اما پدر بلافاصله مداخله کرد که این مزخرف است و آنها راندند. نکته اصلی کمک کردن است، او به او کمک نمی کند، او فقط از کمک من انتقاد می کند. چنین کمک عملی به زندگی خانوادگی. "پدر مداخله کرد" - این کمکی نیست؟ IMHO، بابا در انتقادش درست می‌گوید، تو خودت هیستریک هستی و بیهوده بچه را خراب می‌کنی. این من نیستم 2009/02/24، 10:43 شب # چه کسی هیستریال است؟ نور، من فقط یک سوال پرسیدم.

نامه روحانی: وصیت نامه ایوان کالیتا

• تا آنجا که من می دانم، ایوان کالیتا وصیت نامه خود را روی پوست نوشته است. ضمناً ایوان کالیتا همه این کارها را همزمان در چندین نسخه انجام داد و سپس آن را با مهر شخصی خود تصدیق کرد، زیرا در نهایت این وصیت نامه توسط خان ازبک با مهر شخصی خود تأیید شد.
• وصیت نامه، یا همانطور که در آن زمان دور می گفتند، نامه معنوی تزار ایوان دانیلوویچ، ملقب به کالیتا، آخرین بیان مرگبار اراده حاکم بود و بنابراین یک سند رسمی و دارای اهمیت فراوان بود. معنای تاریخی. اول از همه، در این سند، ایوان کالیتا همه چیزهایی را که در اختیار داشت فهرست کرد و سلامت معنوی او را در زمان تنظیم وصیت نامه خود تأیید کرد.
  سپس تمام اموال را به پسرانش واگذار کرد و برای اولین بار رسم انتقال ارث را نه به برادر بزرگتر بازمانده، بلکه مستقیماً به فرزندان او معرفی کرد.

وصیت نامه ایوان کالیتا در مورد بازی های المپیک

پسران ایوان کالیتا در سال 1350 قراردادی بین خود مبنی بر رعایت وصیت پدر و مصونیت روسیه منعقد کردند. (جالب اینجاست که این قرارداد قدیمی ترین سندی بود که روی کاغذ نوشته شده بود که به دست ما رسیده است. قبل از آن همه اسناد روی پوست درخت غان یا پوست نوشته می شد). سلامتی 02.24.2009، 21:05 # شاید او آن را هنگام شکار، ناگهان، در جنگل نوشته است؟ شاید داستانی در آنجا وجود داشته باشد؟ در آن زمان قطعاً کاغذ وجود داشت. پوست درخت توس معمولاً هنگام تلاش برای یافتن تأیید به یاد می‌آید هزار سال تاریخ. این من نیستم 2009/02/24، 21:10 # او دو تا از آنها را نوشت وقتی در گروه ترکان طلاییرفت رشوه داد به طور کلی، من فکر می کردم که کالیتا یک حرامزاده نادر است. طبق گفته پلشاکوف، او به معنای واقعی کلمه فرشته ناجی تمام روسیه است. خوب، شما باید یکی از شش عبارتی را انتخاب کنید که نادرست است. به نظر می رسد که اراده اشتباه است. من قبلاً Yandex و Wiki سیگار کشیده ام، اما چیزی در مورد پوست درخت غان وجود ندارد.

(کالیتا) روی پوست درخت غان نوشته شده بود. این یک جمله نادرست است، درست است؟ بحث توسط ناظم Maria-k در 2009/02/25، 11:49 # بسته شد و چه کسی این سوال را پرسید؟ این در کتاب درسی نیست :) این من نیستم 2009/02/25، 1:08 بعد از ظهر # کتاب کار! کلاس چهارم، بخش تاریخ "روس بال هایش را باز می کند" سلامت 2009/02/24، 10:13 بعد از ظهر # یک چیز را نمی فهمم، تعصب شما نسبت به پلشاکوف. پلشاکوف را هم داریم، بچه به نوعی خودش را مدیریت می کند. 4 بار در یک ربع وجود داشت - من خواندن چیزی را قبل از آزمون تمام نکردم.
اما هیچ چیزی در پلشاکوفو وجود ندارد که والدین را مجبور به ارتباط منظم کند. فقط والدین وقتی می بینند / پلشاکوف کمی دچار گیجی می شوند)) وقتی کتاب درسی کلاس اول را ورق می زنم دقیقاً همینطور هستم. این من نیستم 2009/02/24, 22:21 # او می گوید نمی داند جواب.

وصیت نامه یا نامه معنوی دوک بزرگ مسکو ایوان کالیتا (1283 - 1340) از ارزش فرهنگی و تاریخی بسیار مهمی برخوردار است. اول از همه، گذشته مستند مسکو و منطقه مسکو با آن آغاز شد که بخشی از آن در منطقه مدرن نارو فومینسک ما اشغال شده است. کالیتا از سال 1325 تا 1340 بر مسکو حکومت کرد و در این سلطنت، قبل از عزیمت به هورد، دو وصیت نامه روحانی تنظیم کرد. به گفته برخی از محققان تاریخ مسکو، آنها در سال 1336 - 1339 منتشر شده اند. مورخ M.N. Tikhomirov (1893 - 1965) ، آکادمیک و محقق برجسته مسکووی ، در کتاب خود "مسکو باستان XII - XV" در صفحات خود که دوره سلطنت ایوان کالیتا را توصیف می کند ، نمی نویسد که این نامه ها چه زمانی منتشر شد. به نوبه خود، ارشماندریت لئونید کاولین (1822 - 1891) که ما در تحقیقات تاریخ محلی خود نیز بر آثار او تکیه می کنیم، در کتاب "Zvenigorod مسکو و منطقه آن از نظر کلیسا - باستان شناسی" منتشر شده توسط چاپخانه سینودال در 1878 می نویسد. در صفحه اول، منشور معنوی ایوان کالیتا: «معمولاً منسوب به سالهای 1328 - 1331 است.» البته شاید عجیب به نظر برسد که چرا میخائیل نیکولایویچ تیخومیروف در اثر خود درباره مسکو باستان از او به عنوان معتبرترین مورخ زمان خود یاد نکرده است. بدون شک، خود تیخومیروف نمی توانست با کتاب لئونید کاولین که 15 سال قبل از تولد او منتشر شده است، ناآشنا باشد. اما به نظر می رسد که توضیح این موضوع را خود زمان مبارزه و مقابله می دهد. قدرت شورویدر دوره سرکوب استالینیستی علیه کلیسا. یافتن کتاب های M.T. تیخومیروف در مورد تاریخ مسکو در قرون 12 تا 15 و روسیه قرون وسطی دشوار به نظر نمی رسد؛ آنها را می توان در کتابخانه عمومی یا در کتابفروشی های پایتخت یافت. خوب، خواننده و محقق تاریخ منطقه مسکو ما می تواند کتاب ارشماندریت لئونید کاولین "مسکو زونیگورود و منطقه آن از نظر کلیسا - باستان شناسی" را در "قفسه کتاب" وب سایت تاریخ تاریخی و محلی Naro-Fominsk پیدا کند. منطقه "تراکت Borovsky". این واقعیت که منشور معنوی ایوان کالیتا در سال 1328 نوشته شده است و «در مجموعه منشورها و قراردادهای دولتی»، T.I شماره 22 منتشر شده است، همچنین توسط «مجموعه تاریخ اتحاد جماهیر شوروی» به ما گفته شده است. T. I. گردآوری شده توسط V. Lebedev با گروهی از نویسندگان که در سال 1940 در مسکو منتشر شد. در تحقیقات تاریخ محلی خود، ما به همان تاریخی که توسط مورخان تعیین شده است، پایبند هستیم. خوب، چه چیزی در مورد وصیت نامه ایوان کالیتا جالب است، خواننده ای که تجربه ای در تاریخ ندارد ممکن است از ما بپرسد؟ بیایید توجه داشته باشیم که فقط به لطف این سند، ما اطلاعاتی در مورد دارایی های متعلق به کالیتا داریم که از پدرش به ارث رسیده است و توسط خود او در قلمرو مسکو به دست آورده است. از آن جمله، روستاها، دهکده‌ها، دهکده‌ها و غیره، نحوه توزیع آن‌ها به اعضای شاهزاده، ترتیب مدیریت اقتصادی و از همه مهم‌تر هنجار قانونی جانشینی تاج و تخت و متعاقب آن تعیین می‌شود. سنت حکومت اصالت پس از مرگ دوک اعظم وضع شد. درست است ، واسیلی اول ، نبیره کالیتا ، اولین کسی بود که آن را شکست و به پسرش اجازه داد تا خانه شاهزاده را به ارث ببرد و نه برادر بازمانده اش یوری دیتریویچ. در وصیت نامه ایوان کالیتا نام 37 روستای شاهزاده مسکو را می یابیم که از جمله آنها می توان به روستاهای ریوخوفسکویه و کامنسکویه در رودخانه نارا اشاره کرد. همانطور که می دانید روستاها مورد درمان قرار گرفتند شهرک هاکه در آن کلیسا وجود داشت، روستا شامل روستاهایی بود که خانه صاحب زمین در آن قرار داشت و روستا فقط از کلبه های دهقانان تشکیل شده بود. در کامنسک قدیمی ترین کلیسای سنگی سنت نیکلاس در منطقه مسکو وجود دارد. مورخ و معمار برجسته در زمان خود، محقق معماری کلیساهای روسیه باستان، B.L. آلتشولر (1926 - 1998)، با شرکت مورخ و باستان شناس M.Kh. آلشکوفسکی (1933 - 1974) در مطالعات باستان شناسی در مقیاس بزرگ این معبد مشخص کرد که در اصل از سنگ ساخته شده است و شروع ساخت را به نیمه دوم قرن 14 می رساند. اما همانطور که می بینیم و آنچه قبلاً در صفحات روزنامه "City Center" در مقاله "کلیسای سنت نیکلاس در روستای Kamenskoye" شماره 50 (421) مورخ 18/12 نوشته شده است. در سال 2013، درست در روز تولد نویسنده این سطور، این معبد خود نه در قرن دوم، بلکه در نیمه اول قرن چهاردهم، یعنی تحت ایوان کالیتا، و شاید قبل از آن، ساخته شد. کلیسای روستای ریوخوفسکویه ظاهراً در آن ناپدید شده است زمان مشکلاتو در تاریخ ذکر نشده است، خود این دهکده ناپدید شده است و روبروی آن، آن سوی رود نارا، روستای اریوکینو است که تا امروز وجود دارد. در وصیت نامه ایوان کالیتا، اولین ذکر فومینسکویه، سوخودول و روستای ماسا را ​​می یابیم که از آتنائوس خریداری شده است، که همراه با سایر دارایی ها به پسرش ایوان، دوک بزرگ آینده ایوان سرخ، پدر دیمیتری دونسکوی رسید. . در منشور معنوی ایوان سرخ، دهکده ای که کالیتا از افینی خریداری کرده است به نام Afineevskoe، یعنی Afineevo فعلی با کلیسای سر بریدن جان باپتیست در آن ثبت شده است. ما همچنین قبلاً در مورد گذشته تاریخی Afineevo نوشتیم و به این موضوع نمی پردازیم و آن را تکرار نمی کنیم. کالیتا در وصیت نامه خود اشاره نمی کند که فومینسکویه و سوخودول در آن روزها چه جایگاهی داشتند و فقط در نامه معنوی دمیتری دونسکوی در سال 1389 متوجه می شویم که فومینسکویه، سوخودول با یستیو، با ایستروویو، ویشگورود، پلسن ولوست های زونیگورود بوده اند. در قوانین روسیه باستان، ولوست ها شامل سرزمین ها و سرزمین های کوچک می شد اصالت های آپاناژ. همانطور که لئونید کاولین می نویسد نارو فومینسک از فومینسکی شکل گرفت. سوخودول با رودخانه های ایستیا و ایسترما به اردوگاه سوخودولسکی ناحیه بوروفسکی تبدیل شد و بعداً ولوست روژدستونسکایا از آن تشکیل شد که در سال 1918 بخشی از ناحیه تشکیل شده نارو فومینسک شد. قالب چیزی بیش از Plesenskoe فعلی نیست. خوب، ویشگورود روستایی در پروتواست. بنابراین، همه این روستاها، که برای اولین بار در وصیت نامه ایوان کالیتا، پسرش ایوان سرخ و دیمیتری دونسکوی ذکر شده است، تشکیل می دهند. تاریخچه عمومیمنطقه نارو فومینسک ما، در آرشیو دولتی اعمال باستانی روسیه ذخیره شده است.

سلسله " آخرین تحقیقاتدر تاریخ روسیه» در سال 2016 تاسیس شد.

طراحی توسط هنرمند E.Yu. شورلاپووا

نقشه های کتاب توسط S.N. تموشف، دانشیار گروه تاریخ روسیه، دانشگاه دولتی بلاروس

پیشگفتار

اصل مسئله

تاریخ تشکیل یک دولت متحد روسیه همواره یکی از موضوعات اصلی مورد توجه بوده است مورخان داخلی. با این وجود، باید اذعان داشت که تعدادی از جنبه های مهم فرآیند متمرکزسازی کشور همچنان به نوعی نقطه خالی باقی مانده و نیازمند مطالعه بیشتر است. یکی از این پرسش‌ها که در دو قرن گذشته انواع و اقسام حدس‌ها و گمانه‌زنی‌ها را از سوی محققین به وجود آورده است، مسئله به اصطلاح «خرید» ایوان کالیتا است.

ماهیت آن به شرح زیر است. دوک بزرگ دیمیتری ایوانوویچ دونسکوی با تنظیم دومین نامه (وصیت نامه) معنوی خود در سال 1389 دستورهای زیر را صادر کرد: "و من پسرم ، شاهزاده یوری را برکت می دهم. من پدربزرگم را می خرم، گالیچ، با همه ولوس ها، و با روستاها، و با همه وظایف، و با آن روستاهایی که به کوستروما، میکولسکویه و بوریسوفسکویه کشیده شدند. و من پسرم، شاهزاده آندری را برکت می دهم من پدربزرگم را می خرم، بلیموزر، با همه ولوست ها، وولسکی با شاگوت، و میلولوبسکی ایز، و با آبادی هایی که فرزندان من بودند. و من پسرم شاهزاده پیتر را برکت می دهم من پدربزرگم را می خرممزرعه و آنچه را که به سوی آن کشیده می شود و با بیماری و بیماری زغال می کنیم» 1 .

در متن وصیت نامه، توجه ما به این نشانه سه گانه جلب می شود که این شهرها برای "خریدهای" دیمیتری دونسکوی از پدربزرگش بوده است که همانطور که می دانیم دوک بزرگ ایوان دانیلوویچ کالیتا بود که نیم قرن قبل زندگی می کرد. دو نامه روحانی از او تا به امروز باقی مانده است که مهمتر از همه در اصل باقی مانده است. اما کوچکترین اشاره ای در آنها وجود ندارد که کالیتا مالک شهرهایی است که نوه اش 2 ذکر کرده است. منظور دیمیتری دونسکوی وقتی گالیچ، بلو اوزرو و اوگلیچ را «خریدهای پدربزرگش» خواند، چه بود؟ این پرسش مورخان را از زمان ن.م. کرمزین.

نظرات مورخان

در تلاش برای توضیح حداقل به نحوی تناقض ذکر شده در بالا، N.M. کرمزین پیشنهاد کرد که کالیتا کمی قبل از مرگش این شهرها را به دست آورد و بنابراین آنها به سادگی در وصیت نامه شاهزاده مسکو که چندین سال قبل تنظیم شده بود گنجانده نشدند. با این حال، دشواری دیگری در اینجا در انتظار او بود: نامه های معنوی پسران کالیتا، سمیون مغرور و ایوان سرخ، به دست ما رسیده است، اما باز هم حتی یک کلمه در مورد گالیچ، اوگلیچ و بلوزرو 4 وجود ندارد.

برای توضیح این پارادوکس N.M. کرمزین راه حل نسبتاً شوخی پیدا کرد. به نظر وی، این شهرها، تا زمان دیمیتری دونسکوی، "هنوز به طور کامل به سلطنت مسکو ضمیمه نشده بودند" 5. همانطور که مشخص است، در قرن 14. شاهزادگان مسکو به طور همزمان دو میز شاهزاده را اشغال کردند - میز خود مسکو که برای آنها دارایی خانوادگی بود و میز دوک بزرگ در ولادیمیر که حق آنها را تحت برچسب خان دریافت می کردند.

به گفته تاریخ نگار، کالیتا با به دست آوردن این سه شهر، نه خود متصرفات مسکو، بلکه مرزهای دوکال بزرگ را گسترش داد: «این اپناژها، تا زمان دونسکوی، بزرگ دوک محسوب می شدند و نه مسکووی: به همین دلیل است. در وصیت نامه پسران کالیتین ذکر نشده است» 6 . در واقع ، اگرچه هم ایوان کالیتا و هم پسرانش دوک های بزرگ ولادیمیر بودند ، اما وصیت نامه آنها هرگز سرنوشت سلطنت بزرگ را تعیین نکرد ، که وضعیت آن فقط به اراده خان بستگی داشت ، بلکه فقط به روستاهای شاهزاده فردی در قلمرو آن اشاره کرد. و تنها نوه کالیتا، چند سال پس از نبرد معروف کولیکوو، که سرآغاز افول نفوذ گروه هورد بود، توانست در متن وصیت نامه خود در سال 1389 یک عبارت پرمعنا را درج کند: «و اینک، من برکت می دهم. پسر، شاهزاده واسیلی، با سرزمین پدری من، شاهزاده بزرگ» 7. درست بعد از آن متنی می آید که در بالا درباره گالیچ، بلوزرو و اوگلیچ نقل کردیم. بنابراین ، دیمیتری دونسکوی به وضوح نشان داد که اکنون این خان نیست، بلکه شاهزاده مسکو است که حق کامل دارد هم کل سلطنت بزرگ و هم بخش های جداگانه آن را دفع کند.

با این حال، این طرح ظاهری بسیار منطقی و هماهنگ، که به نظر می رسید به طور کامل عدم ذکر این سه شهر را در وصیت نامه کالیتا و پسرانش توضیح دهد، یک نقص کوچک داشت که توسط S.M. سولوویف: "کارامزین این فرض را می کند که این خریدها متعلق به مسکو نبوده، بلکه متعلق به سلطنت بزرگ ولادیمیر است. اما کالیتا چگونه می‌توانست سلطنت بزرگی را که اصلاً متعلق به خانواده او نبود و پس از مرگش به شاهزاده تور یا نیژنی نووگورود منتقل شود، بخرد؟ این به معنای ثروتمند کردن شاهزادگان دیگر به هزینه شخصی است.» او همچنین توجه را به شرایط دیگری جلب کرد - تقریباً در تمام قرن چهاردهم. تواریخ روسی همچنان از شاهزادگان مستقل گالیچ و بلوزرسک یاد می کند که به ناچار این تصور را ایجاد می کند که کالیتا هیچ خریدی از شهرهای پایتخت آنها انجام نداده است. به عقیده مورخ، "موضوع با این واقعیت توضیح داده می شود که کالیتا این شهرها را از شاهزادگان خریداری کرد ، اما همچنان برخی از حقوق حاکمیتی را برای آنها باقی گذاشت ، اما تابع شاهزاده مسکو بود و در زمان دیمیتری دونسکوی آنها از این حقوق محروم شدند. ” 8.

نظر س.م. سولوویوف توسط V.O. کلیوچفسکی: "ایوان کالیتا با خرید دهکده هایی در اپاناژهای دیگران، سه شهر کامل آپاناژی را با ولسوالی ها خریداری کرد - بلوزرسک، گالیچ و اوگلیچ، اما فعلاً این اپاناژها را با برخی از شرایط وابستگی نزد شاهزادگان سابق گذاشت." در همان زمان، او آنها را همراه با آپاناژها در گروه خاصی از شاهزادگان به اصطلاح اوکوپنی قرار داد، "که دوک بزرگ از آنها اپاناژهای آنها را خرید و استفاده از املاک سابق خود را با تعهدات رسمی مشخصی به آنها واگذار کرد" 9 .

B.N. چیچرین سعی کرد دیدگاه N.M. کرمزین و س.م. سولوویف: "از کتاب معنوی دمیتری ایوانوویچ می آموزیم که پدربزرگ او کل حاکمیت ها - گالیچ، اوگلیچ، بلوزرو را خریداری کرده است، اما شاهزادگان محلی هنوز در اختیار خود باقی مانده اند، معلوم نیست با چه حقوقی، و فقط تحت نوه کالیتا این زمین ها ضمیمه شدند. به مسکو به همین دلیل است که احتمالاً در کتب معنوی قبلی ذکر نشده است» 10.

V.I این مشکل را ریشه ای تر حل کرد. سرگیویچ در خصوص فرض س.م. سولوویف که شاهزاده مسکو با به دست آوردن این زمین ها، برخی از حقوق را پشت سر صاحبان قبلی گذاشت، او نوشت: "این امکان وجود دارد که کالیتا خریدهای خود را به شاهزاده فروشندگان واگذار کرده باشد و آنها را ملزم به خدمت به خود و فرزندانش کند" 11. و سپس مثال مشابهی را ارائه می دهد که در نامه معنوی دوم کالیتا یافت می شود، زمانی که شاهزاده روستای خریداری شده در روستوف را به شرط خدمت به خود و فرزندانش به بوریس ورکوف خاص می دهد. اما در اینجا یک مانع غیرقابل عبور به وجود می آید - اگر کالیتا در وصیت نامه خود "که در آن حتی قطعه طلای خریداری شده فراموش نمی شود" از یک روستای خریداری شده جداگانه یاد می کند ، پس چگونه می تواند سه حکومت را فراموش کند؟ 13

در تلاش برای یافتن حداقل توضیح منطقی برای این تناقض، V.I. سرگیویچ به طور کلی حرکت درستی انجام داد - لازم است تاریخ این شهسوارها را در طول نیم قرن که از مرگ کالیتا تا تنظیم وصیت نامه نوه او سپری شده است، ردیابی کنیم. این کار توسط او در رابطه با گالیچ انجام شد. و در اینجا ما کشف کردیم جزئیات جالب. در سال 1363، نیکون کرونیکل گزارش می دهد که دیمیتری دونسکوی دیمیتری گالیتسکی را از سلطنت خود اخراج کرد. چند سال بعد، در اوایل دهه 70. قرن چهاردهم ، یک سند قراردادی بین دیمیتری دونسکوی و وی تنظیم شد عمو زادهولادیمیر آندریویچ سرپوخوفسکی. و اگرچه در وضعیت بسیار معیوب به ما رسید ، اما هنوز از متن آن می توان فهمید که گالیچ در زمان تنظیم آن در ارث ولادیمیر سرپوخوفسکی 15 بود. سپس، با قضاوت بر اساس وصیت خود دیمیتری در سال 1389، گالیچ دوباره خود را در دستان شاهزاده 16 مسکو یافت. بنابراین ، می توان فرض کرد که این شهر توسط دیمیتری دونسکوی بین آغاز دهه 70 بدست آمده است. قرن چهاردهم و 1389

در تحلیل این خبر، V.I. سرگیویچ به این نتیجه رسید که زبان اعمال رسمی (یعنی نامه معنوی دیمیتری) منعکس کننده روش های واقعی کسب اموال نیست و می توان آن را با "میل به پنهان کردن چنین اقداماتی که خود شاهزادگان نمی توانند کاملاً درست در نظر بگیرند" توضیح داد. به گفته مورخ، اینجا «شاید خشونت و شاید شهادت دروغ بوده است». در واقع، بر اساس منابع موجود، ممکن است این تصور ایجاد شود که ابتدا دیمیتری گالیچ را به زور از شاهزاده محلی می گیرد، سپس آن را به عنوان ارث به پسر عموی خود می بخشد، و او حقوق ارثی را برای او به رسمیت می شناسد، و سپس دوباره آن را در خود می گیرد. به نفع خود دیمیتری دونسکوی با اعلام گالیچ به عنوان "خرید" پدربزرگش، روش های واقعی کسب آن را در سند رسمی پنهان کرد.

A.E نفر بعدی بود که به این مشکل رسیدگی کرد. پرسنیاکوف، که یک پاراگراف کامل از تک نگاری خود را به پرسش، به قول مورخ، «خریدهای بدنام» کالیتا اختصاص داده است. به دلیل کمبود اطلاعات، او نتوانست این مشکل را حل کند. او فقط به تقسیم داخلی منشور معنوی 1389 توسط دیمیتری دونسکوی توجه کرد - پس از بخش اول آن، جایی که تعریف ارث پنج پسر دیمیتری در املاک آنها در مسکو تمام شد، بخش ویژه ای در ادامه به قلمرو اختصاص داده شده است. سلطنت بزرگ رویکردهای روش‌شناختی جدیدی که او برای بررسی این موضوع پیشنهاد کرد برای ما مهم است. نه در چارچوب "ایده سنتی که فعالیت های ایوان کالیتا با هدف "مجموعه موزاییکی زمین ها" است، که قلمرو ایالت مسکو "ثمره یک قرن و نیم احتکار است" مورد مطالعه قرار نمی گرفت. تلاش شاهزادگان مسکو برای جمع آوری زمین های خارجی، به استفاده از کلمات V.O. کلیوچفسکی به گفته A.E. پرسنیاکوف، "این شاهزادگان مسکو نبودند که زمین را جمع آوری کردند، بلکه مقامات بودند. آنها قلمرو میراث خود را در مسکو گسترش ندادند، بلکه سلطنت بزرگی ساختند و به تدریج و مداوم آن را به "دولت" خود تبدیل کردند. وی خاطرنشان کرد: نه تنها مالکیت خصوصی، بلکه برخی حقوق شاهزاده نیز با این زمین همراه بوده است.

Ideas A.E. پرسنیاکوف بسیار مثمر ثمر بود. قبلاً در سال 1923 S.F. افلاطونوف در اثر خود "گذشته شمال روسیه" با اشاره به مواد I.I. سرزنفسکی برای فرهنگ لغت زبان روسی قدیم، به چند معنایی کلمه "خرید" اشاره کرد که نه تنها به معنای خرید، تجارت، بلکه به معنای محل چانه زنی و همچنین توافق نامه و در نهایت، مشارکت، اتحاد است. بنابراین، این اصطلاح می تواند هم حصول برخی چیزها از طریق معامله برای پول یا سایر اشیاء قیمتی باشد و هم به شکل پیوستن داوطلبانه صاحب آپاناژ به وی. دارایی های زمینبه مسکو گاهی اوقات این الحاقات «حتی یک فتح پس از یک مبارزه آشکار و منصفانه نبود، بلکه یک تصرف ساده با حق زور» بود. به آنها S.F. پلاتونوف "خریدها" را به گالیچ و بلوزرو نسبت داد. یک مشاهده بسیار مهم این بود که این سه شاهزاده به هیچ وجه تنها "خرید" شاهزادگان مسکو نبودند. آنها در قرن 15 به استفاده از این روش پیوستن ادامه دادند. در وصیت نامه های بعدی آنها تعداد زیادی "خرید" و "فونت" چشمک می زند که معروف ترین آنها در قرن پانزدهم به دست آمد. یاروسلاول و روستوف 21.

یک نسخه نسبتاً جالب از توضیح "قلم" کالیتا توسط مورخ محلی Cherepovets G.I. وینوگرادوف او در تلاش برای توضیح اینکه چرا در وصیت نامه خود کالیتا و پسرانش حتی یک کلمه در مورد بلوزر وجود ندارد، به عنوان یکی از احتمالات، فرضیه "معامله اولیه" یا، به قول آنها، برای فروش را پیشنهاد کرد. .

م.ک. لیوبافسکی سعی کرد این افکار را توسعه دهد. به دنبال V.I. سرگیویچ، او سعی کرد سرنوشت تاریخی گالیچ، بلوزرو و اوگلیچ را قبل از الحاق آنها به مسکو ردیابی کند و این فرضیه را مطرح کرد که "کالیتا به شاهزادگان اوگلیتسکی، گالیتسکی و بلوزرسکی کمک کرد و معوقات هورد را برای آنها پرداخت کرد، اما برای آن شاهزادگان نامبرده مجبور شدند استقلال خود را به نفع او رها کنند، به منصب شاهزادگان خدمت برسند و میراث خود را به لطف شاهزاده مسکو به شرط خدمت به او حفظ کنند. از آنجایی که نه کالیتا و نه جانشینان او قبل از دونسکوی، حاکمیت‌ها را مستقیماً تحت تصرف و کنترل خود درآوردند، این شاه‌نشاهی‌ها بر اساس منشور معنوی شاهزادگان مسکو در میان انکار شده‌ها ظاهر نمی‌شوند. انگار با V.I. سرگیویچ که به یاد می آورد که کالیتا فراموش نکرده است که حتی یک قطعه طلای خریداری شده را در وصیت نامه خود قرار دهد، او پیشنهاد کرد که "مالکیت واقعی کالیتا بسیار بود. علاوه بر اینمجموعه ای از شهرها، قصبه ها و روستاها که در اسناد معنوی او به آن اشاره شده است. نامه‌های معنوی کالیتا به معنای توزیع همه چیز بین همسر و فرزندانش نبود، بلکه فقط به معنای آن چیزی بود که در حال حاضر می‌توانست دارایی مشترک خانوادگی خانواده‌اش را در نظر بگیرد.» 23. و در واقع، او بلافاصله تأیید سخنان خود را یافت. بنابراین ، دومین نامه معنوی از پسر دیمیتری دونسکوی ، واسیلی اول ، از "پدربزرگش (یعنی کالیتا) نام می برد. K.A.)فکر در Bezhitskoye Vereya Kistmu» که مانند گالیچ، اوگلیچ و بلوزرو در وصیت نامه کالیتا 24 ذکر نشده است.

A.N. ناسونوف، و همچنین A.E. پرسنیاکوف سعی کرد از دیدگاه شکل سواد معنوی دیمیتری دونسکوی به مشکل نگاه کند. به نظر او، او به وضوح از یک سو خود سلطنت بزرگ را متمایز می کند که شامل کوستروما و پرسلاول می شود و از سوی دیگر گالیچ، اوگلیچ و بلوزرو را متمایز می کند که در مورد آن فقط می گوید که آنها "پدربزرگ" را خریدند. دونسکوی. این فرض را رد می کند که این شهرها به سلطنت بزرگ ملحق شده اند. علاوه بر این، ما در

گالیچ و بلوزرو هنوز شاهزادگان محلی هستند. به طور کلی با گذر از فرضیه م.ک. لیوبافسکی، او به نتیجه گیری های V.I. سرگیویچ با اشاره به اینکه از اواسط قرن چهاردهم و با شروع ناآرامی های گروه ترکان و مغولان بود که مسکو شروع به انقیاد شاهزادگان روسی به زور 25 کرد.

ناامید شدن در دهه 30. قرن XX نتایج بررسی موضوع «خریدهای ایوان کالیتا»، E.F. شمورلو در بررسی تاریخ نگاری خود باید بیان می کرد که از زمان ن.م. کرمزین، مورخان هرگز نتوانسته اند این معما را حل کنند 26. همه اینها نشان دهنده نیاز به جستجوی رویکردهای جدید برای حل مشکل بود.

A.I سعی کرد آنها را پیدا کند. کوپانف. انتقاد از دیدگاه V.I. سرگیویچ و A.N. ناسونوف نوشت که عبارت "خرید پدربزرگ" در مورد گالیچ در وصیت نامه دیمیتری دونسکوی به سختی می تواند به عنوان نوعی مبدل برای حذف اجباری شاهزاده محلی از سلطنت خود در سال 1363 تفسیر شود. این در منابع تأیید نشده است. در سالهای 1362–1363 دوک اعظم شاهزاده کوچک دیگری به نام ایوان استارودوبسکی را از سلطنت خود بیرون کرد و میراث او را به دارایی های خود ضمیمه کرد. بنابراین، سرنوشت استارودوب مانند سرنوشت گالیچ بود، با این حال، استارودوب در میان "قلم های پدربزرگ" ذکر نشده است، یعنی در اینجا قدرت دوک بزرگ به دلایلی به چنین راحتی متوسل نشد. به نظر می رسد، انگیزه برای واقعیت انجام شده 27 .

با تشکر از A.I. کوپانف اولین کسی بود که از یک سطح تئوریک به یک سوال عملی تبدیل کرد که آیا کالیتا واقعاً مالک "خریدهای" او بود یا اینکه آیا آنها فقط در زمان دیمیتری دونسکوی به ملکیت شاهزادگان مسکو تبدیل شدند. برای انجام این کار، او از داده های شجره نامه، به ویژه سنت درخت خانوادگی Anichkov استفاده کرد. از قرن هفدهم به عنوان پس‌نسخه‌ای به دست ما آمد. به نیکون کرونیکل (در فهرست اوبولنسکی). با قضاوت بر اساس آن ، تزارویچ برکا از گروه ترکان بزرگ به ایوان کالیتا رسید ، که متروپولیتن پیتر او را با نام آنیکی تعمید داد. "... شاهزاده بزرگ ایوان دانیلوویچ کالیتا املاک و املاک زیادی به او داد و دریاچه سفید را تحت فرمان میکولا ورونتسوف به او اعطا کرد و علاوه بر آن میکولا مالیات زندگی را به او اعطا کرد." با تحلیل این منبع، A.I. کوپانف، اگرچه تعدادی ناسازگاری با گاهشماری در آن یافت، اما در کل آن را قابل اعتماد یافت، به ویژه در جزئیاتی که ابداع آنها منطقی نبود، به ویژه در مورد اضافه کردن مالیات زندگی هنگام تغذیه از بلوزرو. به نظر محقق، این منبع از آن جهت حائز اهمیت است که مالکیت واقعی شاهزادگان مسکو در بلوزرو را در دوره نسبتاً اولیه 28 نشان می دهد.

اما شاهزادگان مسکو چگونه در بلوزرو جای پایی به دست آوردند؟ مطالعه نقاشی ها و افسانه های تبارشناسی، A.I. کوپانف متوجه شد که شاهزاده فیودور رومانوویچ بلوزرسک، معاصر کالیتا، با دخترش فدوسیا ازدواج کرده است. به گفته مورخ، با این ازدواج کالیتا شاهزاده بلوزرسک را مطیع خود کرد. معلوم نیست که آیا فئودور رومانوویچ در هنگام ازدواج تعهداتی را بر عهده گرفت یا خیر. اما یک چیز واضح است، ازدواج دختر بزرگ دوک با شاهزاده لات ضعیفبه معنای تبعیت حتی بیشتر از دومی بود. سرنوشت تابع مسکو بود، سرنوشت آن از پیش تعیین شده بود» 29. به نظر می رسد که برای او بسیار مهم است که چنین روابط خانوادگی را می توان در ارتباط با "خرید" دیگری از کالیتا ردیابی کرد. پس از مرگ شاهزاده بی فرزند اوگلیچ در سال 1320، سفره اوگلیچ به هولناکی تبدیل شد و به شاهزاده روستوف کنستانتین واسیلیویچ رسید که در سال 1328 با دختر دیگر کالیتا، ماریا، ازدواج کرد. "روابط خویشاوندی در این مورد فقط موقعیت فرعی شاهزاده روستوف را بیان می کرد. این از این واقعیت آشکار است که کالیتا فرماندار خود ، بویار واسیلی کوچوا ، را به روستوف می فرستد ، که در آنجا حاکم حاکم بود. داستان با شاهزاده روستوف نیز جالب است زیرا ما را به یاد بلوزرو می اندازد - از این گذشته، داماد ایوان کالیتا، شاهزاده فئودور رومانوویچ، نیز در بلوزرو نشسته بود، زمانی که کالیتا بلوزرو را به فرد مورد اعتماد خود اعطا کرد. حقایق فوق نشان می دهد که خریدهای ایوان کالیتا مرحله مهمی در روند ظهور مسکو بوده است.

اما کلمه «خرید» در این مورد به چه معناست؟ پاسخ این سوال A.I است. کوپانف نتوانست بدهد.

او فقط با احتیاط در مورد این واقعیت صحبت کرد که در وصیت نامه دیمیتری دونسکوی، "برای "خرید" در هر یک از سه مورد، موفقیت خاصی از سیاست ایوان کالیتا در نظر گرفته شده بود، که به نوه حق اشاره به خریدها به عنوان مبنایی برای اقدامات سیاسی او» 31 .

تقریباً همزمان با A.I. L.V. Kopanev در این مورد صحبت کرد. چرپنین. موافقت با م.ک. لیوبافسکی که وصیتنامه کالیتا تمام دارایی های او را ثبت نمی کند، او یک فرضیه نسبتاً شوخ را مطرح کرد. همانطور که می دانید دو نامه معنوی از ایوان کالیتا حفظ شده است. آنها عملاً یکدیگر را تکرار می کنند، با این تفاوت که دومی، علاوه بر فهرست کردن خود دارایی های مسکو، همچنین شرحی از روستاهای شاهزاده در قلمرو سلطنت بزرگ ارائه می دهد. علاوه بر این، به گفته مورخ، مهر هورد به آن چسبیده بود. او پیشنهاد کرد که هر دو حروف انواعی از همان وصیت شاهزاده هستند که توسط خان در گروه هورد تأیید شد. کالیتا پس از دلجویی از اشراف هورد با هدایا و دریافت منظم و به موقع خراج، اطمینان حاصل کرد که خان نسخه دوم گسترده‌تری از منشور را تأیید می‌کند. او نوشت: "می توان فرض کرد که پروژه سومی از ایوان دانیلوویچ کالیتا روحانی وجود دارد که از "خریدهای" او در قلمرو گالیچ، بلوزرو، اوگلیچ صحبت می کند. هنگام صحبت در مورد "خریدهای پدربزرگ" در نظر داشت. به گفته L.V. Cherepnin، نسخه سوم منشور معنوی در گروه ترکان و مغولان تایید نشد، زیرا شاهزادگان محلی ادعاهایی را مطرح کردند 32. در همان زمان، مورخ در حمایت از نسخه خود، به یک قسمت وقایع نامه اشاره کرد. در سال 1339، اولین وقایع نگاری نووگورود گزارش می دهد که «به وسیله دومای کالیتا»، خان ازبک شاهزادگان روسی را به گروه هورد احضار کرد. هنگامی که واسیلی داویدوویچ یاروسلاوسکی به آنجا رفت ، ایوان کالیتا به دلایلی سعی کرد او را در راه 33 "دوباره استخدام کند". معنای این عمل نامشخص باقی ماند. اما اگر در نظر بگیریم که طبق شهادت Tver Chronicle ، رومن بلوزرسکی 34 نیز با واسیلی یاروسلاوسکی رفت ، طبق گفته L.V. Cherepnina، همه چیز روشن می شود. کالیتا در سال 1339 وصیت نامه او را تأیید کرد. شاهزاده مسکو با پیش بینی اختلافات در گروه هورد در مورد معاملات او در مورد متصرفات بلوزرسک، در طول راه به کمین دشمن خود نشست. اما او موفق نشد و در نتیجه نسخه سوم وصیت نامه هرگز تایید نشد 35.

این فرض تقریباً بلافاصله توسط A.I رد شد. کوپانف، که خاطرنشان کرد که اراده دمیتری دونسکوی با خرید روستاهای فردی در قلمرو بلوزرو، گالیچ و اوگلیچ، همانطور که L.V. فکر می کرد، سر و کار ندارد. Cherepnin، اما در مورد "خرید" کل دولت 36. با این حال، بعداً خود L.V Cherepnin دیگر بر نسخه خود پافشاری نکرد و با احتیاط گزینه ای را پیشنهاد کرد که زمین ها از مالکان ارثی خریداری می شدند "در حالی که املاک و مستغلات به دست آمده در مالکیت ارثی آنها باقی می ماند." شاید در مورد این سه شهر هم چنین اتفاقی افتاده باشد. گالیچ، بلوزرو و اوگلیچ می‌توانستند (بر اساس معامله‌ای بین دوک بزرگ و شاهزادگان محلی) به کالیتا، به‌عنوان مالک عالی، واگذار کنند، اما شاهزادگان گالیچ، بلوزرو و اوگلیچ برخی از حقوق مالکیت و مدیریت این زمین‌ها را در تاریخ خود حفظ کردند. اساس تبعیت از قدرت دوک بزرگ. همراه با شاهزادگان محلی، فرمانداران دوکال بزرگ نیز می‌توانستند در شهرهای نام‌گذاری شده ظاهر شوند» 37.

Ideas A.I. کوپانف در مورد "خرید" بلوزر توسط مورخ وولوگدا T.I. اوسمینسکی. به عقیده وی، «از قبل ایوان کالیتا، نگهبان شاهزاده جوان بلوزرسک، فئودور رومانوویچ، او را با دخترش فئودوسیا ازدواج کرد و او را تابع مسکو کرد. بر اساس برخی گزارش ها وی حتی فرمانداران خود را نیز در اینجا نگه داشته است. نوه او، دیمیتری دونسکوی، این وابستگی را بیشتر تقویت کرد و پس از نبرد کولیکوو، که در آن شاهزاده بلوزرو فئودور رومانوویچ و پسرش ایوان سقوط کردند، بلوزرو را به مسکو ضمیمه کرد.» 38.

مجدداً، سؤال «خریدهای» ایوان کالیتا در سال 1974 توسط پروفسور دانشگاه پاریس V.A. وودوف که نسخه های پیشینیان خود را در مقاله ای ویژه به دقت بررسی کرد. توسعه اندیشه S.F. افلاطونف که اصطلاح "خرید" معانی متعددی دارد، او تصمیم گرفت تا دریابد که در منابع قانونی اواخر قرن 14 تا 15 از چه معانی استفاده می شود. در نتیجه مطالعه آنها به این نتیجه رسید که: 1) در ارتباط با تعریف، این اصطلاح همیشه به معنای املاک خاصی است که از طریق خرید به دست آمده است. 2) مقدار چنین اموال به اندازه کافی کم است و از اندازه محله تجاوز نمی کند. 3) کلمه "خرید" بدون رزرو خاص هنگام نشان دادن دارایی های بدست آمده توسط اجداد شخصی که سند از طرف او تنظیم شده است استفاده نمی شود. بنابراین، ذکر شاهزادگان گالیچ، بلوزرسکی و اوگلیچ در وصیت نامه دیمیتری دونسکوی در سال 1389 به نظر وی استثنایی از قاعده است. چنین سرزمین های بزرگی هرگز «خرید» نامیده نمی شد و علاوه بر این، چنین ارجاعات مبهمی به «خریدهای» پدربزرگم صورت نمی گرفت. اما در همان زمان، V.A. وودوف این واقعیت را در نظر نگرفت که اعمال این زمان عمدتاً به عنوان بخشی از بایگانی صومعه حفظ می شد و عمدتاً حاوی اطلاعاتی در مورد معاملات افراد خصوصی با صومعه ها بود. اندازه دارایی آنها به وضوح کوچک بود.