پس از مطالعه این مقاله متوجه می شوید که به کدام آثار حماسه می گویند.

حماسه چیست؟

حماسه ها- اینها ترانه های قهرمانانه و میهن پرستانه هستند که در مورد وقایع روسیه باستان در قرون 11 - 16 و سوء استفاده های قهرمانان صحبت می کنند. حماسه ها به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند.

این آثار امیدهای مردم عادی را نشان می دهد، قهرمانان قهرمانی که شکوه و تصاویرشان حکمت را به همراه دارد. اشعار حماسی اغلب در قالب شعر ترانه سروده می شد. خوانندگان آنها دهقانان معمولی بودند که آثاری را از دل می خواندند.

اشعار در قالب حماسی بدون قافیه و با 3-4 تنش در هر سطر بود. یک عنصر اجباری پایان داکتیلیک است، یعنی تأکید بر هجای سوم انتهای سطر بود.

ویژگی اصلی حماسه ها قهرمان-قهرمان است. او در تصویر خود هم فردی را با شخصیت و سرنوشت قوی خود و هم یک موجود مافوق بشر را به تصویر می کشد، زیرا او ویژگی های یک قهرمان اسطوره ای را دارد. یعنی: او می تواند به تنهایی بر هیولاها غلبه کند، با یک ارتش کامل بجنگد، تشنگی خود را با بیش از یک سطل آب فرو نشاند و غیره.

حماسه ها که در دوره قرن 9 تا 14 خلق شدند به چرخه ها تقسیم شدند:

• کیف
• چرنیگوفسکی
• نوگورود

شخصیت های اصلی این حماسه ها Dobrynya، Ilya Muromets، Alyosha Popovich، Vasily Buslaev، Sadko و دیگران هستند. آنها همچنین اجتماعی و روزمره هستند که منعکس کننده سوء استفاده های قهرمانان نیستند، بلکه درگیری های داخلی را منعکس می کنند.

Bylinas موتیف های آهنگ مردم روسیه است که در آن شخصیت های اصلی قهرمانان شجاع هستند. در این آثار حماسی مردم از حیثیت های خود و مشارکت عوام در آن سرودند.

خود کلمه "حماسه" به "زمان های قدیم" ترجمه شده است و همه وقایع توصیف شده در آنها در گذشته های دور اتفاق افتاده است. حماسه، درست مانند افسانه یا اسطوره، به یکی از گونه های ادبی تعلق دارد. اما نمی توان با اطمینان گفت که آیا این حقیقت دارد یا تخیلی. به احتمال زیاد، دلاوری ها و دلاوری هایی که در حماسه ها خوانده می شود تا حدودی اغراق آمیز است. این کار به این دلیل انجام شد که مردم روسیه بیش از پیش قهرمانان خود را تحسین کنند و به آنها افتخار کنند.

حماسه ها نیز بخشی جدایی ناپذیر از تاریخ زندگی مردم روسیه هستند. به لطف آنها، افراد نسل آینده تصوری از وجود و تصویر گذشته شخص روس ایجاد می کنند.

در حدود آغاز قرن دهم، مردم شروع به توصیف وقایع جاری در حماسه کردند. آنها فقط در اواخر قرن هفدهم به صورت مکتوب ظاهر شدند. آنچه بسیار مهم است این است که هر نسل جدید سعی می‌کرد تکه‌ای از «خود» را در این افسانه‌ها به جای بگذارد. قبل از شروع به نوشتن آنها بر روی کاغذ، همه حماسه ها به سادگی به یکدیگر گفته می شد، از اجداد تا فرزندان و غیره.

تقریباً غیرممکن است که بگوییم حماسه ها از کجا آمده اند. اما این فرض وجود دارد که آنها از سرزمین های نووگورود و کیف سرچشمه می گیرند. اولین کسی که مردم کیف شروع به خواندن در مورد او کردند شاهزاده ولادیمیر بود. علاوه بر این ، در حماسه های مردم کیف می توانید با قهرمانان مورد علاقه و مشهور همه - ایلیا مورومتس ، دوبرینیا نیکیتیچ ، آلیوشا پوپوویچ و چوریلو پلنکوویچ - ملاقات کنید. در حماسه ها، قهرمانان مسن تر و خردمندتر مورد تجلیل قرار می گرفتند که جوان ترها به آنها نگاه می کردند. این Svyatogor، Volga و Mikula است.

تصویر آنها قدرت، شجاعت و شجاعت دهقان روسی است. در آن دوران باستان آنها را قهرمان می نامیدند. یک واقعیت قابل اعتماد ثابت شده است که این افراد در واقع زمانی در قلمرو روسیه زندگی می کردند.

اولین مجموعه حماسه های روسی در سال 1804 در مسکو منتشر شد. امروزه از وجود 80 حماسه از مردم روسیه که در کتاب های ادبی شرح داده شده است، شناخته شده است.

گزینه 2

حماسه یک آهنگ حماسی باستانی روسی است که وقایع تاریخی، عمدتاً قهرمانانه و نظامی را بازگو می کند، که قرون 11-16 را پوشش می دهد.

نام رایج حماسه ها عبارت است از: قدیمی، عتیقه یا غریب. در ادبیات روسیه باستان در آغاز قرن نوزدهم آنها را داستان های قهرمانانه می نامیدند. در نیمه دوم قرن فوق، اصطلاح «حماسه» به طور کلی پذیرفته شد.

اعتقاد بر این است که این نام در سال 1839 توسط قوم شناس و فولکلور روسی ایوان استاخانوف در مجموعه "آوازهای مردم روسیه" معرفی شد. او آن را از عبارت «طبق حماسه ها» که در «داستان مبارزات ایگور» ذکر شده و به معنای «طبق حقایق» بود، گرفته است.

در مورد منشأ حماسه نظریه های متعددی وجود دارد.

1. منشا در کیوان روس.
2. خلقت در روسیه مسکو.
3. آنها پس از فروپاشی کیوان روس شکل گرفتند و به طور کامل با فعالیت های شاهزاده ولادیمیر در ارتباط بودند.

علاوه بر این، نظریاتی درباره محتوای حماسه ها نیز وجود دارد.

1. اسطوره ای. بوگاتیرها خدایان اسلاوی باستانی محجبه هستند و مبارزات آنها پدیده های آب و هوایی است.
2. تاریخی. گزارش تاریخ، اما آمیخته با افکار عمومی.
3. تکرارها تقلید از وجود شرق یا غرب.

در نتیجه، محققان به این نتیجه رسیدند که محتوای حماسه ها هر سه این نظریه ها را در بر می گیرد.

حماسه ها به دو قسم قهرمانی و رمانی تقسیم می شوند. اولی اقدامات نظامی و سوء استفاده های قهرمانان را توصیف می کند، دومی در مورد زندگی اجتماعی و خانوادگی گزارش می دهد.

از آنجایی که حماسه های قهرمانانه تقاضای بیشتری دارند، قهرمانان آنها نیز به انواع بزرگتر و جوانتر تقسیم می شوند.

بزرگان عبارتند از Svyatogor، Danube، Volkh، Potyka، آنها همچنین پدیده های خودانگیخته ای را که در روسیه باستان وجود داشت، به تصویر می کشیدند.

جوانترها قهرمانانی مانند ایلیا مورومتس، آلیوشا پوپوویچ، دوبرینیا نیکیتیچ بودند. تصویر قهرمان مردانگی مردم، میهن پرستی و قدرت آنها را منتقل می کرد.

برای تعیین تعداد حماسه ها، نشریه عتیقه "تاریخ ادبیات روسیه" به عنوان مبنایی در نظر گرفته شده است، که در آن تقریبا 400 حماسه وجود دارد، بدون در نظر گرفتن دوره نووگورود و زمان های بعد.

بر این اساس، حماسه ها بر اساس قلمروی تقسیم می شوند: کیف، نوگورود و تمام روسیه.

از قرنی به قرن دیگر، صدای حماسه ها متنوع بود، برخی با آوای گوسلی خوانده می شدند، برخی دیگر به عنوان شعر خوانده می شدند. وقتی راویان حماسه ها را می خواندند، آواز یکنواخت و یکنواخت بود، فقط صدا تغییر می کرد.

حماسه ها از سه بخش تشکیل شده است: کر، محتوای کلی، که ممکن است حتی به داستان کلی مربوط نباشد، اما شنوندگان را برای قسمت بعدی آماده می کند. آغاز، که خود رویداد و اقدامات مهم را به اشتراک می گذارد. پایانی که کل پیام را خلاصه می کند.

کلاس چهارم، هفتم. به طور خلاصه

• تاریخچه خلق داستان تاراس بولبا گوگول کلاس هفتم

  ایده یک داستان جدید توسط نیکولای واسیلیویچ گوگول در اوایل دهه 1830 بازسازی شد. او در کار آینده خود می خواست سنت ها و آداب و رسوم اوکراینی را تا حد امکان دقیق نشان دهد و ویژگی های سرزمین مادری خود را توصیف کند.

  زنبق دره یکی از معدود گیاهانی است که نام آن با افسانه ها و اسرار بسیاری پیوند خورده است. در افسانه برادران گریم، گل از گردنبند سفید برفی آمده است که هنگام فرار از نامادری خود آن را پراکنده کرد.

این نشان می دهد که چگونه استاور گودینوویچ مورد خشم ولادیمیر مونوماخ قرار گرفت و به دلیل سرقت از دو شهروند نووگورود غرق شد. نسخه دیگری از همین تواریخ می گوید که او تبعید شده است. دانوب ایوانوویچ اغلب در تواریخ قرن سیزدهم به عنوان یکی از خدمتکاران شاهزاده ولادیمیر واسیلکوویچ ذکر می شود و سوخمان دولمانتیویچ (اودیخمانتیویچ) با شاهزاده پسکوف دومانت (دومونت) شناخته می شد.

خاستگاه حماسه ها

چندین نظریه برای توضیح منشأ و ترکیب حماسه وجود دارد:

1. تئوری اساطیری در حماسه ها داستان هایی در مورد پدیده های طبیعی، در قهرمانان - تجسم این پدیده ها و شناسایی آنها با خدایان اسلاوهای باستان (اورست میلر، آفاناسیف) می بیند.
2. نظریه تاریخی حماسه ها را به عنوان اثری از رویدادهای تاریخی توضیح می دهد که گاهی اوقات در حافظه مردم اشتباه می شود (لئونید مایکوف، کواشنین-سامارین).
3. تئوری وام‌گیری به منشأ ادبی حماسه‌ها اشاره می‌کند (تئودور بنفی، ولادیمیر استاسوف، وسلوفسکی، ایگناتیوس یاگیچ) و برخی تمایل دارند وام‌گیری را از طریق تأثیر شرق (استاسوف، وسوولود میلر) و برخی دیگر - از غرب (وسلوفسکی) ببینند. ، سوزونوویچ).

در نتیجه، نظریه‌های یک‌سویه جای خود را به نظریه‌های مختلط دادند و در حماسه‌ها امکان حضور عناصر زندگی عامیانه، تاریخ، ادبیات و وام‌گیری‌هایی از شرق و غرب را فراهم کردند. در ابتدا فرض بر این بود که حماسه ها، که بر اساس مکان عمل در چرخه های کیف و نوگورود گروه بندی می شوند، عمدتاً منشاء روسیه جنوبی بوده و بعداً به شمال منتقل شدند. بر اساس حماسه های دیگر، این پدیده محلی است (خالانسکی). در طول قرن‌ها، حماسه‌ها دستخوش تغییرات مختلفی شده‌اند و پیوسته تحت تأثیر کتاب‌ها قرار گرفته‌اند و از ادبیات قرون وسطایی روسیه و داستان‌های شفاهی غرب و شرق وام گرفته‌اند. طرفداران نظریه اسطوره ای قهرمانان حماسه روسی را به پیرتر و جوانتر تقسیم کردند. بعداً تقسیم بندی (توسط خالانسکی) به دوران پیش از تاتار، تاتار و پس از تاتار پیشنهاد شد.

حماسه خوانی

حماسه ها در شعر تونیک نوشته شده اند که ممکن است تعداد هجاهای متفاوتی داشته باشد، اما تعداد تاکیدات تقریباً یکسانی دارد. برخی از هجاهای تاکیدی با حذف استرس تلفظ می شوند. در عین حال، لازم نیست که همه آیات یک حماسه دارای تعداد مساوی لهجه باشند: در یک گروه می تواند چهار مورد باشد، در گروه دیگر - سه، در سوم - دو. در بیت حماسی، قاعدتاً تأکید اول از ابتدا بر هجای سوم و آخرین تأکید بر هجای سوم از آخر است.

چگونه ایلیا از اسب خوب تاخت،
به زمین نمناک مادر افتاد:
مادر زمین نمناک چگونه در می زند
بله زیر همان ضلع شرقی.

حماسه ها یکی از برجسته ترین پدیده های ادبیات عامیانه روسیه را تشکیل می دهند. در آرامش حماسی، غنای جزئیات، رنگ‌های زنده، شخصیت‌های متمایز افراد به تصویر کشیده شده، و تنوع عناصر اسطوره‌ای، تاریخی و روزمره، از حماسه قهرمانانه آلمانی و آثار عامیانه حماسی سایر مردمان کم‌تر نیستند.

Bylinas ترانه های حماسی در مورد قهرمانان روسی است. اینجاست که بازتولید ویژگی‌های عمومی و معمولی و تاریخ زندگی‌شان، بهره‌کشی‌ها و آرزوها، احساسات و افکارشان را می‌یابیم. هر یک از این ترانه ها عمدتاً در مورد یک قسمت از زندگی یک قهرمان صحبت می کند و بنابراین مجموعه ای از آهنگ ها با ماهیت تکه تکه به دست می آید که حول نمایندگان اصلی قهرمانی روسی گروه بندی می شوند. تعداد آهنگ ها نیز به دلیل وجود چندین نسخه کمابیش متفاوت از یک حماسه افزایش می یابد. همه حماسه ها، علاوه بر وحدت موضوع توصیف شده، با وحدت ارائه نیز مشخص می شوند: آنها با عنصری از معجزه، احساس آزادی و (به گفته اورست میلر) روح اجتماع آغشته شده اند. میلر شکی ندارد که روح مستقل حماسه روسی بازتابی از آزادی قدیمی وچه است که توسط قزاق های آزاد و دهقانان آزاد اولونتس که توسط رعیتی اسیر نشده بودند حفظ شده است. به گفته همین دانشمند، روح اجتماع که در حماسه ها تجسم یافته است، پیوندی درونی است که حماسه روسیه و تاریخ مردم روسیه را به هم پیوند می دهد.

سبک شناسی

علاوه بر درونی، وحدت بیرونی حماسه ها در بیت، هجا و زبان نیز قابل توجه است: بیت حماسه یا از تروش هایی با پایان داکتیلیک یا از تروش های آمیخته با داکتیل ها یا در نهایت از آناپست ها تشکیل شده است. ; اصلاً همخوانی وجود ندارد و همه چیز بر اساس موزیکال بودن بیت است. از این جهت که حماسه ها به صورت منظوم نوشته شده اند، با «بازدیدها» تفاوت دارند، که در آن بیت مدت هاست به داستانی منثور تجزیه شده است. سبک در حماسه ها با غنای چرخش های شاعرانه متمایز می شود. مملو از لقب‌ها، توازی‌ها، مقایسه‌ها، مثال‌ها و دیگر چهره‌های شاعرانه است، بدون اینکه وضوح و طبیعی بودن ارائه‌اش را از دست بدهد. حماسه ها تعداد نسبتاً زیادی از باستان گرایی را حفظ می کنند، به ویژه در بخش های معمولی. هیلفردینگ هر حماسه را به دو بخش تقسیم کرد: یکی - تغییر مطابق میل "قصه گو". دیگری معمولی است که راوی باید همیشه آن را با دقت ممکن و بدون تغییر حتی یک کلمه بیان کند. بخش معمولی شامل همه چیز ضروری است که در مورد قهرمان گفته می شود. بقیه فقط به عنوان پس زمینه برای تصویر اصلی ظاهر می شود.

فرمول ها

حماسه‌ها بر اساس فرمول‌هایی ساخته می‌شوند که یا با استفاده از یک نام ثابت یا به‌عنوان کلیشه‌های روایی چند خطی ساخته می‌شوند. دومی تقریباً در هر شرایطی استفاده می شود. برخی از فرمول ها:

او به سرعت پرید، انگار روی پاهای تند،
او کت خز مارتن را روی یک شانه انداخت،
کلاه سمور برای یک گوش.

او به غازها، قوها شلیک کرد،
اردک‌های خاکستری مهاجر کوچک را شلیک کرد.

او شروع کرد به زیر پا گذاشتن زن قوی با اسبش،
او شروع به لگدمال کردن با اسب کرد، با نیزه خنجر زد،
او شروع به ضرب و شتم آن زن قوی قوی کرد.
و با زور ضربه می زند - گویی علف می کند.

آه، ای پر گرگ، ای گونی علف!
نمی‌خواهید راه بروید یا نمی‌توانید آن را حمل کنید؟

به حیاط وسیعی می آید،
اسبش را در وسط حیاط می گذارد
بگذارید او به اتاق های سنگ سفید برود.

روزی پس از دیگری، درست مثل باران، باران خواهد بارید،
و هفته به هفته، با رشد علف ها،
و سال به سال مانند رودخانه ای جاری است.

همه سر میز ساکت شدند:
کوچکتر برای بزرگتر دفن می شود.
بزرگتر پشت کوچکتر دفن می شود
و از کمترین پاسخ زندگی می کند.

تعداد حماسه ها

برای ارائه ایده ای از تعداد حماسه ها، اجازه دهید آمار آنها را که در "تاریخ ادبیات روسیه" گالاخوف آمده است، یادداشت کنیم. برخی از حماسه های چرخه کیف جمع آوری شده است: در استان مسکو - 3، در نیژنی نووگورود - 6، در ساراتوف - 10، در سیمبیرسک - 22، در سیبری - 29، در آرخانگلسک - 34، در اولونتس - تا 300. همه با هم حدود 400 وجود دارد، بدون احتساب حماسه های چرخه نووگورود و حماسه های بعدی (مسکو و دیگران). همه حماسه های شناخته شده برای ما، با توجه به محل منشأ آنها، به: کیف، نوگورود و همه روسی (بعدها) تقسیم می شوند.

از نظر زمانی، به گفته اورست میلر، در وهله اول، حماسه‌هایی هستند که درباره قهرمانان خواستگاران صحبت می‌کنند (به مقاله Bogatyrs مراجعه کنید). سپس کسانی که کیف و نوگورود نامیده می شوند می آیند: ظاهراً آنها قبل از قرن چهاردهم به وجود آمدند. سپس حماسه های کاملاً تاریخی وجود دارد که قدمت آنها به دوره مسکو در دولت روسیه بازمی گردد. و بالاخره حماسه های مربوط به وقایع دوران اخیر.

دو دسته آخر حماسه ها جالب توجه نیستند و نیاز به توضیح گسترده ندارند. بنابراین تا به حال اصلاً مورد توجه قرار نگرفته اند. اما حماسه های به اصطلاح نووگورود و به ویژه چرخه کیف اهمیت زیادی دارند. اگرچه نمی توان به این حماسه ها به عنوان داستان هایی درباره وقایعی نگاه کرد که واقعاً زمانی به شکلی که در ترانه ها ارائه شده اند اتفاق افتاده است: عنصر معجزه کاملاً با این امر در تضاد است. اگر به نظر نمی رسد که حماسه ها تاریخ قابل اعتمادی از مردمی باشد که در واقع زمانی در خاک روسیه زندگی می کردند، پس محتوای آنها قطعاً باید متفاوت توضیح داده شود.

مطالعه حماسه

پژوهشگران علمی حماسه عامیانه در این توضیحات به دو روش تاریخی و تطبیقی ​​متوسل شدند. به بیان دقیق، هر دوی این روش ها در اکثر مطالعات به یک روش مقایسه ای تقلیل یافته اند و به سختی می توان به روش تاریخی اشاره کرد. در واقع، روش تاریخی عبارت است از این که برای یک پدیده شناخته شده، مثلاً زبانی، از طریق جستجوهای آرشیوی یا شناسایی نظری عناصر بعدی، به دنبال شکلی فزاینده باستانی می گردیم و بنابراین به اصلی ترین و ساده ترین شکل می رسیم. به هیچ وجه روش «تاریخی» در مطالعه حماسه ها به این صورت نیست. در اینجا نمی‌توان نسخه‌های جدید را با نسخه‌های قدیمی‌تر مقایسه کرد، زیرا ما اصلاً این نسخه‌های اخیر را نداریم. از سوی دیگر، نقد ادبی در کلی‌ترین عبارات فقط به ماهیت تغییراتی اشاره می‌کند که ب. در طول زمان متحمل شده است، بدون اینکه به جزئیات فردی دست بزند. روش به اصطلاح تاریخی در مطالعه حماسه ها، به بیان دقیق، عبارت بود از مقایسه طرح های حماسه ها با آنچه در تواریخ آمده است. و از آنجایی که روش تطبیقی ​​روشی بود که در آن طرح‌های حماسی با طرح‌های سایر آثار عامیانه (بیشتر اسطوره‌ای) یا خارجی مقایسه می‌شد، معلوم می‌شود که تفاوت در اینجا اصلاً در خود روش نیست، بلکه صرفاً در مواد مقایسه بنابراین، در اصل، تنها با روش تطبیقی، چهار نظریه اصلی پیدایش حماسه‌ها اثبات می‌شود: تاریخی- روزمره، اساطیری، نظریه وام‌گیری و در نهایت نظریه مختلط که اکنون از بیشترین اعتبار برخوردار است.

داستان های حماسی

قبل از اینکه به طرح خود نظریه ها بپردازیم، باید چند کلمه در مورد معنای داستان های حماسی گفت. هر اثر ادبی را می توان به چند لحظه اصلی از عمل توصیف شده تجزیه کرد. مجموع این لحظات طرح این اثر را تشکیل می دهد. بنابراین، طرح ها کم و بیش پیچیده هستند. چندین اثر ادبی را می‌توان بر اساس یک طرح استوار کرد که حتی به دلیل تنوع ویژگی‌های متغیر ثانویه، مثلاً انگیزه‌های عمل، پیشینه، شرایط همراه و غیره، ممکن است در نگاه اول کاملاً متفاوت به نظر برسند. حتی می‌توان فراتر رفت و گفت که هر طرح، بدون استثنا، همیشه پایه تعداد بیشتر یا کمتری از آثار ادبی را تشکیل می‌دهد، و اغلب طرح‌های مد روزی وجود دارد که تقریباً همزمان در تمام نقاط جهان پردازش می‌شوند. . اگر اکنون یک طرح مشترک در دو یا چند اثر ادبی پیدا کنیم، سه توضیح در اینجا مجاز است: یا در این چندین محل، طرح ها به طور مستقل و مستقل از یکدیگر توسعه یافته اند و بنابراین بازتابی از زندگی واقعی یا پدیده های طبیعی را تشکیل می دهند. یا این توطئه ها توسط هر دو قوم از اجداد مشترک به ارث رسیده است. یا بالاخره یکی از مردم طرح را از دیگری قرض گرفته است. قبلاً می توان گفت که موارد تصادف مستقل طرح ها باید بسیار نادر باشد و هر چه طرح پیچیده تر باشد، باید مستقل تر باشد. این اساساً اساس نظریه تاریخی - روزمره است که شباهت توطئه های حماسی روسی را با آثار مردمان دیگر کاملاً از دست می دهد یا آن را یک پدیده تصادفی می داند. بر اساس این نظریه، قهرمانان نمایندگان طبقات مختلف مردم روسیه هستند، در حالی که حماسه ها داستان های شاعرانه و نمادین حوادث تاریخی یا تصاویری از پدیده های زندگی عامیانه هستند. نظریه اساطیری مبتنی بر فرض اول و دوم است که بر اساس آن طرح‌های مشابه در آثار اقوام هند و اروپایی از اجداد آریایی مشترک به ارث رسیده است. شباهت بین توطئه های افراد غیرمرتبط با این واقعیت توضیح داده می شود که در کشورهای مختلف مردم به یک پدیده طبیعی که به عنوان ماده ای برای توطئه های مشابه عمل می کرد، به یک روش نگاه می کردند و آن را به یک روش تفسیر می کردند. در نهایت، نظریه استقراض مبتنی بر توضیح سوم است که طبق آن، طرح های حماسه های روسی از شرق و غرب به روسیه منتقل شده است.

همه نظریه های فوق با افراط و تفریط خود متمایز شدند. بنابراین، برای مثال، از یک سو، اورست میلر در "تجربه" خود استدلال کرد که روش مقایسه ای در خدمت این است که اطمینان حاصل شود که در آثار مقایسه شده متعلق به اقوام مختلف، تفاوت ها واضح تر و مشخص تر می شوند. از طرف دیگر ، استاسوف مستقیماً این عقیده را بیان کرد که حماسه ها از شرق به عاریت گرفته شده است. اما در پایان، محققان علمی به این نتیجه رسیدند که حماسه ها پدیده ای بسیار پیچیده را تشکیل می دهند که در آن عناصر ناهمگون ترکیب شده اند: تاریخی، روزمره، اسطوره ای و عاریه ای. A.N. Veselovsky دستورالعمل هایی ارائه کرد که می تواند محقق را راهنمایی کند و او را از خودسری نظریه وام گیری محافظت کند. یعنی در شماره CCXXIII مجله وزارت معارف عامه، استاد فرهیخته می نویسد: «برای طرح بحث انتقال طرح های روایی، باید معیارهای کافی تهیه شود. باید امکان واقعی نفوذ و آثار بیرونی آن را در نام خود و در بقایای زندگی بیگانه و در مجموع علائم مشابه در نظر گرفت، زیرا هر فردی می تواند فریبنده باشد. خالانسکی نیز به این نظر پیوست و اکنون بررسی حماسه در دیدگاه درستی قرار گرفته است. در حال حاضر، آرزوی اصلی پژوهشگران علمی حماسه بر این است که این آثار را در معرض دقیق ترین تحلیل ممکن قرار دهند، که در نهایت باید نشان دهد که در حماسه ها است که دارایی مسلم مردم روسیه است، به عنوان تصویری نمادین از یک پدیده های طبیعی، تاریخی یا روزمره و آنچه که توسط ملل دیگر اشغال شده است.

زمان حماسه های تاشو

در مورد زمان پیدایش حماسه ها، لئونید مایکوف خود را با قاطعیت بیان کرد و نوشت: "اگرچه در میان طرح های حماسه ها مواردی وجود دارد که می توان آنها را به دوران قرابت پیش از تاریخ افسانه های هند و اروپایی ردیابی کرد، با این وجود، کل داستان ها محتوای حماسه ها، از جمله این افسانه های باستانی، در چنین نسخه ای ارائه شده است که فقط می تواند به یک دوره تاریخی مثبت تاریخ گذاری شود. محتوای حماسه ها در طول قرن دوازدهم توسعه یافت و در نیمه دوم دوره آپاناژ وچه در قرن سیزدهم و چهاردهم تثبیت شد. به این می توان سخنان خالانسکی را اضافه کرد: "در قرن چهاردهم، قلعه ها و قلعه های مرزی ساخته شدند، نگهبانان مرزی ایجاد شدند و در آن زمان تصویر قهرمانانی که در پاسگاه ایستاده بودند و از مرزهای سرزمین مقدس روسیه محافظت می کردند. تشکیل شد." در نهایت، همانطور که اورست میلر اشاره می کند، قدمت زیاد حماسه ها با این واقعیت ثابت می شود که آنها یک سیاست دفاعی را به تصویر می کشند، نه یک سیاست تهاجمی.

محل پیدایش حماسه ها

در مورد محل پیدایش حماسه ها، نظرات تقسیم شده است: گسترده ترین نظریه فرض می کند که حماسه ها منشأ روسیه جنوبی دارند، که اساس اصلی آنها روسیه جنوبی است. فقط با گذشت زمان، به دلیل اسکان گسترده مردم از جنوب روسیه به شمال روسیه، حماسه ها به آنجا منتقل شدند و سپس در میهن اصلی خود به دلیل تأثیر سایر شرایط که باعث ایجاد افکار قزاق شد، فراموش شدند. خالانسکی علیه این نظریه سخن گفت و در عین حال نظریه حماسه اصلی تمام روسیه را محکوم کرد. او می گوید: «حماسه باستانی همه روسی همان داستان تخیلی زبان باستانی همه روسی است. هر قبیله حماسه خاص خود را داشت - نووگورود، اسلوونی، کیف، پولیان، روستوف (به دستورات در کرونیکل توور مراجعه کنید)، چرنیگوف (افسانه ها در کرونیکل نیکون). همه در مورد ولادیمیر به عنوان اصلاح کننده تمام زندگی باستانی روسیه می دانستند و همه درباره او آواز می خواندند و بین قبایل منفرد تبادل مطالب شعری وجود داشت. در قرن 14 و 15، مسکو به جمع آوری حماسه های روسی تبدیل شد، که در همان زمان بیشتر و بیشتر در چرخه کیف متمرکز شد، زیرا حماسه های کیف به دلیل سنت آهنگ، روابط مذهبی، تأثیر جذب کننده بر بقیه داشتند. ، و غیره.؛ بنابراین، در پایان قرن شانزدهم، اتحاد حماسه ها در دایره کیف تکمیل شد (اگرچه، با این حال، همه حماسه ها به آن نپیوستند: کل چرخه نووگورود و برخی از حماسه های فردی به اینها تعلق دارند، به عنوان مثال، در مورد سوروتس سوزدال. و در مورد شائول لوانیدوویچ). سپس حماسه ها از پادشاهی مسکو به تمام جهات روسیه از طریق انتقال معمولی گسترش یافت و نه از طریق مهاجرت به شمال که اتفاق نیفتاد. اینها، به طور کلی، نظرات خالانسکی در مورد این موضوع است. مایکوف می‌گوید که فعالیت‌های تیم، که در بهره‌برداری‌های نمایندگان - قهرمانان آن بیان می‌شود، موضوع حماسه است. همانطور که جوخه به شاهزاده نزدیک شد، اقدامات قهرمانان همیشه با یک شخص اصلی مرتبط است. به گفته همین نویسنده، حماسه ها را بوفون ها و گودوشنیک ها با نواختن چنگ بهار یا گودک زنگی می خواندند و عمدتاً توسط پسران، جوخه شنیده می شد.

تا چه حد مطالعه حماسه ها هنوز ناقص است و برخی از دانشمندان را به چه نتایج متناقضی سوق داده است، حداقل می توان با یکی از حقایق زیر قضاوت کرد: اورست میلر، دشمن نظریه وام گیری، که تلاش کرد یک نظریه صرفاً بیابد. شخصیت عامیانه روسی در حماسه‌ها در همه جا می‌گوید: «اگر نوعی تأثیر شرقی بر حماسه‌های روسی منعکس می‌شود، اما فقط در مواردی که در کل سبک روزمره آنها با سبک اسلاوونی قدیم متفاوت است. از جمله حماسه‌هایی درباره سولووی بودیمیرویچ و چوریل پلنکوویچ. و دانشمند روسی دیگر، خالانسکی، ثابت می کند که حماسه در مورد بلبل بودیمیرویچ در نزدیک ترین ارتباط با مجازات های عروسی بزرگ روسیه است. آنچه که اورست میلر برای مردم روسیه کاملاً بیگانه می دانست - یعنی خودزنی یک دختر - به گفته خالانسکی، امروزه در برخی از نقاط جنوب روسیه وجود دارد.

با این حال، اجازه دهید در اینجا حداقل به صورت کلی، نتایج تحقیقات کم و بیش قابل اعتمادی را که توسط دانشمندان روسی به دست آمده است، ارائه کنیم. در اینکه حماسه ها دستخوش تغییرات بسیار و به علاوه قوی شده اند، تردیدی نیست. اما در حال حاضر بسیار دشوار است که دقیقاً مشخص شود این تغییرات چه بوده است. اورست میلر با توجه به این واقعیت که خود طبیعت قهرمانانه یا قهرمانانه در همه جا با ویژگی های یکسان متمایز می شود - بیش از حد قدرت بدنی و بی ادبی غیرقابل تفکیک از چنین افراطی، اورست میلر استدلال کرد که حماسه روسی در اولین مراحل وجودش باید با این ویژگی متمایز می شد. همان بی ادبی؛ اما از آنجایی که در کنار تلطیف اخلاق عامیانه، همین نرمش در حماسه عامیانه نیز منعکس می شود، بنابراین به نظر او، این روند نرمش قطعاً باید در تاریخ حماسه های روسی مجاز باشد. به گفته همین دانشمند، حماسه ها و افسانه ها بر همین اساس شکل گرفته اند. اگر یکی از ویژگی‌های اساسی حماسه، زمان‌بندی تاریخی باشد، پس هر چه در حماسه کمتر قابل توجه باشد، به یک افسانه نزدیک‌تر می‌شود. بنابراین، دومین فرآیند در بسط حماسه روشن می شود: حصر. اما به گفته میلر، حماسه‌هایی نیز وجود دارد که در آنها اصلاً اشاره‌ای تاریخی وجود ندارد، و با این حال، او به ما توضیح نمی‌دهد که چرا چنین آثاری را افسانه نمی‌داند ("تجربه"). سپس به گفته میلر، تفاوت افسانه و حماسه در این است که در اولی، معنای اساطیری زودتر فراموش شده و به طور کلی در زمین محصور شده است. در دوم، معنای اساطیری دستخوش تغییرات شد، اما فراموش نشد.

از سوی دیگر، مایکوف در حماسه ها متوجه میل به هموار کردن معجزه می شود. عنصر معجزه آسا در افسانه ها نقش متفاوتی نسبت به حماسه ایفا می کند: در آنجا، نمایش های معجزه آسا طرح اصلی طرح را تشکیل می دهند، اما در حماسه ها فقط محتوای برگرفته از زندگی واقعی را تکمیل می کنند. هدف آنها دادن شخصیت ایده آل تری به قهرمانان است. به گفته ولنر، محتوای حماسه ها اکنون اسطوره ای است و شکل آن تاریخی است، به ویژه همه مکان های معمولی: نام ها، نام مکان ها و غیره. القاب با شخصیت تاریخی و نه حماسی افرادی که به آنها اشاره می کنند مطابقت دارد. اما در ابتدا محتوای حماسه ها کاملاً متفاوت بود، یعنی واقعاً تاریخی. این امر با انتقال حماسه‌ها از جنوب به شمال توسط استعمارگران روسی اتفاق افتاد: به تدریج این استعمارگران محتوای باستانی را فراموش کردند. آنها توسط داستان های جدیدی که بیشتر به سلیقه آنها بود، برده شدند. مکان های معمولی دست نخورده باقی ماندند، اما همه چیز دیگر در طول زمان تغییر کرد.

به گفته یاگیچ، کل حماسه عامیانه روسیه به طور کامل با داستان های اسطوره ای مسیحی با ماهیت آخرالزمان و غیرآخرین آغشته است. مطالب و انگیزه های زیادی از این منبع وام گرفته شده است. وام‌گیری‌های جدید مطالب باستانی را به پس‌زمینه سوق داده‌اند، و بنابراین حماسه‌ها را می‌توان به سه دسته تقسیم کرد:

1. به آهنگ هایی با محتوای کتاب مقدس آشکارا وام گرفته شده؛
2. به آهنگ هایی با محتوای اصلی قرض گرفته شده، که با این حال، به طور مستقل پردازش شده است
3. آهنگ ها کاملاً فولکلور هستند، اما شامل قسمت ها، درخواست ها، عبارات، نام هایی هستند که از دنیای مسیحیت به عاریت گرفته شده اند.

اورست میلر با این استدلال کاملاً موافق نیست و معتقد است که عنصر مسیحی در حماسه فقط به ظاهر مربوط می شود. با این حال، به طور کلی، می‌توان با مایکوف موافق بود که حماسه‌ها با توجه به شرایط جدید و همچنین تأثیر دیدگاه‌های شخصی خواننده در معرض تجدید نظر دائمی بودند.

وسلوفسکی همین را می گوید و ادعا می کند که به نظر می رسد حماسه ها موادی هستند که نه تنها مورد استفاده تاریخی و روزمره، بلکه در معرض تمام حوادث بازگویی شفاهی ("حماسه های روسیه جنوبی") قرار گرفته اند.

در حماسه درباره سوخمان، ولنر حتی تاثیر آخرین ادبیات احساسی قرن هجدهم را می بیند، و وسلوفسکی در مورد حماسه "قهرمانان چگونه منقرض شدند" چنین می گوید: "دو نیمه حماسه با یک مکان مشترک به هم متصل شده اند. ماهیت بسیار مشکوکی که نشان می دهد، گویی جنبه بیرونی حماسه از نظر زیبایی شناختی با دست اصلاح کننده لمس شده است.» در نهایت، در محتوای حماسه های فردی، مشاهده لایه هایی از زمان های مختلف (نوع آلیوشا پوپوویچ)، اختلاط چندین حماسه در ابتدا مستقل در یک (ولگا سواتوسلاویچ یا ولخ وسلاویچ)، یعنی اتحاد دو طرح دشوار نیست. وام گرفتن یک حماسه از حماسه دیگر (به گفته وولنر، آغاز حماسه های دوبرینیا برگرفته از حماسه های مربوط به ولگا، و پایان از حماسه های مربوط به ایوان گودینوویچ)، برافزایش (حماسه در مورد سولوو بودیمیرویچ توسط کیرشا)، بزرگتر یا آسیب کمتری به حماسه (حماسه گسترده ریبنیکوف در مورد پسر برین به گفته وسلوفسکی) و غیره.

باید در مورد یک طرف حماسه ها، یعنی ماهیت اپیزودیک و تکه تکه فعلی آنها گفت. اورست میلر بیشتر از دیگران درباره این موضوع صحبت می کند، که معتقد بود در ابتدا حماسه ها مجموعه کاملی از آهنگ های مستقل را تشکیل می دادند، اما با گذشت زمان، خوانندگان فولک شروع به پیوند دادن این آهنگ ها به چرخه های بزرگ کردند: در یک کلام، همان روندی اتفاق افتاد که در یونان، هند، ایران و آلمان منجر به خلق حماسه‌های یکپارچه شدند که ترانه‌های عامیانه منفرد فقط به عنوان ماده مورد استفاده قرار گرفتند. میلر وجود یک حلقه متحد و یکپارچه ولادیمیروف را که در خاطره خوانندگانی که در یک زمان، به احتمال زیاد، برادری نزدیک تشکیل می دادند، حفظ می کند. اکنون چنین برادرانی وجود ندارند، خوانندگان از هم جدا شده اند و در غیاب تعامل، هیچ کس بین آنها قادر نیست تمام حلقه های زنجیره حماسی را بدون استثنا در حافظه خود ذخیره کند. همه اینها بسیار مشکوک است و بر اساس داده های تاریخی نیست. به لطف یک تحلیل کامل، تنها می توان به همراه وسلوفسکی فرض کرد که «برخی از حماسه ها، برای مثال هیلفردینگ 27 و 127، اولاً محصول جداسازی حماسه ها از ارتباط کیف و تلاشی ثانویه برای وارد کردن آنها به این ارتباط است. پس از توسعه در طرف" (" حماسه های روسیه جنوبی").

یادداشت

مجموعه ها

مجموعه های اصلی حماسه:

• کیرشی دانیلوا، "اشعار باستانی روسی" (منتشر شده در 1804، 1818 و 1878)؛
• Kireevsky، X شماره، منتشر شده در مسکو 1860 و به بعد; ریبنیکوف، چهار بخش (1861-1867)؛
• A. F. Hilferding, ed. Giltebrant تحت عنوان: "حماسه های اونگا که توسط الکساندر فدوروویچ هیلفردینگ در تابستان 1871 ضبط شد." - سنت پترزبورگ. : نوع آکادمی امپراتوری علوم، 1873. - 732 p.;
• Avenarius، "کتاب قهرمانان کیف" (سن پترزبورگ، 1875);
• خالانسکی (1885).
• مجموعه ای کامل از حماسه های کیف. درمان ادبی توسط A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru حماسه ها به صورت زمانی و معنی دار در یک داستان قهرمانانه کامل مرتب شده اند. زبان مدرن است، اما ریتم و سبک اصلی تا حد امکان حفظ شده است. شخصیت ها و طرح ها مرتب شده اند، موارد تکراری و تکراری حذف شده اند. یک نقشه معمولی از Epic Rus تهیه شده است.

علاوه بر این، انواع حماسه یافت می شود:

• در مجموعه آهنگ های بزرگ روسی شین ("خوانش های انجمن تاریخ و آثار باستانی مسکو" 1876 و 1877 و دیگران)؛
• کوستوماروف و موردوفتسوا (در قسمت چهارم "تواریخ ادبیات باستان روسیه اثر N. S. Tikhonravov")؛
• حماسه های چاپ شده توسط E.V. Barsov در "Olonets Provincial Gazette" پس از Rybnikov،
• و در نهایت افیمنکو در 5 کتاب. "مجموعه مقالات بخش قوم نگاری انجمن دوستداران تاریخ طبیعی مسکو"، 1878.

نسخه ها

• حماسه: مجموعه / مقدمه. هنر، کامپ.، آماده شد. متون و یادداشت ها B. N. Putilova. - اد. 3. - L.: نویسنده شوروی، 1986. - 552 ص. - (کتابخانه شاعر. سری بزرگ).

پژوهش

تعدادی از آثار اختصاص یافته به مطالعه حماسه:

• مقاله کنستانتین آکساکوف: "درباره قهرمانان ولادیمیروف" ("آثار" جلد اول).
• فئودور بوسلایف، "حماسه قهرمانانه روسیه" ("هرالد روسیه"، 1862)؛
• لئونید مایکووا، "درباره حماسه های چرخه ولادیمیر" (سن پترزبورگ، 1863).
• ولادیمیر استاسوف، "منشا حماسه های روسی" ("بولتن اروپا"، 1868؛ مقایسه نقد هیلفردینگ، بوسلایف، وی. میلر در "مکالمات جامعه عاشقان ادبیات روسیه"، کتاب 3؛ وسلوفسکی، کوتلیارفسکی و روزوف. در "مجموعه مقالات آکادمی معنوی کیف"، 1871؛ سرانجام، پاسخ استاسوف: "نقد منتقدان من").
• اورست میلر، «تجربه ای در بررسی تاریخی ادبیات عامیانه روسیه» (سن پترزبورگ، 1865) و «ایلیا مورومتس و قهرمانی کیف» (سن پترزبورگ، 1869، نقد بوسلایف در «جوایز چهاردهم اوواروف» و « مجله وزارت معارف عامه، 1871);
• K. D. Kvashnina-Samarina، "درباره حماسه های روسی از نظر تاریخی و جغرافیایی" ("مکالمه"، 1872).
• او، "منابع جدید برای مطالعه حماسه روسی" ("بولتن روسیه"، 1874)؛
• یاگیچ، مقاله در “Archiv für Slav. فیل."
• M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (بخش دوم، ترجمه E. Corsham);
• رامبو، "La Russie épique" (1876);
• ولنر، «Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen» (لایپزیگ، 1879);
• Veselovsky در "Archiv für Slav. فیل." جلد سوم، ششم، نهم و در «مجله حداقل. روشنگری مردم» (دسامبر 1885، دسامبر 1886، می 1888، مه 1889)، و به طور جداگانه «حماسه های روسیه جنوبی» (قسمت های اول و دوم، 1884)؛
• ژدانف، "درباره تاریخ ادبی شعر حماسی روسی" (کیف، 1881)؛
• خالانسکی، "حماسه های بزرگ روسی چرخه کیف" (ورشو، 1885).

حماسه یک ترانه عامیانه حماسی است که در شعر تونیک سروده شده است. هر قطعه از یک کر، یک شروع و یک پایان تشکیل شده است. بخش اول حماسه به ندرت با طرح اصلی مرتبط بود؛ عمدتاً مقدمه برای جلب توجه نوشته شده بود. آغاز رویداد اصلی است که حماسه به آن اختصاص دارد. پایان آخرین قسمت حماسه است که در آن، به طور معمول، یک جشن بزرگ اختصاص داده شده به پیروزی بر دشمنان وجود دارد.

انواع مختلفی از ملودی های حماسی وجود دارد - سختگیرانه، باشکوه، سریع، شاد، آرام و حتی شوخ.

هر افسانه ای با شخصیت میهن پرستانه خود متمایز می شد؛ توطئه های آن همیشه ستایش آمیز بود و در مورد شکست ناپذیری روس، شایستگی های شاهزاده و مدافعان شجاعی که در صورت خطر مردم در خطر بود بلافاصله به نجات می آمدند. خود اصطلاح "حماسه" فقط در دهه 1830 مورد استفاده قرار گرفت و توسط دانشمند ایوان ساخاروف معرفی شد. نام اصلی ترانه‌های قهرمانان «قدیمی» است.

شخصیت های اصلی قهرمانان قدرتمندی بودند. شخصیت ها دارای قدرت، شجاعت و شجاعت فوق بشری بودند. قهرمان، حتی به تنهایی، می تواند با هر کسی کنار بیاید. وظیفه اصلی این شخصیت ها محافظت از روسیه در برابر حملات دشمنان است.

ایلیا مورومتس، آلیوشا پوپوویچ و دوبرینیا نیکیتیچ و ولادیمیر خورشید سرخ - این نام ها را تقریباً در هر افسانه ای می توان یافت. شاهزاده ولادیمیر فرمانروای سرزمین روسیه بود و قهرمانان امید و محافظت از مردم روسیه بودند.

نویسندگان حماسه

بسیاری از حقایق در مورد نویسندگان حماسه، زمان و قلمرو نوشتن آنها تا به امروز یک راز باقی مانده است. اکثر محققان به این نتیجه رسیده اند که کهن ترین داستان ها بیش از سیصد سال پیش نوشته شده است. برای مثال، در ویکی‌پدیا، می‌توانید چندین نظریه و حقایق مختلف را که دانشمندان کشف کرده‌اند، مطالعه کنید.

تعداد غالب حماسه ها توسط گردآورندگان علمی از سخنان ساکنان مناطق خاص ثبت شده است. در مجموع حدود چهل طرح افسانه وجود دارد، اما تعداد متون در حال حاضر به یک و نیم هزار نسخه می رسد. هر حماسه برای فرهنگ روسیه، حماسه عامیانه و همچنین برای دانشمندان و فولکلورها ارزش خاصی دارد.

داستان‌نویسان می‌توانستند افرادی با حرفه‌های مختلف باشند، بنابراین در متن‌ها به مقایسه‌هایی اشاره می‌کردند که برایشان قابل درک‌تر و نزدیک‌تر بود. به گفته راوی خیاط، مثلاً سر بریده را به دکمه تشبیه می کردند.

حماسه ها توسط یک نویسنده نوشته نشده است. این ها داستان هایی هستند که توسط مردم روسیه جمع آوری شده اند و اشعار آن از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. آهنگ ها توسط افراد خاصی اجرا می شد که به آنها «قصه گو» می گفتند. چنین فردی باید ویژگی های خاصی داشته باشد. واقعیت این است که متن حماسه ها هرگز توسط داستان نویسان حفظ نمی شد، بنابراین راوی مجبور بود به طور مستقل طرح ها را به هم متصل کند، مقایسه ها را انتخاب کند، حقایق مهم را به خاطر بسپارد و بتواند آنها را بدون تحریف معنا بازگو کند.

V. Vasnetsov. گوسلارس.1899

اصطلاح "حماسه" اولین بار توسط ایوان ساخاروف در مجموعه "آوازهای مردم روسیه" در سال 1839 معرفی شد. نام رایج این آثار قدیمی، قدیمی، قدیمی است. این کلمه ای است که داستان نویسان استفاده می کردند.
در زمان های قدیم آثار باستانی را به همراهی گوسلی اجرا می کردند، اما به مرور زمان این سنت به گذشته تبدیل شد و در زمانی که مجموعه داران به آنها روی آوردند، حماسه ها بدون همراهی موسیقی خوانده می شد.
«روی گونی نزدیک آتشی لاغر دراز کشیدم (...) و در حالی که خود را در کنار آتش گرم می کردم، بی سر و صدا به خواب رفتم. صداهای عجیبی مرا از خواب بیدار کرد: قبل از آن آهنگ ها و شعرهای معنوی زیادی شنیده بودم، اما هرگز چنین آهنگی نشنیده بودم. سرزنده، غریب و شاد، گاهی تندتر می شد، گاهی از هم می پاشید و در هماهنگی اش شبیه چیزی باستانی می شد که نسل ما آن را فراموش کرده بود. برای مدت طولانی نمی خواستم از خواب بیدار شوم و به تک تک کلمات آهنگ گوش دهم: ماندن در چنگال یک برداشت کاملاً جدید بسیار خوشحال کننده بود." ریبنیکوف.
در ابتدا، ممکن است برای یک خواننده ناآماده مدرن دشوار باشد که در دنیای حماسه روسی غوطه ور شود: کلمات قدیمی، تکرار مکرر، عدم قافیه آشنا. اما به تدریج درک می شود که هجای حماسه چقدر موزیکال و زیبا است. این موزیکال بودن است که قبل از هر چیز باید در نظر داشت: حماسه ها در ابتدا برای خواندن خلق شده اند، نه به عنوان متن نوشته شده یا چاپ شده.

طبقه بندی.
در مورد طبقه بندی حماسه ها در علم اتفاق نظر وجود ندارد. به طور سنتی، آنها به دو چرخه بزرگ تقسیم می شوند: کیف و نوگورود.
در همان زمان، تعداد قابل توجهی از شخصیت ها و طرح ها با اولی مرتبط است.
وقایع حماسه‌های چرخه کیف به پایتخت شهر کیف و دربار شاهزاده ولادیمیر محدود می‌شود که تصویر حماسی آن خاطرات حداقل دو شاهزاده بزرگ را متحد کرد: ولادیمیر مقدس (متوفی 1015) و ولادیمیر مونوماخ (1053) -1125).
قهرمانان این آثار باستانی: ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ، آلیوشا پوپوویچ، میخائیلو پوتیک، استاور گودینوویچ، چوریلو پلنکوویچ و دیگران.
چرخه نوگورود شامل داستان هایی در مورد سادکا و واسیلی بوسلایف است. همچنین تقسیم بندی به قهرمانان "بالغ" و "جوانتر" وجود دارد.
"بزرگان" - Svyatogor و Volga (گاهی اوقات نیز Mikula Selyaninovich)، بقایای یک حماسه پیش از دولت را از زمان سیستم قبیله ای نشان می دهند، خدایان و نیروهای باستانی طبیعت را به تصویر می کشند - قدرتمند و اغلب مخرب.
وقتی زمان این غول ها می گذرد، قهرمانان "جوانتر" جایگزین آنها می شوند. این به طور نمادین در حماسه "ایلیا مورومتس و سویاتوگور" منعکس شده است: جنگجوی باستانی می میرد و ایلیا با دفن او به خدمت شاهزاده ولادیمیر می رود.

حماسه و واقعیت تاریخی.

بیشتر حماسه های شناخته شده برای ما در عصر کیوان روس (قرن IX-XII) شکل گرفت و برخی از آثار باستانی حتی به دوران باستان قبل از دولت باز می گردد. در عین حال، نه تنها یک محقق، بلکه یک خواننده ساده نیز می تواند پژواک رویدادها و زندگی اعصار بسیار بعدی را در متون حماسه بیابد. به عنوان مثال، اغلب ذکر شده "دایره حاکمیت" (یعنی یک میخانه) مربوط به قرن 16-17 است. پروفسور N.P. آندریف در مورد گالوش های ذکر شده در یکی از حماسه ها - شی ای از قرن 19 می نویسد. این مسئله به اصطلاح تاریخ‌گرایی حماسه‌های روسی را به وجود می‌آورد - یعنی مسئله رابطه بین حماسه و واقعیت تاریخی، که بحث‌های زیادی را در جامعه علمی ایجاد کرده است.
به هر حال، حماسه دنیای خاصی را به ما ارائه می دهد - دنیای حماسه روسی که در آن تعامل و در هم تنیدگی عجیبی از دوره های مختلف تاریخی وجود دارد.

همانطور که محقق F.M نوشت سلیوانف:
«همه وقایع و قهرمانان، زمانی که خوانده می‌شدند، در خاطره آیندگان باقی نمی‌ماندند. آثاری که قبلا خلق شده بودند، در رابطه با رویدادهای جدید و افراد جدید، در صورتی که مورد دوم مهمتر به نظر می رسید، دوباره کار می شدند. چنین پردازشی می تواند تکرار شود. همچنین به طور متفاوتی اتفاق افتاد: اعمال و سوء استفاده هایی که بعداً انجام شد به قهرمانان سابق نسبت داده شد. بنابراین، به تدریج یک جهان حماسی تاریخی متعارف خاص با تعداد نسبتاً کمی شخصیت و طیف محدودی از رویدادها شکل گرفت. جهان حماسی، با توجه به قوانین حافظه تاریخی شفاهی و تفکر هنری عامیانه، مردم را از قرون مختلف و دوره های مختلف متحد کرد. بنابراین ، همه قهرمانان کیف معاصر یک شاهزاده ولادیمیر شدند و در اوج کیوان روس زندگی می کردند ، اگرچه مجبور بودند با دشمنانی که سرزمین روسیه را از قرن 10 تا 16 گرفتار کرده بودند مبارزه کنند. قهرمانان (ولگا، سویاتوگور، میکولا سلیاننوویچ) نیز به سمت این دوران حرکت کردند، داستان های حماسی که مدت ها قبل از سلطنت ولادیمیر سواتوسلاویچ وجود داشت.

برای قرن‌ها، حماسه‌ها دهان به دهان در میان دهقانان از یک داستان‌نویس قدیمی به یک داستان‌نویس جوان منتقل می‌شد و تا قرن هجدهم مکتوب نشد.
مجموعه کرشا دانیلوف برای اولین بار در سال 1804 در مسکو منتشر شد و به دنبال آن تجدید چاپ های گسترده تر و کامل تر انجام شد. عصر رمانتیسم علاقه روشنفکران را به هنر عامیانه و هنر ملی برانگیخت.
در پی این علاقه در 1830-1850s. فعالیت ها برای جمع آوری آثار فولکلور که توسط اسلاووفیل پیوتر واسیلیویچ کیریفسکی (1808 - 1856) سازماندهی شد، آغاز شد. خبرنگاران Kireevsky و خود او حدود صد متن حماسی را در استان های مرکزی، ولگا و شمال روسیه و همچنین در اورال و سیبری ضبط کردند.
یک شوک واقعی برای دنیای علمی کشف در اواسط قرن 19 بود. سنت زنده حماسه حماسی، و نه چندان دور از سنت پترزبورگ - در استان اولونتس.
افتخار این کشف متعلق به پاول نیکولایویچ ریبنیکوف (1831-1885)، پوپولیستی است که تحت نظارت پلیس به پتروزاوودسک تبعید شده است.
تشویق شده توسط کشف P. N. Rybnikov، فولکلورهای داخلی در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. سفرهای بسیاری را انجام داد، عمدتاً به شمال روسیه، جایی که مراکز جدید حفظ حماسه ترانه کشف شد و هزاران متن حماسی از صدها داستان نویس ضبط شد (در مجموع، حماسه پژوه پروفسور F. M. Selivanov حدود 3000 متن را شمارش کرد که نشان دهنده 80 طرح حماسی بود. تا سال 1980).
متأسفانه، در زمان ما، حماسه ها به طور کامل از وجود زنده ناپدید شده اند و اکنون تنها یک میراث فرهنگی باشکوه از گذشته گذشته است. قبلاً در زمان اتحاد جماهیر شوروی، تلاش هایی برای انطباق ژانر حماسی با شرایط و الزامات زمان ما انجام شد.
به عنوان مثال، اینگونه بود که مرثیه ای درباره لنین ظاهر شد: "مسکو سنگی همه جا گریه کرد" که از داستان نویس مارفا سمیونونا کریوکووا ضبط شده بود. اما چنین ترکیب شگفت انگیزی از فرم باستانی و محتوای جدید و مرتبط در هنر عامیانه ریشه نگرفت.