دانته
آلیگری [ایتالیایی] Dante Alighieri] (مه 1265، فلورانس - 13/4.09.1321، Ravenna)، ایتالیایی. شاعر، متفکر
D. gen. در خانواده یک زمیندار فقیر، یک نجیب زاده گوئلف. اخذ شده آموزش حقوقیدر بولونیا او در اوایل به عنوان شاعر مکتب «شیرین جدید» به شهرت رسید. از سال 1295 به طور فعال در زندگی سیاسی جمهوری فلورانس شرکت داشت. در سال 1300 یکی از اعضای دولت فلورانس شد. از سال 1302 هجرت سیاسی. از سال 1308 تا 1313، به عنوان یک روزنامه‌نگار و سیاستمدار، فعالانه در راهپیمایی جدید شرکت کرد. هنری هفتم که ماموریتش اتحاد ایتالیا و بازگرداندن عظمت امپراتوری روم بود. پس از مرگ امپراطور (1313) و اجرای فرمانروای معبد (1314)، با D. کریمه به پروژه های سیاسی خود متصل شد، او در اطراف شمال سرگردان شد. ایتالیا در جستجوی حمایت و حمایت معنوی (احتمالاً از پاریس بازدید کرد)، بدون اینکه امید بازگشت به فلورانس را از دست بدهد. اما مقامات فلورانس در سال 1315 حکم اعدام دیگری صادر کردند و راه د. از سال 1317 تا زمان مرگش در راونا زندگی کرد و در آنجا کار اصلی زندگی خود - کمدی الهی - را به پایان رساند.
آثار اصلی: داستان زندگینامه ای زندگی جدید(La Vita Nuova، 1292-1293، منتشر شده در 1576); اثر شعری و فلسفی ناتمام «عید» (Convivio, 1303-1306); رساله های فلسفی و سیاسی «درباره فصاحت عامیانه» (De vulgari eloquentia, 1304-1307) و «درباره سلطنت» (De monarchia, 1307-1313); شعری در 3 بخش (آهنگ) و 100 آهنگ "کمدی" که بعدها "کمدی الهی" نامیده شد (La Divina Commedia, 1307-1321, منتشر شده در 1472).
D. را خالق ایتالیایی می دانند. روشن شد زبان و یکی از بنیانگذاران اروپا. ادبیات عصر جدید. اشعار D. که به بئاتریس، معشوق نابهنگام فوت شده او تقدیم شده است، آرمان هنری جدیدی را خلق می کند که زنانگی خدایی شده و ایده آل شده را با تصویر روانشناختی و بیوگرافی دقیقی از بانو که توسط شاعر تجلیل شده است، ترکیب می کند. این ایده آل نه تنها نشان دهنده سنت درباری، بلکه اکتشافات روانشناختی St. فرانسیس آسیزی در رساله‌های فلسفی، D. به سوی سنتز دایره‌المعارفی قرون وسطی گرایش دارد. بورس تحصیلی، استادانه با استفاده از میراث ارسطو، bl. آگوستین، بوئتیوس، عرفان سنت ویکتوریایی، برنارد کلروو، بوناونتور، توماس آکویناس.
رساله "جشن" به عنوان تفسیری بر کانزون ها توسط D. در دهه 90 نوشته شد. موضوع تفسیر، شعر خود نویسنده است و در حین تفسیر، عناصری از زندگینامه نویسنده وارد متن می شود، ارزیابی او از معاصرانش، دیدگاه های سیاسیو احساسات چنین شخصی سازی متن و اطمینان از اینکه «من» نویسنده موضوعی شایسته برای یک رساله علمی است، برای قرون وسطی غیر معمول است. مفسر با نگاه محترمانه «از پایین به بالا» به موضوع مطالعه. همچنین غیرعادی است که این رساله به زبان ایتالیایی نوشته شده باشد. زبان: به درستی از D. به عنوان خالق ایتالیایی صحبت می شود. زبان علمی. ویژگی "جشن" ترکیبی از ژانرهای تسلط بر قرون وسطی است. آشکارترین کتاب در این زمینه است III، که در آن D. درک خود از فلسفه را بیان می کند. «دونا جنتیله»، بانوی نجیب کانزون دوم، فلسفه، معشوقه عقل است. در پس این تمثیل، تفسیری دوباره از وقایع وجود دارد زندگی شخصی D.، عشق او به "دونای مهربان"، که ما در مورد آن از "زندگی جدید" می دانیم. به منظور تبیین ماهیت فلسفه، D. به وفور از اطلاعات فیزیک، نجوم، روانشناسی و تاریخ استفاده می کند. فصل چهاردهم شامل مقاله‌ای درباره سوفیولوژی د.، بر اساس ضرب المثل‌های سلیمان است: نویسنده با مکتب افلاطونی شروع می‌کند، از طریق تصاویر درباری، به ترکیبی از باستان و مسیحیت می‌پردازد. واژگانی که «آتن آسمانی را به تصویر می‌کشد، جایی که رواقیان، مشاء و اپیکوریان، که با نور حقیقت ابدی روشن شده‌اند، با یک تشنگی متحد می‌شوند» (Convivio. III 14.15). در مرحله بعد، نویسنده سلسله مراتب ارزش های معنوی مسیحی را روشن می کند و آنها را با شهود زنانگی برتر، که در تمام آثار D. نفوذ می کند، مرتبط می کند. خرد «مادر همه چیز و آغاز هر حرکت» نامیده می شود. .» (همان. III 15. 15). حکمت ابدی امثال سلیمان با آنها درآمیخته است.
برخلاف "جشن" لات. رساله D. "درباره فصاحت عامیانه" تصور یکپارچگی را می دهد، اگرچه ناتمام ماند. شاید فلسفه زبان به عنوان یک کل متفکر اولین بار دقیقاً در اثر «درباره فصاحت عامیانه» دیده شود. د. به وضوح بین زبان طبیعی و فرهنگی، «مصنوعی» تمایز قائل می شود. «اصیل‌تر از این دو گفتار مردمی است» (De vulgari eloquentia. I 1.4). معیارهای «اشراف» (یعنی اشراف و کرامت) گفتار عامیانه به شرح زیر است: طبیعی، زنده، عمومی و اولیه. گفتار ثانویه با همه پیچیدگی و والایی که دارد، توانایی رشد را ندارد و نمی تواند هدف خود را به طور کامل برآورده کند، یعنی نیرویی باشد که مردم را متحد کند. د تأکید می کند که گفتار یک ویژگی خاص انسانی است. فرشتگان و شیاطین بدون کلام یکدیگر را درک می کنند: فرشتگان نوع خود را مستقیماً یا از طریق بازتاب در آینه الهی درک می کنند. کافی است شیاطین از وجود و قدرت همنوع خود بدانند. حیوانات از یک نژاد اعمال و احساسات یکسان دارند و بنابراین می توانند دیگران را به تنهایی تشخیص دهند. انسان از هر دو نوع خودانگیختگی محروم است. به وسیله عقل حرکت می کند و چون عقل فردی است، مردم یکدیگر را به تشبیه افعال و هوس نمی شناسند. اما عقل که انسان را از حیوانات جدا می‌کند، او را به فرشتگان نمی‌پیوندد، زیرا روح مردم با پوسته‌ای خشن از بدن پوشیده شده است. از این رو نیاز به «نشانه معقول و حسی» (Ibid. I 3.2) است، زیرا بدون عقلانیت، یک نشانه نه می تواند در تفکر وجود داشته باشد و نه در تفکر دیگر نفوذ کند، و بدون ابزار حسی، خود انتقال عقلانیت غیرممکن است. گفتار چنین شیئی است: حسی، چون صوت است، و عقلانی، زیرا به معنای آن چیزی است که ما قصد داریم. نظریه نشانه D. یکی از اولین مفاهیم نشانه شناختی در اروپا است. علاوه بر این، ارتباط نزدیکی با درک فرهنگ به طور کلی دارد. D. در گفتار یک ویژگی اساسی انسان را می بیند که هم توانایی برقراری ارتباط و هم ارتباط با عوالم معنوی برتر مبتنی بر آن است (طبق نظر D. اولین کلمه انسان "El" - خدا بود) (Ibid. I 4.4). و بالاخره وحدت اجتماعی بشریت. در فصل 7 کتاب آی دی به اختصار از ساخت برج بابل می گوید که مردم برای پیشی گرفتن از طبیعت و خالق آن را آغاز کردند. خداوند غرور را با به هم ریختن زبان ها و در نتیجه نابودی جامعه بشری مجازات کرد. د. معتقد بود که پراکندگی جغرافیایی مردم با این فاجعه اجتماعی-زبانی مرتبط است. بنابراین، رویای یک زبان غنچه. ایتالیا برای او چیزی بیش از نگرانی برای کمال ادبیات بود. ایتالیا وارث سنت‌های رم است؛ به گفته د.، همچنین باید نقش روم را به‌عنوان نیرویی که مردم را متحد می‌کند، به‌عنوان منبع قدرت امپراتوری بازی کند. مجموعه ای از "زبان های" پراکنده و احیای زبان اصلی فراموش شده - به گفته D. این باید هدف فرهنگ باشد. اساس جستجوی زبان اول، گفتار عامیانه است، زیرا، بر خلاف لاتین مصنوعی، توسط خدا داده شده است و ارتباط زنده با واقعیت را حفظ می کند. D. کشف می کند که زبان ها در یک روند تغییر مداوم هستند که ناشی از تغییرات در زندگی معنوی و مادی است. D. برای عبری باستان استثناء می کند که از زمان آدم به خلوص حفظ شده است (اما در "کمدی" قبلاً به طور غیرمستقیم فرض می شود که این زبان نیز در معرض فساد است). به گفته دی، اولین کسی که صحبت کرد، خدا نبود، بلکه آدم بود، زیرا انگیزه صحبت در او سرمایه گذاری شده بود. شاعر این وضعیت را بازتولید می کند، در اثر خود عمل اولین شاعر آدم را تکرار می کند، که خداوند به او اجازه داد تا سخن بگوید، «تا در توضیح چنین استعداد بزرگی، آن که فضل بخشید تجلیل شود» (Ibid. I 5.2).
D. یک نیروی زنده را کشف کرد که در پشت ساخت های مصنوعی لاتین مورد توجه قرار نگرفت - یک زبان عامیانه طبیعی، "Volgare" (ایتالیایی volgare). این رساله مقوله دیگری را برجسته می کند که مشخصه تفکر مسیح کلاسیک نیست. قرون وسطی - ملت. معلوم می شود که زبان جوهری است که روح فردی یک قوم در آن تجلی پیدا می کند. علاوه بر این، زبان به ما اجازه می دهد تا ببینیم که ملت به جامعه و مذهب، به قلمرو و سیاست تقلیل پذیر نیست. شاید برای اولین بار در قرون وسطی، D. شروع به شنیدن موتیف میهن به عنوان یک موضوع خاص دغدغه و تلاش معنوی کرد. در عین حال، D. خواننده "امپراتوری جهانی" و حقیقت جهانی مسیحیت است. آثار فلسفی و شعری او آگاهی از یک واقعیت فرهنگی و تاریخی جدید را آشکار می کند - استقلال فرد، قدرت علم، ایده استقلال و ارزش ذاتی طبیعت، زبان، احساسات و ملت. در عین حال، قرون وسطی بدیهی است برای D. دکترین سلسله مراتب هستی جهان، که در آن هر سطح پایین‌تر با مواهب بالاتر زندگی می‌کند و تا حدی معنا دارد که بتواند نور ارزش‌های بالاتر را منعکس کند. بنابراین، کشف جوهرهای جدید تنها به معنای درجة نفوذ بیشتر معنا در ماده، یا به زبان الهیات، «جلال» بیشتر است.
در Op. "درباره سلطنت" D. به دنبال اثبات 3 نکته اصلی است: یک امپراتوری برای سعادت زمینی بشر ضروری است. قدرت امپراتور مستقیماً توسط خدا داده می شود. رم مردم به حق نقش قدرت امپراتوری را بر عهده گرفتند. د معتقد است که پیدایش دولت به دلیل سقوط آدم بوده است. بشریت خود را در چنگال هوس‌های نفسانی یافت که خطرناک‌ترین آنها طمع بود، و از این رو مجبور شد یک نظام اجتماعی ایجاد کند که مردم را از خودشان و از منافع مخرب خود محافظت کند. با این حال، این یک امر رایج در قرون وسطی است. جهان بینی D. به طور قابل توجهی تعدیل شده است. انسان، حتی در ذات خود که گناهش خراب نشده باشد، موجودی سیاسی و اجتماعی است که همواره برای ارتباط و زندگی مشترک تلاش می کند. درست مانند ارسطو و توماس آکویناس، د. تشکیل دولت را یک فرآیند طبیعی می داند. Gos-vo، آثار، مهر یک نفرین باستانی را ندارد و می تواند شکلی از یک زندگی شاد باشد. گناه آدم از این جهت احساس می شود که طمع مردم خود دولت را آلوده می کند که کارکردهای عدالت را از دست می دهد و وارد یک مبارزه خودخواهانه با دولت های دیگر و با شهروندان خود می شود. بنابراین، متفکر معتقد است، نیروی سومی برای اتحاد جامعه و دولت لازم است. فقط سلطنت می تواند ادعای نقش یک نیروی سوم آشتی دهنده را داشته باشد. قدرت نامحدود امپراتور دانته - حاکمی که با پادشاه مطلقه دولت ملی قرون هفدهم تا هجدهم شباهت چندانی نداشت - بر اساس قانون، اخلاق، مجوز الهی و ماهیت نظم جهانی است. در واقع از هر قدرت دیگری محدودتر است. امپراطور بالاتر از شهوات می ایستد، او هیچ منفعت خصوصی ندارد، همه چیز به او تعلق دارد و بنابراین، هیچ چیز خاصی که بتواند به آن طرف باشد. با ملاحظاتی می توان این تصویر را با پادشاه ارسطویی، با فیلسوفان و نگهبانان افلاطون، با podesta (حاکم کمون ایتالیا) مقایسه کرد، اما نه با پادشاه عصر جدید. د. استدلال می کند که امپراتوری به عنوان یک تأسیس قانونی مقدم بر کسی است که قدرت را اعمال می کند، یعنی امپراتور، که به این دلیل نمی تواند امپراتوری را به قطعات تقسیم کند، قدرت خود را محدود کند و آن را به ارث منتقل کند. کنستانتین اولین مسیح است. امپراتور - بنابراین، هنگامی که به کلیسا بر منطقه بزرگی در ایتالیا قدرت داد، مرتکب یک عمل غیرقانونی شد. D. معتقد بود که این اشتباه کنستانتین (دروغ بودن "هدیه" (نگاه کنید به هنر. هدیه کنستانتین) هنوز برای D. شناخته نشده بود) نقش مهلک خود را در نفوذ منافع دنیوی به زندگی کلیسا ایفا کرد. د. بر وابستگی امپراتور به اصول ایده آل تأکید می کند و معتقد است که «این شهروندان نیستند که به خاطر کنسول ها وجود دارند و نه مردم به خاطر پادشاه، بلکه برعکس، کنسول ها به خاطر شهروندان هستند. و پادشاه به خاطر مردم» (De monarchia. من 12.11). امپراتور به عنوان بالاترین قاضی و قانونگذار، موظف است در آن اختلافاتی که به دلیل تساوی حقوق طرفین اختلاف قابل حل نیست، مداخله کند (مثلاً اختلافات بین دولتهای مستقل) و وظیفه او رسیدگی به همه و دولت است. در کل. اگر قوانین و قدرت به نفع مشترک مورد استفاده قرار نگیرد، خصلت حقوقی خود را از دست می دهد، زیرا ماهیت قانون منحرف شده است (همان، II 5. 2-3). نه تنها عدالت و نظم، بلکه آزادی نیز موضوع دغدغه امپراتور است. آزادی "بزرگترین موهبتی است که خداوند در طبیعت انسان نهاده است، زیرا از طریق آن ما به عنوان مردم در اینجا سعادت می یابیم، و از طریق آن به عنوان خدایان در آنجا سعادت می یابیم" (Ibid. I 12.6). D. نتیجه می گیرد که کسانی که تحت حکومت یک پادشاه زندگی می کنند آزادترین هستند. بالاخره آزادی وجود مردم به خاطر خودشان است و نه برای چیز دیگری. اما این دولت فقط توسط یک پادشاه می تواند تضمین شود که هیچ منافع دیگری جز انجام وظیفه ندارد. فقط او می تواند از مردم در برابر دولت منحرف محافظت کند. سیستم هایی که مردم را تحت سلطه خود در می آورند. از دید د. نه تنها دموکراسی، الیگارشی و استبداد، بلکه سلطنت نیز اگر نماینده یک امپراتوری جهانی نباشد، غصب قدرت است. یک شکل سالم از قدرت برای D. همزمانی جهانی و فردی در شخص امپراتور است. پشتوانه معنوی پادشاه باید فیلسوف باشد (Ibid. III 16); زیرا در غیر این صورت خطر خودسری و استبداد بسیار زیاد خواهد بود. وظایف اصلی پادشاه حفاظت از آزادی، برقراری روابط بین عناصر سیاسی امپراتوری و برقراری صلح است. فقط صلح می تواند به بشریت آن حالتی را بدهد که در کتاب مقدس «کمالی زمان» نامیده می شود (افسسیان 1:10؛ غلاط 4:4)، یعنی رفاه و هماهنگی. فقط در یک جامعه صلح آمیز عدالت، قانونمندی و حقیقت می توانند جایی برای خود بیابند - فضایل اجتماعی که D. بیش از هر چیز برای آنها ارزش قائل بود. اما صلح زمانی امکان پذیر است که شخص الگوی تعیین شده از سوی خداوند حاکم جهان را با دقت فوق العاده بازتولید کند و برای این امر لازم است که با تکیه بر اصل جهانی در خود از منافع شخصی چشم پوشی کند. پادشاهی، به عقیده D.، سیستم ایده آلی برای چنین غلبه بر فردیت کاذب است، زیرا در آن فرد تنها تابع یک اصل است و این اصل، بدون قربانی کردن آزادی، آرمان جهانی را تحقق می بخشد (De monarchia. I 8-9). «درباره سلطنت» شاید اولین رساله ای در مورد صلح جهانی باشد که اندیشه سیاسی اروپا آموخته است.
صلح و عدالت برای د. فقط مقوله های اجتماعی نیستند. اینها نیز مفاهیم طبیعی و فراطبیعی (الهیاتی) هستند. جهان به عنوان تجسم یک برنامه خوب آفریده شده است، آینده نگری طبیعت کمتر از آینده نگری انسان نیست و بنابراین فرآیندهای طبیعی و رویداد های تاریخیبه نظر می رسد در آنها با یکدیگر مطابقت دارند نظم داخلی. «... نظمی که طبیعت برقرار کرده است باید به وسیله قانون حفظ شود» (همان 6.3)، در غیر این صورت جامعه بشری از نظم جهانی خارج خواهد شد. نتیجه مهم این استدلال های دانته ای ایده جدایی ریشه ای وظایف پاپ و امپراتور بود. د. موضع بی سابقه ای در مناقشه قدیمی درباره «دو شمشیر» اتخاذ می کند. او با کسانی که متن انجیل (لوقا 22. 36-38) را به عنوان نشانه ای از اینکه پطرس (کلیسا) دارای دو شمشیر (قدرت سکولار و روحانی) است، تفسیر کردند که او شمشیر سکولار را به عنوان یک شمشیر به امپراتور می دهد موافق نیست. رعیت بنابراین، د. با مفهوم حاکم بر تئوکراسی در زمان خود مخالفت کرد، که برای مثال توماس آکویناس آن را توجیه کرد. توماس از امپراطوران خواست که مانند خود مسیح تسلیم پاپ شوند. D. اصرار دارد که امپراتور مستقیماً در برابر خدا می ایستد، از او مجوز قدرت دریافت می کند و مسئولیت کامل را بر عهده دارد. پاپ، از دیدگاه او، نایب مسیح نیست، بلکه پطرس است. و اگرچه پادشاه باید احترامی مشابه احترام خدای پسر به خدای پدر به او نشان دهد، اما آنها نمایندگان برابر اراده خدا هستند.
آموزه های D. در مورد رم نقش ویژه ای در روشن شدن وضعیت پادشاه جهان دارد. D. مأموریت رم را تجلیل می کند، پادشاهی زمینی و ملکوت آسمانی را به هم متصل می کند، که به عنوان یک موضوع اجتماعی تجسم تبدیل شد، زیرا صلاحیت آن پس از آن به فلسطین گسترش یافت. او خاطرنشان می کند که در زمانی که مسیح متولد شد، صلح و رفاه در امپراتوری حاکم بود (که نشان دهنده هدف ایده آل دولت بود) و توجه را به همزمانی تولد "ریشه مریم" یعنی تبار مسیحیان جلب می کند. مریم باکره و بنیاد رم. D. در روم جسم مقدس دولت را می بیند که سفر خود را با فتح آغاز کرد، اما باید با تأیید قدرت جهانی عشق به پایان برسد. شکی نیست که D. یک دولت جهانی با مرکزیت رم را به عنوان تسلط ملت ایتالیا تصور نمی کرد، اگرچه به بقایای تداوم حفظ شده افتخار می کرد. درست همانطور که مسیحیت برگزیدگی اسرائیل را به عنوان اتحاد خدا با «اسرائیل» روحانی، با ایمانداران بازنگری می‌کرد، دی. نیز تلاش می‌کند مأموریت رم را به عنوان قدرت ایده‌آل عدالت بازنگری کند. چنین آرمانی‌سازی ممکن بود زیرا ساختار سیاسی امپراتوری جهانی در نظر او به شکل اتحادیه‌ای برابر از شهرها و پادشاهی‌های مستقل به نظر می‌رسید که امپراتور در امور داخلی آن دخالتی نمی‌کرد و نگهبان عالی حاکمیت قانون باقی می‌ماند. . د. نه تنها از خودمختاری قدرت سکولار دفاع می کند، بلکه از خلوص اقتدار معنوی کلیسا نیز محافظت می کند. از این گذشته، خداوند رابطه خود را با مؤمنان نه بر اساس قانون، بلکه بر اساس ایمان ایجاد می کند و به مردم آزادی می دهد. به گفته دی، تمایز واضح بین قدرت معنوی و سیاسی به محافظت در برابر سوء استفاده کمک خواهد کرد. اقتدار معنوی دنیای معناداری از حقیقت و راه رستگاری را آشکار می کند، اما او نباید با توسل به قدرت سیاسی این آرمان ها را مجسم کند. قدرت سیاست اشکال قانونی عمل و قدرت دفاع از آنها را می دهد، اما نمی تواند انتخاب ارزش های اخلاقی را تجویز کند. مدینه فاضله D. به شدت با آموزه های تئوکراتیک آن مبارک تفاوت دارد. آگوستین و توماس آکویناس; با نظریات فرانسوی ها مخالف است. وکلایی که برای اصل استقلال ملی دولت مبارزه کردند و امپراتوری جهانی را به رسمیت نشناختند. در نهایت، بر خلاف مفاهیم صرفا سیاسی جدایی قدرت سکولار و معنوی اوکام و مارسیلیوس پادوآیی، حاوی یک دین مثبت است. و یک ایده آل اخلاقی، تصویر یک پادشاه جهانی. کاتولیک کلیسا به Op. "درباره سلطنت" بسیار خشن تر از "کمدی الهی" است: در سال 1329 محکوم شد و در سال 1554 در فهرست کتاب های ممنوعه قرار گرفت. سنت کافی نیست برای کلیسا و برای وکلای فرانسوی به اندازه کافی نوآورانه نیست. پادشاه، این نظریه فراموش شد، اما در قرن 19th. معلوم شد که با افکار محافظه کارانه هماهنگ است.
"کمدی" D. یک نور بزرگ است. رازی درباره سفر نویسنده در سال 1300 در 3 دنیای پس از مرگ: جهنم، برزخ و بهشت. د. از حیث جزئیات هنری و غنای نمادین، از 9 دایره قیف جهنمی، 9 سطح کوه برزخ، 9 عالم بهشتی و رز بهشتی در امپراتوری، تصاویر بی سابقه ای خلق می کند، جایی که D. از آنجا به قدوس می اندیشد. ترینیتی قهرمان به رهبری راهنماهای متوالی - ویرجیل، بئاتریس و برنارد از کلروو، ساختار جهان، قوانین مجازات پس از مرگ را می آموزد، با شخصیت های متعددی از تاریخ و مدرنیته ملاقات و گفتگو می کند. در طول سفر زیارتی، نویسنده-قهرمان زندگی خود را زنده می کند، پاکسازی و دگرگونی می کند. که «کمدی» به عنوان نمادی از سرگردانی، هم مسیر انسانیت تاریخی را نشان می دهد و هم مسیر تعمیق و رستگاری درونی. در بعد الهیات، تلاش دی. کلیساها (مثلاً دومینیکن ها و فرانسیسکن ها به صورت 2 چرخ به تصویر کشیده شده اند که ارابه کلیسا بر محور آن ها مستقر است) (La Divina Commedia. Paradis. 11. 12) و درگیری های زمینی را به رقص های گرد هماهنگ متفکران تبدیل می کنند. با شجاعت بی‌سابقه‌ای برای قرون وسطی، D. در واقعه عرفانی، سرنوشت یک فرد زمینی خاص را با سرنوشت تاریخ و جهان تجلیل کرد، در حالی که در چارچوب مسیح باقی ماند. اومانیسم
اگر روشن شود. سرنوشت کمدی پیروزمندانه بود، اما جنبه الهیاتی آن بیش از یک بار مورد تردید قرار گرفت. اما در نهایت به طور کلی پذیرفته شد که کمدی با عقاید و سنت های کاتولیک مطابقت دارد. کمدی در فهرست کتاب های ممنوعه قرار نگرفت و پس از موجی از انتقادات و حملات ناشی از ایدئولوژی ضد اصلاحات، رویکرد کارتی برقرار شد. رابرت بلارمین، که در اثر خود "در مورد تضادها" ایمان مسیحی«(1613) با رها کردن انگیزه های بدعت آمیز D.، قسمت های مشکوک کمدی را با روحیه ای ارتدکس تفسیر کرد. "کمدی" به درستی نه تنها یک دایره المعارف قرون وسطی در نظر گرفته می شود. معنویت، بلکه یکی از بزرگترین خلاقیت های اروپا است. تمدن
در روسی فرهنگ دانمارکی وارد عصر رمانتیسم می شود (همراه با بازگشت پان اروپایی ایتالیایی بزرگ از فراموشی نسبی). آگاهی رمانتیک مضامین مورد علاقه خود را با D. مرتبط می کند: نقش نابغه در تاریخ. ملی و جهانی در ادبیات؛ خلق مدرن حماسه؛ ساختن جهان بینی یکپارچه بر اساس شهود هنری؛ نماد به عنوان جهانی مصنوعی وسیله بیان. رمانتیک ها تحت تأثیر رقت اخلاقی، اشتیاق سیاسی و دینداری عمیق صمیمانه قرار گرفتند. D. V. A. Zhukovsky و K. N. Batyushkov - پیشگامان دانتولوژی روسی - "کمدی" را از نزدیک مطالعه کردند و همانطور که محققان نشان دادند ترجمه آن را بررسی کردند. به دنبال آنها، پی. ا. کاتنین اولین تجربه اظهار نظر در مورد "کمدی" را انجام داد و در آزمایش های ترجمه خود آن استراتژی سبکی اختلاط را ترسیم کرد. زبان گفتاریبا کتابی و "بالا"، این برش در آینده توسط بهترین روس ها دنبال خواهد شد. مترجمان
از دهه 30. قرن نوزدهم زبان روسی در حال شکل گیری فعال است. دندانپزشکی علمی در آثار N.I. Nadezhdin (پایان نامه "درباره منشاء، ماهیت و سرنوشت شعر به نام رمانتیک"، 1830)، S. P. Shevyrev (پایان نامه "دانته و قرن او"، 1833-1834)، در مقالات N. A. Polevoy ، A.V. Druzhinin منعکس کننده مناقشات داغی است که در آن زمان توسط روس ها انجام می شد. زیبایی شناسی رمانتیک موضوعات بحث بسیار فراتر از موضوع زیبایی‌شناختی واقعی بود و میراث د. تاریخ اجتماعی. در این زمینه، مناقشات پولوی، نادژدین و شویرف که برای تعیین موقعیت آنها هر دو میراث A. S. Pushkin و میراث D. Rus به یک اندازه مرتبط بودند، نشان دهنده این موضوع است. علم آکادمیک، از طریق آثار مورخ P. N. Kudryavtsev ("دانته، قرن و زندگی او"، 1855-1856)، زبان شناسان F. I. Buslaev و A. N. Veselovsky، پایه های تحلیل تاریخی و فرهنگی پدیده D.
برای روسی آثار ادبی D.، که با پوشکین و N.V. گوگول شروع می شود، به منبع ثابت ایده ها، تصاویر، انگیزه های خلاقانه، اشارات و همبستگی ها تبدیل می شوند. هنرمندی که جرأت کرد رسالت یک پیامبر و قاضی را به عهده بگیرد، که تصویری تعمیم دهنده بزرگ از جهان با ابزار شعر ساخت، معلوم می شود برای روس ها است. نویسندگان به نوعی نقطه شروع در چشم انداز ادبیات جهان هستند. در آثار عصر طلایی هم تلاش هایی برای بازتولید مستقیم شعرهای D. (رویاهای A. N. Maikov) و هم بازتاب غیرمستقیم آن (به عنوان مثال، یادداشت هایی از خانه مردگان و رمان های F. M. Dostoevsky) را می یابیم.
دوران خاص توسعه طلا در روسیه عصر نقره و زمانهای مجاور آن بود. درک رمانتیک از D. به عنوان یک بیننده نابغه، یک سرگردان به دنیاهای دیگر، که در نمادگرایی به شکلی «حذف شده» حفظ شده است، به طور کلی جای خود را به تصویر D. به عنوان یک استاد شناس، پزشک و سیاستمدار می دهد که برنمی گردد. به دور از مشکلات زمان خود اشعار V. Ya. Bryusov، Vyach با نقوش دانته آغشته شده است. I.، A. A. Blok، A. Bely. از Vl. سنت اس. سولوویف از فلسفه وحدت همه (E. N. Trubetskoy، S. L. Frank، S. N.، L. P. Karsavin، کشیش پاول فلورنسکی، A. F. Losev) نیز دائماً D. را در زمینه آگاهی فرهنگی خود نگه می دارد. برای عصر نقرهخوانش گسترده از میراث دانته، نه محدود به کمدی، بسیار مشخص است. بله، Vl. سولویوف نه تنها انگیزه های سوفیای دی. «درباره سلطنت». ویاچ. ایوانف، همانطور که از توسل مداوم و سیستماتیک او به میراث د. پیداست، اساساً زندگی شاعر را در نظر می گیرد. آثار علمیآفرینش های هنری، زهد سیاسی. در شعر "مرد" ویاچ. ایوانف - با نگاهی آشکار به "کمدی" - تجربه خود را از ساختن یک "ابر متن" درباره سرنوشت جهان و بشریت به عهده می گیرد. برای متفکران عصر نقره مانند Vl. سولوویف، ویاچ. ایوانف، الیس، D.S. Merezhkovsky، نقشی شناخته شده در علاقه پایدار آنها به D.، در مذهب "پیش از سه گانه" او. جهان بینی، فرصت غلبه بر میانجی بین ارتدکس و کاتولیک نیز نقش داشت. انگیزه عصر نقره در دهه های بعدی ادامه دارد. آکمیست ها دانته خود را می آفرینند: «لایه دانته» در شعر A. A. Akhmatova آشکار است. یکی از روشنگرانه ترین تفاسیر دانته توسط O. E. Mandelstam ارائه شده است (مکالمه درباره دانته، 1933). نویسنده ترجمه معروف کمدی، ام. ال. لوزینسکی، نیز به حلقه آکمیست ها تعلق داشت. تجربه ای چشمگیر در هماهنگی کیهان شناسی D. و دوران مدرن. علم توسط کشیش انجام می شود. P. Florensky ("تخیلات در هندسه"، 1922). تحلیل ظریفی از کارهای اولیه دانته توسط A. M. Efros ("دانته جوان"، 1934) ارائه شده است. D. به عنوان شخصیت برخی از تاریخ جهان باطنی در دست نوشته A. Bely در دهه 20-30 ظاهر می شود. قرن XX "تاریخ شکل گیری روح خودآگاه" و در اثر گسترده مرژکوفسکی "دانته" (1939).
آثار: Opere di Dante: testo kritiko della società dantesca italiana / A cura di M. Barbi et al. Firenze، 1921; Tutte le opere / A cura di F. Chiapelli. Mil., 1965; La Divina Commedia / A cura di D. Mattalia. Mil., 1986. Vol. 1-3; مورد علاقه روسیه ترجمه: مجموعه. اپیزود: در 5 جلد / ترجمه. از ایتالیایی، تفسیر: M. L. Lozinsky. سنت پترزبورگ؛ م.، 1996; مجموعه اپ.: در 2 جلد / ترجمه. از ایتالیایی، مقدمه. هنر و شرح: M. L. Lozinsky. م.، 2001; زندگی جدید / ترجمه. از ایتالیایی: A. Efros، تفسیر: S. Averintsev و A. Mikhailov. م.، 1965، 1985; کارهای کوچک. م.، 1968; سلطنت / ترجمه. از ایتالیایی: V. P. Zubov، تفسیر: I. N. Golenishchev-Kutuzov. م.، 1999; کمدی الهی / ترجمه. از ایتالیایی: M. L. Lozinsky. م.، 2004; همان / ترجمه. از ایتالیایی: D. Minaev. م.، 2006.
متن: Zaitsev B.K. دانته و شعر او. م.، 1922; دانبار H. F. نمادگرایی در اندیشه قرون وسطی و پایان آن در کمدی الهی. نیوهون، 1929; Efros A. M. دانته جوان // Dante Alighieri. زندگی جدید. م.، 1934. ص 9-64; Ledig G. Philosophie der Strafe bei Dante und Dostojewski. وایمار، 1935; Dzhivelegov A.K. Dante Alighieri: زندگی و خلاقیت. م.، 19462; Guardini R. Der Engel در Dantes Göttlicher Komodie. Münch., 19512; idem Das Licht bei Dante. Münch., 1956; idem Landschaft der Ewigkeit. Münch., 1958; باتکین L.M. دانته و زمانش. م.، 1965; دانته و اسلاوها م.، 1965; Elina N. G. Dante. م.، 1965; رویدادهای خیریه A. C. و زندگی پس از مرگ آنها: دیالکتیک گونه شناسی مسیحی در کتاب مقدس و دانته. کمب.، 1966; گلنیشچف-کوتوزوف I.N. Dante. م.، 1967; موسوم به. خلاقیت دانته و فرهنگ جهانی. م.، 1971; ماندلشتام O. E. گفتگو در مورد دانته. م.، 1967; گیلسون ای. دانته و فلسفه. گلوستر (ماده)، 1968; آلکسیف M.P. اولین آشنایی با دانته در روسیه // از کلاسیک گرایی تا رمانتیسم: از تاریخ بین المللی. اتصالات روسیه لیتر L., 1970. P. 6-62; دایره المعارف Dantesca. R., 1970-1976. جلد 1-5; Blagoy D. D. Il gran "padre (Pushkin and Dante) // خوانش دانته. M.، 1973. P. 9-64؛ Boccaccio D. Life of Dante // He. آثار کوچک. L.، 1975. P. 519-572. ؛ گابریلی ف. دانته و اسلام // عرب فرهنگ قرون وسطیو ادبیات M., 1978. S. 203-208; Losev A. F. زیبایی شناسی رنسانس. M., 1978. S. 197-204; Andreev M. L. زمان و ابدیت در "کمدی الهی" // خواندن دانته. 1979. صص 156-212; بلزا I. F. برخی از مشکلات تفسیر و تفسیر "کمدی الهی" // همان. صص 34-73; موسوم به. پژواک های دانته از «سوار برنزی» // همان. 1982. صص 170-182; اندرسون دبلیو دانته سازنده. L. بوستون، 1980; Boyde P. Dante Philomythes and Philosopher: Man in the Cosmos. کمب.، 1981; Nardi B. Dante e la cultura medievale. ر.، 1983; ایلیوشین A. A. بالای خط "کمدی الهی" // خواندن دانته. 1985. صص 175-234; Shichalin Yu. A. درباره برخی از تصاویر منشأ نوافلاطونی در دانته // اروپای غربی. قرون وسطی ادبیات. م.، 1985. ص 98-100; Lotman Yu. M. یادداشت هایی در مورد فضای هنری // مجموعه مقالات در مورد سیستم های نشانه. تارتو، 1986. جلد. 19. ص 25-43; Asoyan A. A. Dante و ادبیات روسی 1820-1850. Sverdlovsk، 1989; موسوم به. "به بالاترین شاعر احترام بگذارید...": سرنوشت "کمدی الهی" دانته در روسیه. م.، 1990; Dobrokhotov A. L. Dante Alighieri. م.، 1990; خلودوفسکی R.I. آنا آخماتووا و دانته // خواندن دانته. 1372. صص 124-147; Zelinsky F. F. Homer - Virgil - Dante // Aka. از زندگی ایده ها. M., 1995. T. 4: Revivalists. جلد 1. صص 58-79; ایوانف V.I. از یادداشت های خشن درباره دانته // ویاچسلاو ایوانف: مواد و تحقیقات. م.، 1375. ص 7-13; Tahoe-Godi E. A. Dante و K. K. Sluchevsky // خواندن دانته. 1375. صص 69-94; شیشکین A. B. قلب شعله ور در شعر ویاچسلاو ایوانف و دیدگاه دانته از "همسر مبارک" // همان. ص 95-114; مرژکوفسکی D. S. Dante. تومسک، 1997; Auerbach E. Dante - شاعر جهان زمینی. م.، 2004; سرگیف K.V. تئاتر سرنوشت دانته آلیگری: مقدمه. به آناتومی عملی نابغه. م.، 2004; الیوت تی اس دانته. دانته برای من چه معنایی دارد؟ // او. موارد دلخواه. م.، 2004. ت. 1/2: دین، فرهنگ، ادبیات. ص 296-315.
در 21 می 1265، یکی از بنیانگذاران زبان ادبی ایتالیایی، بزرگترین شاعر، متکلم، شخصیت سیاسی، که به عنوان نویسنده کمدی الهی در تاریخ ادبیات جهان ثبت شد دانته آلیگیری.
خانواده علیگیری از طبقه متوسط طبقه اشراف شهری بودند و جد آن بودند شوالیه معروف Cacciaguida که در دوم مرد جنگ صلیبیدر سال 1147 نام کامل شاعر افسانه ای دورانته دلی آلیگری است، او در فلورانس، بزرگترین اقتصاد و اقتصاد ایتالیا به دنیا آمد. مرکز فرهنگیقرون وسطی، و تمام عمر خود را به زادگاهش اختصاص داد. اطلاعات کمی در مورد خانواده و زندگی نویسنده وجود دارد؛ حتی تاریخ دقیق تولد او توسط بسیاری از محققان مورد تردید قرار گرفته است.
دانته آلیگیری مردی با اعتماد به نفس شگفت انگیز بود. در سن 18 سالگی ، این مرد جوان گفت که می تواند به خوبی شعر بنویسد و به تنهایی به این "صنعت" تسلط دارد. دانته در قرون وسطی تحصیل کرد برنامه های مدرسهو از آنجایی که در آن زمان دانشگاهی در فلورانس وجود نداشت، او باید خودش دانش اولیه را کسب می کرد. نویسنده کمدی الهی به زبان های فرانسوی و پرووانسالی تسلط داشت، هر چه به دستش می رسید خواند و مسیر خود به عنوان یک دانشمند، متفکر و شاعر به تدریج در برابر او ظاهر شد.
شاعر تبعیدی
جوانی نویسنده درخشان در دوره دشواری قرار گرفت: در پایان قرن سیزدهم، مبارزه بین امپراتور و پاپ در ایتالیا شدت گرفت. فلورانس، جایی که آلیگری ها زندگی می کردند، به دو جناح مخالف تقسیم شد - "سیاهان" به رهبری کورسو دوناتیو "سفیدپوستان" که دانته به آنها تعلق داشت. به این ترتیب فعالیت سیاسی "آخرین شاعر قرون وسطی" آغاز شد: علیگیری در شوراهای شهر و ائتلاف های ضد پاپی شرکت کرد، جایی که استعداد سخنوری نویسنده با تمام درخشش خود آشکار شد.
دانته به دنبال دست آوردهای سیاسی نبود، اما خارهای سیاسی خیلی زود او را فرا گرفت: "سیاهان" فعالیت های خود را تشدید کردند و علیه مخالفان خود قتل عام کردند. در 19 اسفند 1302 علیگیری و 14 تن دیگر از هواداران «سفیدپوستان» به طور غیابی محکوم شدند. مجازات مرگ. این فیلسوف و سیاستمدار برای نجات خود مجبور به فرار از فلورانس شد. دانته دیگر هرگز نتوانست به شهر محبوبش بازگردد. او در سفر به دور دنیا به دنبال مکانی بود که بتواند در آن بازنشسته شود و بی سر و صدا کار کند. علیگیری به مطالعه و از همه مهمتر خلقت ادامه داد.
شاعر تک همسر
وقتی دانته نه ساله بود، ملاقاتی در زندگی او رخ داد که تاریخ همه را تغییر داد ادبیات ایتالیایی. در آستانه کلیسا با دختر همسایه کوچکی برخورد کرد بئاتریس پورتیناریو در نگاه اول عاشق خانم جوان شد. همان طور که خود علیقیری اعتراف کرد همین احساس لطیف بود که او را شاعر کرد. قبل از روزهای گذشتهدانته در طول زندگی اش شعرهایی را به معشوقش تقدیم کرد و «زیباترین فرشتگان» را بت کرد. ملاقات بعدی آنها نه سال بعد انجام شد، در این زمان بئاتریس قبلاً ازدواج کرده بود، شوهرش یک امضا کننده ثروتمند بود. سیمون دی بردی. اما هیچ پیوند زناشویی نمی توانست مانع از تحسین شاعر موسیقایی خود شود؛ او در تمام زندگی خود "معشوقه افکار او" باقی ماند. اعترافات زندگی‌نامه‌ای نویسنده «زندگی نو» که در سال 1290 بر سر مزار معشوقش نوشته شد، سندی شاعرانه از این عشق شد.
خود دانته برای راحتی سیاسی وارد یکی از آن ازدواج های تجاری شد که در آن زمان پذیرفته شد. همسر او جما دوناتی، دختر یک جنتلمن ثروتمند بود مانتتو دوناتی. وقتی دانته آلیگری از فلورانس اخراج شد، جمابا بچه ها در شهر ماند و بقایای دارایی پدرش را حفظ کرد. آلیگری در هیچ یک از آثارش نامی از همسرش نمی برد، اما دانته و بئاتریس به همان نماد یک زوج عاشق تبدیل شدند. پترارکو لورا, تریستانو ایزولد, رومئوو ژولیت.
دانته و بئاتریس در سواحل لته. کریستوبال روخاس (ونزوئلا)، 1889. عکس: Commons.wikimedia.org
"کمدی" ایتالیایی
مرگ بئاتریس آغاز تفکرات فلسفی دانته در مورد زندگی و مرگ بود، او شروع به خواندن زیادی کرد. سیسرو، در مدرسه دینی شرکت کنید. همه اینها به عنوان انگیزه ای برای خلق کمدی الهی عمل کرد. اثری نابغه که توسط نویسنده در تبعید خلق شده و امروزه به طور سنتی یکی از ده کتاب معروف است. شعر دانته تأثیر زیادی در ظهور خود ادبیات ایتالیایی داشت. به گفته محققان، این اثر است که کل پیشرفت فلسفه قرون وسطی را خلاصه می کند. همچنین بازتاب دهنده جهان بینی بزرگترین شاعر است، به همین دلیل است که کمدی الهی را ثمره کل زندگی و کار استاد ایتالیایی می نامند.
کمدی علیگیری بلافاصله «الهی» نشد، زیرا بعدها توسط نویسنده «دکامرون» دوبله شد. جیووانی بوکاچیو، از آنچه خواندم تحسین شده ام. دانته دست نوشته خود را بسیار ساده نامید - "کمدی". او از اصطلاحات قرون وسطایی استفاده می کرد که در آن کمدی عبارت است از «هر اثر شاعرانه سبک متوسط با آغازی هولناک و پایانی خوش که به زبان نوشته شده باشد. به زبان مادری"؛ تراژدی عبارت است از «هر اثر شاعرانه با سبک عالی با آغازی تحسین برانگیز و آرام و پایانی وحشتناک». علیرغم این واقعیت که شعر به مضامین "ابدی" زندگی و جاودانگی روح ، مجازات و مسئولیت می پردازد ، دانته نمی توانست اثر خود را تراژدی بنامد ، زیرا مانند همه ژانرهای "ادبیات عالی" باید خلق می شد. بر لاتین. آلیگیری "کمدی" خود را به زبان ایتالیایی مادری خود و حتی با گویش توسکانی نوشت.
دانته مشغول کار بود بزرگترین شعرتقریباً 15 سال، که آن را اندکی قبل از مرگش تکمیل کرد. علیگیری در 14 شهریور 1321 بر اثر مالاریا درگذشت و نشانی قابل توجه در ادبیات جهان از خود به جای گذاشت و آغاز عصر جدیدی - اوایل رنسانس - بود.
دانشگاه ایالتی سنت پترزبورگ
فرهنگ و هنر
خلاصه
به نرخ: ادبیات خارجی
موضوع: "دانته آلیگری و "کمدی الهی" او به عنوان معیار ادبیات رنسانس ایتالیا"
انجام:
دانشجوی سال دوم
کتابخانه و اطلاعات
شاخه ها
فرم مطالعه مکاتباتی
FOMINYKH A. V.
معلم: KOZLOVA V. I.
معرفی................................................. .......................................................... .................................3
فصل 1. زندگینامه شاعر ...................................... ...................................................4
فصل 2. "کمدی الهی" اثر دانته ................................... .................. ......................7
نتیجه................................................. ................................................ .........14
کتابشناسی - فهرست کتب............................................... .. .................15
معرفی
مطالعه ادبیات رنسانس ایتالیا با توجه به آثار سلف بزرگ رنسانس، دانته آلیگری فلورانسی (1265 - 1321)، اولین شاعر بزرگ اروپای غربی آغاز می شود.
دانته با تمام ماهیت کار خود شاعر دوران گذار است که در آستانه دو دوره بزرگ تاریخی ایستاده است.
اثر اصلی دانته که شهرت جهانی او اساساً بر اساس آن است، کمدی الهی است. این شعر نه تنها نتیجه توسعه اندیشه ایدئولوژیک، سیاسی و هنری دانته است، بلکه ترکیبی عظیم فلسفی و هنری از کل فرهنگ قرون وسطی ارائه می دهد و همزمان پلی از آن به فرهنگ رنسانس می سازد. به عنوان نویسنده کمدی الهی است که دانته در عین حال آخرین شاعر قرون وسطی و اولین شاعر دوران مدرن است.
فصل 1. زندگینامه شاعر
دانته آلیگری در سال 1265 در فلورانس به دنیا آمد. شاعر از خانواده ای اصیل قدیمی بود. با این حال، خانواده دانته مدتهاست که ظاهر فئودالی خود را از دست داده است. پدر شاعر قبلاً مانند خودش به حزب گوئلف تعلق داشت.
پس از رسیدن به بزرگسالی، دانته در سال 1283 در انجمن صنفی داروسازان و پزشکان ثبت نام کرد، که شامل کتابفروشان و هنرمندان نیز می شد و به هفت انجمن " ارشد" فلورانس تعلق داشت.
دانته تحصیلات مدرسه ای قرون وسطایی را دریافت کرد که خود او آن را ناچیز می دانست و در پی تکمیل آن با مطالعه زبان فرانسه و زبان پرووانسی بود که به او امکان دسترسی به بهترین نمونه های ادبیات خارجی را می داد.
دانته جوان همراه با شاعران قرون وسطی، شاعران باستانی و اول از همه ویرژیل را که به قول خودش به عنوان «رهبر، استاد و معلم» خود انتخاب کرد، به دقت مطالعه کرد.
سرگرمی اصلی دانته جوان شعر بود. او از اوایل و در اوایل دهه 80 قرن سیزدهم شروع به نوشتن شعر کرد. شعرهای غنایی بسیاری نوشت که تقریباً منحصراً از محتوای عاشقانه بود. در سن 18 سالگی، او یک بحران روانی بزرگ را تجربه کرد - عشق او به بئاتریس، دختر فلورانسی فولکو پورتیناری، دوست پدرش، که بعدها
ازدواج با یک نجیب زاده
دانته داستان عشق خود به بئاتریس را در کتاب کوچکی به نام "زندگی جدید" بیان کرد که برای او شهرت ادبی به ارمغان آورد.
پس از مرگ بئاتریس، شاعر مطالعه فشرده الهیات، فلسفه و نجوم را آغاز کرد و همچنین بر تمام ظرافت های مکتب قرون وسطی تسلط یافت. دانته به یکی از دانشمندترین افراد زمان خود تبدیل شد، اما آموخته های او به طور معمول ماهیت قرون وسطایی داشت، زیرا تابع عقاید الهیاتی بود.
فعالیت سیاسی دانته خیلی زود آغاز شد. او که به سختی به بزرگسالی رسیده است، در شرکت های نظامی کمون فلورانس شرکت می کند و در کنار گوئلف ها علیه گیبلین ها می جنگد.
دانته در دهه 90 در شوراهای شهر می نشست و وظایف دیپلماتیک را انجام می داد و در ژوئن 1300 به عضویت دانشکده شش نفر از پیشینیان حاکم بر فلورانس انتخاب شد.
پس از انشعاب حزب گوئلف، او به سفیدها می‌پیوندد و به شدت با گرایش به کیوریای پاپ مبارزه می‌کند. پس از شکست سیاهپوستان از سفیدها، پاپ بونیفاس هشتم در مبارزات آنها مداخله کرد و از شاهزاده فرانسوی شارل والوا کمک خواست که در نوامبر 1301 وارد شهر شد و علیه هواداران حزب سفید انتقام گرفت و آنها را متهم کرد. انواع جنایات
در دی ماه 1302 ضربه بر شاعر بزرگ وارد شد. دانته به اتهام رشوه واهی به جریمه هنگفتی محکوم شد. شاعر از ترس بدترین اتفاق از فلورانس گریخت و پس از آن تمام اموالش مصادره شد. دانته بقیه عمرش را در تبعید گذراند، از شهری به شهر دیگر سرگردان بود، کاملاً متوجه شد که «نان دیگران چقدر تلخ است» و دیگر هرگز فلورانس را که در دلش عزیز بود، «آلای گوسفندان زیبا که در آن به عنوان بره خوابیده بود» ندید.
زندگی در تبعید به طور قابل توجهی باورهای سیاسی را تغییر داد
دانته او که پر از خشم علیه فلورانس بود، به این نتیجه رسید که شهروندان آن هنوز به بلوغ کافی نرسیده اند که مستقلاً از منافع خود دفاع کنند. شاعر بیشتر و بیشتر تمایل دارد که معتقد باشد فقط قدرت امپراتوری می تواند ایتالیا را آرام و متحد کند و به قدرت پاپ رد قاطعانه بدهد. او برای اجرای این برنامه امید خود را به امپراتور هنری هفتم که در سال 1310 در ایتالیا ظاهر شد، به ظاهر برای برقراری «نظم» و از بین بردن نزاع‌های داخلی در شهرهای ایتالیا، اما در واقع با هدف غارت آنها، بسته بود. اما دانته «مسیح» مورد نظر را در هانری دید و به شدت برای او مبارزات انتخاباتی کرد و پیام‌های لاتین را به همه جهات ارسال کرد.
پیام ها. با این حال، هنری هفتم در سال 1313 قبل از اینکه بتواند فلورانس را اشغال کند درگذشت.
اکنون آخرین امیدهای دانته برای بازگشت به وطنش از بین رفته است. فلورانس دو بار نام او را از لیست کسانی که عفو دریافت کردند خط زد، زیرا او را دشمن آشتی ناپذیری می دید. دانته با قاطعیت پیشنهاد بازگشت به فلورانس را در سال 1316 به شرط توبه خفت‌بار عمومی رد کرد. این شاعر آخرین سال های زندگی خود را در راونا با شاهزاده گویدو دا پولنتا، برادرزاده فرانچسکا دا ریمینی گذراند که او را ستوده است.
در اینجا دانته برای تکمیل شعر بزرگ خود که در سالهای تبعید سروده بود، تلاش کرد. او امیدوار بود که شهرت شاعرانه برایش بازگشتی شرافتمندانه به وطن به ارمغان بیاورد، اما زنده نماند تا آن را ببیند.
دانته در 14 سپتامبر 1321 در راونا درگذشت. او تا آخر به رسالتی که به عنوان شاعر عدالت بر عهده گرفته بود وفادار ماند. پس از آن، فلورانس بارها و بارها تلاش کرد تا خاکستر تبعید بزرگ را پس بگیرد، اما راونا همیشه امتناع می کرد.
فصل 2. "کمدی الهی" اثر دانته
عنوان شعر نیاز به توضیح دارد. خود دانته آن را صرفاً «کمدی» نامید و این کلمه را در معنایی صرفاً قرون وسطایی به کار برد: در شعرهای آن زمان تراژدی به هر اثری با آغازی شاد و پایانی غم انگیز و کمدی به هر اثری با آغاز و غم انگیز گفته می شد. موفق، عاقبت بخیر بنابراین، مفهوم "کمدی" در زمان دانته شامل ایده لزوما باعث خنده نمی شد. در مورد لقب "الهی" در عنوان شعر، این لقب به دانته تعلق ندارد و زودتر از قرن شانزدهم تأسیس شد و نه با هدف نشان دادن محتوای مذهبی شعر، بلکه صرفاً به عنوان بیانی کمال شعری آن
مانند دیگر آثار دانته، کمدی الهی با ترکیبی غیرمعمول شفاف و متفکرانه متمایز می شود. این شعر به سه بخش بزرگ ("cantiki") تقسیم می شود که به ترسیم سه بخش زندگی پس از مرگ (طبق آموزه های کلیسای کاتولیک) - جهنم، برزخ و بهشت اختصاص دارد. هر یک از سه کانتیکا از 33 آهنگ تشکیل شده است و به کانتیکا اول یک کانتیکا دیگر اضافه می شود (نخستین) که شخصیت یک پیش درآمد کل شعر را دارد.
با وجود اصالت روش هنری دانته، شعر او منابع قرون وسطایی متعددی دارد. طرح شعر طرح ژانر "رویایی" یا "پیاده روی در عذاب" را بازتولید می کند ، که در ادبیات روحانی قرون وسطی رایج است ، یعنی داستان های شاعرانه در مورد اینکه چگونه شخص موفق به دیدن اسرار زندگی پس از مرگ شده است.
هدف "دیدهای" قرون وسطی میل به منحرف کردن یک فرد از شلوغی دنیا، نشان دادن گناه آلود بودن زندگی زمینی و تشویق او برای معطوف کردن افکار خود به زندگی پس از مرگ بود. دانته از شکل "رؤیا" استفاده می کند تا زندگی واقعی و زمینی را به طور کامل منعکس کند. او در مورد جنایات و رذایل انسانی قضاوت می کند نه به خاطر
انکار زندگی زمینی به این عنوان، اما با هدف اصلاح آن. دانته انسان را از واقعیت دور نمی کند، بلکه انسان را در آن غوطه ور می کند.
دانته که جهنم را به تصویر می کشد، یک گالری کامل از افراد زنده را نشان داد که دارای احساسات مختلف هستند. او شاید اولین کسی است که در ادبیات اروپای غربی موضوع شعر را به تصویر کشیدن احساسات انسانی می‌کند و تصاویری کاملاً انسانی پیدا می‌کند که به زندگی پس از مرگ فرود می‌آید. بر خلاف "دیدهای" قرون وسطایی، که کلی‌ترین و شماتیک‌ترین تصویر از گناهکاران را ارائه می‌کردند، دانته تصاویر آنها را مشخص و فردی می‌کند.
زندگی پس از مرگ با زندگی واقعی مخالف نیست، بلکه آن را ادامه می دهد و روابط موجود در آن را منعکس می کند. در جهنم دانته، مانند روی زمین، احساسات سیاسی خشمگین است. گناهکاران با دانته در مورد موضوعات سیاسی مدرن گفتگو و مناظره دارند. غیبلین فاریناتا دللی اوبرتی مغرور که در جهنم در میان بدعت گذاران مجازات شده است، هنوز پر از نفرت از گوئلف ها است و با دانته درباره سیاست صحبت می کند، اگرچه در قبر آتشین زندانی است. به طور کلی، شاعر تمام شور سیاسی ذاتی خود را در زندگی پس از مرگ حفظ می کند و با دیدن رنج دشمنان، از آنها سوء استفاده می کند. خود ایده انتقام پس از مرگ از دانته رنگ و بوی سیاسی دریافت می کند. تصادفی نیست که بسیاری از دشمنان سیاسی دانته در جهنم هستند و دوستانش در بهشت هستند.
شعر دانته که در مفهوم کلی خود فوق العاده است، تماماً از قطعات زندگی واقعی ساخته شده است. بنابراین، دانته هنگام توصیف عذاب افراد طمع که در قیر در حال جوش انداخته می‌شوند، زرادخانه نیروی دریایی در ونیز را به یاد می‌آورد، جایی که کشتی‌ها در قیر ذوب شده درز می‌کنند ("جهنم"، Canto XXI). در همان زمان، شیاطین اطمینان حاصل می کنند که گناهکاران به بالا شناور نشوند و آنها را با قلاب به داخل قیر هل می دهند، همانطور که آشپزها «گوشت را با چنگال در دیگ فرو می کنند». در موارد دیگر، دانته عذاب توصیف شده گناهکاران را با تصاویری از طبیعت به تصویر می کشد. به عنوان مثال، او خائنانی را که در دریاچه ای یخی غوطه ور شده اند با قورباغه هایی مقایسه می کند که «گرفتار می شوند تا غر بزنند،
از برکه» (canto XXXII). مجازات مشاوران حیله گر که به زبان های آتش زندانی شده اند، دانته را به یاد دره ای پر از کرم شب تاب در یک عصر آرام در ایتالیا می اندازد (کانتو XXVI). هر چه اشیاء و پدیده هایی که دانته توصیف می کند غیرعادی تر باشد، بیشتر تلاش می کند تا آنها را به صورت بصری به خواننده ارائه کند و آنها را با چیزهای شناخته شده مقایسه کند.
بنابراین، "جهنم" با رنگ آمیزی تیره، رنگ های شوم ضخیم مشخص می شود که در میان آنها قرمز و سیاه غالب هستند. آنها در "برزخ" با رنگ های ملایم تر، کم رنگ و مه آلود - خاکستری مایل به آبی، سبز، طلایی جایگزین می شوند. این به دلیل ظهور طبیعت زنده در برزخ است - دریا، صخره ها، مراتع سبز و درختان. در نهایت، در "بهشت" درخشندگی و شفافیت خیره کننده، رنگ های درخشان وجود دارد. بهشت جایگاه ناب ترین نور، حرکت موزون و موسیقی کرات است.
یکی از وحشتناک ترین اپیزودهای شعر به ویژه بیانگر است - اپیزود با اوگولینو، که شاعر در حلقه نهم جهنم با او ملاقات می کند، جایی که بزرگترین جنایت (از دیدگاه دانته) - خیانت - مجازات می شود. اوگولینو با عصبانیت گردن اسقف اعظم روگری، اسقف اعظم روگری را که او را به ناعادلانه متهم به خیانت کرد، او و پسرانش را در برجی حبس کرد و از گرسنگی کشت.
داستان اوگولینو در مورد عذابی است که در برج وحشتناکی تجربه کرد، جایی که در مقابل چشمانش چهار پسرش یکی پس از دیگری از گرسنگی مردند و او در پایان، دیوانه گرسنگی، بر روی اجساد آنها هجوم آورد.
تمثیل از اهمیت بالایی برخوردار است.
بنابراین، برای مثال، در اولین آهنگ شعر خود، دانته می گوید که چگونه "در میانه سفر زندگی خود" در یک جنگل انبوه گم شد و تقریباً توسط سه حیوان وحشتناک - یک شیر، یک گرگ و یک حیوان تکه تکه شد. پلنگ ویرژیل که بئاتریس او را نزد او فرستاد، او را از این جنگل به بیرون هدایت می کند. کل آهنگ اول شعر یک تمثیل کامل است. در اصطلاح دینی و اخلاقی چنین تعبیر می شود: جنگل انبوه - وجود زمینی انسان، پر از اوهام گناه، سه حیوان - سه.
رذایل اصلی که شخص را از بین می برد (شیر - غرور، گرگ - حرص و آز، پلنگ - شهوت)، ویرژیل، که شاعر را از آنها نجات می دهد - خرد زمینی (فلسفه، علم)، بئاتریس - حکمت آسمانی (الهیات)، که به آن خرد زمینی (عقل) تابع است - آستانه ایمان). همه گناهان مستلزم نوعی مجازات است که به طور تمثیلی وضعیت روحی افراد مبتلا به یک رذیلت معین را نشان می دهد. برای مثال، افراد شهوانی محکوم به چرخش برای همیشه در یک گردباد جهنمی هستند که به طور نمادین گردباد شور و اشتیاق آنها را نشان می دهد. به همان اندازه نمادین مجازات خشمگینان (آنها در باتلاقی متعفن غوطه ور هستند، که در آن به شدت با یکدیگر می جنگند)، ظالمان (آنها در خون جوشان غوطه ور می شوند)، وام دهندگان (کیف پول های سنگین به گردنشان آویزان شده و آنها را به زمین خم می کند) ، ساحران و فال گیران (سرهایشان به عقب برگشته است، زیرا در طول زندگی به توانایی خیالی برای شناخت آینده می بالیدند)، منافقان (لباس سربی می پوشند که روی آن طلاکاری شده است)، خائنان و خائنان (در معرض شکنجه های مختلف با سرما قرار می گیرند. ، نماد قلب سرد آنها است). برزخ و بهشت پر از همین تمثیل های اخلاقی است. طبق آموزه های کلیسای کاتولیک، آن دسته از گناهکارانی که محکوم به عذاب ابدی نیستند و هنوز می توانند از گناهانی که مرتکب شده اند پاک شوند، در برزخ می مانند. فرآیند داخلیاین تطهیر با هفت حرف P (حرف ابتدایی کلمه لاتین peccatum - "سین") که با شمشیر فرشته بر پیشانی شاعر حک شده است و نشان دهنده هفت گناه مرگبار است ، نمادین است. با عبور دانته از دایره های برزخ، این حروف یکی یکی پاک می شوند. راهنمای دانته در برزخ هنوز ویرژیل است که برای او دستورالعمل های طولانی درباره اسرار عدل الهی، در مورد اراده آزاد انسان و غیره می خواند. ویرژیل پس از صعود به همراه دانته از طاقچه های کوه سنگی برزخ به بهشت زمینی، آنجا را ترک می کند. او، زیرا صعود بیشتر به او، به عنوان یک بت پرست، غیر قابل دسترس است.
بئاتریس جایگزین ویرژیل می شود که می شود
راهنمای دانته از طریق بهشت آسمانی، برای تعمق در پاداش الهی که به صالحان برای شایستگی هایشان داده شده است، حکمت زمینی دیگر کافی نیست: حکمت آسمانی و مذهبی مورد نیاز است - الهیات که در تصویر معشوق شاعر تجسم یافته است. او از یک کره آسمانی به کره ای دیگر صعود می کند و دانته با قدرت عشق خود به دنبال او پرواز می کند. عشق او اکنون از هر چیز زمینی و گناه پاک شده است. او نماد فضیلت و دین می شود و هدف نهایی او رؤیت خداوند است که خود «عشقی است که خورشید و ستارگان دیگر را به حرکت در می آورد».
علاوه بر معنای اخلاقی و مذهبی، بسیاری از تصاویر و موقعیت‌های «کمدی الهی» معنایی سیاسی دارند: جنگل انبوه نماد هرج و مرج حاکم در ایتالیا است و سه رذیله ذکر شده در بالا را به وجود می‌آورد. دانته در تمام شعر خود این ایده را حمل می کند که زندگی زمینی آماده سازی برای آینده است. زندگی ابدی. از سوی دیگر، او علاقه پرشور به زندگی زمینی را کشف می کند و از این منظر یک سری کلی از جزمات و تعصبات کلیسا را مورد بازبینی قرار می دهد. بنابراین، برای مثال، دانته که ظاهراً خود را با آموزه‌های کلیسا در مورد گناه‌آلود بودن عشق جسمانی همسو می‌کند و افراد شهوانی را در دایره دوم جهنم قرار می‌دهد، از درون به مجازات ظالمانه‌ای که بر فرانچسکا دا ریمینی که فریب ازدواج با جانچیوتو را خورده بود، اعتراض می‌کند. مالاتستا، زشت و لنگ، به جای برادرش پائولو، که او را دوست داشت.
دانته آرمان های زاهدانه کلیسا را از جنبه های دیگر نیز مورد بازنگری انتقادی قرار می دهد. او با موافقت با آموزه های کلیسا در مورد بیهودگی و گناه آمیز بودن میل به شهرت و افتخار، در همان زمان، از زبان ویرژیل، میل به جلال را می ستاید. او یکی دیگر از ویژگی های انسان را تمجید می کند که به همان اندازه توسط کلیسا به شدت محکوم شده است - ذهن کنجکاو، عطش دانش، میل به فراتر رفتن از دایره باریک چیزها و ایده های معمولی. یک تصویر قابل توجه از این روند، تصویر قابل توجه اولیس (اودیسه) است که در میان دیگر حیله‌گران اجرا شده است.
مشاوران اولیس به دانته درباره تشنگی اش برای «کاوش در افق های دور دنیا» می گوید. او سفر خود را شرح می دهد و جملاتی را بیان می کند که همراهان خسته خود را با آن تشویق می کرد:
ای برادران - گفتم - در غروب آفتاب
کسانی که از راه سختی آمدند،
آن مدت کوتاه زمانی که هنوز بیدار هستند
احساسات زمینی، باقیمانده آنها ناچیز است
تسلیم درک تازگی،
تا خورشید دنیای بیابان را دنبال کند!
به این فکر کن که پسران کی هستی،
تو برای سهم یک حیوان آفریده نشدی،
اما آنها برای شجاعت و دانش متولد شدند.
(«جهنم»، کانتوی XXVI.)
در کانتوی نوزدهم "جهنم"، که در مورد مجازات پاپ هایی که در مناصب کلیسا معامله می کنند، می گوید، دانته آنها را با فاحشه آخرالزمان مقایسه می کند و با عصبانیت فریاد می زند:
نقره و طلا اکنون برای شما یک خدا هستند.
و حتی کسانی که برای بت دعا می کنند
اگر یک نفر را گرامی بداری، صد نفر را در یک لحظه گرامی میداری.
اما دانته نه تنها طمع و عشق به پول پاپ ها و شاهزادگان کلیسا را محکوم کرد. او همین اتهام را به بورژوازی حریص کمون های ایتالیا وارد کرد، به ویژه او هموطنان فلورانسی خود را به دلیل عطش آنها برای سود محکوم کرد، زیرا پول را منبع اصلی شر می دانست. دلیل اصلیزوال اخلاق در جامعه ایتالیا او از طریق لبان جد خود، شوالیه کاچیاگویدا، شرکت کننده در جنگ صلیبی دوم، در آهنگ پانزدهم "بهشت" تصویری شگفت انگیز از فلورانس باستان را ترسیم می کند.
سادگی اخلاق غالب بود، پول جویی و تجمل و هرزگی که به وجود می آورد غایب بود:
فلورانس در درون دیوارهای باستانی،
جایی که ساعت هنوز سه تا می زند، هیچ،
هوشیار، متواضع، بدون تغییر زندگی کرد.
این ایده آل سازی روزهای خوب گذشته اصلاً بیانگر عقب ماندگی دانته نیست. دانته از ستایش دنیای هرج و مرج فئودالی، خشونت و بی ادبی بسیار دور است. اما در عین حال، او به طرز شگفت‌آوری با حساسیت ویژگی‌های اساسی نظام بورژوازی نوظهور را تشخیص داد و با انزجار و نفرت از آن عقب‌نشینی کرد. در این او عمیقاً خود را نشان داد شاعر ملی، شکستن چارچوب تنگ جهان بینی فئودالی و بورژوایی.
نتیجه
شعر دانته که توسط افرادی که برای آنها سروده شد پذیرفته شد، به نوعی فشارسنج آگاهی عمومی ایتالیایی تبدیل شد: علاقه به دانته بر اساس نوسانات این خودآگاهی یا افزایش یافت یا کاهش یافت. "کمدی الهی" در سالهای نهضت آزادیبخش ملی قرن نوزدهم، زمانی که دانته به عنوان شاعری تبعیدی، مبارزی شجاع برای اتحاد ایتالیا، که در هنر قدرتی قدرتمند می دید، تمجید شد، از موفقیت خاصی برخوردار شد. سلاحی در مبارزه برای آینده ای بهتر برای بشریت. مارکس و انگلس نیز این نگرش را نسبت به دانته داشتند که او را در زمره بزرگترین کلاسیک های ادبیات جهان قرار دادند. به همین ترتیب، پوشکین شعر دانته را در زمره شاهکارهای هنر جهانی قرار داد که در آن "طرح گسترده ای توسط اندیشه خلاق در آغوش گرفته شده است."
دانته قبل از هر چیز شاعری است که هنوز قلب ها را لمس می کند. برای ما، خوانندگانی که امروز در حال کشف کمدی هستیم، آنچه در شعر دانته مهم است شعر است و نه اندیشه‌های مذهبی، اخلاقی یا سیاسی. این ایده ها مدت هاست که مرده اند. اما تصاویر دانته زنده هستند.
البته، اگر دانته فقط سلطنت و سمپوزیوم را می نوشت، کل شاخه ای از دانش به میراث او اختصاص نمی یافت. ما هر سطر از رساله های دانته را با دقت می خوانیم، به ویژه به این دلیل که آنها متعلق به نویسنده کمدی الهی هستند.
مطالعه جهان بینی دانته نه تنها برای تاریخ ایتالیا، بلکه برای تاریخ ادبیات جهان نیز اهمیت دارد.
کتابشناسی - فهرست کتب:
باتکین، L.M. دانته و زمان او. شاعر و سیاست / L. M. Batkin. - M.: Nauka، 1965. - 197 p.
دانته آلیگیری. کمدی الهی / دانته آلیگیری. - م.: فولیو، 2001. - 608 ص.
دانته آلیگیری. مجموعه آثار: در 2 جلد T. 2 / Dante Alighieri. - م.: ادبیات، وچه، 2001. - 608 ص.
دانته، پترارک / ترجمه. از ایتالیایی، پیشگفتار و نظر بده ای. سولونوویچ. - م.: ادبیات کودکان، 1983. - 207 ص.، بد.
تاریخ ادبیات جهان. در 9 جلد T. 3. - M.: Nauka، 1985. - 816 p.
تاریخ ادبیات خارجی. قرون وسطی اولیه و رنسانس / ویرایش. Zhirmunsky V.M. - M.: ایالت. معلم آموزشی ویرایش حداقل آموزش و پرورش RSFSR، 1959. - 560 p.
دایره المعارف قهرمانان ادبی. ادبیات خارجی دوران باستان. قرون وسطی. در 2 کتاب کتاب 2. - M.: Olimp, AST, 1998. - 480 p.
تشکیل ارجاع، ایده آل شده ... و همه زمان ها. ادبیاتباتکین ال ام. ایتالیاییاحیای در جستجو... میگذارد دانته علیگیری(1265 ... ایجاد شد دانته V خود « الهی کمدی"عالی... دوباره متولد شدایده آل باستانی انسان، درک زیبایی چگونه ...
فلسفه. مفاهیم فلسفی، مقولات و مسائل جهانی
برگه تقلب >> فلسفه... « الهی کمدی" دانته علیگیری (... خودخلاقیت فلسفی درون ایتالیایی ... چگونهیک ماده کاملاً واقعی و جسمانی که ساختار جسمانی دارد. متفکر احیا شد ... چگونه ارجاعو دیگری قابل مقایسه با این استاندارد ... ادبیات ...
مطالعات فرهنگی (17)
چکیده >> فرهنگ و هنرهنجارها، استانداردها، استانداردهاو قوانین عملیات، و... این ایتالیاییشاعر دانته علیگیری. خودجاویدان" الهی کمدی"تبدیل شد... یوغ تاتار. دوباره متولد می شوندقدیمی، در حال توسعه ... "املاک سوم"، چگونه V ادبیاتاروپا نویسندگان روسی ...
دانته آلیگری بزرگترین شاعر، منتقد ادبی، متفکر، متکلم، سیاستمدار ایتالیایی، نویسنده کمدی الهی معروف است. اطلاعات موثق بسیار کمی در مورد زندگی این مرد حفظ شده است. منبع اصلی آنها زندگینامه هنری نوشته اوست که فقط دوره خاصی را توصیف می کند.
دانته آلیگری در 26 مه سال 1265 در فلورانس در خانواده‌ای متمول و ثروتمند به دنیا آمد. معلوم نیست شاعر آینده کجا تحصیل کرده است، اما او خود تحصیلات خود را ناکافی می دانست، بنابراین زمان زیادی را به آموزش مستقل، به ویژه مطالعه زبان های خارجی و آثار شاعران باستانی اختصاص داد. ترجیح ویژه به ویرژیل، زیرا او را معلم و «رهبر» خود می‌داند.
هنگامی که دانته تنها 9 سال داشت، در سال 1274، رویدادی رخ داد که در زندگی او، از جمله زندگی خلاقانه او، مهم شد. در تعطیلات، توجه او توسط یک همسال، دختر همسایه، بئاتریس پورتیناری، جلب شد. ده سال بعد، او که یک خانم متاهل بود، برای دانته به آن بئاتریس زیبا تبدیل شد که تصویرش تمام زندگی و شعر او را روشن کرد. کتابی به نام «زندگی نو» (1292) که در آن با ابیاتی منظوم و منثور از عشق خود به این زن جوان که در سال 1290 نابهنگام درگذشت، صحبت کرده است، اولین زندگی نامه در ادبیات جهان به شمار می رود. این کتاب باعث شهرت نویسنده شد، اگرچه این اولین تجربه ادبی او نبود؛ او نوشتن را در دهه 80 آغاز کرد.
مرگ زن محبوبش او را وادار کرد که در علم غوطه ور شود؛ او فلسفه، نجوم، الهیات خواند و یکی از تحصیلکرده ترین افراد زمان خود شد، اگرچه دانش او فراتر از سنت قرون وسطایی مبتنی بر الهیات نبود.
در 1295-1296 دانته آلیگیری به عنوان یک شخصیت عمومی و سیاسی نامی برای خود دست و پا کرد و در کار شورای شهر شرکت کرد. در سال 1300 به عضویت دانشکده شش نفر از پیشینیان که فلورانس را اداره می کردند، انتخاب شد. در سال 1298 با جما دوناتی که تا زمان مرگ همسرش بود ازدواج کرد اما این زن همیشه در سرنوشت او نقش متواضعانه ای داشت.
فعالیت سیاسی فعال دلیل اخراج دانته آلیگیری از فلورانس شد. انشعاب حزب گوئلف، که او در آن عضویت داشت، به این واقعیت منجر شد که به اصطلاح سفیدها، که شاعر در ردیف آنها قرار داشت، تحت سرکوب قرار گرفتند. اتهامات رشوه خواری علیه دانته مطرح شد و پس از آن او مجبور شد با ترک همسر و فرزندانش، زادگاهش را ترک کند تا دیگر به آنجا بازگردد. این اتفاق در سال 1302 رخ داد.
از آن زمان به بعد، دانته مدام در شهرها پرسه می زد و به کشورهای دیگر سفر می کرد. پس معلوم است که در سال 1308-1309. او از پاریس بازدید کرد، جایی که در مناظره های آزاد سازماندهی شده توسط دانشگاه شرکت کرد. نام علیقیری دو بار در لیست مشمولان عفو قرار گرفت اما هر دو بار خط خورد. در سال 1316 به او اجازه بازگشت به زادگاهش فلورانس داده شد، اما به شرطی که علناً به اشتباه بودن دیدگاه خود اعتراف کند و توبه کند، اما شاعر مغرور این کار را نکرد.
از سال 1316 در راونا ساکن شد و در آنجا توسط گیدو دا پولنتا، حاکم شهر دعوت شد. در اینجا، در جمع پسرانش، دختر محبوبش بئاتریس، طرفداران و دوستانش، آخرین سال های شاعر گذشت. در دوران تبعید بود که دانته اثری نوشت که او را برای قرن ها مشهور کرد - "کمدی" که چندین قرن بعد در سال 1555 کلمه "الهی" در نسخه ونیزی به عنوان آن اضافه شد. شروع کار روی این شعر تقریباً به سال 1307 باز می گردد و دانته آخرین قسمت از سه قسمت (جهنم، برزخ و بهشت) را اندکی قبل از مرگش نوشت.
او آرزو داشت با کمک «کمدی» به شهرت برسد و با افتخار به خانه بازگردد، اما امیدهایش محقق نشد. این شاعر که هنگام بازگشت از سفر ونیز برای یک مأموریت دیپلماتیک به مالاریا مبتلا شد، در 23 شهریور 1321 درگذشت. کمدی الهی اوج فعالیت ادبی او بود، اما تنها اثری بود که به غنی و همه کاره بودن او کمک کرد. میراث خلاقتمام نشده است و به ویژه شامل رساله های فلسفی، روزنامه نگاری و شعر می شود.
دانته آلیگیری (ایتالیایی: Dante Alighieri) نام و نام خانوادگیدورانته دلی آلیگیری (نیمه دوم مه 1265، غسل تعمید در 26 مارس 1266 - 13 یا 14 سپتامبر 1321). بزرگترین شاعر، متکلم، سیاستمدار ایتالیایی، یکی از بنیانگذاران زبان ادبی ایتالیایی. خالق "کمدی" (که بعداً لقب "الهی" را دریافت کرد، توسط بوکاچیو معرفی شد) که ترکیبی از فرهنگ اواخر قرون وسطی را ارائه کرد.
بر اساس سنت خانوادگی، اجداد دانته از خانواده رومی السی که در تأسیس فلورانس شرکت داشتند، آمده بودند. کاچیاگویدا، پدربزرگ دانته، در جنگ صلیبی کنراد سوم (1147-1149) شرکت کرد، توسط او لقب شوالیه گرفت و در نبرد با مسلمانان درگذشت. کاچیاگویدا با زنی از خانواده لومبارد آلدیگری دافونتانا ازدواج کرد. نام «آلدیگیری» به «الیگیری» تبدیل شد. یکی از پسران کاچچاگویدا اینگونه نامگذاری شد. پسر این Alighieri، Bellincione، پدربزرگ دانته، که در جریان مبارزه بین Guelphs و Ghibellines از فلورانس اخراج شد، در سال 1266 پس از شکست مانفرد سیسیلی در Benevento به زادگاه خود بازگشت. علیگیری دوم، پدر دانته، ظاهراً در مبارزات سیاسی شرکت نکرد و در فلورانس ماند.
به گفته بوکاچیو، دانته در ماه مه 1264 به دنیا آمد. خود دانته در مورد خود گزارش می دهد (کمدی، بهشت، 22) که تحت علامت جوزا به دنیا آمده است. همچنین مشخص است که دانته در 26 مه 1265 (در اولین شنبه مقدس پس از تولدش) تحت نام دورانته غسل تعمید داده شد.
اولین مرشد دانته شاعر و دانشمند معروف آن زمان برونتو لاتینی بود. محل تحصیل دانته ناشناخته است، اما او دانش گسترده ای از ادبیات باستان و قرون وسطی به دست آورد. علوم طبیعیو با معارف بدعتی زمان آشنا بود.
در سال 1274، پسری نه ساله در یک جشنواره ماه مه عاشق دختری هشت ساله، دختر همسایه، بئاتریس پورتیناری شد - این اولین خاطره بیوگرافی او است. او قبلاً او را دیده بود، اما برداشت از این ملاقات زمانی در او تجدید شد که نه سال بعد (در سال 1283) دوباره او را به عنوان یک زن شوهردار دید و این بار به او علاقه مند شد. بئاتریس تا پایان عمر به "معشوقه افکارش" تبدیل می شود، نمادی شگفت انگیز از آن احساس نشاط آور اخلاقی که او همچنان در تصویر خود به ارمغان می آورد، زمانی که بئاتریس قبلا مرده بود (در سال 1290)، و خود او وارد یکی از آنها شد. آن ازدواج های تجاری، طبق محاسبات سیاسی، که در آن زمان پذیرفته شده بود.
خانواده دانته آلیگیری طرفدار حزب چرچی فلورانسی بودند که با حزب دوناتی در جنگ بود. با این حال، دانته آلیگری با جما دوناتی، دختر مانتو دوناتی ازدواج کرد. تاریخ دقیق ازدواج او مشخص نیست، تنها اطلاعات این است که او در سال 1301 دارای سه فرزند (پیترو، یاکوپو و آنتونیا) بود. وقتی دانته آلیگری از فلورانس اخراج شد، جما با فرزندانش در شهر ماند و بقایای دارایی پدرش را حفظ کرد.
بعدها، زمانی که دانته آلیگری «کمدی» خود را در تجلیل از بئاتریس ساخت، جما حتی یک کلمه در آن ذکر نشد. در سالهای اخیر او در راونا زندگی می کرد. پسرانش، یاکوپو و پیترو، شاعران، مفسران آینده‌اش، و دخترش آنتونیا دور او جمع شدند. فقط جما دور از کل خانواده زندگی می کرد. بوکاچیو، یکی از اولین زندگینامه نویسان دانته آلیگیری، همه اینها را اینطور خلاصه کرد: گویی دانته آلیگیری تحت فشار و اصرار ازدواج کرد و بنابراین در طول سالهای طولانی تبعید هرگز به این فکر نکرد که همسرش را نزد خود بخواند. بئاتریس لحن احساسات، تجربه تبعید - دیدگاه های اجتماعی و سیاسی و باستان گرایی آنها را تعیین کرد.
اولین آثار دانته به دهه 1280 برمی گردد و در سال 1292 La Vita Nuova را نوشت که محققان آن را اولین زندگی نامه در تاریخ ادبیات جهان نامیده اند.
اولین عمل ذکر دانته آلیگیری به عنوان شخصیت عمومیبه سالهای 1296 و 1297 برمی‌گردد که قبلاً در سال 1300 یا 1301 انتخاب شد. در سال 1302 او همراه با حزب سفید گوئلف خود اخراج شد و دیگر فلورانس را ندید و در تبعید مرد.
دانته آلیگری، متفکر و شاعری که دائماً به دنبال مبنایی اساسی برای هر آنچه در خود و پیرامونش می‌افتد، همین تفکر، عطش اصول کلی، یقین، یکپارچگی درونی، شور روح و تخیل بی‌کران بود که کیفیت‌ها را تعیین کرد. از شعر، سبک، تصویرسازی و انتزاع او.
عشق به بئاتریس فلورانسی برای او معنایی مرموز پیدا کرد. هر لحظه وجودش را با آن پر می کرد. تصویر ایده آل شده او در شعر دانته جایگاه مهمی را اشغال می کند. در سال 1292 آغاز کرد مسیر خلاقانهبا داستان عشق جوانش که او را تجدید کرد: "زندگی جدید" ("La Vita Nuova")، متشکل از غزل، کانزون و یک داستان منثور-تفسیر درباره عشق او به بئاتریس.
تصاویر فانتزی جسور و برازنده، گاهی عمداً خشن، الگویی مشخص و کاملاً حساب شده را در کمدی او تشکیل می دهند. بعدها، دانته خود را در گردابی از احزاب یافت، و حتی یک شهرداری بی‌تحرک بود. اما او نیاز به درک اصول اولیه داشت فعالیت سیاسی، بنابراین او رساله لاتین خود را "درباره سلطنت" ("De Monarchia") می نویسد. این کار- نوعی آپوتئوزیس امپراتور بشردوستانه، که او دوست دارد پاپی به همان اندازه ایده آل را در کنار آن قرار دهد.
سال های تبعید برای دانته سال های سرگردانی بود. قبلاً در آن زمان در میان شاعران توسکانی «سبک جدید» - سینو از پیستویا، گیدو کاوالکانتی و دیگران، شاعر غزلیاتی بود. تبعید او را جدی تر و سختگیرتر کرد. او "جشن" خود را آغاز می کند ("Convivio")، تفسیری تمثیلی مکتبی در مورد چهارده کانزون. اما "Convivio" هرگز به پایان نرسید: فقط مقدمه و تفسیر این سه کنزون نوشته شد. رساله لاتین در مورد زبان رایج یا فصاحت ("De vulgari eloquentia") نیز ناتمام است و در فصل چهاردهم کتاب دوم به پایان می رسد.
در سالهای تبعید، سه کنت کمدی الهی به تدریج و در شرایط کاری یکسان ساخته شد. زمان نوشتن هر یک از آنها را فقط می توان تقریباً تعیین کرد. بهشت در راونا تکمیل شد و هیچ چیز باورنکردنی در داستان بوکاچیو وجود ندارد که پس از مرگ دانته آلیگری، پسرانش برای مدت طولانی نتوانستند سیزده آهنگ آخر را پیدا کنند، تا اینکه طبق افسانه، دانته پسرش جاکوپو را در خواب دید و به او گفت. او جایی که دراز کشیده بودند
اطلاعات واقعی در مورد سرنوشت دانته آلیگیری بسیار اندک است؛ ردپای او در طول سال ها گم شده است. او ابتدا نزد حاکم ورونا، بارتولومئو دلا اسکالا، پناه گرفت. شکست در سال 1304 از حزب او که به زور سعی در دستیابی به استقرار در فلورانس داشت، او را محکوم به سرگردانی طولانی در اطراف ایتالیا کرد. او بعداً در 1308-1309 وارد بولونیا، در لونیگیانا و کازنتینو شد. به پاریس رفت، جایی که با افتخار در مناظره های عمومی که در دانشگاه های آن زمان رایج بود صحبت کرد. در پاریس بود که دانته خبر رفتن امپراتور هنری هفتم به ایتالیا را دریافت کرد. رویاهای آرمانی «سلطنت» او با قدرتی تازه در او زنده شد. او به ایتالیا بازگشت (احتمالاً در سال 1310 یا اوایل 1311) و به دنبال تمدید برای او و استرداد حقوق شهروندی برای خود بود. «پیام او به مردم و حاکمان ایتالیا» سرشار از این امیدها و اعتماد به نفس پرشور است، اما امپراتور آرمانگرا به طور ناگهانی درگذشت (1313) و در 6 نوامبر 1315، رانیری دی زاکاریا از اورویتو، نایب السلطنه روبرت در فلورانس، حکم تبعید در مورد دانته آلیگیری، پسرانش و بسیاری دیگر را تایید کرد و آنها را در صورت افتادن به دست فلورانسی ها به اعدام محکوم کرد.
از سال 1316-1317 در راونا اقامت گزید و در آنجا توسط ارباب شهر، گویدو دا پولنتا، به بازنشستگی احضار شد. اینجا در حلقه بچه ها، در میان دوستان و طرفداران، آهنگ های بهشت ساخته شد. در تابستان 1321 دانته به عنوان سفیر حاکم راونا برای انعقاد صلح با جمهوری سنت مارک به ونیز رفت. دانته در راه بازگشت به بیماری مالاریا مبتلا شد و در شب 13 تا 14 شهریور 1321 در راونا درگذشت.
دانته در راونا به خاک سپرده شد. مقبره باشکوهی که گیدو دا پولنتا برای او آماده کرده بود ساخته نشد. مقبره مدرن (که "مقبره" نیز نامیده می شود) در سال 1780 ساخته شد.
پرتره آشنای دانته آلیگیری فاقد اصالت است: بوکاچیو او را به جای ریش تراشیده افسانه ای به تصویر می کشد، با این حال، به طور کلی، تصویر او با ایده سنتی ما مطابقت دارد: چهره ای کشیده با بینی آبی، چشمان درشت، گونه های پهن. و یک لب پایین بیرون زده؛ همیشه غمگین و متفکر متمرکز دانته آلیگیری سیاستمدار در رساله خود «درباره سلطنت» صحبت کرد. برای درک شاعر و شخص، مهم ترین چیز آشنایی با سه گانه او «لا ویتا نووا»، «کانویویو» و «دیوینا کمدیا» است.
