Evens (که قبلاً Lamuts نامیده می شد)، یکی از مردمان شمال سیبری. آنها در مناطق خاصی از مناطق ماگادان و کامچاتکا زندگی می کنند. و در شمال منطقه یاکوت ASSR (در شرق رودخانه لنا). عدد 12 هزار نفر (1970، سرشماری). آنها به زبان حتی صحبت می کنند. آنها در اصل و فرهنگ به Evenks نزدیک هستند. پایه ای مشاغل در گذشته گله داری و شکار گوزن شمالی و در میان E. ساحلی - ماهیگیری و دریا بود. صنعت شکار در دین، استونیایی ها به طور رسمی ارتدوکس در نظر گرفته می شدند (از قرن 19)، اما اشکال مختلف پیش از مسیحیت را حفظ کردند. اعتقادات (شمنیسم و ​​غیره). در طول سالهای Sov. مقامات در اقتصاد، فرهنگ و زندگی E. تغییرات اساسی وجود دارد. در دهه 30 ه. زبان نوشتاری خود را ایجاد کرد و بی سوادی را از بین برد. م.ح. عشایر E. به زندگی بی تحرک روی آورد. در مزارع جمعی، علاوه بر سنت ها. مشاغل، دامپروری، پرورش خز و کشاورزی توسعه یافت.

V. A. Tugolukov.

از مواد دایره المعارف بزرگ شوروی استفاده شد.

خودتنام (خود نام)

زوج: منشأ قومیت "Even" که باستانی تر از "Evenk" در نظر گرفته می شود یا با گله داران باستانی گوزن شمالی Uvan مرتبط است که در منابع چینی قرن هفتم به عنوان ساکنان تایگا کوه Transbaikalia ذکر شده است. یا با کلمه حتی واقعی گویش های شرقی حتی، «محلی»، «محلی»، «از کوه فرود آمده است».

منطقه اصلی سکونتگاه

بر نقشه جغرافیاییقلمرو قومی Evens یک مربع تقریبا منظم را تشکیل می دهد که اضلاع آن در شمال توسط ساحل اقیانوس منجمد شمالی، در جنوب توسط ساحل اوخوتسک، در غرب توسط حوضه لنا در شمال یاکوتسک محدود می شود. شرق کنار رودخانه آنادیر و خود کامچاتکا. آنها خودمختاری ملی خود را ندارند و در مناطق یاکوتیا، چوکوتکا و کوریاک خودمختار اوکروگ، کامچاتکا و ماگادان مستقر هستند. و قلمرو خاباروفسک. اکثر آنها در خودمختاری شمال شرقی سیبری زندگی می کنند (1959 - 53.5٪، 1970 - 67.7٪، 1979 - 47٪؟). حدود 10٪ (1979) از Evens خارج از منطقه سکونت سنتی زندگی می کنند. سهم ساکنان شهری با یک شاخص کمتر از متوسط ​​برای مردم سیبری مشخص می شود (1959 - 5.8٪، 1970 - 17٪، 1979 - 17.9٪). در داخل این واحدهای اداری، آنها با یاکوت ها، یوکاگیرها، چوکچی ها، کوریاک ها، ایتلمن ها، ایونک ها و روس ها در تماس هستند.

عدد

با توجه به تعریف پیچیده قومی از Evens، در سرشماری 1897 آنها در رده "تونگوس مناسب (شامل لاموت ها و اروچون های یکسان) - 62068 روح (تنظیم 64500 روح)، که 81.2٪ از کل قبیله Tungus را تشکیل می دهند، به حساب می آیند. استخراج از این داده ها تعداد خود Evens - 3131 نفر. در سرشماری های بعدی، دینامیک زیر از تعداد زوج ها ثبت شده است: 1926 - 2.044، 1959 - 9.121، 1970 - 12.029، 1979 - 12.523، 1989 - 17.199.

گروه های قومی و قومیتی

همراه با نام‌های قومی فوق، برای گروه‌های محلی Dondytkil، از donre، dunre، "زمین"، "سرزمین"، "قاره"، نام‌هایی وجود دارد. "سرزمین اصلی" متضاد گروه های ساحلی و قاره ای. کلمه Even mene "بی تحرک" توسط گله داران گوزن شمالی حتی برای تعیین "فوت تونگوس" در ساحل اوخوتسک استفاده می شد.
علاوه بر این، در قومیت حتی وجود داشت تعداد زیادی ازشرایط برای کوچک گروه های سرزمینیبه عنوان مثال: donretken "عمیق"، namankan "ساکنان سواحل دریا"، سنت نامگذاری Evens به نام های عمومی آنها وجود داشت، به عنوان مثال: tyuges، dutkil و غیره.
کوریاک ها Evens را کوایامکو می نامیدند، احتمالاً از Koryak koyang = "گوزن اهلی"، yamkyn = "اردوگاه عشایری"، "اردوگاه"، Yukagirs، erpeye.

ویژگی های انسان شناختی

نوع انسان شناسی بایکال از نژاد شمال آسیا.

زبان

اونسکی: شمالی، زیرگروه Tungus از گروه Tungus-Maenchu ​​از خانواده زبان های اورال. لهجه های زبان حتی از نظر جغرافیایی به گروه های شرقی، میانی و غربی متحد می شوند.

نوشتن

آموزش زبان های ملی در مدارس به زبان ملیت عنوانی انجام می شود، آموزش در مدارس شبانه روزی منجر به از دست دادن زبان مادری می شود، از جمله در سطح روزمره، گسترش زبان روسی به عنوان یک زبان بین قومیتی. ارتباطات، همه این عوامل بر عملکرد زبان زوج در فرهنگ آنها تأثیر می گذارد. نوشتن برای زبان زوج بر اساس خط لاتین در سال 1931 توسعه یافت و در سال 1936 به سیریلیک ترجمه شد. در 1932-1934. برنامه های مدرسه و کتاب های درسی برای آموزش زبان زوج تدوین شد.

دین

ارتدکس: حواها یکی از مسیحی‌ترین مردم شمال بودند که با فعالیت‌های تبلیغی فعال تسهیل شد. کلیساها و کلیساهای ارتدکس در مکان هایی که حواها ساکن شدند ساخته شدند. در دهه 50 قرن نوزدهم. کشیش اس. پوپوف متون دعاها، انجیل و "آغاز Tunguska" را به زبان زوج بر اساس کلیسا منتشر کرد. کشیش A. Argentov اشاره کرد که در کولیما "مشرکان از بین رفتند" در آغاز قرن 19. مسیحیت تقریباً تمام جنبه های زندگی حتی را پوشش می دهد. تولد، ازدواج، مرگ، رفتار روزمره، اجرای مراسم و تعطیلات، همه چیز توسط سنت ارتدکس تنظیم می شد. مشخص است که Gizhiga Evens تنها در صورت گرویدن به ارتدکس با کوریاک ها وارد ازدواج شدند. اقلام اجباری در دکوراسیون خانه، صرف نظر از نوع آن، نمادهایی بودند که در هنگام مهاجرت روی آهویی که مخصوص این کار طراحی شده بود حمل می شد. در سال 1925 ، در کنگره Evens of the Ola volost ، آنها درخواست کردند "که یک کشیش محله به اولا بدهند ، در غیر این صورت کودکی به دنیا می آید ، شما نمی دانید نام او را چه بگذارید و کسی نیست که به او بپردازد. او را تعمید دهید.»
در قرن بیستم، در طول دوره تبلیغات فعال ضد دینی علیه مسیحیت، روندی معمولی از مردم سیبری را می توان در بین حتی ها مشاهده کرد. این شامل بازگشتی جزئی، به شکلی بسیار کاهش یافته، به قطعاتی از چرخه زندگی آیینی و هنجارهای رفتار تجاری و روزمره، بر اساس جهان بینی سنتی و شمنیسم، در میان نمایندگان نسل قدیمی است.

قوم زایی و تاریخ قومی

تاریخ Evens به طور جدایی ناپذیری با جمعیت Tungus زبان مرتبط است سیبری شرقیو در یک تاریخ نسبتاً دیر مشخص می شود. ویژگی‌های فرهنگ، زبان و نوع انسان‌شناختی Evenki‌ها، خاص Evenki، در نتیجه تعامل تونگوس با بومیان کوریاک و یوکاغیر منطقه شکل گرفت. در هر مورد خاص، دلایل اجتماعی-اقتصادی، جمعیتی و تاریخی بر ترکیب مؤلفه های تونگوسیک و پارینه-آسیایی تأثیر گذاشت که تنوع درونی فرهنگ عصر مدرن را تعیین می کند. استقرار تونگوس در شرق سیبری با توسعه حوضه رودخانه توسط یاکوت ها همراه است. لنا، جایی که، در قرن شانزدهم. قوم زایی تکمیل شد و پایه های فرهنگ یاکوت شکل گرفت. در قرن هفدهم. روس ها با Evens در منطقه کوهستانی رشته Verkhoyansk و در ساحل دریای Okhotsk ملاقات کردند. در این دوره، قلمرو قومی آنها در شمال، در ساحل، با کوریاک‌ها و در بخش بالایی ایندیگیرکا و کولیما، با یوکاغیرها هم مرز بود.
قبلاً در این زمان ، چندین جهت برای توسعه فرهنگ Even ترسیم شده بود. اساس شکل گیری "تونگوس پا" که در قرن هفدهم. در ساحل اوخوتسک در تلاقی رودخانه های اولیا و اولا، عمدتا در حوضه رودخانه مستقر شدند. شکارها، گروه گوزن های Evenki را تشکیل دادند که در قرن 15-16 بیرون آمدند. به سواحل اوخوتسک و در شرایط مساعد برای کشاورزی تجاری (ماهیگیری و شکار حیوانات دریایی)، پرورش گوزن شمالی را رها کرد. در اینجا آنها با کوریاک های بی تحرک مخلوط شدند و فرهنگ آنها ظاهری "پالئوآسیایی" پیدا کرد. در اینجا دو گروه "فوت تونگوس" تشکیل شد. جنوبی، اوخوتسکایا، که نمایندگان آن از نزدیک با گوزن های شمالی در تعامل بودند، و شمالی، Tauya، عملاً با گله داران گوزن شمالی ارتباط نداشتند. فرهنگ این تقسیمات سرزمینی مشابه بود، اما زبان در سطح گویش متفاوت بود. تعداد آنها در قرن هفدهم. در 4800 نفر تعیین شد، اما اپیدمی آبله در نیمه دوم قرن هجدهم. تقریباً 3500 نفر کشته شدند. در دهه 30 تعداد گروه تائویی 560 نفر و در سال 1897 فقط 187 نفر بود. در قرن XVIII - XIX. بقایای "تونگوس پا" به طور فعال در فرآیندهای ادغام با کوریاک ها، یاکوت ها و روس ها بی تحرک شرکت دارند. در نتیجه، گروهی از "کامچادال ها" در سواحل اوخوتسک ظهور می کنند، به زبان روسی "فاسد" صحبت می کنند، به ماهیگیری، تا حدی باغبانی، پرورش گاو و پرورش سگ سورتمه مشغول هستند. ویژگی های خارجی فرهنگ مادی آنها با ترکیبی از سنت های روسی و یاکوت مشخص شد. ارزیابی کلی از تاریخچه "تونگوس پا" این است که تا آغاز دهه 20. قرن بیستم، به عنوان یک گروه قوم نگاری جداگانه از Evens، آنها وجود نداشتند.
رشد گله‌داران گوزن شمالی به‌طور متفاوتی صورت گرفت و این فرهنگ آن‌ها بود که در واقع حتی ارزیابی می‌شود. در قرن هفدهم. آنها کاملاً فعالانه شروع به حرکت به سمت شمال در امتداد ساحل دریای اوخوتسک می کنند و با کوریاک ها در تماس هستند که به آنها مقاومت نشان می دهند که در یکی از نام های Evens برای کوریاک ها منعکس شده است - vulyn ، "دشمن ، ""دشمن."
در پایان قرن 18 - آغاز قرن 19. Evens در حال توسعه حوزه رودخانه هستند. آنادیر و با چووان ها، و در امتداد رودخانه چاون، با گله داران گوزن شمالی چوکچی در تماس باشید. در دهه 40، بخشی از Gizhiga Evens به کامچاتکا نقل مکان کردند، جایی که آنها به طور گسترده ای ساکن شدند، و بر مناطق واقع در غرب رشته Sredinny تسلط یافتند.
شدیدترین تماس بین Evens و Yukaghirs در حوضه رودخانه رخ داد. رودخانه کولیما در جهت جذب بومیان جریان داشت. بنابراین، در سال 1700. در بخش بالایی کولیما، یوکاگیرها یک و نیم برابر بزرگتر از Evens بودند، اما در دهه 30. قرن هجدهم نسبت اعداد به نفع دومی تغییر کرد. روند معکوس نیز می توانست اتفاق بیفتد، به ویژه، یکی از بخش های طایفه دوم دلیان از کولیما Evens زبان و فرهنگ یوکاغیر را پذیرفت. Evens از جنوب به حوضه Indigirka نفوذ کردند و در آغاز قرن 18 برای همیشه در آنجا ساکن شدند. تا اواسط قرن نوزدهم. آنها کاملاً به شدت با یوکاگیرها مخلوط شدند و همان گرایش را در کولیما نشان دادند. به گفته وی. یوکلسون، در آغاز قرن 19 و 20، تنها تعداد کمی از مردم ایندیگیرکا زبان یوکاغیر را می دانستند.
از جمله جهت گیری های دیگر در شکل گیری قلمرو قومی Evens، می توان به وجود از قرن 17 اشاره کرد. گروه های آلدان، که متعاقباً شروع به استقرار در شمال، در حوضه رودخانه می کنند. یانا و در پایین دست لنا، جایی که دوباره با یوکاغیرها که تا حدی آواره و تا حدی جذب شده اند در تماس هستند. تا پایان قرن نوزدهم. بین لنا و یانا، یک جمعیت مختلط Even-Yukaghir در ارتباط با تشکیل گروه قوم‌نگاری شمالی یاکوت‌ها که عمدتاً یکپارچه شده بودند، ایجاد شد. جذب فعال یوکاغیرها و کوریاک ها در طول قرن های 17-19 منجر به افزایش قابل توجهی در تعداد گوزن های شمالی شد: در اواسط قرن 17 - 3600، در دهه 60. قرن هجدهم - 6.500، پایان قرن 19. - 9500 نفر. جهت اصلی در شکل گیری ویژگی های فرهنگ حتی ادغام آنها با سنت گله گوزن شمالی مردمان شمال شرقی سیبری بود که شامل اجزای تونگوس، پالئوآسیایی و یاکوت بود.

مزرعه

فرآیندهای یکپارچه نیز زیربنای شکل گیری فرهنگ Even است که ارزیابی آن با الگوی عمومی سیبری مطابقت دارد. مردمی که اقتصاد سنتی خود را تا حد زیادی حفظ کرده اند، به ویژه گله داری گوزن شمالی، فرهنگ ملی خود و به عنوان یک قاعده، زبان مادری خود را حفظ می کنند.
از لحاظ تاریخی، اقتصاد Even در قالب یک اقتصاد پیچیده که ترکیبی از صنایع دستی تایگا، ماهیگیری و گله داری گوزن شمالی بود، شکل گرفت. در مقایسه با Evenki، پرورش گوزن شمالی Evenki بیشتر مولد است تا حمل و نقل. این نیازهای پرورش گوزن شمالی بود که شیوه زندگی و ویژگی های فرهنگی آنها را تعیین کرد.
در جریان تماس‌های قومی‌فرهنگی، قوم حتی چندین نوع فرهنگ منطقه‌ای را توسعه دادند. در کامچاتکا، گروه Bystrinsk از Evens منحصراً به پرورش گوزن شمالی از نوع Chukchi-Koryak مشغول بود، در حالی که کامچاتکای شمالی حتی پرورش گوزن شمالی را با ماهیگیری ترکیب می کرد. در میان مناطق ساحلی اوخوتسک، سه گروه منطقه ای از مزارع ثبت شده است: کوه تایگا، عملاً با قلمرو ساحلی (گله داری گوزن شمالی) مرتبط نیست، متوسط، که شامل حدود 70٪ مزارع حتی (گله داری گوزن شمالی-تجاری) و ساحلی است. ، متشکل از حتی مزارع که گوزن شمالی را از دست داده اند (تجاری). حتی قوم یاکوتیا به گله‌داری و ماهیگیری گوزن شمالی نیز مشغول بودند، اما ویژگی‌های فرهنگ آنها با سنت گله‌داری گوزن شمالی تونگوس-یاکوت سازگارتر است. از جمله فعالیت‌های اقتصادی که از نظر تاریخی مشخصه تونگوها نبود، در نتیجه نفوذ یاکوت‌ها، می‌توان به گسترش گاوداری و مهم‌تر از همه اسب‌پروری در منطقه Oymyakon و در سواحل اوخوتسک اشاره کرد. ، در منطقه اوخوتسک-کامچاتکا. این به طور مجزا در فرهنگ حومه های شمالی یاکوتیا و لاموت های کامچاتکا نشان داده شده است. پرورش به طور عمده اسب، اول از همه، با امکان استفاده از آنها به عنوان حمل و نقل در صنعت ماهیگیری حتی همراه بود.
چرخه اقتصادی عصرها به شش دوره تقسیم شد که چهار دوره آن مربوط به فصول اصلی سال بود و دو دوره اضافی، پیش از بهار و پیش از زمستان که مهمبرای پرورش گوزن شمالی هر یک از این دوره‌ها اولویت‌ها و ترکیب انواع فعالیت‌های اقتصادی، روش‌های عشایری، ساماندهی سکونتگاه‌ها و ... را تعیین می‌کردند. ماه‌ها ماه به ماه با استفاده از دو نوع تقویم شمارش می‌شد. یکی، سنتی تر، "توسط اعضای بدن". در میان اوخوتسک، سال از سپتامبر شروع شد که به آن ماه "بالا بردن پشت دست" (سمت چپ) نامیده می شد و در ماه آگوست، ماه "بالا بردن دست به صورت مشت" (راست) به پایان می رسید. تقویم دیگر در واقع ارتدکس بود و به شکل یک لوح چوبی ساخته می شد که در آن روزها، ماه ها، فصول سال و تعطیلات کلیسا با علامت مشخص می شد؛ تاریخ های خانوادگی نیز در آن درج می شد.
حمل و نقل، به ویژه گوزن شمالی، به طور قابل توجهی در سراسر منطقه سکونت متفاوت بود. زوج های یاکوتیا با نوع تونگوس-یاکوت گله گوزن شمالی مهاری، در کولیما و کامچاتکا، نوع چوکوتکا-کوریاک، در سواحل اوخوتسک، و گله گوزن شمالی از نوع سیبری، مشخص شدند. در مکان هایی که حمل و نقل گوزن شمالی مهار شده گسترده بود، معمولاً با گله گوزن های سواری که برای تونگوس سنتی بود، همزیستی داشت.

لباس سنتی

حتی لباس‌هایی که مطابق با لباس عمومی تونگوس هستند، سنتی‌تر هستند. وام گرفتن عناصر و جزئیات فردی، اول از همه، در قالب لباس ماهیگیری در بین مردان ثبت می شود، این لباس سرخپوشان آسیایی با برش "نزدیک" است. حتی لباس‌های زنانه، احتمالاً به دلیل ویژگی‌های زیبایی‌شناختی آن، به زیبایی تزئین شده‌اند، به راحتی توسط زنان آسیایی-آسیایی استفاده می‌شد. از پوست حیوانات دریایی به عنوان ماده ای برای ساخت لباس استفاده می شد.

سکونتگاه ها و خانه های سنتی

مانند اقتصاد، فرهنگ مادی حتی عناصری با ریشه های مختلف را با هم ترکیب می کند. در حضور کمپ های سیار عشایری، گله داران حتی اردوگاه های ییلاقی شبانی به نام سائیلیک برپا کردند که هیچ تفاوتی با اردوگاه های یاکوت نداشت. خانه ها نیز متنوع بودند - چادر تونگوس با پوست درخت غان یا رودوگ، غرفه یاکوت و چادر استوانه ای-مخروطی، نزدیک به یارانگا Chukchi-Koryak، در بین Evens ها بسیار گسترده شد. انواع وام گرفته شده از سکونتگاه ها، معمولاً با جزئیات، در ارتباط با سنت حتی اقتباس شده است: جهت ورودی خانه در فضا در زمستان به سمت جنوب، در تابستان به شمال غربی، عدم وجود، بر خلاف آسیایی های سرخپوشان. ، سایبان ها در خانه، چیدمان آتشدان، اجتماعی شدن فضای خانه و ... پ.

غذا

مدل غذای ایون ها بر اساس انواع فعالیت های اقتصادی تعیین می شد، اما بر اساس ریشه های رایج تونگوس بود.
این غلبه غذای گوشتی است و با وجود سهم قابل توجه در گله گوزن های شمالی، ترجیح می دهند از گوشت حیوانات وحشی برای غذا استفاده کنند؛ فناوری تهیه گوشت با سرخ کردن نیز خاص است. ویژگی سیستم غذایی Even افزایش طول غذاهای ماهی و تنوع آنها و همچنین توزیع منطقه ای غذاهای لبنی است.

سازمان اجتماعی

ویژگی های مشترک تونگوسیک در سازمان جامعه حتی توسط سازمان قبیله ای آن نشان داده می شود. در قرن 18 Evens قبیله‌های به اصطلاح اداری را تشکیل می‌دهند که نه تنها اقوام خونی، بلکه همسایگان در منطقه سکونت را شامل می‌شوند. این انجمن ها به عنوان موضوع حقوق اقتصادی در حوزه تشکیلات فعالیت می کنند زندگی اقتصادی، پرداخت یسک و غیره پیوندهای سنتی قبیله ای از طریق هنجارهای برون گرایی، مؤسسات کمک متقابل قبیله ای، توزیع مجدد تولید گوشت بین همه اعضای اردوگاه (رسم «نیمات»)، که حمایت از همه اقوام را تضمین می کند، و سیستم فرقه های قبیله ای تحقق می یابد. . ساختار درونی جامعه حتی بر اساس طبقه بندی جنسیتی و سنی بود که نقش های اجتماعی هر فرد را تعیین می کرد.
در جامعه حتی، ملایمت خاصی نسبت به فرزندان وجود دارد، آنها «چشم» مادر، «روح» پدر هستند. تنبیه آنها مرسوم نبود؛ مهمانی که وارد خانه می شد، حتی با بچه های کوچک دست می داد، اگر از قبل راه رفتن را بلد بودند. نامگذاری زمانی انجام شد که کودک با حدس زدن نام خویشاوندی که در او تجسم یافته بود شروع به "حرف زدن" کرد. این نام ها توسط اعضای غیر خانواده در دوران کودکی استفاده نمی شد. در سن 3-5 سالگی، بچه ها تعمید می گرفتند و نام ارتدکس رسمی می شد و نام سنتی در مصارف خانگی استفاده می شد. اجتماعی شدن کودکان از طریق بازی هایی صورت گرفت که انواع اصلی فعالیت های بزرگسالان را مطابق با جنسیت تقلید می کرد. تا سن 7-8 سالگی بچه ها با خانه ارتباط داشتند؛ پس از آن پسران شروع به شکار نزدیک یا گله کردن آهو کردند؛ از سن 14-15 سالگی پسران می توانستند مستقل شکار کنند.
سن ازدواج 16 تا 17 سال تعیین شد و امکان ازدواج زودهنگام نیز وجود داشت. تربیت فرزندان در غیاب والدین به اقوام سپرده شد و رسم آوانکولات رواج یافت. هنگام ازدواج، بهای عروس، معمولاً در آهو، الزامی بود. نوع اصلی خانواده زوج کوچک با حوزه های مشخص تقسیم کار، اما نقش برابر همسران در تصمیم گیری های خانوادگی بود. حتی جامعه نیز با جایگاه بالای زنان در زندگی عمومی مشخص می شود، در حالی که در حوزه اقتصادی و دارایی، در شرایط روابط مردسالارانه و آغاز تمایز اجتماعی، مرد جایگاه مسلط را به خود اختصاص می دهد. نقش بزرگی در زندگی اجتماعی عصرها توسط افراد نسل قدیم، متخصصان و حافظان سنت ایفا شد. نقش بزرگ طایفه، گروه محلی و سازمان دهنده زندگی اقتصادی و اجتماعی غیر رسمی بود. این سنت، زمانی، توسط دولت تزاری در تشکیل نهاد بزرگان - تِرِس تی قبایل حتی اداری مورد استفاده قرار گرفت. افراد مسن فقیر تحت حمایت کامل بستگان خود به دنیا آمدند.

فرآیندهای قومی مدرن

توسعه قومی فرهنگی مدرن حتی با تاریخچه شکل گیری و تماس آنها با مردم همسایه تعیین می شود که شدت آن در قرن بیستم تا حد زیادی به فرآیندهای اجتماعی-اقتصادی در حال وقوع در سیبری بستگی داشت. به طور کلی ماهیتی یکپارچه دارند، اما در محیط های قومی فرهنگی مختلف و در حوزه های مختلف فرهنگی جهت گیری های متفاوتی داشته اند. بنابراین، در منطقه خودمختار کوریاک، در فرآیند تحکیم مراکز اقتصادی، آرتل های حتی در ترکیب با کوریاک و چوکوتکا ادغام شدند که بر سیستم پیوندهای ازدواج تأثیر گذاشت. به عنوان مثال، در سال 1956، در اوکلانسکی 64 خانواده وجود داشت: 30 خانواده زوج، 12 کوریاک، 5 Even-Koryak، 17 روسی؛ در آچایوایامسکی 68 Chukchi، 9 زوج، 24 مختلط، شامل. 6 روسی - زوج ، 1 زوج - روسی ، 7 زوج - چوکچی ، 2 چوکت - حتی. در سال 1968، در نتیجه تحقیقات جامعه شناختی و زبان شناختی در Koryak NO، مشخص شد که در سکونتگاه های اصلی Evens، برای 28 خانواده زوج، 22 خانواده مختلط وجود دارد که در آنها یکی از همسران زوج است. تصویر مشابهی را می توان در شمال منطقه ماگادان در منطقه بیلیبینسکی، روستا مشاهده کرد. Omolon (1973)، که در آن برای 38 خانواده حتی 11 خانواده مختلط وجود داشت: 6 Chukchi-Even، 3 Yakut-Even، 1 Yukaghir-Even و 1 روسی-Even. به طور کلی، برای ازدواج های بین قومیتی در مناطقی که زوج ها زندگی می کنند، در اوایل دهه 80. 20 تا 35 درصد از ازدواج ها را تشکیل می دهد.
در شمال یاکوتیا، در دهه 30، Even ها با فرآیندهای ادغام مشخص شدند، زمانی که، در جریان "بومی شدن" همه جنبه های زندگی، گروه های منزوی سرزمینی از Even ها شروع به اتحاد در سرزمین هایی کردند که به سمت مراکز بزرگ اقتصادی جذب می شوند - دهکده. باتاگایالیتا، خاراولاخ و تعدادی دیگر. از سوی دیگر، در دهه 60، این به ادغام Evens ها با یاکوت های شمالی کمک کرد. بنابراین، در سال 1962 در روستا. خاراولاخ، Even ها تقریباً به طور کامل به یاکوت ها نزدیک شدند و فقط عناصر خاصی از زبان، فرهنگ مادی و خودآگاهی را حفظ کردند که قدمت آن به سنت حتی برمی گردد. تصویر مشابهی را می توان در جنوب شرقی یاکوتیا مشاهده کرد، جایی که در پایان دهه 50 بیش از 600 Evens زندگی می کردند که عمدتاً در منطقه Oymyakon (572 نفر) متمرکز بودند. در اینجا، برای 96 ازدواج تک قومی حتی در بین جمعیت روستایی، 42 ازدواج بین قومی، 38 با یاکوت وجود دارد. سنت های ازدواج با یاکوت ها در اینجا کاملاً پایدار است که در شجره نامه های Even ثبت شده است.
برای زوج های ساحل اوخوتسک، قصد ازدواج بین قومی کمتر معمول است، که با غلبه جمعیت حتی در اینجا توضیح داده می شود. بنابراین، در پایان دهه 60، در منطقه اوخوتسک در قلمرو خاباروفسک، 1175 حون و تنها 228 یاکوت زندگی می کردند، در روستای آرکینسکی، از 196 مزرعه، 144 نفر اوون، 32 یاکوت و 20 روسی در روستا بودند. تنها 17 ازدواج بین قومیتی در طاق ثبت شد.
تقویت پیوندهای سرزمینی بین قوم حتی و سایر مردمان مانع از تثبیت تقسیمات محلی این قوم در یک جامعه فرهنگی واحد شد. جهت گیری مستمر در نظام ازدواج های بین قومی نه تنها از وضعیت جمعیتی، بلکه از پایبندی اجباری به هنجارهای برون گرایی قبیله ای برای زوج ها نیز قابل توضیح است. از آنجایی که تعداد تقسیمات سرزمینی کم بود و اغلب بر اساس پیوندهای خانوادگی شکل می گرفت، همسران باید در یک محیط قومی خارجی انتخاب می شدند. انتخاب ملیت کودک با توجه به الگوی کلی سیبری تعیین شد. در مورد ازدواج با یک تازه وارد، توسط همسری با ملیت بومی، و در مورد نماینده مردم دیگر شمال، با ملیت اصلی نماینده در یک واحد اداری خاص. در میان Evens موارد دیگری نیز امکان پذیر بود: بر اساس اشغال، یاکوت ها و حتی روس ها اگر به گله داری یا ماهیگیری گوزن شمالی مشغول بودند، می توانستند به عنوان Tungus طبقه بندی شوند. با توجه به ملیت پدر، این مورد زمانی کاملاً معمول است که والدین هر دو از ملیت‌های بومی باشند. طبق سنت، با توجه به قلمرویی که در گذشته مردم دیگری در آن زندگی می کردند، برای مثال، حون ها را به عنوان یوکاغیرها طبقه بندی می کردند. این موارد فراتر از انتخاب ملیت کودک توسط اعضای خانواده است، اما ماهیت اجتماعی مهمی دارد.
پیوندهای بین قومی حتی در سپهر زبان به وضوح متجلی می شود و برای قلمرو محل سکونت حتی ها به عنوان یکسان سازی زبانی متقابل تعریف می شود. زبان Even متعلق به زیرگروه شمالی (Tungus) از گروه Tungus-Manchu از خانواده زبان‌های آلتای است و به دو گروه گویش شرقی (ساحل اوخوتسک، کامچاتکا و کولیما) و غربی (یاکوتیا) تقسیم می‌شود. بر اساس سرشماری سال 1979، 56.7٪ از افراد حتی آن را به عنوان زبان مادری خود تعریف می کنند، در همان زمان، 52٪ از حتی به زبان روسی و 13.6٪ به زبان های دیگر مسلط هستند. رایج ترین زبان در میان حتی ها، زبان یاکوت است که همراه با روسی، به عنوان زبان ارتباطات بین قومی عمل می کند؛ در خانواده های حتی اغلب آن را بومی می دانند. نمونه هایی از همسان سازی زبانی وجود دارد. بنابراین، در سال 1953 در روستا. خاراولاخ از 224 Evens، فقط 63 نفر حرف Even و 8 نماینده از نسل قدیمی تر صحبت می کردند. که در شرایط مدرنزبان زوج به اشکال مشخصه مردم شمال که خودمختاری خاص خود را ندارند وجود دارد.

کتابشناسی و منابع

گورویچ I. S.، تاریخ قومی شمال شرقی سیبری، M.، 1966.

تاریخ و فرهنگ عصرها. سن پترزبورگ، 1996.

توسعه قومی مردم شمال در دوره شوروی. م.، 1987.

فرآیندهای قومی فرهنگی در میان مردم سیبری و شمال. م.، 1985.

تحولات در اقتصاد و فرهنگ و فرآیندهای قومی در میان مردمان شمال. م.، 1970.

حواشی منطقه کامچاتکا // Tr. موسسه قوم نگاری. 1960. T.56. ص 63-91./Gurvich I.S.

Evens و Evenks جنوب شرقی یاکوتیا. یاکوتسک، 1964./Nikolaev S.I.

حواشی منطقه ماگادان. M., 1981./Popova U.G.

تعداد نفرات: 17199.
این زبان از گروه زبان‌های تونگوس-مانچویی از خانواده زبان‌های آلتای است. حل و فصل - جمهوری سخا (یاکوتیا)، قلمرو خاباروفسک، مناطق ماگادان و کامچاتکا.

نام خود آنها Evens است ، در ادبیات قوم نگاری آنها به عنوان Lamuts شناخته می شوند (از Evenk ، Lamu - "دریا"). نام‌های منطقه‌ای گسترده هستند - اوروچیل، ایلکان، و غیره. زبان زوج بیش از ده گویش دارد که به گویش های شرقی، میانی و غربی متحد شده اند. 43.9 درصد Evensky را زبان مادری خود می دانند. اسکان قبایل تونگوز زبان از منطقه بایکال در هزاره اول بعد از میلاد صورت گرفت. ارتباط با بومیان سرخپوشان آسیایی و همچنین جمعیت بیگانه مغول و ترک زبان سیبری در این امر نقش مهمی ایفا کرد.

اسکان مجدد یاکوت ها به لنا میانه (قرن X - XIII) باعث پیشروی Evens به شمال شرقی سیبری شد که همراه با همسان سازی یوکاغیرها و کوریاک ها بود. به نوبه خود، برخی از Even ها توسط یاکوت ها جذب شدند. ورود روس ها به سیبری شرقی در قرن هفدهم. منجر به توسعه مناطق جدید توسط Evens تا Chukotka و Kamchatka شد. طبق سنت های کشاورزی، جمعیت به گله گوزن شمالی در منطقه کوه تایگا تقسیم می شود، همچنین درگیر شکار و ماهیگیری دریاچه-رودخانه (don-retpken - "عمیق"، "داخلی"، یعنی عشایری در قاره). شکار، ماهیگیری و گله داری گوزن شمالی با اهمیت یکسان برای همه صنایع (نا-ماتپکان - "ساکنان ساحلی"، از ما - "دریا")، سرگردانی در بهار از تایگا قاره ای تا ساحل دریای اوخوتسک، و برگشت در پاییز؛ ماهیگیری و شکار ساحلی بی تحرک بدون گوزن با پرورش سگ سورتمه در سواحل اوخوتسک (mene - "بی تحرک"). چرخه اقتصادی سالانه به شش فصل تقسیم شد: اوایل پاییز (mon-gpelse)، پیش از زمستان، یا اواخر پاییز(boleni)، زمستان (gpugeni)، پیش از بهار، یا اوایل بهار (nelkeni)، اواخر بهار (nenneii)، تابستان. یاکوت و کامچاتکا حتی پرورش اسب از نوع یاکوت را حفظ کرده اند.

اسب سواری و گله داری گوزن شمالی در منطقه کوهستانی تایگا غالب بود. آنها در جنگل-تونرا سوار بر سورتمه های راست پا بودند که از یاکوت ها قرض گرفته بودند. در کامچاتکا و در مناطقی که با چوکچی ها و کوریاک دوستانه متقابل هستند، سورتمه های سم دار قوس دار که از آنها قرض گرفته شده اند شناخته شده است. اسب سواری از دوران کودکی آموزش داده می شد. وقتی روی آهو می‌نشستند، به چوبی تکیه می‌دادند (برای مردان - نیمکا می، برای زنان - تپییون) و آن را از سمت راست کنترل می‌کردند. زوج ها نژاد خود را از گوزن های اهلی توسعه دادند که با رشد، قدرت و استقامت بسیار متمایز بودند. گله های کوچک آنها چرا آزاد بودند. زن مهم دوشیده شد. گله بزرگ (گوشت و پوست) گوزن شمالی نیز شناخته شده بود، با اندازه متوسط ​​گله 500 - 600 و قبلاً تا 5 هزار گوزن شمالی. مردان از حیوانات مراقبت می کردند. آهوها را با استفاده از کمند (mautp) گرفتار کردند و زنگ (چاگ) را به گردن آویزان کردند که با زنگ آن مکان حیوان مشخص شد.

مهاجرت ها (نولج) در طول 10 تا 15 کیلومتر انجام شد. معمولاً رئیس اردوگاه یا یک گله گوزن شمالی با تجربه ابتدا در کاروان ارگیش سوار می شد. پشت سر او، روی یک افسار، آهوی بارکش (neu-eruk) قرار داشت که سر ارگیش ها، زیارتگاه ها و شمایل ها را حمل می کرد. بعد همسری سوار بر اسب با فرزندان سه تا هفت ساله آمد که دو یا سه آهو (اونسک و کناروک) را هدایت می کرد. بقیه زنان به دنبال او رفتند که هر کدام از هفت تا دوازده آهو را هدایت می کردند. آخرین آهو در کاروان (چوراک) قطعاتی از چهارچوب خانه را حمل می کرد.

آنها به شکار سمور، سنجاب، روباه قرمز و سیاه قهوه ای، ارمنستان، ولوور، سمور، گوزن وحشی، گوزن، گوسفند کوهی، خرگوش، غاز، اردک، خروس فندقی، کبک، خروس و غیره می پرداختند. ابزار شکار کمان بود ( نوآ، نیزه (راهنما)، نیزه نخل (اگپکا)، چاقو (هیرکان)، کمان پولادی (برکن)، تله دهان (نان) و تفنگ. آنها سوار بر اسب بر روی گوزن، بر روی اسکی برفی (کای سار) و پوشیده از خز (مرنگته)، تعقیب، دزدی، با یک گوزن طعمه و یک سگ شکار شکار می کردند. شکار خرس، که با قوانین و آیین های سختگیرانه تنظیم می شد، جایگاه ویژه ای را اشغال کرد. خرس به صورت تمثیلی نامیده می شد، اغلب با کلماتی که از زبان های مردم همسایه (یاکوت ها، روس ها، یوکاغیرها) وام گرفته شده بود. به مناسبت شکار خرس جشنواره خرس برگزار شد.

ماهیگیری ساحلی، رودخانه ای و دریاچه ای توسعه یافت. در قسمت میانی و بالای رودخانه ها کنجد و زغال و خاکستری می گرفتند. ابزار اصلی ماهیگیری ابزار قلاب در نظر گرفته شد. تورها و سینه ها تنها در دهه 1920 در دسترس قرار گرفتند. آنها در امتداد رودخانه ها با قایق های کاوشگر (momi) سفر کردند. قوم اوخوتسک دارای سکونتگاه های دائمی (اولرامچاک) بودند، به ماهیگیری ماهی قزل آلا (ماهی قزل آلا صورتی، ماهی قزل آلا، ماهی قزل آلا کوهو، ماهی قزل آلا چینوک) و حیوانات دریایی مشغول بودند - آنها در لبه یخ با چوب و زوبین مورد ضرب و شتم قرار می گرفتند و بعداً اسلحه ها در بهار از قایق های کاوشگر استفاده می کردند که از مردم همسایه می خریدند.

آنها کرابری، زغال اخته، توت ابری، پیچ امین الدوله، لینگونبری و سایر انواع توت ها، آجیل، پوست درخت، شاخه ها و سوزن های سرو کوتوله (بولگیگ)، و پوست درخت گیلاس پرنده، توسکا، سفید و توس سنگی را به عنوان عوامل دباغی و رنگ جمع آوری کردند. خرده های چوب فاسد به عنوان مواد رطوبت سنجی در گهواره ها استفاده شد. تراشه های نرم نازک (هگری) را از توس و بید درختچه ای می ساختند و بعد از شستن آن را پاک می کردند و ظرف ها را تمیز و خشک می کردند و بعد از استفاده می سوزاندند. مردان به آهنگری، پردازش استخوان و چوب، بافندگی کمربند، کمند چرمی، بند و غیره مشغول بودند، زنان - پوشیدن پوست و رودوگا، ساختن لباس، ملافه، کیسه های بسته، پوشش و غیره. حتی آهنگرها چاقو، قطعات تفنگ و غیره می ساختند. آنها اقلام آهن و نقره را با یاکوت ها و بعداً با روس ها معامله می کردند. جواهرات ساخته شده از نقره، قلع، مس و آهن با ذوب سکه های باستانی ساخته می شد.

دو نوع خانه قابل حمل وجود داشت: دو - چادر مخروطی شکل، پوشیده از پوست، رودوگا، پوست ماهی، پوست درخت غان، و چوراما-دو - یک خانه استوانه‌ای مخروطی شکل که اساس چارچوب آن از چهار تکیه تشکیل شده بود. قطب هایی با قله های همگرا یک تیر افقی برای دیگ بخار بالای شومینه به آنها بسته شده بود. قطب هایی که چارچوب دیوارها را تشکیل می دادند، یک سری مثلث را تشکیل می دادند که به صورت دایره ای از یکدیگر فاصله داشتند. سقف را میله هایی تشکیل می دادند که انتهای آنها به شکل مخروطی به هم می رسید. قاب را در سه لایه با پانل های رودوگ (البتین) پوشانده بودند و سوراخی برای دود باقی می گذاشتند. ورودی خانه با یک پرده گردان که با لوازم تزئینی تزئین شده بود پوشیده شده بود. کف با پوست های خام پوشیده شده بود. افراد بی تحرک در قرن 18. آنها در گودالها (utan) با سقفی صاف و ورودی از طریق یک سوراخ دود زندگی می کردند. بعدها خانه های چهارگوش چوبی (اورانیوم) و انبارهای چوبی انباشته، سکوها و غیره به عنوان ساختمان های بیرونی ظاهر شدند.

عنصر اصلی لباس‌های مردانه و زنانه با تراش یکسان، کفتان تاب دار (تاتا) بود که از حنایی یا رودوگا با لبه‌های غیر همگرا ساخته می‌شد. دو طرف و سجاف با یک نوار خز بریده شده و درزها با نوار تزئین شده با مهره ها پوشانده شده است (برای زنان - آبی و سفید در زمینه روشن). از آنجایی که دو طرف کافتان در سینه به هم نمی رسید، یک افزودنی اجباری به آن یک پیش بند تا زانو (yul, neleken) بود که گاهی از دو تکه دوخته می شد - خود پیش بند و پیش بند. لبه‌ای رودوژ به پیشانی‌های مردانه در سطح کمر دوخته می‌شد و قسمت پایین پیش‌بند زنان را با تزیینات منجوق دوزی شده و موهای آهو زیر گردن تزئین می‌کردند. لبه‌ای چرخان با آویزهای زنگ فلزی، پلاک‌های مسی، انگشترها و سکه‌های نقره به سجاف آن دوخته شده بود. ناتازنیک (هرکی) زیر کافتان می پوشیدند. در زمستان، آنها پارک های خزدار با شکاف در جلو، اما با لبه های همگرا می پوشیدند. بسته به زمان سال، کفش‌ها را از رودوگا یا خز می‌ساختند؛ کفش‌های زنانه را با تزیینات مهره‌دار (نساء) تزیین می‌کردند و با ساق می‌پوشیدند. روسری مردان و زنان کلاهی محکم (aun) بود که با مهره دوزی شده بود. در زمستان کلاه خز بزرگی روی آن می گذاشتند و زنان گاهی روسری می انداختند. دستکش های زنانه (ha-ir) با دایره مهره ای به شکل خورشید تزئین می شد. لباس جشن نیز لباس تشییع جنازه بود. غذای سنتی آهو، گوشت حیوانات وحشی، ماهی و گیاهان وحشی بود.

غذای اصلی گوشت، گوشت آب پز (ulre)، ماهی - ماهی آب پز (olra)، سوپ ماهی (هیل)، yukola (kom)، پودر ماهی خشک (porsa)، ماهی تخمیر شده (dokje)، ماهی خام، سر با غضروف، استروگانینا (تالک) و غیره. ریشه شیرین (کوچیا) را به صورت آب پز یا خام (گاهی با خاویار ماهی آزاد خشک) تهیه و مصرف می کردند. ریشه های گره زا (nube) به صورت آب پز با گوشت گوزن و پیاز وحشی (معده) با ماهی و گوشت آب پز خورده می شد. چای وارداتی و همچنین گل و برگ و میوه گل محمدی و برگ های گلاب را دم می کردند و می نوشیدند. توت ها تازه خورده می شدند. آگاهی تعلق به یک یا آن قبیله هنوز حفظ شده است. برخی از نام‌های خانوادگی به نام‌های خانوادگی مدرن تبدیل شدند: دوتکین، دولگان، اویاگان و غیره. طوایف برون‌همسر، پدر و مادری و تقسیم به گروه‌های سرزمینی بودند. آنها توسط بزرگان منتخب، که نماینده قبیله قبل از دولت بودند، رهبری می شدند. جامعه اردوگاه متشکل از اقوام و همسایگان بود؛ خانواده کوچکی بودند. بزرگان با پسران، نوه ها و برادرزاده های متاهل خود سرگردان بودند که به دلیل کهولت سن یا بیماری، دیگر نمی توانستند به طور مستقل خانه را اداره کنند. رسم گسترده ای وجود داشت که شکارچی را موظف می کرد که بخشی از صید را به همسایه خود (نگشات) بدهد.

مقدم بر عقد خواستگاری و توافق بر مهریه بود که مقدار آن (توری) چند برابر قیمت مهریه بود. آنها می توانستند از هر طایفه ای به جز خانواده خود زن بگیرند، اما اولویت با قبیله مادر بود. چند همسری و نامزدی کودک رخ داد. مراسم عروسی (تعطیلات، تبادل هدایا، قربانی کردن ارواح حامی) در اردوگاه عروس و داماد برگزار می شد. با رسیدن به چادر داماد، قطار عروسی سه بار دور آن چرخید، پس از آن عروس وارد چادر شد، دیگ خود را بیرون آورد و گوشت را پخت. جهیزیه عروس را برای تماشای بیرون چادر آویزان می کردند. تولد کودک، تربیت و مراقبت از آن با آداب و قوانینی همراه بود: ممنوعیت برای زن باردار، تقسیم مسئولیت بین اعضای خانواده در هنگام زایمان، "تطهیر" زن در حال زایمان، نامگذاری نوزاد و غیره. .

معمول است که در هنگام تولد فرزند، بخشی از گله را که همراه با فرزندان، دارایی او محسوب می شد، برای دختر - جهیزیه - اختصاص می داد. تا قرن XVIII - XIX. مردگان را بر روی درختان یا ستون ها دفن می کردند، اما با گرویدن به مسیحیت شروع به دفن کردند. آن مرحوم لباس پوشیده بود بهترین لباس; مردی با چاقو، پیپ، کیسه تنباکو و غیره، یک زن - با صنایع دستی و جواهرات به خاک سپرده شد. مجسمه چوبی یک کلاغ (کور) در کنار آن مرحوم قرار داده شد. دفن با قربانی یک آهو که متعلق به متوفی بود همراه بود. محل دفن یک سال بعد مورد بازدید قرار گرفت. یک قاب با یک صلیب بر روی قبر قرار داده شده بود که اغلب تصویر یک پرنده بر روی آن حک شده بود. وسایل متوفی بر سر قبر انباشته شده بود.

فرقه های تجاری، فرقه خرس، آتشدان، ارواح - اربابان طبیعت، و شمنیسم وجود داشت. به مناسبت صید خرس، جشنواره ای برگزار شد؛ استخوان های حیوان به ترتیب تشریحی روی یک سکوی شمع گذاشته شد. هنگامی که یکی از افراد جامعه مریض شد، آهو را قربانی کردند، گوشت را با هم خوردند و پوست آن را به تیرک آویزان کردند. رسم "تغذیه" آتش هنوز وجود دارد. با پذیرش ارتدکس در اواسط قرن 17قرن اول آیین های مسیحی و تقویم ارتدکس به شکل تخته های "قدیس" چوبی، روزهایی که در آنها با سوراخ مشخص شده بود، گسترش یافت. هر دو ماه یک بار با خطوط افقی از هم جدا می شدند و یکی از شش فصل سال را به تصویر می کشیدند. تعطیلات ارتدکس با صلیب جشن گرفته می شد. تقسیم سال به ماه ها توسط قسمت هایی از بدن تعیین می شد که از دست راست شروع می شد: آغاز سال - سپتامبر (oichiri unma - "بالا رفتن پشت دست")، اکتبر (oichiri bi-len - "بالا رفتن" مچ دست")، نوامبر (oichiri echen - "آرنج در حال افزایش")، دسامبر (oychirimir - "بالا رفتن شانه") و غیره. سپس شمارش ماه ها به دست چپ منتقل شد و در امتداد آن به ترتیب نزولی رفت: فوریه (همه دنیا - "شانه نزولی") و غیره. ژانویه (tugeni hee) و ژوئیه (dugong hee) به ترتیب "بالای زمستان" و "بالای تابستان" نامیده می شدند.

فولکلور شامل افسانه ها، داستان های روزمره، افسانه ها و سنت های تاریخی، حماسه های قهرمانانه، ترانه ها، معماها، و طلسم آرزوهای خوب است. افسانه‌ها به افسانه‌ها، داستان‌های روزمره و حکایت‌های حیوانات تقسیم می‌شوند که تصاویر معمولی آن‌ها عبارتند از سمور باهوش، حیله‌گر، خرس خوش اخلاق، قابل اعتماد، گرگ ساده‌اندیش، احمق، خرگوش ترسو و روباه حیله‌گر. . طرح داستان های پریان حول محور مبارزه با ارواح شیطانی ساخته شده است. داستان های طنز روزمره، که زندگی واقعی را به تصویر می کشد، علیه تنبل ها، احمق ها و حریصان کارگردانی می شود، آنها در مورد درگیری بین فقیر و غنی صحبت می کنند و توصیه های محتاطانه ای می کنند. افسانه های تاریخی داستان هایی در مورد دشمنی بین قبیله های حتی، در مورد جنگ با کوریاک ها، یوکاغیرها و غیره هستند. حماسه، و غنی است، با داستان های مربوط به تولد اسرارآمیز یک قهرمان، آزمایش های او، خواستگاری و مبارزه با آن ها تسلط دارد. دشمنان آهنگ ها عاشقانه، غزلی، روزمره، لالایی، بر اساس بداهه خوانده می شدند.

خوانندگان ماهر آهنگ های مداحی و توهین آمیز را با کلمات آهنگ خاصی که در گفتار محاوره استفاده نمی شود اجرا کردند. تغییرات محلی را می توان در موسیقی مرتبط با سنت های موسیقی تونگوس-مانچو ردیابی کرد. هر یک از سنت های محلی در تعامل با موسیقی مردمان دیگر توسعه یافته است: Verkhoyansk - با موسیقی Verkhoyansk Yakuts. Indigiro-Kolyma - با موسیقی Vaduls (Alazeya و Lower Kolyma Yukagirs)، Kolyma Yakuts، Chukchi، قدیمی‌های روسی. Chukchi-Kamchatka - با موسیقی Itelmens، Koryaks، Chukchis، Chuvans (Anadir Yukaghirs) و قدیمی‌های روسی. اوخوتسک - با موسیقی Evenks، Lena و Okhotsk Yakuts. کوه قاره ای - با موسیقی لنا یاکوت ها و کولیما بالا یوکاگیر. آداب و رسوم آیینی عصرها شامل جشن های آیینی دسته جمعی قبیله ای شامل آرزوهای خوب و آوازها و رقص های مذهبی، اشکال شخصی تعامل انسان با دنیای ارواح بر اساس شمنیسم است. آهنگ ها و رقص های دایره ای (هدی) با آهنگ خواننده اصلی همراه است که توسط گروه کر تکرار می شود.

در دهه 1930 در نتیجه جمع آوری گله داری گوزن شمالی و مزارع ماهیگیری، بخشی از Evens، همراه با Chukchi، Yukagirs و Yakuts، به سبک زندگی بی تحرک روی آوردند و کشاورزی و دامداری را توسعه دادند. تا دهه 90. مشارکت ها، شرکت های کوچک ملی و جوامعی ایجاد شد که بسیاری از آنها نمی توانستند روابط بازار را تحمل کنند. به دلیل مشکلات اقتصادی و وخامت شرایط محیطی، میزان زاد و ولد به شدت کاهش یافته و مرگ و میر ناشی از بیماری های مختلف افزایش یافته است.

رشد خودآگاهی ملی آشکار است؛ در مناطق پرجمعیت، کودکان زبان مادری خود را آموزش می‌دهند، حتی آهنگ‌ها و رقص‌ها را می‌آموزند، به گلدوزی و منجوق دوزی می‌پردازند و محصولات خز را می‌دوزند. شرکت تلویزیونی و رادیویی "Gevan" (Yakutsk) و دیگران به زبان Even پخش می کنند. در روزنامه های "Evenchanka" (North-Evensk، منطقه Magadan)، "Far North" (Chukotka Okrug خودمختار)، "Aidit" (منطقه کامچاتکا). ) و انتشارات دیگر مطالب را به زبان زوج منتشر می کنند. گروه های ملی، گروه های تئاتر، کتابخانه ها سازماندهی شدند و موزه ها افتتاح شدند. از جمله نمایندگان روشنفکر خلاق می توان به Evens N. Tarabukin، A. Cherkanov، A. Krivoshapkin، V. Lebedev (1934 - 1982)، X. Dutkin، D. Sleptsov، A. Alekseev، V. Keymetinov و دیگران اشاره کرد. جمهوری سخا (یاکوتیا)، کوریاک منطقه خودمختارو جاهای دیگر، قوانینی تصویب شده است که حفظ و احیای سبک زندگی ملی و اشکال سنتی مدیریت اقتصادی جمعیت بومی را ترویج می کند. انجمن ها و انجمن های عمومی مختلف مردم بومی از منافع مردم بومی محافظت می کنند.

پیشگامان روسی در قرن هفدهم تقریباً بلافاصله شروع به تمایز بین Tungus - Evenks و Evens کردند. برای مثال، یاکوت‌ها هنوز مردم مناطق شمالی را تونگو می‌نامند، بدون اینکه فرقی بین Evens، Evenks، Yukaghirs و Chukchi قائل شوند. در قرن های 17 - 19، روس ها Evenks را Tungus، و Evenks را به روشی دیگر - Lamuts نامیدند. اولین کسی که کلمه "لاموت" را به کار برد پستنیک ایوانوف در سال 1638 در یکی از گزارش های خود در مورد گله داران گوزن شمالی یانا بالا بود. این پیشگام احتمالاً برای اولین بار با Evens از قبیله Lamunkha در کوههای محدوده Verkhoyansk ملاقات کرد که فرزندان آنها اکنون در مناطق Kobyaisky ، Verkhoyansk و Eveno-Bytantaysky زندگی می کنند. شاید به همین دلیل است که نام قومی "لاموت" ظاهر شد. قزاق‌ها که در امتداد رودخانه‌ها حرکت می‌کردند، هر از چند گاهی حتی با شکارچیانی ملاقات می‌کردند که به آنها «تونگوس پا یا لاموت» می‌گفتند. تا دهه 1930، "Namytkans" (lamutkans)، همانطور که ساکنان ساحل خود را می نامیدند (نام - "ساکن"، lamu - "دریا")، تا دهه 1930 در قلمرو منطقه Momsky پرسه زدند. به احتمال زیاد، اینها نمایندگان فردی از قبیله های مختلف حتی از سواحل اوخوتسک و از بخش بالایی کولیما هستند که در جستجوی طعمه، به سمت شمال رفتند و حوضه های رودخانه یانا و پایین دست های رودخانه را پر کردند. رودخانه لنا.

نوادگان آنها اغلب خود را "لاموتکان" می نامند. اساساً ، Evens از Kolyma پایین و Chukotka Lamuts نامیده می شد ، جایی که اختلاط با Pomors روسی ، که بیش از سیصد سال پیش به اعماق شمال شرق آسیا نفوذ کردند ، مورد توجه قرار گرفت.

آن ها که در سایر مناطق یاکوتیا، به ویژه در کنار رودخانه های ایندیگیرکا و یانا زندگی می کردند، تونگوس نامیده می شدند. این به سردرگمی بزرگی منجر شد که تا اواسط قرن بیستم ادامه یافت. استفاده از نام قومی "Tungus" این توهم را ایجاد کرد که این مناطق نه تنها توسط Evens ها، بلکه توسط Evenks ها نیز که در غرب و جنوب Evens ساکن شده بودند، سکونت داشتند.
Evens خود را Evyn، Yvyn، Eben، Evun می نامند. اصطلاح "لاموت" استفاده نمی شود.

در اواسط قرن هفدهم، زمانی که اولین روس ها با Evens ملاقات کردند، اساس زندگی مادی آنها شکار، ماهیگیری و گله داری گوزن شمالی بود. پرورش گوزن شمالی به دو دسته تایگا، تایگا کوهستانی و تندرا تقسیم می شد. در خشن شرایط طبیعیزوج ها دائماً در جستجوی سرزمین های بهتر سرگردان بودند.
اشیای اصلی شکار آهو وحشی، گوزن، گوسفند کوهی و آهوی مشک بود. خرس ها فقط در مواقع ضروری شکار می شدند. شکار خرس با قوانین و آیین های خاصی احاطه شده بود که با احترام به این حیوان همراه بود. آن ها استخوان ها و جمجمه یک خرس کشته شده را با افتخار در حیاط بلند کلیسایی - دلبرگ قرار دادند.

بر خلاف اهالی اوخوتسک، در میان خویشاوندان خود که در قلمرو یاکوتیا پرسه می زدند، ماهیگیری نقش کمتری داشت و ظاهر تجارتی گذرا داشت. ما امول، ماهی سفید پهن، نلما و پایک صید کردیم. در قسمت بالایی رودخانه های کوهستانی - خاکستری، نایبو و توبا.

مردان از چوب، استخوان و شاخ ابزار و اشیاء مختلف می‌ساختند و قاب اتاق‌های زندگی را می‌ساختند. ایون ها دو نوع اصلی از خانه های قابل حمل داشتند: ilum - یک چادر مخروطی و chorama du - یک ساختمان استوانه ای مخروطی شکل، در طراحی اصلی خود، یادآور یورت. زنان پوست درخت غان، پوست حیوانات را فرآوری می کردند و از آنها لباس و کفش، ملافه و کیسه می ساختند. طبق عرف، ابزار و تجهیزات تولید توسط افراد مسن ساخته می‌شد، در حالی که جوانان کارهایی را انجام می‌دادند که نیاز به تلاش فیزیکی زیادی داشت.

گوزن شمالی از زمان های قدیم نقش مهمی در اقتصاد حتی ایفا کرده است. برای حرکت در تایگا و کوه ها در هر زمان از سال ضروری بود. این افراد دارای بسیاری از باورهای باستانی، سنت ها و آداب و رسوم روزمره، آیین های خانوادگی، تشریفاتی و تشییع جنازه مرتبط با پرورش گوزن شمالی هستند.

گوزن Even (اوران) با رام بودن بهتر متمایز بود، قد و وزن نسبتاً زیادی داشت و در بین کوریاک ها و چوکچی ها از ارزش بالایی برخوردار بود. ایون ها همیشه سواره یا پیاده از گله محافظت می کردند. آنها فقط در کوتاه ترین و سردترین روزهای زمستان به گوزن شمالی اجازه می دادند آزادانه چرا کنند.

تحرکات ایون ها بر اساس بهره وری مرتع و همچنین منابع موجود تعیین شد. در راه کوچ نشینی، ذخایر هیزم و غذای خود را پر کردند.

پیر در پاییز مسیر را مشخص کرد و در زمستان محل زایش و چرای تابستان را نهایی کرد. یک انتقال یا مهاجرت تقریباً 10 تا 15 کیلومتر بود. مسیر مهاجرت به عنوان یک اندازه گیری منفرد از فاصله و زمان تعیین شد - نولژ.
تونگوهای پیاده‌روی و حتی افراد بی‌تحرک از سگ‌ها به عنوان وسیله حمل و نقل خود استفاده می‌کردند.

گوزن های شمالی که برای حمل و نقل استفاده می شدند به دو نوع دسته دار و سواری تقسیم می شدند. برخلاف دیگر مردمان شمال، قوم حتی برای جمع آوری گوزن شمالی برای مهاجرت هیچ مشکلی نداشتند. حیوانات با ماوت (کند) یا حتی با دست گرفته می شدند. آمادگی برای مهاجرت بیش از یک ساعت طول نکشید.
از دوران کودکی، زوج ها در هنر رام کردن گوزن ها به کمال تسلط داشته اند. راندن گوزن شمالی به مهارت های خاصی نیاز دارد که از سنین پایین به دست آمده است. حون ها به آهو نزدیک شدند و آن را زین کردند و بار کردند و فقط در سمت راست روی آن نشستند.

هر گوزن سواری یا گله ای هدف خاص خود را داشت، نوع کار خاص خود را.

بچه های کوچک با بزرگترها روی گوزن شمالی پرسه می زدند. زین کودکان (خانکا) را با کمان پهن و بلند درست می کردند. در دو طرف، کمان ها را با تخته های اضافی (دوراس) به هم وصل می کردند به طوری که چیزی شبیه جعبه تشکیل می شد که کودکان سه تا شش ساله در آن می نشستند. در پشت، گاهی پشتی از طالیک و چیزی شبیه سایبان بود که از باران و پشه محافظت می کرد. علاوه بر این، کودک را با بند مخصوص به زین می بستند. کودک می توانست بدون ترس نشسته و بخوابد. یک آهوی آرام و بی باک (oneruk) برای انتقال کودک انتخاب شد.

کودکان 5 تا 6 ساله به طور مستقل سوار شدند: پسران بر روی زین مردان (emgun)، دختران بر روی زین زنان.

Evens، مانند تمام مردمان کوچ نشین شمال، یک همراه دائمی زندگی و کار دارند - maut (lasso). طول ماوت (در میان مامیک ها - مامیک) از 9 تا 16 متر متغیر است.
موش بافته شده از پوست هر گوزن بالغ ساخته می شود. موت پیچ خورده - از پوست گوساله دو ساله یا از پوست گردن یک گوزن نر بالغ 5-6 ساله. دهان بافته شده فقط در دوره پاییز و زمستان استفاده می شود، به خصوص در هنگام صید گوزن های بزرگ؛ یک پیچ خورده در هر زمان استفاده می شود. استفاده از پایه حصیری ممنوع است زیرا می تواند به شاخ گوزن که با خز ظریف شاخ پوشیده شده است آسیب برساند و باعث خونریزی زیاد یا مسمومیت خون شود.

در گذشته اساس غذای حون ها گوشت و ماهی با آمادگی های مختلف بود. گوشت از طریق شکار حیوانات وحشی به دست می آمد. گوشت گوسفند کوهی و آهو وحشی از بهترین آنها محسوب می شد. گوزن های اهلی به ندرت برای گوشت ذبح می شدند.

مواد اصلی لباس سنتی حتی خز آهو و همچنین گوسفند کوهی و خز رودوگ (جیر ساخته شده از پوست آهو) بود. زوج ها چندین نسخه از کافتان داشتند: rovduzhny nai که در تابستان می پوشیدند. دودیک - کفتان زمستانی پایین با خز در داخل، که به عنوان پیراهن خدمت می کرد، و موکا - کفتان زمستانی بالا با خز در خارج. علاوه بر کتانی، مجموعه لباس ها شامل پیشانی بود که مفصل پهلوهای غیر همگرا را می پوشاند، نااتازنیک، ساق، زانوبند، چکمه های خزدار، کلاه و دستکش.

حتی ترانه‌ها نیز دارای اشکال باستانی اولیه سنت آواز هستند. اساساً آهنگ - ike - را می توان به عنوان غنایی توصیف کرد، اگرچه همه جنبه های زندگی را در بر می گیرد.

معمای Even of nenuken ریشه ای چند صد ساله دارد. ارتباط آن با آیین، اسطوره و شکل باستانی افسانه گواه این موضوع است. معما انواع مختلفی دارد: معمای بازی، معما شماری، معما-ضرب المثل.

رقص گرد سنتی Evens - seed'e - در قدیم در تعطیلات مهم تقویم برگزار می شد. پس در یکی از روزهای خوب بهاری، بزرگ طایفه همه خانه ها را دور زد و اقوام خود را با فریاد صدا زد: دانه، سوریا، سندی، سوندو، سیگو، بیسن، یعنی همه بیرون بیایند. برقص!»

مردان و زنان، حتی با نوزادان، مجبور بودند چادرها را ترک کنند و به رقص گرد بپیوندند. بر اساس تعداد افرادی که برای رقص بیرون آمدند، بزرگتر اندازه قبیله را تعیین کرد. محاسبات بسیار ساده بود - اگر یک نفر بیرون نرفت، به این معنی است که مرده است ...

تعداد کل Evens در حال حاضر از 20 هزار نفر تجاوز نمی کند. بیش از 12 هزار Even در یاکوتیا زندگی می کنند، از جمله در اولوس های Momsky، Kobyaisky، Eveno-Bytantaisky و Srednekolymsky. Evens ها همچنین نمایندگان مردم بومی در منطقه ماگادان، چوکوتکا، شمال قلمرو خاباروفسک و کامچاتکا به حساب می آیند.

یک سیستم نوشتاری برای زبان زوج بر اساس خط لاتین در سال 1931 ایجاد شد. در سال 1936 به سیریلیک ترجمه شد. برخی از متون حتی توسط محققان با الفبای روسی نوشته شده است (مثلاً فرهنگ لغت روسی لاموت 1925). الفبای لاتین برای زبان زوج در سال 1932 در اولین کنفرانس روسی در مورد توسعه زبان ها و خط مردمان شمال تصویب شد. در سال‌های 1932-1934، برنامه‌های مدرسه و کتاب‌های درسی برای آموزش زبان Even ایجاد شد که امکان معرفی گله‌داران طبیعی گوزن شمالی را به سواد می‌داد.

حتی

(حتی، لاموت)

نگاهی از گذشته

G. Maydel "سفر در قسمت شمال شرقی منطقه یاکوت در 1868-70"، 1894:

همانطور که یک سمور، یک روباه و یک سنجاب می توانند هرجا جنگلی برای خود لانه بسازند، لاموت هم پوست درخت غان سبک خود و وسایل خانگی ساده اش را روی آهو می گذارد و از جایی به جایی دیگر سرگردان است و مدام خز را دنبال می کند. حیوان باربر اما او حتی زحمت نقل مکان را برنمی‌تابد: تفنگش را روی شانه‌اش می‌گذارد، فلاسک پودرش را آویزان می‌کند و در زمستان نیز اسکی‌هایش را دارد و آماده رفتن است. او فقط به همسرش می گوید که در چند روز یا چند هفته باید منتظر او در یک مکان خاص باشد و سپس با اطمینان کامل خانه خود را در آنجا با آمادگی کامل خواهد یافت. زن باید مواظب خود باشد تا با فرزندان و اموال خود به محل تعیین شده بیاید، اوروسای خود را بگذارد و همه چیز را برای بازگشت صاحب خانه به خانه آماده کند.

خانه لاموت، Uros، اندازه بسیار کوچکی دارد و به گونه ای طراحی شده است که به راحتی می توان آن را در پشت گوزن بارگیری کرد و حمل کرد. قطب ها به اندازه ای که استحکام مورد نیاز آنها اجازه می دهد سبک و راحت ساخته شده اند. پوست درخت غان سفید به صورت دو لایه به صورت نوارهای بلند به عرض یک ذراع به هم دوخته می شود. با دقت صاف می شود و از پانسمان نرم و انعطاف پذیر می شود.این نوع اوروسا بسیار ظریف است، به راحتی جدا می شود، دراز می کشد و دوباره روی آن قرار می گیرد.

ماهرانه و زیبا، قوی و عضلانی، قادر به تحمل آسان گرسنگی و تشنگی، سرما و گرما، تیراندازی عالی با تفنگ و کمان - لاموت یک شکارچی واقعی است که سخت ترین سختی ها حتی نمی توانند به او فکر کنند. بیشتر از زمانی که برای تبادل غنایم لازم است در محل سکونت انسان بمانید.

اما گوزن شمالی به لاموت نام بدی داد. اگر از بازرگانان بپرسید، از هر یک از آنها می شنوید که لاموت صادق ترین بیگانگان سیبری است که هرگز فریب نمی دهد و بدهی خود را با دقت تمام می پردازد. نظری کاملاً مخالف در مورد لاموت از چوکچی ها شنیده می شود: آنها او را به سادگی یک دزد و یک مشکل ساز می دانند. چوکچی ها به سادگی از لاموت ها متنفرند و آنها را به این دلیل سرزنش می کنند که هنگام شکار آهو، آنها همیشه زحمت تشخیص حیوانات وحشی از حیوانات متعلق به چوکچی را نمی کشند. به عبارت دیگر، لاموت ها هر چیزی را که سر راهشان قرار می گیرد، می زنند، حتی اگر به خوبی بدانند که جلوی آنها یک گله رام شده است. اگر در یک جنایت گرفتار شوند و سعی کنند یک حیوان کشته شده را ببرند، به نظر می رسد که برای دفاع از خود اسلحه به دست می گیرند. به من گفتند که چوکچی ها در این موارد حق دارند.

منابع مدرن

Evens، مردم کوچک بومی سیبری و خاور دور.

نام خود

زوج.

نام قومی

زوج ها (از نام خود)، منسوخ شده: Lamuts ("ساکنان ساحلی"، از Evenki lamu - "دریا")

شماره و تسویه حساب

مجموع: 22000 نفر.

از جمله در فدراسیون روسیه، طبق سرشماری سال 2010، 21830 نفر

از آنها:

یاکوتیا، 14914 نفر،

منطقه ماگادان، 2555 نفر،

قلمرو کامچاتکا 1848 نفر،

منطقه خودمختار چوکوتکا، 1392 نفر،

قلمرو خاباروفسک، 1104 نفر.

علاوه بر این، در اوراین، طبق سرشماری سال 2001، 104 نفر زندگی می کنند.

تعداد زوج ها در مناطق پرجمعیت(2002):

ساها جمهوری:

شهر یاکوتسک 1213

روستای Batagay-Alyta 726

روستای توپولینویه 671

روستای سبیان-کیوئل 648

شهر چوکوردخ 363

روستای ساسر 354

روستای کوستور 296

روستای آندریوشکینو 271

شهر Deputatskiy 270

روستای Berezovka 267

روستای سیلیک ۲۶۱

روستای ساسکیلاخ 247

شهر Tiksi 233

روستای خونو 212

روستای کزاچیه 179

روستای خیر 178

روستای جرگلاخ 148

شهر چرسکی 146

روستای اولنگورسک 137

روستای یوچوگی 129

روستای تومتور 125

روستای کوبرگانیا 115

شهر کندیگا 115

منطقه ماگادان:

روستای گیژیگا 332

شهر ماگادان 310

شهر اولا 292

شهر Omsukchan 286

روستای تختویامسک 212

روستای گرماندا 210

شهر Evensk 191

روستای سیمچان 127

دهکده تاویسک 102

منطقه کامچاتکا:

روستای اسو 498

روستای آناوگای 320

روستای خیلینو 165

روستای آیاانکا 157

شهر پالانا 111

منطقه خودمختار چوکوتکا:

روستای عمولون 417

روستای Anyuisk 248

شهر آنادیر 142

سیتی بیلیبینو 108

منطقه خاباروفسک:

روستای آرکا 271

روستای کتاندا 166

روستای اوشان 103

روستای نیادبکی 102

در یک نقشه جغرافیایی، قلمرو قومی Evens یک مربع تقریبا منظم را تشکیل می دهد که اضلاع آن در شمال توسط ساحل اقیانوس منجمد شمالی، در جنوب توسط ساحل Okhotsk، در غرب توسط حوضه لنا در شمال محدود شده است. یاکوتسک، در شرق در کنار رودخانه. آنادیر و خود کامچاتکا.

آنها خودمختاری ملی خود را ندارند و در مناطق یاکوتیا، چوکوتکا و کوریاک خودمختار اوکروگ، کامچاتکا و ماگادان مستقر هستند. و قلمرو خاباروفسک.

اگرچه در سالهای 1930-1934 منطقه ملی اوخوتسک-حتی در شرق دور اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت.

قوم زایی

اسکان مجدد قبایل تونگوس (اجداد Evenks، Evenks و غیره) از منطقه بایکال و Transbaikalia در سراسر سیبری شرقی در هزاره اول پس از میلاد آغاز شد.

در طی فرآیند اسکان مجدد، Even ها بخشی از یوکاغیرها را شامل می شدند و متعاقباً توسط یاکوت ها در معرض همگون سازی نسبی قرار گرفتند.

تحت تأثیر زبان یاکوت، گویش غربی زبان Even شکل گرفت.

زبان

زبان Even متعلق به گروه Tungus-Manchu از خانواده Altai است.

نام اصلی زبان Even است (نام منسوخ شده زبان Lamut است که در دهه 1930 وارد عمل شد و یکی از معدود نام‌های غیر مصنوعی و به نوعی انگیزه زبان‌هایی بود که مقامات رسمی سعی کردند جایگزین آن شوند. نام های سنتی اقوام و زبان ها در آن سال ها).

در زبان حتی، حداکثر 20 گویش و گویش متمایز می شود که به سه گویش (شرقی، میانه و غربی؛ در اصطلاحات دیگر - لهجه های شرقی، غربی و افراطی غربی) یا به دو گویش (شرقی و غربی) متحد می شوند.

از آنجایی که لهجه‌های Evens Verkhoyansk، Kobyaiskiy، Eveno-Bytantayskiy و تعدادی دیگر از اولوس‌های جمهوری سخا (یاکوتیا) که به یک گویش جداگانه غربی یا شدید غربی جدا شده‌اند، تفاوت کمی با لهجه‌های Evens of Indigirka دارند. در حوضه، تشخیص دو گویش در زبان زوج معقول به نظر می رسد:

شرقی، با ترکیب لهجه‌های Evens کامچاتکا (گویش‌های بیسترینسکی و اولیوتورسکی)، لهجه‌های Evens Chukotka، لهجه‌های ساحل اوخوتسک (Olsky، Tenkinsky، Inskoy) و گویش Evens از کولمسکی میانه اولوس جمهوری سخا (یاکوتیا)

و لهجه غربی، که شامل تمام لهجه ها و گویش های Evens of RS (Y) - Oymyakon، Momsk، Tompon، Allaikhov، Bulun، Ust-Yansky، Sakkyry، از جمله لهجه های Evens of RS ( Y) و قلمرو خاباروفسک که موقعیت انتقالی بین لهجه‌های شرقی و غربی را اشغال می‌کنند (گویش‌های Verkhnekolyma، Arkinsky، Ust-Mai).

گویش آرمان که در دهه 40 قرن بیستم در طبقه بندی گویش های حتی جایگاه ویژه ای دارد. درباره 10 نفر از ساکنان روستاهای اولا و آرمان صحبت کرد که اکنون ناپدید شده است.

گویش خوانی و حتی ترکیب لهجه ای زبان زوج، علیرغم جاه طلبی متخصصانی که از دهه 1940 به مطالعه آنها پرداخته اند، به طور دقیق مورد مطالعه قرار نگرفته است؛ در حال حاضر مشکلات زیادی در فهرست و توصیف لهجه ها و لهجه های مختلف شناسایی شده است. گروه های سرزمینی Evens در یاکوتیا.

بین لهجه‌های گویش شرقی، رایج در میان گویش‌های کامچاتکا، چوکوتکا، منطقه ماگادان و بخشی از قلمرو خاباروفسک در سمت بومی آن‌ها، و لهجه‌های گویش غربی، از جمله بیشتر گویش‌های حواشی یاکوتیا از سوی دیگر. از سوی دیگر، تفاوت های آوایی و واژگانی قابل توجهی وجود دارد که مانع استفاده از زبان قومی به عنوان وسیله ای برای ارتباط بین نمایندگان گروه های مختلف سرزمینی می شود.

همین شرایط به یک مانع جدی برای توسعه یک زبان حتی نوشتاری یکپارچه تبدیل شد.

در عین حال، تماس‌های بین منطقه‌ای گروه‌های مختلف Evens به میزان حداقلی خود را نشان می‌دهد، زیرا طرح‌های حمل‌ونقل موجود بر مراکز منطقه‌ای واقع در فاصله قابل توجهی از یکدیگر متمرکز شده‌اند و حتی تماس‌های Evens از مناطق هم مرز با یکدیگر پراکنده است.

نوشتن برای Evens در اوایل دهه 40 قرن 19 ایجاد شد، زمانی که کشیش Tauya، و بعداً کشیش اوخوتسک، Stefan (Popov)، انجیل متی را به زبان زوج ترجمه کردند و اولین آغازگر و فرهنگ لغت را گردآوری کردند.

در 1932-36. به طور رسمی، الفبای بر اساس گرافیک لاتین برای زبان زوج (نوعی از الفبای متحد شمالی) به تصویب رسید، اما در نشریات محلی از الفبای بر اساس گرافیک روسی استفاده شد.

در سال 1937، الفبای Even در خط لاتین با الفبای سیریلیک جایگزین شد، اما الفبای لاتین تا سال 1939 در چاپ محلی استفاده می شد.

پس از معرفی گرافیک سیریلیک، گرافیک و الفبای زبان زوج بارها اصلاح شد (1937، 1938، 1941، 1954، 1958)، که طی آن روش‌های تعیین تغییر کرد. فرم جداگانهدر کتبی، در سال 1958، 3 حرف اضافی "n با دم"، o خط خورده و o خط خورده با نقطه به الفبای زوج وارد شد (حرف آخر در کمتر از 20 تکواژ ریشه استفاده می شود).

از دهه 60 قرن بیستم. در یاکوتیا، از نسخه خودشان از گرافیک Even استفاده می شود (به جای حرف "n با دم" از علامت لیگاتور ng استفاده می شود)؛ در دهه 70، شاعر و زبان شناس Even، V.D. Lebedev پیش نویس گرافیک های جدید را ارائه کرد. که پیشنهاد استفاده از الفبای حتی زبان و قواعد گرافیکی زبان یاکوت را داشت.

این پیشنهاد پشتیبانی رسمی دریافت نکرده است، اگرچه الفبای یاکوت توسط برخی از افراد حتی برای سوابق شخصی استفاده می شود.

معرفی یک الفبای جدید بر اساس یاکوت برای Evens غیرعملی است، زیرا این الفبا برای Evens از مناطق دیگر که با زبان یاکوت و نوشتن یاکوت ناآشنا هستند کاملاً غیرقابل درک است.

جاه طلبی های نامتعادل طرفداران معرفی الفبای یاکوت و گرافیک Yakut Even به دلیل تمایل به مشروعیت بخشیدن به پیامدهای تداخل زبان Even-Yakut در حوزه زبان نوشتاری Even است.

در حال حاضر، در یاکوتیا، چوکوتکا و کامچاتکا، نشریات محلی از انواع مختلفی از گرافیک حتی استفاده می کنند و تا حدی ویژگی ها را حفظ می کنند. سیستم های گرافیکیزبان زوج که در دهه 50 قرن بیستم استفاده شد، تا حدی ناشی از تداخل گرافیکی Even-Yakut، Even-Chukchi و Even-Koryak بود. تا پایان دهه 80 قرن بیستم. استفاده از گزینه های گرافیکی محلی به دلایل فنی بود.

اساس زبان نوشتاری در دهه 30 قرن بیستم. به اصطلاح لهجه اولسکی زبان Even تأسیس شد (زبان Even ها در مجاورت ماگادان، همچنین در سراسر سواحل اوخوتسک، در بخش بالایی و میانی رودخانه کولیما، در چوکوتکا و در منطقه کولیما میانی گسترده است. (اولوس) یاکوتیا).

بر اساس این گویش، تا اواسط دهه 50، یک زبان نوشتاری استاندارد شده حتی شکل گرفت که نشانه هایی از یک زبان ادبی پردازش شده دارد (زبان نوشتاری از کلمات گویش استفاده نمی کند و فرم های دستوریحتی اگر در گویش مرجع باشند).

این زبان نوشتاری استاندارد شده اکنون زبان است ادبیات آموزشی، زبان رسانه های محلی (روزنامه ها)، داستان های ترجمه شده و فولکلور سنتی پردازش شده برای چاپ. نمونه‌های داستان اصلی عمدتاً با گویش‌ها نشان داده می‌شوند.

زبان نوشتاری Evens of Yakutia که در دهه 60-70 تحت تأثیر توسعه یافت خلاقیت ادبیحتی نویسندگان (P. Lamutsky، V.D. Lebedev، V.S. Keymetinov، A.V. Krivoshapkin، و غیره) توسط گویش‌های حتی محلی هدایت می‌شوند و اشکال و هنجارهای یکسانی ندارند.

زبان نوشتاری Evens of Kamchatka در دهه 80 به طور مستقل بر اساس گویش های محلی شکل گرفت که برای آن گرافیک های زبان Even که در 1940-1953 استفاده می شد اقتباس شد.

هر دو نسخه منطقه‌ای زبان نوشتاری مبتنی بر گویش‌های زوج فقط در آن استفاده می‌شوند داستانو نشریات محلی، در آموزش زبان حتی در مدارس استفاده نمی شود - کتاب های درسی برای مدارس ابتدایی و متوسطه با استفاده از زبان نوشتاری پذیرفته شده حتی گردآوری می شوند.

خانه سنتی

با حضور کمپ های سیار عشایری، گله داران حتی اردوگاه های ییلاقی شبانی را سائیلیک ترتیب دادند.

خانه ها نیز متنوع بودند - چادر Tungus با پوست درخت غان یا رودوگ و یارانگا Chukchi-Koryak.

انواع وام گرفته شده از سکونتگاه ها، معمولاً با جزئیات، در ارتباط با سنت حتی اقتباس شده است: جهت ورودی خانه در فضا در زمستان به سمت جنوب، در تابستان به شمال غربی، عدم وجود، بر خلاف آسیایی های سرخپوشان. ، سایبان ها در خانه، چیدمان آتشدان، اجتماعی شدن فضای خانه و ... پ.

خانواده

خانواده پدرسالار چند نسلی.

سن ازدواج 16 تا 17 سال تعیین شد و امکان ازدواج زودهنگام نیز وجود داشت.

قبل از ازدواج خواستگاری و توافق بر سر مهریه صورت گرفت که مبلغ آن چندین برابر قیمت مهریه بود.

آنها می توانستند از هر طایفه ای به جز خانواده خود زن بگیرند، اما اولویت با قبیله مادر بود.

هنگام تولد فرزند، بخشی از گله به او اختصاص داده شد که همراه با فرزندان، دارایی او محسوب می شد؛ برای دختر - جهیزیه.

تربیت فرزندان در غیاب والدین به اقوام سپرده شد و رسم آوانکولات رواج یافت.

در جامعه حتی، ملایمت خاصی نسبت به فرزندان وجود دارد، آنها «چشم» مادر، «روح» پدر هستند.

تنبیه آنها مرسوم نبود؛ مهمانی که وارد خانه می شد، حتی با بچه های کوچک دست می داد، اگر از قبل راه رفتن را بلد بودند.

تا سن 8-7 سالگی، بچه ها با خانه ارتباط داشتند؛ پس از آن، پسران شروع به شکار از فاصله نزدیک یا گله کردن گوزن های شمالی کردند؛ از سن 14-15 سالگی، پسران می توانستند به طور مستقل شکار کنند.

Evens قبیله‌های برون‌همسر پدری داشتند: Kukuyun، Myamyal، Doyda، Dolgan، Uyagan، Dutki، Dellyankin و دیگران، که به بخش‌های سرزمینی تقسیم شدند که توسط بزرگان منتخب رهبری می‌شدند که نماینده قبیله قبل از دولت بودند.

آگاهی تعلق به یک یا آن قبیله هنوز حفظ شده است.

برخی از نام‌های خانوادگی به نام‌های خانوادگی امروزی تبدیل شده‌اند.

پیوندهای سنتی قبیله ای از طریق هنجارهای برون گرایی، مؤسسات کمک متقابل قبیله ای، توزیع مجدد تولید گوشت بین همه اعضای اردوگاه (رسم «نیمات»)، که حمایت از همه اقوام را تضمین می کند، و سیستم فرقه های قبیله ای تحقق می یابد. .

امروزه در بسیاری از جاها رسم و رسومی رواج دارد که شکارچی را موظف می کند بخشی از صید را به همسایه خود بدهد.

ویژگی های مشترک تونگوسیک در سازمان جامعه حتی توسط سازمان قبیله ای آن نشان داده می شود.

در قرن 18 Evens قبیله‌های به اصطلاح اداری را تشکیل می‌دهند که نه تنها اقوام خونی، بلکه همسایگان در منطقه سکونت را شامل می‌شوند.

این انجمن ها به عنوان موضوع حقوق اقتصادی در حوزه سازماندهی زندگی اقتصادی، پرداخت یسک و غیره عمل می کنند.

کشاورزی سنتی

چرخه اقتصادی عصرها به شش دوره تقسیم می‌شد که چهار دوره آن مربوط به فصول اصلی سال بود و دو دوره اضافی، پیش از بهار و پیش از زمستان که برای پرورش گوزن شمالی مهم بودند.

اقتصاد سنتی حواشی مناطق داخلی قاره سیبری (دونرتکن - به معنای واقعی کلمه "عمیق، داخلی") پرورش گوزن شمالی، شکار (گوزن وحشی، گوزن، گوسفند کوهی، حیوانات خزدار) و ماهیگیری است.

در قدیم گرگ ها را شکار نمی کردند زیرا... حیوانی حرام محسوب می شد.

در میان مناطق ساحلی اوخوتسک، سه گروه منطقه ای مزرعه ثبت شده است: - کوه تایگا، عملاً با قلمرو ساحلی مرتبط نیست (گله گوزن شمالی)،

متوسط، که حدود 70٪ از مزارع حتی (گله داری گوزن شمالی و ماهیگیری) را شامل می شود.

و ساحلی، متشکل از مزارع حتی که گوزن شمالی خود را از دست داده اند (تجاری).

گروه هایی از Namatkan Evens (به معنای واقعی کلمه "ساکنان ساحلی") در بهار از تایگای قاره ای به ساحل دریای اوخوتسک و در پاییز برگشتند.

Evens متروک در ساحل Okhotsk (خود نام - mene، "بی تحرک") به ماهیگیری ساحلی، شکار و ماهیگیری فوک و پرورش سگ سورتمه مشغول بودند.

در قرن هجدهم، پرورش اسب در میان قوم یاکوت و کامچاتکا رواج یافت.

حتی پرورش گوزن شمالی عمدتاً یک گله کوچک با چرای آزاد گوزن شمالی است.

مهاجرت در طول 10-15 کیلومتر انجام شد.

گوزن شمالی برای سوارکاری و بسته بندی استفاده می شد.

در جنگل-توندرا، سورتمه های سم مستقیم که از یاکوت ها قرض گرفته شده اند، رایج است؛ در کامچاتکا و منطقه ماگادان - سورتمه های سم دار قوس دار، قرض گرفته شده از چوکچی و کوریاکس.

گله داری گوزن شمالی در مقیاس بزرگ برای گوشت و پوست نیز شناخته شده بود.

آنها بر روی گوزن شمالی سوار بر اسب یا اسکی (قیصر و پوشیده از خز - مرنگته)، با تعقیب، یواشکی، با کمک طعمه آهو یا سگ شکار شکار می کردند.

زوج های ساحلی ماهی های مهاجر گونه های ماهی قزل آلا را در قسمت های میانی و بالای رودخانه ها - کنجد، زغال اخته و خاکستری صید کردند.

ابزار اصلی ماهیگیری، قلاب بود؛ تورها و سینه‌ها تنها در دهه 20 قرن بیستم در دسترس ون‌ها قرار گرفتند.

آنها در امتداد آب در قایق های کاوشگر که از مردم همسایه خریده بودند حرکت می کردند. آنها همچنین انواع توت ها، آجیل، پوست و سوزن سرو کوتوله و غیره را جمع آوری کردند.

مردان به آهنگری، پردازش استخوان و چوب، بافندگی کمربند، کمند چرمی، مهار و غیره، زنان - پردازش پوست، ساختن رودوگا و غیره مشغول بودند.

آهن و نقره از طریق مبادله به دست آمد.

دین و آیین

دین سنتی، پانتئیسم آنیمیستی با عناصر فرقه شمنی است.

به طور اسمی، Evens یکی از مسیحی‌ترین مردم شمال بودند که با فعالیت تبلیغی فعال تسهیل می‌شد.

با این حال، این تأثیر چندانی بر کیهان‌شناسی ریشه اصلی و عملکرد معنوی آنها در زندگی روزمره نداشت، زیرا مانند همه پیروان ادیان ودایی، آنها به شدت در برابر همه ادیانی که به طور کلی توحید را تبلیغ می‌کنند، مدارا می‌کردند.

کل جهان به مثابه تجلیات ذهنی خصوصی، معنوی و تجسمات خداوند متعال، از جمله پیامبران و پسرش درک می شد.

در پس همه چیز و هرکس، در جهان بینی مردمان شمالی، میز بی نهایت قرار دارد، یک G-d که همه چیز را در خود دارد.

رویه مشابهی اغلب در شمال یافت می‌شد، حتی تا آنجا پیش می‌رفت که برای مثال، در میان برخی از مردم، آن شمن‌هایی که به مسیحیت گرویدند، قدرتمندترین محسوب می‌شدند.

کلیساها و کلیساهای ارتدکس در مکان هایی که حواها ساکن شدند ساخته شدند.

در دهه 50 قرن نوزدهم. کشیش اس. پوپوف متون دعاها، انجیل و "آغاز Tunguska" را به زبان زوج بر اساس کلیسا منتشر کرد.

کشیش A. Argentov اشاره کرد که در کولیما "مشرکان از بین رفتند" در آغاز قرن 19. مسیحیت تقریباً تمام جنبه های زندگی حتی را پوشش می دهد.

با این حال، اگر منظور ما از "بت پرستان" پیروان ادیان سنتی سابق است، پس البته این گفته حداقل نابهنگام بود و، به بیان ملایم، کاملاً با وضعیت واقعی امور مطابقت نداشت.

با این وجود، رسماً، تولد، ازدواج، مرگ، رفتار روزمره، انجام مراسم و تعطیلات، همه چیز به نظر می رسید که توسط سنت ارتدکس تنظیم می شد.

مشخص است که Gizhiga Evens فقط در صورت قبول ارتدکس حق ازدواج با Koryaks را داشتند.

اقلام اجباری در دکوراسیون خانه، صرف نظر از نوع آن، نمادهایی بودند که در هنگام مهاجرت روی آهویی که مخصوص این کار طراحی شده بود حمل می شد.

در سال 1925 ، در کنگره Evens of the Ola volost ، آنها درخواست کردند "که یک کشیش محله به اولا بدهند ، در غیر این صورت کودکی به دنیا می آید ، شما نمی دانید نام او را چه بگذارید و کسی نیست که به او بپردازد. او را تعمید دهید.»

و هنوز در عقاید مذهبیحواها همچنان یک آیین تجاری موفق داشتند، فرقه های اجداد، خرس، آتشدان، "استادان" طبیعت و عناصر: تایگا، آتش (رسم "تغذیه" آتش هنوز وجود دارد)، آب و غیره.

تا قرن XVIII - XIX. دفن هوایی بر روی درختان یا سکوهای شمع انجام می شد.

پس از گرویدن (اغلب خشونت آمیز) به ارتدکس، زوج ها شروع به دفن مردگان خود در زمین کردند و صلیب هایی را بر روی قبر گذاشتند.

در قرن XVII-XVIII. حواشی به مناسبت زمان سال، بهترین لباس را به متوفی می پوشاندند، او را در یک بلوک چوبی می خوابانند و روی درختان یا میله ها می گذاشتند.

آنها چندین آهو را ذبح کردند، خون آنها تابوت و درختان را رنگین کرد.

چادر متوفی، ظروف و... زیر درختان مانده بود.

I.A. Khudyakov نوشت که Indigir Lamuts (Evens) مردگان خود را با سرهای خود به سمت غرب دفن کردند، زیرا آنها معتقد بودند که او "به شرق خواهد رفت".

به گفته V.A. Tugolukov، Tompon Evens، مردگان را در لباس‌های دوخته شده بدون گره می‌پوشاند - "برای تسهیل آزادی روح از بدن هنگام شروع سفر."

همانطور که دانشمندان پیشنهاد می کنند رسم خفه کردن گوزن توسط Evens، قدیمی ترین روش تونگوس برای کشتن حیوانات قربانی در مراسم تشییع جنازه است.

در روند اجرای این مراسم، شمن یا شمن از دنیای میانه (به یاکوت به آن Orto-Doidu می گویند) تا خدای Aiyy یا به دنیای ارواح شیطانی برمی خیزد تا روح یک انسان را بیرون بکشد. فرد بیمار از آنجا

شواهد منحصر به فرد برای تمرین شمنی توصیف نوعی مبادله است - بازگشت روح شیطانی که باعث بیماری به دنیای پایین و بازگشت روح شخص بیمار به دنیای افراد زنده شده است.

ویژگی بارز متون آیینی کلمات تقلید کننده فریاد پرندگان مختلف و همچنین تعجب هایی است که معنای مستقیمی ندارند: خروللو، خرولو، خرولو، درگل-درگل-درگل (ر.ک.، اما، درگل سارا مغولی " ماه کامل") و غیره.

به احتمال زیاد، چنین تعجب هایی یا متن را به زبانی بازتولید می کند که هنگام قرض گرفتن آیین قابل درک نبوده است یا به احتمال زیاد به عنوان تقلیدی از عناصر شفاهی مهم متن آیینی عمل می کند که همراه با استفاده از عناصر زبان خارجی ، برای متون شامانی همه مردمان شمال شرق دور معمول است.

کیش خورشید رواج داشت که آهو را قربانی می کردند؛ علت قربانی معمولاً بیماری یکی از افراد جامعه بود.

قربانی توسط همه افراد جامعه انجام شد، گوشت خورده شد، پوست آن را به چوب آویزان کردند.

آهو برای قربانی توسط شمن نشان داده می شد یا با فال گیری انتخاب می شد.

سنت آیینی Evens شامل جشن های آیینی دسته جمعی قبیله ای شامل آرزوهای سرود مانند و آوازها و رقص های اسرارآمیز است.

نامگذاری کودکان زمانی انجام شد که کودک با حدس زدن نام خویشاوندی که در او مجسم شده بود شروع به "حرف زدن" کرد.

این نام ها توسط اعضای غیر خانواده در دوران کودکی استفاده نمی شد.

در سن 3-5 سالگی، بچه ها تعمید می گرفتند و نام ارتدکس رسمی می شد و نام سنتی در مصارف خانگی استفاده می شد.

مراسم عروسی Evenki ها اساساً شبیه مراسم ازدواج Evenkis است.

پس از پرداخت بهای عروس، پدر و مادر عروس و سایر اقوام او و جهیزیه اش را نزد پدر و مادر داماد می آوردند.

عروس سه بار دور خورشید حلقه زد و سپس والدینش او را به داماد دادند.

پس از این مراسم، عروس وارد چادر شد که قبلاً سایبان جدیدی برای تازه عروسان آویزان شده بود.

دیگش را بیرون آورد و گوشت گوزن کشته شده را پخت.

جهیزیه را بیرون از چادر برای نمایش آویزان کردند.

آداب و رسوم و سنت های حواشی

ملاقات با مهمان

اولین دیدار با مصافحه همراه بود.

مصافحه با سلام رایج کنونی که مردم با دست راست خود سلام می کنند متفاوت بود.

در میان حتی باستانی، درست تا دوره شوروی، مرسوم بود که با دو دست به یکدیگر سلام می کردند.

میهمان هر دو دستش را دراز کرد و روی هم جمع کرد و کف دستش را بالا برد و سرپرست خانواده آنها را از پایین و بالا تکان داد و کف دست راستش را بالای سرش قرار داد.

زنان همان سلام را تکرار کردند، اما کمی احساسات بیشتری نشان دادند: پس از احوالپرسی با دست، آنها که شادی و لطافت می تابیدند، هر دو گونه را به نوبت به یکدیگر فشار دادند.

پیرزن مهمان را بوسه زد.

بنابراین، احوالپرسی حتی مملو از محتوای عمیق بود.

به عنوان نوعی کارت تلفن برای هر دو طرف عمل می کرد.

با در نظر گرفتن شهود طبیعی بسیار توسعه یافته ایون ها، میهمان با حالات صورت و حرکات دست، تقریباً بدون تردید وضعیت درونی کسانی را که به آنها سلام می کردند حدس می زد و می توانست نتایج احتمالی دیدار خود را در صورتی که برای حل مشکلی بحث برانگیز یا بحث برانگیز بیاید پیش بینی کند. درخواست دادن.

به نوبه خود، کسانی که به آنها سلام کردند، می توانستند با همان دقت تعیین کنند: مهمان با چه نیتی به سراغ آنها آمده است؟

وقتی مهمان وارد یوز شد، مهماندار یک رختخواب ساخته شده از پوست سر یک آهو را در مقابل او گذاشت و او را در سکوت دعوت کرد تا بنشیند.

رسم نبود که میهمان مستقیماً روی حصیر سوزنی برگ بنشیند.

تصادفی نبود که ملافه از پوست سر آهو یا قسمت جلویی آن ساخته شده است، زیرا خز در اینجا بادوام و مقاوم در برابر رطوبت است.

پس از سؤالات واجب: «حالت چطوره و چطوری؟»، «چه خبر؟»، ابتکار عمل به مهمان منتقل شد.

بمباران میهمان با سؤالات بی تدبیر تلقی می شد؛ از پرحرفی که می توانست به پرحرفی تبدیل شود، اجتناب شد.

بی‌صدا منتظر ماندند تا میهمان صحبتش را تمام کند و از خودش، بستگانش و هدفش بگوید.

مهمان، به عنوان یک قاعده، با هدایایی می آمد.

چیزی که در مورد هدیه مهم بود قیمت آن نبود، بلکه نشانه توجه بود.

در پایان مهمانی چای، مهمان فنجان را وارونه می‌کرد یا یک قاشق چای‌خوری را روی فنجان قرار می‌داد و بدین ترتیب نشان می‌داد که دیگر نمی‌نوشد.

اگر مهمان به سادگی فنجان را از خود دور می کرد، مهماندار می توانست تا بی نهایت به ریختن چای ادامه دهد.

به افتخار میهمان یک آهو به طور ویژه ذبح شد.

بهترین تکه های گوشت و غذاهای لذیذ (زبان، مغز استخوان، شیر) برای مهمان در نظر گرفته شده بود.

سرپرست خانواده مهمان پذیرایی را به شکلی خاص بدرقه کرد.

مدت زیادی با او رانندگی کردیم، چندین کیلومتر، و قبل از خداحافظی توقف کردیم، لوله ای روشن کردیم و برای جلسه بعدی به توافق رسیدیم.

زوج ها به هر مهمانی هدیه می دادند.

این رسم به شدت رعایت شد.

هر چیزی می تواند به عنوان یک هدیه باشد، به درجه ثروت خانواده بستگی دارد.

علاقه درک شده مهمان در نظر گرفته شد.

Maut که یک همراه غیرقابل جایگزین برای Even بود، اغلب به عنوان هدیه پیشنهاد می شد.

در تایگا یا تندرا، بدون ماوت مانند بدون دست است.

لباس هم می دادند: ترباس، دستکش، کلاه، دوخا.

با ارزش ترین هدیه یک گوزن بود - اولین بار در مهار یا "وچاک".

یک توله سگ هدیه ای به همان اندازه گران بود - یک نان آور بالقوه برای خانواده، زیرا می تواند به یک سگ شکاری خوب تبدیل شود.

سگ شکار بالغ به ندرت به عنوان هدیه داده می شد، فقط در موارد استثنایی، زیرا نقش سگ در زندگی تایگا بسیار عالی بود.

اگر کسی سگی به دیگری می داد، باید در ازای آن چاقو می داد و هیچ چیز دیگری به این امید که دندان های سگ به اندازه چاقو تیز باشد.

اگر مسافری به کمپی نزدیک شود، نباید انتخاب کند که به کدام یارنگ وارد شود، بلکه باید به داخل اردوگاهی برود که با دیدن کمپ بلافاصله متوجه آن شده است.

اگر مهمان وارد یارنگای دور دیگری شود، بی احترامی و توهین به دیگران می شود.

نشانه های عامیانه

شرایط سخت زندگی، Evens ها را مجبور کرد که بیشتر به خود گوش دهند، نگاهی دقیق تر به محیط بیندازند، به چیزهای غیرعادی در آن توجه کنند و برای هر مورد خاص نتیجه گیری های خاصی انجام دهند.

به عنوان مثال، در اینجا علائم مرتبط با شکار وجود دارد:

شکارچی برای شکار آماده شد.

آتش با صدای بلند ترک خورد (هین کن) - مشکل، بدبختی وجود خواهد داشت.

یک شکارچی باتجربه و خردمند با شنیدن این موضوع فکر کرد: چه باید کرد، رفت یا نرفت؟

عده ای از زغال های آتش خاموش شده برای فال گیری استفاده می کردند.

آنها دو پارچه و یک زغال سنگ برداشتند: زغال را در یکی پیچیدند و دیگری را بدون زغال پیچیدند و هر دو پارچه را به دو سر طناب بستند، بند ناف را به یک تکه پیچیدند و سپس به آرامی آن را باز کردند.

اگر اخگر در سمت راست باشد، میل شکارچی مثبت و اگر در سمت چپ باشد، منفی خواهد بود.

اگر کودک کوچکی به طور دوره ای سکسکه می کند، منتظر شکار موفق باشید.

شما نمی توانید در مورد شکار یا برنامه های فردا با صدای بلند صحبت کنید، تا آن را به هم نزنید یا برای خود دردسر ایجاد نکنید.

اگر از لانه کبک، غاز و اردک تخم می گیرید، حتما دو یا سه تخم در لانه بگذارید.

بقایای شکار (پرندگان، حیوانات مختلف) نباید در محلی که راه می روید و زندگی می کنید پراکنده شود.

بیش از حد موفق و شاد بودن نشانه بدی محسوب می شود، زیرا طبیعت می داند که عمر شما کوتاه است، بنابراین در حد اعتدال به شما هدیه می دهد.

به رفتار آهو توجه کنید:

اگر آهو به سمت راست خمیازه می‌کشد، انتظار می‌رود روز موفقی باشد و اگر به سمت چپ باشد، روز بدی است. اگر آهو در یخبندان شدید شادی کند، به این معنی است که روز بعد هوا گرم خواهد بود.

آنها برای اطلاع از آینده خود از تیغه کتف آهو برای فال گیری استفاده کردند.

زغال داغ در وسط تیغه قرار داده شد؛ گرما باعث ایجاد ترک هایی شد که نشان می داد چه چیزی در آینده در انتظار فرد است.

علائم آتش سوزی:

روی آتش نمی توانی راه بروی.

آتش آتش را نمی توان با اجسام نوک تیز کوبید یا برید.

اگر این نشانه ها را رعایت نکنید و با آن مخالفت نکنید، آتش قدرت روح خود را از دست می دهد.

به بچه ها گفته شد: "با آتش بازی نکنید، در غیر این صورت ممکن است آتش عصبانی شود و شما را دائماً ادرار کند."

شما نمی توانید لباس ها و وسایل کهنه خود را دور بیندازید و روی زمین بگذارید، بلکه باید با سوزاندن آن چیزها را از بین ببرید.

اگر این قوانین را رعایت نکنید، آنگاه فرد همیشه صدای گریه اشیاء و لباس هایش را خواهد شنید.

در خانواده نباید زیاد قسم بخورید و بحث کنید، زیرا ممکن است آتش اجاق شما آزرده شود و ناراحت شوید.

نشانه ها و آموزه ها:

کودکی که خم می شود از طریق پاهای خود به عقب نگاه می کند - از دور منتظر مهمان باشید و اگر سگ به امید گرفتن دم به دور خود می چرخد ​​، منتظر مهمان نیز باشید.

بدون نیاز به عجله، نیازی به عجله نیست - شما می توانید به سرعت زندگی خود را ادامه دهید.

شما نمی توانید به یک فرد بیمار و ضعیف بخندید، در غیر این صورت همه چیز به سمت شما خواهد رفت.

شما نمی توانید به زور چیزی را از یک شخص بگیرید، در غیر این صورت ممکن است خودتان بی چیزی بمانید.

کار بد شما در زندگی بزرگترین گناه است.

این عمل ممکن است بر سرنوشت فرزندان شما تأثیر بگذارد.

زیاد با صدای بلند حرف نزنید، در غیر این صورت زبان شما پینه ایجاد می کند.

بی دلیل نخندید وگرنه غروب گریه می کنید.

اول به خودت نگاه کن بعد دیگران را قضاوت کن.

هر کجا که زندگی می کنید، هر کجا که هستید، نمی توانید درباره آب و هوا بد صحبت کنید، زیرا ممکن است سرزمینی که در آن زندگی می کنید عصبانی شود.

پس از کوتاه کردن موها و ناخن های خود آنها را به جایی نریزید وگرنه پس از مرگ به امید یافتن آنها سرگردان خواهید شد.

شما نمی توانید بدون دلیل عصبانی باشید و از مردم متنفر باشید. این یک گناه محسوب می شود و بنابراین می تواند منجر به تنهایی شما در دوران پیری شود.

سالمندان حتی زنان نیز سعی می کردند ایمان خود را حفظ کنند و به فرزندان و نوه های خود منتقل کنند. از نسلی به نسل دیگر، آنها به طور هدفمند پیروی از قوانین رفتار را راهنمایی و نظارت می کردند حکمت عامیانهو نشانه ها

فرهنگ عامه

در فولکلور حتی به افسانه ها و افسانه ها اهمیت زیادی داده می شد.

علاوه بر این، در میان افسانه ها، داستان هایی در مورد حیوانات و پرندگان، که از نظر محتوایی نزدیک به افسانه های Evenki هستند، برجسته است.

بعضی از قسمت‌های افسانه‌ها در مورد قهرمانان قهرمان، مثلاً سخنان قهرمانان معمولاً خوانده می‌شود.

در میان حماسه ها، حماسه های قهرمانان زن که مردان را در مسابقات شکست می دهند از جذابیت خاصی برخوردار است.

به طور کلی باید توجه داشت که هنگام اجرای آثاری با ماهیت حماسی از نسخه آهنگ حماسه استفاده زیادی می شد و هر قهرمان ملودی خاص خود را داشت.

در سنتی هنر عامیانهحتی جایگاه قابل توجهی را رقص گرد «هیدیه» که ویژگی مذهبی و آیینی دارد، اشغال کرد. چنین رقص های جمعی در بهار و تابستان در جلسات سنتی سالانه برگزار می شد.

حتی تقویم

ادراک Evens از زمستان و تابستان از نظر تقویمی مانند سایر مردمان بود.

ایون ها بهار را دوره ای می نامیدند که بلافاصله پس از پایان زمستان شروع نمی شد، بلکه تنها پس از مدتی شروع می شد.

همین اختلاف زمانی در پاییز نیز صدق می کند.

زوج ها پاییز را بولانی می نامند و زمان قبل از پاییز مونتلس است.

آگوست - سپتامبر MONTELSE (پاییز)

اکتبر - نوامبر بولانی (اواخر پاییز)

دسامبر - ژانویه TUGENI (زمستان)

فوریه - مارس NELKYSNEN (اوایل بهار)

آوریل - می NELKY (بهار)

ژوئن NEGNI (اوایل تابستان)

جولای دوگانی (تابستان)

آغاز سال سپتامبر - oichiri unma (به معنای واقعی کلمه: بالا رفتن از پشت دست).

اکتبر - oychiri bilen (به معنای واقعی کلمه: بالا رفتن مچ دست).

نوامبر - oychiri echen (به معنای واقعی کلمه: آرنج در حال افزایش).

دسامبر - اویچیری میر (به معنای واقعی کلمه: شانه بالا رفتن).

ژانویه - توگنی هی - تاج زمستان (به معنای واقعی کلمه؛ تاج سر).

فوریه - هر دنیا (به معنای واقعی کلمه: شانه نزولی)

مارس - evry echen (به معنای واقعی کلمه: آرنج نزولی)

آوریل - evri bilen (به معنای واقعی کلمه: مچ دست نزولی)

می - اوری اونما (به معنای واقعی کلمه: نزول پشت دست)

ژوئن - evri jeon (به معنای واقعی کلمه: مشت افتادن)

جولای - دوگانی هین (به معنای واقعی کلمه: بالای تابستان)

آگوست - اویچیری چور (به معنای واقعی کلمه: مشت بلند شده)

لباس سنتی

سنتی‌تر لباس‌های Even است که مطابق با لباس عمومی تونگوس است.

وام گرفتن عناصر و جزئیات فردی، اول از همه، در قالب لباس ماهیگیری در بین مردان ثبت می شود، این لباس سرخپوشان آسیایی با برش "نزدیک" است.

حتی لباس‌های زنانه، احتمالاً به دلیل ارزش زیبایی‌شناختی (زیبا تزئین شده است)، به آسانی توسط زنان آسیایی-آسیایی استفاده می‌شد.

از پوست حیوانات دریایی به عنوان ماده ای برای ساخت لباس استفاده می شد.

روسری یک کا نور تنگ بود که با مهره دوزی شده بود.

در زمستان یک کلاه خز بزرگ روی آن می گذاشتند.

زنان گاهی روسری می‌کردند.

وقتی به لباس‌های ملی حتی - کفتان‌های هوشمند، پیش‌بند، ترباس‌ها، وقتی به انواع کیف‌های مهره‌دار (avea)، کیف‌های صنایع دستی زنانه (هیلتک)، کیف‌های پیپ (میسوک) نگاه می‌کنید، ممکن است به نظر برسد که وجود ندارد. محدود کردن به انواع الگوهای مهره.

اما این اصلا درست نیست.

در واقع، زوج ها زیور آلات زیادی ندارند که با مهره ها و با استفاده از تکنیک خز – با موهای آهو – گلدوزی شده باشند.

هر تزیینی که با مهره دوزی شده بود، نام خود را داشت: ایتیگچا، اوستاکاچا، کونکچه، سوکیگچه، تیانیاکاگچانچه، کیرسگچه.

گاهی اوقات می گویند که یک افسانه را می توان با مهره ها، موهای آهو و تکه های چرم رنگرزی شده به رنگ های مختلف گلدوزی کرد.

مثال: "بسیاری از دختران در یک اردوگاه زندگی می کردند (نقاشی "itikagcha" - چهره ها).

یکی از آنها عزیزی دارد که روی یک گوزن به جایی دور، دور رفته است (الگوی "خاشچه" مخلوط شده است) - نقاط سیاه روی پس زمینه سفید.

دختر منتظر معشوقش بود، فکر کرد که او هرگز به او باز نخواهد گشت و تصمیم گرفت خود را در رودخانه غرق کند.

و رودخانه در حال باز شدن است (تصویر: یک نوار سیاه در یک میدان آبی، این آب در بالای یخ است).

یک عنکبوت در آب نشسته است (تصویر: عنکبوت های «اتیکاغچه»).

عنکبوت به دختر می گوید: "به چه فکر می کنی؟

سریع به خانه برو، عزیزت به زودی برمی گردد.»

دختر به خانواده خود بازگشت و به زودی معشوقش از راه رسید ، همه خوشحال شدند و شروع به رقصیدن هد - حتی رقص کردند (تصویر: چهره های "itikagcha" - چهره ها).

این داستان برای حتی افراد ساکن در چوکوتکا و مناطق مجاور به خوبی شناخته شده است.

غذاهای ملی

مدل غذای ایون ها بر اساس انواع فعالیت های اقتصادی تعیین می شد، اما بر اساس ریشه های رایج تونگوس بود.

این غلبه غذای گوشتی است و با وجود سهم قابل توجه در گله گوزن های شمالی، ترجیح می دهند از گوشت حیوانات وحشی برای غذا استفاده کنند؛ فناوری تهیه گوشت با سرخ کردن نیز خاص است.

ویژگی سیستم غذایی Even افزایش طول غذاهای ماهی و تنوع آنها و همچنین توزیع منطقه ای غذاهای لبنی است.

همراه با چای وارداتی از گل، برگ و میوه گل محمدی دم کرده با آب جوش استفاده می کردند.

ماهی برای استفاده در آینده با خشک کردن یوکولا، تخمیر و پودر پورسا از ماهی خشک شده تهیه شد.

آنها همچنین ماهی خام و منجمد می خوردند.

:
21830 (سرشماری کل روسیه 2010)

اوکراین:
104 (2001)

زبان دین گنجانده شده در افراد مرتبط

تسویه حساب و اعداد

تعداد کل حدود 20 هزار نفر است. آنها عمدتاً در شرق فدراسیون روسیه زندگی می کنند. بنابراین، طبق سرشماری سال 2002، 11657 حتی در جمهوری ساخا (یاکوتیا)، در منطقه ماگادان - 2527، در منطقه کامچاتکا - 1779 (که در منطقه خودمختار کوریاک - 751)، در منطقه خودمختار چوکوتکا زندگی می کردند. - 1407، در قلمرو خاباروفسک - 1272.

تعداد زوج ها در روسیه:

تعداد زوج ها در مناطق پرجمعیت (2002)

روستای توپولینویه 671

روستای کوستور 296

روستای Berezovka 267

روستای کزاچیه 179

روستای خیر 178

روستای اولنگورسک 137

روستای تختویامسک 212

روستای خیلینو 165

زبان

زبان Even متعلق به گروه Tungus-Manchu از خانواده Altai است. بیش از ده ها گویش دارد که در سه گویش شرقی، میانی و غربی ترکیب شده اند. 52.5 درصد از افراد حتی روسی را روان صحبت می کنند، 27.4 درصد آن را زبان مادری خود می دانند. اما اکثریت مطلق Evens به زبان یاکوت روی آوردند. اسکان قبایل تونگوس (اجداد Evens) از منطقه بایکال و Transbaikalia در سراسر سیبری شرقی در هزاره 1 پس از میلاد آغاز شد. در طی فرآیند اسکان مجدد، Even ها بخشی از یوکاغیرها را شامل می شدند و متعاقباً توسط یاکوت ها در معرض همگون سازی نسبی قرار گرفتند. تحت تأثیر زبان یاکوت، گویش غربی زبان Even شکل گرفت. با آغاز تماس با روس ها در قرن هفدهم، Evens نفوذ قوی خود را تجربه کرد. از دهه 20 قرن بیستم، اکثریت حتی به زندگی بی تحرک و دوزبانگی توده ای روی آورده اند. به غیر از ثبت رسمی ملیت خود، آنها به هیچ وجه در بین یاکوت ها برجسته نیستند و بسیاری آنها را همان سخاها می دانند، اما خود را به عنوان حتی برای استفاده از مزایای اجتماعی ارائه شده توسط دولت معرفی می کنند.

تا سال 1932، زبان حتی زبان نوشتاری نداشت. برخی از متون حتی توسط محققان با الفبای روسی نوشته شده است (مثلاً فرهنگ لغت روسی لاموت در سال 1925). الفبای لاتین برای زبان زوج در سال 1932 در اولین کنفرانس روسی در مورد توسعه زبان ها و خط مردمان شمال تصویب شد. در سال 1936، یک سیستم نوشتاری بر اساس الفبای روسی ایجاد شد. در سال‌های 1932-1934، برنامه‌های مدرسه و کتاب‌های درسی برای آموزش زبان Even تدوین شد.

در دهه 1990، یک سیاست فعال با هدف احیای زبان و فرهنگ حتی آغاز شد. پخش های رادیویی به زبان زوج انجام می شود، روزنامه ها، ادبیات اصلی و ترجمه شده منتشر می شوند. زبان Even در مدارس، کالج‌های تربیت معلم و دانشگاه‌ها تدریس می‌شود. آموزش زبان های ملی در مدارس به زبان ملیت عنوانی انجام می شود، آموزش در مدارس شبانه روزی منجر به از دست دادن زبان مادری می شود، از جمله در سطح روزمره، گسترش زبان های یاکوت و روسی به عنوان زبان های ارتباط بین قومی، همه این عوامل بر عملکرد زبان زوج در فرهنگ آنها تأثیر می گذارد.

مذهب و آداب و رسوم حوایان

حواها یکی از مسیحی‌ترین مردم شمال بودند که با فعالیت‌های تبلیغی فعال تسهیل شد. کلیساها و کلیساهای ارتدکس در مکان هایی که حواها ساکن شدند ساخته شدند. در دهه 50 قرن نوزدهم. کشیش اس. پوپوف متون دعاها، انجیل و "آغاز Tunguska" را به زبان زوج بر اساس کلیسا منتشر کرد. کشیش A. I. Argentov اشاره کرد که در کولیما "مشرکان از بین رفتند" در آغاز قرن نوزدهم. مسیحیت تقریباً تمام جنبه های زندگی حتی را پوشش می دهد. تولد، ازدواج، مرگ، رفتار روزمره، اجرای مراسم و تعطیلات، همه چیز توسط سنت ارتدکس تنظیم می شد. مشخص است که Gizhiga Evens تنها در صورت گرویدن به ارتدکس با کوریاک ها وارد ازدواج شدند. اقلام اجباری در دکوراسیون خانه، صرف نظر از نوع آن، نمادهایی بودند که در هنگام مهاجرت روی آهویی که مخصوص این کار طراحی شده بود حمل می شد. در سال 1925 ، در کنگره Evens of the Ola volost ، آنها درخواست کردند "که یک کشیش محله به اولا بدهند ، در غیر این صورت کودکی به دنیا می آید ، شما نمی دانید نام او را چه بگذارید و کسی نیست که به او بپردازد. او را تعمید دهید.»

در عقاید دینی عصرها، کیش «استادان» طبیعت و عناصر وجود داشت: تایگا، آتش، آب و غیره. پرستش خورشید جایگاه ویژه‌ای داشت که آهو را قربانی می‌کردند. فرقه های تجاری، اربابان روح طبیعت و شمنیسم توسعه یافتند. تا قرن XVIII-XIX. دفن هوایی بر روی درختان یا سکوهای شمع انجام می شد. پس از پذیرش ارتدکس، زوج ها شروع به دفن مردگان خود در زمین کردند و صلیب هایی را روی قبر گذاشتند. در قرن XVII-XVIII. حواشی به مناسبت زمان سال، بهترین لباس را به متوفی می پوشاندند، او را در یک بلوک چوبی می خوابانند و روی درختان یا میله ها می گذاشتند. آنها چندین آهو را ذبح کردند، خون آنها تابوت و درختان را رنگین کرد. چادر متوفی، ظروف و... زیر درختان مانده بود. I. A. Khudyakov نوشت که Indigir Lamuts (Evens) مردگان خود را با سرهای خود به سمت غرب دفن کردند، زیرا آنها معتقد بودند که او "به شرق خواهد رفت". Tompon Evens، طبق مطالب V.A. Tugolukov، مردگان را در لباس‌هایی می‌پوشاند که بدون گره دوخته شده بود - "برای تسهیل آزادی روح از بدن هنگام شروع سفر." همانطور که دانشمندان پیشنهاد می کنند رسم خفه کردن گوزن توسط Evens، قدیمی ترین روش تونگوس برای کشتن حیوانات قربانی در مراسم تشییع جنازه است.

در فولکلور حتی به افسانه ها و افسانه ها اهمیت زیادی داده می شد. علاوه بر این، در میان افسانه ها، داستان هایی در مورد حیوانات و پرندگان، که از نظر محتوایی نزدیک به افسانه های Evenki هستند، برجسته است. بعضی از قسمت‌های افسانه‌ها در مورد قهرمانان قهرمان، مثلاً سخنان قهرمانان معمولاً خوانده می‌شود. در میان حماسه ها، حماسه های قهرمانان زن که مردان را در مسابقات شکست می دهند از جذابیت خاصی برخوردار است. به طور کلی باید توجه داشت که هنگام اجرای آثاری با ماهیت حماسی از نسخه آهنگ حماسه استفاده زیادی می شد و هر قهرمان ملودی خاص خود را داشت.

در هنر سنتی عامیانه عصرها، رقص گرد «هیدیه» که دارای ویژگی مذهبی و آیینی است، جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داده است. چنین رقص های جمعی در بهار و تابستان در جلسات سنتی سالانه برگزار می شد. آنها در اقوام کوچک حتی یکپارچگی، هوش جمعی، اعتماد به نفس در غلبه بر ناملایمات و ایمان به خیر را القا کردند. کیش خورشید گسترده بود که آهو را قربانی می کردند. علت قربانی معمولاً بیماری یکی از افراد جامعه بود. قربانی توسط همه افراد جامعه انجام شد، گوشت خورده شد، پوست آن را به چوب آویزان کردند. آهو برای قربانی توسط شمن نشان داده می شد یا با فال گیری انتخاب می شد.

در حال حاضر، حتی نویسندگان و شاعرانی (N. S. Tarabukin، A. A. Cherkanov و غیره) وجود دارند که به زبان مادری خود می نویسند. تعطیلات سنتی حتی در حال احیا هستند (Evinek، Urkachak، Reindeer Herder Festival و غیره).

مزرعه

فعالیت های اقتصادی آن ها ترکیبی از گله داری گوزن شمالی عشایری، شکار حیوانات گوشتی و خزدار و ماهیگیری بود. فرآیندهای یکپارچه نیز زیربنای شکل گیری فرهنگ زوج است که ارزیابی آن با الگوی کلی سیبری مطابقت دارد. مردمی که اقتصاد سنتی خود را تا حد زیادی حفظ کرده اند، به ویژه گله داری گوزن شمالی، فرهنگ ملی خود و به عنوان یک قاعده، زبان مادری خود را حفظ می کنند. نیازهای پرورش گوزن شمالی، نحوه زندگی و ویژگی های فرهنگ حتی را تعیین کرد. از لحاظ تاریخی، اقتصاد Even در قالب یک اقتصاد پیچیده که ترکیبی از صنایع دستی تایگا، ماهیگیری و گله داری گوزن شمالی بود، شکل گرفت. در میان مناطق ساحلی اوخوتسک، سه گروه منطقه ای از مزارع ثبت شده است: کوه تایگا، عملاً با قلمرو ساحلی (گله داری گوزن شمالی) مرتبط نیست، متوسط، که شامل حدود 70٪ مزارع حتی (گله داری گوزن شمالی-تجاری) و ساحلی است. ، متشکل از حتی مزارع که گوزن شمالی را از دست داده اند (تجاری). چرخه اقتصادی عصرها به شش دوره تقسیم می‌شد که چهار دوره آن مربوط به فصول اصلی سال بود و دو دوره اضافی، پیش از بهار و پیش از زمستان که برای پرورش گوزن شمالی مهم بودند. هر یک از این دوره‌ها اولویت‌ها و ترکیب انواع فعالیت‌های اقتصادی، روش‌های عشایری، ساماندهی سکونتگاه‌ها و ... را تعیین می‌کردند. ماه‌ها ماه به ماه با استفاده از دو نوع تقویم شمارش می‌شد. یکی، سنتی تر، "توسط اعضای بدن". در میان اوخوتسک، سال از سپتامبر شروع شد که به آن ماه "بالا بردن پشت دست" (سمت چپ) نامیده می شد و در ماه آگوست، ماه "بالا بردن دست به صورت مشت" (راست) به پایان می رسید. تقویم دیگر در واقع ارتدکس بود و به شکل یک لوح چوبی ساخته می شد که در آن روزها، ماه ها، فصول سال و تعطیلات کلیسا با علامت مشخص می شد؛ تاریخ های خانوادگی نیز در آن درج می شد.

حمل و نقل، به ویژه گوزن شمالی، به طور قابل توجهی در سراسر منطقه سکونت متفاوت بود. برای ایون ها در ساحل اوخوتسک، گله داری گوزن شمالی و اسبی از نوع سیبری است. در مکان هایی که حمل و نقل گوزن شمالی مهار شده گسترده بود، معمولاً با گله گوزن های سواری که برای تونگوس سنتی بود، همزیستی داشت.

سکونتگاه ها و خانه های سنتی. مانند اقتصاد، فرهنگ مادی حتی عناصری با ریشه های مختلف را با هم ترکیب می کند. در حضور کمپ های سیار عشایری، دامداران حتی یک اردوگاه تابستانی دامداری به نام دوگادیاک راه اندازی کردند. خانه ها نیز متنوع بودند - چادر تونگوسکا با پوست درخت غان یا پوشش رودوگ. انواع وام گرفته شده از سکونتگاه ها، معمولاً با جزئیات، در ارتباط با سنت حتی اقتباس شده است: جهت ورودی خانه در فضا در زمستان به سمت جنوب، در تابستان به شمال غربی، عدم وجود، بر خلاف آسیایی های سرخپوشان. سایبان ها در خانه، چیدمان آتشدان، اجتماعی شدن فضای خانه و غیره. در قدیم گرگ را شکار نمی کردند، زیرا آن را حیوانی ممنوع می دانستند.

ایون ها دو نوع سکونت داشتند: چادر Even-Evenki و Yaranga Chukchi-Koryak. پوشش این قوم از نظر ترکیب شبیه به لباس و تراش Evenki بود. گلدوزی در امتداد درزها و لبه های لباس قرار می گرفت تا از نفوذ ارواح شیطانی به لباس "جلوگیری شود". زیور لباس (در میان مردم تونگوس زبان، نقوش هندسی در زیور غلبه دارد) قدرت مقدس خاصی داشت و احساس اعتماد به نفس و آسیب ناپذیری، قدرت و شجاعت را در صاحب این کالا القا می کرد.

در قرن XVII-XVIII. حون ها در شرایط روابط ایلخانی- قبیله ای به زندگی خود ادامه دادند. آن‌ها به قبیله‌های پاتریلینال برون‌همسر تقسیم می‌شدند که اغلب در یک منطقه وسیع پراکنده بودند. بنابراین این جنس ها از هم جدا شدند و به همین دلیل قطعات آنها علاوه بر نام ژنریک نیز دریافت شد شماره سریال. قبلاً طبق داده های قرن هفدهم. می توان گفت که آنها تجزیه بسیار پیشرفته ای از تمایز خون و ویژگی دارند. مانند هر قوم چوپانی عشایری بر مالکیت گوزن شمالی بنا شده بود. رسم «نیمات»، توزیع دسته جمعی محصولات شکار و ماهیگیری وجود داشت. بنابراین، یک شکارچی پس از بازگشت از شکار گوشت، باید صید خود را به یکی از همسایگان خود در کمپ می داد و او آن را بین همه خانواده ها تقسیم می کرد و تنها قسمت کوچکی از لاشه و پوست شکارچی باقی می ماند. نیمات به ویژه در مورد شکار خرس، که حتی حواشی نیز آن را حیوانی مقدس می دانستند، به شدت رعایت می شد.

در قرن هفدهم خانواده Even پدرسالار بودند. با این وجود، این رابطه بر موقعیت مستقل زنان در خانواده تأکید داشت. قبل از جدایی با پدر، پسران کاملاً به او وابسته بودند.

مراسم عروسی Evenki ها اساساً شبیه مراسم ازدواج Evenkis است. قیمت عروس را توری ها پرداخت کردند. ارزش آن دو تا سه برابر مهریه بود. پس از پرداخت بهای عروس، پدر و مادر عروس و سایر اقوام او و جهیزیه اش را نزد پدر و مادر داماد می آوردند. عروس سه بار دور خورشید حلقه زد و سپس والدینش او را به داماد دادند. پس از این مراسم، عروس وارد چادر شد که قبلاً سایبان جدیدی برای تازه عروسان آویزان شده بود. دیگش را بیرون آورد و گوشت گوزن کشته شده را پخت. جهیزیه را بیرون از چادر برای نمایش آویزان کردند.

وقتی کودکی به دنیا آمد، تعداد معینی گوزن شمالی در گله به او اختصاص داده شد. وقتی دختری ازدواج می کرد گله ای را که از تولید مثل این گوزن ها تشکیل می شد به عنوان جهیزیه دریافت می کرد.

لباس سنتی

حتی لباس‌هایی که مطابق با لباس عمومی تونگوس هستند، سنتی‌تر هستند. وام گرفتن عناصر و جزئیات فردی، اول از همه، در قالب لباس ماهیگیری در بین مردان ثبت می شود، این لباس سرخپوشان آسیایی با برش "نزدیک" است. حتی لباس‌های زنانه، احتمالاً به دلیل ارزش زیبایی‌شناختی (زیبا تزئین شده است)، به آسانی توسط زنان آسیایی-آسیایی استفاده می‌شد. از پوست حیوانات دریایی به عنوان ماده ای برای ساخت لباس استفاده می شد. روسری یک کا نور تنگ بود که با مهره دوزی شده بود. در زمستان یک کلاه خز بزرگ روی آن می گذاشتند. زنان گاهی روسری می‌کردند.

غذا

مدل غذای ایون ها بر اساس انواع فعالیت های اقتصادی تعیین می شد، اما بر اساس ریشه های رایج تونگوس بود. این غلبه غذای گوشتی است و با وجود سهم قابل توجه در گله گوزن های شمالی، ترجیح می دهند از گوشت حیوانات وحشی برای غذا استفاده کنند؛ فناوری تهیه گوشت با سرخ کردن نیز خاص است. ویژگی سیستم غذایی Even افزایش سهم غذاهای ماهی و تنوع آنها و همچنین توزیع منطقه ای غذاهای لبنی است. همراه با چای وارداتی از گل های دم کرده با آب جوش، برگ و میوه گل محمدی و برگ خشک شده علف آتشین استفاده می کردند.

Evens متروک در ساحل Okhotsk (خود نام - me-ne، "بی تحرک") به ماهیگیری ساحلی، شکار و ماهیگیری فوک و پرورش سگ سورتمه مشغول بودند.

زوج های ساحلی ماهی های مهاجر گونه های ماهی قزل آلا را در قسمت های میانی و بالای رودخانه ها - کنجد، زغال اخته و خاکستری صید کردند. ابزار اصلی ماهیگیری ابزار قلاب بود؛ تورها و سینه ها فقط در دهه 20 در دسترس افراد Evens قرار گرفت. قرن XX ماهی برای استفاده در آینده با خشک کردن یوکولا، تخمیر و خشک کردن آماده شد. آنها همچنین ماهی خام و منجمد می خوردند. آنها در امتداد آب در قایق های کاوشگر که از مردم همسایه خریده بودند حرکت می کردند.

سازمان اجتماعی

ویژگی های مشترک تونگوسیک در سازمان جامعه حتی توسط سازمان قبیله ای آن نشان داده می شود. در قرن 18 Evens قبیله‌های به اصطلاح اداری را تشکیل می‌دهند که نه تنها اقوام خونی، بلکه همسایگان در منطقه سکونت را شامل می‌شوند. این انجمن ها به عنوان موضوع قانون اقتصادی در زمینه سازماندهی زندگی اقتصادی، پرداخت یسک و غیره عمل می کنند. پیوندهای قبیله ای سنتی از طریق هنجارهای برون گرایی، نهادهای کمک متقابل قبیله ای و توزیع مجدد تولید گوشت بین همه اعضای اردوگاه اجرا می شود. (رسم «نیمات»)، که حمایت از همه اقوام را تضمین می کرد، سیستمی از فرقه های قبیله ای. ساختار درونی جامعه حتی بر اساس طبقه بندی جنسیتی و سنی بود که نقش های اجتماعی هر فرد را تعیین می کرد. در جامعه حتی، ملایمت خاصی نسبت به فرزندان وجود دارد، آنها «چشم» مادر، «روح» پدر هستند. تنبیه آنها مرسوم نبود؛ مهمانی که وارد خانه می شد، حتی با بچه های کوچک دست می داد، اگر از قبل راه رفتن را بلد بودند. نامگذاری زمانی انجام شد که کودک با حدس زدن نام خویشاوندی که در او تجسم یافته بود شروع به "حرف زدن" کرد. این نام ها توسط اعضای غیر خانواده در دوران کودکی استفاده نمی شد. در سن 3-5 سالگی، بچه ها تعمید می گرفتند و نام ارتدکس رسمی می شد و نام سنتی در مصارف خانگی استفاده می شد. اجتماعی شدن کودکان از طریق بازی هایی صورت گرفت که انواع اصلی فعالیت های بزرگسالان را مطابق با جنسیت تقلید می کرد. تا سن 8-7 سالگی، بچه ها با خانه ارتباط داشتند؛ پس از آن، پسران شروع به شکار از فاصله نزدیک یا گله کردن گوزن های شمالی کردند؛ از سن 14-15 سالگی، پسران می توانستند به طور مستقل شکار کنند.

سن ازدواج 16 تا 17 سال تعیین شد و امکان ازدواج زودهنگام نیز وجود داشت. تربیت فرزندان در غیاب والدین به اقوام سپرده شد و رسم آوانکولات رواج یافت. هنگام ازدواج، بهای عروس، معمولاً در آهو، الزامی بود. نوع اصلی خانواده زوج کوچک با حوزه های مشخص تقسیم کار، اما نقش برابر همسران در تصمیم گیری های خانوادگی بود. حتی جامعه نیز با جایگاه بالای زنان در زندگی عمومی مشخص می شود، در حالی که در حوزه اقتصادی و دارایی، در شرایط روابط مردسالارانه و آغاز تمایز اجتماعی، مرد جایگاه مسلط را به خود اختصاص می دهد. نقش بزرگی در زندگی اجتماعی عصرها توسط افراد نسل قدیم، متخصصان و حافظان سنت ایفا شد. نقش بزرگ طایفه، گروه محلی و سازمان دهنده زندگی اقتصادی و اجتماعی غیر رسمی بود.

Evenki (خود نام Evenkil، که در سال 1931 به یک قومیت رسمی تبدیل شد؛ نام قدیمی Tungus از Yakut Toҥ Uus) یک مردم بومی فدراسیون روسیه (سیبری شرقی) است. آنها همچنین در مغولستان و شمال شرقی چین زندگی می کنند. گروه های جداگانه ایونک ها به نام های اوروچن، بیرار، مانگر، سولون شناخته می شدند. این زبان Evenki است و متعلق به گروه Tungus-Manchu از خانواده زبان های آلتای است. گویش ها دارای سه گروه شمالی، جنوبی و شرقی هستند. هر گویش به گویش هایی تقسیم می شود.

جغرافیا

آنها از ساحل دریای اوخوتسک در شرق تا ینیسی در غرب، از اقیانوس منجمد شمالی در شمال تا منطقه بایکال و رودخانه آمور در جنوب زندگی می کنند: در یاکوتیا (14.43 هزار نفر)، Evenkia. (3.48 هزار نفر)، منطقه دودینسکی در منطقه خودمختار تایمیر، منطقه توروخانسکی در قلمرو کراسنویارسک (4.34 هزار نفر)، منطقه ایرکوتسک (1.37 هزار نفر)، منطقه چیتا (1.27 هزار نفر)، بوریاتیا (1.68 هزار نفر). منطقه آمور (1.62 هزار نفر)، قلمرو خاباروفسک (3.7 هزار نفر)، منطقه ساخالین (138 نفر)، و همچنین در شمال شرقی چین (20 هزار نفر، خط الراس خینگان) و در مغولستان (در نزدیکی دریاچه بور-نور و قسمت بالایی رودخانه آیرو).

زبان

آنها به زبان Evenki از گروه Tungus-Manchu از خانواده Altai صحبت می کنند. گویش‌ها به گروه‌هایی تقسیم می‌شوند: شمالی - شمال تونگوسکا پایین و ویتیم پایین، جنوبی - جنوب تونگوسکا پایین و ویتیم پایین و شرقی - شرق ویتیم و لنا. روسی نیز گسترده است (55.7٪ از Evenk ها روان صحبت می کنند، 28.3٪ آن را زبان مادری خود می دانند)، زبان های یاکوت و بوریات.

زبان Evenki به همراه مانچو و یاکوت به شاخه تونگوس-مانچو از خانواده زبان های آلتای تعلق دارد.

به نوبه خود، خانواده زبان های تونگوس-مانچو چیزی حد واسط بین مغولی (مغول ها متعلق به آن هستند) و ترکی است. خانواده زبان(مثلاً جایی که تووان ها به آن تعلق دارند، اگرچه بسیاری تووان ها را ترک نمی دانند (مانند تاتارها، اویغورها، قزاق ها یا ترک ها)، زیرا تووان ها اسلام را ابراز نمی کنند، اما تا حدی شمنیست هستند، مانند یاکوت ها و ایونک ها، و بخشی نیز بودایی. مانند منچوها و مغولها.لازم به ذکر است که منچوها نیز تا حدی به بودیسم اعتقاد دارند). ایونک ها به منچوها بسیار نزدیک هستند، اما بر خلاف آنها، تشکیلات دولتی معروفی ایجاد نکردند. و از این نظر شبیه یاکوت های نزدیک به خود هستند.

Evenki، چه در روسیه و چه در چین و مغولستان، با کمک دانشمندان کشورهای مربوطه، سیستم نوشتاری را که توسط مردمان عنوان این ایالت ها اتخاذ شده بود، برای ضبط زبان خود تطبیق دادند. در روسیه، ایونک ها از الفبای سیریلیک، در مغولستان از الفبای مغولی قدیمی و در چین از الفبای مغولی قدیمی و هیروگلیف استفاده می کنند. اما این اتفاق اخیراً یعنی در قرن بیستم نیز رخ داده است. بنابراین، گزیده‌های زیر از پخش‌های خارجی چین می‌گویند که Evenks زبان نوشتاری ندارد.

نام

این ممکن است عجیب به نظر برسد، اما حتی خود نام مردم Evenkiپوشیده از روح اسطوره ها و تردیدها. بنابراین، از زمانی که روس ها بر سرزمین های وسیع اشغال شده توسط Evenks تا سال 1931 تسلط یافتند، مرسوم بود که این قوم (و در عین حال Evens های مربوط به آنها) را با کلمه کلی "Tungus" می نامیدند. در عین حال، منشأ کلمه "Tungus" هنوز نامشخص است - یا از کلمه Tungus "kungu" گرفته شده است، به معنی "کت خز کوتاه ساخته شده از پوست گوزن شمالی، دوخته شده با پشم"، یا از مغولی است. "tung" - "جنگل"، سپس لی از یاکوت "tong uos" - "افراد با لب های یخ زده"، یعنی. صحبت کردن به یک زبان ناشناخته به هر شکلی، نام "تونگوس" در رابطه با Evenki هنوز توسط تعدادی از محققان استفاده می شود، که سردرگمی را به تاریخ پیچیده مردم Evenki اضافه می کند.

یکی از متداول‌ترین نام‌های خود این قوم - Evenki (همچنین Evenkil) - در سال 1931 رسمی شناخته شد و شکل "Evenki" را به دست آورد که بیشتر برای گوش روسی آشنا است. منشأ کلمه "Evenki" حتی مرموزتر از "Tungus" است. برخی از دانشمندان ادعا می کنند که این نام از نام قبیله باستانی Transbaikal "Uvan" (همچنین "Guvan"، "Guy") گرفته شده است، که ظاهرا Evenks های مدرن ریشه های خود را از آن ردیابی می کنند. برخی دیگر به طور کامل شانه های خود را بالا می اندازند و از تلاش برای تفسیر این اصطلاح خودداری می کنند و فقط اشاره می کنند که حدود دو هزار سال پیش پدید آمده است.

یکی دیگر از نام‌های بسیار رایج Evenks، "orochon" (همچنین "orochen") است که به معنای واقعی کلمه به معنای "فردی که صاحب آهو است"، یک فرد "گوزن" است. این دقیقاً همان چیزی است که گله داران گوزن شمالی Evenki خود را در قلمرو وسیعی از Transbaikalia تا منطقه Zeysko-Uchursky می نامیدند. با این حال، برخی از آمور Evenks مدرن نام "Evenki" را ترجیح می دهند و کلمه "Orochon" فقط یک نام مستعار در نظر گرفته می شود. علاوه بر این نام‌ها، در میان گروه‌های مختلف Evenki، نام‌های خود "مانگری" ("کومارچن")، "ایل" (اونکی از لنا بالا و پودکامنایا تونگوسکا)، "کیلن" (Evenki از لنا تا ساخالین) وجود داشت. "Birary" ("Birarchen" - یعنی زندگی در کنار رودخانه ها)، "hundysal" (یعنی "صاحبان سگ" - اینگونه است که Evenki بی گوزن از Tunguska پایینی خود را نامیده است)، "solons" و بسیاری دیگر که اغلب همزمان هستند. با نام افراد قبیله Evenki.

در همان زمان، همه Evenk ها گله گوزن شمالی نبودند (به عنوان مثال، Manegros ها که در جنوب Transbaikalia و منطقه Amur زندگی می کردند، اسب نیز پرورش می دادند)، و برخی از Evenk ها کاملاً پیاده یا بدون تحرک بودند و فقط به شکار مشغول بودند. و ماهیگیری به طور کلی، تا قرن بیستم، Evenks ها یک قوم منفرد و یکپارچه نبودند، بلکه تعدادی از گروه های قبیله ای جداگانه را نمایندگی می کردند که گاهی اوقات در فواصل زیادی از یکدیگر زندگی می کردند. و با این حال، در همان زمان، آنها توسط بسیاری از افراد مرتبط بودند - یک زبان، آداب و رسوم و اعتقادات مشترک - که به ما اجازه می دهد در مورد ریشه های مشترک همه Evenks صحبت کنیم. اما این ریشه ها کجا هستند؟

داستان

هزاره دوم قبل از میلاد - هزاره اول پس از میلاد - سکونت انسان در دره تونگوسکا پایین. مکان های مردمان باستانی دوران نوسنگی عصر برنز و آهن در بخش میانی Podkamennaya Tunguska.

قرن XII - آغاز استقرار تونگوس در سراسر سیبری شرقی: از ساحل دریای اوخوتسک در شرق تا تلاقی Ob-Irtysh در غرب، از اقیانوس منجمد شمالی در شمال تا منطقه بایکال در جنوب. .

در میان مردمان شمالی نه تنها شمال روسیه، بلکه در کل سواحل قطب شمال، Evenksها بزرگترین گروه زبانی هستند:

بر اساس منابع مختلف، بیش از 26000 نفر در خاک روسیه زندگی می کنند که همین تعداد در مغولستان و منچوری است.

با ایجاد منطقه Evenki، نام "Evenki" به طور جدی وارد کاربرد اجتماعی، سیاسی و زبانی شد. دکتر علوم تاریخی V.A. توگولوکوف توضیحی مجازی برای نام "تونگوس" ارائه کرد - قدم زدن در پشته ها.

تونگوها از زمان های قدیم در سواحل ساکن شده اند اقیانوس آرامبه Ob. شیوه زندگی آنها نه تنها بر اساس ویژگی های جغرافیایی، بلکه اغلب بر اساس خانواده ها، تغییراتی را در نام قبیله ها ایجاد کرد. Evenks که در امتداد سواحل دریای Okhotsk زندگی می کنند Evens یا اغلب Lamuts از کلمه "لاما" - دریا نامیده می شدند. Transbaikal Evenks مورچن نامیده می شد، زیرا آنها عمدتا به پرورش اسب مشغول بودند تا گله گوزن شمالی. و نام اسب "مور" است. گله داران گوزن شمالی Evenki که در تلاقی سه تونگوسکا (بالا، پودکامننایا، یا میانی و پایین) و آنگارا ساکن شدند، خود را Orochens - گوزن شمالی Tungus می نامیدند. و همه آنها به یک زبان تونگوس-مانچو صحبت می کردند و صحبت می کردند.

اکثر مورخان تونگوس ترانس بایکالیا و منطقه آمور را سرزمین اجدادی ایونک ها می دانند. بسیاری از منابع ادعا می کنند که ساکنان استپ جنگجوتر در آغاز قرن 10 آنها را مجبور به بیرون راندن کردند. با این حال، دیدگاه دیگری نیز وجود دارد. تواریخ چینی اشاره می‌کند که 4000 سال قبل از بیرون راندن اِونک‌ها، چینی‌ها در مورد مردمی می‌شناختند که قوی‌ترین مردم در میان «خارجی‌های شمالی و شرقی» بودند. و این تواریخ چینی نشانگر شباهت‌های بسیاری از ویژگی‌های آن قوم باستانی - سوشن‌ها - با افراد متأخر است که برای ما به نام تونگوس شناخته می‌شوند.

1581-1583 - اولین ذکر تونگوها به عنوان یک قوم در توصیف پادشاهی سیبری. اولین کاوشگران، کاوشگران و مسافران درباره تونگوس به شدت صحبت کردند: «مفید بدون خدمت، مغرور و شجاع». خاریتون لاپتف، که سواحل اقیانوس منجمد شمالی را بین اوب و اولنک بررسی کرد، نوشت:

از نظر شجاعت، انسانیت و عقل، تونگوها از همه مردم عشایری که در یوزها زندگی می کنند برتری دارند. V. Kuchelbecker Decembrist تبعیدی Tungus را "اشراف سیبری" نامید و اولین فرماندار Yenisei A. Stepanov نوشت: "لباس های آنها شبیه لباس مجلسی بزرگان اسپانیایی است..." اما نباید فراموش کنیم که اولین کاشفان روسی نیز خاطرنشان کردند. که «کوپیت ها و نیزه هایشان از سنگ و استخوان است» که ظروف آهنی ندارند و «چای در دیگ های چوبی با سنگ داغ دم می کنند و گوشت را فقط روی زغال می پزند...» و باز هم: «آنجا. سوزن آهنی نیست و با سوزن استخوانی و رگ آهو لباس و کفش می دوزند.»

نیمه دوم قرن شانزدهم. - نفوذ صنعت گران و شکارچیان روسی به حوضه های تازا، توروخان و دهانه رودخانه های ینیسئی. نزدیکی دو فرهنگ متفاوت متقابل بود. روس ها مهارت های شکار، بقا در شرایط شمالی را آموختند و مجبور شدند معیارهای اخلاقی و زندگی اجتماعی بومیان را بپذیرند، به ویژه که تازه واردان زنان محلی را به همسری گرفتند و خانواده های مختلط ایجاد کردند.

به تدریج، قبایل Evenki توسط یاکوت ها، روس ها و بوریات ها از بخشی از قلمرو خود بیرون رانده شدند و به شمال چین نقل مکان کردند. در قرن قبل از گذشته، Evenks در آمور و ساخالین پایین ظاهر شد. در آن زمان، مردم تا حدی توسط روس ها، یاکوت ها، مغول ها و بوریات ها، داورها، مانچوها و چینی ها جذب شدند. در پایان قرن نوزدهم، تعداد کل Evenks ها 63 هزار نفر بود. بر اساس اطلاعات سرشماری 1926-1927، 17.5 هزار نفر از آنها در اتحاد جماهیر شوروی زندگی می کردند. در سال 1930، Ilimpiysky، Baykitsky و Tungus-Chunsky ملی

ولسوالی ها در ناحیه ملی Evenki متحد شدند. طبق سرشماری سال 2002، 35 هزار Evenks در روسیه زندگی می کنند.

زندگی رویدادها

شغل اصلی Evenks "پا" شکار است. عمدتاً برای حیوانات بزرگ - گوزن، گوزن، گوزن گوزن، خرس انجام می شود، اما شکار خز برای حیوانات کوچکتر (سنجاب، روباه قطبی) نیز رایج است. شکار معمولاً از پاییز تا بهار در گروه های دو یا سه نفره انجام می شود. گله داران گوزن شمالی از حیوانات برای سوارکاری (از جمله برای شکار) و برای حمل و شیردوشی استفاده می کردند. پس از پایان فصل شکار، معمولاً چندین خانواده Evenki متحد می شدند و به مکان دیگری نقل مکان می کردند. برخی از گروه ها انواع مختلفی از سورتمه داشتند که از ننت ها و یاکوت ها به عاریت گرفته شده بودند. Evenki نه تنها آهو، بلکه اسب، شتر و گوسفند نیز پرورش می‌داد. در بعضی جاها شکار و صید فوک رایج بود. فعالیت های سنتی Evenks ها پوست، پوست درخت غان، آهنگری، از جمله سفارشی را پردازش می کردند. در Transbaikalia و منطقه Amur، Evenks حتی به کشاورزی و دامداری مستقر روی آوردند. در دهه 1930، تعاونی های گله گوزن شمالی شروع به ایجاد کردند و همراه با آنها اسکان دائمی شدند. در پایان قرن گذشته، Evenks ها شروع به تشکیل جوامع قبیله ای کردند.

غذا، سرپناه و پوشاک

غذای سنتی ایونک ها گوشت و ماهی است. اینک ها بسته به شغل خود، انواع توت ها و قارچ ها را نیز می خورند و افراد کم تحرک از سبزیجاتی که در باغ های خود پرورش داده می شوند، می خورند. نوشیدنی اصلی چای است، گاهی اوقات با شیر یا نمک گوزن شمالی. خانه ملی Evenks ها Chum (du) است. این شامل یک قاب مخروطی از قطب های پوشیده شده با پوست (در زمستان) یا پوست درخت غان (در تابستان) است. در مرکز آن یک آتشدان بود و بالای آن یک تیرک افقی بود که دیگ روی آن آویزان بود. در همان زمان، قبایل مختلف از نیمه قایق ها، یوزها در انواع مختلف و حتی ساختمان های چوبی که از روس ها قرض گرفته بودند به عنوان خانه استفاده می کردند.

لباس سنتی Evenki: ناتازنیک های پارچه ای، ساق، کتانی از پوست گوزن شمالی که زیر آن یک پیش بند مخصوص می پوشیدند. سینه بند زنانه دارای تزیینات مهره ای بود و لبه پایینی مستقیم داشت. مردان کمربند را با چاقو در غلاف می پوشیدند، زنان - با جعبه سوزن، جعبه چوبی و کیسه. لباس ها با خز، حاشیه، گلدوزی، پلاک های فلزی و مهره تزئین شده بود. جوامع Evenki معمولاً از چندین خانواده مرتبط تشکیل شده اند که تعداد آنها از 15 تا 150 نفر است. تا قرن گذشته یک رسم پابرجا بود که بر اساس آن شکارچی باید بخشی از صید را به بستگان خود می داد. مشخصه ایونک ها یک خانواده کوچک است، اگرچه چندهمسری قبلاً در برخی قبایل رایج بود.

باورها و فولکلور

فرقه های ارواح، تجارت و فرقه های قبیله ای و شمنیسم حفظ شد. عناصری از جشن خرس وجود داشت - آیین هایی که با بریدن لاشه یک خرس کشته شده، خوردن گوشت آن و دفن استخوان هایش مرتبط بود. مسیحی کردن Evenks از قرن 17 انجام شده است. در Transbaikalia و منطقه آمور نفوذ شدید بودیسم وجود داشت. فولکلور شامل ترانه‌های بداهه، حماسه‌های اساطیری و تاریخی، قصه‌های حیوانات، افسانه‌های تاریخی و روزمره و غیره بود. حماسه اجرا شد.

در تلاوت، شنوندگان اغلب در اجرا شرکت می کردند و سطرهایی را بعد از راوی تکرار می کردند. گروه‌های Evenki جداگانه قهرمانان حماسی خود را داشتند (آوازخوانی). همچنین قهرمانان ثابت - شخصیت های کمیک - در داستان های روزمره وجود داشتند. از جمله آلات موسیقی شناخته شده چنگ یهودی، کمان شکار و غیره، و در میان رقص ها - رقص دور (cheiro، sedio) که برای بداهه نوازی اجرا می شود. این بازی ها در ماهیت مسابقات کشتی، تیراندازی، دویدن و ... بود. استخوان تراشی هنری و روی چوب، فلزکاری (مردان)، مهره دوزی، ابریشم دوزی در میان ایونک های شرقی، لوازم خز و پارچه و نقش برجسته پوست درخت غان (زنان) ) توسعه یافتند.

رویدادهای چین

اگرچه در روسیه معمولاً اعتقاد بر این است که Evenks در آن زندگی می کند سیبری روسیه، بر قلمرو مجاوردر چین، آنها توسط چهار گروه قومی زبانی نمایندگی می شوند که تعداد کل آنها از تعداد Evenk ها در روسیه بیشتر است: 39534 در مقابل 38396. این گروه ها به دو ملیت رسمی متحد شده اند که در خوشون خودمختار Evenki در منطقه خودمختار مغولستان داخلی و در منطقه خودمختار مغولستان داخلی زندگی می کنند. استان هیلونگجیانگ همسایه (شهرستان نهه):

• Orochon (به معنای واقعی کلمه "گله گوزن شمالی"، چینی: 鄂伦春، پینیین: Èlúnchūn Zú) - 8196 نفر طبق سرشماری سال 2000، 44.54٪ در مغولستان داخلی، و 51.52٪ - در استان Heilongjian.2% در استان Heilongjia. حدود نیمی از آنها به گویش اوروچون زبان Evenki صحبت می کنند که گاهی اوقات به عنوان یک زبان جداگانه در نظر گرفته می شود. بقیه فقط به زبان چینی هستند. در حال حاضر، گله داران گوزن شمالی Evenki در چین یک گروه قومی بسیار کوچک هستند که تعداد آنها فقط حدود دویست نفر است. آنها به لهجه ای از زبان تونگوسی شمالی صحبت می کنند. موجودیت فرهنگ سنتی آنها در معرض تهدید بزرگی قرار دارد.
• Evenki (به چینی: 鄂温克族، پین‌یین: Èwēnkè Zú) – 30505 در سال 2000، 88.8٪ در Hulun Buir، از جمله:
• گروه کوچکی از Evenks - حدود 400 نفر در روستای Aoluguya (شهرستان Genhe) که اکنون به حومه مرکز شهرستان منتقل می شوند. آنها خود را "یکه"، چینی ها - یاکوت می نامند، زیرا آنها خود را به یاکوت ها رساندند. به گفته Altaist فنلاندی Juha Janhunen، این تنها گروه قومی در چین است که به گله داری گوزن شمالی مشغول است.

• خامنیگان ها گروهی به شدت مغولی هستند که به زبان های مغولی -خامنیگان خاص و گویش خامنیگان (باراگ قدیم) زبان اونکی صحبت می کنند. این به اصطلاح هامنیگان منچو در چند سال پس از انقلاب اکتبر از روسیه به چین مهاجرت کردند. حدود 2500 نفر در استاروبرگوت خوشون زندگی می کنند.
• سولون ها - آنها همراه با داورها در سال 1656 از حوضه رودخانه زیا به حوضه رودخانه نونجیانگ نقل مکان کردند و سپس در سال 1732 بخشی از آنها به سمت غرب رفتند ، به حوضه رودخانه هایلار ، جایی که بعداً خوشون خودمختار Evenk تشکیل شد. با 9733 Evenks. آنها به گویش سولون صحبت می کنند که گاهی اوقات به عنوان یک زبان جداگانه در نظر گرفته می شود.

از آنجایی که همینگان ها و هم "یاکوت-ایونک ها" تعداد بسیار کمی دارند (حدود 2000 نفر از اولی ها و احتمالاً حدود 200 نفر از دومی ها)، اکثریت قریب به اتفاق افرادی که به ملیت Evenki در چین منصوب می شوند سولون هستند. تعداد سولون ها در سال ۱۹۵۷ ۷۲۰۰، در سال ۱۹۸۲ ۱۸۰۰۰ و در سال ۱۹۹۰ ۲۵۰۰۰ تخمین زده شده است.

مردم بزرگ قوم Evenki

گاودا

آگودا (آگودای) - معروف ترین شخصیت تاریخیتاریخ اولیه تونگوها، رهبر قبایل تونگوس زبان منطقه آمور، که دولت قدرتمند آیسین گورون را ایجاد کرد. در آغاز هزاره دوم، تونگوها که چینی ها آنها را نیوئیزی (ژولیچی) - جورچن می نامیدند، به حکومت خیتان ها (قبایل مغول) پایان دادند. در سال 1115، آگودا خود را امپراتور اعلام کرد و امپراتوری آیسین گورون (آنچون گورون) - امپراتوری طلایی (به چینی: "جین") را ایجاد کرد. در سال 1119، آگودا تصمیم گرفت جنگی را با چین آغاز کند و در همان سال جورچن ها کایفنگ، پایتخت چین در آن زمان را تصرف کردند. پیروزی Tungus-Jurchens به رهبری آگودا توسط 200 هزار سرباز در مقابل یک میلیون نفر به دست آمد. سربازان چینی. امپراتوری آیسین گورون بیش از 100 سال قبل از ظهور امپراتوری مغول چنگیزخان ادامه داشت.

بومبوگور

بومبوگور - رهبر اتحاد قبیله های Evenki در منطقه آمور در مبارزه با فاتحان منچو در قرن هفدهم. اونک ها، سولون ها و داورها به رهبری بومبوگور در اواسط دهه 1630 با منچوهای سلسله چینگ مقابله کردند. تا 6 هزار سرباز زیر پرچم او جمع شدند که چندین سال با ارتش منظم منچو جنگیدند. تنها 5 سال بعد مانچوها توانستند بومبوگور را تصرف کنند و مقاومت Evenks را سرکوب کنند. بومبوگور در سال 1640 توسط مانچوها دستگیر شد و به پایتخت امپراتور مانچو - شهر موکدن - برده شد و در آنجا اعدام شد. با مرگ بومبوگور، اونک ها و تمام مردمان منطقه آمور در قلمرو چین تابع امپراتور و سلسله چینگ شدند.

نمتوشکین A.N.

نمتوشکین آلیتت نیکولاویچ نویسنده و شاعر مشهور Evenki است. او در سال 1939 در اردوگاه ایرلندی در منطقه کاتانگسکی منطقه ایرکوتسک در خانواده یک شکارچی به دنیا آمد و در مدارس شبانه روزی و توسط مادربزرگش اوگدو-اودوکیا ایوانوونا نمتوشکینا بزرگ شد. در سال 1957 از Erbogachenskaya فارغ التحصیل شد دبیرستان، در سال 1961 لنینگرادسکی موسسه آموزشیبه نام هرزن

آلیتت نیکولاویچ پس از تحصیل به عنوان خبرنگار روزنامه "کارگر کراسنویارسک" در Evenkia کار می کند. در سال 1961 سردبیر رادیو Evenki شد و بیش از 20 سال در روزنامه‌نگاری کار کرد. اولین کتاب او، مجموعه اشعار "تیمانی آگیدو" (صبح در تایگا) زمانی منتشر شد که آلیتت نیکولاویچ هنوز در سال 1960 دانشجو بود. از آن زمان، نمتوشکین بیش از 20 کتاب نوشت که در کراسنویارسک، لنینگراد، مسکو و یاکوتسک منتشر شد. اشعار و نثر نمتوشکین به ده ها زبان ترجمه شده است اتحاد جماهیر شوروی سابقو کشورهای سوسیالیستی

از شاخص ترین و محبوب ترین آثار آلیتیت نمتوشکین می توان به مجموعه شعر "آتش های اجداد من" ، "نفس زمین" ، کتاب های منثور "خواب گوزن بهشتی" ، "راه یاب در گوزن شمالی" ، "جاده به پایین" اشاره کرد. جهان»، «ساملکیل - نشانه‌هایی روی گوش آهو» و دیگران. در سال 1986، A. Nemtushkin به عنوان دبیر اجرایی سازمان نویسندگان کراسنویارسک انتخاب شد. در سال 1990 عنوان "کارگر ارجمند فرهنگ" را دریافت کرد. در سال 1992 جایزه دولتی فدراسیون روسیه در زمینه ادبیات به او اهدا شد. عضو کانون نویسندگان از سال ۱۳۴۸.

چاپوگیر O.V.

آهنگساز مشهور، نویسنده و مجری بسیاری از آهنگ های Evenki. اولگ واسیلیویچ چاپوگیر در سال 1952 در روستای کیسلوکان، ناحیه ایلیمپیسکی، قلمرو کراسنویارسک، در خانواده ای از شکارچیان اونک به دنیا آمد. او از کودکی ملودی های عامیانه را از مادرش و سایر Evenks می شنید که به همراه موهبت طبیعی او بعداً در انتخاب زندگی او تأثیر گذاشت.

اولگ واسیلیویچ پس از فارغ التحصیلی از هشت کلاس در دبیرستان تورین، وارد نوریلسک شد. مدرسه موسیقیدر کلاس سازهای محلی بخش شمال. پس از دریافت دیپلم، در سال 1974 آهنگساز آینده به زادگاه خود Evenkia بازگشت و در آنجا شروع به خلق آثار خود کرد. او در بخش فرهنگ منطقه Ilimpiysky ، در یک کارگاه هنری ، در مرکز علمی و روش شناسی منطقه کار کرد.

G.V به زیبایی از استعداد و فعالیت های اولگ چاپوگیر صحبت کرد. شاکرزیانووا: "آثار دوره قبلی، که توسط او بلافاصله پس از فارغ التحصیلی از کالج نوشته شده است، عمدتاً به مضامین جوانان اختصاص دارد، آنها دارای ریتمی غیرقابل کنترل و نبض روشنی از زمان هستند. آثار ترانه اواخر دوره دارای نگرش عمیق متفکرانه نسبت به شعر عامیانه، نسبت به ریشه های تاریخی آن است، که به طور قابل توجهی هنر آهنگسازی اولگ چاپوگیر را از کارهای دیگر آهنگسازان Evenkia متمایز می کند. اولگ چاپوگیر نه تنها از زیبایی منحصر به فرد طبیعت تایگا، بلکه از اشعار شاعران مشهور اونکی ما A. Nemtushkin و N. Oyogir الهام گرفت. اولگ چاپوگیر نویسنده بیش از 200 آهنگ و ملودی است. او هشت آلبوم با آهنگ هایی در مورد Evenks و North منتشر کرد.

اطلسوف I.M.

اطلسوف ایوان میخائیلوویچ یک چهره عمومی شناخته شده، یکی از رهبران مدرن Evenki، رئیس شورای بزرگان قوم Evenki روسیه است. ایوان میخائیلوویچ در سال 1939 در ازانسکی ناسلگ منطقه اوست-مه یاکوتیا در خانواده یک شکارچی ایونک به دنیا آمد. از همان دوران کودکی در کنار بزرگسالان کار می کرد و سختی های دوران جنگ را تجربه کرده بود. او از مدرسه 7 ساله ایژان، یک مدرسه متوسطه در Ust-My فارغ التحصیل شد. او در سال 1965 از دانشگاه دولتی یاکوت در رشته مهندسی صنایع و عمران فارغ التحصیل شد و همچنان در همان دانشکده تدریس می کند. از سال 1969، او در وزارت مسکن و خدمات اجتماعی YASSR و سپس به عنوان معاون مدیر Yakutgorpischetorg کار کرد. از سال 1976 تا زمان بازنشستگی، او در Yakutagropromstroy کار می کرد، جایی که بزرگترین ساختمان های خرده فروشی و انبار آن زمان را ساخت.

از اواخر دهه 80. قرن XX یکی از بنیانگذاران جنبش اجتماعی مردمان بومی در یاکوتیا است. او چندین سال ریاست انجمن Evenki جمهوری سخا را بر عهده داشت ، در سال 2009 به عنوان رئیس شورای بزرگان مردم Evenki روسیه انتخاب شد. مبتکر تعدادی از اقدامات قانونی با اهمیت جمهوری با هدف حمایت از مردم بومی، مدافع فعال محیطو حقوق قانونی گروه های قومی کوچک.