آرمان‌های رشد شخصی، حضور آزادی را پیش‌فرض می‌گیرند، که دستیابی به آن و تجربه آن ویژگی جدایی ناپذیر شیوه شخصی بودن را تشکیل می‌دهد.

می توانید سه مورد را نام ببرید تم های جهانی، لمس کردن که در کمک های روانیمی تواند تقریباً تمام انواع مشکلات و مشکلات انسانی را که مردم با آن به روان درمانگران مراجعه می کنند، از بین ببرد. این آزادی، عشق و پایان زندگی ماست. این عمیق‌ترین تجربیات ما هم حاوی پتانسیل عظیم زندگی و هم منبع پایان ناپذیری از اضطراب و تنش است. در اینجا ما بر روی یکی از اجزای این سه گانه تمرکز خواهیم کرد - موضوع آزادی.

مثبت ترین تعریف از آزادی را می توان در اس. کیرکگور یافت که فهمید آزادی در درجه اول یک فرصت است(به انگلیسی: rossibility). مفهوم دوم از کلمه لاتین "posse" (توانایی) گرفته شده است، که همچنین ریشه کلمه مهم دیگری در این زمینه - "قدرت، توان" است. یعنی اگر انسان آزاد باشد مقتدر و مقتدر است، یعنی. داشتن به زور. همانطور که R. May (1981) می نویسد، وقتی از فرصت در ارتباط با آزادی صحبت می کنیم، قبل از هر چیز به معنای امکان است. خواستن، انتخاب کن و عمل کن. این همه یعنی فرصتی برای تغییر، که اجرای آن هدف روان درمانی است. این آزادی است که قدرت لازم برای تغییر را فراهم می کند.

در کمک های روانی، موضوع آزادی حداقل از دو جنبه اصلی شنیده می شود. اولاً چگونه جزء تقریباً تمام مشکلات روانی،که مشتریان با آن به ما مراجعه می کنند، زیرا ماهیت روابط ما با افراد دیگر، دید مکان و فرصت های ما در فضای زندگی به درک فردی خاص (اصلاً فلسفی) از آزادی بستگی دارد. درک ذهنی از آزادی به ویژه در آن موقعیت های زندگی که با آنها مواجه هستیم مشهود است نیاز به انتخاب. زندگی ما از انتخاب ها بافته شده است - انتخاب اعمال در موقعیت های ابتدایی، انتخاب کلمات برای پاسخ به دیگری، انتخاب افراد دیگر و ماهیت روابط با آنها، انتخاب اهداف کوتاه مدت و بلند مدت زندگی، و در نهایت، انتخاب ارزش هایی که راهنمای معنوی ما در زندگی هستند. چقدر در چنین موقعیت های روزمره احساس آزادی یا محدودیت می کنیم - کیفیت زندگی در حال توسعه ما به این بستگی دارد.

مشتریان نه تنها به روانشناس مراجعه می کنند درک خودمسئله آزادی در زندگی شما با تمام پیامدهای ناشی از این درک. درک مراجع از آزادی مستقیماً در فرآیند روان درمانی منعکس می شود؛ این درک رابطه درمانی بین درمانگر و مراجع را رنگ می کند. بنابراین می توان گفت در مورد آزادی مشتری در تماس های درمانی، که ماهیت ساخت آن از سوی مشتری به عنوان یک مدل کاهش یافته از مشکلات او عمل می کند.. از سوی دیگر، در روان درمانی، آزادی مراجع با آزادی درمانگر که درک خاص خود را از آزادی و نحوه مدیریت آن در جلسات درمانی دارد، برخورد می کند. در یک رابطه درمانی، درمانگر واقعیت زندگی، دنیای بیرونی را نشان می دهد و از این نظر به عنوان یک مخزن آزادی برای مراجع عمل می کند و فرصت های خاصی را فراهم می کند و محدودیت های خاصی را برای تماس اعمال می کند. بنابراین موضوع آزادی نیز مهم است جزء فرآیند شکل گیری و توسعه روابط درمانی است.

آزادی به عنوان ارزش اصلی وجودی، در عین حال منشأ بسیاری از مشکلات و مشکلات زندگی ماست. جوهر بسیاری از آنها در تنوع ایده های ذهنی درباره آزادی نهفته است.

اغلب مردم، از جمله برخی از مشتریان ما، تمایل دارند فکر کنند که ما می‌توانیم آزادی واقعی را تنها در غیاب هرگونه محدودیت تجربه کنیم. این درک از آزادی به عنوان "آزادی از"(V.Frankl) را می توان نامید آزادی منفی. احتمالاً هر کس در یک زمان توانسته است از تجربه خود بفهمد که انتخاب چیزی برای خود به چه معناست، بدون در نظر گرفتن همان آزادی انتخاب افراد دیگر (از جمله آزادی ارتباط به نحوی با آزادی من. ) بدون در نظر گرفتن محدودیت های داخلی و خارجی. خارج از دنیای روابط ساختاریافته و تعهدات متقابل، به سختی می توان از آزادی واقعی و ملموس انسان صحبت کرد و نه آزادی انتزاعی فلسفی. می توانید تصور کنید که اگر همه ناگهان شروع به نادیده گرفتن قوانین کنند، در خیابان های شهر چه اتفاقی می افتد ترافیک. روان درمانگر این فرصت را دارد که دائماً از عواقب اراده و نگرش آنارشیستی مراجع نسبت به حقوق خود و دیگران، نسبت به آزادی خود و دیگران متقاعد شود.

آزادی منفی همچنین منجر به تجربه انزوا و تنهایی می شود.از این گذشته، معلوم است که هر چه آزادی بیشتری را برای خود سلب کنیم، بدون در نظر گرفتن ارتباط واقعی با دیگران، وابستگی و وابستگی سالم به دیگران کمتر باقی می‌ماند که به معنای تنهایی و پوچی بیشتر است.

برای اینکه آزادی واقعی در زندگی ظاهر شود، پذیرش واقعیت وجود ضروری است سرنوشت. در این مورد، به پیروی از R. May (1981)، ما سرنوشت را یکپارچگی محدودیت ها: جسمی، اجتماعی، روانی، اخلاقی و اخلاقی می نامیم که می توان آن را نیز نامید. "داده های" زندگی. بنابراین، در مددکاری روانی، وقتی به آزادی فکر می کنیم و صحبت می کنیم، منظورمان است آزادی موقعیتی، زمانی که آزادی هر یک از انتخاب های ما با امکانات و محدودیت های تحمیل شده توسط یک موقعیت خاص زندگی تعیین می شود. J.-P. سارتر (1956) این را "واقعیت وضعیت انسانی" نامید، ام. هایدگر (1962) - شرایط "رها شدن" شخص به جهان. این مفاهیم نشان می دهد که توانایی ما برای کنترل وجودمان محدود است و برخی چیزها در زندگی ما از پیش تعیین شده اند.

اولاً خود هستی به عنوان فضایی برای خلاقیت زندگی محدود به زمان است. زندگی محدود است و برای هر گونه اعمال و تغییر انسان محدودیت زمانی وجود دارد.

به قول E. Gendlin (1965-1966)، «... واقعیت، موقعیت و شرایطی وجود دارد که ما نمی توانیم از آنها چشم پوشی کنیم. ما می‌توانیم با تفسیر موقعیت‌ها و عمل کردن در آنها بر موقعیت‌ها غلبه کنیم، اما نمی‌توانیم آنها را متفاوت انتخاب کنیم. چنین آزادی جادویی وجود ندارد که به سادگی انتخاب کنیم که با آنچه هستیم متفاوت باشیم. بدون گام‌های سخت و طاقت‌فرسا، نمی‌توانیم از محدودیت‌هایی که بر ما گذاشته شده رها شویم.»

از سوی دیگر، هر موقعیت زندگی دارای درجات خاصی از آزادی است. طبیعت انسان به اندازه کافی منعطف است که با وجود انواع شرایط و شرایط محدود کننده، آزادانه روش های عمل خود را در زندگی انتخاب کند. می توان گفت آزادی به معنای انتخاب دائمی بین گزینه ها و مهمتر از آن ایجاد جایگزین های جدید است که از نظر روان درمانی بسیار مهم است. J.-P. Sartre (1948) بسیار قاطعانه صحبت کرد: "ما محکوم به انتخاب هستیم... انتخاب نکردن نیز یک انتخاب است - دست کشیدن از آزادی و مسئولیت."

مردم، از جمله کسانی که به روانشناس مراجعه می کنند، اغلب احتمالات باز و ضرورت محدود کننده را اشتباه می گیرند. مشتریانی که از کار خود ناراضی هستند یا زندگی خانوادگی، وضعیت آنها اغلب ناامیدکننده و غیرقابل جبران تلقی می شود و خود را در موقعیت یک قربانی منفعل شرایط قرار می دهند. در واقع، آنها از انتخاب و در نتیجه از آزادی اجتناب می کنند.

در این راستا یکی از اهداف اصلی درمان وجودیمی‌توان کمک به مددجو در درک اینکه آزادی او برای تغییر چیزی در یک موقعیت واقعی زندگی تا چه اندازه گسترش می‌یابد، در مواردی که مشکلات او در حال حاضر قابل حل نیستند، در مواردی که خود را محدود می‌کند، موقعیت خود را غیر قابل حل تفسیر می‌کند و خود را در آن قرار می‌دهد. موقعیت یک قربانی . R. May (1981) هدف هر روان درمانی را میل به کمک به مشتری برای رهایی از محدودیت ها و شرطی سازی های خود ساخته، کمک به یافتن راه های فرار از خود با مسدود کردن فرصت های زندگی و ایجاد وابستگی شدید به افراد دیگر نامید. شرایط، و ایده های او در مورد آنها.

بنابراین، می‌توان آزادی را در چارچوب روان‌شناسی شخصیت و کمک‌های روان‌شناختی، ترکیبی از فرصت‌ها و محدودیت‌ها در یک موقعیت خاص زندگی برای یک فرد خاص در زمان حاضر تصور کرد. همانطور که E. van Deurzen-Smith (1988) اشاره می کند، ما می توانیم در مورد آزادی صحبت کنیم تا جایی که تشخیص دهیم یا متوجه شویم که چه چیزی غیرممکن است، چه چیزی ضروری است و چه چیزی ممکن است. این درک به شما کمک می کند تا دید خود را از زندگی خود با تجزیه و تحلیل امکانات و محدودیت ها - چه بیرونی و چه درونی - در یک موقعیت خاص زندگی گسترش دهید.

آگاهی از آزادی خود با تجربه همراه است اضطراب. همانطور که S. Kierkegaard (1980) نوشت، "اضطراب واقعیت آزادی است - به عنوان یک بالقوه که مقدم بر تحقق آزادی است." غالباً افراد با "برده ای در غل و زنجیر" نزد روان درمانگر می آیند و در فرآیند روان درمانی باید "به سوی آزادی رشد کنند." این باعث اضطراب شدید می شود، مانند ظهور هر احساس، تجربه، موقعیت جدید و غیرعادی که مواجهه با آن پیامدهای غیرقابل پیش بینی دارد. بنابراین، بسیاری از مراجعان روان‌درمانی، قبل از تغییر آستانه‌ی مطلوب روان‌شناختی و زندگی، مدت‌ها درنگ می‌کنند و جرأت عبور از آن را ندارند. تصور هرگونه تغییری بدون رهایی و رهایی درونی خاص دشوار است. از این رو پارادوکس غالباً در عمل روانشناختی - همزیستی در یک فرد است آگاهی از نیاز به تغییرو میل به تغییر نکردن چیزی در یک زندگی دردناک اما تثبیت شده. به هر حال، حتی پس از کمک مؤثر یک روانشناس، مراجعان اغلب با اضطرابی بیشتر از آنچه وارد می شوند، اما با اضطراب کیفی متفاوتی ترک می کنند. منبعی از تجربه حاد گذر زمان می شود و تجدید مداوم زندگی را تحریک می کند.

به گفته کی. یاسپرس (1951)، «... مرزها من را به وجود می آورند. اگر آزادی من با هیچ حد و مرزی مواجه نشود، من هیچ می شوم. به لطف محدودیت ها، خود را از فراموشی بیرون می کشم و خود را به وجود می آورم. دنیا پر از درگیری و خشونت است که باید بپذیرم. ما توسط نقص ها، شکست ها، اشتباهات احاطه شده ایم. ما اغلب بدشانس هستیم و اگر خوش شانس باشیم، فقط تا حدی است. من حتی با انجام کار خیر، به طور غیرمستقیم شر می آفرینم، زیرا آنچه برای یکی خوب است ممکن است برای دیگری بد باشد. من فقط با پذیرش محدودیت هایم می توانم همه اینها را بپذیرم.» غلبه بر موانعی که ما را از ساختن یک زندگی آزاد و واقع بینانه باز می دارد و کنار آمدن با موانع غیرقابل عبور، به ما احساس قدرت شخصی و کرامت انسانی می دهد.

مفهوم "آزادی" اغلب در کنار مفاهیم "مقاومت" و "شورش" یافت می شود - نه به معنای تخریب، بلکه به معنای حفظ روحیه و کرامت انسانی. این را می توان یادگیری نه گفتن و احترام گذاشتن به نه نامید.

اغلب، وقتی از آزادی صحبت می کنیم، منظورمان توانایی انتخاب روش های عمل در زندگی، «آزادی انجام دادن» است (R. May). از دیدگاه روان درمانی، آزادی، که R. May (1981) آن را "ضروری" نامید، بسیار مهم است. این آزادی انتخاب نگرش خود نسبت به چیزی یا کسی است. این آزادی اساسی است که اساس کرامت انسانی است، زیرا تحت هر محدودیتی محفوظ است و نه چندان به شرایط بیرونی که به شرایط درونی بستگی دارد. (مثال: پیرزن به دنبال عینک خود است که روی بینی او است).

اما مهم نیست چه آزادی داریم، هرگز تضمینی نیست، بلکه تنها فرصتی برای تحقق برنامه های زندگی مان است. این را نه تنها در زندگی، بلکه در تمرین روانی نیز باید در نظر داشت تا به جای برخی توهمات، توهمات دیگری را ایجاد نکنید. بعید است که ما و مشتریانمان هرگز کاملاً مطمئن باشیم که از آزادی به بهترین شکل ممکن استفاده می کنیم. زندگی واقعیهمیشه غنی تر و متناقض تر از هر حقیقت تعمیم یافته، به ویژه آنهایی که با کمک دستکاری های روان درمانی و تکنیک. به هر حال، هر یک از حقایق ما اغلب تنها یکی از تفسیرهای ممکن است موقعیت های زندگی. بنابراین، در کمک روانشناختی، باید به مشتری کمک کرد تا یک شرط معین از انتخاب های خود را بپذیرد - حقیقت مشروط آنها نسبت به یک زمان خاص و شرایط خاص زندگی. این هم شرط آزادی ماست.

سوبژکتیویته روشی است که فرد برای تجربه آزادی خود دارد. چرا اینطور است؟

آزادی و مسئولیت، پدیده فرار از آزادی (به گفته ای. فروم).

تفسیر آزادی شخصی در نظریه های مختلف روانشناسی

1.5.3 نیروهای محرکه رشد شخصیت در مفاهیم مختلف.

تحلیل جامع تئوری‌های شخصیت، البته باید با مفاهیم انسان که توسط کلاسیک‌های بزرگی مانند بقراط، افلاطون و ارسطو توسعه یافته‌اند، آغاز شود. ارزیابی کافی بدون در نظر گرفتن مشارکت ده‌ها متفکر (مثلاً آکویناس، بنتام، کانت، هابز، لاک، نیچه، ماکیاولی و غیره) که در دوره‌های میانی زندگی می‌کردند و ایده‌هایشان را می‌توان در مدرن ردیابی کرد، غیرممکن است. ایده ها. با این حال هدف ما تعیین مکانیسم شکل گیری و رشد شخصیت، شکل گیری حرفه ای، مدنی و ویژگی های شخصیمتخصص، مدیر، رهبر.بر این اساس، تحلیل نظریه های شخصیت می تواند باشد شخصیت کوتاه، ویژگی های اساسی یک نظریه خاص را آشکار می کند.

به طور خلاصه می توان مسائل عوامل و نیروهای محرک رشد شخصیت را به شرح زیر ارائه کرد.

عوامل موثر بر رشد شخصیت:

1. بیولوژیکی:

الف) ارثی - ویژگی های انسانی ذاتی در گونه؛

ب) مادرزادی - شرایط زندگی داخل رحمی.

2. اجتماعی - با انسان به عنوان موجودی اجتماعی مرتبط است:

الف) غیر مستقیم - محیط؛

ب) مستقیم - افرادی که یک فرد با آنها ارتباط برقرار می کند، یک گروه اجتماعی.

3. فعالیت شخصی - واکنش به یک محرک، حرکات ساده، تقلید از بزرگسالان، فعالیت مستقل، راهی برای کنترل خود، درونی سازی - انتقال عمل به سطح داخلی.

نیروهای محرک- حل تضادها، تلاش برای هماهنگی:

1. بین نیازهای جدید و موجود.

2. بین افزایش فرصت ها و نگرش بزرگسالان نسبت به آنها.

3. بین مهارت های موجود و نیازهای بزرگسالان.

4. بین نیازهای رو به رشد و فرصت های واقعی که توسط تجهیزات فرهنگی و میزان تسلط بر فعالیت تعیین می شود.

رشد شخصیت فرآیند تغییر طبیعی در شخصیت به عنوان یک کیفیت سیستمی یک فرد در نتیجه اجتماعی شدن اوست. با داشتن پیش نیازهای تشریحی و فیزیولوژیکی برای رشد شخصیت، کودک در فرآیند اجتماعی شدن با دنیای خارج تعامل دارد، بر دستاوردهای بشر (ابزارهای فرهنگی، روش های استفاده از آنها) تسلط پیدا می کند، که بازسازی می شود. فعالیت های داخلیکودک، زندگی روانی و تجربیات او را تغییر دهد. تسلط بر واقعیت در کودک از طریق فعالیت (که توسط سیستمی از انگیزه های ذاتی در یک فرد کنترل می شود) با کمک بزرگسالان انجام می شود.

بازنمایی در نظریه های روانکاوی(مدل هموستاتیک Z. فروید، میل به غلبه بر عقده حقارت در روانشناسی فردی A. Adler، ایده منابع اجتماعی رشد شخصیت در نئو فرویدیسم K. Horney، E. Fromm).

بازنمایی در نظریه های شناختی(نظریه میدان روانشناختی گشتالت توسط K. Lewin در مورد سیستم تنش درون فردی به عنوان منبع انگیزش، مفهوم ناهماهنگی شناختی توسط L. Festinger).

ایده شخصیت خودشکوفاییالف. مزلو به عنوان توسعه سلسله مراتب نیازها.

ارائه روانشناسی شخصیجی. آلپورت (مرد به عنوان سیستم بازگرایش به خودشکوفایی به عنوان منبع درونی رشد شخصیت).

بازنمایی در روانشناسی کهن الگویی K. G. Jung. رشد شخصیت به عنوان فرآیند فردیت

اصل خودسازی شخصی در نظریه های داخلی. نظریه فعالیت A. N. Leontiev، نظریه فعالیت S. L. Rubinstein و رویکرد موضوع-فعالیت A. V. Brushlinsky، K. A. Abulkhanova، پیچیده و رویکرد سیستم ها B. G. Ananyeva و B. F. Lomova. مکانیسم های ارادی و غیرارادی رشد شخصیت.

6.1 نظریه شخصیت روانکاوی اس. فروید.

فروید اولین کسی بود که روان را میدان جنگ بین غرایز آشتی ناپذیر، عقل و آگاهی توصیف کرد. نظریه روانکاوی او نمونه ای از رویکرد روان پویشی است. مفهوم پویایی در نظریه او حاکی از آن است که رفتار انسان کاملاً تعیین شده است و فرآیندهای ذهنی ناخودآگاه دارای آن هستند پراهمیتدر تنظیم رفتار انسان

اصطلاح «روانکاوی» سه معنی دارد:

نظریه شخصیت و آسیب شناسی روانی؛

روش درمان اختلالات شخصیت;

روشی برای مطالعه افکار و احساسات ناخودآگاه یک فرد.

این ارتباط تئوری با درمان و ارزیابی شخصیت، همه ایده‌های مربوط به رفتار انسان را به هم پیوند می‌دهد، اما در پشت آن تعداد کمی از مفاهیم و اصول اصلی نهفته است. اجازه دهید ابتدا دیدگاه فروید را در مورد سازماندهی روان، در مورد به اصطلاح "مدل توپوگرافی" بررسی کنیم.

مدل توپوگرافی سطوح هوشیاری.

بر اساس این مدل، سه سطح را می توان در زندگی ذهنی تشخیص داد: هوشیاری، پیش آگاهی و ناخودآگاه.

سطح "آگاهی" شامل احساسات و تجربیاتی است که ما از آنها آگاه هستیم این لحظهزمان. به گفته فروید، هوشیاری تنها حاوی درصد کمی از تمام اطلاعات ذخیره شده در مغز است و به سرعت به منطقه ای از پیش آگاه و ناخودآگاه فرود می آید که فرد به سیگنال های دیگر سوئیچ می کند.

ناحیه پیش‌هشیار، حوزه «حافظه قابل دسترس»، شامل تجربیاتی است که در حال حاضر مورد نیاز نیستند، اما می‌توانند خود به خود یا با حداقل تلاش به آگاهی بازگردند. پیش آگاه پلی است بین بخش های خودآگاه و ناخودآگاه روان.

عمیق ترین و منطقه قابل توجهیذهن - ناخودآگاه. این نشان دهنده مخزنی از تمایلات غریزی بدوی به اضافه احساسات و خاطراتی است که در نتیجه تعدادی از دلایل، از آگاهی سرکوب شده اند. ناحیه ناخودآگاه تا حد زیادی عملکرد روزانه ما را تعیین می کند.

ساختار شخصیت

با این حال، در اوایل دهه 20، فروید در مدل مفهومی خود از زندگی ذهنی تجدید نظر کرد و سه ساختار اصلی را در آناتومی شخصیت معرفی کرد: id (it)، ایگو و سوپرایگو. این مدل ساختاری شخصیت نامیده شد، اگرچه خود فروید تمایل داشت که آنها را به جای ساختارها، فرآیندها در نظر بگیرد.

بیایید نگاهی دقیق تر به هر سه مولفه بیندازیم.

شناسه.«تقسیم روان به خودآگاه و ناخودآگاه مقدمه اصلی روانکاوی است و تنها به آن فرصت می دهد تا فرآیندهای آسیب شناختی بسیار مهم و مکرر مشاهده شده را درک کند و به علم معرفی کند. زندگی ذهنی. فروید به این تقسیم بندی اهمیت زیادی می داد: "نظریه روانکاوی از اینجا شروع می شود."

کلمه ID از لاتین "IT" گرفته شده است، در نظریه فروید به جنبه های بدوی، غریزی و ذاتی شخصیت مانند خواب، غذا خوردن، اجابت مزاج، جفت گیری اشاره دارد و به رفتار ما انرژی می بخشد. id در طول زندگی معنای اصلی خود را برای فرد دارد، هیچ محدودیتی ندارد، هرج و مرج است. شناسه به عنوان ساختار اولیه روان، بیانگر اصل اولیه تمام زندگی انسان است - تخلیه فوری انرژی روانی تولید شده توسط تکانه های اولیه بیولوژیکی، که مهار آن منجر به تنش در عملکرد شخصی می شود. این ترشح را اصل لذت می نامند. تسلیم در برابر این اصل و ندانستن ترس یا اضطراب، اید در جلوه ناب خود می تواند برای فرد و جامعه خطر ایجاد کند. همچنین نقش واسطه بین فرآیندهای جسمی و ذهنی را ایفا می کند. فروید همچنین دو فرآیند را توصیف کرد که به وسیله آنها id تنش را از شخصیت تسکین می دهد: اقدامات بازتابی و فرآیندهای اولیه. نمونه ای از یک عمل رفلکس سرفه در پاسخ به تحریک دستگاه تنفسی است. اما این اقدامات همیشه منجر به کاهش استرس نمی شود. سپس فرآیندهای اولیه وارد عمل می شوند که تصاویر ذهنی را تشکیل می دهند که مستقیماً با ارضای نیاز اساسی مرتبط است.

فرآیندهای اولیه شکلی غیرمنطقی و غیرمنطقی از ایده های انسانی هستند. با ناتوانی در سرکوب تکانه ها و تمایز بین واقعی و غیر واقعی مشخص می شود. تجلی رفتار به عنوان یک فرآیند اولیه می تواند منجر به مرگ فرد شود اگر منابع خارجیارضای نیازها بنابراین، طبق نظر فروید، نوزادان نمی توانند ارضای نیازهای اولیه خود را به تأخیر بیندازند. و تنها پس از آن که آنها وجود را درک کردند دنیای بیرون، توانایی تأخیر در ارضای این نیازها ظاهر می شود. از لحظه ای که این دانش ظاهر می شود، ساختار بعدی به وجود می آید - ایگو.

نفس.(لاتین "من" - "من") جزء دستگاه ذهنی مسئول تصمیم گیری است. ایگو که از id جدا می شود، بخشی از انرژی خود را برای تبدیل و تحقق نیازها در یک زمینه اجتماعی قابل قبول جذب می کند، بنابراین ایمنی و حفظ خود بدن را تضمین می کند. در تلاش برای ارضای خواسته ها و نیازهای ID از راهبردهای شناختی و ادراکی استفاده می کند.

ایگو در مظاهر خود توسط اصل واقعیت هدایت می شود که هدف آن حفظ یکپارچگی ارگانیسم با به تأخیر انداختن رضایت تا یافتن امکان تخلیه آن و/یا شرایط محیطی مناسب است. فروید ایگو را یک فرآیند ثانویه نامید، «ارگان اجرایی» شخصیت، ناحیه ای که فرآیندهای فکری حل مسئله در آن صورت می گیرد. برای حل بیشتر مشکلات، مقداری انرژی خود را آزاد کنید سطح بالاروان، یکی از اهداف اصلی درمان روانکاوی است.

بنابراین، به آخرین مؤلفه شخصیت می رسیم.

SUPEREGO.«ما می‌خواهیم موضوع این مطالعه را «خود»، مناسب‌ترین خودمان قرار دهیم، اما آیا این امکان پذیر است؟ به هر حال، «خود» معتبرترین موضوع است، چگونه می تواند به یک شی تبدیل شود؟ و با این حال، بدون شک، ممکن است. من می توانم خودم را به عنوان یک شی در نظر بگیرم، با خودم مانند اشیاء دیگر رفتار کنم، خودم را مشاهده کنم، انتقاد کنم و خدا می داند که با خودم چه کار کنم. در عین حال، یک بخش از خود، خود را در مقابل بقیه خود قرار می دهد، بنابراین، خود تجزیه می شود، در برخی از کارکردهای خود، حداقل برای مدتی، تجزیه می شود... من به سادگی می توانم بگویم که خاص اختیاری که من شروع به تشخیص آن در خود می کنم، وجدان است، اما محتاط تر است که این اختیار را مستقل بدانیم و فرض کنیم که وجدان یکی از وظایف آن است، و مشاهده خود، به عنوان پیش نیاز فعالیت قضایی وجدان، ضروری است. عملکرد دیگر آن است. و از آنجا که با شناخت وجود مستقل یک چیز، نامگذاری آن ضروری است، از این پس این اقتدار در ایگو را «ابر من» می نامم.

اینگونه بود که فروید ابرخود را تصور کرد - آخرین مؤلفه شخصیت در حال رشد، که از نظر عملکردی به معنای سیستمی از ارزش ها، هنجارها و اخلاقیات است که به طور معقولی با ارزش های پذیرفته شده در محیط فرد سازگار است.

ابرخود به عنوان نیروی اخلاقی و اخلاقی فرد، پیامد وابستگی طولانی مدت به والدین است. «نقشی که سوپرایگو بعداً بر عهده می‌گیرد، ابتدا انجام می‌شود نیروی خارجیاقتدار والدین... ابرخود، که به این ترتیب قدرت، کار و حتی روش های اقتدار والدین را بر عهده می گیرد، نه تنها جانشین آن، بلکه در واقع وارث مستقیم مشروع است.

در مرحله بعد، کارکرد توسعه توسط جامعه (مدرسه، همسالان و غیره) به عهده گرفته می شود. همچنین می‌توان سوپرایگو را به‌عنوان بازتاب فردی «وجدان جمعی» جامعه دید، اگرچه ارزش‌های جامعه را می‌توان با ادراک کودک تحریف کرد.

سوپرایگو به دو زیرسیستم تقسیم می شود: وجدان و ایگو آرمان. وجدان از طریق انضباط والدین به دست می آید. این شامل توانایی برای خود ارزیابی انتقادی، وجود ممنوعیت های اخلاقی و ظهور احساس گناه در کودک است. جنبه پاداش دهنده سوپرایگو، آرمان نفس است. از ارزیابی های مثبت والدین شکل می گیرد و فرد را به ایجاد سوق می دهد استانداردهای بالا. وقتی کنترل والدین با خودکنترلی جایگزین شود، سوپرایگو به طور کامل شکل گرفته است. با این حال، اصل خودکنترلی در خدمت اصل واقعیت نیست. سوپرایگو انسان را به سوی کمال مطلق در افکار، گفتار و اعمال هدایت می کند. سعی می کند خود را به برتری ایده های آرمان گرایانه بر ایده های واقع گرایانه متقاعد کند.

مکانیسم های دفاعی روانی

حفاظت روانی- سیستم تثبیت شخصیت با هدف از بین بردن یا به حداقل رساندن احساس اضطراب مرتبط با آگاهی از تعارض.

اس. فروید هشت مکانیسم اصلی دفاعی را شناسایی کرد.

1). سرکوب (سرکوب، سرکوب) حذف انتخابی از آگاهی تجربیات دردناکی است که در گذشته اتفاق افتاده است. این نوعی سانسور است که تجربیات آسیب زا را مسدود می کند. سرکوب هرگز نهایی نیست، بلکه اغلب منشأ بیماری‌های جسمانی با ماهیت روان‌زا (سردرد، آرتریت، زخم، آسم، بیماری قلبی، فشار خون بالا و غیره) است. انرژی ذهنی امیال سرکوب شده بدون توجه به آگاهی او در بدن انسان وجود دارد و تجلی بدنی دردناک خود را پیدا می کند.

2). انکار تلاشی است برای عدم پذیرش رویدادهایی که «من» را آزار می‌دهند (بعضی از رویدادهای غیرقابل قبول رخ نداده است). این فرار به یک خیال است که برای مشاهده عینی پوچ به نظر می رسد. "این نمی تواند باشد" - شخص نسبت به منطق بی تفاوتی نشان می دهد ، در قضاوت های خود متوجه تناقض نمی شود. برخلاف سرکوب، انکار در سطحی پیش‌آگاهانه عمل می‌کند تا ناخودآگاه.

3). عقلانی سازی ساخت یک نتیجه گیری منطقی نادرست است که با هدف توجیه خود انجام می شود. ("مهم نیست در این امتحان قبول شوم یا نه، در هر صورت از دانشگاه اخراج خواهم شد"); («به هر حال چرا مجدانه مطالعه کنید، این دانش در کار عملیمفید نخواهد بود"). عقلانی کردن انگیزه های واقعی را پنهان می کند و اعمال را از نظر اخلاقی قابل قبول می کند.

4). وارونگی (تشکیل واکنش) جایگزینی واکنش غیرقابل قبول با واکنش دیگری است که در معنای مخالف است. جایگزینی افکار، احساساتی که با یک میل واقعی مطابقت دارد، با رفتار، افکار، احساسات کاملاً متضاد (به عنوان مثال، کودک در ابتدا می خواهد محبت و توجه مادر را دریافت کند، اما با دریافت نکردن این عشق، شروع به تجربه دقیق می کند. میل مخالف به آزار، عصبانیت مادر، ایجاد نزاع و نفرت از مادر نسبت به خود). رایج ترین گزینه های وارونگی: احساس گناه می تواند با احساس خشم، نفرت با فداکاری، رنجش با محافظت بیش از حد جایگزین شود.

5). فرافکنی نسبت دادن خصوصیات، افکار و احساسات خود به شخص دیگری است. وقتی چیزی در دیگران محکوم می شود، این دقیقاً همان چیزی است که شخص در خود نمی پذیرد، اما نمی تواند آن را بپذیرد، نمی خواهد بفهمد که همین ویژگی ها در او ذاتی هستند. به عنوان مثال، شخصی می گوید که "بعضی از مردم فریبکار هستند"، اگرچه این در واقع می تواند به معنای "من گاهی اوقات فریب می دهم." شخصی که احساس خشم می کند، دیگری را به عصبانیت متهم می کند.

6). انزوا، جدا شدن قسمت تهدید کننده موقعیت از بقیه حوزه ذهنی است که می تواند منجر به جدایی، شخصیت دوگانه شود. یک فرد می تواند بیشتر و بیشتر به سمت ایده آل عقب نشینی کند و کمتر و کمتر با احساسات خود در تماس باشد. (هیچ دیالوگ درونی وجود ندارد، زمانی که مواضع مختلف درونی فرد حق رای داشته باشد).

7). رگرسیون بازگشت به روشی اولیه و اولیه برای پاسخگویی است. دور شدن از تفکر واقع بینانه به رفتاری که اضطراب و ترس را کاهش می دهد، مانند دوران کودکی. منبع اضطراب به دلیل ابتدایی بودن روش حل نشده باقی می ماند. هرگونه انحراف از رفتار منطقی و مسئولانه را می توان پسرفت تلقی کرد.

8). تصعید فرآیند تبدیل انرژی جنسی به شکل‌های قابل قبول اجتماعی (خلاقیت، تماس‌های اجتماعی) است.

توسعه شخصی

یکی از مقدمات نظریه روانکاوی این است که فرد با مقدار معینی از میل جنسی متولد می شود که سپس مراحل مختلفی را در رشد خود طی می کند که به آن مراحل رشد روانی-جنسی گفته می شود. رشد روانی-جنسی یک توالی تعیین شده از نظر بیولوژیکی است که به ترتیبی غیرقابل تغییر آشکار می شود و در همه افراد، صرف نظر از سطح فرهنگی، ذاتی است.

فروید فرضیه ای در مورد چهار مرحله ارائه کرد: دهانی، مقعدی، فالیک و تناسلی. هنگام بررسی این مراحل، چندین عامل دیگر که توسط فروید معرفی شده است باید در نظر گرفته شود.

نا امیدی.در صورت ناامیدی، نیازهای روانی-جنسی کودک توسط والدین یا مربیان سرکوب می شود و بنابراین ارضای مطلوبی پیدا نمی کند.

محافظت بیش از حدبا محافظت بیش از حد، کودک توانایی مدیریت عملکردهای درونی خود را ندارد.

در هر صورت، انباشتگی میل جنسی وجود دارد، که در بزرگسالی می تواند منجر به رفتار "باقیمانده" مرتبط با مرحله ای شود که در آن ناامیدی یا پسرفت رخ داده است.

همچنین مفاهیم مهم در نظریه روانکاوی، رگرسیون و تثبیت است. رگرسیون، یعنی بازگشت به ابتدایی ترین مرحله و بروز رفتار کودکانه مشخصه این دوره. اگرچه رگرسیون یک مورد خاص از تثبیت در نظر گرفته می شود - تاخیر یا توقف توسعه در یک مرحله خاص. پیروان فروید رجعت و تثبیت را مکمل یکدیگر می دانند.

مرحله دهان. مرحله دهانی از بدو تولد تا تقریباً 18 ماهگی ادامه دارد. در این دوران کاملاً به والدین خود وابسته است و ناحیه دهان با تمرکز احساسات خوشایند و ارضای نیازهای زیستی همراه است. به عقیده فروید، دهان در طول زندگی انسان یک منطقه اروژنیک مهم باقی می ماند. مرحله دهانی با قطع شیردهی به پایان می رسد. فروید هنگام تثبیت در این مرحله دو تیپ شخصیتی را توصیف کرد: دهانی- منفعل و دهانی-پرخاشگرانه

مرحله مقعدیمرحله مقعدی از 18 ماهگی شروع می شود و تا سال سوم زندگی ادامه می یابد. در طول این دوره، کودکان خردسال از تأخیر در دفع مدفوع لذت زیادی می برند. در این مرحله از آموزش توالت، کودک یاد می گیرد که بین خواسته های id (لذت اجابت مزاج فوری) و محدودیت های اجتماعی ناشی از والدین (کنترل مستقل نیازها) تفاوت قائل شود. فروید معتقد بود که تمام اشکال آینده خودکنترلی و خودتنظیمی از این مرحله سرچشمه می گیرد.

مرحله فالیک.بین سه تا شش سالگی، علایق مبتنی بر میل جنسی به ناحیه تناسلی تغییر می کند. در طول مرحله فالیک رشد روانی-جنسی، کودکان ممکن است اندام تناسلی خود را کشف کنند، خودارضایی کنند و به مسائل مربوط به تولد و روابط جنسی علاقه نشان دهند. به گفته فروید، کودکان حداقل تصور مبهمی از روابط جنسی دارند و در بیشتر موارد، آمیزش جنسی را به عنوان اقدامات پرخاشگرانه پدر نسبت به مادر می دانند.

تضاد غالب این مرحله در پسران عقده ادیپ نامیده می شود و مشابه آن در دختران عقده الکترا است.

ماهیت این عقده ها در تمایل ناخودآگاه هر کودک به داشتن والدینی از جنس مخالف و حذف والدین همجنس نهفته است.

دوره نهفتهدر فاصله 6-7 سالگی تا آغاز نوجوانی مرحله ای از آرامش جنسی یعنی دوره نهفته وجود دارد.

فروید توجه چندانی به فرآیندهای این دوره نداشت، زیرا به نظر او غریزه جنسی در این زمان ظاهراً خفته بود.

مرحله تناسلی. فاز اولیهمرحله تناسلی (دوره از بزرگسالی تا مرگ) با تغییرات بیوشیمیایی و فیزیولوژیکی در بدن مشخص می شود. نتیجه این تغییرات افزایش تحریک پذیری و افزایش فعالیت جنسی مشخصه نوجوانان است.
به عبارت دیگر، ورود به مرحله تناسلی با کامل ترین ارضای غریزه جنسی مشخص می شود. توسعه معمولاً منجر به انتخاب شریک ازدواج و تشکیل خانواده می شود.

شخصیت تناسلی تیپ شخصیتی ایده آل در نظریه روانکاوی است. تخلیه میل جنسی در طول رابطه جنسی امکان کنترل فیزیولوژیکی بر تکانه های ناشی از اندام تناسلی را فراهم می کند. فروید می گفت که برای شکل گیری یک نوع شخصیت تناسلی طبیعی، فرد باید ویژگی انفعالی دوران کودکی را کنار بگذارد، زمانی که همه اشکال رضایت آسان بود.

نظریه روانکاوی فروید نمونه ای از رویکرد روان پویشی برای مطالعه رفتار انسان است. این نظریه رفتار انسان را کاملاً معین و وابسته به تعارضات روانی درونی می داند. همچنین این نظریه شخص را به عنوان یک کل در نظر می گیرد، یعنی. از دیدگاه کل نگر، زیرا مبتنی بر روش بالینی بود. از تجزیه و تحلیل این نظریه، چنین بر می آید که فروید، بیش از سایر روانشناسان، به ایده تغییر ناپذیری متعهد بود. او متقاعد شده بود که شخصیت یک بزرگسال از تجربیات اوایل کودکی شکل می گیرد. از دیدگاه او، تغییراتی که در رفتار یک بزرگسال رخ می دهد، سطحی است و بر تغییرات در ساختار شخصیت تأثیر نمی گذارد.

فروید با اعتقاد به اینکه احساس و ادراک شخص از دنیای اطراف کاملاً فردی و ذهنی است، پیشنهاد کرد که رفتار انسان با تمایل به کاهش برانگیختگی ناخوشایندی که در سطح بدن به هنگام وقوع یک محرک خارجی ایجاد می شود، تنظیم می شود. به گفته فروید انگیزه انسان بر پایه هموستاز است. و از آنجایی که او معتقد بود که رفتار انسان کاملاً تعیین شده است، این امر امکان مطالعه کامل آن را با کمک علم فراهم می کند.

نظریه شخصیت فروید به عنوان مبنایی برای درمان روانکاوی عمل کرد که امروزه با موفقیت مورد استفاده قرار می گیرد.

6.2 روانشناسی تحلیلی C. G. Jung.

در نتیجه تجدید نظر یونگ در روانکاوی، مجموعه کاملی از ایده های پیچیده از این قبیل پدیدار شد. مناطق مختلفدانش هایی مانند روان شناسی، فلسفه، طالع بینی، باستان شناسی، اساطیر، الهیات و ادبیات.

این وسعت کاوش فکری، همراه با سبک نوشتاری پیچیده و معمایی یونگ، به همین دلیل است که درک نظریه روان‌شناختی او یکی از دشوارترین نظریه‌ها است. با درک این مشکلات، ما امیدواریم که معرفی مختصربا دیدگاه یونگ نقطه شروعی برای مطالعه بیشتر آثار او خواهد بود.

ساختار شخصیت

یونگ استدلال کرد که روح (اصطلاحی مشابه شخصیت در نظریه یونگ) از سه ساختار مجزا اما متقابل تشکیل شده است: آگاهی، ناخودآگاه شخصی و ناخودآگاه جمعی.

مرکز حوزه آگاهی، ایگو است. این جزئی از روان است که شامل تمام آن افکار، احساسات، خاطرات و احساساتی است که از طریق آنها یکپارچگی، ثبات خود را احساس می کنیم و خود را به عنوان مردم درک می کنیم. نفس به عنوان اساس خودآگاهی ما عمل می کند و به لطف آن می توانیم نتایج فعالیت های خودآگاه معمولی خود را ببینیم.

ناخودآگاه شخصی حاوی تضادها و خاطراتی است که زمانی آگاه بودند اما اکنون سرکوب شده یا فراموش شده اند. همچنین شامل آن دسته از تأثیرات حسی است که به اندازه کافی روشن نیستند که در هوشیاری مورد توجه قرار گیرند. بنابراین، مفهوم یونگ از ناخودآگاه شخصی تا حدودی شبیه به مفهوم فروید است.

با این حال، یونگ فراتر از فروید رفت و تأکید کرد که ناخودآگاه شخصی حاوی عقده‌ها، یا انباشته‌ای از افکار، احساسات و خاطرات باردار عاطفی است که فرد از گذشته خود آورده است. تجربه شخصییا از تجربه اجدادی و ارثی.

بر اساس عقاید یونگ، این عقده‌ها، که حول رایج‌ترین موضوعات مرتب شده‌اند، می‌توانند تأثیر نسبتاً قوی بر رفتار یک فرد داشته باشند. به عنوان مثال، فردی با عقده قدرت ممکن است مقدار قابل توجهی از انرژی ذهنی خود را صرف فعالیت هایی کند که به طور مستقیم یا نمادین مرتبط با موضوع قدرت هستند. همین امر ممکن است در مورد فردی که به شدت تحت تأثیر مادر، پدر یا تحت قدرت پول، جنسیت یا نوعی عقده دیگر قرار دارد، صادق باشد. پس از تشکیل، این مجموعه شروع به تأثیرگذاری بر رفتار و نگرش فرد می کند. یونگ استدلال کرد که مواد ناخودآگاه شخصی هر یک از ما منحصر به فرد است و به عنوان یک قاعده برای آگاهی قابل دسترسی است. در نتیجه، اجزای مجموعه، یا حتی کل مجموعه، ممکن است هوشیار شوند و تأثیر شدیدی بر زندگی فرد بگذارند.

سرانجام یونگ وجود لایه عمیق تری در ساختار شخصیت را پیشنهاد کرد که آن را ناخودآگاه جمعی نامید. ناخودآگاه جمعی مخزن آثار حافظه نهفته بشریت و حتی اجداد انسان نما است. افکار و احساسات مشترک همه انسان ها و ناشی از گذشته عاطفی مشترک ما را منعکس می کند. همانطور که خود یونگ گفت: "ناخودآگاه جمعی شامل کل میراث معنوی تکامل انسان است که در ساختار مغز هر فرد دوباره متولد شده است." بنابراین محتوای ناخودآگاه جمعی به دلیل وراثت شکل می گیرد و برای همه بشریت یکسان است. توجه به این نکته ضروری است که مفهوم ناخودآگاه جمعی دلیل اصلی تفاوت های یونگ و فروید بود.

کهن الگوها.

یونگ این فرضیه را مطرح کرد که ناخودآگاه جمعی از تصاویر ذهنی اولیه قدرتمند، به اصطلاح کهن الگوها (به معنای واقعی کلمه، "الگوهای اولیه") تشکیل شده است. کهن الگوها ایده ها یا خاطرات ذاتی هستند که افراد را مستعد درک، تجربه و واکنش به رویدادها به شیوه ای خاص می کند.

در واقع، اینها خاطرات یا تصاویر به خودی خود نیستند، بلکه عوامل مستعد کننده ای هستند که افراد تحت تأثیر آنها الگوهای جهانی ادراک، تفکر و عمل را در واکنش به هر شی یا رویدادی در رفتار خود پیاده می کنند. آنچه در اینجا ذاتی است، تمایل به واکنش عاطفی، شناختی و رفتاری به موقعیت‌های خاص است - برای مثال، برخورد غیرمنتظره با والدین، عزیزان، غریبه‌ها، مارها یا مرگ.

در میان بسیاری از کهن الگوهای توصیف شده توسط یونگ عبارتند از: مادر، فرزند، قهرمان، حکیم، خدای خورشید، سرکش، خدا و مرگ (جدول 4-2).

یونگ معتقد بود که هر کهن الگو با تمایل به بیان نوع خاصی از احساس و فکر در رابطه با یک شی یا موقعیت متناظر همراه است. برای مثال، ادراک کودک از مادرش شامل جنبه‌هایی از ویژگی‌های واقعی او است که با ایده‌های ناخودآگاه درباره ویژگی‌های کهن الگوی مادری مانند پرورش، باروری و وابستگی رنگ می‌شود. علاوه بر این، یونگ پیشنهاد کرد که تصاویر و ایده های کهن الگویی اغلب در رویاها منعکس می شوند و همچنین اغلب در فرهنگ به شکل نمادهای مورد استفاده در نقاشی، ادبیات و مذهب یافت می شوند. او به ویژه تأکید کرد که نمادهای مشخصه فرهنگ‌های مختلف اغلب شباهت‌های خیره‌کننده‌ای را نشان می‌دهند، زیرا به کهن الگوهای مشترک برای تمام بشریت بازمی‌گردند. به عنوان مثال، در بسیاری از فرهنگ ها او با تصاویر ماندالا مواجه شد که تجسم نمادین وحدت و یکپارچگی "من" است. یونگ معتقد بود که درک نمادهای کهن الگویی به او در تجزیه و تحلیل رویاهای بیمار کمک می کند.

تعداد کهن الگوها در ناخودآگاه جمعی می تواند نامحدود باشد. با این حال، در نظام نظری یونگ به شخصیت، انیمه و آنیموس، سایه و خود توجه ویژه ای شده است.

پرسونا (از کلمه لاتین به معنای "نقاب") چهره عمومی ما است، یعنی نحوه نشان دادن خودمان در روابط با افراد دیگر. پرسونا نشان دهنده نقش های بسیاری است که ما مطابق با الزامات اجتماعی ایفا می کنیم. در درک یونگ، یک شخصیت هدف تحت تاثیر قرار دادن دیگران یا پنهان کردن هویت واقعی خود از دیگران است. شخصیت به عنوان یک کهن الگو برای کنار آمدن با افراد دیگر در زندگی روزمره ضروری است.

با این حال، یونگ هشدار داد که اگر این کهن الگو بیش از حد مهم شود، یک فرد می تواند سطحی، سطحی، به یک نقش تقلیل یابد و از تجربه عاطفی واقعی بیگانه شود.

برخلاف نقشی که پرسونا در انطباق ما با دنیای اطرافمان ایفا می کند، کهن الگوی سایه نمایانگر جنبه تاریک، بد و حیوانی سرکوب شده شخصیت است. سایه حاوی انگیزه های جنسی و تهاجمی غیرقابل قبول اجتماعی، افکار و احساسات غیراخلاقی ما است. اما سایه نیز خواص مثبتی دارد.

یونگ سایه را منبع سرزندگی، خودانگیختگی و خلاقیت در زندگی فرد می‌دانست. به عقیده یونگ، کارکرد خود این است که انرژی سایه را هدایت کند، جنبه مضر طبیعت خود را تا حدی مهار کند که بتوانیم در هماهنگی با دیگران زندگی کنیم، اما در عین حال آشکارا انگیزه های خود را بیان کنیم و لذت ببریم. زندگی سالم و خلاقانه

کهن الگوهای آنیما و آنیموس بیانگر شناخت یونگ از طبیعت آندروژنی ذاتی افراد است. آنیما نمایانگر تصویر درونی یک زن در مرد است، جنبه زنانه ناخودآگاه او، در حالی که آنیموس تصویر درونی یک مرد در یک زن است، وجه ناخودآگاه مردانه او. این کهن الگوها، حداقل تا حدی، بر این واقعیت بیولوژیکی مبتنی هستند که مردان و زنان هر دو هورمون مردانه و زنانه تولید می کنند. یونگ معتقد بود که این کهن الگو در طی قرن ها در ناخودآگاه جمعی در نتیجه تجربیات با جنس مخالف تکامل یافته است. بسیاری از مردان با سالها ازدواج با زنان حداقل تا حدی «زنانه» شده اند، اما در مورد زنان برعکس است. یونگ اصرار داشت که آنیما و آنیموس، مانند همه کهن الگوهای دیگر، باید به طور هماهنگ و بدون برهم زدن تعادل کلی بیان شوند، به طوری که رشد فرد در جهت تحقق خود مختل نشود. به عبارت دیگر، مرد باید ویژگی های زنانه خود را در کنار ویژگی های مردانه خود بیان کند و زن نیز باید ویژگی های مردانه خود را بیان کند. اگر این صفات ضروری رشد نکنند، نتیجه رشد و عملکرد یک طرفه شخصیت خواهد بود.

خود مهمترین کهن الگو در نظریه یونگ است. خود هسته اصلی شخصیت است که سایر عناصر پیرامون آن سازماندهی و یکپارچه شده اند. هنگامی که یکپارچگی تمام جنبه های روح حاصل می شود، فرد وحدت، هماهنگی و تمامیت را تجربه می کند. بنابراین، در درک یونگ، رشد خود هدف اصلی زندگی انسان است. زمانی که مفهوم فردیت یونگ را در نظر بگیریم، بعداً به فرآیند تحقق خود باز خواهیم گشت.

جهت گیری نفس

مشهورترین سهم یونگ در روانشناسی توصیف او از دو جهت گیری یا نگرش اصلی است: برونگرایی و درونگرایی. بر اساس نظریه یونگ، هر دو جهت گیری در یک فرد همزمان وجود دارند، اما معمولاً یکی از آنها غالب می شود. نگرش برون گرا جهت علاقه را در دنیای بیرون - افراد و اشیاء دیگر - نشان می دهد. فرد برونگرا متحرک، پرحرف است، به سرعت روابط و وابستگی ها را برقرار می کند؛ عوامل بیرونی نیروی محرکه او هستند. از طرف دیگر یک فرد درونگرا در دنیای درونی افکار، احساسات و تجربیات خود غوطه ور است. او متفکر است، محتاط است، برای تنهایی تلاش می کند، تمایل به کناره گیری از اشیاء دارد، علاقه او معطوف به خودش است. از نظر یونگ، نگرش های برون گرا و درون گرا به تنهایی وجود ندارند. معمولاً هر دو حضور دارند و در تقابل با یکدیگر هستند: اگر یکی پیشرو و عقلانی ظاهر شود، دیگری کمکی و غیرمنطقی است. نتیجه ترکیب جهت گیری های خود پیشرو و کمکی، افرادی است که الگوهای رفتاری آنها خاص و قابل پیش بینی است.

کارکردهای روانی

بلافاصله پس از اینکه یونگ مفهوم برون گرایی و درونگرایی را فرموله کرد، به این نتیجه رسید که این جفت جهت گیری های متضاد نمی توانند به اندازه کافی همه تفاوت ها در نگرش مردم نسبت به جهان را توضیح دهند. بنابراین، او گونه شناسی خود را به کارکردهای روانی گسترش داد. چهار کارکرد اصلی که او شناسایی کرد عبارتند از تفکر، حس، احساس و شهود.

یونگ تفکر و احساس را به عنوان طبقه بندی کرد توابع منطقی، زیرا آنها به ما اجازه می دهند در مورد تجربه زندگی قضاوت کنیم.

نوع متفکر ارزش برخی چیزها را با استفاده از منطق و استدلال قضاوت می کند. عملکرد مخالف تفکر - احساس - ما را از واقعیت به زبان احساسات مثبت یا منفی آگاه می کند.

نوع احساس بر جنبه عاطفی تجارب زندگی تمرکز می کند و ارزش چیزها را بر حسب «خوب یا بد»، «خوشایند یا ناخوشایند»، «انگیزه یا کسل کننده» قضاوت می کند. به عقیده یونگ، وقتی تفکر به عنوان کارکرد پیشرو عمل می کند، شخصیت بر ساختن قضاوت های عقلانی متمرکز می شود که هدف آن تعیین درست یا نادرست بودن تجربه مورد ارزیابی است. و هنگامی که کارکرد اصلی احساس است، شخصیت بر قضاوت در مورد اینکه آیا این تجربه در درجه اول خوشایند یا ناخوشایند است متمرکز می شود.

یونگ جفت دوم کارکردهای متضاد - احساس و شهود - را غیر منطقی نامید، زیرا آنها به سادگی "درک" و رویدادها را در دنیای بیرونی (احساس) یا درونی (شهود) ثبت می کنند، بدون اینکه آنها را ارزیابی کنند یا معنای آنها را توضیح دهند. احساس، درک مستقیم، بدون قضاوت و واقع بینانه از دنیای بیرون است. انواع حس کننده به ویژه در مورد چشایی، بویایی و سایر احساسات ناشی از محرک های دنیای اطراف خود ادراکی دارند. در مقابل، شهود با درک ناخودآگاه و ناخودآگاه تجربه فعلی مشخص می شود. نوع شهودی برای درک ماهیت رویدادهای زندگی به پیش‌بینی‌ها و حدس‌ها تکیه می‌کند. یونگ استدلال می‌کرد که وقتی حس کارکرد اصلی است، شخص واقعیت را به زبان پدیده‌ها درک می‌کند، انگار که از آن عکس می‌گیرد. از سوی دیگر، زمانی که کارکرد پیشرو شهود باشد، فرد به تصاویر ناخودآگاه، نمادها و معنای پنهان آنچه تجربه می شود واکنش نشان می دهد.

هر فرد دارای هر چهار عملکرد روانی است.

با این حال، همانطور که یک جهت گیری شخصیت (برون گرایی یا درون گرایی) معمولاً غالب و آگاهانه است، به همین ترتیب فقط یک کارکرد از جفت عقلانی یا غیرمنطقی معمولاً غالب و آگاهانه است. کارکردهای دیگر در ناخودآگاه غوطه ور هستند و نقش حمایتی در تنظیم رفتار انسان دارند. هر عملکردی می تواند پیشرو باشد. بر این اساس، انواع تفکر، احساس، حس و شهودی افراد مشاهده می شود. بر اساس نظریه یونگ، شخصیت یکپارچه یا "فرد" از همه کارکردهای متضاد برای مقابله با شرایط زندگی استفاده می کند.

دو جهت نفس و چهار عملکردهای روانیدر تعامل، هشت تیپ شخصیتی مختلف را تشکیل می دهند. به عنوان مثال، یک نوع تفکر برونگرا بر مسائل عینی تمرکز می کند اهمیت عملیحقایق دنیای اطراف او معمولاً فردی سرد و جزم اندیش است که طبق قوانین تعیین شده زندگی می کند. کاملاً محتمل است که نمونه اولیه نوع تفکر برونگرا فروید باشد. برعکس، نوع شهودی درونگرا بر واقعیت خود متمرکز است دنیای درونی. این نوع معمولاً غیرعادی است، از دیگران دوری می کند و نسبت به آنها بی تفاوت است. در این مورد، یونگ احتمالاً خود را به عنوان نمونه اولیه در نظر گرفته است.

توسعه شخصی

برخلاف فروید که به سال‌های اولیه زندگی به عنوان مرحله تعیین‌کننده در شکل‌گیری الگوهای رفتاری فردی اهمیت خاصی می‌داد، یونگ رشد شخصیت را فرآیندی پویا و تکامل در طول زندگی می‌دانست. او تقریباً چیزی در مورد اجتماعی شدن در دوران کودکی نگفته است و با دیدگاه فروید که تنها رویدادهای گذشته (به ویژه درگیری های روانی-جنسی) رفتار انسان را تعیین می کند، موافق نبود. از دیدگاه یونگ، فرد به طور مداوم مهارت های جدیدی کسب می کند، به اهداف جدید دست می یابد و خود را بیش از پیش به طور کامل می شناسد. او به هدف زندگی چنین فردی مانند «به دست آوردن خودبودن» اهمیت زیادی می داد که نتیجه تمایل اجزای مختلف شخصیت به وحدت است. این مضمون میل به یکپارچگی، هماهنگی و یکپارچگی بعدها در نظریه های وجودی و انسان گرایانه شخصیت تکرار شد.

به گفته یونگ، نهایت هدف زندگی- این تحقق کامل "من" است، یعنی تشکیل یک فرد واحد، منحصر به فرد و یکپارچه.

رشد هر فرد در این مسیر منحصر به فرد است، در طول زندگی ادامه می یابد و شامل فرآیندی به نام فردی شدن است. به بیان ساده، فردیت فرآیندی پویا و در حال تحول از ادغام بسیاری از نیروها و گرایش های درون فردی متضاد است. تشخص در بیان نهایی خود مستلزم درک آگاهانه شخص از واقعیت روانی منحصر به فرد خود، رشد و بیان کامل همه عناصر شخصیت است. بنابراین، کهن الگوی خود به مرکز شخصیت تبدیل می‌شود و بسیاری از ویژگی‌های متضاد را که شخصیت را به عنوان یک کل ارباب واحد می‌سازد، متعادل می‌کند. این انرژی مورد نیاز برای ادامه رشد شخصی را آزاد می کند.یونگ نتیجه فردی شدن را که دستیابی به آن بسیار دشوار است، خودسازی نامید. او معتقد بود که این مرحله نهایی از رشد شخصیت تنها برای افراد توانمند و با تحصیلات عالی که اوقات فراغت کافی برای این کار را نیز دارند قابل دسترسی است. به دلیل این محدودیت ها، خودآگاهی برای اکثریت قریب به اتفاق مردم در دسترس نیست.

نظرات پایانی

یونگ با دور شدن از نظریه فروید، ایده های ما را در مورد محتوا و ساختار شخصیت غنی کرد. اگرچه درک مفاهیم او از ناخودآگاه جمعی و کهن الگوها دشوار است و نمی توان آنها را به طور تجربی تأیید کرد، اما همچنان بسیاری را مجذوب خود می کند. درک او از ناخودآگاه به عنوان منبع غنی و حیاتی خرد موج جدیدی از علاقه به نظریه او را در میان نسل مدرن دانشجویان و روانشناسان حرفه ای برانگیخت. علاوه بر این، یونگ یکی از اولین کسانی بود که سهم مثبت تجربیات مذهبی، معنوی و حتی عرفانی را در رشد شخصی تشخیص داد. این نقش ویژه او به عنوان سلف روند انسان شناسی در شخصیت شناسی است. ما با عجله اضافه می کنیم که در سال های گذشتهدر میان جامعه روشنفکری ایالات متحده محبوبیت روانشناسی تحلیلی افزایش یافته و با بسیاری از مفاد آن موافقت می شود. متکلمان، فیلسوفان، مورخان و نمایندگان بسیاری از رشته های دیگر، بینش خلاقانه یونگ را در کار خود بسیار مفید می دانند.

6.3 روانشناسی فردی A. Adler.

مدیر

آزادی و مفهوم "آزادی" یک مسئله ابدی است که همیشه مرتبط است. آزادی یک جنبه بسیار بحث برانگیز از زندگی است که باعث قضاوت ها و بحث های زیادی می شود، زیرا واقعیت های زندگی به گونه ای است که مفهوم "آزادی" برای همه متفاوت است.

در عین حال، آزادی شخصی یک مفهوم چند وجهی است. آزادی در جنبه اقتصادی، در آزادی عمل بیان می شود. انواع دیگری از آزادی ها وجود دارد - آزادی سیاسی، معنوی و غیره.

متفکران و فیلسوفان سعی کرده اند آزادی را درک کنند و از این مفهوم تفاسیر متفاوتی ارائه دهند.

تی هابز معتقد بود که معنای آزادی این است که انسان آزاد هیچ مانعی برای عمل نداشته باشد. آی. بنتام معتقد بود که قوانین آزادی را از بین می برند. اگزیستانسیالیست ها استدلال می کردند که انسان از بدو تولد آزاد است. N. Berdyaev - که یک شخص در ابتدا در آزادی است و حذف آن غیرممکن است. J.P. Satre معنای آزادی را در حفظ ذات انسانی می دید.

آزادی یا مسئولیت

جنبه دیگر آزادی شخصی، ضرورت و فرصت است. شخص در انتخاب شرایط آزاد نیست، اما در عین حال شخص در انتخاب ابزار اجرای آن آزاد نیست.

آزادی یکی از ویژگی های رشد فردی است، اما اگر فردی مسئولیت آزادی انتخاب را نداشته باشد، به آن خودسری می گویند.

یک فرد در یک جامعه زندگی می کند، آزادی او با آزادی های شهروندان دیگر مقایسه می شود، به این معنی که یک فرد خاص را مشخص می کند. بین مفاهیم "آزادی" و مفهوم "مسئولیت" می توانیم با خیال راحت علامت مساوی بگذاریم. هر چه انسان در جامعه احساس آزادی کند، مسئولیت او در استفاده از آن در جامعه بالاتر است.

نظریه پایه

تعریف فلسفی آزادی می گوید که ریشه های آن به ریشه های سانسکریت برمی گردد که در ترجمه به نظر "معشوق" می آید. آنها در مورد آزادی این گونه صحبت می کنند: اگر شخصی به طور مستقل قادر به انتخاب، فکر و عمل به اختیار خود باشد، آزاد است.

برای درک آزادی، باید با دو نوع از این تعریف آشنا شد - اراده گرایی و سرنوشت گرایی.

منشأ آزادی اراده گرایانه می گوید که یک فرد از نیاز، از وظیفه آزاد است. فتالیسم آزادی را به عنوان ادای احترام تعریف می کند. انسان چیزی را تغییر نمی دهد، بلکه همه چیز را به عنوان ادای احترام می پذیرد.

فتالیسم تعیین می کند که آزادی غیرارادی است و برای همه مجاز نیست، زیرا اعمال انسان با مرزها محدود می شود - طبیعی، فرهنگی، اجتماعی-تاریخی، سیاسی، سطح رشد فرد یا کشوری که در آن متولد شده است. توسط قوانین عینی توسعه طبیعت و جامعه محدود شده است، قوانینی که انسان نمی تواند آنها را لغو کند.

تعاریف دیگر - مفهوم حقوقی آزادی این است که شخص در سطح قانونگذاری با توجیهات روشن برای عمل باشد. این شامل آزادی بیان و غیره می شود. مفهوم حقوقی آزادی به اعمال انسانی تعبیر می شود که در صورت رعایت قانون و قوانین تعیین شده به دیگران آسیبی نمی رساند.

جنبه اقتصادی آزادی آن را درگیر شدن در هر نوع فعالیت، مسئولیت پذیری و ریسک برای انتخاب خود، برای فعالیت های خود تعریف می کند.

آیا چیزی به نام آزادی بی قید و شرط وجود دارد؟

انسان از بدو تولد آزاد است و این حق از او سلب ناپذیر است. یک فرد رشد می کند، رشد می کند، با او در تماس است محیط، جامعه. احساس درونی آزادی به تدریج محو می شود و به شرایط و عوامل دیگر وابسته می شود.

متأسفانه یا خوشبختانه برای خود شخص، آزادی مطلق وجود ندارد. زیرا انسان حتی به عنوان یک گوشه نشین مجبور به مراقبت از سرپناه، غذا و پوشاک می شود. کسانی که در تمدن زندگی می کنند بیشتر از هنجارهای تصویب شده توسط قوانین پیروی می کنند.

چگونه یک فرد آزاد شویم؟

آزادی شخصی از خود شروع می شود. لازم نیست خود را از عزیزان، چیزها، روند وقایع و سایر اشیاء زندگی خود رها کنید، برعکس: باید به وضوح درک کنید که آزادی، به عنوان مثال، از درون یک شخص می آید. ارائه راهنمایی های داخلی بسیار مهم است.

رهایی درونی با رفع محدودیت ها آغاز می شود که توسط ذهن و ناخودآگاه فراهم می شود. مهم ترین معیار رفع محدودیت ها، عقلانیت اعمال است.
رهایی از غرایز و رفلکس های خود به فرد این امکان را می دهد که آنها را کنترل کند و بر آنها قدرت بگیرد. علاوه بر این، با کنترل رفلکس ها و غرایز خود، فرد "پاداش" دریافت می کند - کنترل و صحت رفتار خود در جامعه، جلوگیری از اقدامات مبهم.
انسان آزاده هیچ رژیمی نمی شناسد. او به بدن خود حساس است و به آن گوش می دهد. نیازی به رعایت برنامه خواب و تغذیه، استراحت و موارد دیگر نیست. آزادی رفلکس های ثانویه و همچنین کنترل آنها وجود دارد. با اشغال چنین موقعیتی، فرد انرژی بیشتری از غذا دریافت می کند، استراحت او بهتر می شود و بهره وری او بسیار بهتر می شود.
برای یک فرد مهم است که از عقده ها، به ویژه از عقده ها رها باشد. از این گذشته ، در واقع ، این آزادی اصلی است که بسیاری از مردم زمان زیادی را صرف کسب آن می کنند. عقده حقارت انرژی گیر است؛ فرد را از درون «می بلعد». عقده حقارت ناشی از تجربیات منفی است که فرد در درون خود پنهان می کند.

آزادی شخصی در رهایی از قدرت احساسات تعریف می شود. آزادی واقعی زمانی است که فرد تحت تأثیر احساسات خود عمل نمی کند. از این گذشته ، تحت تأثیر آنها قرار می گیرد ، یک فرد ناخودآگاه عمل می کند ، گاهی اوقات بد ، اغلب از آنچه در نتیجه اتفاق افتاده پشیمان می شود. پس از آن قطعاً مجموعه دیگری تولید می شود. در مورد رهایی از احساسات، مهم است که در آن زیاده روی نکنید. احساسات به خودی خود زیبا هستند، اصل غیرمنطقی انسان را به خلق سوق می دهد. اما اگر احساسات کنترل عقل را به دست گیرند، خطری برای خود شخص و محیط اطرافش به وجود می آید.
کنترل آسان نیست، اما لازم است، سیستماتیک و به آرامی. برای شروع، مانند مجتمع ها، شناسایی مشکل و پذیرش آن مهم است. برای درک بهتر ماهیت احساسات خود، باید از مشکل عقب نشینی کنید و از بیرون به خود نگاه کنید، انگار از بیرون. سپس ناظر قادر خواهد بود اعمال خود و همچنین تجلی بیش از حد احساسات را به عنوان یک تماشاگر ببیند. آنها را می توان به صورت منطقی استدلال کرد، توضیح و ارزیابی اقدامات خود را می توان ارائه داد. در یک نقطه، اعمال خود شما مضحک و مضحک می شود.
آزادی دیگر آزادی از پارادوکس منطقی بزرگسالی بدون کشتن کودک درون شماست. بالاخره بچه ها در اصل محدود نیستند، ذهنشان آشغال نیست، هیچ تعصبی ندارند.

چگونه آزادی خود را درک کنیم

شما می توانید آزادی شخصی را با پاسخ صادقانه به پنج سوال به خودتان تعیین کنید:

آیا من یک فرد مستقل هستم؟ آیا یک فرد می تواند به طور مستقل چیزهای جدید را توسعه دهد، یاد بگیرد و تجربه کند، آیا در نتیجه به دست آمده متوقف می شود، آیا به جلو حرکت می کند.
آیا کاری انجام می دهم که به منبع درآمد دائمی تبدیل شود؟ انسان زمانی موفق است که همه چیز در زندگی پر از عشق باشد، به خصوص کار. اگر شخصی کاری را انجام دهد که دوست ندارد، قطعاً خوشحال نیست. آ مرد بدشانسآزادی به دست نمی آورد، زیرا به ضرورت یا نیاز «مبند» است.
آیا تفکر من عاری از تأثیر بیرونی است؟ آیا یک فرد بدون توجه به شرایط و افراد دیگر می تواند مستقل فکر کند؟
آیا من زیاد کتاب می خوانم؟ کتاب ها منبع عالی برای توسعه هستند. شما می توانید با شروع، شما می توانید زندگی نامه افراد مشهوری که در طول زندگی خود را درک کنید. این به آزادی اضافه نمی کند، اما به شما می گوید در کدام جهت حرکت کنید.
، افکار و احساسات؟ کسی که احساس می کند و در عین حال ارباب خود است، آزاد است.

یک انسان آزاد آنچه را که دوست دارد انجام می دهد، آنچه می خواهد. چنین فردی از میان جمعیت متمایز است، او مانند دیگران نیست، زیرا طبق برنامه خاص خود زندگی می کند که توسط غریبه ها تحمیل نمی شود.

16 مارس 2014, 14:38

مسئله آزادی در روانشناسی خانگی

در روسیه در پایان قرن 19 - آغاز قرن 20. مقوله آزادی، همانطور که در بالا ذکر شد، در آثار فیلسوفان روسی - P. E. Astafiev، N. A. Berdyaev، N. O. Lossky، Vl. سولوویف و دیگران. در صفحات مجله "مسائل فلسفه و روانشناسی" (که سردبیر آن N. Ya. Grot از 1885 بود)، و همچنین در "مجموعه مقالات انجمن روانشناسی"، مقالاتی به طور مداوم منتشر می شد که منعکس کننده شدت بحث در مورد این موضوع بود. در مورد آزادی اراده و جبرگرایی، ایده هایی در مورد آزادی در ادبیات کلاسیک آلمان مورد بحث قرار گرفت. با توسعه علم روانشناسی، که نیاز به وحدت درک نظری و تحقیقات تجربی دارد ، آزادی در وضعیت یک پدیده ذهنی - کیفیت یک فرد تأیید شد. موضوع مطالعه دیگر خود آزادی چندانی نبود، بلکه حامل آن بود - فردی که برای آن تلاش می کرد. همکاری فیلسوفان و روانشناسان باعث ایجاد فرهنگ ویژه مطالعه آزادی در علم روانشناسی داخلی شد (به وضوح در آثار اس. ال. روبینشتاین تجلی یافت) و منجر به پیدایش فضای معنایی واحدی برای درک و مطالعه آزادی شد که در آن هر دو فلسفی و بردارهای روانشناختی دانش بیان شده است.

با تشکر از اولین ( فلسفیبردار، قابلیت های آن برای تحلیل روابط متنوع انسان با جهان تایید و آشکار می شود. مبنای روش شناختیدرک آزادی، اصول جبر، وحدت آگاهی و فعالیت، فعالیت؛ در استدلال آزاد، محدود به چارچوب یک خاص نیست مدرسه علمی، شناخت عمیق وجودی در مورد آن آشکار می شود.

دومین - روانشناسیبرداری که سوژه (شناختی، عملی، تجربه کردن، تعامل با افراد دیگر) را به عنوان واحد تحلیل همه پدیده های ذهنی نشان می دهد و بنابراین مبانی هستی شناختی، معرفت شناختی و ارزش شناختی را برای درک آزادی در بعد انسانی آن ترکیب می کند. اساس روش های عینی، عقاید فلسفی را در مورد آن تأیید می کند، جنبه ها و جلوه های جدیدی را در زندگی انسان آشکار می کند. در روانشناسی داخلی قرن بیستم. در بررسی آزادی می توان مراحل زیر را متمایز کرد.

مرحله I: پایان XI X - اواسط دهه 30. قرن XXایده های آزادی در آثار دانشمندان زیر یافت می شود:

- M.I. Vladislavleva - در مورد آزادی به عنوان توانایی فرد برای کنترل اعمال خود.

- M. M. Troitsky در ارتباط با موضوع وابستگی فردی و اجتماعی؛

- N. Ya. Grot - در مورد وابستگی اراده آزاد به خودآگاهی و وضعیت انسان.

- I.P. Pavlov، فیزیولوژیست روسی که رفلکس های آزادی و تسلیم را کشف کرد، که به اعتقاد او نه تنها برای حیوانات، بلکه برای انسان نیز مشخص است.

- D. N. Uznadze - در مورد آگاهی، توانایی شخصیت برای عینیت (رهایی از نگرش)؛

- A.F. Lazursky - در مورد نوع افرادی که با اهداف خود سازگار می شوند جهان;

- L. S. Vygotsky - در مورد نقش آگاهی، فانتزی و توانایی شکل دادن به مفاهیم در دستیابی به آزادی.

مرحله دوم: اواسط دهه 30 - اوایل دهه 90. قرن XX(دوره های رژیم توتالیتر، رکودی که پس از آب شدن کوتاه خروشچف به وجود آمد، و به اصطلاح پرسترویکا). از اواسط دهه 30. قرن XX با توجه به تغییرات چشمگیر شرایط سیاسی-اجتماعی، موضوع آزادی انسان در روانشناسی روسی عملا بسته شد. این تعجب آور نیست، زیرا نه تنها آزادانه عمل کردن، بلکه اندیشیدن به آزادی نیز خطرناک بود. هر مظاهر آزاد اندیشی مجازات می شد؛ مردم ملزم به تسلیم اطاعت برده وار، کار بردگی، شادی در برابر رهبر و پدر همه زمان ها و مردمان بودند و به مزیت های سبک زندگی شوروی افتخار می کردند. موضوع آزادی به عنوان یک موضوع مستقل از 1936 تا 1990. در روسیه توسعه نیافته است. باید به شجاعت دانشمندان برجسته داخلی که نه بدون خطر برای خود، در دوران سختی که برای کشور و علم ممنوعیت بی ضابطه نه تنها در مورد آزادی، بلکه در مورد آزاداندیشی، جرأت کردند، قدردانی کنیم. مشکل آزادی انسان در آثار خود به فیزیولوژی حرکات انسانی (N A. Bernstein)، اصول جبرگرایی، وحدت آگاهی و فعالیت (S. L. Rubinstein) اختصاص داده شده است. کاملاً بی اساس، این دانشمندان برجسته به جهان وطنی متهم شدند (S. L. Rubinstein - در 1947، N. A. Bernstein - در 1949)، آثار آنها برای انتشار پذیرفته نشد. آنها بعداً از سمت خود برکنار شدند.

در جلسه "پاولوفسک" (دهه 50 قرن بیستم) در علم روانشناسی که پس از قطعنامه ویرانگر کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد بلشویکها در سال 1936 هنوز به خود نیامده بود. "در مورد انحرافات پدولوژیک در سیستم کمیساریای مردمی آموزش"، دانشمندان موظف بودند که از آموزه های I. P. Pavlov در مورد پیروی کنند. رفلکس های شرطی- هدایت تحلیل علمیفعالیت تطبیقی ​​انسانی M. G. Yaroshevsky در کتاب "روانشناسی در قرن 20" به محبوبیت نسخه ای که پس از جلسه "پاولووی" در میان برخی از روانشناسان خارجی به وجود آمد اشاره می کند: "... گویی حمایت های ارائه شده توسط حزب و دولت از I. P. Pavlov توضیح داده شده است. با تلاش برای توسعه، بر اساس ایده های خود، یک طرح دولتی برای مدیریت مردم بر اساس رفلکس های شرطی. این نسخه که توسط بائر ابداع شد، متاسفانه توسط برخی از محققان جدی، به ویژه اسکینر، مورد حمایت قرار گرفت. فرض بائر البته دور از واقعیت است، اگرچه برخی از پدیده‌های زندگی کشور ما به طرز شگفت‌انگیزی مشابه موقعیت‌هایی (شیوه‌های مدیریت مردم) بود که در رمان «1984» جی.اورول - پنج دقیقه و هفته نفرت نسبت به آنها. دشمن برادر بزرگ، واکنش تدافعی (خیانت) به ترس در اتاق 101 و دیگران. در واقع، مدت‌ها قبل از جلسه «پاولووی»، پدیده‌هایی رخ داد که پس از بررسی سطحی، به تجلی یک سازگاری شبیه به یک رفلکس شرطی شباهت دارد. بنابراین، اعلام یک قربانی دیگر به عنوان دشمن مردم، با واکنش فوری و مستمر محکومیت تند و بی رحمانه توده عظیمی از مردم همراه بود. همه چیز غربی، خارج از کشور (دستاوردهای علم، فناوری، هنر) برچسب "بورژوایی" (فلسفه بورژوازی، روانشناسی بورژوازی، هنر بورژوازی و غیره) داده شد و واکنش منفی ایجاد کرد. مثال‌های زیادی وجود دارد، اما نکته در بازتاب‌های شرطی پاولوفی نیست، بلکه در ایدئولوژی استالینیستی (اطاعت بدون شکایت، اجرای دستورات و غیره) است که در این سال‌ها القا شد. بدترین چیز این است که فرد نباید به آن فکر می کرد، متوجه می شد که چه اتفاقی می افتد. تصادفی نیست که در علم روانشناسی، همانطور که V.P. Zinchenko اشاره می کند، مشکلات فعالیت از موضوع آگاهی جلوتر بود. در مورد مسئله آزادی که بدون شک با آگاهی همراه است، در طول سالهای رژیم توتالیتر در بسیاری از آثار، عمق توجه را از دست داده و به فهرستی از شواهد آزادی بشر در سوسیالیسم تبدیل شده است. با کاهش واقعی آزادی در همه اشکال، اسطوره‌های مربوط به آزادی در کشور شکوفا شد که فرآیندهای درک و دستیابی به آن را برای بیش از یک دهه کند کرد.

در همان زمان، هنوز هم توسط برخی از نویسندگان و شخصیت های عمومی (آ. سولژنیتسین، و. تندریاکوف، آ. ساخاروف و دیگران) تلاش می شد تا توهمات آزادی خیالی را از بین ببرند. بسیاری از آنها به خاطر شجاعت خود رنج کشیدند، اما تأثیر بسیار ارزشمندی بر خودآگاهی داشتند مقدار زیاداز مردم. در دوره «بهار پراگ»، آ. ساخاروف، فیزیکدان هسته ای کمتر شناخته شده در آن زمان، کار بر روی کتاب «تأملی در مورد پیشرفت، همزیستی مسالمت آمیز و آزادی فکری» را آغاز کرد (این کتاب در سال 1986 در سامیزدات در مجله منتشر شد. "مسائل فلسفه" اولین بار در سال 1990 منتشر شد. او در آن با نگرانی درباره تهدید فکری، یعنی درونی، آزادی، استقلال، ارزش می نویسد. شخصیت انسانی، معنای زندگی انسان در کشور ماست. خطرات از دست دادن آزادی نه تنها شامل جنگ، فقر، ترور می شود، بلکه «فرهنگ کردن یک فرد... توسط فرهنگ توده ای با کاهش عمدی یا تجاری در سطح فکری و حل مسئله، با تأکید بر سرگرمی یا سودمندی با سانسور محافظه کارانه.» در نظام آموزشی، خطر تغییر جذابیت، محدود شدن خاص حوزه بحث و جسارت فکری نتیجه گیری در سنین شکل گیری باورها وجود دارد.

مرحله سوم: اوایل دهه 90. قرن XX - تا به حال.در این دوره، بدیهی است که نه بدون تأثیر تغییر وضعیت اجتماعی-سیاسی و فرآیندهای دموکراتیزاسیون که در روسیه آغاز شد، مسئله آزادی در روانشناسی داخلی احیا شد، اما در حال حاضر در سطح طرح موضوع آزادی به عنوان یک موضوع مستقل. یکی، نیاز به کار نظری و تجربی کامل دارد. پرداختن به پدیده آزادی آغاز شد: V. P. Zinchenko در آثار خود در مورد جوهر یک جنبش زنده ، K. A. Abulkhanova-Slavskaya - در مورد انتخاب استراتژی زندگی. در اوایل دهه 1990. ما یک رویکرد بازتابی-فعالیت را برای درک پدیده آزادی پیشنهاد کرده‌ایم و یک مطالعه تجربی از تظاهرات فردی آن (رهایی از سرخوردگی، آزادی خلاقیت در شرایط سبک‌های دموکراتیک و استبدادی تعامل) انجام داده‌ایم. در این دوره آثاری از روانشناس روسی-آمریکایی وی.لوفور در روسیه منتشر شد که مدلی انعکاسی از یک موضوع آزاد ارائه می کرد.

بر مرحله مدرنتوسعه علم روانشناسی داخلی و توسعه روسیه، تعیین سرنوشت آن به عنوان یک کشور دموکراتیک، مهم است نه تنها تعمیم دانش در مورد آزادی ارائه شده توسط متفکران - فیلسوفان و روانشناسان دوره ها و کشورهای مختلف، بلکه از دست دادن آنچه ارزشی است که در درک آزادی در روانشناسی کشور ما در قرن بیستم به دست آمده است. ایده‌های مفهومی روان‌شناسان داخلی در مورد آزادی مرتبط هستند و چشم‌اندازی را برای تئوری‌های بیشتر باز می‌کنند تحقیقات تجربیپدیده آزادی

مسئله آزادی در روانشناسی خانگی - مفهوم و انواع. طبقه بندی و ویژگی های رده "مشکل آزادی در روانشناسی خانگی" 2017، 2018.