1. اگر در نظر بگیریم که علم است انباشت و حداقل نظام‌بندی دانش، سپس علم در همه، حتی اولین فرهنگ ها وجود داشت (فرهنگ های عصر برنز - هند باستان, چین باستان، بابل، مصر) در هزاره های 3-1 قبل از میلاد. عیب دانش علمیدر این مرحله مقدس‌سازی و فقدان شواهد وجود داشت (به اصطلاح "دانش نسخه‌ای": این کار را انجام دهید!).

2. اگر فرض کنیم که ویژگی اصلیعلوم - میل به شواهد، استدلال به عنوان وسیله ای برای اثبات حقیقت، سپس علم به وجود آمد یونان باستاندر قرن 6-5 قبل از میلاد (مرحله علم «ارسطویی») پیدایش نیاز به شواهد را نتیجه غیرمستقیم جایگزینی سازماندهی کاملاً سلسله مراتبی جامعه با سازمانی دموکراتیک می دانند.

3. اگر فرض کنیم که علم است سیستمی از دانش قابل اعتماد در مورد واقعیت، مجموعه ای از روش های تحقیق خاص و ویژه سازمان اجتماعیدر مورد تولید دانش، سپس شکل گیری علم را باید به نوبت قرن 16-17 نسبت داد (مرحله "علم گالیله"). در این دوره در اروپای غربی وجود دارد:

─ توسعه روش شناسی و روش های خاصدانش علمی:

- استقرار علم به عنوان جهت گیری عملی، که منجر به حمایت گسترده جامعه از علم می شود.

توسعه سازمانی علم آغاز می شود: جوامع علمی، مراکز تحقیقاتی عمومی و نشریات علمی پدیدار می شوند.

علم به عنوان یک نوع دانش با معینی متمایز می شود نشانه هاصورت بندی این ویژگی ها در درجه اول بستگی به این دارد که کدام علم به عنوان الگو در نظر گرفته شود. برای مدت طولانی، ریاضیات نقش یک علم "نمونه" را بازی می کرد. از این رو نشانه های اصلی علمی بودن مورد توجه قرار گرفت بدیهیاتو کسر،که مشخصه های اصلی هستند ریاضیدانش در دوران معاصر به رتبه علم نمونه ارتقا یافت. علوم تجربی-ریاضی، و به معیارهای منطقی-ریاضی علمی بودن اضافه شد تجربی

نئوپوزیتیویست ها قرار دادند مشکل مرزبندی : مسئله معیارهای روشن برای تمایز بین علم و غیرعلم، شبه علم. این مسئله به یکی از موضوعات اصلی در فلسفه علم قرن بیستم تبدیل شده است. ماهیت آن در تعیین ویژگی هایی است که علم و دانش به دست آمده در آن دارند و انواع دیگر دانش از آن برخوردار نیستند.

به چنین نشانه های علمشامل: سازگاری، شواهد، سازگاری منطقی، تایید تجربی، سادگی، تکرارپذیری و غیره.

شخصیت پردازی به طور کلی رویکردهای توسعه دانش علمی، موقعیت های زیر قابل تشخیص است: تجمع گراییو ضد تجمع گرایی، بیرون گراییو درونگرایی

رویکرد تجمعی(از لاتین cumulatio - افزایش، انباشت) تا توسعه دانش تداوم را مطلق می کند. به نظر می رسد توسعه علم از این منظر فرآیند انباشت تدریجی حقایق، نظریه ها یا حقایق باشد. به تدریج چیزهای جدید بیشتری به آنچه قبلاً شناخته شده است اضافه می شود.

برای ضد تجمع گراییمشخصه ایده قیاس ناپذیری نظریه های علمیاصل قیاس‌ناپذیری نظریه‌های علمی، به‌عنوان مخالف انتزاعی انباشتگی، لحظات انتقال ناگهانی به مفاهیم جدید مشاهده‌شده در تاریخ علم را ایده‌آل می‌کند. ایده قیاس ناپذیری به اشتراک گذاشته شد، برای مثال؛ کی پوپر، تی کوهن، پی فایرابند.

از دیدگاه کی پوپر(1902 -1994):

دانش علمی با جمع آوری حقایق آغاز نمی شود، بلکه با حدس و گمان و فرضیه و فرضیه ای آغاز می شود که با واقعیات مقایسه می شود و در نهایت کنار گذاشته می شود.

─ فرضیه های جعلی با فرضیه های جدید جایگزین می شوند. فرضیه‌ها و نظریه‌های جدید از فرضیه‌های قدیمی پیروی نمی‌کنند، بلکه کاملاً نشان می‌دهند یک نگاه جدید، به هیچ وجه به مورد قبلی مرتبط نیست.

فقدان تداوم بین نظریه‌های ابطال‌شده قبلی و نظریه‌های جدیدی که هنوز در انتظار رد آن‌ها هستند، تاریخ علم را به رقابت تئوری‌ها، به مبارزه دائمی برای بقا تبدیل می‌کند.

تی کوهن(1922-1995) این مفهوم را مطرح کردند پارادایم هازیر پارادایم gاو اساساً یک نظریه علمی را درک کرد که در یک دوره تاریخی خاص به عنوان الگوی تحقیق علمی عمل می کند.

الگو- 1. مجموعه ای از اصول اولیه توضیحی و روش های استاندارد تجزیه و تحلیل. 2. چیزی که همه با آن موافق هستند و از آن پیش می‌روند و صرفاً به عنوان یک امر داده شده می‌پذیرند.

بنابراین، فیزیک ارسطو، سیستم زمین مرکزی بطلمیوس و فیزیک نیوتن به عنوان پارادایم در زمان خود عمل می کردند. پارادایم های مدرن، برای مثال، نظریه نسبیت A. Einstein را شامل می شود.

کاوش در تاریخ علم، T. Kuhn برجسته می کند دو مرحله رشد علمی : عادی و انقلابی. مرحله علوم عادینشان دهنده فعالیت های دانشمندان در پارادایم پذیرفته شده است. علم بیشتر اوقات در این وضعیت است. با این حال، انباشت حقایق ناهنجاری که از دیدگاه پارادایم قدیمی قابل توضیح نیست منجر به به یک انقلاب در علم، که در یک تغییر پارادایم بیان می شود. یک پارادایم جدید نوع جدیدی را تعریف می کند وظایف علمیو روش های راه حل جدید تغییر پارادایم ها توسط تی کوهن به عنوان تعمیق یا گسترش دانش به عنوان رویکردی به حقیقت تلقی نمی شود. هر پارادایم جدید دیدگاه متفاوتی را ارائه می دهد که با نمونه قبلی تناسب ندارد.

در مورد عوامل مؤثر بر توسعه دانش علمی، قبلاً در دهه 30 قرن بیستم. دو رویکرد جایگزین ظاهر شده است: خارجی گراییو درونگرایی

خارجی گرایینیروهای محرکه اصلی توسعه دانش علمی را در عوامل خارج از نظریه علمی می بیند: زمینه تاریخی، شرایط اجتماعی-اقتصادی، نوع عقلانیت، سبک تفکر، ذهنیت دوران و غیره.

و درونگرایی، بدون انکار نقش شرایط بیرونی، بر عوامل داخلی در توسعه دانش علمی تأکید می کند: منطق درونی توسعه علم، که توالی مشکلات را تعیین می کند.

که در ساختار دانش علمیمن برجسته می کنم تجربی و سطوح نظری. این سطوح در تعدادی از پارامترها با یکدیگر متفاوت هستند که اصلی ترین آنها است روش های شناخت،و همچنین ماهیت دانش به دست آمده:

─ به روش های اصلی تجربیسطح شامل مشاهدهو آزمایش

─ نظریسطح با استفاده مشخص می شود تجزیه و تحلیل، سنتز، ایده آل سازی، استنتاج، قیاسو سایر روش های شناخت

پایه ای انواع دانش:

بر سطح تجربیتحقیق علمی - حقیقتو قانون تجربی؛

بر نظریسطح اول از همه، - تئوری.

در سطح تجربی، دانش علمی با خصوصیات فردی یک شی که در تجربه ارائه شده است، سروکار دارد. یک تعمیم استقرایی داده های جمع آوری شده در قالب الگوهای تجربی ارائه شده است.

سطح نظری دانش علمی با تمرکز آن بر کشف ویژگی های عمومی، ضروری و طبیعی یک شی که با استفاده از رویه های عقلانی شناسایی می شود، متمایز می شود. در سطح نظری، قوانین نظری تدوین می شود.

تفاوت بین سطح تجربی و نظری مطلق نیست. دانش علمی لزوماً شامل هر دو سطح تجربی و نظری تحقیق است. در سطح تجربی، ارتباط دانش علمی با واقعیت و با فعالیت های عملی انسان تضمین می شود. سطح نظری نشان دهنده توسعه یک مدل مفهومی از موضوع دانش است.

40. ساختار دانش علمی. انقلاب های علمی

دانش علمی و فرآیند به دست آوردن آن با سیستماتیک و ساختار مشخص می شود. اول از همه، در ساختار دانش علمی وجود دارد تجربیو نظریسطوح آنها با عمق، کامل بودن و جامعیت مطالعه شی مشخص می شوند. اهداف، روش های تحقیق و روش های بیان دانش؛ درجه اهمیت جنبه های نفسانی و عقلی در آنها.

^ 1. سطح تجربی

در عام‌ترین شکل آن، پژوهش تجربی دانش درباره یک پدیده است و تحقیق نظری درباره جوهر آن است. تحقیقات تجربی -این سطحی از دانش علمی است که محتوای آن عمدتاً از تجربه و از تعامل مستقیم انسان با واقعیت عینی به دست می آید. در سطح تجربی، اشیا مشاهده می‌شوند، حقایق ثبت می‌شوند، آزمایش‌ها انجام می‌شود، روابط تجربی و ارتباطات طبیعی بین پدیده‌های خاص برقرار می‌شود.

^ 2. سطح نظری

سطح نظری دانش علمی، سطح بالاتری از تحقیق در مورد واقعیت است. در اینجا شیء از سمت آن پیوندها و روابطی ظاهر می شود که برای مطالعه مستقیم و حسی غیرقابل دسترس است. در این سطح، نظام‌هایی از دانش و نظریه‌ها ایجاد می‌شود که در آن ارتباطات کلی و ضروری آشکار می‌شود، قوانین در وحدت و یکپارچگی سیستمی آنها تدوین می‌شوند.

بنیانگذار علم تاریخ

هرودوت را اولین مورخ واقعی دوران باستان و در نتیجه تمام دوران ها می دانند. او اصالتاً اهل هالیکارناسوس، یکی از شهرهای یونانی در سواحل آسیای صغیر بود، اکنون این مکان در ترکیه واقع شده است. هرودوت در حدود سال 484 قبل از میلاد به دنیا آمد. ه.، تا سال 425 قبل از میلاد زندگی می کرد. ه. هرودوت که در جوانی در کنار مخالفان لیگدامیداس ظالم هلیکارناسی عمل می کرد، مجبور شد از آن فرار کند. زادگاه. پس از این، او حدود ده سال را صرف سفر به اطراف کرد کشورهای مختلف، از جزیره ساموس، فنیقیه، لیبی، مصر، یهودیه، سوریه، بابل، آشور، اکباتانا بازدید کرد. از بسیاری از ایالت های یونان و مقدونیه بازدید کرد.

این دانشمند برای مدت طولانی در آتن زندگی کرد؛ این شهر-ایالت هلاس به خانه دوم او تبدیل شد. در اینجا او با بسیاری از تحصیلکرده ترین افراد یونان باستان مانند پریکلس، آناکساگوراس، سقراط، آسپاسیا آشنا شد و با آنها دوست شد. در آتن، ظاهراً تحت تأثیر دوستان جدید، هرودوت اثر برجسته خود را به نام تاریخ نوشت.

ترجمه از یونانی، "مورخ" به معنای داستانی در مورد گذشته، در مورد آنچه آموخته شده است. هرودوت کار خود را به شرح جنگ های یونان و ایران در سال های 493-449 اختصاص داد. قبل از میلاد مسیح ه.

امپراتوری قدرتمند ایران که توسط پادشاهان کوروش دوم، کمبوجیه دوم، داریوش اول ایجاد شد، حکومت خود را در آسیای صغیر برقرار کرد، بابل و مصر، جزایر یونانی خیوس و ساموس را فتح کرد. تجارت، شرط اصلی رونق شهرهای یونانی در آسیای صغیر، خود هلاس به عنوان یک دولت - همه چیز تحت کنترل ظالمانه و ظالمانه حاکمان امپراتوری ایران قرار گرفت. قیامی که در شهرهای یونی-آسیای صغیر هلاس علیه حکومت ایران و با حمایت آتن برپا شد، سرکوب شد. پس از این، قدرت ایرانی شروع به ادعای قلب یونان باستان کرد - سیاست‌ها شبه جزیره بالکان. در 490 ق.م. ه. ایرانیان از دریای اژه گذشتند، شهر ارتریا را تصرف کردند و در آتیکا فرود آمدند. از این زمان به بعد با وقفه هایی جنگ های سرسختانه و خونین تا سال 449 ق.م ادامه یافت. ه. یونانی ها پیروز شدند. دولت شهرهای یونان که تحت تهدید به بردگی متحد شدند، از آزادی و استقلال خود دفاع کردند.

موضوع اصلی آثار هرودوت لشکرکشی خشایارشا پادشاه ایران به یونان در سالهای 480-479 است. قبل از میلاد مسیح ه.، که طی آن موارد زیر رخ داد: نبرد غم انگیز ترموپیل، جایی که 300 اسپارتی و شاه لئونیداس کل ارتش ایران را به مدت چهار روز عقب نگه داشتند. نبرد دریاییدر تنگه سالامیس، جایی که رهبر نظامی شجاع Themistocles به ناوگان یونانی پیروز شد. و نبرد سرنوشت ساز Plataea که در آن یونانیان پیروز شدند. اما کار هرودوت چقدر با ستایش تواریخ آشوری ها و مصری ها از سوء استفاده های نظامی حاکمانشان متفاوت است. بله، البته، نویسنده یونانی به صلابت و شجاعت شاه لئونیداس، استعداد نظامی و آینده نگری تمیستوکلس ادای احترام می کند و شجاعت جنگجویان یونانی را تمجید می کند. اما، علاوه بر این، او می کوشد دلایل حمله ایرانیان به قلمرو دولت های یونانی را توضیح دهد و ریشه شکست ها و پیروزی های ایرانیان و یونانیان را دریابد. هرودوت اساس برتری مقاومت یونانی را بر ارتش بزرگتر ایران در آن می داند ساختار دولتیدنیای یونانی یونانیان، به گفته هرودوت، "آزاد و تابع قانون هستند" - این نقطه قوت اصلی آنها است.

در طول مسیر، منعکس کننده پیشرفت است رویداد های تاریخیهرودوت تصویری جامع و چندوجهی از کل جهان مدیترانه ارائه می دهد، شرحی از زندگی مردم مصر، فنیقیه، سوریه و مقدونیه. در این میان، نویسنده‌ی آگاه و کنجکاو، سرگردانی طولانی خود را بسیار مفید یافت.

بعدها، دانشمندان در اسکندریه آثار هرودوت را به 9 کتاب تقسیم کردند که هر کدام از آنها به نام یکی از موزهای یونانی، حامی هنرها، از جمله کلیو، موزه تاریخ، نامگذاری شد. کار هرودوت توسط نویسندگان باستان بسیار ارزشمند بود و به عنوان نمونه ای برای مورخان یونان باستان بود تا از آن پیروی کنند. رم باستان، سایر کشورهای جهان یونان، نمونه ای برای آیندگان بود.

رومی برجسته دولتمردو خطیب عالی سیسرو هرودوت را "پدر تاریخ" نامید. و این عادلانه است، زیرا در آثار او برای اولین بار تاریخ جامعه بشری به عنوان فرآیندی که در زمان و مکان آشکار می شود نشان داده می شود و سرنوشت مردم را تغییر می دهد. او برای اولین بار تلاش کرد دلایلی را که منجر به این یا آن نتیجه تاریخی می شود، تحلیل کند.

هر چیزی که ما را احاطه کرده است را می توان از نظر ذهنی به دو حوزه بزرگ تقسیم کرد: هر چیزی که توسط انسان خلق نشده است (طبیعی) و هر چیزی که توسط او ایجاد شده است (مصنوعی). ما معمولاً کره اول را طبیعت می نامیم و دومی را فرهنگ می نامیم.

همانطور که می دانید فرهنگ نیز به نوبه خود به دو گروه بزرگ مادی و معنوی تقسیم می شود. فرهنگ معنوی در انواع یا اشکال مختلفی وجود دارد که عمده ترین آنها علم، دین، هنر و فلسفه است. این اشکال فرهنگ معنوی به یکدیگر شباهت دارند که به کمک آنها انسان سعی می کند به سؤالات بی شماری پاسخ دهد که او موجودی عقلانی است ( هومو ساپینساز زمانی که بر روی زمین ظاهر شد، هرگز از پرسیدن خود خسته نشد. و تفاوت آنها در این است که اشیاء مختلف را بررسی می کنند و از روش های مختلفی استفاده می کنند.

بنابراین، موضوع علم، قاعدتاً جهان طبیعی (طبیعی، فیزیکی) است که برای تسلط بر آن تلاش می کند. درجه بالاصحت دانش خود را لازم می داند برای اثبات همه چیز و همچنین آزمایش و نفوذ هرچه بیشتر به اسرار طبیعت و استخراج از این فایده عملی، افزایش قدرت فنی یک فرد.

موضوع دین، برعکس، جهان ماوراءالطبیعه (اخروی، الهی) است که از دیدگاه آن، واقعاً وجود دارد و همه رویدادهای زمینی را تعیین می کند. واضح است که در این جهان، بر خلاف جهان طبیعی، هیچ چیز قابل آزمایش نیست، به این معنی که اثبات یا رد وجود آن غیر ممکن است. پس چه چیزی ممکن است؟ فقط ایمان اثبات نشده: خودسرانه، آزادانه، به دلیل تمایل ما به ایمان به واقعیت خدا، روح جاودانه و زندگی ابدی. پس دین، بر خلاف علم، معطوف به جهان طبیعی نیست، بلکه بر عالم ماوراء طبیعی است و نه بر شواهد، بلکه مبتنی بر ایمان است.

موضوع هنر، دنیای درونی و احساسی انسان است. هنر برخلاف علم به دنبال اثبات چیزی نیست و بر خلاف دین به اعتقاد بی قید و شرط به چیزی دعوت نمی کند. بر اساس بیان و انتقال از طریق است تصاویر هنریاحساسات، خلق و خوی، تجربیات انسانی.

فلسفه، برخلاف علم، دین و هنر، به هیچ حوزه‌ای از واقعیت محدود نمی‌شود و می‌کوشد جهان طبیعی، فراطبیعی و درونی و عاطفی انسان را در بر بگیرد. در عین حال، به عنوان وسیله ای برای تسلط بر این جهان ها، دانش آشکار، ایمان اثبات نشده و احساس زیبایی شناختی، همانطور که می بینیم با سایر اشکال فرهنگ معنوی در مقیاس گسترده تر متفاوت است.

بیایید به علمی برگردیم که این سخنرانی ها به آن اختصاص دارد. همانطور که گفته شد، علم یکی از اشکال فرهنگ معنوی است که هدف آن مطالعه جهان طبیعی است و مبتنی بر شواهد است. چنین تعریفی بدون شک باعث سردرگمی می شود: اگر علم شکلی از فرهنگ معنوی با هدف تسلط بر جهان طبیعی یا طبیعی باشد، معلوم می شود که علوم انسانی نمی تواند علم باشد، زیرا طبیعت موضوع مطالعه آنها نیست. بیایید این موضوع را با جزئیات بیشتری بررسی کنیم.

همه می دانند که علوم به دو دسته طبیعی (یا علوم طبیعی) و علوم انسانی (که اغلب اجتماعی و بشردوستانه نیز نامیده می شوند) تقسیم می شوند. موضوع علوم طبیعی طبیعت است که توسط نجوم، فیزیک، شیمی، زیست شناسی و سایر رشته ها مورد مطالعه قرار می گیرد. و موضوع علوم انسانی انسان و جامعه است که توسط روانشناسی، جامعه شناسی، مطالعات فرهنگی، تاریخ و ... مورد مطالعه قرار می گیرد.

به این نکته توجه کنیم که علوم طبیعی برخلاف علوم انسانی اغلب دقیق نامیده می شوند. و در واقع، علوم انسانیفاقد درجه دقت و سختی است که مشخصه های طبیعی است. حتی در سطح شهودی، علم قبل از هر چیز به معنای علم طبیعی است. وقتی کلمه "علم" شنیده می شود، ابتدا افکاری در مورد فیزیک، شیمی و زیست شناسی به ذهن متبادر می شود، نه در مورد جامعه شناسی، مطالعات فرهنگی و تاریخ. به همین ترتیب، وقتی کلمه دانشمند شنیده می شود، ابتدا تصویر یک فیزیکدان، شیمیدان یا زیست شناس در ذهن ظاهر می شود و نه یک جامعه شناس، دانشمند فرهنگی یا مورخ.

علاوه بر این، علوم طبیعی در دستاوردهای خود بسیار برتر از علوم انسانی است. علوم طبیعی و فناوری مبتنی بر آن در طول تاریخ خود به نتایج واقعاً خارق العاده ای دست یافته است: از ابزارهای بدوی تا پروازهای فضاییو خلقت هوش مصنوعی. موفقیت های علوم انسانی، به بیان ملایم، بسیار کمرنگ تر است. سؤالات مربوط به شناخت انسان و جامعه، به طور کلی، تا به امروز بی پاسخ مانده است. ما هزاران بار بیشتر از خودمان درباره طبیعت می دانیم. اگر شخصی به همان اندازه که از طبیعت می داند درباره خود می دانست، احتمالاً مردم قبلاً به سعادت و سعادت جهانی دست یافته بودند. با این حال، همه چیز کاملا متفاوت است. خیلی وقت پیش انسان کاملا متوجه شد که نمی توان کشت، دزدی، دروغ گفتن و غیره را انجام داد، باید با قانون کمک متقابل زندگی کرد، نه مصرف متقابل. با این وجود، کل تاریخ بشریت، از فراعنه مصر شروع و به پایان می رسد روسای جمهور فعلی، روایتی از بلایا و جنایات است که نشان می دهد انسان به دلایلی نمی تواند آنطور که لازم و درست می داند زندگی کند، نمی تواند خود و جامعه را آنطور که فکر می کند بسازد. همه اینها گواه این است که انسان تقریباً هیچ پیشرفتی در شناخت خود، جامعه و تاریخ نداشته است. به همین دلیل است که مفاهیم "علم"، "دانش علمی"، "دستاوردهای علمی" و غیره، به عنوان یک قاعده، به معنای همه چیز مربوط به علوم طبیعی است. بنابراین، هنگام صحبت بیشتر در مورد علم و دانش علمی، علوم طبیعی را در نظر خواهیم گرفت.

تفاوت بین علوم طبیعی و علوم انسانی که در بالا به آنها اشاره شد، البته به این دلیل است که هر دو به اشیاء متفاوت و غیرقابل مقایسه ای توجه می کنند و از روش های کاملاً متفاوتی استفاده می کنند. انسان، جامعه، تاریخ، فرهنگ نسبت به موجودات بی‌جان و بی‌جان، اشیایی پیچیده‌تر برای مطالعه هستند طبیعت زنده. علوم طبیعی به طور گسترده و جهانی از روش های تجربی استفاده می کند و دائماً بر آنها تکیه می کند. در زمینه تحقیقات علوم انسانی، آزمایش به جای قاعده استثنا است. با توجه به همه اینها، علوم انسانی را نمی توان به شکل و شباهت علوم طبیعی ساخت، همچنان که نمی توان آنها را به عدم دقت، دقت و کارایی کم در مقایسه با علوم طبیعی متهم کرد. به هر حال، این، به بیان مجازی، مساوی است با سرزنش خطاب به نهر که آبشار نیست... با این وجود، علم به تمام معنااین کلمه معمولاً علم طبیعی در نظر گرفته می شود.

در مورد منشأ علم چندین دیدگاه وجود دارد. به گفته یکی از آنها، در عصر حجر، حدود 2 میلیون سال پیش، به عنوان اولین تجربه در ساخت ابزار ظاهر شد. پس از همه، برای ایجاد حتی ابزارهای ابتدایی نیاز به دانش در مورد مختلف دارد اشیاء طبیعی، که عملاً مورد استفاده، انباشته شدن، بهبود یافته و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.

طبق دیدگاه دیگری، علم فقط در دوران مدرن ظاهر شد، در قرون 16 - 17، زمانی که به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. روش های تجربیو علوم طبیعی به زبان ریاضیات صحبت می کرد. زمانی که آثار G. Galileo، I. Kepler، I. Newton، H. Huygens و دیگر دانشمندان نور روز را دیدند. علاوه بر این، ظهور اولین اجتماعی سازمان های علمی- انجمن سلطنتی آکادمی علوم لندن و پاریس.

رایج ترین دیدگاه در مورد پیدایش علم این است که در حدود قرن پنجم شروع شد. قبل از میلاد مسیح. در یونان باستان، زمانی که تفکر شروع به انتقادی شدن فزاینده کرد، یعنی. بیشتر به دنبال تکیه بر اصول و قوانین منطق بود تا بر افسانه ها و سنت های اساطیری. اغلب می توانید این جمله را پیدا کنید که مهد علم یونان باستان است و اجداد آن یونانیان بودند. با این حال، ما به خوبی می دانیم که مدت ها قبل از یونانیان همسایگان شرقی(مصری ها، بابلی ها، آشوری ها، ایرانی ها و دیگران) دانش واقعی و راه حل های فنی زیادی جمع آوری کردند. آیا اگر مصریان قادر به وزن کردن، اندازه گیری، محاسبه، محاسبه و غیره نبودند، می توانستند اهرام معروف خود را بسازند. اگر با علم آشنایی نداشتید؟ و با این حال یونانی ها بنیانگذاران آن محسوب می شوند، زیرا آنها اولین کسانی بودند که نه تنها به آن توجه کردند جهان، بلکه در فرآیند شناخت آن، در مورد تفکر. تصادفی نیست که علم اشکال و قوانین تفکر صحیح - منطق ارسطو - دقیقاً در یونان باستان ظاهر شد. یونانیان به هرج و مرج دانش، تصمیمات و دستور العمل های انباشته شده توسط همسایگان شرقی خود نظم دادند و به آنها نظام مندی، نظم و انسجام بخشیدند. به عبارت دیگر، آنها نه تنها از نظر عملی، بلکه تا حد زیادی به لحاظ نظری نیز شروع به پرداختن به علم کردند. چه مفهومی داره؟

مثلاً مصریان با علم بیگانه نبودند، اما عملاً با آن برخورد می کردند، یعنی. اندازه گیری، وزن، محاسبه و غیره زمانی که نیاز به ساختن یا ساختن چیزی (سدها، کانال ها، اهرام و غیره) بود. در مقابل، یونانیان می توانستند برای اندازه گیری، وزن و محاسبه، اندازه گیری، وزن و محاسبه کنند، یعنی. بدون نیاز عملی این یعنی انجام علم به صورت نظری. علاوه بر این، سطوح عملی و نظری بسیار از یکدیگر فاصله دارند. برای نشان دادن این ایده، اجازه دهید یک مثال-قیاس ارائه کنیم.

هر یک از ما عملاً در حدود 2-3 سالگی شروع به استفاده از زبان مادری خود کردیم و از نظر تئوری فقط از سن مدرسهحدود 10 سال است که این کار را انجام می دهم و هنوز در اکثر موارد به طور کامل تسلط ندارم... ما عملاً هم در 3 سالگی و هم در 30 سالگی به زبان مادری خود صحبت می کنیم، اما چقدر استفاده از آن در هر دو متفاوت است. سنین ما در 3 سالگی به زبان مادری خود صحبت می کنیم، بدون اینکه کوچکترین تصوری نه تنها در مورد نزول و صرف، بلکه در مورد کلمات و حروف و حتی روسی بودن این زبان و اینکه ما به آن صحبت می کنیم، داشته باشیم. در سنین بالاتر، ما هنوز به طور عملی از زبان مادری خود استفاده می کنیم، اما نه تنها به دلیل آشنایی شهودی با آن، بلکه تا حد زیادی بر اساس تسلط نظری آن، که به ما امکان می دهد بسیار مؤثرتر از آن استفاده کنیم.

با بازگشت به مسئله زادگاه علم و زمان پیدایش آن، متذکر می شویم که گذار از حالت شهودی-عملی آن به حالت نظری، که توسط یونانیان باستان انجام شد، یک انقلاب فکری واقعی بود و بنابراین می توان نقطه شروع توسعه آن را در نظر گرفت. اجازه دهید به این واقعیت نیز توجه کنیم که اولین نمونه از یک نظریه علمی - هندسه اقلیدس - مانند منطق ارسطو در یونان باستان ظاهر شد. هندسه اقلیدسی، که 2.5 هزار سال قدمت دارد، هنوز کهنه نمی شود دقیقاً به این دلیل که یک ساختار نظری بی عیب و نقص را نشان می دهد: از تعداد کمی از گزاره های اولیه ساده (بدیهیات و فرضیات)، که به دلیل واضح بودن آنها بدون اثبات پذیرفته شده اند، کل تنوع موجود است. نشات گرفته دانش هندسی. اگر همه پایه‌های اولیه را بشناسند، پیامدهایی که از نظر منطقی از آن‌ها ناشی می‌شود (یعنی نظریه به‌عنوان یک کل) نیز به‌طور کلی معتبر و به‌طور کلی الزام‌آور تلقی می‌شوند. آنها قبلاً دنیایی از دانش واقعی را نشان می دهند، و نه فقط نظرات - پراکنده، ذهنی و بحث برانگیز. این دنیا همان ناگزیری و انکارناپذیری طلوع روزانه را دارد. البته، اکنون می دانیم که مبانی آشکار هندسه اقلیدس قابل بحث است، اما در حدود صدق بدیهیات آن، هنوز نابود ناپذیر است.

بنابراین، طبق رایج ترین بیانیه، علم مدت ها قبل از دوران ما در یونان باستان ظاهر شد. در این دوره و قرون وسطی متعاقب آن، بسیار کند توسعه یافت. رشد سریع علم تقریباً 400-300 سال پیش، در دوران رنسانس و به ویژه عصر جدید آغاز شد. تمام دستاوردهای علمی اصلی که انسان مدرن با آن سروکار دارد در قرون اخیر رخ داده است. با این حال، موفقیت‌های علم در دوره مدرن در مقایسه با ارتفاعاتی که در قرن بیستم به آن رسید، هنوز بسیار اندک است. قبلاً گفتیم که اگر می شد یک اروپایی قرون وسطایی را به طور معجزه آسایی به عصر حاضر منتقل کرد، او به چشم و گوش خود باور نمی کرد و هر چیزی را که می دید یک وسواس یا رویا می دانست. دستاوردهای علم و فناوری مبتنی بر آن (که پیامد عملی مستقیم است تحولات علمی) در آغاز قرن واقعاً خارق العاده و شگفت انگیز هستند. ما عادت داریم که از آنها غافلگیر نشویم، دقیقاً به این دلیل که خیلی از نزدیک و اغلب با آنها در تماس هستیم. برای قدردانی از دومی، باید از نظر ذهنی به 400-500 سال پیش سفر کنید، زمانی که فقط رایانه ها وجود نداشتند و سفینه های فضایی، اما حتی موتورهای بخار اولیه و روشنایی الکتریکی ...

علم قرن بیستم نه تنها با نتایج بی سابقه مشخص می شود، بلکه با این واقعیت که اکنون به یک نیروی اجتماعی قدرتمند تبدیل شده است و تا حد زیادی ظاهر آن را تعیین می کند، مشخص می شود. دنیای مدرن. علم امروز حوزه وسیعی از دانش را در بر می گیرد - حدود 15 هزار رشته که به درجات مختلف از یکدیگر فاصله دارند. در قرن بیستم اطلاعات علمی در 10-15 سال دو برابر می شود. اگر در سال 1900 حدود 10 هزار نفر بودند مجلات علمی، سپس در حال حاضر - چند صد هزار. بیش از 90 درصد از مهمترین دستاوردهای علمی و فناوری در قرن بیستم رخ داده است. 90 درصد از تمام دانشمندانی که تا به حال بر روی زمین زندگی کرده اند، معاصران ما هستند. تعداد دانشمندان حرفه ای در جهان تا پایان قرن بیستم. به بیش از 5 میلیون نفر رسید.

امروزه می توان ادعا کرد که علم زندگی بشر و طبیعت اطراف را به طور اساسی تغییر داده است، اما سوال اینجاست که آیا به نفع است یا خیر. بدترین طرف، بحث داغ است. برخی بی قید و شرط از موفقیت های علم و فناوری استقبال می کنند، برخی دیگر پیشرفت علمی و فناوری را سرچشمه بسیاری از بدبختی ها می دانند که در صد سال اخیر بر سر مردم آمده است. آینده نشان خواهد داد که آیا این یا دیگری درست است. ما فقط متذکر می شویم که دستاوردهای علم و فناوری یک "شمشیر دولبه" است. آنها از یک طرف انسان مدرن را در مقایسه با مردم قرون گذشته بسیار تقویت می کنند، اما از طرف دیگر او را چندین برابر تضعیف می کنند. انسان مدرنکه از مزایای فنی معمول خود محروم است، به بیان ملایم، از نظر قدرت و توانایی (اعم از جسمی و روحی) نسبت به پیشینیان دور و اخیر خود از قرن قبل، دوران مدرن، قرون وسطی یا دنیای باستان.

سوالات خودآزمایی

اشکال اصلی فرهنگ معنوی کدامند؟ چقدر به هم شباهت دارند و چه تفاوتی با هم دارند؟

علم چیست؟ چه اعتراضی ممکن است از تعریف آن به عنوان شکلی از فرهنگ معنوی با هدف مطالعه امر طبیعی یا دنیای طبیعی?

تفاوت بین علوم و علوم انسانی چیست؟ چرا علم معمولاً در وهله اول به معنای علم طبیعی است؟ چرا علوم انسانی فاقد درجه دقت و دقتی است که مشخصه علوم است؟

دیدگاه های اصلی در مورد ظهور علم چیست؟ کدام یک رایج ترین است؟

چرا یونانیان باستان با وجود اینکه همسایگان شرقی آنها (مصری ها، بابلی ها و دیگران) دانش علمی، راه حل ها، دستور العمل ها و غیره زیادی قبل از آنها انباشته بودند، معمولاً بنیانگذار علم محسوب می شوند؟ وضعیت شهودی-عملی علم چه تفاوتی با حالت نظری دارد؟ اولین نمونه از یک نظریه علمی در تاریخ چه بود؟

علم در دوران باستان و قرون وسطی چگونه رشد کرد؟ رشد سریع آن از چه زمانی آغاز شد؟ چه چیزی علم قرن بیستم را مشخص می کند؟ آیا فکر می کنید پیشرفت علمی و فناوری زندگی بشریت و محیط اطراف آن را به سمت بهتر یا بد تغییر داده است؟

ظهور علم

در مدرن ادبیات تحقیقدر مورد زمان ظهور علم اتفاق نظر وجود ندارد. برخی معتقدند که اصولاً تعیین لحظه تولد او غیرممکن است؛ او همیشه زندگی یک فرد را همراهی کرده است. برخی منشأ علم را در دوران باستان می یابند، زیرا در اینجا بود که این اثبات برای اولین بار اعمال شد (اثبات فیثاغورث از قضیه در قرن ششم قبل از میلاد). همچنین، ظهور علم با ایجاد روش شناسی کلاسیک دانش علمی در فلسفه عصر جدید (ف. بیکن، آر. دکارت) یا با ایده کلاسیک همراه است. دانشگاه اروپا، به خودی خود متصل می شود عملکردهای آموزشیو توابع آزمایشگاه علمی(A. von Humboldt).

مراحل رشد علم

یادداشت 1

علم در مسیر رشد خود مراحل زیر را طی کرد: علم باستان، علم قرون وسطی، علم مدرن، علم کلاسیک و علم مدرن.

مرحله ی 1.علم در زمان های قدیم با تلفیق و دانش تقسیم نشده مشخص می شود. دانش اغلب تبدیل به مهارت شد. علاوه بر این، آغاز علم این دوره مبتنی بر دیدگاه های مذهبی، اساطیری و جادویی بود.

یک پیشرفت واقعی برای علم دوران باستان و اینها اکتشافاتی در هندسه هستند که در آن انجام شده است مصر باستان، بابل و یونان باستان. یونانیان باستان شروع به تفکر در مورد جهان در مقولات انتزاعی کردند و توانستند تعمیم نظری از آنچه مشاهده می کردند انجام دهند. این را استدلال فیلسوفان یونان باستان در مورد اصول جهان و طبیعت نشان می دهد.

موضوع بحث علمی در مراحل پیدایش آن، کل جهان هستی بود. انسان به عنوان بخشی ارگانیک از این یکپارچگی درک می شد.

مرحله 2.مرحله مسیحی توسعه علم با بازاندیشی دوران باستان همراه است دستاوردهای علمی. علم قرون وسطی میراث باستانی را رد نکرد، بلکه آن را به روش خود گنجاند. الهیات در عصر مسیحیت در میان علوم پیشتاز شد.

پیشرفت و سطح علم قرون وسطی تحت تأثیر ظهور دانشگاه ها بود.

موضوع علم قرون وسطی این بود که ماهیت خدا، جهان به عنوان مخلوق او و رابطه بین خدا و انسان را روشن کند.

مرحله 3.علم دوران معاصر با جهت گیری ضد دینی خود متمایز می شود. اصول و احکام مسیحی از دایره علم حذف می شود و به طور کامل در حوزه الهیات باقی می ماند که در این عصر نیز جایگاه اولویت خود را از دست می دهد. علوم طبیعی مبتنی بر ریاضیات مرجع می شود. آغاز دوران مدرن با انقلاب علمی مشخص شد.

عصر مدرن مشغول توسعه روش شناسی است (F. Bacon). برای اف بیکن، علم مجموعه ای از داده های تجربی و تجزیه و تحلیل آنها است. پس از رسیدن به کمیت معین، دانش می تواند کیفیت جدیدی را ایجاد کند، الگوهایی را شکل دهد و در نتیجه ایده های فرد را در مورد جهان گسترش دهد. برای علم مدرن، تجربه و آزمایش بسیار مهم است.

علم دوران معاصر هستی شناسی جدیدی را معرفی کرد که دارای اصول مادی گرایانه بود و سرانجام نظام هلیومرکزی جهان را پایه گذاری کرد. برای یک دانشمند قرن هفدهم، دنیای اطراف یک آزمایشگاه تحقیقاتی است، فضایی باز برای تحقیق.

در قرن 18-19، این روند در توسعه علم ادامه یافت. علوم طبیعینهایی بودن استاندارد علمی بودن را تضمین کرد. در طول عصر روشنگری، فیلسوفان با ایده مردمی کردن علم آمدند. از طریق دایره المعارفی که آنها ایجاد کردند، علم به روی دایره وسیع تری از عموم مردم باز شد. علم قرن 19 چارلز داروین فرموله کرد که با اکتشافات در زمینه ترمودینامیک و الکتریسیته مشخص شد نظریه تکاملیو غیره. قرن نوزدهم دلار - شکوفایی علم کلاسیک.

موضوع تحقیق علم مدرن جهان خرد است.

مرحله 4.ظاهر مرحله مدرنتوسعه علم با توسعه همراه است فیزیک کوانتومدر آستانه قرن XIX-XX. و کشف نظریه نسبیت توسط A. Einstein. علم مدرنشامل انواع غیر کلاسیک و پسا غیر کلاسیک عقلانیت است. روش شناسی آن مبتنی بر روش های احتمالی و هم افزایی شناخت است.

مسئله زمان ظهور علم آنقدرها هم که در نگاه اول به نظر می رسد ساده نیست، زیرا پاسخ به آن بستگی به درک چیستی علم دارد. امروزه متداول ترین سه گزینه برای این سوال است که چه زمانی رخ می دهد.

بر اساس رویکرد اول، علم هم عصر تمدن بشری است و در مراکز باستانی آن یعنی سومر، بابل، مصر باستان، هند و چین پدید می آید. این دیدگاه مبتنی بر داده های گسترده ای است سطح بالاشناخت ساکنان این مراکز تمدنی. موفقیت های مصری ها در ساخت اهرام غول پیکر و در پزشکی که به شفاگران باستانی امکان انجام پیچیده ترین عمل های جراحی را می داد، به خوبی شناخته شده است. مشاهدات دقیق نجومی آنها، توانایی آنها در حل مسائل پیچیده هندسی و انجام محاسبات ریاضی مربوط به نیاز به حسابداری و کنترل دارایی های مادی یک دولت متمرکز عظیم، کمتر چشمگیر نیستند. ما از فناوری های بسیار پیشرفته چین باستان شگفت زده شده ایم، که امکان ذوب فلزات، ساخت کاغذ و باروت، پارچه های ابریشمی و چینی را فراهم می کند. ما از سیستم اعشاری هندی و تمرینات یوگا با هدف بهبود توانایی های انسان استفاده می کنیم. در همین مجموعه، سیستم‌های آبیاری پیچیده سومر، موفقیت‌های دریانوردان تجاری فنیقی، که اولین نقشه‌های جغرافیایی در تاریخ را گردآوری کردند و روش‌های ناوبری را توسعه دادند، قرار دارد.

همه اینها در نگاه اول واقعاً به نفع این دیدگاه است. با این حال، اگر به این دانش متعدد و با موفقیت کاربردی نگاه کنیم، خواهیم دید که قبل از هر چیز، دانش عملی است که جدایی ناپذیر از فعالیت های عملی حاملان این دانش وجود دارد. به عبارت دیگر، اگر بتوان دانش عملی ذکر شده در بالا را علمی نامید، آنگاه علم بدون دانشمندان خواهد بود. این دانش عملی عنصری از فعالیت حرفه ای بود و فقط در آن وجود داشت. کشیش ها مشاهدات نجومی انجام دادند، سازندگان ساختند، نقشه برداران سوابق را نگه داشتند و زمین ها را اندازه گرفتند، شفا دهندگان تحت درمان قرار گرفتند. با قرار گرفتن در یک گروه حرفه ای بسته - یک کاست، فرد دانش لازم برای فعالیت های موفقیت آمیز را از طریق تجربه همکاری با استادان حرفه خود به دست آورد و آنها را به عنوان دنباله ای از اقدامات منجر به یک هدف خاص درک کرد. این به اصطلاح دانش دستور العمل است که به شما امکان می دهد تکنیک های موفقیت آمیز و مهارت های عملی را به دقت بازتولید کنید. تثبیت و بازتولید دقیق الگوریتم برای دستیابی به نتیجه موفقیت آمیز ویژگی اصلی این نوع دانش است که به بشریت اجازه داده است تا حجم عظیمی از دانش عملی را جمع آوری کند و پایه ای مادی برای مراحل بعدی توسعه تمدن ایجاد کند. اما به این ترتیب، این دانش برای ما گم شده است. و اکنون ما فقط می‌توانیم بی‌پایان اسرار ساخت اهرام مصر، تولید ظروف چینی یا فولاد دمشق را کشف کنیم، زیرا این دانش همراه با صنعتگرانی که آن را در "نوک انگشتان" خود حمل می‌کردند، باقی ماند.

رویکرد دیگر ظهور علم را با تمدن یونان باستان پیوند می‌دهد که در آن اولین اشکال دانش نظری. بر خلاف نوع اول دانش-مهارت نسخه ای، ساکنان شهرهای یونان باستان بر شکل اساسی متفاوتی از درک دانش تسلط داشتند که تقریباً بدون ضرر به زمان ما رسیده است. این شکل از دانش در قالب یک نظریه رسمیت یافته است - سیستمی از مفاهیم منطقی مرتبط با پدیده های مشاهده شده. ویژگی بارز دانش نظری استقلال نسبی آن از نیازهای عملی انسان است. جزو فعالیت های حرفه ای نیست و به همین دلیل نشان دهنده نوعی اموال عمومی است. دانش عمومی، اگرچه از اهمیت عملی برخوردار نیست، اما یک عملکرد اجتماعی بسیار مهم را انجام می دهد - متحد کردن مردم بر اساس ارزش ها و ایده های مشترک، و همچنین هماهنگ کردن اقدامات مشترک آنها. بدیهی است که ظهور دانش نظری در دولت شهرهای یونان باستان با ویژگی ساختار سیاسی آنها مرتبط است. یونان باستان نه تنها مهد تئوری، بلکه دموکراسی و تئاتر است. مجمع عمومی شهروندان سیاست، با تمرکز بر ایده هایی در مورد پیامدهای احتمالی آن، تصمیم کلی می گیرد. این ایده‌ها فقط در حالت ممکن و گمانه‌زنی وجود دارند. به عبارت دیگر، از نظر تئوریک، درست مانند اتفاقاتی که در صحنه تئاتر رخ می دهد. یک نمایش تئاتر فقط یک نمایش (نظریه) است که می‌توان آن را جدا از هم اندیشید و سعی کرد معنای آن چه را که اتفاق می‌افتد درک کند. می بینیم که در چنین شرایطی پیش نیازهای ظهور علم که اساس آن اصول نظری است، عملاً به وجود می آید. اما در مورد علم یونان باستان، افراط دیگری مشاهده می شود - عدم امکان استفاده عملی از دانش نظری، که هدف آن در سطح لذت فکری نهفته است - هنر انجام یک گفتگو یا بحث نظری. این نگرش به دانش در یونان باستان با این واقعیت تأیید می شود که برجسته ترین دانشمند این عصر، ارشمیدس، مجبور شد اختراعات و اکتشافات خود را به بردگان خود نسبت دهد تا از چنین شغل شهروند آزاد ناشایست - دانش عملی فاصله بگیرد. طبیعت و تسکین وضعیت «طبیعی» انسان.

برخی از محققین علم به درستی به غیرقابل قبول بودن مطلق بودن محتوای نظری علم یونان باستان که در ارتباط نزدیک با فعالیت عملی شکل گرفته بود اشاره می کنند. در واقع، بسیاری از مواضع نظری فیلسوفان طبیعی، بدون مشاهده دقیق کار صنعتگران: سفالگران، آهنگران، بافندگان و لباس‌فروشان ممکن نبود. ایده هایی در مورد منشاء، ساختار ماده و ماهیت انسان با قیاس با روش های پردازش مواد، کشاورزی و دامداری شکل می گیرد. ما همچنین از موفقیت های پزشکی باستان مرتبط با نام بقراط می دانیم که برای اولین بار در تاریخ استدلال نظری و تجربه عملی را با هم ترکیب کرد. این قطعاً درست است، اما این بردار توسعه دانش علمی با ادعای اقتدار مکاتب فلسفی افلاطون و ارسطو، که در آن ارزش دانش نظری و صرفاً نظری مطلق شده بود، قطع شد. در نتیجه، بسیاری از ایده های معاصران آنها سرکوب و فراموش شد، اما در زمان های بعدی احیا شد. این احتمالاً به درد علم نمی خورد و اگر جهت گیری عملی دانش حفظ می شد، موفقیت های آن چشمگیرتر بود. اما در مقایسه با اشکال دانش باستانی، در علم یونان باستان هنوز دانش علمی به یک حوزه مستقل که به رسمیت شناخته می شود، جدا می شود. توسعه و انباشت دانش به یک وظیفه اجتماعی تبدیل می شود و اجرای آن در این مورد مستلزم روش های خاص و زبان توصیفی است که جهانی - عموماً معتبر و قابل دسترسی برای عموم باشد. به همین دلیل است که می توانیم با این جمله موافق باشیم که در فرهنگ یونان باستاننوع جدیدی از تولید دانش در حال شکل گیری است - تکنولوژیک.

این ادعا که قرن هفدهم سرآغاز علم بود، رایج ترین و مستدل ترین موضع در ادبیات فلسفی و علمی-روش شناختی مدرن است. این دیدگاه بدون انکار اهمیت مراحل قبلی در توسعه روش های شناخت، آنها را به عنوان ماقبل یا ماقبل علمی تعریف می کند. در واقع، تنها در قرن هفدهم چیزی که معمولاً علوم طبیعی ریاضی-تجربی نامیده می شود، ظهور کرد. نوع جدیدی از دانش که ترکیبی از روش های تحقیق تجربی و نظری است. ظهور و توسعه علم مدرن اروپا با نام دانشمندانی مانند F. Bacon، N. Copernicus، G. Galileo، R. Descartes، I. Kepler، I. Newton همراه است. این متفکران اصول نظری فلسفه یونان باستان را که با تغییر شرایط زندگی در تضاد بود، تجدید نظر کردند. توزیع گسترده اختراعات فنی - ماشین ها، مکانیسم های مختلف، سلاح های گرم - سوالاتی را مطرح کرد که برای مدل های نظری دوران باستان حل نشدنی بود. رویه اجتماعی نیازمند راه حل های جدیدی بود و آنها پیشنهاد شدند. البته این تصمیمات نیز عمدتاً ماهیت نظری داشت و هیچ کاربرد عملی، اما مورد تقاضای یک جامعه جویای دانش بودند - یک گروه اجتماعی جدید که در زندگی عمومی مشارکت فعال داشت و به "تصویر ثابتی از جهان" نیاز داشت. و این تصویر در نتیجه بازسازی روشهای تجربی شناخت و ریاضیات ایجاد شده است.

بنابراین، طبق نظر F. Bacon، تعمیم نظری تنها بر اساس مطالعه کامل پدیده ها و حقایق جهان پیرامون امکان پذیر است. از نظر او، دانش نظری نتیجه‌گیری استقرایی از مشاهدات خاص، تعمیم واقعیت‌های تجربی است. فقط از این طریق می توان از دیدگاه او دانش قابل اعتمادی را به دست آورد که با وضعیت واقعی امور مطابقت دارد و به فرد امکان می دهد قدرت واقعی را بدست آورد - توانایی تأثیرگذاری بر طبیعت در جهت منافع خود. برای جی. گالیله، توانایی ریاضیات برای تبدیل شدن به یک زبان جهانی برای توصیف واقعیت کمتر آشکار نیست، زیرا "کتاب بزرگ جهان به زبان ریاضیات نوشته شده است." او با مطالعه الگوهای حرکت به طور قانع کننده ای ثابت کرد که می توان آنها را به شکل بسیار ساده نشان داد. فرمول های ریاضی، که امروزه نیز برای هر دانش آموزی شناخته شده است. به عنوان مثال، V = V (0) + gt، که به شما امکان می دهد سرعت سقوط بدن را محاسبه کنید. توسعه روش های تحقیق ریاضی به زودی به I. Kepler اجازه داد تا قانون را تدوین کند جاذبه جهانی– F = m/s² و I. Newton – قوانین معروف او که حرکت و برهم کنش اجسام را توصیف می کند. گسترش این روش‌ها به سایر حوزه‌های موضوعی باعث شکل‌گیری علوم طبیعی کلاسیک در طول قرن‌های بعدی شد، که کاربرد روش‌های ریاضی را نه تنها در فیزیک، بلکه در شیمی، زیست‌شناسی و دیگر «علوم طبیعی» به اثبات رساند.

همانطور که می بینیم، هر سه نسخه از ظهور علم حق وجود دارند. اما در دو مورد اول از این موارد، یکی از جنبه های معرفت علمی مطلق می شود. اگر علم را فقط به عنوان راهی برای به دست آوردن دانش عملا مفید بدانیم، زمان پیدایش آن را واقعاً می توان دوران باستانی عمیق دانست. با این حال، این برای درک ویژگی های دانش علمی کافی نیست. علاوه بر این، فرد در زندگی روزمره، اغلب بدون اینکه متوجه شود، دانش عملی بسیار مفیدی دریافت می کند. در این راستا، فلسفه باستان حاوی مؤلفه بسیار مهمی از دانش علمی مدرن است. در چارچوب این اولین شکل از دانش نظری، ویژگی های اساسی دانش علمی مانند شواهد و اعتبار کلی شکل می گیرد. اما از آنجایی که این امر عملاً تأیید تجربی و کاربرد عملی دانش کسب شده را مستثنی می کند، این شکل از دانش به طور کامل معیارهای علمی بودن را برآورده نمی کند. در عين حال، محدود كردن خود هنگام در نظر گرفتن تاريخ علم به دوران معاصر به معناي ناديده گرفتن مؤلفه هاي ژنتيكي بسيار مهم شكل گيري دانش علمي و پيش نيازهاي فرهنگي اجتماعي آن است.

همچنین باید توجه داشت که هنگام بررسی تاریخچه شکل گیری علم در ادبیات پژوهشی نوین، دو رویکرد متضاد غالب است: درونگرایی و برونگرایی. رویکرد اول، شکل گیری دانش علمی را منحصراً در منطق توسعه می داند ایده های علمی. از این منظر، تغییراتی که در علم رخ می دهد به دلایل داخلی تعیین می شود: نیاز به هماهنگی اصول نظری و داده های تجربی، بهبود روش شناسی، اکتشافات جدید که تجدید نظر در اصول نظری اساسی را مجبور می کند. این رویکرد به ما این امکان را می دهد که تاریخ علم را در قالب دگرگونی های پیوسته و مستمر ارائه کنیم که بر اساس منطق خود تحقیق علمی هدایت می شود، اما نمی تواند تغییرات انقلابی را که به طور دوره ای در علم رخ می دهد و با تغییر در اصول اساسی آن همراه است توضیح دهد. برعکس، اکسترنالیسم فرض می کند که علل تغییرات در درجه اول عوامل خارجی هستند: شرایط اجتماعی فرهنگی که جهان بینی دانشمندان را شکل می دهد. شرایط سیاسی و اقتصادی که اهداف تحقیقات علمی را شکل می دهد. این رویکرد درک بسیار بهتر منطق دگرگونی های انقلابی را ممکن می سازد، اما عملاً تداوم و پیوستگی مراحل مختلف توسعه علم را نادیده می گیرد.

ما سعی خواهیم کرد از چنین محدود شدن افق تحقیق اجتناب کنیم و روابط ژنتیکی مراحل مختلف توسعه علم و پیش نیازهای اجتماعی-فرهنگی ظهور آن را در نظر بگیریم. این رویکرد به ما این امکان را می دهد که شکل گیری ویژگی های متمایز علم را هم به عنوان دانش خاص و یک روش شناخت و هم به عنوان یک نهاد مهم اجتماعی فرهنگی ببینیم. هفت نشانه از این دست وجود دارد، اگرچه در منابع مختلف می توانید کم و بیش از آنها را بیابید.

اولین نشانه یک هدف ویژه از دانش علمی است. بر خلاف دانش عملی معمولی که با اشیاء طبیعی و مستقیماً حسی واقعیت اطراف سروکار دارد، دانش علمی به سمت اشیاء از پیش ساخته شده است که معمولاً به آنها "اشیاء ایده آل" می گویند. این بدان معنی است که توجه دانشمند به آن دسته از ویژگی های جسم قابل شناخت متمرکز می شود که فقط برای تحقیقاتی که او انجام می دهد مهم است. شما به خوبی از نمونه هایی از اهداف علمی ایده آل مانند "جسم کاملاً الاستیک" ، "مایع تراکم ناپذیر" ، "جسم کاملاً سیاه" آگاه هستید که برای اکثر موارد ضروری است. نظریه های فیزیکی. در علوم انسانی، چنین اشیایی عبارتند از: «جامعه»، «محصول»، «رفتار اقتصادی» و بسیاری دیگر از اشیاء که با روش انتزاع به دست می آیند، یعنی. حذف نشانه هایی از پدیده مشاهده شده یا مورد مطالعه که با اهداف و مقاصد مطالعه مرتبط نیست.

ویژگی دوم تمرکز بر شناسایی الگوها در رفتار اشیاء و پدیده های مورد مطالعه است که برای شکل گیری راه هایی برای تغییر این رفتار برای اهدافی که نیازهای انسان را برآورده می کند ضروری است. به لطف این ویژگی، علم قادر است عملکرد پیش بینی نتایج فعالیت های انسانی را انجام دهد.

ویژگی سوم وجود زبان های تخصصی علم است که به کمک آنها مدل های نظری ساخته می شود، مسائل تدوین می شود، ابزار حل آنها و معیارهای ارزیابی نتایج تعیین می شود.

چهارمین ویژگی بارز دانش علمی وجود ابزارهای ویژه برای تحقیقات علمی است. این ابزارها شامل روش های تحقیق تجربی خاص و ابزارهای تخصصی است که امکان انجام مشاهدات و اندازه گیری های لازم را فراهم می کند. بدون استفاده از چنین ابزارهایی، دستیابی به نتایج قابل تایید و تکرار غیرممکن خواهد بود.

ویژگی پنجم با چهار مورد قبلی مشخص می شود و مستلزم تربیت حرفه ای دانشمندی است که برای انجام تحقیقات علمی ابتدا باید دانش، مهارت و توانایی خاصی داشته باشد. بنابراین، علم یک نوع تخصصی از فعالیت های انسانی است که نیاز به آمادگی حرفه ای و بسیار طولانی دارد، همانطور که تجربه خود شما نشان می دهد.

ششمین نشانه دانش علمی سازماندهی ویژه نتایج فعالیت علمی، نظام مندی، اعتبار و تفسیرپذیری آنهاست. برای رسیدن به این هدف، علم برای رسمی‌سازی حداکثری تلاش می‌کند و به جامعه علمی اجازه می‌دهد تا نتایج به‌دست‌آمده را بدون ابهام تفسیر کند و درک متقابل را حفظ کند.

آخرین ویژگی متمایز علم، مشخصه مرحله مدرن توسعه آن، وجود سطحی از تحقیقات فراعلمی در آن است که هدف آن خود علم و روش های تحقیق آن است. تاریخچه و روش شناسی علم ارائه شده توسط این داده ها کمک آموزشی، و مظهر این سطح است.