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Ministerium für Bildung und Wissenschaft der Russischen Föderation

Staatliche Universität Pskow

Geschichtsabteilung

Konstantin Andrejewitsch Ton. Russisch-byzantinischer Stil

Vollendet:

Student im dritten Jahr

Podlinev Nikita Sergejewitsch

Pskow 2015

Einführung

Biografie

Christ-Erlöser-Kathedrale

Großer Kremlpalast

Waffenkammern

Abschluss

• Quellen- und Literaturverzeichnis
• Einführung
• Konstantin Andreevich Ton führte ein langes und im Allgemeinen glückliches kreatives Leben. Als Absolvent der St. Petersburger Akademie der Künste leitete er diese Mitte des 19. Jahrhunderts selbst und übernahm das Amt des Rektors „für Architektur“. Zu den höchsten Ebenen der architektonischen Hierarchieleiter K.A. Thon wurde durch den wohlverdienten Ruhm des Schöpfers und Anführers des offiziell anerkannten „russisch-byzantinischen Stils“ zum Aufstieg verholfen – einer Richtung, die in der Zeit des Eklektizismus den ideologischen Inhalt davon am besten auf dem Gebiet der Architektur zum Ausdruck bringen konnte das Regierungsprogramm, dessen Wesen durch den bekannten Dreiklang „Orthodoxie, Autokratie, Nationalität“ bestimmt wurde.
• Die Bedeutung der schöpferischen Tätigkeit K.A.s wurde von den Zeitgenossen unterschiedlich eingeschätzt. Töne. Die meisten sahen in diesem Architekten einen Reformer und Erneuerer, der beharrlich nach Wegen suchte, die Baukunst weiterzuentwickeln, was zum „Sturz“ des veralteten Klassizismus beitrug. Andere, Vertreter des demokratischen Flügels der russischen Gesellschaft, sahen in den Werken von K.A. Die Töne sind nur die materielle Verkörperung der reaktionären Politik des Regimes von Nikolaus I. und man weigerte sich, in ihnen einen nennenswerten künstlerischen Wert anzuerkennen. architektonischer Ton byzantinisch
• Moderne russische Forscher haben viel getan, um ein objektives, historisch korrektes kreatives Porträt des Meisters wiederherzustellen. Es wurden mehrere Artikel und Bücher über K.A. veröffentlicht. Ich ertrinke. 1994 fand im Moskauer Kreml eine repräsentative wissenschaftliche Konferenz statt, die dem 100. Geburtstag des Architekten gewidmet war.

Biografie

Konstantin Thon wurde am 26. Oktober 1794 in St. Petersburg in der Familie eines russifizierten deutschen Juweliers geboren.

Im Jahr 1804 wurde Konstantin als Student der Kaiserlichen Akademie der Künste aufgenommen. Im Jahr 1815 schloss er den akademischen Kurs mit dem Titel eines Künstlers 1. Grades und einer kleinen Goldmedaille ab, die ihm für das Projekt des Senatsgebäudes verliehen wurde. Im Jahr 1817 entschloss er sich, dem neu gegründeten Komitee für Bau- und Wasserbauarbeiten in St. Petersburg anzugehören. Darüber hinaus entwickelte er gleichzeitig ein Projekt für eine Unterhaltungseinrichtung – die „Deutsche Taverne“ auf der Insel Krestovsky.

1818 wurde er für ein Praktikum nach Italien geschickt. In Rom begann er, Denkmäler antiker Architektur zu studieren und frühchristliche Kirchen mit Kirchen der Neuzeit zu vergleichen. Dort entwarf er einen Entwurf für eine Kirche in Form einer antiken Basilika, die jedoch für den orthodoxen Gottesdienst angepasst war, und gab ihr von außen das Aussehen griechischer Tempel. Später in Rom engagierte sich Ton für die Restaurierung von Denkmälern antiker Architektur. Das Projekt des Cäsarenpalastes in Rom auf dem Palatin erregte die Aufmerksamkeit von Kaiser Nikolaus I., auf dessen Befehl Tone 1828 dem Kabinett Seiner Majestät zugeteilt wurde.

Im selben Jahr kehrte Thon nach St. Petersburg zurück und erhielt bald den Titel eines Akademikers und die Position eines Professors 2. Grades für Architektur. Im selben Jahr entwarf Thon das endgültig angenommene Projekt zum Wiederaufbau der St.-Katharinen-Kirche in St. Petersburg. Das Projekt gab dem Tempel eine Form, die an Moskauer Kathedralen mit fünf Kuppeln erinnert.

Noch früher, im Jahr 1829, wurde der Akademie die Frage der Moskauer Christ-Erlöser-Kathedrale zur Prüfung vorgelegt. Diese Aufgabe wurde Thon unter der unabdingbaren Bedingung anvertraut, dass der neue majestätische Tempel den altrussischen Stil aufweisen sollte.

Gleichzeitig mit dem Projekt des Moskauer Tempels entwarf Ton im gleichen Sinne ein Projekt für die Kirche des frischgebackenen Wundertäters Mitrofan in Woronesch (1832) und setzte den Bau der St.-Katharinen-Kirche und die Dekoration der alten Galerien fort In der Akademie entwarf er die Struktur des Newa-Ufers aus Granit gegenüber der Akademie mit einem Pier, der mit den Figuren zweier Sphinxen verziert war.

1833 wurde Thon zum Mitglied des Ausschusses für Bauwesen und Wasserbau ernannt und erhielt von der Akademie den Professorentitel. Danach schuf er Projekte für die Kathedralen der Heiligen Katharina in Zarskoje Selo (Domplatz) und der Apostel Peter und Paul in Peterhof, die unter seiner Leitung errichtet wurden.

Zu Beginn des Jahres 1836 entwarf Ton zusammen mit anderen Professoren der Akademie ein Projekt für ein Denkmal für Dmitri Donskoi auf dem Kulikovo-Feld und begann nach seinem Entwurf mit dem Bau der Kirche der Darstellung der Jungfrau Maria im Tempel Im Gebäude des Semjonowsky-Regiments, in dem der von Ton erfundene Tempeltyp am vollständigsten und deutlichsten zum Ausdruck kam, galt er lange Zeit als Wiederbelebung der alten russischen Kirchenarchitektur und brachte ihre Formen in bessere Harmonie und Anmut.

Etwa zur gleichen Zeit bereitete er im Auftrag der Regierung Standardentwürfe für Kirchen für 1000, 500 und 200 Personen vor, so dass Architekten im gesamten Reich zwangsläufig an deren Formen und Stil festhielten.

Im Jahr 1837 plante Nikolaus I. den Bau eines neuen prächtigen Palastes im Moskauer Kreml, dessen Raum „alles enthalten sollte, was im Gedächtnis der Menschen eng mit der Idee der Residenz des Souveräns verbunden ist“. Die Umsetzung dieser Aufgabe wurde Ton anvertraut, der in diesem Fall auch Stilisierungen im Stil antiker russischer Gebäude verwendete.

Nachdem Ton 1842 den Bau der Kathedrale in Zarskoje Selo und die Renovierung des Maly-Theaters in Moskau abgeschlossen hatte, fertigte er im Auftrag des Höchsten Standardzeichnungen für Bauernhäuser in staatseigenen Dörfern an.

Im Jahr 1847 begann er mit dem Bau des ihm anvertrauten Nikolaevskaya-Bahnhofs in St. Petersburg. Nach der Fertigstellung des großen Kremlpalastes beauftragte der Zar seinen Lieblingsarchitekten mit der Rekonstruktion des Glockenturms von Iwan dem Großen in der Form, die er vor 1812 hatte. Im Jahr 1850 wurde ein Bahnhof an der Zarskoje-Selo-Eisenbahn gebaut und fast gleichzeitig wurde die Dekoration der Rüstkammer in Moskau abgeschlossen.

In den Jahren 1853-54 baute Ton im Kremlpalast von Nikolaev den Haupteingang und die Galerie, die dieses Gebäude mit dem Chudov-Kloster verband, reparierte die Hauptkuppel der Kathedrale im Neuen Voskresensky-Kloster, die von der Zerstörung bedroht war, und entwarf einen Entwurf für eine Kirche beim Marmorabbau in Tivdia in der Provinz Olonets.

Die letzten Tätigkeitsjahre von Ton, ernannt 1854, nach dem Tod von A.I. Melnikov, Rektor der Akademie, war nicht weniger fruchtbar; Er fertigte Projekte für die Installation einer Statue des Heiligen Georg des Siegreichen in der nach diesem Heiligen benannten Halle im großen Kremlpalast, ein Tor mit Gittern für das St.-Nikolaus-Armenhaus im Dorf Izmailovo und mehrere Kirchen in Staatsbesitz an Bergbaufabriken in Sibirien und Ikonostasen, darunter die Hauptikonostase der Erlöserkirche und schließlich die Design-Metallspitze des Glockenturms der Kathedrale der Peter-und-Paul-Festung in St. Petersburg. Das letzte Projekt wurde vom Ingenieur D.I. durchgeführt. Schurawski.

Christ-Erlöser-Kathedrale

Ende 1831, nach einer Reihe von Wettbewerben, berief Nikolaus I. Ton nach Moskau und beauftragte ihn mit dem Entwurf der Christ-Erlöser-Kathedrale. Wie das Projekt genehmigt wurde, wie die Wahl auf Ton fiel, ist bisher nicht dokumentiert. Vielleicht hat Tones Gönner, Vizepräsident der Akademie der Künste A.N., geholfen. Olenin.

Die neue Kathedrale lag gegenüber der Moskwa und stand in einer Biegung des Hochufers. Der in der Nähe des Kremls erbaute Tempel fügte sich in das historisch etablierte System der Vertikalen der Moskauer Kirchen und in das Panorama seines Frontensembles mit Blick auf die Moskwa ein. Neben dem Kreml und der Basilius-Kathedrale wurde die Christ-Erlöser-Kathedrale zu einem der Wahrzeichen der Innenstadt. Die umliegenden Gebäude werden von seinem kraftvollen Volumen angezogen. Alle Gebäude fügen sich organisch in das Panorama der Ufer der Moskwa ein. Der große Vorteil des gewählten Standorts war der herrliche Blick auf den Kreml von der Christ-Erlöser-Kathedrale mit Kathedralen, Türmen und dem Glockenturm von Iwan dem Großen.

Die Christ-Erlöser-Kathedrale war das erste Kirchengebäude von so großer ideologischer Bedeutung und grandiosem Ausmaß, in dem der Autor versuchte, die vom Klassizismus abweichenden nationalen Bautraditionen Russlands zusammenzufassen. Das Erscheinungsbild der Kathedrale deutete darauf hin, dass die russische Architektur auf der byzantinischen Tradition basierte und im Mittelalter von Meistern aus Wladimir und Moskau umgestaltet wurde. Gleichzeitig behielt er die Strenge und Symmetrie bei, die dem „gelehrten“ akademischen Klassizismus entstammen.

Die Christ-Erlöser-Kathedrale wurde von Ton nach dem Vorbild des majestätischsten und zugleich traditionellsten Typs der altrussischen Kathedralkirche entworfen, die auf byzantinische Vorbilder zurückgeht. Fünf Kuppeln, vier Säulen, mit einer charakteristischen Gewölbedecke. Jeder mit einem Gewölbe bedeckte Teil des Tempels erhielt einen direkten Ausdruck an den Fassaden in Form eines krummlinigen Abschlusses. Darüber hinaus reproduziert Tone auch eine Reihe kleinerer Merkmale antiker Architektur, die eine wichtige symbolische Bedeutung hatten und mit sehr spezifischen Prototypen verbunden waren. Zu diesen Elementen gehörten beispielsweise die kielförmigen Umrisse von Zakomars, die für Moskauer Kirchen des 15. bis 16. Jahrhunderts charakteristisch sind.

Auch die Form der Hauptkuppel und der seitlichen Glockentürme geht auf altrussische Vorbilder zurück. Sie alle haben eine bauchige Form, die für Moskauer Kirchen des 15. bis 16. Jahrhunderts charakteristisch ist.

Der Ton verlieh der Christ-Erlöser-Kathedrale ein weiteres charakteristisches Merkmal einer alten russischen Kathedrale vom Typ einer Kathedrale – eine überdachte Galerie, die das Hauptvolumen der Kirche umgibt. In alten russischen Kirchen war es niedriger als der Hauptkörper angeordnet, wodurch die Kirche eine gestufte Silhouette und eine ausgeprägte Vertikalität der Gesamtkomposition erhielt. In Tons Projekt ist die Galerie zweistufig. Darin schien Ton zwei Elemente aus unterschiedlichen Epochen zu vereinen, die jedoch in der antiken russischen Architektur gleichermaßen verbreitet waren – Galerien und Chöre. Der untere Korridor sollte die Schlachten des Vaterländischen Krieges beschreiben, der obere dient als Chor.

Im Grundriss stellt der Tempel ein gleichschenkliges Kreuz dar. Die Kreuzform wurde nicht durch das Hinzufügen von Portiken zum rechteckigen oder quadratischen Hauptvolumen des Tempels erreicht, wie bei Kirchen im Stil des Klassizismus. Kreuzförmigkeit ist die inhärente, ursprüngliche Form des gesamten Tempelvolumens. Es entstand dank der Gestaltung von Risaliten – dem zentralen Teil jeder Fassade, der nach vorne ragt. Der Bauplan in Form eines gleichschenkligen Kreuzes entspricht in Komposition und Aussehen identischen Fassaden (sie unterscheiden sich lediglich im Thema der auf ihrer Oberfläche befindlichen skulpturalen Kompositionen).

Die Grundzüge des architektonischen Erscheinungsbildes des Tempels wurden bereits 1832 festgelegt. Während des langfristigen Baus wurden jedoch kontinuierlich Änderungen am Projekt vorgenommen, die größtenteils darauf hinausliefen, die Ähnlichkeit mit den berühmtesten historischen Denkmälern Moskaus zu erhöhen. Das erste, das in den 1840er Jahren auftauchte, war ein Bogengürtel (auf Säulen gestützte Bögen), der die Fassaden auf Fensterebene umgab. Der Bogengürtel reproduzierte ein charakteristisches, leicht erkennbares Merkmal der Fassaden der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls, die dieses Element wiederum von den Kirchen des antiken Wladimir übernahm. Gleichzeitig erhalten die Köpfe der Seitenglocken eine gerippte Form, die teilweise an die Köpfe der kleinen Säulen der Basilius-Kathedrale erinnert.

Eine besonders wichtige Ergänzung war die Verzierung der Kokoshniks des Mittelkapitels mit Muscheln. Dieses Element verglich in Kombination mit anderen die Christ-Erlöser-Kathedrale mit der Gruppe der Hauptkirchen des Kreml-Kathedralenplatzes, setzte die neue Kathedrale symbolisch mit ihren historischen Vorgängern gleich und betonte ihre Bedeutung als Nationaldenkmal, die Verbindung des Neuen Geschichte Russlands mit der Antike, seine Verwurzelung in der Vergangenheit und Treue zu Traditionen. So ist in der Christ-Erlöser-Kathedrale alles symbolisch und zielt darauf ab, die Idee der Nationalität zum Ausdruck zu bringen. Alles ist der Aufgabe untergeordnet, das Denkmal für den Vaterländischen Krieg von 1812 zu einem Denkmal der russischen Nationalgeschichte und zum Haupttempel Russlands zu machen.

Aber gleichzeitig zeigen sich in der Zusammensetzung des Tempels charakteristische Merkmale des Klassizismus: ein massives kubisches Volumen, relative Gewichtung der Proportionen. In den Merkmalen des fünfkuppeligen Gebäudes – einer Kuppel auf einer breiten Trommel und relativ kleinen Seitenkuppeln – Glocken – sind bestimmte Prototypen leicht zu erkennen, insbesondere die St. Isaaks-Kathedrale in St. Petersburg. Wenn die St. Isaaks-Kathedrale als Symbol des neuen europäisierten Peters-Russland diente, dann wird die Christ-Erlöser-Kathedrale zum Antipoden der St. Isaaks-Kathedrale. Es symbolisiert ein anderes Konzept der russischen Geschichte, das in seinen Ursprüngen mit dem alten Russland und Byzanz verbunden ist.

Das wichtigste inhaltliche und kompositorische Element des Innenraums des Tempels wird der Raum unter der Kuppel, dessen Vorrang nicht nur durch seine zentrale Lage, sondern auch durch seine Höhe zum Ausdruck kam, die mehr als doppelt so hoch war wie die Zweige des Tempels Kreuz neben dem Raum unter der Kuppel. Der untere Teil mit achteckigem Grundriss unter der Kuppel (die achteckige Form entstand durch die abgeschnittenen Ecken von vier riesigen Säulen, an deren Basis Nischen gebaut wurden) „fließte“ mit Hilfe von Segeln auf natürliche Weise in die runden Formen der Kuppel Trommel und Kuppel. Das Projekt sah zunächst nur eine skulpturale Dekoration im Stil des Klassizismus vor. Während des Recyclingprozesses wurden die Innenwände des Tempels mit erzählenden und ornamentalen Gemälden geschmückt.

Gegenüber dem Haupteingang, im östlichen Zweig des Kreuzes, wird eine einzigartige Ikonostase in Form einer achteckigen Kapelle aus weißem Marmor entworfen, die mit einem Bronzezelt gekrönt ist. Die Ungewöhnlichkeit der Ikonostase, die keine Analogien oder Vorgänger in der altrussischen und postpetrinischen Architektur hatte und die einzige ihrer Art blieb, bestand darin, dass sie das Aussehen eines Zelttempels hatte, dessen Typus in Russland weit verbreitet war das 16. – erste Hälfte des 17. Jahrhunderts. So betonte eine Art Tempel im Tempel, der im Inneren erschien, die Einzigartigkeit der Christ-Erlöser-Kathedrale, ihre hohe Bedeutung als einzigartiger Tempel der Tempel.

Großer Kremlpalast

Der neue Kaiserpalast wurde auf Initiative von Nikolaus I. in den Jahren 1838-1850 an der Stelle des alten großherzoglichen Palastes von Iwan III. und des auf dessen Fundament im 18. Jahrhundert errichteten Palastes der Kaiserin Elisabeth Petrowna errichtet. Entwurf und Bau wurden von einer Architektengruppe unter der Gesamtleitung von K.A. durchgeführt. Töne.

Die Schlossanlage umfasste neben dem Neubau auch einen Teil der erhaltenen Bauwerke aus dem 15.-17. Jahrhundert, die zuvor Teil der antiken großherzoglichen und später königlichen Residenz waren. Dies sind die Facettenkammer, die Goldene Zarinenkammer, der Terem-Palast und Palastkirchen.

K.A. Der Ton reproduzierte gewissermaßen den Grundriss des antiken Ensembles und entwickelte in der Gestaltung der Fassaden das architektonische Thema antiker Gebäude weiter. Die Arkaden der ersten Etage des Palastes sind eine „Variation“ des Untergeschosses des Palastes von Iwan III.; die Terrasse über dem Arkadengang wiederholt die alten Gehwege und verbindet das Ensemble räumlich; der Wintergarten über der neuen Passage erinnert an alte hängende Gärten; Auch der geschnitzte Figurenrahmen der Fensteröffnungen im zweiten Stock, die profilierten Pilaster dazwischen und der Mittelteil mit Kokoshniks spiegeln die Architektur des Terem-Palastes wider.

Allerdings ist die Arbeit von K.A. Der Ton war von Innovation geprägt: Langspannige Leichtziegelgewölbe, einzigartig in der russischen Architektur, Metalldachkonstruktionen, die Verwendung neuer Baumaterialien, insbesondere Zement für Figurenguss, wurden von den Zeitgenossen hoch geschätzt.

Mit seiner Hauptfassade blickt der Palast auf den Kreml-Damm. Die Außendekoration des Gebäudes verwendet Motive aus dem Terem-Palast: Die Fenster sind in der Tradition der russischen Architektur gefertigt und mit geschnitzten Rahmen mit Doppelbögen und einem Gewicht in der Mitte verziert. Nach dem Plan von Nikolaus I. sollte der Palast ein Denkmal für den Ruhm der russischen Armee werden. So sind seine fünf Festsäle – St. Georg, Andrejewski, Alexandrowski, Wladimir und Katharina – nach den Orden des Russischen Reiches benannt und im entsprechenden Stil gestaltet

Die Innenaufteilung des rund 700 Räume umfassenden kaiserlichen Palastes umfasst das Hauptvestibül mit Treppenhaus, fünf zeremonielle Ordenssäle, Empfangsräume für die Kaiserin, Wohnräume der kaiserlichen Familie, die sogenannte Eigene Hälfte und darauf befindliche Diensträume das Erdgeschoss. Luxuriöse Innendekoration wird in verschiedenen Stilen hergestellt und zeichnet sich durch Eleganz, subtilen Geschmack und hochwertige Arbeit aus. Der Palast wird zu Recht als Museum des russischen Palastinneren bezeichnet.

In den Jahren 1933-1934 wurden die Alexander- und Andreassäle des Palastes zum Sitzungssaal des Obersten Sowjets der UdSSR umgebaut und verloren für viele Jahre den Glanz ihrer Innenräume. In den Jahren 1994-1998 wurden die Säle auf Beschluss des Präsidenten der Russischen Föderation restauriert. Derzeit ist der Komplex des Großen Kremlpalastes die Hauptresidenz des Präsidenten der Russischen Föderation.

Waffenkammern

Die Rüstkammer – das Moskauer Schatzkammermuseum – ist Teil des Komplexes des Großen Kremlpalastes. Es befindet sich in einem Gebäude, das 1851 vom Architekten Konstantin Ton erbaut wurde.

Die Größe und Architektur des Gebäudes der Waffenkammer ähnelt dem Großen Kremlpalast. Der zweigeschossige Baukörper steht dem Relief entsprechend auf einem mächtigen Sockel variabler Höhe. Wie im Kremlpalast ist die zweite Etage zweistöckig. Auch bei der dekorativen Dekoration der Fassaden wurden im 17. Jahrhundert stilisierte Details verwendet, die jedoch frei von Fragmentierung und Trockenheit waren. Die Hauptdekoration der Fassaden sind geschnitzte weiße Steinsäulen mit üppigen Blumenmustern. Die Lethargie der volumetrischen Gestaltung der Neubauten und die Monotonie der Silhouette machen das Gesamtensemble jedoch zu wenig ausdrucksstark.

Der Grundriss der Rüstkammer mit symmetrisch angeordneten Ausstellungsräumen und einem Haupteingang mit Treppe am östlichen Ende des Gebäudes ist unerwartet. Die Enfilade der Ausstellungsräume an den Enden wird durch halbrunde Hallen abgeschlossen, in der Mitte befindet sich eine in den Innenhof hineinragende Rundhalle. Ein unkonventionelles System hoher Gewölbedecken, die von anmutigen Säulen getragen werden, vermittelt den Eindruck von Leichtigkeit der Strukturen und ein Gefühl von Geräumigkeit und Pracht in den Innenräumen.

Abschluss

Der von Konstantin Ton erfundene Stil etablierte sich lange Zeit nicht in der russischen Architektur und überlebte seine Zeit nach dem Tod von Nikolaus I. Bei der Entwicklung dieses Stils versuchte Ton nicht nur, zu den allgemeinen Formen und Details der alten russischen Nationalgebäude zurückzukehren , sondern ihnen auch mehr Korrektheit, Harmonie und Übereinstimmung mit den neuesten Bedürfnissen und künstlerischen Prinzipien zu verleihen. Dies erforderte neben angeborenem Talent, erfüllt von einem rein russischen Geist, eine leidenschaftliche Liebe zur russischen Antike und eine enge Kenntnis ihrer Denkmäler. Als gebürtiger Deutscher war Thon trotz seines Talents nicht in der Lage, die Aufgabe zu lösen, die er sich mutig gestellt hatte – die antike russische Architektur in neuem Glanz wiederherzustellen, zumal die systematische Untersuchung seiner erhaltenen Werke zu diesem Zeitpunkt gerade erst begonnen hatte .

Gleichzeitig hat Thon jedoch das Verdienst, dass er sich als erster von der blinden Nachahmung westeuropäischer Vorbilder abgewandt und russische Architekten auf die reiche Inspirationsquelle hingewiesen hat, die in den Denkmälern ihrer Heimatantike verborgen liegt. Stil K.A. Tona lässt die alte, mittelalterliche russische Kunsttradition wieder aufleben. Ton wurde zum Begründer einer neuen Ära in der russischen Kunst, zum Autor der ersten programmatischen Struktur einer neuen Richtung. Was den Einfluss auf die Entwicklung der russischen Architektur angeht, kann keiner seiner Zeitgenossen mit Ton mithalten. Nach der Errichtung der Christ-Erlöser-Kathedrale verbreitete sich der Bau von Kirchen im russischen Stil in ganz Russland.

Obwohl Tonovs „russisch-byzantinischer“ Stil selbst nach dem Tod von Nikolaus I. keine Verbreitung fand, wurden in der Zeit seiner Popularität eine sehr bedeutende Anzahl architektonischer Denkmäler in diesem Stil geschaffen, und der Stil selbst wurde zu einer wichtigen Anfangsphase auf dem Pfad

Quellen- und Literaturverzeichnis

1. Borisova E.A. „Russische Architektur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.“ Allrussisches Forschungsinstitut für Kunststudien. - M.: Wissenschaft, 1979.

2. Nefedov A. „Herrlicher Ton: Dem 200. Geburtstag des Schöpfers der Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau gewidmet“ Nar. Gas. 1994

3. Pilyavsky V.I. Geschichte der russischen Architektur. 1984

4. Großer Kremlpalast

http://www.kreml.ru/ru/main/kremlin/buildings/BKD/

http://Russland. rin.ru/guides/11176.html

5. Christ-Erlöser-Kathedrale. Projekt K.A. Töne

http://www.xxc.ru/history/ton/cou15. htm;

http://www.patriarchia.ru/db/text/232770.html; http://www.spasi.ru/xrr/xxs. htm

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Die wissenschaftliche Literatur über Byzanz ist immens. Zweimal im Jahr stellt die renommierteste internationale Zeitschrift für Byzantinistik, die Byzantinische Zeitschrift (wörtlich „Byzantinische Zeitschrift“), ​​eine kommentierte Bibliographie neuer Werke zu Byzantinistik zusammen. Die normalerweise 300–400 Seiten umfassende Ausgabe enthält zwischen 2.500 und 3.000 Artikel. Es ist nicht einfach, sich in einer solchen Flut von Veröffentlichungen zurechtzufinden. Darüber hinaus handelt es sich um Literatur in verschiedenen Sprachen: Byzantinistik (wie zum Beispiel die klassische Philologie) wurde nie zu einer englischsprachigen Disziplin, und jeder Byzantinist muss mindestens Deutsch, Französisch, Italienisch, Neugriechisch und Latein (lateinisch für …) lesen Byzantinisten sind nicht nur eine Sprachquelle, sondern auch ein Arbeitsmittel: Der Überlieferung nach werden bis heute Vorworte zu kritischen Publikationen auf ihr verfasst. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gehörte auch die russische Sprache zu dieser Pflichtliste, doch mittlerweile gewinnt Türkisch eine immer stärkere Stellung.

Deshalb werden selbst wichtige Bücher nur sehr selten übersetzt. Paradoxerweise wurde selbst Karl Krumbachers programmatisches Buch „Geschichte der byzantinischen Litteratur“, das Ende des 19. Jahrhunderts den Grundstein für die wissenschaftliche Byzantinistik legte, bis auf das Neugriechische nicht vollständig in eine europäische Sprache übersetzt . Noch beklagenswerter ist die Situation bei Übersetzungen ins Russische – grundlegende Werke können darin nicht gelesen werden.

Die folgende Liste enthält eine populäre Monographie, die erklären soll, was Byzanz für die Person war, die diese Frage zum ersten Mal stellte, sowie fünf „klassische“ Bücher, die einen großen Einfluss auf die Entwicklung des byzantinischen Denkens hatten. Hierbei handelt es sich entweder um Werke russischsprachiger Wissenschaftler oder um Monographien europäischer Forscher, die in Übersetzung vorliegen (die Qualität der Übersetzung ist jedoch nicht immer hoch, und wenn möglich, ist es immer besser, auf das Original zurückzugreifen). Die Liste enthält keine wichtigen Bücher, die einzelnen Persönlichkeiten der byzantinischen Kultur gewidmet sind Zum Beispiel Lyubarsky Y. N. „Mikhail Psell. Persönlichkeit und Kreativität. Zur Geschichte des byzantinischen Vorhumanismus“ (Moskau, 1978); Meyendorff I., Protopres. „Das Leben und Werk des heiligen Gregor Palamas: eine Einführung in die Studie“ (2. Auflage, St. Petersburg, 1997). oder tiefgreifende Forschung, die eine schmale Schicht der byzantinischen Kultur enthüllt Ousterhout R. „Byzantine Builders“ (M., Kiew, 2005); Taft R. F. „Byzantinischer Kirchenritus“ (St. Petersburg, 2000)., da es falsch wäre, diese Art privater Forschung für die erste Bekanntschaft mit Byzanz zu empfehlen.

Judith Herrin. „Byzanz: Das erstaunliche Leben eines mittelalterlichen Reiches“

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Herrin schlägt vor, die Geschichte von Byzanz nicht als eine endlose Reihe von Kaisern, Generälen und Patriarchen mit für europäische Ohren ungewöhnlichen Namen zu betrachten, sondern als die Geschichte der Menschen, die eine Zivilisation schufen, die Europa im 7. Jahrhundert vor der arabischen Bedrohung schützte.
und im 13.-15. Jahrhundert wurden die Grundlagen der europäischen Renaissance gelegt – und doch ist der durchschnittliche moderne Europäer völlig unbekannt und in seinem Kopf auf Stereotypen über Täuschung, Obskurantismus, Schmeichelei und Vortäuschung reduziert. Herrin geht meisterhaft mit diesen von Montesquieu und Edward Gibbon geerbten Stereotypen um, verfremdet und bringt Byzanz zugleich näher. Sie beschreibt Byzanz mit eleganten Paradoxien („Der kulturelle Einfluss von Byzanz wuchs im umgekehrten Verhältnis zu seiner politischen Macht“), zeigt aber gleichzeitig, wie diese scheinbar unendlich weit entfernte Zivilisation in die Welt um uns herum einbricht und Kindheitseindrücke von den Mosaiken von Ravenna oder teilt Analyse einer Rede von Papst Benedikt XVI. aus dem Jahr 2006, in der er sich (allerdings laut Herrin nicht ganz korrekt) auf die antiislamischen Äußerungen von Kaiser Manuel II. Komnenos bezog.

Herrin J. Byzanz: Das Überraschende. Leben eines mittelalterlichen Reiches. Princeton, N.J., 2008.
Alternative: Herrin J. Byzanz. Das erstaunliche Leben eines mittelalterlichen Reiches. M., 2015.

Alexander Kazhdan. „Geschichte der byzantinischen Literatur“

Das unvollendete Projekt von Alexander Kazhdan (1922-1997), an dem er viele Jahre lang arbeitete, wobei er sich allmählich von den sozioökonomischen Fragen, die ihn in seiner Jugend beschäftigten, zur Geschichte der byzantinischen literarischen Ästhetik bewegte. Die Arbeit an den Bänden begann 1993, und als Kazhdan starb, war keiner von ihnen vollständig zur Veröffentlichung bereit. Die Bücher wurden erst neun Jahre später in Griechenland veröffentlicht, weshalb sie praktisch nicht in Bibliotheken und Buchnetzwerken landeten.

Die veröffentlichten Bände sind nur ein kleiner Teil dessen, was geschrieben werden sollte. Sie umfassen die Zeit des Mittelalters (Mitte des 7. bis Mitte des 8. Jahrhunderts), die Ära der Wiederbelebung des Klosters (ca. 775 – ca. 850) und die Zeit des byzantinischen Enzyklopädismus (850–1000). Kazhdan hatte keine Zeit, über Michael Psellos oder seinen geliebten Niketas Choniates zu schreiben (die Sammlung seiner Artikel „Nicetas Choniates und seine Zeit“ (St. Petersburg, 2005) kann jedoch als Ausgleich dafür dienen).

Es ist unwahrscheinlich, dass der Titel von Kazhdans Büchern die Aufmerksamkeit eines Lesers erregt, der mit den Umständen nicht vertraut ist. Unterdessen verbirgt sich hinter der Einfachheit des Titels eine Polemik mit dem Begründer der Byzantinistik, Karl Krumbacher, und seinem umfangreichen und sorgfältigen deutschen Nachschlagewerk „Die Geschichte der byzantinischen Literatur“ (in Entwürfen und in persönlicher Korrespondenz kürzte Kazhdan sein Buch sogar als ab). GBL, als hätte er es nicht auf Englisch, sondern auf Deutsch geschrieben). Auch die Bücher, die Mitte des 20. Jahrhunderts das veraltete Kompendium Krumbachers ablösten (zum Beispiel die Werke von Herbert Hunger zur hochsäkularen Literatur oder von Hans Georg Beck zur Kirchenschrift und Volksmundliteratur), ähnelten eher Nachschlagewerken – detailliert, komplex strukturiert, aber ohne ästhetische Wertungen, Textverzeichnisse mit umfassenden Quellenmerkmalen und eine vollständige Bibliographie.

Kazhdans Aufgabe war eine andere – er wollte auf die Frage zurückkommen, „wie viel Freude es bereitet, einen griechischen mittelalterlichen literarischen Text zu lesen“, er versuchte, die byzantinische Literatur „nach ihren eigenen Maßstäben“ zu bewerten und Fragen des literarischen Stils zu verstehen. Aus diesem Grund ist die Form des Buches impressionistisch – Kazhdan gab den Versuch auf, das gesamte literarische Erbe von Byzanz abzudecken, und schuf einen Zyklus chronologisch aufeinanderfolgender literarischer Skizzen und Essays, manchmal fast ohne Referenz und bibliografischen Apparat. Im Zentrum jedes von ihnen steht eine Schlüsselfigur eines Schriftstellers für eine bestimmte Epoche, und kleinere Autoren, die im Umfeld der Hauptfigur agieren oder den von ihr vorgegebenen Vektor fortsetzen, werden nur am Rande erwähnt.

Kazhdans „Geschichte der byzantinischen Literatur“ begründete schließlich die Rechte einer literarischen statt einer quellenwissenschaftlichen Herangehensweise an die Denkmäler der byzantinischen Literatur und löste ein lawinenartiges Wachstum der Zahl von Werken zur byzantinischen Literaturästhetik aus.

Kazhdan A. Eine Geschichte der byzantinischen Literatur (650-850) (in Zusammenarbeit mit L. F. Sherry und Ch. Angelidi). Athen, 1999.Kazhdan A. Eine Geschichte der byzantinischen Literatur (850-1000). Ed. CH. Angelidi. Athen, 2006 Alexander Kazhdan schrieb seine letzten Bücher auf Englisch – seit 1979 lebte er in den USA und arbeitete am Byzantinistikzentrum Dumbarton Oaks..
Alternative: Kazhdan A.P. Geschichte der byzantinischen Literatur (650-850). St. Petersburg, 2002.
Kazhdan A.P. Geschichte der byzantinischen Literatur (850-1000). Die Ära des byzantinischen Enzyklopädismus. St. Petersburg, 2012.

Igor Medwedew. „Byzantinischer Humanismus des XIV.-XV. Jahrhunderts“

Die Erstausgabe des Buches durch den derzeitigen Leiter der St. Petersburger Schule für Byzantinistik, Igor Medwedew (geb. 1935), erfolgte 1976; Für die zweite Auflage im Jahr 1997 wurde es erweitert und überarbeitet. Medwedews Monographie wirft die Frage nach humanistischen Tendenzen in der Kultur des Spätbyzanz (XIV.-XV. Jahrhundert) und der typologischen Ähnlichkeit dieser Tendenzen mit den Merkmalen der westeuropäischen Renaissance auf.

Die zentrale Figur des Buches ist der neuplatonische Philosoph George Gemistus Plithon, der am Ende der byzantinischen Geschichte ein Programm zur radikalen Erneuerung des Reiches vorschlug, das auf der Wiederbelebung heidnischer olympischer Kulte beruhte. Plytho, der eine unvorstellbare Mischung aus byzantinischem Intellektuellen und Neo-Heiden darstellte, war schon immer ein Intrigant und fasziniert weiterhin Forscher (zum Beispiel hat der renommierte englische Verlag Ashgate letztes Jahr ein neues vierhundertseitiges Buch über Plithon mit dem Untertitel „Zwischen Hellenismus und Orthodoxie“ veröffentlicht). Das von Medwedew in der zweiten Auflage des Buches hinzugefügte Kapitel „Die Apotheose des Plyphon“ trägt den charakteristischen Untertitel „Neue historiographische Welle“.

Laut Medwedew bildete sich im 14.-15. Jahrhundert in der byzantinischen Elite ein besonderes Umfeld, in dem sich Tendenzen verbreiteten, die den Ideen des italienischen Humanismus etwas ähnelten. Die prominentesten Vertreter dieser Umgebung (Plytho und der Schriftsteller Theodore Metochites) waren bereit, Byzanz eine „hellenistische“ Zukunft anzubieten, die auf der Ideologie des „säkularen Humanismus“ und der offenen Anerkennung der Einheit der griechischen Kultur von der Antike bis zum Mittelalter beruhte. Die Möglichkeit dieser alternativen Geschichte wurde jedoch nie Wirklichkeit, da die „byzantinische Kirche“, nachdem sie die Lehren des hl. Gregory Palamas... wandte sich entschieden von der Renaissance ab Laut Medwedew war der von Gregory Palamas begründete Hesychasmus – eine klösterliche und asketische Praxis, die es einem Menschen ermöglicht, sich mit Gott zu vereinen – „Obskurantismus“, und sein Sieg ließ keinen Raum für freie Diskussionen über den Glauben: ein System der „politischen Verfolgung“. Nach dem Vorbild der katholischen Inquisition“ entstand, und nun mussten die Menschen Blut vergießen, um „die Anfänge einer neuen Weltanschauung, einer neuen Weltanschauung, die aus der Renaissance-Ära hervorgegangen war“, zu beginnen.“ (Zitat von John Meyendorff John Meyendorff(1926-1992) – US-amerikanischer Kirchenhistoriker, Hesychasmusforscher.), und 1453 unterbrach die türkische Klinge endgültig die politische Existenz von Byzanz. Heute, wo die kirchliche Komponente der byzantinischen Kultur im Massenbewusstsein alle anderen überschattet, erscheint eine solche Gegenüberstellung der „Verdienste“ der Kirche von Konstantinopel und der Türken sowie des gesamten antihesychasten Pathos des Buches besonders relevant .

Medwedew I. P. Byzantinischer Humanismus XIV-XV Jahrhunderte. 2. Auflage, korrigiert und erweitert. St. Petersburg, 1997.

Sergey Averintsev. „Poetik der frühbyzantinischen Literatur“

Das Buch von Sergei Averintsev (1937-2004) ist vielleicht die beliebteste Veröffentlichung mit dem Wort „byzantinisch“ im Titel, die jemals in Russland veröffentlicht wurde. Es wurde viele Male nachgedruckt und ist nicht nur in den Leselisten für Studierende der byzantinischen Fachabteilungen enthalten.

Das Buch ist sowohl leicht als auch schwer zu lesen. Es kommt fast ohne Verweis und bibliographischen Rahmen aus und verwirrt den Leser bewusst mit Rätselüberschriften von Abschnitten, die in keiner Weise formal strukturiert sind: „Sein als Vollkommenheit – Schönheit als Sein“, „Übereinstimmung im Widerspruch“, „Die Welt als …“ Rätsel und Lösung.“ Das Buch ist keine sequentielle Darstellung der Etappen des literarischen Prozesses im Mittelmeerraum und kein Nachschlagewerk über Genres, sondern eine Sammlung kultureller Essays in heller, bildlicher Sprache, in denen der Autor versucht, die Besonderheiten des Byzantinischen zu finden Kultur durch literarische Texte, die noch keinen formalen Bezug zur byzantinischen Zeit haben (In der Regel wird von byzantinischer Literatur in Bezug auf Denkmäler erst ab dem 6. oder gar 7. Jahrhundert gesprochen).

Averintsev schlug vor, den endlosen Streit darüber aufzugeben, wo die Grenze zwischen Antike und Byzanz verläuft, und erkannte an, dass die von ihm diskutierten Texte (verfasst von Nonnus von Panopolitan oder Gregor dem Theologen) zu Recht sowohl der antiken als auch der vor- (oder frühen) byzantinischen Literatur zugeschrieben werden können . Ihm zufolge geht es nur um den Fokus – um den Blick nach vorn oder nach hinten: „Wir suchten in diesen Texten zunächst nicht nach Anklängen des Alten, sondern nach Merkmalen des Neuen; Uns interessierte nicht so sehr die im Laufe der Jahrhunderte erarbeitete Harmonie der Trägheit, sondern vielmehr die fruchtbare Disharmonie des Wandels... Wir versuchten, die grundlegendsten literarischen Prinzipien in ihrem beweglichen, widersprüchlichen Übergangszustand zu betrachten.<…>Keine Ära kann völlig „sich selbst ebenbürtig“ sein – sonst hätte die nächste Ära keine Chance, jemals zu kommen.“

Eine weitere grundlegende Entscheidung von Averintsev bestand darin, Texte in das Quellenspektrum aufzunehmen, die im modernen europäischen Verständnis keine Literatur sind: theologische Abhandlungen, Predigten, liturgische Poesie. Diese Texte, die vielen zumindest aus Gottesdiensten bekannt sind, dadurch aber aus dem byzantinischen und mehr noch aus dem antiken Kontext, in dem sie entstanden sind, herausgerissen werden, erweisen sich gerade als Werke der Literatur und finden ihren Platz in der Geschichte der literarischen Ästhetik .

Averintsev S. Poetik der frühbyzantinischen Literatur. M., 1997.

Dmitri Obolensky. „Byzantinisches Commonwealth of Nations“

Das Buch von Dmitry Obolensky (1918-2001) schlug das Konzept des „byzantinischen Commonwealth of Nations“ (ähnlich dem britischen Commonwealth) vor. Obolensky postuliert die Möglichkeit, „[Byzanz und die Länder Osteuropas] als eine einzige internationale Gemeinschaft zu betrachten“, eine „supernationale Union christlicher Staaten“, zwischen deren Teilen entgegengesetzte Spannungslinien bestehen: zentrifugal (der Kampf der Völker). Osteuropas mit Byzanz auf politischer, kultureller, kirchlicher und militärischer Ebene) und zentripetal (allmähliche Wahrnehmung und Anerkennung des Vorrangs der byzantinischen Kulturtradition in Osteuropa). Die auf den Seiten des Buches beschriebenen geografischen Grenzen der Welt bewegen sich. Der Fokus der Aufmerksamkeit des Forschers bewegt sich sowohl zeitlich als auch geografisch, da immer wieder neue Völker in den Einflussbereich der byzantinischen Kultur gerieten: Der „Kern“ der byzantinischen Welt auf dem Balkan blieb unverändert, aber im Laufe der Zeit verschoben sich einige Regionen weg von Byzanz (Mähren, Kroatien, Ungarn) und andere näherten sich (Rus, Moldawien, Walachei). Die Reihe chronologisch geordneter Essays eröffnet Diskussionen über die Faktoren der kulturellen Durchdringung von Byzanz.

Laut Obolensky war das zu Beginn des 11. Jahrhunderts vollständig entstandene „Commonwealth“ von außergewöhnlicher Stabilität und bestand bis zum Fall von Byzanz. Obolensky beharrt darauf, dass dies „keine intellektuelle Abstraktion“ sei, und räumt ein, dass die Byzantiner selbst und ihre Nachbarn sich der Natur ihrer Beziehung nicht immer vollständig bewusst waren und nicht in der Lage waren, sie selbst zu konzeptualisieren. Allerdings hatte die Flexibilität der Terminologie, die diese Beziehungen beschrieb, ihre Vorteile und moderne Versuche, sie „in präzisen rechtlichen Begriffen zu beschreiben“.<…>vereinfachen und verzerren ihre Natur.“ Die grundlegende Entscheidung des Autors bestand darin, sich zu weigern, in den Beziehungen Byzanz zu osteuropäischen Ländern und Regionen ein vereinfachtes Schema des Kampfes des byzantinischen „Imperialismus“ und der „lokalen Nationalbewegungen“ zu sehen.

Die Idee des „Commonwealth“ beseitigte den Widerspruch, der für Obolenskys Vorgänger unlösbar schien, zwischen „der politischen Unabhängigkeit der mittelalterlichen Völker Osteuropas“ und „ihrer Anerkennung der höchsten Macht des Kaisers“. Seine Bindungen waren das Bekenntnis zum östlichen Christentum und die Anerkennung der Vormachtstellung der Kirche von Konstantinopel, die Normen des römisch-byzantinischen Rechts, die höchste politische Macht des byzantinischen Kaisers über die gesamte orthodoxe Welt sowie die Maßstäbe der byzantinischen Literatur und künstlerische Ästhetik.

Obolensky D. Das Byzantinische Commonwealth: Osteuropa, 500-1453. London, 1971.
Alternative: Obolensky D. Byzantinisches Commonwealth of Nations. Sechs byzantinische Porträts. M., 1998.

Paul Lemerle. „Erster byzantinischer Humanismus“

Die klassische Monographie des französischen Byzantinisten Paul Lemerle (1903-1989), die nur vierzig Jahre nach ihrer Veröffentlichung auf Russisch erhältlich war, widmet sich dem kulturellen Wandel von Byzanz während der mazedonischen Renaissance (IX.-X. Jahrhundert) – der Zeit des „erster“ Humanismus, der nicht nur den „zweiten“, viel bekannteren Humanismus der paläologischen Ära ermöglichte, sondern auch indirekt den Humanismus der westeuropäischen Renaissance beeinflusste. Die Wissensbasis über die antike Kultur der Byzantiner, die nach 1453 nach Italien flohen, wurde von Wissenschaftlern des 14.-15. Jahrhunderts gesammelt, die sich jedoch wiederum auf die Intellektuellen der mazedonischen Ära stützten, die als erste retteten die Werke von Platon, Aristoteles, Aischylos und Euripides aus der Vergessenheit des dunklen Zeitalters.

Die zweite Hälfte des 9. bis 10. Jahrhunderts war die Zeit der neuen Bekanntschaft der Byzantiner mit der antiken Kultur und der Anhäufung und Kodifizierung von Wissen in allen Lebensbereichen. Lemerle stellt die Gründe für diesen kulturellen Aufschwung in Frage und lehnt es ab, darin einen externen Einfluss (karolingisch-westlich oder syro-arabisch-östlich) zu sehen. Seiner Interpretation zufolge war die Möglichkeit einer solchen Wiederbelebung immer der byzantinischen Kultur innewohnend, die formell ihren Hass auf die heidnische Vergangenheit erklärte, in Wirklichkeit aber auf die Bewahrung ihres kulturellen Erbes achtete. Lemerle beschreibt die Beziehung zwischen Christentum und heidnischer Antike als „Diskontinuität und Bruch“. Das östliche Christentum verurteilte das Heidentum, war aber paradoxerweise ein verbindendes Element zwischen den Epochen. Sie verwandelte die alte Bildungstradition „in eine der Waffen ihres Sieges“, beschritt jedoch (im Gegensatz zur westlichen Kirche) nicht den Weg der völligen Unterordnung der Schulbildung. Laut Lemerle erfolgte die „erste Rettung des Hellenismus“ bereits zu Beginn der byzantinischen Ära, als in Konstantinopel auf Befehl von Kaiser Constantius II. mit dem groß angelegten Kopieren antiker Papyri begonnen wurde.

In der Mitte jedes Kapitels des Hauptteils des Buches stehen einige wichtige Persönlichkeiten dieser Zeit – Leo der Mathematiker, Patriarch Photius, Arethas von Cäsarea, Konstantin VII. Porphyrogenitus. Eigenständige Abschnitte widmen sich der Entwicklung der Schulbildung und der technischen Revolution, die dank der Erfindung der Minuskel – also der Kleinschreibung – stattfand, die es ermöglichte, das Umschreiben und damit die Verbreitung von Texten deutlich zu beschleunigen. Ohne formell den Anspruch zu erheben, mehr als „Notizen und Bemerkungen“ zu sein, kommt Lemerle zu wichtigen Schlussfolgerungen über die Besonderheit der byzantinischen Zivilisation: Sie verbindet den „kaiserlichen“ oder „barocken“ Hellenismus mit der Entscheidung der Kirche, „[die heidnische Kultur] zu übernehmen, und nicht.“ zerstören“, was zur typisch byzantinischen „Dualität oder, wenn man so will, Mehrdeutigkeit“ der gesamten byzantinischen Kultur führte.

Lemerle P. Der erste byzantinische Humanismus: Notizen und Bemerkungen zur byzantinischen Gründung und Kultur aus dem 10. und 19. Jahrhundert. Paris, 1971.
Alternative: Lemerle P. Erster byzantinischer Humanismus. Bemerkungen und Anmerkungen zu Bildung und Kultur in Byzanz vom Anfang bis zum 10. Jahrhundert. St. Petersburg, 2012.  

Porphyrogenitus wurde im Jahr 905 geboren. Er war der Sohn von Leo VI. und stammte aus der mazedonischen Dynastie. Seine Figur ist für Historiker von besonderem Interesse. Tatsache ist, dass sich dieser Herrscher während seiner Zeit auf dem Thron weniger in der Politik engagierte, sondern seine Zeit der Wissenschaft und dem Studium von Büchern widmete. Er war Schriftsteller und hinterließ ein reiches literarisches Erbe.

Thronfolger

Aus der Ehe mit seiner vierten Frau ging der einzige Sohn des Philosophen Leo VI., Konstantin Porphyrogenitus, hervor. Aus diesem Grund konnte er nach christlichen Regeln den Thron nicht besteigen. Dennoch wollte Leo seinen Sohn als Kaiser sehen und machte ihn deshalb noch zu Lebzeiten zu seinem Mitherrscher. Mit seinem Tod im Jahr 912 begann der jüngere Bruder des Verstorbenen, Alexander, an die Macht zu kommen. Er entließ den jungen Konstantin aus der Leitung der Geschäfte und beraubte auch alle Unterstützer seines Neffen des Einflusses. Es schien, als hätte der neue Kaiser die Macht fest in die eigenen Hände genommen. Doch bereits im Jahr 913 starb Alexander, noch nicht alt, an einer langen Krankheit.

Verlust der wirklichen Macht

Nun wurde Konstantin endlich Kaiser. Allerdings war er erst 8 Jahre alt. Aus diesem Grund wurde ein Regentschaftsrat unter der Leitung von Patriarch Nikolaus dem Mystiker gegründet. war schon immer von Instabilität der Macht geprägt, die durch Verschwörungen und Militärputsche von Hand zu Hand weitergegeben wurde. Die prekäre Lage des Regentschaftsrates ermöglichte es dem Marinekommandanten Roman Lekapin, Staatsoberhaupt zu werden.

920 erklärte er sich selbst zum Kaiser. Gleichzeitig erklärte sich der neue Autokrat zunächst nur zum Verteidiger des legitimen Kinderkaisers. Lekapin gelang es jedoch ohne große Schwierigkeiten, den Willen Konstantins zu lähmen, der überhaupt kein Interesse an Macht hatte und sie als Last betrachtete.

Unter Roman Lekapin

Der neue Herrscher gehörte nicht der zuvor regierenden Dynastie an und beschloss, sich durch die Heirat Konstantins mit seiner Tochter Helen zu legitimieren. Der junge Mann wurde seiner wahren Macht entzogen. Seine Jugend widmete er der Wissenschaft und dem Lesen von Büchern. Zu dieser Zeit war Konstantinopel eines der Bildungszentren der Welt. Hier wurden Tausende einzigartiger Bände zu verschiedenen Disziplinen und Kulturen aufbewahrt. Sie waren es, die den jungen Mann für den Rest seines Lebens faszinierten.

Zu dieser Zeit umgab Roman Lekapin Konstantin mit ihm treuen Leuten, die dem legitimen Monarchen folgten. Als der eigentliche Herrscher zunehmend die Macht an sich riss, kam es in der Aristokratie zu Verschwörungen gegen ihn. Fast jedes Jahr wurden neue Verräter identifiziert und ohne große Zeremonien gegen sie vorgegangen. Es wurden alle Methoden angewendet: Einschüchterung, Beschlagnahme von Eigentum, Tonsur als Mönch und natürlich Hinrichtungen.

Rückgabe des Kaisertitels

Konstantin Porphyrogenitus erhielt seinen Spitznamen zu Ehren des Namens des Saals im Kaiserpalast, in dem er geboren wurde. Dieser Beiname betonte seine Legitimität, die Pater Leo VI. so sehr wollte.

Die meiste Zeit seines Lebens begnügte sich Konstantin Porphyrogenitus damit, nur formellen Zeremonien beizuwohnen. Er war nicht zum Anführer einer Armee ausgebildet und hatte daher kein Interesse an einer militärischen Karriere. Stattdessen beschäftigte sich Konstantin mit der Wissenschaft. Dank seiner Werke können moderne Historiker ein möglichst vollständiges Bild des Lebens von Byzanz im 10. Jahrhundert zeichnen.

Im Jahr 944 wurde der Usurpator Roman Lecapinus von seinen eigenen Söhnen gestürzt. In der Hauptstadt kam es zu Unruhen. Den einfachen Bewohnern gefiel das Chaos an der Macht nicht. Jeder wollte den legitimen Erben von Konstantin Porphyrogenitus an der Spitze des Staates sehen und nicht die Kinder des Usurpators. Schließlich wurde der Sohn Leos VI. endgültig Kaiser. Er blieb es bis 959, als er unerwartet starb. Einige Historiker vertreten die Theorie, dass der Herrscher von seinem Sohn Roman vergiftet wurde.

Literarische Werke von Konstantin

Das wichtigste Buch, das Kaiser Konstantin Porphyrogenitus hinterließ, war die Abhandlung „Über die Verwaltung des Reiches“. Dieses Dokument wurde vom Herrscher für seine Vorgänger erstellt. hoffte, dass seine Ratschläge zur Regierung künftigen Autokraten helfen würden, Konflikte innerhalb des Landes zu vermeiden. Das Buch war nicht für die breite Öffentlichkeit bestimmt. Es wurde nach dem Fall von Byzanz veröffentlicht, als mehrere Exemplare auf wundersame Weise nach Europa gelangten. Der Titel wurde ebenfalls vom deutschen Verleger vergeben (Konstantin VII. Porphyrogenitus gab der geheimen Abhandlung keinen Titel).

In seinem Buch untersuchte der Autor ausführlich das Leben und die Grundlagen des Staates. Es hat 53 Kapitel. Viele von ihnen sind den Völkern gewidmet, die das Reich bewohnten oder an es angrenzten. Die ausländische Kultur war schon immer ein Bereich, für den sich Konstantin Porphyrogenitus interessierte. Er hinterließ einzigartige Aufsätze über die Slawen, die in keiner Quelle dieser Zeit mehr zu finden sind. Es ist merkwürdig, dass der Kaiser sogar den Besuch der Kiewer Prinzessin Olga in Konstantinopel beschrieb. Wie Sie wissen, nahm die slawische Herrscherin in Konstantinopel die christliche Taufe an, als ihr Volk sich noch zum heidnischen Glauben bekannte.

Darüber hinaus untersuchte der Autor die Verwaltungs- und Wirtschaftsstruktur des antiken Russlands. In verschiedenen Kapiteln finden sich Beschreibungen slawischer Städte: Nowgorod, Smolensk, Wyschgorod, Tschernigow sowie Kiew. Der Kaiser schenkte auch anderen Nachbarvölkern Aufmerksamkeit: Bulgaren, Ungarn, Arabern, Chasaren usw. Die ursprüngliche Abhandlung wurde auf Griechisch verfasst. Das Buch wurde später ins Lateinische und danach in andere europäische Sprachen übersetzt. Dieses Werk vermischt verschiedene Erzählgenres, die von Konstantin Porphyrogenitus gekonnt eingesetzt wurden. „Über die Verwaltung eines Reiches“ ist ein einzigartiges Beispiel mittelalterlicher Literatur.

„Über Zeremonien“

Ein weiteres wichtiges Buch des Kaisers war die Sammlung „Über Zeremonien“. Darin beschrieb der Autokrat alle am byzantinischen Hof akzeptierten Rituale. Die Sammlung enthält auch einen interessanten Anhang zur militärischen Taktik. Laut Konstantin sollten diese Notizen als Lehrmittel für zukünftige Herrscher eines riesigen Staates dienen.

Philanthrop und Pädagoge

Konstantin schrieb nicht nur Bücher, sondern förderte auch verschiedene Autoren und Institutionen. Als er gereift war, begann er zunächst, den riesigen literarischen Korpus zu verarbeiten, den das orthodoxe Byzanz angesammelt hatte. Dabei handelte es sich um verschiedene Heiligenleben, die in den Bibliotheken der Klöster aufbewahrt wurden. Viele von ihnen existierten in einem einzigen Exemplar, und seltene Bücher wurden durch Alter und schlechte Lagerbedingungen beschädigt.

Bei diesem Unterfangen wurde der Kaiser vom Logotheten und Meister Simeon Metaphrastus unterstützt. Durch seine Verarbeitung sind viele christliche literarische Artefakte bis in unsere Zeit gelangt. Der Meister erhielt vom Kaiser Geld, mit dem er seltene Exemplare von Büchern kaufte, und unterhielt außerdem ein Büro mit einem großen Stab an Angestellten, Bibliothekaren usw.

Enzyklopädie von Konstantin

Der Kaiser wurde zum Inspirator und Sponsor anderer ähnlicher Bildungsveranstaltungen. Dank ihm wurde in Konstantinopel eine Enzyklopädie mit mehr als fünfzig Bänden veröffentlicht. Diese Sammlung umfasste Wissen aus den unterschiedlichsten Bereichen sowohl der Geistes- als auch der Naturwissenschaften. Der Hauptverdienst der Enzyklopädie zur Zeit Konstantins war die Kodifizierung und Organisation einer riesigen Menge unterschiedlicher Informationen.

Auch für die Praxis war viel Wissen nötig. Konstantin finanzierte beispielsweise die Zusammenstellung einer Sammlung von Artikeln zum Thema Landwirtschaft. Das in diesen Dokumenten enthaltene Wissen half über mehrere Generationen dabei, die größte Ernte der Welt zu erzielen

Diese Liste enthält eine Bibliographie mehrerer Studien und Veröffentlichungen enzyklopädischer Natur, zum Beispiel: Dashkov S.B. Kaiser von Byzanz. M., 1997; Byzantinisches Wörterbuch: in 2 Bänden / [vgl. Allgemein Ed. K.A. Filatow]. SPb.: Amphore. TID Amphora: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, Bd. 1, 2.; Alle Monarchen der Welt. Antikes Griechenland. Antikes Rom. Byzanz. Konstantin Ryzhov. Moskau, 2001; Wassiljew A.A. Geschichte von Byzanz: In 3 Bänden, 1923-1925. Separate Listen aus verschiedenen Büchern werden nicht zu einem zusammengefasst, sondern separat angegeben – der Benutzerfreundlichkeit halber: Unter den Portalmaterialien enthalten nicht alle Dateien mit Textfragmenten aus den genannten Veröffentlichungen das Gerät; oft werden nur Beispiellinks angegeben zur Bibliographie. In diesem Fall sollten Sie zu dieser Liste gehen und die im Text angegebene Nummer auswählen. In einer Auswahl von Materialien über Kaiser Andronikos IV. findet sich beispielsweise am Ende eines der Zitate der folgende Link: . Das bedeutet, dass Sie in der Liste unten (nämlich in der Liste aus dem Buch Dashkov S.B. Emperors of Byzantium. M., 1997) Position 132 auswählen müssen – Geschichte von Byzanz: In 3 Bänden / Rep. Hrsg. akad. S.D. Skazkin. M., 1967. Und so weiter. Seien Sie vorsichtig: Einige Bücher mit dieser Listendarstellung können doppelt erscheinen.

Dashkov S.B. Kaiser von Byzanz:

1. QUELLEN

1. Denkmäler der byzantinischen Literatur IV-IX Jahrhundert/Rep. Hrsg. L.A. Freyberg. M., 1968.

2. Denkmäler der byzantinischen Literatur des 9.-14. Jahrhunderts / Rep. Hrsg. L.A. Freyberg. M., 1969.

3. Sammlung von Dokumenten zur gesellschaftspolitischen Geschichte Byzanz. / Rep. Ed. Akademiemitglied E.A. Kosminsky. M., 1951.

4. Reader zur Geschichte der Antike. T. 3. M., 1953.

5. Lesebuch zur Geschichte des Mittelalters: In 3 Bänden/Hrsg. N. P. Gratsiansky und S. D. Skazkin. M., 1949-1953.

6. Lesebuch zur Geschichte des Mittelalters: In 2 Bänden/Hrsg. akad. S.D. Skazkina. M., 1961-1963.

7. Agathios. Über die Regierungszeit von Justinian/Trans. M. V. Levchenko. L., 1953.

8. Alexey Makremvolit. Gespräch zwischen Arm und Reich/Trans. M.A.Polyakovskaya//VV. T. 33. 1972.

9. Anna Komnena. Alexiad/Übers., Komm. Y. N. Lyubarsky. M., 1965.

10. Anonyme geografische Abhandlung „Vollständige Beschreibung des Universums und der Völker“/Trans., Anmerkung, op. S.V.Polyakova und I.V.Felenkovskaya // V.V. T. 8. 1956.

11. Anonyme syrische Chronik über die Zeit der Sassaniden/Trans. N. V. Pigulevskaya//TIV. T. 7. 1939.

12. Antiochus Strateg. Gefangenschaft Jerusalems durch die Perser im Jahr 614/V. N.Ya.Marr//Texgs und Forschung zur armenisch-georgischen Philologie. Buch VI, IX, 1909.

13. Asohik. Allgemeine Geschichte/Übers. N. Emina. M., 1864.

14. Byzantinische Fabel „Das Märchen von den Vierbeinern“ (XIV. Jahrhundert)/Trans., Einleitung. Kunst. V. S. Shandrovskaya //VV. T. 9. 1956.

15. Byzantinisches Buch Eparch/Übers., Komm. ML. Sjuzyumova. M., 1962.

16. Byzantinische Liebesprosa/Vorbereitet, trans. S. V. Polyakova. L., 1965.

17. Byzantinische Historiker Dexippus, Eunapius, Olympiodorus, Malchus, Peter der Patrizier, Menander, Nonnos und Theophanes der Byzantiner/Trans. S.Destunia St. Petersburg, 1868.

18. Byzantinische Historiker Dukas, Sfrandz Laonik Chalkokondil über die Einnahme von Consgantinopel durch die Türken / Übers., Vorwort. A. S. Stepanova und E. B. Veselago // VV. T. 7. 1953.

19. Byzantinische Legenden/Trans. S. V. Polyakov. L., 1972.

20. Byzantinisches Agrarrecht/G E.E. Lipshits, I.P. Medvedeva, E.K. Piotrovskoy; bearbeitet von I.P.Medwedew. L., 1984.

21. Byzantinische medizinische Abhandlung XI-XIV Jahrhunderte. /Trans., Komm. G.G.Litavrina//VV. T. 31. 1971

22. Byzantinischer satirischer Dialog/Vorbereit. S.V.Polyakova und I.V.Felenkovskaya. L., 1986.

23. Geoponik. Byzantinische Agrarenzyklopädie des 10. Jahrhunderts/Übers., Komm. E.E. Lipshits. L., 1960.

24. Georgy Gemist Plifon. Reden zu Reformen./ Übers. B.T.Goryanova//VV. T. 6. 1953.

25. Georgy Gemist Plifon. Über Gesetze / Übers. I.P.Medwedew // Medwedew I.P. Mystra. Essays zur Geschichte und Kultur der spätbyzantinischen Stadt. L., 1973.

26. George Akropolis. Chronik des Großen Logothetos Georg Akropolitos/Trans. I. Troitsky // VIPDA. St. Petersburg, 1863.

27. George Akropolis. Epitaph der George-Akropolis an Kaiser John Duca [Vatatsu] / Prep. P.I.Zhavoronkova//VV. T. 48. 1987.

28. Georgy Amartol. Bücher temporär und figurativ von George Mnich (Chronik von George Amartol in der alten slawisch-russischen Übersetzung) / Prep. V. M. Istrina. T. 1-3. S.-L., 1920-1930.

29. Georgy Pahimer. Die Geschichte von Michael und Andronikos Palaiologos /Trans. bearbeitet von S.P.Karpova //VIPDA. St. Petersburg, 1868.

30. Zwei byzantinische Chroniken des 10. Jahrhunderts. a) Psamthische Chronik; b) John Camego The Capture of Thessaloniki/Trans., Komm. A. P. Kazhdana 1959.

31. Digenis Akrit. Byzantinisches episches Gedicht/Übers., Komm. A.Ya.Syrkina. M., 1960.

32. Zusammenfassungen von Justinian. Ausgewählte Fragmente / Trans., ca. I. S. Peretersky. M., 1984.

33. Evagrius Scholasticus. Kirchengeschichte // KhCh. Nr. 4, 1853; Nr. 4, 1854.

34. Geoffrey de Villardouin. Einnahme von Konstantinopel. Lieder der Trouvères. M., 1984. (Neuausgabe: Geoffroy de Villehardouin. Die Eroberung von Konstantinopel / Übers., Kommentar von M.A. Zaborov. M., 1993).

35. Ausgewählte Heiligenleben des 3.-9. Jahrhunderts. T. 1. M., 1992.

36. Yeshu Stylite. Syrische Chronik//Pigulevskaya N.V. Mesopotamien an der Wende vom 5. zum 6. Jahrhundert. TIV. T. 31. 1940.

37. Isbornik. Tales of Ancient Rus' / Comp. L.A. Dmitrieva und N.V. Ponyrko. M., 1987.

38. Ioann Kantakouzin//G.M.Prochorow. Journalismus von John Cantacuzene 1367-1371 // VV. T. 29. 1968.

39. John Kinnam. Eine kurze Geschichte der Regierungszeit von John und Manuel Komnenov / Trans. bearbeitet von V. N. Karpova // VIPDA. St. Petersburg, 1859.

40. John Tzimiskes. Brief an den armenischen Zaren Ashot Sh/Per. Chr. Kuchuk-Ioannes//VV. T. 10. 1903.

41. Johannes von Ephesus. Auszüge aus der Chronik // Pigulevskaya N.V. Naher Osten, Byzanz, Slawen. L., 1976.

42. Jordanien. Über die Herkunft und Taten der Getae (Getica)/nep. E-Ch. Skrzhinskaya. M., 1960.

43. Kekavmen. Tipps und Geschichten aus Kekavmen. Essay eines byzantinischen Feldherrn des 11. Jahrhunderts/Übers., Komm. G. G. Litavrina. M., 1972.

44. Konstantin Porphyrogenitus. Über Themen. Über Völker/Trans. G. Laskina. M., 1899.

45. Konstantin Porphyrogenitus. Über die Verwaltung eines Imperiums/Text, trans., Comm., hrsg. G. G. Litavrina und A. P. Novoseltsev. M., 1991.

46. ​​​​Konstantin Porphyrogenitus. Über die Zeremonien des byzantinischen Hofes (Auszüge) // Denkmäler der byzantinischen Literatur des IV.-IX. Jahrhunderts / Rep. Hrsg. L.A. Freyberg. M., 1968. S. 75-78.

47. Lastivertzi Aristakes. Erzählung von Vardapeg Aristgakes Lasgivertsi/Trans. K. N. Yuzbashyan. M., 1968.

48. Leo-Diakon. Geschichte. / Pro. M.P. Kopylenko, M., 1988.

49. Libanius. Reden: In 2 Bänden//Übers. S. Shesgakova. M., 1914-1916.

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Anmerkungen

1) . Übersetzungen werden in gekürzter Form nach Mi. gegeben. mit und in der Form

2) . Vieles von dem, was Herr Pio sagt, sollte kritisch betrachtet werden.

Byzantinisches Wörterbuch in 2 Bänden:

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