Die Geschichte vergangener Jahre ist eine alte russische Chronik, die zu Beginn des 12. Jahrhunderts erstellt wurde. Die Geschichte ist ein Essay, der von den Ereignissen erzählt, die sich in dieser Zeit in Russland ereigneten und ereignen.

„The Tale of Bygone Years“ wurde in Kiew zusammengestellt, später mehrmals umgeschrieben, aber nicht wesentlich verändert. Die Chronik deckt den Zeitraum von biblischen Zeiten bis 1137 ab, wobei die datierten Einträge im Jahr 852 beginnen.

Alle datierten Artikel sind Kompositionen, die mit den Worten „Im Sommer von so und so ...“ beginnen, was bedeutet, dass der Chronik jedes Jahr Einträge hinzugefügt wurden, die über die aufgetretenen Ereignisse berichteten. Ein Artikel für ein Jahr. Dies unterscheidet die Tale of Bygone Years von allen Chroniken, die zuvor geführt wurden. Der Text der Chronik enthält auch Legenden, Folkloregeschichten, Kopien von Dokumenten (zum Beispiel die Lehren von Wladimir Monomach) und Auszüge aus anderen Chroniken.

Die Geschichte erhielt ihren Namen dank ihres ersten Satzes, der die Geschichte eröffnet: „Die Geschichte vergangener Jahre ...“

Die Entstehungsgeschichte der Tale of Bygone Years

Als Autor der Idee der Geschichte vergangener Jahre gilt der Mönch Nestor, der an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert im Kiewer Höhlenkloster lebte und arbeitete. Obwohl der Name des Autors erst in späteren Kopien der Chronik erscheint, gilt der Mönch Nestor als erster Chronist Russlands, und „Die Geschichte vergangener Jahre“ gilt als die erste russische Chronik.

Die älteste bis heute erhaltene Fassung der Chronik stammt aus dem 14. Jahrhundert und ist eine Abschrift des Mönchs Laurentius (Laurentianische Chronik). Die Originalausgabe des Schöpfers der Tale of Bygone Years, Nestor, ist verloren gegangen; heute existieren nur noch modifizierte Versionen verschiedener Schreiber und späterer Verfasser.

Heute gibt es mehrere Theorien zur Entstehungsgeschichte von The Tale of Bygone Years. Einer von ihnen zufolge wurde die Chronik 1037 von Nestor in Kiew geschrieben. Grundlage dafür waren alte Legenden, Volkslieder, Dokumente, mündliche Erzählungen und in Klöstern aufbewahrte Dokumente. Nach dem Schreiben wurde diese Erstausgabe mehrmals von verschiedenen Mönchen umgeschrieben und überarbeitet, darunter auch von Nestor selbst, der ihr Elemente der christlichen Ideologie hinzufügte. Anderen Quellen zufolge wurde die Chronik viel später, im Jahr 1110, verfasst.

Genre und Merkmale von The Tale of Bygone Years

Das Genre der „Geschichte vergangener Jahre“ wird von Experten als historisch definiert, Wissenschaftler argumentieren jedoch, dass die Chronik weder ein Kunstwerk noch historisch im wahrsten Sinne des Wortes ist.

Eine Besonderheit der Chronik besteht darin, dass sie Ereignisse nicht interpretiert, sondern nur darüber spricht. Die Haltung des Autors oder Schreibers zu allem, was in der Chronik beschrieben wird, wurde nur durch die Anwesenheit des Willens Gottes bestimmt, der alles bestimmt. Kausalzusammenhänge und Interpretationen aus Sicht anderer Positionen waren uninteressant und wurden nicht in die Chronik aufgenommen.

Die Geschichte vergangener Jahre hatte ein offenes Genre, das heißt, sie konnte aus völlig unterschiedlichen Teilen bestehen – von Volksmärchen bis hin zu Notizen über das Wetter.

In der Antike hatte die Chronik auch rechtliche Bedeutung als Sammlung von Dokumenten und Gesetzen.

Der ursprüngliche Zweck des Schreibens der „Geschichte vergangener Jahre“ bestand darin, die Ursprünge des russischen Volkes, den Ursprung der fürstlichen Macht und eine Beschreibung der Ausbreitung des Christentums in Russland zu untersuchen und zu erklären.

Der Beginn der Geschichte vergangener Jahre ist eine Geschichte über das Erscheinen der Slawen. Die Russen werden vom Chronisten als Nachkommen von Japheth, einem der Söhne Noahs, dargestellt. Ganz am Anfang der Geschichte stehen Geschichten über das Leben der ostslawischen Stämme: über die Fürsten, über die Berufung von Rurik, Truvor und Sineus, als Fürsten zu regieren, und über die Entstehung der Rurik-Dynastie in Russland.

Der Hauptteil des Inhalts der Chronik besteht aus Beschreibungen von Kriegen, Legenden über die Herrschaft Jaroslaws des Weisen, den Heldentaten von Nikita Kozhemyaka und anderen Helden.

Der letzte Teil besteht aus Schlachtenbeschreibungen und fürstlichen Nachrufen.

Die Grundlage der Tale of Bygone Years ist also:

• Legenden über die Ansiedlung der Slawen, die Berufung der Waräger und die Entstehung der Rus;
• Beschreibung der Taufe der Rus;
• Beschreibung des Lebens der großen Fürsten: Oleg, Wladimir, Olga und andere;
• Leben der Heiligen;
• Beschreibung von Kriegen und Feldzügen.

Die Bedeutung der „Geschichte vergangener Jahre“ kann kaum überschätzt werden – sie war das erste Dokument, in dem die Geschichte der Kiewer Rus von Anfang an aufgezeichnet wurde. Die Chronik diente später als Hauptwissensquelle für spätere historische Beschreibungen und Forschungen. Darüber hinaus kommt „The Tale of Bygone Years“ aufgrund seines offenen Genres eine hohe Bedeutung als kulturelles und literarisches Denkmal zu.

Chronik der Geschichte vergangener Jahre- Eine alte russische Chronik aus den 1110er Jahren. Chroniken sind historische Werke, in denen Ereignisse nach dem sogenannten Jahresprinzip dargestellt werden, zusammengefasst in jährlichen oder „jährlichen“ Artikeln (man nennt sie auch Wetteraufzeichnungen). „Jährliche Artikel“, die Informationen über Ereignisse eines Jahres zusammenfassen, beginnen mit den Worten „Im Sommer von so und so ...“ („Sommer“ bedeutet im Altrussischen „Jahr“). In diesem Zusammenhang sind die Chroniken, einschließlich Die Geschichte vergangener Jahre Sie unterscheiden sich grundlegend von den im antiken Russland bekannten byzantinischen Chroniken, aus denen russische Verfasser zahlreiche Informationen aus der Weltgeschichte entlehnten. In den übersetzten byzantinischen Chroniken wurden die Ereignisse nicht nach Jahren, sondern nach der Regierungszeit der Kaiser verteilt.

Die früheste erhaltene Liste Geschichten vergangener Jahre stammt aus dem 14. Jahrhundert. Es hat den Namen bekommen Laurentianische Chronik benannt nach dem Schreiber, dem Mönch Lawrence, und wurde 1377 zusammengestellt. Eine weitere alte Liste Geschichten vergangener Jahre als Teil des sogenannten erhalten Ipatjew-Chronik(Mitte 15. Jahrhundert).

Die Geschichte vergangener Jahre- die erste Chronik, deren Text uns fast in Originalform erreicht hat. Dank sorgfältiger Textanalyse Geschichten vergangener Jahre Forscher haben darin Spuren früherer Werke entdeckt. Die wohl ältesten Chroniken entstanden im 11. Jahrhundert. Die größte Anerkennung fand die Hypothese von A.A. Shakhmatov (1864–1920), die die Entstehung und Geschichte der russischen Chroniken des 11.–frühen 12. Jahrhunderts erklärt. Er griff auf die vergleichende Methode zurück, indem er die erhaltenen Chroniken verglich und ihre Beziehungen herausfand. Laut A.A. Shakhmatov, ca. 1037, spätestens jedoch 1044, wurde zusammengestellt Der älteste Kiewer Chronikcode, das vom Beginn der Geschichte und der Taufe der Rus erzählte. Um 1073 vollendete wahrscheinlich der Mönch Nikon im Kiewer Höhlenkloster das erste Chronikcode Kiew-Pechersk. Darin wurden neue Nachrichten und Legenden mit dem Text kombiniert Der älteste Bogen und mit Anleihen von Chronik von Nowgorod Mitte 11. Jahrhundert In den Jahren 1093–1095 wurde hier, basierend auf dem Nikon-Code, das zweites Kiew-Pechersk-Gewölbe; es wird auch allgemein genannt Anfänger. (Der Name erklärt sich aus der Tatsache, dass A.A. Shakhmatov diese besondere Chronik zunächst als die früheste ansah.) Sie verurteilte die Dummheit und Schwäche der gegenwärtigen Fürsten, die im Gegensatz zu den früheren weisen und mächtigen Herrschern der Rus standen.

Die erste Ausgabe (Version) wurde 1110–1113 fertiggestellt Geschichten vergangener Jahre- eine umfangreiche Chroniksammlung, die zahlreiche Informationen über die Geschichte Russlands enthält: über die russischen Kriege mit dem Byzantinischen Reich, über die Berufung der Skandinavier Rurik, Truvor und Sineus, in Russland zu regieren, über die Geschichte Kiews- Kloster Pechersk, über fürstliche Verbrechen. Der wahrscheinliche Autor dieser Chronik ist der Mönch des Kiewer Höhlenklosters Nestor. Diese Ausgabe ist nicht in ihrer ursprünglichen Form erhalten.

Erste Ausgabe Geschichten vergangener Jahre die politischen Interessen des damaligen Kiewer Fürsten Swjatopolk Isjaslawitsch spiegelten sich wider. Im Jahr 1113 starb Swjatopolk und Fürst Wladimir Wsewolodowitsch Monomach bestieg den Kiewer Thron. 1116 vom Mönch Sylvester (im Promonomachischen Geist) und 1117–1118 von einem unbekannten Schreiber aus dem Gefolge des Fürsten Mstislaw Wladimirowitsch (Sohn von Wladimir Monomach) Text Geschichten vergangener Jahre wurde neu gestaltet. So entstanden die zweite und dritte Auflage Geschichten vergangener Jahre; die älteste Liste der zweiten Auflage ist uns im Rahmen von zugegangen Lawrentjewskaja, und die früheste Liste des dritten befindet sich in der Komposition Ipatjew-Chronik.

Fast alle russischen Chroniken sind Tresore – eine Kombination mehrerer Texte oder Nachrichten aus anderen Quellen früherer Zeit. Altrussische Chroniken des 14.–16. Jahrhunderts. mit Text öffnen Geschichten vergangener Jahre.

Name Die Geschichte vergangener Jahre(etwas präziser, Geschichten vergangener Jahre– im altrussischen Text wird das Wort „Geschichte“ im Plural verwendet) wird normalerweise übersetzt als Die Geschichte vergangener Jahre, aber es gibt auch andere Interpretationen: Eine Geschichte, in der die Erzählung nach Jahren verteilt ist oder Erzählung in einem Zeitrahmen, Eine Erzählung der Endzeit- Erzählen von den Ereignissen am Vorabend des Weltuntergangs und des Jüngsten Gerichts.

Erzählung in Geschichten vergangener Jahre beginnt mit einer Geschichte über die Ansiedlung der Söhne Noahs auf der Erde – Sem, Ham und Japheth – zusammen mit ihren Familien (in den byzantinischen Chroniken war der Ausgangspunkt die Erschaffung der Welt). Diese Geschichte ist der Bibel entnommen. Die Russen betrachteten sich als Nachkommen Japheths. Somit wurde die russische Geschichte in die Weltgeschichte einbezogen. Ziele Geschichten vergangener Jahre Es gab eine Erklärung der Herkunft der Russen (Ostslawen), den Ursprung der fürstlichen Macht (der für den Chronisten mit dem Ursprung der Fürstendynastie identisch ist) und eine Beschreibung der Taufe und der Verbreitung des Christentums in Russland. Erzählung russischer Ereignisse in Geschichten vergangener Jahre beginnt mit einer Beschreibung des Lebens ostslawischer (altrussischer) Stämme und zwei Legenden. Dies ist eine Geschichte über die Herrschaft von Prinz Kiy, seinen Brüdern Shchek, Khoriv und seiner Schwester Lybid in Kiew; über die Berufung der drei Skandinavier (Waräger) Rurik, Truvor und Sineus durch die kriegführenden nordrussischen Stämme, damit sie Fürsten werden und im russischen Land für Ordnung sorgen sollten. Die Geschichte über die Warägerbrüder hat ein genaues Datum – 862. Also im historiosophischen Konzept Geschichten vergangener Jahre In Rus gibt es zwei Machtquellen – lokale (Kiy und seine Brüder) und ausländische (Waräger). Die Erhebung herrschender Dynastien zu fremden Familien ist für das mittelalterliche Geschichtsbewusstsein traditionell; Ähnliche Geschichten finden sich in westeuropäischen Chroniken. Dadurch wurde der herrschenden Dynastie mehr Adel und Würde verliehen.

Hauptveranstaltungen in Geschichten vergangener Jahre- Kriege (äußere und mörderische), die Gründung von Kirchen und Klöstern, der Tod von Fürsten und Metropoliten – den Oberhäuptern der russischen Kirche.

Chroniken, darunter Geschichte... sind keine Kunstwerke im eigentlichen Sinne und nicht das Werk eines Historikers. Teil Geschichten vergangener Jahre Dazu gehörten Vereinbarungen zwischen den russischen Fürsten Oleg dem Propheten, Igor Rurikovich und Svyatoslav Igorevich mit Byzanz. Die Chroniken selbst hatten offenbar die Bedeutung eines Rechtsdokuments. Einige Wissenschaftler (zum Beispiel I.N. Danilevsky) glauben, dass die Chroniken und insbesondere Die Geschichte vergangener Jahre, wurden nicht für Menschen zusammengestellt, sondern für das Jüngste Gericht, bei dem Gott am Ende der Welt über das Schicksal der Menschen entscheiden wird: Daher listeten die Chroniken die Sünden und Verdienste der Herrscher und des Volkes auf.

Der Chronist interpretiert Ereignisse normalerweise nicht, sucht nicht nach ihren entfernten Ursachen, sondern beschreibt sie lediglich. Bei der Erklärung des Geschehens lassen sich die Chronisten von der Vorsehung leiten – alles, was geschieht, wird durch den Willen Gottes erklärt und im Lichte des bevorstehenden Weltuntergangs und des Jüngsten Gerichts betrachtet. Die Beachtung der Ursache-Wirkungs-Beziehungen von Ereignissen und ihrer eher pragmatischen als von der Vorsehung herrührenden Interpretation ist unbedeutend.

Für Chronisten ist das Analogieprinzip, die Überschneidung zwischen Ereignissen der Vergangenheit und der Gegenwart, wichtig: Die Gegenwart wird als „Echo“ der Ereignisse und Taten der Vergangenheit betrachtet, insbesondere der in der Bibel beschriebenen Taten und Taten. Der Chronist stellt die Ermordung von Boris und Gleb durch Swjatopolk als Wiederholung und Erneuerung des ersten von Kain begangenen Mordes dar (Legende). Geschichten vergangener Jahre unter 1015). Wladimir Swjatoslawitsch – der Täufer der Rus – wird mit dem Heiligen Konstantin dem Großen verglichen, der das Christentum zur offiziellen Religion im Römischen Reich machte (die Legende von der Taufe der Rus im Jahr 988).

Geschichten vergangener Jahre Stileinheit ist fremd, es ist ein „offenes“ Genre. Das einfachste Element eines Chroniktextes ist eine kurze Wetteraufzeichnung, die lediglich über ein Ereignis berichtet, es aber nicht beschreibt.

Teil Geschichten vergangener Jahre Auch Traditionen gehören dazu. Zum Beispiel eine Geschichte über die Herkunft des Namens der Stadt Kiew im Namen von Prinz Kiy; Geschichten über den prophetischen Oleg, der die Griechen besiegte und an dem Biss einer Schlange starb, die im Schädel eines verstorbenen fürstlichen Pferdes versteckt war; über Prinzessin Olga, die sich auf listige und grausame Weise am Stamm der Drevlyan für die Ermordung ihres Mannes rächt. Der Chronist interessiert sich stets für Nachrichten über die Vergangenheit des russischen Landes, über die Gründung von Städten, Hügeln, Flüssen und die Gründe, warum sie diese Namen erhielten. Auch Legenden berichten davon. IN Geschichten vergangener Jahre Der Anteil der Legenden ist sehr groß, da die darin beschriebenen ersten Ereignisse der alten russischen Geschichte viele Jahrzehnte und sogar Jahrhunderte von der Schaffenszeit der ersten Chronisten entfernt sind. In späteren Chroniken, die über moderne Ereignisse berichten, ist die Zahl der Legenden gering und findet sich meist auch in dem Teil der Chronik, der der fernen Vergangenheit gewidmet ist.

Teil Geschichten vergangener Jahre Dazu gehören auch Geschichten über Heilige, die in einem besonderen hagiographischen Stil verfasst wurden. Dies ist die Geschichte über die Fürstenbrüder Boris und Gleb unter 1015, die, die Demut und Widerstandslosigkeit Christi nachahmend, demütig den Tod durch die Hand ihres Halbbruders Swjatopolk akzeptierten, und die Geschichte über die heiligen Petschersk-Mönche unter 1074 .

Ein wesentlicher Teil des Textes in Geschichten vergangener Jahre besetzt mit im sogenannten Militärstil verfassten Schlachterzählungen und fürstlichen Nachrufen.

Ausgaben: Denkmäler der Literatur des antiken Russlands. XI – erste Hälfte des 12. Jahrhunderts. M., 1978; Die Geschichte vergangener Jahre. 2. Aufl., hinzufügen. und korr. St. Petersburg, 1996, Serie „Literarische Denkmäler“; Bibliothek der Literatur des antiken Russlands, Bd. 1. XI – Anfang des 12. Jahrhunderts. St. Petersburg, 1997.

Andrey Ranchin

Literatur:

Suchomlinow M.I. Über die altrussische Chronik als literarisches Denkmal. St. Petersburg, 1856
Istrin V.M. Anmerkungen zum Beginn der russischen Chroniken. – Nachrichten der Abteilung für russische Sprache und Literatur der Akademie der Wissenschaften, Bd. 26, 1921; V. 27, 1922
Likhachev D.S. Russische Chroniken und ihre kulturelle und historische Bedeutung. M.–L., 1947
Rybakov B.A. „Altes Rus“: Legenden, Epen, Chroniken. M. – L., 1963
Eremin I.P. „Die Geschichte vergangener Jahre“: Probleme ihrer historischen und literarischen Erforschung(1947 ). – Im Buch: Eremin I.P. Literatur des alten Russland: (Skizzen und Merkmale). M. – L., 1966
Nasonov A. N. Geschichte der russischen Chroniken des 11. – frühen 18. Jahrhunderts. M., 1969
Tvorogov O.V. Handlungserzählung in Chroniken des 11.–13. Jahrhunderts.. – Im Buch: Ursprünge der russischen Belletristik . L., 1970
Aleshkovsky M.Kh. Die Geschichte vergangener Jahre: Das Schicksal eines literarischen Werks im alten Russland. M., 1971
Kuzmin A.G. Die Anfangsstadien der alten russischen Chroniken. M., 1977
Likhachev D.S. Tolles Erbe. „Die Geschichte vergangener Jahre“(1975). – Likhachev D.S. Ausgewählte Werke: In 3 Bänden, Bd. 2. L., 1987
Shaikin A.A. „Seht die Geschichte vergangener Jahre“: Von Kiya bis Monomakh. M., 1989
Danilevsky I.N. Biblikalismen „Die Geschichte vergangener Jahre“. - Im Buch: Hermeneutik der altrussischen Literatur. M., 1993. Ausgabe. 3.
Danilevsky I.N. Die Bibel und die Geschichte vergangener Jahre(Zum Problem der Interpretation von Chroniktexten). – Inländische Geschichte, 1993, Nr. 1
Trubetskoy N.S. Vorlesungen über Altrussisch Literatur (übersetzt aus dem Deutschen von M.A. Zhurinskaya). – Im Buch: Trubetskoy N.S. Geschichte. Kultur. Sprache. M., 1995
Priselkov M.D. Geschichte der russischen Chroniken des 11.–15. Jahrhunderts. (1940). 2. Aufl. M., 1996
Ranchin A. M. Artikel über altrussische Literatur. M., 1999
Gippius A.A. „Die Geschichte vergangener Jahre“: über den möglichen Ursprung und die Bedeutung des Namens. - Im Buch: Aus der Geschichte der russischen Kultur, Bd. 1 (Ancient Rus). M., 2000
Schachmatow A.A. 1) Forschung zu den ältesten russischen Chroniken(1908). – Im Buch: Shakhmatov A.A. Forschung über russische Chroniken. M. – Schukowski, 2001
Schiwow V.M. Zum ethnischen und religiösen Bewusstsein des Chronisten Nestor(1998). – Im Buch: Zhivov V.M. Forschung auf dem Gebiet der Geschichte und Vorgeschichte der russischen Kultur. M., 2002
Schachmatow A.A. Geschichte der russischen Chroniken, Bd. 1. St. Petersburg, 2002
Schachmatow A.A. . Buch 1 2) Die Geschichte vergangener Jahre (1916). – Im Buch: Shakhmatov A.A. Geschichte der russischen Chroniken. T. 1. Die Geschichte vergangener Jahre und die ältesten russischen Chroniken. Buch 2. Frühe russische Chroniken des 11.–12. Jahrhunderts. St. Petersburg, 2003



Hier sind Zeugnisse aus vergangenen Jahren darüber, wann der Name „Russisches Land“ zum ersten Mal erwähnt wurde und woher der Name „Russisches Land“ kommt und wer zum ersten Mal in Kiew zu regieren begann – wir werden eine Geschichte darüber erzählen.

Über die Slawen

Nach der Sintflut und dem Tod Noahs teilen seine drei Söhne die Erde unter sich auf und vereinbaren, sich nicht gegenseitig in den Besitz zu begeben. Sie warfen das Los. Japheth erhält die nördlichen und westlichen Länder. Aber die Menschheit auf der Erde ist immer noch vereint und baut auf einem Feld in der Nähe von Babylon seit mehr als 40 Jahren eine Säule zum Himmel. Gott ist jedoch unzufrieden; er zerstört die unvollendete Säule mit einem starken Wind und zerstreut die Menschen über die Erde, wodurch sie in 72 Nationen aufgeteilt werden. Von einem von ihnen stammen die Slawen ab, die in den Domänen der Nachkommen Japheths leben. Dann kamen die Slawen an die Donau und zerstreuten sich von dort über das ganze Land. Die Slawen lassen sich friedlich am Dnjepr nieder und erhalten Namen: Einige sind Polyaner, weil sie auf den Feldern leben, andere sind Derevlyaner, weil sie in den Wäldern sitzen. Im Vergleich zu anderen Stämmen sind die Polyaner sanftmütig und ruhig, sie sind schüchtern gegenüber ihren Schwiegertöchtern, Schwestern, Müttern und Schwiegermüttern, und zum Beispiel leben die Derevlyaner bestialisch: Sie töten sich gegenseitig, Essen Sie alle Arten von Unreinheit, kennen Sie die Ehe nicht, aber stürzen Sie sich und entführen Sie die Mädchen.

Über die Reise des Apostels Andreas

Der heilige Apostel Andreas, der den Völkern entlang der Schwarzmeerküste den christlichen Glauben lehrt, kommt auf die Krim und erfährt vom Dnjepr, dass seine Mündung nicht weit ist, und segelt den Dnjepr hinauf. Er bleibt für die Nacht unter verlassenen Hügeln am Ufer stehen, und am Morgen schaut er sie an und wendet sich an die Jünger um ihn herum: „Sehen Sie diese Hügel?“ Und er prophezeit: „Die Gnade Gottes wird auf diesen Hügeln leuchten – eine große Stadt wird entstehen und viele Kirchen werden errichtet.“ Und der Apostel, der eine ganze Zeremonie arrangiert, steigt auf die Hügel, segnet sie, stellt ein Kreuz auf und betet zu Gott. Kiew wird tatsächlich später an diesem Ort erscheinen.

Der Apostel Andreas kehrt nach Rom zurück und erzählt den Römern, dass im Land der Slowenen, wo später Nowgorod gebaut wird, jeden Tag etwas Seltsames passiert: Die Gebäude sind aus Holz, nicht aus Stein, aber die Slowenen heizen sie mit Feuer, ohne Sie haben Angst vor Feuer, ziehen ihre Kleidung aus und erscheinen völlig nackt. Sie kümmern sich nicht um Anstand, sie übergießen sich mit Kwas, außerdem Bilsenkraut-Kwas (berauschend), beginnen sich mit flexiblen Zweigen aufzuschlitzen und machen sich so sehr fertig, dass sie kaum herauskriechen lebendig, und zusätzlich übergießen sie sich mit Eiswasser – und werden plötzlich lebendig. Als die Römer das hören, wundern sie sich, warum die Slowenen sich selbst quälen. Und Andrei, der weiß, dass sich die Slowenen auf diese Weise „Sorgen“ machen, erklärt den trägen Römern das Rätsel: „Das ist Waschung, keine Qual.“

Über Kie

Drei Brüder leben im Land der Lichtungen, jeder sitzt mit seiner Familie auf seinem eigenen Dnjepr-Hügel. Der erste Bruder heißt Kiy, der zweite Shchek und der dritte Khoriv. Die Brüder gründen eine Stadt, nennen sie Kiew nach ihrem älteren Bruder und leben darin. Und in der Nähe der Stadt gibt es einen Wald, in dem auf Lichtungen Tiere gefangen werden. Kiy reist nach Konstantinopel, wo ihm der byzantinische König große Ehre erweist. Aus Konstantinopel kommt Kiy an die Donau, er mag einen Ort, wo er eine kleine Stadt mit dem Spitznamen Kiewets baut. Doch die Anwohner erlauben ihm nicht, sich dort niederzulassen. Kiy kehrt in sein rechtmäßiges Kiew zurück, wo er sein Leben in Würde beendet. Auch Shchek und Khoreb sterben hier.

Über die Chasaren

Nach dem Tod der Brüder stolpert eine Khazar-Abteilung auf die Lichtung und fordert: „Zahlt uns Tribut.“ Die Lichtungen beraten sich und geben von jeder Hütte ein Schwert. Die Khazar-Krieger überbringen dies ihrem Prinzen und ihren Ältesten und rühmen sich: „Siehe, sie haben neuen Tribut eingesammelt.“ Die Ältesten fragen: „Woher?“ Die Krieger, die den Namen des Stammes, der ihnen Tribut zollte, offensichtlich nicht kennen, antworten nur: „Gesammelt im Wald, auf den Hügeln, oberhalb des Dnjepr.“ Die Ältesten fragen: „Was haben sie dir gegeben?“ Die Krieger, die die Namen der mitgebrachten Dinge nicht kennen, zeigen schweigend ihre Schwerter. Aber die erfahrenen Ältesten, die die Bedeutung des mysteriösen Tributs erraten haben, sagen dem Prinzen voraus: „Ein bedrohlicher Tribut, oh Prinz. Wir haben es mit Säbeln erwischt, einer einseitig scharfen Waffe, aber diese Nebenflüsse haben Schwerter, eine zweischneidige Waffe. Sie werden anfangen, von uns Tribut zu zollen.“ Diese Vorhersage wird wahr, die russischen Fürsten werden die Chasaren in Besitz nehmen.

Über den Namen „Russisches Land“. 852–862

Hier wird erstmals der Name „Russisches Land“ verwendet: In der damaligen byzantinischen Chronik wird der Feldzug einer gewissen Rus gegen Konstantinopel erwähnt. Aber das Land ist immer noch geteilt: Die Waräger fordern Tribut von den nördlichen Stämmen, einschließlich der Nowgorod-Slowenen, und die Chasaren fordern Tribut von den südlichen Stämmen, einschließlich der Polyaner.

Die nördlichen Stämme vertreiben die Waräger jenseits der Ostsee, geben ihnen keinen Tribut mehr und versuchen, sich selbst zu regieren, haben aber keine gemeinsamen Gesetze und geraten daher in Bürgerkriege, die einen Krieg der Selbstzerstörung führen. Schließlich sind sie sich einig: „Lasst uns einen einzigen Fürsten suchen, aber außerhalb von uns, damit er uns regiert und auf der Grundlage des Gesetzes richtet.“ Die estnischen Chud, die Nowgorod-Slowenen, die Krivichi-Slawen und die Finno-Ugrischen schicken alle ihre Vertreter nach Übersee zu anderen Warägern, deren Stamm „Rus“ genannt wird. Dies ist der gleiche gebräuchliche Name wie die Namen anderer Nationalitäten – „Schweden“, „Normannen“, „Englisch“. Und die vier oben aufgeführten Stämme bieten Rus Folgendes an: „Unser Land ist großräumig und reich an Getreide, aber es gibt keine staatliche Struktur darin.“ Kommen Sie zu uns, um zu regieren und zu herrschen. Drei Brüder machen sich mit ihren Familien an die Arbeit, nehmen ganz Rus mit und kommen (an einen neuen Ort): Der älteste der Brüder – Rurik – setzt sich als Regent in Nowgorod (unter den Slowenen) nieder, der zweite Bruder – Sineus - in Belozersk (unter den Ves) und der dritte Bruder - Truvor - ist in Izborsk (unter den Krivichi). Zwei Jahre später sterben Sineus und Truvor, die gesamte Macht wird von Rurik konzentriert, der die Städte unter die Kontrolle seiner warägerischen Rus verteilt. Aus all diesen Warägern-Russ ergibt sich der Name (des neuen Staates) – „Russisches Land“.

Über das Schicksal von Askold und Dir. 862–882

Rurik hat zwei Bojaren in seiner Anstellung – Askold und Dir. Sie sind überhaupt keine Verwandten von Rurik und bitten ihn daher zusammen mit ihren Familien um Urlaub (zum Dienst) in Konstantinopel. Sie segeln den Dnjepr entlang und sehen eine Stadt auf einem Hügel: „Wessen Stadt ist das?“ Die Bewohner antworten ihnen: „Es lebten drei Brüder – Kiy, Shchek, Khoriv – die diese Stadt bauten, aber starben.“ Und wir sitzen hier ohne Herrscher und zollen den Verwandten unserer Brüder – den Chasaren – Tribut.“ Hier beschließen Askold und Dir, in Kiew zu bleiben, viele Waräger zu rekrutieren und beginnen, das Land der Lichtungen zu regieren. Und Rurik regiert in Nowgorod.

Askold und Dir ziehen gegen Byzanz in den Krieg, zweihundert ihrer Schiffe belagern Konstantinopel. Das Wetter ist ruhig und das Meer ist ruhig. Der byzantinische König und der Patriarch beten um Befreiung von der gottlosen Rus und tauchen singend das Gewand der Heiligen Mutter Gottes ins Meer. Und plötzlich entstehen Sturm, Wind und riesige Wellen. Russische Schiffe werden weggeschwemmt, an Land gebracht und zerstört. Nur wenige Menschen aus Russland schaffen es, zu fliehen und nach Hause zurückzukehren.

Unterdessen stirbt Rurik. Rurik hat einen Sohn, Igor, aber er ist noch sehr jung. Daher übergibt Rurik vor seinem Tod die Herrschaft an seinen Verwandten Oleg. Oleg erobert mit einer großen Armee, zu der die Waräger, Tschuden, Slowenen und Krivichi gehören, nacheinander die südlichen Städte. Er nähert sich Kiew und erfährt, dass Askold und Dir illegal regieren. Und er versteckt seine Krieger in den Booten, schwimmt mit Igor im Arm zum Pier und schickt eine Einladung an Askold und Dir: „Ich bin Kaufmann. Wir segeln nach Byzanz und unterwerfen uns Oleg und Prinz Igor. Kommen Sie zu uns, Ihren Angehörigen.“ (Askold und Dir sind verpflichtet, den ankommenden Igor zu besuchen, weil sie laut Gesetz weiterhin Rurik und damit seinem Sohn Igor gehorchen; und Oleg verführt sie, indem er sie seine jüngeren Verwandten nennt; außerdem ist es interessant zu sehen, welche Waren das (Der Händler trägt.) Askold und Dir kommen zum Boot. Dann springen versteckte Krieger aus dem Boot. Sie tragen Igor hinaus. Der Prozess beginnt. Oleg entlarvt Askold und Dir: „Ihr seid keine Fürsten, nicht einmal aus einer Fürstenfamilie, und ich stamme aus einer Fürstenfamilie.“ Aber hier ist Ruriks Sohn.“ Sowohl Askold als auch Dir werden getötet (als Betrüger).

Über Olegs Aktivitäten. 882–912

Oleg regiert weiterhin in Kiew und verkündet: „Kiew wird die Mutter der russischen Städte sein.“ Oleg baut tatsächlich neue Städte. Darüber hinaus erobert er viele Stämme, darunter die Derevlianer, und nimmt von ihnen Tribut.

Mit einer beispiellos großen Armee – allein zweitausend Schiffen – geht Oleg nach Byzanz und kommt nach Konstantinopel. Die Griechen verschließen den Eingang zur Bucht, in deren Nähe Konstantinopel liegt, mit Ketten. Doch der schlaue Oleg befiehlt seinen Kriegern, Räder zu bauen und darauf Schiffe zu bauen. In Richtung Konstantinopel weht ein guter Wind. Die Krieger hissen auf dem Feld die Segel und stürmen auf die Stadt zu. Die Griechen sehen es, haben Angst und fragen Oleg: „Zerstöre die Stadt nicht, wir geben dir den Tribut, den du willst.“ Und als Zeichen der Unterwerfung bringen ihm die Griechen Leckereien – Essen und Wein. Oleg nimmt das Leckerli jedoch nicht an: Es stellt sich heraus, dass ihm Gift beigemischt war. Die Griechen sind völlig verängstigt: „Das ist nicht Oleg, sondern ein unverwundbarer Heiliger, Gott selbst hat ihn zu uns geschickt.“ Und die Griechen flehen Oleg an, Frieden zu schließen: „Wir geben dir alles, was du willst.“ Oleg beauftragt die Griechen, allen Soldaten auf seinen zweitausend Schiffen Tribut zu zollen – zwölf Griwna pro Person und vierzig Soldaten pro Schiff – und einen weiteren Tribut für die großen Städte der Rus zu zahlen. Zum Gedenken an den Sieg hängt Oleg seinen Schild an die Tore von Konstantinopel und kehrt mit Gold, Seide, Früchten, Weinen und allerlei Dekorationen nach Kiew zurück.

Die Leute nennen Oleg „den Propheten“. Doch dann erscheint ein unheilvolles Zeichen am Himmel – ein Stern in Form eines Speers. Oleg, der jetzt mit allen Ländern in Frieden lebt, erinnert sich an sein Lieblingskriegspferd. Er hat dieses Pferd schon lange nicht mehr bestiegen. Fünf Jahre vor dem Feldzug gegen Konstantinopel fragte Oleg die Weisen und Zauberer: „Woran werde ich sterben?“ Und einer der Zauberer sagte zu ihm: „Du wirst an dem Pferd sterben, das du liebst und auf dem du reitest“ (das heißt, an jedem solchen Pferd, außerdem nicht nur lebend, sondern auch tot, und nicht nur das Ganze, sondern auch ein Teil davon). Oleg verstand nur mit seinem Verstand und nicht mit seinem Herzen, was gesagt wurde: „Ich werde mein Pferd nie wieder besteigen und ich werde es nicht einmal sehen“ – er befahl, das Pferd zu füttern, aber nicht zu ihm zu führen . Und nun ruft Oleg den ältesten der Pferdepfleger an und fragt: „Wo ist mein Pferd, das ich zum Füttern und Bewachen geschickt habe?“ Der Bräutigam antwortet: „Er ist tot.“ Oleg beginnt, die Zauberer zu verspotten und zu beleidigen: „Aber die Weisen sagen falsch voraus, das sind alles Lügen – das Pferd ist tot, aber ich lebe.“ Und er kommt an die Stelle, wo die Knochen und der leere Schädel seines geliebten Pferdes liegen, steigt ab und sagt spöttisch: „Und von diesem Schädel aus wurde mir der Tod gedroht?“ Und er zertrampelt den Schädel mit seinem Fuß. Und plötzlich ragt eine Schlange aus seinem Schädel und sticht ihm ins Bein. Aus diesem Grund wird Oleg krank und stirbt. Der Zauber wird wahr.

Über den Tod von Igor. 913–945

Nach Olegs Tod beginnt schließlich der unglückliche Igor zu regieren, der, obwohl bereits erwachsen, Oleg untergeordnet war.

Sobald Oleg stirbt, verschließen sich die Derevlyaner von Igor. Igor geht gegen die Derevlyaner vor und verlangt von ihnen einen höheren Tribut als Oleg.

Dann marschiert Igor mit zehntausend Schiffen nach Konstantinopel. Die Griechen beginnen jedoch von ihren Booten aus durch spezielle Rohre, die brennende Masse auf die russischen Boote zu werfen. Die Russen springen aus den Flammen der Feuer ins Meer und versuchen wegzuschwimmen. Die Überlebenden kehren nach Hause zurück und erzählen von einem schrecklichen Wunder: „Die Griechen haben so etwas wie einen Blitz vom Himmel, sie schicken ihn und verbrennen uns.“

Igor braucht lange, um eine neue Armee zusammenzustellen, ohne selbst die Petschenegen zu verachten, und geht erneut nach Byzanz, um sich für seine Schande zu rächen. Seine Schiffe bedecken buchstäblich das Meer. Der byzantinische König schickt seine edelsten Bojaren zu Igor: „Geh nicht, sondern nimm den Tribut, den Oleg genommen hat.“ Auch ich werde diesen Tribut noch verstärken.“ Igor, der gerade erst die Donau erreicht hat, stellt einen Trupp zusammen und beginnt mit der Beratung. Die ängstliche Truppe erklärt: „Was brauchen wir mehr – wir werden nicht kämpfen, aber wir werden Gold, Silber und Seide bekommen.“ Wer weiß, wer ihn besiegen wird – ob wir oder sie. Was, jemand wird sich mit dem Meer einigen? Schließlich reisen wir nicht über Land, sondern über die Tiefen des Meeres – gemeinsamer Tod für alle.“ Igor folgt der Führung des Trupps, nimmt den Griechen Gold und Seide für alle Soldaten ab, kehrt um und kehrt nach Kiew zurück.

Doch Igors gierige Truppe ärgert den Prinzen: „Sogar die Diener deines Gouverneurs sind herausgeputzt, aber wir, die Truppe des Prinzen, sind nackt.“ Kommen Sie, Prinz, mit uns zum Tribut. Und Sie werden es bekommen, und wir auch.“ Und wieder folgt Igor der Führung der Truppe, holt Tribut von den Derevlyanern ein und erhöht den Tribut willkürlich, und die Truppe fügt den Derevlyanern auch andere Gewalt zu. Mit dem gesammelten Tribut wollte sich Igor gerade auf den Weg nach Kiew machen, aber nach einigem Nachdenken wendet er sich an die Truppe: „Sie und Ihr Tribut kehren nach Hause zurück, und ich werde zu den Derevlyans zurückkehren und.“ sammle mehr für mich.“ Und mit einem kleinen Rest der Truppe kehrt er um. Die Derevlyaner erfahren davon und besprechen sich mit Mal, ihrem Prinzen: „Sobald sich ein Wolf an die Schafe gewöhnt hat, wird er die gesamte Herde abschlachten, wenn er nicht getötet wird.“ Das gilt auch für diesen: Wenn wir ihn nicht töten, wird er uns alle zerstören.“ Und sie schicken an Igor: „Warum gehst du wieder? Schließlich hat er den ganzen Tribut entgegengenommen.“ Aber Igor hört ihnen einfach nicht zu. Nachdem sie sich versammelt haben, verlassen die Derevlyaner die Stadt Iskorosten und töten leicht Igor und seine Truppe – die Menschen in Mal haben es mit einer kleinen Anzahl von Menschen zu tun. Und Igor ist irgendwo unter Iskorosten begraben.

Über Olgas Rache. 945–946

Noch zu Olegs Lebzeiten bekam Igor eine Frau aus Pskow, Olga. Nach der Ermordung von Igor bleibt Olga mit ihrem Baby Swjatoslaw allein in Kiew zurück. Die Derevlyaner schmieden Pläne: „Da sie den russischen Prinzen getötet haben, werden wir seine Frau Olga mit unserem Prinzen Mal verheiraten und mit Swjatoslaw machen, was wir wollen.“ Und die Dorfbewohner schicken ein Boot mit zwanzig ihrer Adligen nach Olga und sie segeln nach Kiew. Olga wird darüber informiert, dass die Derevlyaner unerwartet eingetroffen sind. Die kluge Olga empfängt die Derevlyaner in einem Steinturm: „Willkommen, Gäste.“ Die Derevlyaner antworten unhöflich: „Ja, gern geschehen, Prinzessin.“ Olga setzt die Zeremonie zum Empfang der Botschafter fort: „Sag mir, warum bist du hierher gekommen?“ Die Derevlyaner legten grob dar: „Das unabhängige Derevlyan-Land hat uns geschickt und Folgendes verfügt. Wir haben deine Dunkelheit getötet, weil dein Mann wie ein hungriger Wolf alles gepackt und ausgeraubt hat. Unsere Fürsten sind reich, sie haben das Derevlyansky-Land wohlhabend gemacht. Also solltest du dich für unseren Prinzen Mal entscheiden.“ Olga antwortet: „Die Art, wie du sprichst, gefällt mir sehr gut. Mein Mann kann nicht auferstehen. Deshalb werde ich Ihnen am Morgen im Beisein meines Volkes besondere Ehre erweisen. Jetzt geh und leg dich in dein Boot und erwarte die kommende Größe. Am Morgen werde ich Leute zu dir schicken, und du sagst: „Wir werden nicht auf Pferden reiten, wir werden nicht in Karren fahren, wir werden nicht zu Fuß gehen, sondern uns in einem Boot tragen.“ Und Olga lässt die Derevlyaner im Boot liegen (und wird so zu einem Bestattungsboot für sie) und befiehlt ihnen, im Hof ​​vor dem Turm ein riesiges, senkrechtes Grabloch zu graben. Am Morgen schickt Olga, die in der Villa sitzt, nach diesen Gästen. Die Kiewer kommen zu den Dorfbewohnern: „Olga ruft dich, um dir die größte Ehre zu erweisen.“ Die Derevlyaner sagen: „Wir reiten nicht auf Pferden, wir fahren nicht auf Karren, wir gehen nicht zu Fuß, sondern tragen uns in einem Boot.“ Und die Kiewer tragen sie in einem Boot, die Dorfbewohner sitzen stolz, die Arme in die Seite gestemmt und elegant gekleidet. Sie bringen sie zu Olgas Hof und werfen sie zusammen mit dem Boot in die Grube. Olga beugt sich nah an die Grube und fragt: „Ist dir eine würdige Ehre zuteil geworden?“ Erst jetzt wird den Derevlyanern klar: „Unser Tod ist beschämender als Igors Tod.“ Und Olga befiehlt, sie lebendig zu begraben. Und sie schlafen ein.

Nun richtet Olga eine Forderung an die Derevlyaner: „Wenn Sie mich gemäß den Eheregeln fragen, dann schicken Sie die edelsten Leute, damit ich Ihren Prinzen mit großer Ehre heiraten kann.“ Sonst lassen mich die Kiewer nicht rein.“ Die Derevlyaner wählen die edelsten Leute, die das Derevlyan-Land regieren, und schicken nach Olga. Die Heiratsvermittler treffen ein, und Olga schickt sie, dem Brauch der Gäste entsprechend, zunächst ins Badehaus (wiederum mit rachsüchtiger Zweideutigkeit) und fordert sie auf: „Wasch dich und erscheine vor mir.“ Sie heizen das Badehaus auf, die Dorfbewohner klettern hinein, und sobald sie anfangen, sich zu waschen (wie die Toten), wird das Badehaus verschlossen. Olga befiehlt, es zunächst von der Tür aus in Brand zu setzen, und alle Dorfbewohner werden verbrannt (schließlich wurden nach Brauch die Toten verbrannt).

Olga informiert die Derevlyans: „Ich bin schon auf dem Weg zu euch. Bereiten Sie in der Stadt, in der Sie meinen Mann getötet haben, viel berauschenden Met zu (Olga möchte den Namen der Stadt, die sie hasst, nicht aussprechen). Ich muss über seinem Grab weinen und um meinen Mann trauern.“ Die Dorfbewohner bringen viel Honig mit und kochen ihn. Olga kommt mit einem kleinen Gefolge, wie es sich für eine Braut gehört, leichtfüßig zum Grab, trauert um ihren Mann, befiehlt ihrem Volk, einen hohen Grabhügel zu gießen, und ordnet, genau nach dem Brauch, erst nachdem sie mit dem Gießen fertig sind, ein Begräbnisfest an. Die Dorfbewohner setzen sich zum Trinken hin. Olga befiehlt ihren Dienern, sich um die Derevlyaner zu kümmern. Die Dorfbewohner fragen: „Wo ist unser Trupp, der für Sie geschickt wurde?“ Olga antwortet zweideutig: „Sie kommen mit der Truppe meines Mannes hinter mir“ (die zweite Bedeutung: „Sie folgen mir ohne mich mit der Truppe meines Mannes“, das heißt, beide werden getötet). Als die Derevlyaner betrunken sind, fordert Olga ihre Diener auf, für die Derevlyaner zu trinken (um sich an sie zu erinnern, als wären sie tot, und so das Trauerfest zu vervollständigen). Olga geht und befiehlt ihrer Truppe, die Derevlyans auszupeitschen (das Spiel, das das Trauerfest beendet). Fünftausend Derevlyaner wurden abgeschnitten.

Olga kehrt nach Kiew zurück, versammelt viele Soldaten, geht in das Derevlyanskaya-Land und besiegt die Derevlyaner, die sich ihr widersetzten. Die verbleibenden Dorfbewohner schließen sich in Iskorosten ein und Olga kann die Stadt nicht den ganzen Sommer über einnehmen. Dann beginnt sie, die Verteidiger der Stadt zu überzeugen: „Wie lange werdet ihr warten? Alle deine Städte haben sich mir ergeben, sie zahlen Tribut, sie bebauen ihr Land und ihre Felder. Und du wirst verhungern, ohne Tribut zu zahlen.“ Die Derevlyaner geben zu: „Wir würden gerne nur Tribut zollen, aber Sie werden Ihren Mann trotzdem rächen.“ Olga versichert heimtückisch: „Ich habe die Schande meines Mannes bereits gerächt und werde mich nicht mehr rächen. Ich werde nach und nach Tribut von dir nehmen (ich werde Prinz Mal Tribut zollen, das heißt, ich werde dich deiner Unabhängigkeit berauben). Jetzt hast du weder Honig noch Pelz, deshalb verlange ich wenig von dir (ich werde dich nicht wegen Honig und Pelzen aus der Stadt verlassen, aber ich verlange Prinz Mal von dir). Gib mir drei Tauben und drei Spatzen aus jedem Hof; ich werde dir keinen hohen Tribut auferlegen, wie mein Mann, deshalb verlange ich wenig von dir (Prinz Mal). Ihr seid durch die Belagerung erschöpft, weshalb ich wenig von euch verlange (Prinz Mal). Ich werde Frieden mit dir schließen und gehen“ (entweder zurück nach Kiew oder erneut zu den Derevlyanern). Die Dorfbewohner freuen sich, sammeln drei Tauben und drei Spatzen vom Hof ​​und schicken sie zu Olga. Olga beruhigt die Derevlyaner, die mit einem Geschenk zu ihr kamen: „Jetzt hast du dich mir bereits unterworfen. Lass uns in die Stadt gehen. Am Morgen werde ich mich aus der Stadt (Iskorosten) zurückziehen und in die Stadt gehen (entweder nach Kiew oder nach Iskorosten).“ Die Dorfbewohner kehren freudig in die Stadt zurück, erzählen den Menschen Olgas Worte so, wie sie sie verstanden haben, und sie freuen sich. Olga gibt jedem der Krieger eine Taube oder einen Spatz, befiehlt ihnen, Zunder an jede Taube oder jeden Spatz zu binden, ihn in einen kleinen Schal zu wickeln und ihn mit Faden zu umwickeln. Als es dunkel wird, befiehlt die umsichtige Olga den Soldaten, Tauben und Spatzen mit brennendem Zunder freizulassen. Tauben und Spatzen fliegen zu ihren Stadtnestern, Tauben zu Taubenschlägen, Spatzen zu den Dachtraufen. Aus diesem Grund fangen Taubenschläge, Käfige, Schuppen und Heuböden Feuer. Es gibt keinen Hof, in dem es nicht brennt. Es ist jedoch unmöglich, das Feuer zu löschen, da alle Holzhöfe gleichzeitig brennen. Die Derevlyaner rennen aus der Stadt und Olga befiehlt ihren Soldaten, sie zu packen. Er nimmt die Stadt ein und brennt sie vollständig nieder, nimmt die Ältesten gefangen, tötet einige der anderen Menschen, gibt einige in die Sklaverei seiner Soldaten, erlegt den verbleibenden Derevlyanern einen hohen Tribut auf und zieht durch das gesamte Derevlyan-Land, um Zölle und Steuern zu erheben.

Über Olgas Taufe. 955–969

Olga kommt in Konstantinopel an. Kommt zum byzantinischen König. Der König spricht mit ihr, wundert sich über ihre Intelligenz und deutet an: „Es gebührt Ihnen, mit uns in Konstantinopel zu regieren.“ Sie versteht den Hinweis sofort und sagt: „Ich bin ein Heide. Wenn Sie beabsichtigen, mich zu taufen, dann taufen Sie mich selbst. Wenn nicht, werde ich mich nicht taufen lassen.“ Und der Zar und der Patriarch taufen sie. Der Patriarch lehrt sie etwas über den Glauben, und Olga steht mit gesenktem Kopf da und hört der Lehre zu wie ein mit Wasser gefütterter Meeresschwamm. Bei der Taufe erhält sie den Namen Elena, der Patriarch segnet sie und lässt sie frei. Nach der Taufe ruft der König sie an und verkündet direkt: „Ich nehme dich zur Frau.“ Olga wendet ein: „Wie kannst du mich zur Frau nehmen, wenn du mich doch selbst getauft und zu deiner geistlichen Tochter ernannt hast? Das ist unter Christen illegal, und Sie wissen es selbst.“ Der selbstbewusste König ist genervt: „Du hast mich vertauscht, Olga!“ Er macht ihr viele Geschenke und schickt sie nach Hause. Sobald Olga nach Kiew zurückkehrt, schickt der Zar Gesandte zu ihr: „Ich habe dir viele Dinge gegeben. Du hast versprochen, mir bei deiner Rückkehr nach Rus viele Geschenke zu schicken.“ Olga antwortet scharf: „Warte auf meinen Termin, solange ich auf dich gewartet habe, dann gebe ich ihn dir.“ Und mit diesen Worten schließt er die Botschafter ab.

Olga liebt ihren Sohn Swjatoslaw, betet Tag und Nacht für ihn und die Menschen, ernährt ihren Sohn, bis er erwachsen und erwachsen ist, und sitzt dann mit ihren Enkelkindern in Kiew. Dann wird sie krank und stirbt drei Tage später, nachdem sie ihr vermacht hat, keine Trauerfeiern für sie durchzuführen. Sie hat einen Priester, der sie begräbt.

Über Swjatoslaws Kriege. 964–972

Der gereifte Swjatoslaw versammelt viele tapfere Krieger und führt, schnell umherirrend wie ein Gepard, viele Kriege. Auf einem Feldzug trägt er keinen Karren bei sich, er hat keinen Kessel, er kocht kein Fleisch, aber er schneidet Pferde- oder Tierfleisch oder Rindfleisch in dünne Scheiben, backt es auf Kohlen und isst es; und hat kein Zelt, sondern er legt Filz nieder, und der Sattel ist in seinem Kopf. Und seine Krieger sind dieselben Steppenbewohner. Er sendet Drohungen an Länder: „Ich werde euch angreifen.“

Swjatoslaw geht an die Donau, zu den Bulgaren, besiegt die Bulgaren, nimmt achtzig Städte entlang der Donau ein und setzt sich hier in Perejaslawez als Herrscher nieder. Zum ersten Mal griffen die Petschenegen das russische Land an und belagerten Kiew. Die Kiewer schicken an Swjatoslaw: „Du, Prinz, suchst und verteidigst das Land eines anderen, hast aber dein eigenes aufgegeben, und wir wären fast von den Petschenegen gefangen genommen worden.“ Wenn du nicht zurückkommst und uns verteidigst, wenn dir dein Vaterland nicht leid tut, dann werden uns die Petschenegen gefangen nehmen.“ Swjatoslaw und seine Truppe besteigen schnell ihre Pferde, reiten nach Kiew, sammeln Soldaten und treiben die Petschenegen ins Feld. Aber Svyatoslav erklärt: „Ich möchte nicht in Kiew bleiben, ich werde in Pereyaslavets an der Donau leben, denn dies ist das Zentrum meines Landes, denn alle Waren werden hierher gebracht: aus Byzanz – Gold, Seide, Weine, verschiedene Früchte: aus der Tschechischen Republik - Silber; aus Ungarn - Pferde; von Rus – Pelze, Wachs, Honig und Sklaven.“

Svyatoslav reist nach Pereyaslavets, aber die Bulgaren schließen sich in der Stadt von Svyatoslav ab, ziehen dann mit ihm in die Schlacht, eine große Schlacht beginnt und die Bulgaren sind fast besiegt, aber am Abend siegt Svyatoslav immer noch und bricht in die Stadt ein. Sofort droht Swjatoslaw den Griechen grob: „Ich werde gegen euch vorgehen und euer Konstantinopel erobern, so Perejaslawez.“ Die Griechen schlagen schlau vor: „Da wir dir nicht widerstehen können, dann nimm Tribut von uns, aber sag uns einfach, wie viele Truppen du hast, damit wir, basierend auf der Gesamtzahl, für jeden Krieger etwas geben können.“ Svyatoslav nennt die Zahl: „Wir sind zwanzigtausend“ – und fügt zehntausend hinzu, weil Rus nur zehntausend hat. Die Griechen stellten einhunderttausend gegen Swjatoslaw, zahlten aber keinen Tribut. Viele Griechen sehen Rus und haben Angst. Aber Swjatoslaw hält eine mutige Rede: „Wir können nirgendwo hingehen.“ Wir müssen dem Feind freiwillig und unfreiwillig widerstehen. Wir werden das russische Land nicht blamieren, aber wir werden hier mit unseren Knochen liegen, denn wir werden uns nicht blamieren, indem wir tot sind, und wenn wir fliehen, werden wir blamiert werden. Wir werden nicht weglaufen, aber wir werden stark bleiben. Ich werde dir vorausgehen. Es kommt zu einer großen Schlacht, und Swjatoslaw siegt, die Griechen fliehen, und Swjatoslaw nähert sich Konstantinopel, kämpft und zerstört Städte.

Der byzantinische König ruft seine Bojaren in den Palast: „Was tun?“ Die Bojaren raten: „Schickt ihm Geschenke, lasst uns herausfinden, ob er nach Gold oder Seide gierig ist.“ Der Zar schickt Gold und Seide mit einem gewissen weisen Höfling nach Swjatoslaw: „Beobachten Sie, wie er aussieht, welchen Gesichtsausdruck er hat und wie seine Gedanken verlaufen.“ Sie berichten Swjatoslaw, dass die Griechen mit Geschenken angekommen seien. Er befiehlt: „Eintreten.“ Die Griechen legten ihm Gold und Seide vor. Swjatoslaw schaut zur Seite und sagt zu seinen Dienern: „Nehmt es weg.“ Die Griechen kehren zum Zaren und den Bojaren zurück und erzählen von Swjatoslaw: „Sie gaben ihm Geschenke, aber er sah sie nicht einmal an und befahl, sie wegzunehmen.“ Dann schlägt einer der Boten dem König vor: „Überprüfe ihn noch einmal – schick ihm eine Waffe.“ Und sie bringen Swjatoslaw ein Schwert und andere Waffen. Swjatoslaw empfängt ihn, lobt den König und überbringt ihm seine Liebe und Küsse. Die Griechen kehren noch einmal zum König zurück und erzählen alles. Und die Bojaren überzeugen den Zaren: „Wie wild ist dieser Krieger, da er Werte und Waffen vernachlässigt.“ Geben Sie ihm Tribut.“ Und sie zollen Swjatoslaw Tribut und viele Geschenke.

Mit großem Ruhm kommt Svyatoslav nach Pereyaslavets, sieht aber, wie wenig Trupp er noch hat, da viele im Kampf gefallen sind, und beschließt: „Ich gehe nach Rus, ich werde mehr Truppen mitbringen.“ Der Zar wird feststellen, dass wir nur wenige sind, und wird uns in Perejaslawez belagern. Aber das russische Land ist weit weg. Und die Petschenegen kämpfen mit uns. Wer hilft uns? Swjatoslaw macht sich mit Booten auf den Weg zu den Stromschnellen des Dnjepr. Und die Bulgaren aus Pereyaslavets senden eine Nachricht an die Petschenegen: „Svyatoslav wird an dir vorbeisegeln. Geht zu Rus. Er hat den Griechen viel Reichtum abgenommen und unzählige Gefangene, aber nicht genügend Truppen.“ Die Petschenegen betreten die Stromschnellen. Swjatoslaw überwintert an den Stromschnellen. Ihm geht das Essen aus, und im Lager beginnt ein so großer Hunger, dass weiter hinten ein Pferdekopf eine halbe Griwna kostet. Im Frühjahr segelt Swjatoslaw dennoch durch die Stromschnellen, doch der Pecheneg-Prinz Kurya greift ihn an. Sie töten Swjatoslaw, nehmen ihm den Kopf, kratzen eine Tasse aus seinem Schädel, binden die Außenseite des Schädels zusammen und trinken daraus.

Über die Taufe der Rus. 980–988

Wladimir war der Sohn von Swjatoslaw und einzige Haushälterin von Olga. Nach dem Tod seiner edleren Brüder beginnt Wladimir jedoch, allein in Kiew zu regieren. Auf einem Hügel in der Nähe des Fürstenpalastes platziert er heidnische Idole: hölzerne Perun mit silbernem Kopf und goldenem Schnurrbart, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla und Mokosh. Sie bringen Opfer, indem sie ihre Söhne und Töchter mitbringen. Wladimir selbst wird von der Lust erfasst: Neben vier Frauen hat er dreihundert Konkubinen in Wyschgorod, dreihundert in Belgorod, zweihundert im Dorf Berestovo. Er ist unersättlich in der Unzucht: Er bringt verheiratete Frauen zu sich und verdorben Mädchen.

Die Wolga-Bulgaren-Mohammedaner kommen nach Wladimir und bieten an: „Du, oh Fürst, bist weise und vernünftig, aber du kennst nicht die ganze Lehre.“ Akzeptiere unseren Glauben und ehre Mohammed.“ Wladimir fragt: „Was sind die Bräuche Ihres Glaubens?“ Die Mohammedaner antworten: „Wir glauben an einen Gott.“ Mohammed lehrt uns, unsere geheimen Mitglieder zu beschneiden, kein Schweinefleisch zu essen und keinen Wein zu trinken. Unzucht kann auf jede Art und Weise erfolgen. Nach dem Tod wird Mohammed jedem Mohammedaner siebzig Schönheiten schenken, die Schönste von ihnen wird die Schönheit der übrigen hinzufügen – so wird jeder eine Frau haben. Und wer auf dieser Welt elend ist, ist auch dort.“ Für Wladimir ist es süß, den Mohammedanern zuzuhören, denn er selbst liebt Frauen und viele Unzucht. Aber was ihm nicht gefällt, ist die Beschneidung der Mitglieder und der Verzicht auf Schweinefleisch. Und zum Verbot des Weintrinkens sagt Wladimir: „Die Freude der Rus ist das Trinken, ohne das können wir nicht leben.“ Dann kommen die Gesandten des Papstes aus Rom: „Wir beten einen Gott an, der die Himmel, die Erde, die Sterne, den Monat und alles Lebendige erschaffen hat, und deine Götter sind nur Stücke Holz.“ Wladimir fragt: „Was sind deine Verbote?“ Sie antworten: „Wer etwas isst oder trinkt, alles dient der Ehre Gottes.“ Doch Wladimir weigert sich: „Raus, denn unsere Väter haben das nicht erkannt.“ Die Chasaren des jüdischen Glaubens kommen: „Wir glauben an den einen Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs.“ Wladimir fragt: „Wo ist dein Hauptland?“ Sie antworten: „In Jerusalem.“ Wladimir fragt sarkastisch: „Ist es da?“ Die Juden rechtfertigen sich: „Gott war zornig auf unsere Väter und zerstreute uns über verschiedene Länder.“ Wladimir ist empört: „Warum lehrst du andere, aber du selbst wirst von Gott abgelehnt und zerstreut?“ Vielleicht bieten Sie uns ein ähnliches Schicksal an?“

Danach schicken die Griechen einen gewissen Philosophen nach Wladimir, der lange Zeit das Alte und Neue Testament nacherzählt, Wladimir den Vorhang zeigt, auf dem das Jüngste Gericht dargestellt ist, rechts steigen die Gerechten freudig in den Himmel auf, links wandern Sünder umher zur höllischen Qual. Der fröhliche Wladimir seufzt: „Es ist gut für die Rechten; bitter für die Linken.“ Der Philosoph ruft: „Dann lass dich taufen.“ Doch Vladimir schiebt es auf: „Ich warte noch ein bisschen.“ Er schickt den Philosophen ehrenvoll ab und ruft seine Bojaren zusammen: „Was können Sie denn für kluge Dinge sagen?“ Die Bojaren raten: „Schicken Sie Botschafter, um herauszufinden, wer ihrem Gott äußerlich dient.“ Wladimir schickt zehn würdige und intelligente Menschen: „Geht zuerst zu den Wolgabulgaren, dann schaut euch die Deutschen an und von dort geht es zu den Griechen.“ Nach der Reise kehren die Boten zurück und Wladimir ruft die Bojaren erneut zusammen: „Lasst uns anhören, was sie zu sagen haben.“ Die Boten berichten: „Wir sahen, dass die Bulgaren ohne Gürtel in der Moschee standen; verneige dich und setze dich; sie sehen hier und da wie verrückt aus; es gibt keine Freude in ihrem Dienst, nur Traurigkeit und einen starken Gestank; Ihr Glaube ist also nicht gut. Dann sahen sie, wie die Deutschen viele Gottesdienste in Kirchen verrichteten, aber sie sahen in diesen Gottesdiensten keine Schönheit. Aber als die Griechen uns dorthin brachten, wo sie ihrem Gott dienten, waren wir verwirrt, ob wir im Himmel oder auf der Erde waren, denn nirgendwo auf der Erde gibt es einen Anblick von solcher Schönheit, den wir nicht einmal beschreiben könnten. Der griechische Service ist der beste von allen.“ Die Bojaren fügen hinzu: „Wenn der griechische Glaube schlecht gewesen wäre, hätte deine Großmutter Olga ihn nicht angenommen, und sie war klüger als alle unsere Leute.“ Wladimir fragt zögernd: „Wo werden wir getauft?“ Die Bojaren antworten: „Ja, wo immer Sie wollen.“

Und ein Jahr vergeht, aber Wladimir lässt sich immer noch nicht taufen, sondern geht unerwartet in die griechische Stadt Korsun (auf der Krim), belagert sie und verspricht mit Blick zum Himmel: „Wenn ich es nehme, werde ich getauft.“ ” Wladimir nimmt die Stadt ein, lässt sich aber erneut nicht taufen, sondern fordert auf der Suche nach weiteren Vorteilen von den byzantinischen Königen und Mitherrschern: „Dein glorreicher Korsun hat genommen.“ Ich habe gehört, dass du eine Schwester hast. Wenn du sie mir nicht zur Frau gibst, werde ich mit Konstantinopel dasselbe tun wie mit Korsun.“ Die Könige antworten: „Es ist nicht richtig, dass christliche Frauen Heiden heiraten.“ Lass dich taufen, dann schicken wir deine Schwester.“ Wladimir besteht darauf: „Schick zuerst deine Schwester, und diejenigen, die mit ihr kamen, werden mich taufen.“ Die Könige schicken ihre Schwester, Würdenträger und Priester nach Korsun. Die Korsunier treffen die griechische Königin und geleiten sie in die Kammer. Zu diesem Zeitpunkt tun Wladimir die Augen weh, er kann nichts sehen, er ist sehr besorgt, weiß aber nicht, was er tun soll. Dann zwingt die Königin Wladimir: „Wenn du diese Krankheit loswerden willst, dann lass dich sofort taufen.“ Wenn nicht, werden Sie die Krankheit nicht los.“ Wladimir ruft aus: „Wenn das wahr ist, dann wird der christliche Gott wirklich der Größte sein.“ Und er befiehlt sich, sich taufen zu lassen. Der Bischof von Korsun und die Priester der Zarin taufen ihn in der Kirche, die mitten in Korsun steht, wo sich der Markt befindet. Sobald der Bischof Wladimir die Hand auflegt, erhält er sofort sein Augenlicht und führt die Königin zur Hochzeit. Viele aus Vladimirs Mannschaft sind ebenfalls getauft.

Wladimir marschiert mit der Königin und den Korsun-Priestern in Kiew ein, befiehlt sofort, die Götzenbilder zu stürzen, einige zu zerhacken, andere zu verbrennen. Perun befiehlt, das Pferd an den Schwanz zu binden und zum Fluss zu schleifen, und lässt zwölf Männer auf ihn einschlagen Stöcke. Sie werfen Perun in den Dnjepr, und Wladimir befiehlt den speziell eingesetzten Leuten: „Wenn er irgendwo stecken bleibt, stoße ihn mit Stöcken weg, bis er ihn durch die Stromschnellen trägt.“ Und sie führen die Befehle aus. Und die Heiden trauern um Perun.

Dann sendet Wladimir in seinem Namen Ankündigungen in ganz Kiew: „Ob reich oder arm, ob Bettler oder Sklave, wer morgens nicht auf dem Fluss ist, den betrachte ich als meinen Feind.“ Die Leute kommen und argumentieren: „Wenn das nicht zum Guten wäre, dann hätten sich der Fürst und die Bojaren nicht taufen lassen.“ Am Morgen geht Wladimir mit den Zarizyn- und Korsun-Priestern zum Dnjepr. Unzählige Menschen versammeln sich. Manche gehen ins Wasser und stehen: manche bis zum Hals, andere bis zur Brust, Kinder dicht am Ufer, Babys auf dem Arm. Wer nicht hineinpasst, läuft wartend umher (oder: Die Getauften stehen an der Furt). Die Priester beten am Ufer. Nach der Taufe gehen die Menschen nach Hause.

Wladimir befiehlt den Städten, an den Orten, an denen früher Götzen standen, Kirchen zu bauen und in allen Städten und Dörfern Menschen zur Taufe zu bringen. Er beginnt, Kinder aus seinem Adel zu sammeln und sie zum Bücherstudium zu schicken. Die Mütter solcher Kinder weinen um sie, als wären sie tot.

Über den Kampf gegen die Petschenegen. 992–997

Die Petschenegen treffen ein und Wladimir geht gegen sie vor. Auf beiden Seiten des Trubezh-Flusses, an der Furt, halten Truppen an, aber keine Armee wagt es, auf die gegenüberliegende Seite zu wechseln. Dann fährt der Pechenezh-Prinz zum Fluss, ruft Wladimir an und schlägt vor: „Lass uns deinen Kämpfer aufstellen, und ich werde meinen aufstellen.“ Wenn Ihr Kämpfer meinen am Boden trifft, werden wir drei Jahre lang nicht kämpfen; Wenn mein Kämpfer dich trifft, werden wir drei Jahre lang kämpfen.“ Und sie gehen. Wladimir schickt Herolde durch sein Lager: „Gibt es jemanden, der gegen die Petschenegen kämpfen könnte?“ Und es gibt niemanden, der es irgendwo haben will. Und am Morgen kommen die Petschenegen und bringen ihren Ringer mit, aber bei uns gibt es keinen. Und Wladimir beginnt zu trauern und appelliert weiterhin an alle seine Soldaten. Schließlich kommt ein alter Krieger zum Prinzen: „Ich bin mit vier Söhnen in den Krieg gezogen, und der jüngste Sohn ist zu Hause geblieben. Seit seiner Kindheit gab es niemanden, der es überwinden konnte. Einmal schimpfte ich über ihn, als er das Leder zerknitterte, und er wurde wütend auf mich und riss aus Frustration die Rohledersohle mit seinen Händen auf.“ Dieser Sohn wird dem entzückten Prinzen gebracht und der Prinz erklärt ihm alles. Aber er ist sich nicht sicher: „Ich weiß nicht, ob ich gegen die Petschenegen kämpfen kann. Lass sie mich testen. Gibt es einen großen und starken Bullen? Sie finden einen großen und starken Bullen. Dieser jüngere Sohn befiehlt dem Stier, wütend zu werden. Sie legen ein heißes Eisen auf den Stier und lassen ihn los. Wenn ein Stier an diesem Sohn vorbeistürmt, packt er den Stier mit seiner Hand an der Seite und reißt ihm Haut und Fleisch ab, so viel er mit seiner Hand greifen kann. Wladimir lässt zu: „Man kann gegen die Petschenegen kämpfen.“ Und nachts befiehlt er den Soldaten, sich nach dem Kampf sofort auf den Angriff auf die Petschenegen vorzubereiten. Am Morgen kommen die Petschenegen und rufen: „Was, es gibt immer noch keinen Kämpfer?“ Und unseres ist fertig.“ Beide Pecheneg-Truppen laufen zusammen und lassen ihren Kämpfer frei. Er ist riesig und gruselig. Ein Wrestler aus Vladimir Pecheneg kommt heraus und sieht ihn und lacht, weil er gewöhnlich aussieht. Sie markieren den Bereich zwischen beiden Truppen und lassen die Kämpfer hinein. Sie beginnen zu kämpfen, packen sich fest aneinander, aber unserer erwürgt den Petschenegen mit seinen Händen zu Tode und wirft ihn zu Boden. Unser Volk stößt einen Schrei aus und die Petschenegen fliehen. Die Russen verfolgen sie, peitschen sie aus und vertreiben sie. Wladimir freut sich, baut an dieser Furt eine Stadt und nennt sie Pereyaslavts, weil unser junger Mann den Ruhm des Petschenegen-Helden an sich gerissen hat. Wladimir macht sowohl diesen jungen Mann als auch seinen Vater zu großartigen Menschen, und er selbst kehrt mit Sieg und großem Ruhm nach Kiew zurück.

Drei Jahre später kommen die Petschenegen in die Nähe von Kiew, Wladimir geht mit einer kleinen Truppe gegen sie vor, kann dem Kampf aber nicht standhalten, rennt davon, versteckt sich unter einer Brücke und entkommt den Feinden nur knapp. Die Erlösung geschieht am Tag der Verklärung des Herrn, und dann verspricht Wladimir, im Namen der Heiligen Verklärung eine Kirche zu bauen. Nachdem er die Petschenegen losgeworden ist, baut Wladimir eine Kirche und organisiert ein großes Fest in der Nähe von Kiew: Er lässt dreihundert Kessel mit Honig kochen; ruft seine Bojaren sowie Bürgermeister und Älteste aus allen Städten und viele weitere Menschen zusammen; verteilt dreihundert Griwna an die Armen. Nach acht Tagen kehrt Wladimir nach Kiew zurück und organisiert erneut eine große Feier, zu der unzählige Menschen zusammenkommen. Und das tut er jedes Jahr. Ermöglicht jedem Bettler und Elenden, an den Hof des Fürsten zu kommen und alles zu erhalten, was er braucht: Getränke, Essen und Geld aus der Schatzkammer. Er befiehlt auch, die Karren vorzubereiten; beladen Sie sie mit Brot, Fleisch, Fisch, verschiedenen Früchten, Fässern mit Honig, Fässern mit Kwas; Fahren Sie durch Kiew und rufen Sie: „Wo sind die Kranken und Gebrechlichen, die nicht zu Fuß zum Fürstenhof gelangen können?“ Er befiehlt ihnen, alles zu verteilen, was sie brauchen.

Und es gibt einen ständigen Krieg mit den Petschenegen. Sie kommen und belagern Belgorod für lange Zeit. Wladimir kann keine Hilfe schicken, weil er keine Soldaten hat und es viele Petschenegen gibt. In der Stadt herrscht eine schwere Hungersnot. Die Bürger beschließen bei dem Treffen: „Schließlich werden wir verhungern.“ Es ist besser, sich den Petschenegen zu ergeben – sie werden jemanden töten und jemanden am Leben lassen.“ Ein älterer Mann, der bei der Veche nicht anwesend war, fragt: „Warum fand die Veche-Versammlung statt?“ Ihm wird mitgeteilt, dass sich das Volk am Morgen den Petschenegen ergeben wird. Dann bittet der alte Mann die Stadtältesten: „Hör mir zu, gib nicht noch drei Tage auf, sondern tue, was ich dir sage.“ Sie versprechen es. Der alte Mann sagt: „Schaben Sie mindestens eine Handvoll Hafer, Weizen oder Kleie aus.“ Sie finden es. Der alte Mann fordert die Frauen auf, eine Quatschbüchse zu bauen, auf der sie Gelee kochen können. Dann befiehlt er ihnen, einen Brunnen zu graben, einen Bottich hineinzustellen und den Bottich mit der Quatschbüchse zu füllen. Dann befiehlt der alte Mann, einen zweiten Brunnen zu graben und auch dort einen Bottich einzusetzen. Und er schickt sie los, um Honig zu suchen. Sie finden einen Korb mit Honig, der im Keller des Prinzen versteckt war. Der alte Mann befiehlt, einen Honigsud zuzubereiten und damit den Bottich im zweiten Brunnen zu füllen. Am Morgen befiehlt er, nach den Petschenegen zu schicken. Die entsandten Bürger kommen zu den Petschenegen: „Nehmen Sie die Geiseln von uns, und Sie – etwa zehn Leute – betreten unsere Stadt und sehen, was dort passiert.“ Die Petschenegen triumphieren, weil sie glauben, dass die Stadtbewohner kapitulieren, ihnen Geiseln nehmen und selbst ihre Adligen in die Stadt schicken werden. Und die Stadtbewohner, belehrt von dem klugen alten Mann, sagen ihnen: „Warum ruinierst du dich? Kannst du uns ausstehen? Mindestens zehn Jahre stillstehen – was können Sie für uns tun? Unsere Nahrung kommt aus der Erde. Wenn du mir nicht glaubst, dann sieh es mit deinen eigenen Augen.“ Die Stadtbewohner führen die Petschenegen zum ersten Brunnen, schöpfen den Brei mit einem Eimer auf, gießen ihn in Töpfe und kochen Gelee. Danach nehmen sie das Gelee, nähern sich mit den Petschenegen dem zweiten Brunnen, schöpfen die Honigbrühe auf, geben sie zum Gelee und beginnen zu essen – zuerst sich selbst (kein Gift!), gefolgt von den Petschenegen. Die Petschenegen sind überrascht: „Unsere Fürsten werden das nicht glauben, wenn sie es nicht selbst versuchen.“ Die Stadtbewohner füllen sie mit einem ganzen Topf Gelee und Honigaufguss aus den Brunnen. Einige der Petschenegen kehren mit dem Topf zu ihren Fürsten zurück: Sie kochen, essen und staunen auch; dann tauschen sie Geiseln aus, heben die Belagerung der Stadt auf und gehen nach Hause.

Über Repressalien gegen die Heiligen Drei Könige. 1071

Ein Zauberer kommt nach Kiew und sagt vor den Augen des Volkes voraus, dass der Dnjepr in vier Jahren zurückfließen und die Länder ihre Plätze wechseln werden: Das griechische Land wird den Platz des russischen Landes einnehmen, und das russische Land wird den Platz des russischen Landes einnehmen Griechische und andere Länder werden ihre Plätze wechseln. Die Unwissenden glauben dem Zauberer, aber echte Christen verspotten ihn: „Der Dämon vergnügt sich mit dir zu deinem Untergang.“ Folgendes passiert ihm: Er wird über Nacht vermisst.

Doch während einer Missernte tauchen in der Region Rostow zwei weise Männer auf und verkünden: „Wir wissen, wer das Brot versteckt.“ Und wenn sie an der Wolga entlang gehen, egal zu welchem ​​Volost sie kommen, beschuldigen sie sofort edle Frauen, angeblich versteckt sie Brot, die eine versteckt Honig, die eine versteckt Fische und die andere versteckt Pelze. Hungrige Menschen bringen ihre Schwestern mit , Mütter und Frauen zu den Weisen, und die Weisen bringen die Schulter einer Frau. Sie scheinen durchzuschneiden und (angeblich von innen) entweder Brot oder Fisch herauszunehmen. Die Magier töten viele Frauen und nehmen ihr Eigentum an sich.

Diese Zauberer kommen nach Beloozero, und mit ihnen sind bereits dreihundert Menschen. Zu dieser Zeit sammelt Jan Wyshatich, der Gouverneur des Kiewer Fürsten, Tribut von den Einwohnern von Belozersk. Yan findet heraus, dass diese Magier nur die Stinker des Kiewer Prinzen sind, und schickt den Leuten, die die Magier begleiten, den Befehl: „Gebt sie mir.“ Aber die Leute hören nicht auf ihn. Dann kommt Jan selbst mit zwölf Kriegern zu ihnen. Die Menschen, die in der Nähe des Waldes stehen, sind bereit, Ian anzugreifen, der sich ihnen nur mit einer Axt in der Hand nähert. Drei dieser Leute treten vor, gehen auf Ian zu und schüchtern ihn ein: „Wenn du in den Tod gehst, geh nicht.“ Ian befiehlt, sie zu töten und geht auf die anderen zu. Sie stürzen sich auf Jan, der Anführer verfehlt mit einer Axt, und Jan, der ihn abfängt, schlägt ihn mit der Rückseite derselben Axt und befiehlt den Kriegern, die anderen niederzuschlagen. Menschen fliehen in den Wald und töten dabei Yanovs Priester. Yan dringt in Belozersk ein und droht den Bewohnern: „Wenn du die Heiligen Drei Könige nicht schnappst, werde ich dich ein Jahr lang nicht verlassen.“ Die Belozersk-Leute gehen, nehmen die Heiligen Drei Könige gefangen und bringen sie zu Yan.

Jan befragt die Magier: „Warum habt ihr so ​​viele Menschen getötet?“ Die Magier antworten: „Diese verstecken das Brot. Wenn wir solche Menschen vernichten, wird es eine Ernte geben. Wenn Sie möchten, nehmen wir einer Person direkt vor Ihnen Getreide, Fisch oder etwas anderes ab.“ Ian prangert an: „Das ist eine völlige Täuschung. Gott hat den Menschen aus der Erde erschaffen, der Mensch ist durchzogen von Knochen und Blutadern, es gibt nichts anderes in ihm.“ Die Magier wenden ein: „Wir sind es, die wissen, wie der Mensch erschaffen wurde.“ Ian sagt: „Was denkst du?“ Die Magier schimpfen: „Gott wusch sich im Badehaus, schwitzte, trocknete sich mit einem Lappen ab und warf ihn vom Himmel auf die Erde. Satan stritt mit Gott darüber, wer einen Menschen aus einem Lumpen erschaffen sollte. Und der Teufel erschuf den Menschen, und Gott legte seine Seele in ihn. Deshalb geht, wenn ein Mensch stirbt, der Körper zu Boden und die Seele zu Gott.“ Jan ruft: „An welchen Gott glaubst du?“ Die Magier nennen es: „In den Antichristen“. Ian fragt: „Wo ist er?“ Die Magier antworten: „Er sitzt im Abgrund.“ Jan verkündet sein Urteil: „Was ist das für ein Gott, der doch im Abgrund sitzt?“ Dies ist ein Dämon, ein ehemaliger Engel, der wegen seiner Arroganz aus dem Himmel geworfen wurde und im Abgrund darauf wartet, dass Gott vom Himmel herabkommt und ihn zusammen mit den Dienern, die an diesen Antichristen glauben, in Ketten einsperrt. Und auch du wirst die Qualen von mir hier und nach dem Tod dort ertragen müssen.“ Die Magier rühmen sich: „Die Götter teilen uns mit, dass Sie uns nichts antun können, denn wir müssen uns nur dem Prinzen selbst verantworten.“ Jan sagt: „Die Götter lügen dich.“ Und er befiehlt, sie zu schlagen, ihnen mit einer Zange die Bärte auszureißen, ihnen einen Knebel in den Mund zu stecken, sie an die Seiten des Bootes zu binden und dieses Boot vor sich den Fluss entlang zu schicken. Nach einiger Zeit fragt Jan die Magier:

„Was sagen dir die Götter jetzt?“ Die Magier antworten: „Die Götter sagen uns, dass wir nicht von dir leben werden.“ Ian bestätigt: „Das sagen sie dir richtig.“ Doch die Zauberer versprechen Yan: „Wenn du uns gehen lässt, wird dir viel Gutes widerfahren.“ Und wenn du uns vernichtest, wirst du viel Kummer und Böses erleiden.“ Jan lehnt ab: „Wenn ich dich gehen lasse, wird Gott mir Schaden zufügen. Und wenn ich dich vernichte, werde ich belohnt.“ Und er wendet sich an die örtlichen Führer: „Wer von euch hatte Verwandte, die von diesen Weisen getötet wurden? Und die Menschen um sie herum geben zu – der eine: „Ich habe eine Mutter“, der andere: „Schwester“, der dritte: „Kinder.“ Yang ruft: „Räche deine eigenen.“ Die Opfer packen die Heiligen Drei Könige, töten sie und hängen sie an eine Eiche. In der nächsten Nacht klettert der Bär auf die Eiche, nagt daran und frisst sie. So starben die Heiligen Drei Könige – sie sahen den Tod anderer voraus, aber ihren eigenen Tod sahen sie nicht voraus.

Ein anderer Zauberer beginnt bereits in Nowgorod die Menschen zu erregen, er verführt fast die ganze Stadt, benimmt sich wie eine Art Gott, behauptet, alles vorherzusehen, und lästert den christlichen Glauben. Er verspricht: „Ich werde den Wolchow-Fluss wie auf trockenem Land vor allen Augen überqueren.“ Alle glauben ihm, es kommt zu Unruhen in der Stadt, sie wollen den Bischof töten. Der Bischof zieht sein Gewand an, nimmt das Kreuz, geht hinaus und sagt: „Wer dem Zauberer glaubt, der folge ihm.“ Wer (an Gott) glaubt, der folge dem Kreuz.“ Das Volk ist zweigeteilt: Der Fürst von Nowgorod und seine Truppe versammeln sich beim Bischof, und der Rest des Volkes geht zum Zauberer. Zwischen ihnen kommt es zu Auseinandersetzungen. Der Prinz versteckt die Axt unter seinem Umhang und kommt zum Zauberer: „Weißt du, was am Morgen und bis zum Abend passieren wird?“ Der Magus prahlt: „Ich werde alles durchschauen.“ Der Prinz fragt: „Weißt du, was jetzt passieren wird?“ Der Zauberer tut so, als würde er sagen: „Ich werde große Wunder vollbringen.“ Der Prinz schnappt sich eine Axt, sticht den Zauberer nieder und er fällt tot um. Und die Leute zerstreuen sich.

Über die Blendung des Terebovl-Fürsten Wassilko Rostislawitsch. 1097

Die folgenden Fürsten versammeln sich in der Stadt Lyubech zu einem Rat, um den Frieden untereinander aufrechtzuerhalten: die Enkel Jaroslaws des Weisen von seinen verschiedenen Söhnen Swjatopolk Isjaslawitsch, Wladimir Wsewolodowitsch (Monomach), Dawyd Igorewitsch, Dawyd Swjatoslawitsch, Oleg Swjatoslawitsch und der Urenkel von Jaroslaw, der Sohn von Rostislaw Wladimirowitsch Wassilko Rostislawitsch. Die Fürsten überreden sich gegenseitig: „Warum zerstören wir das russische Land, indem wir uns untereinander streiten? Aber die Polowzianer streben danach, unser Land zu teilen und freuen sich, wenn es Kriege zwischen uns gibt. Von nun an werden wir uns einstimmig vereinen und das russische Land bewahren. Möge jeder nur sein eigenes Vaterland besitzen.“ Und darauf küssen sie das Kreuz: „Wenn einer von uns von nun an gegen irgendjemanden vorgeht, dann werden wir alle gegen ihn und das ehrenvolle Kreuz und das gesamte russische Land sein.“ Und nach dem Küssen gehen sie getrennte Wege.

Swjatopolk und Dawyd Igorewitsch kehren nach Kiew zurück. Jemand bringt Davyd ins Spiel: „Wladimir hat sich mit Wassilko gegen Swjatopolk und Sie verschworen.“ Davyd glaubt den falschen Worten und erzählt Swjatopolk gegen Wassilko: „Er hat sich mit Wladimir verschworen und verübt ein Attentat auf mich und Sie.“ Pass auf deinen Kopf auf. Swjatopolk glaubt verwirrt an David. Davyd schlägt vor: „Wenn wir Wassilko nicht erobern, wird es weder für Sie in Kiew noch für mich in Wladimir-Wolynski ein Fürstentum geben.“ Und Swjatopolk hört ihm zu. Aber Vasilko und Vladimir wissen nichts davon.

Vasilko kommt zum Gottesdienst im Wydubitski-Kloster in der Nähe von Kiew. Swjatopolk schickt ihm: „Warte bis zu meinem Namenstag“ (in vier Tagen). Vasilko weigert sich: „Ich kann es kaum erwarten, als gäbe es zu Hause (in Terebovlya, westlich von Kiew) keinen Krieg.“ Davyd sagt zu Swjatopolk: „Sehen Sie, er denkt nicht an Sie, selbst wenn er in Ihrer Heimat ist. Und wenn er in seine Besitztümer geht, wirst du selbst sehen, wie deine Städte besetzt sind, und du wirst dich an meine Warnung erinnern. Ruf ihn jetzt an, schnapp ihn dir und gib ihn mir.“ Swjatopolk schickt zu Wassilko: „Da du nicht auf meinen Namenstag warten willst, dann komm gleich jetzt – wir werden mit Davyd zusammensitzen.“

Wassilko geht nach Swjatopolk, wird unterwegs von einem Krieger empfangen und überredet: „Geh nicht, Prinz, sie werden dich packen.“ Doch Vasilko glaubt es nicht: „Wie sollen sie mich erwischen?“ Sie haben einfach das Kreuz geküsst.“ Und er kommt mit einem kleinen Gefolge am Hof ​​des Fürsten an. Trifft ihn

Swjatopolk, sie betreten die Hütte, Davyd kommt auch, sitzt aber stumm da. Swjatopolk lädt ein: „Lass uns frühstücken.“ Vasilko stimmt zu. Swjatopolk sagt: „Sie sitzen hier und ich werde gehen und Befehle erteilen.“ Und es kommt heraus. Vasilko versucht, mit David zu sprechen, aber er redet nicht und hört aus Entsetzen und Betrug nicht zu. Nachdem er eine Weile gesessen hat, steht Davyd auf: „Ich hole Swjatopolk, und du setzt dich.“ Und es kommt heraus. Sobald Davyd herauskommt, wird Vasilko eingesperrt, dann legen sie ihm Doppelfesseln an und bewachen ihn für die Nacht.

Am nächsten Tag lädt Davyd Svyatopolk ein, Vasilko zu blenden: „Wenn du das nicht tust und ihn gehen lässt, werden weder du noch ich regieren.“ In derselben Nacht wird Vasilka in Ketten auf einem Karren in eine Stadt zehn Meilen von Kiew entfernt transportiert und zu einer Hütte gebracht. Vasilko sitzt darin und sieht, dass der Hirte Swjatopolk ein Messer schärft, und vermutet, dass sie ihn blenden werden. Dann kommen die von Swjatopolk und David geschickten Stallknechte herein, breiten den Teppich aus und versuchen, den verzweifelt kämpfenden Wasilko darauf zu werfen. Aber auch andere stürzen sich, schlagen Vasilko nieder, fesseln ihn, schnappen sich ein Brett vom Herd, legen es ihm auf die Brust und setzen sich an beide Enden des Bretts, aber sie können es immer noch nicht halten. Dann kommen zwei weitere hinzu, nehmen das zweite Brett vom Herd und zerdrücken Vasilko so heftig, dass seine Brust platzt. Mit einem Messer geht der Schäferhund auf Wassilko Swjatopolkow zu und will ihm ins Auge stechen, verfehlt ihn aber und schneidet ihm ins Gesicht, stößt das Messer aber erneut ins Auge und schneidet dann den Augapfel (Regenbogen mit Pupille) heraus der zweite Apfel. Vasilko liegt wie tot. Und wie ein Toter nehmen sie ihn mit dem Teppich, legen ihn auf einen Karren und bringen ihn nach Wladimir-Wolynski.

Unterwegs machen wir eine Mittagspause auf dem Markt in Zvizhden (einer Stadt westlich von Kiew). Sie ziehen Vasilko das blutige Hemd aus und geben es dem Priester zum Waschen. Nachdem sie es gewaschen hat, legt sie es darauf und beginnt um Vasilko zu trauern, als wäre er tot. Als Vasilko aufwacht, hört er Weinen und fragt: „Wo bin ich?“ Sie antworten ihm: „In Swischden.“ Er bittet um Wasser und kommt nach dem Trinken zur Besinnung, betastet sein Hemd und sagt: „Warum haben sie es mir ausgezogen?“ Möge ich den Tod in diesem blutigen Hemd akzeptieren und vor Gott stehen.“

Dann wird Vasilko hastig über die gefrorene Straße nach Wladimir-Wolynski gebracht, und Davyd Igorevich ist wie mit einer Art Fang bei ihm. Wladimir Wsewolodowitsch erfährt in Perejaslawez, dass Wassilko gefangen genommen und geblendet wurde, und ist entsetzt: „So etwas Böses hat es im russischen Land noch nie gegeben, weder unter unseren Großvätern noch unter unseren Vätern.“ Und er sendet sofort an Davyd Svyatoslavich und Oleg Svyatoslavich: „Lasst uns zusammenkommen und dieses Übel korrigieren, das im russischen Land geschaffen wurde, außerdem zwischen uns, Brüdern.“ Denn jetzt wird der Bruder anfangen, den Bruder zu erstechen, und das russische Land wird zugrunde gehen – unsere Feinde, die Polowzianer, werden es einnehmen.“ Sie versammeln sich und schicken nach Swjatopolk: „Warum hast du deinen Bruder geblendet?“ Swjatopolk rechtfertigt sich: „Nicht ich habe ihn geblendet, sondern Davyd Igorevich.“ Aber die Fürsten widersprechen Swjatopolk: „Wassilko wurde nicht in Davids Stadt (Wladimir-Wolynski) gefangen genommen und geblendet, sondern in Ihrer Stadt (Kiew) wurde er gefangen genommen und geblendet.“ Aber da Davyd Igorevich das getan hat, schnappen Sie ihn sich oder vertreiben Sie ihn.“ Swjatopolk stimmt zu, die Fürsten küssen voreinander das Kreuz und schließen Frieden. Dann vertreiben die Fürsten Davyd Igorevich aus Wladimir-Wolynski, geben ihm Dorogobusch (zwischen Wladimir und Kiew), wo er stirbt, und Wassilko regiert erneut in Terebovlya.

Über den Sieg über die Polovtsianer. 1103

Swjatopolk Isjaslawitsch und Wladimir Wsewolodowitsch (Monomach) beraten sich mit ihren Truppen in einem einzigen Zelt über einen Feldzug gegen die Polowzianer. Swjatopolks Truppe entschuldigt sich: „Es ist jetzt Frühling – wir werden das Ackerland beschädigen, wir werden die Smerds ruinieren.“ Wladimir beschämt sie: „Das Pferd tut dir leid, aber der Stinker selbst tut dir nicht leid? Schließlich wird der Smerd anfangen zu pflügen, aber ein Polowzianer wird kommen, den Smerd mit einem Pfeil töten, sein Pferd nehmen, in sein Dorf gehen und seine Frau, seine Kinder und sein gesamtes Eigentum beschlagnahmen.“ Swjatopolk sagt: „Ich bin schon bereit.“ Sie schicken an andere Fürsten: „Lasst uns gegen die Polowzianer vorgehen – entweder leben oder sterben.“ Die versammelten Truppen erreichen die Stromschnellen des Dnjepr und galoppieren von der Insel Khortitsa aus vier Tage lang über das Feld.

Als sie erfahren, dass Rus kommt, versammeln sich unzählige Polovtsianer um Rat. Prinz Urusoba schlägt vor: „Lasst uns um Frieden bitten.“ Aber die jungen Leute sagen zu Urusoba: „Wenn du Angst vor Rus hast, dann haben wir keine Angst.“ Lasst uns sie besiegen.“ Und die Polovtsian-Regimenter rücken wie ein riesiges Nadeldickicht auf die Rus vor, und die Rus stellt sich ihnen entgegen. Hier, aus der Sicht der russischen Krieger, greift großes Entsetzen, Angst und Zittern die Polovtsianer an, sie scheinen schläfrig zu sein, und ihre Pferde sind träge. Unsere Truppen rücken zu Pferd und zu Fuß energisch gegen die Polovtsianer vor. Die Polowzianer fliehen und die Russen peitschen sie aus. In der Schlacht werden zwanzig polnische Fürsten getötet, darunter Urusoba, und Beldyuz wird gefangen genommen.

Die russischen Fürsten, die die Polovtsianer besiegt haben, sitzen, sie bringen Beldyuz, und er bietet Gold und Silber und Pferde und Vieh für sich an. Aber Wladimir sagt zu Beldjus: „Wie oft hast du geschworen (nicht zu kämpfen) und trotzdem russisches Land angegriffen? Warum hast du deine Söhne und deine Familie nicht dafür bestraft, dass sie den Eid nicht gebrochen haben, und warum habt ihr christliches Blut vergossen? Jetzt lass dein Blut auf deinem Kopf sein.“ Und er befiehlt, Beldyuz zu töten, der in Stücke geschnitten wird. Die Fürsten nehmen Rinder, Schafe, Pferde, Kamele, Jurten mit Eigentum und Sklaven und kehren mit einer großen Anzahl von Gefangenen, mit Ruhm und einem großen Sieg nach Russland zurück.

Nacherzählt von A. S. Demin.

Wissenschaftler nannten „ Die Geschichte vergangener Jahre „der erste, erste Teil unserer ältesten Chronik, der die grundlegenden Daten unserer Geschichte darlegt. Im Original heißt es natürlich anders, was für jeden durchaus verständlich ist. Lassen Sie uns darüber nachdenken, was der Ausdruck „vorübergehende Jahre“ bedeuten könnte. Gibt es andere Jahre, die nicht vorübergehend sind? Raum? Leichte? Wenn nicht, wenn es vor tausend oder etwas weniger Jahren keine Lichtjahre, keine räumlichen, gab, warum definierte der Chronist dann die Jahre als zur Zeit gehörend, wenn es einfach nicht anders passiert ist? Der Ausdruck ist, wie wir sehen, völlig bedeutungslos: Die Definition des Wortes Sommer in der Übersetzung ist nicht erforderlich, sie trägt nichts zur Bedeutung bei. Aber auf den ersten, unwissenden Blick scheint es, dass der wahre Titel der Chronik, „Die Geschichte der vergänglichen Jahre“, nicht anders übersetzt werden kann.

In den Kommentaren zur einzigen existierenden Übersetzung schreibt ihr Autor D.S. Likhachev schreibt, dass das Wort „vorübergehend“ „vergangen“ bedeutet. Warum um alles in der Welt bedeutet das Wort Zeit Vergangenheit? Das ist eine ignorante Erfindung. Zeit ist eine theoretische, wissenschaftliche Größe, der Definitionsbereich physikalischer Prozesse (Bewegung) und ein Jahr ist eine Maßeinheit für die Zeit. Herkömmlicherweise werden Jahre aus der Sicht der Realität formal auf die Ereignisse abgebildet, die sie definieren, d. h. Handeln ist eine Funktion der Zeit, Handeln wird durch die Zeit bestimmt. So lassen sich Jahre auf Ereignisse abbilden – sozusagen temporär, das Wort, das wir im Original sehen: „temporär“. Zwischen den Buchstaben N im Wort „vorübergehend“ steht ein dumpfer Vokalklang b, der bei der Verlagerung der Betonung darauf klarer bis voll wurde, d.h. Dieses Wort wäre in Form von Zeitformen in die moderne Sprache übergegangen. Der Unterschied zwischen den Wörtern „temporär“ und „temporär“ ist der gleiche wie zwischen dem Adjektiv „crow“ und dem Partizip „blued“. Das erste bedeutet einfach eine Eigenschaft und das zweite ist das Ergebnis der Aktion, das Bläuen. Daher enthält die Kombination „Zeitjahre“ auch das Ergebnis der Aktion. Da jetzt das Partizip des Temporären nicht verwendet wird, sollte in der Übersetzung ein anderes Wort mit gleicher Bedeutung verwendet werden, zum Beispiel „News of the Converted Years“, d. h. Ereignissen zugeordnet. Beachten Sie, dass im Original das Wort „Geschichte“ im Plural steht, d. h. Neuigkeiten, Neuigkeiten. Beim Übergang zur Singularzahl wäre es notwendig, in der Übersetzung die Funktion, den Jahreskreislauf, hervorzuheben, der tatsächlich die Essenz der Aufzeichnungen nach Jahren ausmacht – die Geschichte der Jahresumrechnung.

Leider ist die Situation beim Text von „The Tale of Bygone Years“ genau die gleiche wie beim Titel. So erstaunlich es auch erscheinen mag, unsere alte Geschichte ist größtenteils die unwissende Erfindung einiger weniger Menschen ...

„The Tale of Bygone Years“ ist das grundlegende Werk unserer Geschichte. Darin werden zwei sich gegenseitig ausschließende Theorien über die Herkunft des russischen Volkes, der Slawen und der Waräger, dargelegt – nicht der normannischen, die nur auf ignoranten Spekulationen und der Unfähigkeit, Schlussfolgerungen zu ziehen, beruht, sondern der Waräger. Die slawischen und normannischen Theorien sind offen gesagt weit hergeholt und widersprüchlich – innerlich unlogisch und im Widerspruch zu ausländischen historischen Quellen. Darüber hinaus können sie nicht ohne einander existieren. Das sind zwei unwissende Ansichten über dasselbe Objekt – die Bevölkerung der Ukraine. Tatsächlich enthält die Chronik nur die warägerische und slawische Theorie, und die normannische Theorie wurde aufgrund der ignoranten Identifizierung der Waräger und Germanen in den Chroniken erfunden. Der Kern dieser Theorien wird im Folgenden erläutert.

Warum ist eine neue Übersetzung von The Tale of Bygone Years nötig?

Mit Übersetzungen von D.S. Likhachev, und wir haben keine anderen, ereignete sich die gleiche interessante Geschichte wie mit der Frau von Julius Cäsar, die sich als über dem schmierigen Misstrauen der Menge erhaben erwies. Sogar ein Studienanfänger kann Likhachevs Übersetzungen aus dem Altrussischen motiviert als unwissend bezeichnen, aber in der „Literatur“ spricht niemand darüber – das darf nicht akzeptiert werden, da Likhachev aus irgendeinem Grund als großer Wissenschaftler gilt, unerreichbar in seine Größe... Mit einem Wort, da fällt mir sofort Caesars Frau ein, die man absolut nicht kritisieren kann – es sei denn natürlich, man möchte wie die schmierige Meute werden.

Likhachev wusste überhaupt nichts von der Grammatik der altrussischen Sprache, nicht einmal Kasus, wie weiter unten gezeigt wird; Er kannte nicht einmal die Grammatik der modernen Sprache genau. In der Übersetzung von „The Tale of Bygone Years“ gibt es beispielsweise sehr kindische Rechtschreibfehler – „Zavolochskaya Miracle“ und „sinnvoll“. Muss man erklären, dass in der modernen Sprache die richtigen Wörter Zavolotskaya und Smart wären? Aber diese Grausamkeit wurde in einer sowjetischen Publikation veröffentlicht, die sehr sorgfältig vorbereitet werden musste, unter Beteiligung von Gegnern, eines Herausgebers, eines Korrektors ... Bedeuten die oben genannten Kindheitsfehler, dass es keine Vorbereitung gab?

Ja, hier werden einige Wörter aus dem Original verwendet, aber insgesamt spiegelt diese bedeutungslose Ansammlung von Wörtern in keiner Weise die Essenz des obigen Satzes wider.

Um den obigen Satz zu übersetzen und zu verstehen, müssen Sie vier einfache Dinge verstehen, einfacher geht es nicht:

1. „Yako“ kann sowohl „wann“ als auch „wenn“ bedeuten.
2. „Yako“ leitet offiziell eine Definition ein, da es im Text mit dem Partizip – „als haben“ – verbunden ist.
3. Im Satz „als ob ich mit Worten erschaffe“ liegt ein offensichtlicher Fehler vor, da der Infinitiv nicht das Hauptprädikat sein kann, d.h. Es wäre richtig zu sagen „Ich möchte erschaffen“ (ich werde erschaffen) und nicht „genau“.
4. Die Definition in der altrussischen Sprache wurde oft von anderen Mitgliedern vom definierten Mitglied getrennt: „Ehre sei es, Boris Vyacheslavlich vor Gericht zu bringen, und der Canina das grüne Papoleum, für die Beleidigung von Olgov, dem tapferen und jungen Prinzen“, The Lay von Igors Kampagne, d.h. „Ich bin vergebens“ kann sich auf das Wort „so“ beziehen.

Von hier aus erhalten wir eine wörtliche Übersetzung des obigen Satzes, nur wörtlich:

Wenn so etwas zu Magie geworden wäre, immer sehend, wie der prophetische Apollonius, der hektische philosophische Weisheit in sich trug, dann hätte er sagen sollen: „Ich werde mit einem Wort tun, was du willst“ und seine Befehle nicht mit einer Leistung ausführen .

Wenn hier in einer wörtlichen Übersetzung etwas nicht klar ist, dann sollten sich Beschwerden entweder an den Autor dieses Gedankens richten oder an Ihre Unkenntnis der schädlichen Zauberei und des Kampfes dagegen, oder?

Vergleichen Sie die angegebene wörtliche Übersetzung mit der Übersetzung von Likhachev: Haben sie viel gemeinsam? Kann Likhachevs Text als Übersetzung bezeichnet werden, wenn er keinen Bezug zum Original hat? Zum Glück ist dies nicht einmal eine Nacherzählung, sondern reine Fiktion. Leider ist dies nicht der einzige Fall. Dies ist nicht die Ausnahme, sondern die Regel. Likhachev übersetzte den Text nicht, sondern äußerte nur seine Meinung darüber, was hier geschrieben werden könnte, und diese Meinung war zutiefst unwissend und basierte nicht auf verfügbaren grammatikalischen Fakten und Schlussfolgerungen. Ja, aber unsere Geschichte und Wissenschaft basieren auf dieser ignoranten Übersetzung ...

Wenn Sie argumentieren möchten, dass Historiker das Original selbst hätten lesen sollen, dann denken Sie daran, dass Sie den obigen Satz auch selbst gelesen haben. Na und? Gab es viel Nutzen? So lesen Historiker. Die Schwierigkeiten sind, wie wir wiederholen, objektiver Natur.

In „The Tale of Bygone Years“ wurden viele kleine Details der altrussischen Sprache verkörpert, die in ihrer Syntax absolut nichts mit modernem Russisch zu tun hat. Die Syntax der alten Sprache ist dem modernen Englisch sehr ähnlich, es kommt lediglich zu wörtlichen Übereinstimmungen, zum Beispiel bei der Verneinung „niemand kann lösen“, beim Prädikat „durch Lernen“, entsprechend dem modernen Englischen Vergangenheitsform, und in eigenständigen Partizipationsphrasen entsprechend den sogenannten. absolute Partizipationsphrase der modernen englischen Grammatik. Stellen Sie sich eine Person vor, die mit der Übersetzung eines modernen englischen Textes begann und glaubte, dass er einfach in „englischen Buchstaben“ geschrieben sei und manchmal unbekannte Wörter auftauchten ... Das ist Likhachev mit seinen Übersetzungen.

Ohne auch nur das oberflächlichste Verständnis der Syntax der Sprache, des Zusammenhangs und des Wesens der Satzglieder zu haben, übersetzten Likhachev und seine Untergebenen alte russische Texte in die moderne Sprache, und sie waren die einzigen, die dies taten. Selbst wenn wir die Ethik eines solchen Verhaltens einer kleinen Gruppe sowjetischer Wissenschaftler beiseite lassen, die alle Übersetzungen und sogar philologischen Werke zur antiken russischen Literatur dominierten (ohne Likhachevs Rezension konnte kein einziges Buch veröffentlicht werden), sollte beachtet werden, dass ihre Aktivitäten, die ihnen Einkommen und Ehre einbrachten, waren für die Wissenschaft und die Gesellschaft nutzlos und bedeutungslos – Affenarbeit. Ja, es gibt Stellen in alten russischen Texten, die selbst eine völlig unwissende Person, die nichts von Grammatik versteht, richtig übersetzen könnte, zum Beispiel „und Rede Oleg“, aber um diese Stellen zu identifizieren, muss man den Originaltext öffnen. Mit anderen Worten: Jede Übersetzung von Likhachev und seinen Untergebenen muss mit dem Original überprüft werden. Manchmal ist es jedoch nicht nötig, das Original zu öffnen: Auch ohne es ist klar, dass die Übersetzung völligen Unsinn enthält, völligen Unsinn (weitere Beispiele weiter unten).

Übersetzungsbeitrag zur Wissenschaft des Akademikers D.S. Likhachev entspricht dem Beitrag des berüchtigten Akademikers T.D. Lysenko – mit dem einzigen Unterschied, dass unsere Wissenschaft Lysenkos Tätigkeit längst überwunden hat, Likhachevs Übersetzungstätigkeit jedoch noch nicht. Seine Übersetzungsaktivitäten fallen unter die Definition von Pseudowissenschaften – Erfindungen der eigenen Fantasie, die als wissenschaftliche Lösungen ausgegeben werden.

Normannische Theorie in The Tale of Bygone Years

Viele glauben, dass die sogenannten. Die normannische Theorie, die Theorie des Aufbaus eines riesigen und vor allem kulturellen alten russischen Staates durch wilde Deutsche, die überhaupt keine Kultur hatten, spiegelt sich bereits in „The Tale of Bygone Years“ wider, aber dies ist nur eine Folge einer unwissenden Wahrnehmung von der Text, insbesondere in Likhachevs Übersetzung, die natürlich keine Übersetzung, sondern eine unwissende Erfindung ist:

Auch ohne Bezugnahme auf das Original wird deutlich, wo der komplette Unsinn abläuft, und zwar an zwei Stellen:

1. „Diese Waräger wurden Rus genannt, so wie andere Schweden genannt werden, und einige Normannen und Angler und wieder andere Gotländer, so sind diese.“
2. „Und von diesen Warägern erhielt das russische Land den Spitznamen. Die Nowgorodianer sind Menschen aus der Familie der Waräger, aber vorher waren sie Slowenen.“

Was bedeutet der Satz „Die Waräger hießen Rus, andere heißen Schweden“? Hat der Autor darüber nachgedacht, was er schrieb? Hier entsteht ein im Wesentlichen schizophrenes Bild, ein Bruch im mentalen Bild, zwei gleichzeitige Bedeutungen, die sich gegenseitig ausschließen: Aus dem Text geht klar hervor, dass die Waräger einerseits ein Volk sind, das diesen Namen trägt, sie erinnern sich sogar an die „ Waräger-Clan“ (Volk), aber andererseits sind die Waräger eine im Text erwähnte Gemeinschaft germanischer Völker (die gleiche Geschichte übrigens auch mit der Chronik der Slawen). Darüber hinaus ist dies völlig offensichtlich: Wenn der Chronist im ersten Fall, als er von der Vertreibung der Waräger sprach, unter ihnen die Gemeinschaft der germanischen Völker verstand, wie gerade unten, warum um alles in der Welt nannte er sie dann Russen? Der Name der Gemeinschaft germanischer Völker als Waräger war dem Chronisten völlig klar, wie aus dem Text hervorgeht, er betrachtete sie jedoch nicht als Russen:

Und als ich über das Meer zu den Warägern nach Rus ging, fürchtete ich, der Name der Waräger sei Rus, denn siehe, die Freunde heißen ihre, die Freunde sind die Urmaner, die Anglyaner, die Freunde des Tores, Tako und Si.

Aus dem Original geht sehr deutlich hervor, dass die Konjunktion „sitse bo“ – seitdem (sitse bedeutet so, und das zweite Glied ist formal, wie zum Beispiel in der fast modernen Konjunktion Once that – if) in der Übersetzung weggelassen wurde. Der Chronist versuchte zu erklären, dass in diesem Fall das russische Wort mit dem deutschen übereinstimmt, wie „swie“ – Gefolge, „urmane“ – Steinpilze (zum Wort urman, Wald), „anglyane“ – inoglyady, „Tor“ – fertig. Dies ist natürlich nicht die schönste historische Theorie, aber die Idee wird dennoch klar zum Ausdruck gebracht:

Und sie gingen über das Meer zu den Warägern, zu den Russen, denn diese Waräger wurden Russen genannt, so wie andere Waräger Gefolgsleute genannt werden, andere Urmaner, Ausländer, andere Fertiglinge.

Von hier aus würde ein vernünftiger Mensch, oder genauer gesagt, ein Mensch, der bei klarem Verstand ist, auch ohne Übersetzung zu dem Schluss kommen, dass die Waräger-Russen weder Schweden noch Normannen noch Engländer noch Goten sein können, da alle diese Völker in einem erwähnt werden Satz, d.h. .e. In den Augen des Chronisten waren es verschiedene Völker. Ist es nun möglich, aus diesem Text die normannische Theorie als die Gründung des russischen Staates durch die Schweden abzuleiten? Es liegt auf der Hand, dass wir es in diesem Fall sowohl mit einem Anachronismus im Wort Waräger als auch mit seiner antiken Bedeutung zu tun haben. Ein Anachronismus in Bezug auf die beschriebene Zeit sind natürlich die Ausführungen des Chronisten, der die Gemeinschaft der Germanen Waräger nennt. Die Geschichte dieses Wortes ist äußerst einfach und es ist einfach eine Schande, es nicht zu verstehen. Dieses Wort wurde von den byzantinischen Griechen in der Verzerrung Βάραγγοι (varangi, doppeltes Gamma wird wie im Wort Engel gelesen, ἄγγελος) von uns übernommen und auf die germanischen Söldner übertragen, die kamen, um Byzanz zu dienen. Von den Griechen kam die neue Bedeutung zurück und verbreitete sich unter uns auf die Deutschen im Allgemeinen ... Es besteht kein Zweifel, dass die Person, die die obige Passage geschrieben hat, nicht nur das Wort Βάραγγοι kannte, sondern auch seine neue russische Bedeutung, eine Verallgemeinerung, da er die Deutschen im Allgemeinen Waräger nannte.

Dies ist das sogenannte Russische Wahrheit, Gesetz, und wir sprechen von einer Art Militär, da das Unternehmen erwähnt wird - ein Eid mit Waffen. Genauer kann man sie nicht definieren.

Weder Likhachev noch sonst jemand achtete auf diesen einfachsten logischen Widerspruch, nur weil er den gegebenen Text nicht verstand. Ja, die Wörter sind alle bekannt, aber die Bedeutung entgeht aufgrund eines Missverständnisses der Syntax, insbesondere der Konjunktion „sitse bo“. In den Kommentaren beklagte Likhachev, dass die Normannen versuchten, in diesen Worten Unterstützung für sich selbst zu finden, aber wie könnten sie das nicht tun, Gott bewahre es, wenn in Likhachevs Übersetzung klar geschrieben steht, dass „die Novgorodianer aus der warägerischen Familie stammen“? Denken Sie darüber nach, was für ein Unsinn: „Die Nowgorodianer sind Menschen aus der Warägerfamilie, aber vorher waren sie Slowenen.“ Wie haben die Nowgoroder ihre Nationalität geändert? Kam das dem Autor der Übersetzung nicht zumindest etwas seltsam vor? Nein, seiner Meinung nach bildeten die Nowgoroder die soziale Stütze des „Varangian-Clans“ – „Zugehörigkeit zur Organisation des Clans“, und die Normannen waren schuld...

Um diesen Satz zu übersetzen, müssen Sie den zweiten Nominativ und die Konjunktion „ti“ kennen. Übrigens wird in der modernen Sprache der doppelte Nominativ verwendet, zum Beispiel „Er war ein guter Mensch“, was formal und hinsichtlich der syntaktischen Zusammenhänge völlig dem Satz „Das russische Land wurde Novugorodtsy“ genannt.“ Der Unterschied zwischen modernem und antikem Sprachgebrauch besteht darin, dass das Objekt im ersten und zweiten Nominativ nun dasselbe sein muss, und dies wird durch die Bedeutung bestimmt. Alles ist ganz einfach, viel einfacher als „einer Organisation der warägerischen Familie anzugehören“:

Und wenn das russische Land von diesen Warägern den Spitznamen Nowgorodianer erhielt, dann wurden die Menschen Nowgorodianer aus der Familie der Waräger, und bevor es Slawen gab.

In der erhabenen hellenischen Sprache nennt man das Ironie – Vortäuschung, Verhöhnung der Meinung, um sie ad absurdum zu führen. Der Chronist setzt seine kurzen Kommentare im gleichen Sinne fort und ist der festen Überzeugung, dass die Russen keine Beziehung zu den Deutschen haben. Von hier aus erfahren wir übrigens etwas über den Nowgorod-Ursprung des Ethnonyms Russisch, das der „modernen Wissenschaft“ aufgrund der fehlenden Übersetzung der Chronik leider unbekannt ist.

Die „moderne Wissenschaft“ ist zu dem Schluss gekommen, dass in unserer Chronik eine „Legende über den warägerischen Ursprung“ der Russen entstanden ist, aber oben haben wir diese Legende vollständig untersucht und festgestellt, dass sie von unseren unwissenden Übersetzern wie Likhachev erfunden wurde – wenn natürlich Wir verstehen die Waräger wie üblich als Deutsche. Das Merkwürdige ist, dass die warägische, aber nicht die germanische Herkunft der Russen an anderer Stelle in „The Tale of Bygone Years“ erwähnt wird, ganz am Anfang, in der Beschreibung der Herkunft der Völker, wo die Russen zweimal erwähnt werden:

Es gibt keinen Unterschied in der Schreibweise im Original. Aus moderner Sicht ist das Wort „sitzen“ im Sinne von „esshaft“, sesshaft zu verstehen. Leider bestand Likhachevs „Übersetzung“ in einer gedankenlosen Umschreibung eines alten Textes, dessen grammatikalisch schwierige Passagen auf der Grundlage unbegründeter Erfindungen präsentiert wurden. Achten Sie auf die unwissende Schreibweise „Zavolochskaya Chud“. Das ist richtig, wir wiederholen es, es wird Zavolotskaya sein, von Wort zu Wort. In der Chronik wird Ch korrekt angegeben (volok – ziehen), aber jetzt ist es nicht das zwölfte Jahrhundert, die Regeln sind anders.

In den Kommentaren schrieb Likhachev: „Rus – A.A. Shakhmatov und einige andere Forscher glauben, dass die Rus von einem späteren Chronisten in die Liste der Völker aufgenommen wurde – demjenigen, der die Legende über den warägischen Ursprung der Rus geschaffen hat.“ Nehmen wir an, der Chronist habe eine Legende geschaffen und in ihrem Text ernsthafte Einwände dagegen vorgebracht, die wir oben besprochen haben, aber könnte er in die Chronik Widersprüche zu seiner in der obigen Passage widergespiegelten Meinung über die slawische Herkunft der Russen einfügen? Das konnte nicht passieren.

Es ist ganz offensichtlich, dass ein gewisser alter Chronist glaubte, dass es zwei Völker mit dem Namen Russen gab, was sich in der obigen Passage widerspiegelt. Einige seiner Russen gehörten zu den germanisch-römischen Völkern Europas, und dabei handelte es sich keineswegs um die Schweden und Normannen, die in der Nähe erwähnt wurden, und nicht einmal um die Waräger, die ebenfalls in der Liste erwähnt wurden, sondern andere Russen befanden sich im russischen Norden, wo ethnische Russen sollten sein. Natürlich muss es irgendeine Verbindung zwischen diesen beiden Russen gegeben haben, aber leider steht nichts darüber in der Chronik...

„Lovot“ ist eigentlich Lovat, eine Kleinigkeit, und andere Fehler sind nicht besonders wichtig.

Wenn dies von einer Person mit unabhängigem Denken gelesen worden wäre, nicht von unserem Historiker, der von allen möglichen Theorien verwirrt ist, manchmal von verrückten wie der normannischen, wäre er nie auf die Idee gekommen, dass „der Weg von den Warägern zu den Griechen“ der Weg ist von der Skandinavischen Halbinsel bis zum Schwarzen Meer und Byzanz. Wo im obigen Text wird die Route von der Skandinavischen Halbinsel beschrieben? Sogar Likhachev schrieb: „Es gab einen Weg von den Warägern zu den Griechen“ (natürlich muss er groß geschrieben werden, das ist wahr), und dann wird der Weg nach Norden entlang des Dnjepr beschrieben – der Weg nach Norden vom Griechen. Mit anderen Worten: „hier“ (ein solches Wort gibt es im Original nicht) liegt innerhalb des Schwarzen Meeres, von bestimmten Bergen am Schwarzen Meer bis zu bestimmten Griechen am selben Meer (sie lebten auch auf der Krim) und „von dort“ bis zum Dnjepr und darüber hinaus. Die Passage beschreibt eine Reise durch Europa, vom Schwarzen Meer nach Norden entlang des Dnjepr und zurück zum Schwarzen Meer entlang des Ozeans, der in der Vorstellung des Chronisten mit dem „Warägermeer“ verschmilzt. Die Bedeutung dieser Beschreibung ist nicht klar, aber die skandinavischen Deutschen haben sicherlich nichts damit zu tun. Die Ostsee wird hier Warägermeer im oben erwähnten späteren Sinne des Wortes Waräger – das Deutsche Meer, d.h. In Bezug auf unsere prähistorische Zeit, die die obige Passage beschreibt, ist dies ein Anachronismus. Dennoch glauben viele Historiker, dass, da „der Weg von den Warägern zu den Griechen“ geschrieben steht, dieser mit Sicherheit von den Deutschen zu den Griechen führt und man daher nicht auf den anderen Text achten kann ... Nein, das könnte man Lass dir nicht absichtlich eine noch größere Absurdität einfallen.

Wenn man die alten Waräger betrachtet, sollte man natürlich von der unwissenden Identifizierung mit dem einen oder anderen germanischen Volk absehen: Es gibt keine logischen Gründe für eine solche Identifizierung. Es gibt keinen Grund, an der Existenz der Waräger zu zweifeln, da sie in derselben Chronik als echtes Volk erwähnt werden

Luda ist kein Umhang, sondern übrigens Zinn, d.h. Kettenhemd, verzinnt, vermutlich vom Rost. Dementsprechend ist es nicht schwer, die Überraschung der Zeitgenossen zu verstehen, die sich an Yakun erinnerten: Ein Blinder braucht kein Kettenhemd, und Kettenhemd braucht keine Goldstickerei...

Hier sehen wir bereits eine Lüge: Nirgendwo, nicht in einer einzigen Liste der Laurentian Chronicle und der Ipatiev Chronicle, gibt es ein verzerrtes Wort „Schlaf“, das Likhachev gegeben hat – überall gibt es „Schlaf“, selbst in der angegebenen Ausgabe ist es vermerkt in verschiedenen Lesarten: „In Laurel. und andere Blindlisten“, Dekret. O., S. 137, d. h. Das offensichtliche Missverständnis besteht nicht darin, Yakun als blind zu bezeichnen, sondern in der „Vermutung“ der modernen Wissenschaft, die Yakun und Hakon ohne Grund identifizierte. Dies ist im Allgemeinen eine hervorragende historische Methode: Die Realität sollte nicht aus dem antiken Text abgeleitet werden, sondern im Gegenteil, der antike Text sollte auf der Grundlage seiner eigenen unbegründeten Fiktionen über die Vergangenheit gelesen werden. Was Eymunds Saga betrifft, so ist sie völliger Unsinn, so dumme und wilde Erfindungen, dass es einfach unbequem ist, sich auf sie zu beziehen. Darüber hinaus wird in dem uns vorliegenden Text von Eymunds Saga kein Hakon erwähnt (dort werden wahrscheinlich auch „Vermutungen“ zum korrekten „Lesen“ angestellt – eine wissenschaftliche Technik).

Es kann auch hinzugefügt werden, dass in der Ipatjew-Chronik der Name Yakun als Akun gelesen wird. Dies ist wahrscheinlich eine vergröberte türkische Kombination Ak-kyun, Weiße Sonne (dieses weiche Yu wurde in unserem Land ständig vergröbert: Kuna, Marder). Vielleicht kommt von dieser Kombination der germanische Name Hakon, aber Hakon und Akun sind natürlich unterschiedliche Personen. Es gibt keinen Grund, sie zu identifizieren – insbesondere im Hinblick auf den künstlerischen Unsinn, Eymunds Saga. Ein solcher Verweis ist dasselbe wie ein wissenschaftlicher Verweis auf einen Spielfilm über amerikanische Indianer (ja, er wurde auch auf einer Grundlage der Realität gedreht – genau wie Eymunds Saga geschrieben wurde).

Es besteht kein Zweifel, dass der in der obigen Passage erwähnte Akun zu den Warägern selbst am Anfang unserer Chronik gehörte – einem Volk, das keine ethnische Beziehung zu den Deutschen hatte. Sie können mit den Awaren identifiziert werden, Bilder unserer Chronik, siehe Art. „Alte Rus“ und die Slawen“, zumal die Namen Awaren und Waräger so klingen, als hätten sie dieselbe Wurzel, Var. Mit anderen Worten: Die warägerische Theorie unserer Chronik hat ihre Daseinsberechtigung – im Gegensatz zur normannischen und slawischen, die selbst der oberflächlichsten Kritik nicht standhält.

Slawische Theorie in The Tale of Bygone Years

Jeder hat wahrscheinlich von den zahlreichen slawischen Stämmen gehört, die seit langem in Osteuropa leben und weite Gebiete besetzen, aber fast niemand weiß, dass die Quelle seines Glaubens nur ein paar Zeilen der „Geschichte vergangener Jahre“ sind, und zwar sehr, sehr zweifelhaft, völlig falsch. Ja, natürlich gibt es christliche mittelalterliche historische Quellen, in denen bestimmte Slawen erwähnt werden, aber sie enthalten keine Aussagen über die mit dem Russischen verwandte slawische Sprache und über die angebliche Zugehörigkeit dieser mit dem Russischen verwandten Sprache zu vielen Völkern auch verwandt, kommt von einer einzigen Wurzel. Darüber hinaus lässt sich beispielsweise aus byzantinischen Quellen nicht schwer schließen, dass die dort gefeierten Slawen vergeblich eine germanische Stammsprache sprachen, siehe Art. „Das alte Russland und die Slawen.“ Darüber hinaus gibt es keine unabhängigen Beweise für die Existenz der slawischen Sprache und nicht einmal für die großen Lehrer des slawischen Volkes, Kyrill und Method, die den Slawen angeblich Schriften gegeben haben sollen. Alle anfänglichen Daten beschränken sich auf unsere Quellen, widersprüchliche Aussagen darin, obwohl es den Anschein hat, dass die Byzantiner von den großen und sogar Heiligen ihrer Landsleute Cyril und Methodius gewusst haben könnten... Nein, das taten sie nicht.

Cyril mag existiert haben, nur ist sein Name nicht in der Geschichte erhalten geblieben, siehe den letzten Teil des Artikels über Rus und die Slawen „Mutter der russischen Städte“, und Methodius war offen gesagt fiktiv: Es wurde ein solcher lateinischer Bischof erwähnt von Cosma von Prag in der „Böhmischen Chronik“, mit der die Lügner den byzantinischen Methodius gleichsetzten. Diese Lüge ist ebenso dumm wie offensichtlich, aber sie hat seit mehr als einem Jahrhundert Erfolg.

Es gibt absolut keinen logischen Grund, den absurden Aussagen des Chronisten zu glauben, dass Russen und Slawen ein und dasselbe seien. Diese Aussage widerspricht natürlich anderen historischen Quellen, insbesondere muslimischen, aber unsere „moderne Wissenschaft“ berücksichtigt dies nicht...

Die Slawen in „The Tale of Bygone Years“ erscheinen im gleichen Widerspruch wie die Waräger in der oben diskutierten Passage. Einerseits nennt der Chronist viele Völker Slawen, andererseits hatten diese vielen Völker einen Vorfahren namens Slawen, ein bestimmtes Volk, das eine dem Russischen gleichwertige Sprache sprach. Laut den Autoren von „The Tale of Bygone Years“ lebten diese Menschen entweder in der römischen Provinz Noricum, die im oberen Donaubogen lag, wo heute München liegt, oder in Illyrien, am Ostufer der Adria. gegenüber von Italien.

Es ist natürlich unmöglich, an die beschriebene Ansiedlung eines Volkes namens Slawen in riesigen, Tausende von Kilometern großen Gebieten vom Oberlauf der Donau bis zum Dnjepr und vom Schwarzen Meer bis zum Weißen Meer zu glauben, einfach weil dies der Fall wäre erfordern, dass Millionen von Menschen, wie wir betonen, dieselbe Sprache sprechen. Damit sich die slawische Sprache in solch riesigen Gebieten durchsetzen konnte, mussten sie der lokalen Bevölkerung zahlenmäßig und vor allem kulturell überlegen sein, was jedoch im Widerspruch zu historischen Quellen steht. Muslime beispielsweise beschreiben die Donauslawen als die primitivste soziale Organisation – mit einer Steuer auf Naturalien, Nahrung und Kleidung, siehe Art. über Russland und die Slawen, aber gleichzeitig bemerken die Russen den Außenhandel bis nach China. Diese Lücke ist so ungeheuerlich, ein Abgrund, dass nur ein Verrückter in der Lage ist, über die Herkunft der Russen von den Slawen, von Unterstanden mit Subsistenzlandwirtschaft zu sprechen. Und ist es wirklich möglich, dass die Migration solch großer Menschenmassen auch in der Neuzeit von allen europäischen Historikern, vor allem von den byzantinischen, unbemerkt blieb? War es wirklich möglich, dass es einer so großen Zahl kultivierter Menschen gelang, sich vor den Augen byzantinischer und anderer Historiker zu verstecken? Das kann nicht sein.

Ein hervorragendes Beispiel für den Vergleich und das Verständnis vor unseren Augen ist Rus. Ist es selbst im Delirium möglich, sich vorzustellen, dass die byzantinischen Griechen nichts über Rus wussten? Nein, das ist völlig undenkbar. Ja, aber warum wussten sie dann nichts von der gigantischen Expansion des slawischen Reiches, das auch Russland territorial einschloss? Nun, aus welchen anderen Gründen und aus welchen Gründen könnte sich ein großes Volk in riesigen Gebieten niederlassen oder dort sogar seine Sprache verbreiten?

Man kann an die allmähliche und natürliche Ansiedlung der Slawen entlang der Donau und an den Abzug der künftigen Polen vom Unterlauf der Donau bis zur Weichsel aus der Unterdrückung glauben, nicht aber an eine weitere massive Umsiedlung in die Weiten vom Schwarzen Meer bis zur Weichsel Weißes Meer. Das ist einfach absurd, und es gibt nicht einmal eine Spur einer Bestätigung dieser Informationen in europäischen historischen Quellen. Selbst in unseren Quellen finden sich zu einem so großen Anlass nur wenige allgemeine Formulierungen.

Der Autor von „The Tale of Bygone Years“ verbindet sehr beharrlich die Besiedlung des slawischen Volkes und die Verbreitung der slawischen Sprache, doch für jemanden, der auch nur oberflächlich mit der Weltgeschichte vertraut ist, gibt es hier keinen Zusammenhang: Dies ist ein äußerster primitive Sicht auf die Geschichte und, was am wichtigsten ist, ungültig, da keine sachliche Bestätigung gefunden wird. Glauben Sie zum Beispiel, dass Kasachen und Türken aus einem einzigen Volk stammen? Nein, natürlich, denn sie haben sogar unterschiedliche Rassen, aber sie sprechen Sprachen mit türkischem Ursprung, d.h. Die Verbreitung der Sprache hat in diesem Fall nichts mit der Ansiedlung von Menschen und dem biologischen Erbe zu tun. Natürlich wird die Sprache von Menschen oder besser gesagt von Kulturreichen verbreitet, aber eine solche Verbreitung bleibt nicht unbemerkt. Dieselbe türkische Sprache wurde beispielsweise von den Hunnen aus dem Fernen Osten nach Europa gebracht, und das ist sehr bekannt, obwohl die Hunnen keine eigene Geschichte oder schriftliche Quellen mehr hatten. Ja, aber warum ist dann nichts über die Slawen bekannt?

Natürlich gab es in der Antike Einwände gegen die slawische Theorie. Wie aus der Geschichte vergangener Jahre hervorgeht, gab es insbesondere Menschen, die die Kiewer Herkunft der Russen in Frage stellten und natürlich die Nowgoroder Herkunft verteidigten. Da die Apologeten der Slawen auf Kritik nicht reagieren konnten, wurde Spott eingesetzt. Hier ist eine sehr unterhaltsame Parabel, dem Spott der „Kirchenslawen“ über ihre Gegner, gewidmet dem Streit um den Herkunftsort der Russen

Beachten Sie, wie viel Gift und Unverschämtheit in der Kernidee der Geschichte steckt: Kiew war gerade erst vom Apostel vorhergesagt worden, und die Nowgoroder dampften bereits vor Macht und Kraft in ihren Bädern, zum Wunder desselben Apostels. Diese Anekdote ist eine klare Verhöhnung jener Leute, die behaupteten, Nowgorod sei älter als Kiew und die Russen kämen aus Nowgorod.

Denken Sie an die monströse, einfach fantastische Unverschämtheit: Unsere „Kirchenslawen“ haben sogar einen Jünger Christi in ihren Unsinn hineingezogen, und das ohne den geringsten Gewissensbisse.

Es ist erwähnenswert, dass diese Anekdote auf der oben erwähnten Geschichte über eine hypothetische Route um Europa basiert, aus der ein Unwissender, der die Größe Europas und des Warägermeeres nicht kannte, schließen konnte, dass die Route in der Antike nach Rom führte Vom Schwarzen Meer aus könnte Europa umrundet werden – über den Dnjepr, die Ostsee und den Ozean bis ins Mittelmeer, an dessen Ufern Rom liegt. Mit anderen Worten, die Anekdote über die Nowgorodianer, die den Apostel überraschten, ist keineswegs Volksweisheit, keine Folklore, sondern ein Aufsatz, der auf Fakten aus der historischen Literatur basiert, d.h. wissenschaftlich.

Die Anekdote über die Nowgorodianer bezeugt, dass die slawische Geschichtstheorie in Russland Gegner hatte und die „Kirchenslawen“ nichts dagegen haben konnten, weshalb sie sich lächerlich machten... Ja, aber wie viel ist die alte Geschichtstheorie wert? , was einige seiner Zeitgenossen selbstbewusst ablehnten? War es möglich, bedingungslos an diesen Unsinn zu glauben?

Varangianische Theorie in The Tale of Bygone Years

Sprachen verbreiten und verbreiten sich durch Imperien, Kulturreiche, durch eine aufgebaute soziale Struktur, die Gebiete mit einer bedeutenden Bevölkerung umfasste, in denen Menschen aufgrund ihrer Beteiligung an sozialen Beziehungen eine Fremdsprache annahmen, und nicht gebildete Völker, wie L.N. Gumilyov, die Sprache zu ändern ist sehr einfach. Ja, aber wo ist das Slawische Reich in Europa? Das heißt, sie war nirgendwo da. Es gab keinen einzigen triftigen Grund für die Verbreitung der slawischen Sprache.

Diese einfachste Schlussfolgerung aus der Weltgeschichte – Sprachen werden durch Imperien verbreitet – wird natürlich in unserer Geschichte bestätigt. In der Geschichte vergangener Jahre wird das Warägerreich erwähnt:

Oben steht auch die Aussage, dass die Waräger Russen waren, und das steht völlig im Einklang mit der Weltgeschichte: So sollte es sein. Die russische Sprache sollte nicht den Slawen, also den Deutschen, in erster Linie gehören, sondern speziell den Warägern, und die Waräger leben nicht in Kiew, sondern in Nowgorod, wie wir aus der obigen Analyse der Waräger-Theorie wissen.

Wir können natürlich nicht zugeben, dass es im Europa des 9. Jahrhunderts n. Chr. ein unbekanntes Reich gab (insbesondere unter Muslimen). Aber das Reich, das kurz vor der Geburt der Rus starb und seine geschriebene Geschichte nicht hinterließ, war nur eines – das Awaren-Kaganat. Folglich müssen wir einfach zu dem Schluss kommen, dass die Waräger der russischsprachige Teil der Awaren sind, benannt in der russischen Sprache (diese Sprache hätte auch anders heißen können – es gibt keine Informationen). Merkwürdig ist, dass von den Awaren noch ein paar Wörter übrig sind, die alle in die russische Sprache passen, siehe den dritten Teil des Artikels über Rus und die Slawen, „Awaren und Rus“. Die Verbindung zwischen den Warägern und den Slawen lässt sich natürlich nachvollziehen, denn die Donauslawen lebten unter der Herrschaft des Awaren-Kaganats. Dementsprechend müssen wir den Schluss ziehen, dass die russische Sprache von den Donauslawen als eine der kaiserlichen Sprachen wahrgenommen wurde, die sich entlang der Donau innerhalb des Kaganats und später bis zur Weichsel mit den flüchtenden Polen verbreitete. Das entspricht voll und ganz den Tatsachen der Weltgeschichte und sieht sogar banal aus – im Gegensatz zu der fantastischen Besiedlung riesiger Gebiete durch wilde Slawen, die man kaum glauben kann.

Korrelieren Sie dies mit der slawischen Theorie, d. h. Mit der systematischen Entwicklung der Slawen von der Sintflut bis nach Kiew selbst konnte nur ein Mensch, der von allen möglichen „Theorien“ verwirrt war, von dumm bis völlig verrückt, dies tun. Es steht sehr deutlich geschrieben, dass Oleg die feindliche Festung eroberte, wo Menschen mit nichtrussischen Namen – Askold und Dir – verteidigten, woraufhin er hier die Hauptstadt des neuen Staates erklärte. „Mutter der Städte“ ist eine Übersetzung des griechischen Wortes „Metropolis“ (in der gebräuchlicheren katholischen griechischen Sprache Metropolis, wie Homer statt Omir oder Hegemon statt Hegemon). Der Besitz dieser Festung am Dnjepr durch den Feind wird aus dem Werk des byzantinischen Kaisers Konstantin Porphyrogenitus im neunten Kapitel seines Buches „Über die Verwaltung der Reiche“ mit dem Titel „Über die Taue, die mit Monoxylen von Russland nach Konstantinopel ziehen“ bestimmt .“

Der Bau russischer Städte in der Ukraine wurde ebenfalls von Oleg begonnen, wie in der vorherigen Passage erwähnt, aber dies lässt sich aus Likhachevs unwissender Übersetzung nicht verstehen: „Dass Oleg begann, Städte zu bauen.“ Im Original heißt es anders: „Siehe, Oleg begann Städte zu bauen“, Dekret. Oleg, S. 14, was wörtlich in die moderne Sprache übersetzt wird: Es war Oleg, der begann, Städte zu bauen, d.h. Er war es, der begann, russische Städte in der Ukraine, im zerschlagenen Chasarenreich, zu bauen, und kein anderer. Offensichtlich wurde Oleg deshalb der Prophet genannt: Nachdem er eine kleine Khazar-Festung am Dnjepr erobert hatte, erklärte er hier seine Hauptstadt für den weiteren Kampf gegen die Chasaren, und bald entstand hier eine große russische Stadt, umgeben von anderen ... Und die Die Stadt war für die damalige Zeit einfach riesig, wahrscheinlich die größte in Europa, mit einer Bevölkerung von wahrscheinlich Zehntausenden Menschen. Allein darin soll es vierhundert Kirchen geben.

Ideologie in der Geschichte vergangener Jahre

Aus einer Untersuchung der Chronikdaten geht hervor, dass die slawische Theorie, die Theorie der Herkunft der Russen von den Slawen in Kiew und am Dnjepr, eine offensichtliche Lüge ist, die nicht nur historischen Quellen widerspricht, einschließlich derselben „Geschichte von Bygone“. Jahre“, sondern auch der gesunde Menschenverstand selbst. Und es stellt sich natürlich die Frage, zu welchem ​​Zweck der Chronist offene Lügen über die großen Kulturslawen erzählte, die nicht existierten?

Jaroslaw der Weise ist natürlich kein Kotsel, aber das ist eine unbeschreibliche Unverschämtheit, und zwar aus jeder, wir wiederholen, Sicht – sowohl aus der griechischen als auch aus der lateinischen.

Jeder kann sich leicht vorstellen, wie das Christentum dort entstand, wo dieser Kotsel herrschte: Die Deutschen kamen, schnitten einige ab, rissen andere in blutige Stücke und erklärten dann streng, dass dies ausschließlich im Namen all der hellsten und schönsten Dinge geschah, die die Menschheit kennt , - im Namen Christi. Unser Volk, angeführt von Wladimir, tat fast dasselbe, nur dass es anstelle der Tschechen byzantinische Griechen gab und unser Christentum nicht aufgezwungen, sondern von den Griechen akzeptiert wurde, siehe Art. „Taufe der Rus“.

Wladimir leistete den griechischen Kaisern Wassili und Konstantin im Austausch gegen die Priester militärische Hilfe im Kampf gegen den Unruhestifter Barda Phokas, woraufhin er natürlich erwartete, was ihm versprochen wurde. Nein, suchen Sie nach einem Narren für fünf römische Soldaten, die Griechen haben keine Priester geschickt, sie haben getäuscht. Dann machte sich Wladimir fertig, kam auf die Krim und nahm das griechische Chersones ein, wobei er als Strafe für die Verzögerung mit den Priestern nicht nur die Priester, sondern auch eine griechische Prinzessin als seine Frau, die Schwester von Wassili und Konstantin, forderte. Die byzantinischen Kaiser mussten die Priester und die Prinzessin aufgeben, an die unsere Chronik noch im Jahr 988 erinnert, obwohl die Taufe Wladimirs nicht einer politischen Übereinkunft, sondern seiner großen spirituellen Einsicht zugeschrieben wird ... Auch das ist eine offensichtliche Lüge. Natürlich kann man Lügner nicht als Christen bezeichnen: Sie sind christliche politische Ideologen.

Da Wladimir den Griechen die christlichen Priester mit roher Gewalt entriss – indem er drohte, Konstantinopel einzunehmen, nachdem er das griechische Chersonesus eingenommen hatte –, entstand eine kleine „kanonische“ Unannehmlichkeit: Es scheint, als ob das Christentum von den Aposteln und Asketen verbreitet und zerrissen werden sollte von den Griechen mit militärischer Gewalt für politische Zwecke ...

Das zweite schreckliche politische Problem des neuen Reiches war die offensichtliche Tatsache, dass das Christentum in Russland – natürlich im russischen Norden – bereits zur Zeit des Patriarchen Photius weit verbreitet war, als die Bibel lange vor Wladimir ins Russische übersetzt wurde Wie oben erwähnt, erklärte Larion jedoch ohne den geringsten Zweifel, dass Jaroslaw der Weise den Aposteln völlig ebenbürtig sei und die heilige Stütze der bestehenden Macht sei. Natürlich handelte es sich hierbei nicht um eine Heiligsprechung im engeren Sinne, da wir in diesem Sinne nicht einmal eine Kirche hatten, aber Wladimir wurde eindeutig zum Heiligen erklärt. Larions Wort über Gesetz und Gnade ist bei uns angekommen, wo die „Heiligsprechung“ Wladimir äußerst deutlich zum Ausdruck kommt – es könnte nicht klarer sein. Tatsächlich war es der Zweck von Larions Appell an die Gläubigen, die Heiligkeit der bestehenden Macht zu bekräftigen. Diese Aufgabe war ausschließlich politischer und nicht spiritueller Natur (alle Autorität kommt von Gott, sagte der Apostel Paulus). Das Ziel des Christentums ist die Erlösung der Seelen, aber keineswegs die Erziehung zur richtigen politischen Überzeugung oder zur Liebe auch nur zur christlichen Macht. Macht hat nichts mit der Erlösung der Seele zu tun.

Die Behauptung der Heiligkeit der Macht ist natürlich eine Ideologie, eine ewige Ideologie in der Welt, denn jede starke Macht behauptet, sie sei heilig – jeder. Die einzige Schwierigkeit bestand darin, das neue Reich im kanonischen Sinne und vor allem ohne Drohungen und Gewalt auf christliche Weise heilig zu machen. Natürlich würden die Griechen unter Folter oder der Drohung, Konstantinopel dem Erdboden gleichzumachen, sogar bestätigen, dass Christus in Rus geboren wurde und Rus verließ, um in Palästina zu lehren, aber wer brauchte das? Und mussten nur die Griechen die Heiligkeit des neuen Weltreiches anerkennen?

Die Slawen wurden nur geboren, weil es offenbar notwendig war, die Macht im neuen Weltreich heiligzusprechen. Heilige christliche Bücher in russischer Sprache gab es schon vor Wladimir – sie wurden für slawisch und nicht für russisch erklärt, worauf der Chronist große Aufmerksamkeit schenkte und die oben zitierte Geschichte erfand. Das Christentum existierte in Russland schon vor Wladimir – es wurde für slawisch und nicht für russisch erklärt. Den Slawen zufolge wurde vor allem alles abgeholzt - die Geschichte. Die Russen mit ihrem heiligen Reich begannen mit dem Heiligen Wladimir, den Aposteln gleich, oder viel früher, und vor Wladimir gab es ausschließlich Slawen, die Vorfahren der Russen.

Was war gut an der neuen Herangehensweise an die Geschichte im „kanonischen“ Sinne? Ja, schon allein deshalb, weil die Slawen den Griechen das Christentum nie gewaltsam entrissen haben – im Gegenteil, die Griechen haben sie erdrosselt und im Namen des Hellsten und Schönsten, das die Menschheit kennt – im Namen Christi – in blutige Stücke gerissen. Die Slawen zerstörten Konstantinopel nie und waren im Allgemeinen sanftmütig und ruhig wie Lämmer. Niemand in Byzanz würde die Slawen jemals mit dem schrecklichen Namen Ros aus dem Buch des Propheten Hesekiel bezeichnen, wie die Griechen uns bis heute Russen nennen – nach dem biblischen Namen des Fürsten Ros Mosoh und Fauvel, diesem Gog und Magog, dem Bote des grausamen Herrn Adonai, der aus dem Norden kam, um an der Spitze vieler Nationen zu kämpfen. Bis heute gibt es keinen einzigen griechischen Text, in dem die Russen korrekt benannt würden, und zwar mit der Wurzel rus und nicht mit dem biblischen ros (eigentlich ist es richtig Rosh, aber die Griechen hatten nicht den hebräischen Buchstaben shin – Ш, es wurde ersetzt durch MIT). Und um den Grund für diesen Namen zu verstehen, genügt es, die Worte des Photius zu lesen, die er unseren Vorfahren widmete ...

Es scheint, dass der Grund für die Entstehung der Lügen in unserer Chronik nicht wie üblich der Stolz war, der Wunsch, sich durch die Demütigung anderer zu erhöhen, sondern im Gegenteil der Wunsch, sich selbst zu erniedrigen, sich insbesondere auf das Niedrigste zu beugen zu den Slawen. Natürlich ist eine Lüge eine Lüge, aber Motive bedeuten etwas, nicht wahr?

Eine große Rolle bei der Geschichtsfälschung unter den Slawen spielte wohl die Weigerung der griechischen Behörden, unsere Kirche anzuerkennen, weshalb man die Slawen brauchte, zu denen der Apostel Paulus selbst nach Illyricum ging – „ein Lehrer für uns Russen“. .“ Das ist ein starkes Wort, nicht wahr? Warum sind alle griechischen Kirchenhierarchen und insbesondere die weltlichen Autoritäten dagegen? Nichts, leerer Raum.

Die Slawen waren für die Ideologie einfach unersetzlich, und wenn sie zu dieser Zeit nicht im Avar-Kaganat gewesen wären, hätten sie sogar zum Zweck des Triumphs der Ideologie erfunden werden sollen – der Etablierung der Heiligkeit der Macht im Staat der Gleichberechtigung. an die Apostel Wladimir. Eigentlich ist Geschichte immer und überall Ideologie, denn die Vergangenheit ist immer und überall die Grundlage der Zukunft. Historische Werke werden nicht geschrieben, um der Nachwelt die ganze Wahrheit zu offenbaren, wie manche Naive glauben, sondern für Zeitgenossen, um den Geist der Zeitgenossen und damit die Zukunft zu kontrollieren. Und so erstaunlich es auch erscheinen mag, gelingt es Historikern manchmal, die Zukunft zu meistern. Zum Beispiel wird unser Geist heute von so heftigen Obskurantisten aus der Zeit vor Jahrhunderten beherrscht, dass es beängstigend ist, sie sich überhaupt vorzustellen ...

Allerdings waren sie wahrscheinlich große, rechtschaffene Menschen: Sie aßen mittwochs und freitags kein Fleisch, sie begingen keine Unzucht und so weiter, heißt es in der Liste. Nun, wenn sie irgendwo freiwillig oder unabsichtlich gelogen haben, dann nicht aus Sünde, sondern aus den besten Absichten – heilig, wie es ihnen schien. Es kann sehr gut sein, dass einige von ihnen selbst an ihre Lügen glaubten und sie als strenge Schlussfolgerung und die Geschichtsfälschung nur als „Vermutung“ betrachteten, wie die aktuellen. Nun, Sie haben eine Reihe von „Vermutungen“ angestellt und sich eine Menge Unsinn ausgedacht, wie Likhachev – ist das aus subjektiver Sicht wirklich schlecht? Und wenn Likhachev sich wahrscheinlich als Wissenschaftler betrachtete, warum sollten diese früheren Obskurantisten dann anders über sich selbst denken? Wie unterscheidet sich ihre gigantische „Vermutung“ von der „Vermutung“ Likhachevs und anderer wie ihm? Ja, nichts im Großen und Ganzen: Beides ist nur Geschichte, das ist Wissenschaft.

Oder die Königsberger Chronik – ein Chronikdenkmal, angeblich aus dem Anfang des 13. Jahrhunderts, erhalten in zwei Exemplaren des 15. Jahrhunderts – dem Radziwill-Exemplar, illustriert mit zahlreichen Miniaturen, und dem Moskauer Akademischen Exemplar. Es ist eine „Geschichte vergangener Jahre“, fortgesetzt mit Wetteraufzeichnungen bis zum Jahr 1206.

Die Namen stammen vom Befehlshaber des Großfürstentums Litauen, dem Wilnaer Woiwoden Janusz Radziwill, der im 17. Jahrhundert die erste (Radziwills eigene) Liste besaß, und von der Stadt Königsberg, wo diese Liste im 18. Jahrhundert geführt wurde Jahrhundert, bis es während des Siebenjährigen Krieges als Trophäe nach Russland gebracht wurde (1761) und nicht in die St. Petersburger Akademie der Wissenschaften gelangte.

Der Ort, an dem die Liste erstellt wurde, ist nicht genau geklärt, es besteht jedoch die Meinung, dass dieses Denkmal westrussischen Ursprungs ist, und es ist möglich, dass das Manuskript in Smolensk geschrieben wurde.

Die Liste wird in der Bibliothek der Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg aufbewahrt.

Miniaturen

Von größtem Interesse sind die bemalten Miniaturen (insgesamt 617), mit denen die Radziwill-Liste illustriert ist. Dies ist eine von drei erhaltenen altrussischen illustrierten Kopien von Chroniken. Die anderen beiden sind die Chronik von George Amartol in der Twerer Liste aus dem 14. Jahrhundert (eine Übersetzung des byzantinischen Chronographen, der eigentlich keine russische Chronik ist) und der mehrbändige Gesichtsbogen aus dem 16. Jahrhundert.

Gemessen an der Tatsache, dass der Kopist in einer Reihe von Fällen versehentlich den in der Radziwill-Liste gefundenen Text zwischen den Miniaturen in der Moskauer Akademischen Liste weggelassen hat, wurde ein gemeinsamer Protograph beider Listen abgebildet.

Somit handelt es sich bei den Illustrationen aus dem 15. Jahrhundert um eine Kopie früherer – wie einige Forscher vermuten, könnten die Originalminiaturen sogar aus dem 11. Jahrhundert stammen.

Die Miniaturen der Radziwill-Chronik vermitteln trotz des schematisierten Stils einen Eindruck vom Leben, Aufbau und den militärischen Angelegenheiten der mittelalterlichen Rus. Sie werden „Fenster zu einer verschwundenen Welt“ genannt. Die Themen der Miniaturen sind vielfältig: Kampfszenen, Bauernaufstände, Volksfeste, Alltagsszenen, spezifische historische Episoden („Schlacht bei Nemiga“, „Gefangennahme des Fürsten Wseslaw von Polozk“).

1. Prophezeiung über Kiew

Es ist offensichtlich, dass die Heiden die Byzantiner sind, und es ist ihr nackter Apollo mit Schild und Speer, der dargestellt ist. Schlange... Vielleicht wollten sie ihn auf diese Weise töten? Darüber hinaus erinnern wir uns an die Umstände des Todes des Propheten Oleg.

4. Tod von Oleg

Und Oleg, der Prinz, lebte in Kiew und hatte Frieden mit allen Ländern. Und der Herbst kam, und Oleg erinnerte sich an sein Pferd, das er zuvor gefüttert hatte, und beschloss, es niemals zu besteigen. Denn er fragte die Weisen und Zauberer: „Warum werde ich sterben?“ Und ein Zauberer sagte zu ihm: „Prinz! Wirst du an deinem geliebten Pferd sterben, auf dem du reitest?“ Diese Worte drangen in Olegs Seele ein und er sagte: „Ich werde mich nie wieder auf ihn setzen und ihn wiedersehen.“ Und er befahl, ihn zu ernähren und ihn nicht zu sich zu nehmen, und er lebte mehrere Jahre, ohne ihn zu sehen, bis er gegen die Griechen zog. Und als er nach Kiew zurückkehrte und vier Jahre vergangen waren, erinnerte er sich im fünften Jahr an sein Pferd, von dem die Weisen seinen Tod vorhergesagt hatten. Und er rief den Ältesten der Pferdeknechte und sagte: „Wo ist mein Pferd, das ich füttern und pflegen soll?“ Er antwortete: „Er ist gestorben.“ Oleg lachte und machte diesem Zauberer Vorwürfe und sagte: „Die Zauberer sagen etwas Falsches, aber es ist alles eine Lüge: Das Pferd ist gestorben, aber ich lebe.“ Und er befahl ihm, sein Pferd zu satteln: „Lass mich seine Knochen sehen.“ Und er kam an die Stelle, wo seine nackten Knochen und sein nackter Schädel lagen, stieg von seinem Pferd, lachte und sagte: „Soll ich den Tod durch diesen Schädel akzeptieren?“ Und er trat mit dem Fuß auf den Schädel, und eine Schlange kroch aus dem Schädel und biss ihn ins Bein. Und deshalb wurde er krank und starb. Das ganze Volk trauerte mit großer Trauer um ihn, und sie trugen ihn und begruben ihn auf einem Berg namens Schtschekowiza; Sein Grab existiert bis heute und ist als Olegs Grab bekannt. Und alle Jahre seiner Regierung waren dreiunddreißig.

Die Schlange ist wirklich aus dem Schädel gekrochen... aber war es das Pferd? Und die Schlange selbst ist dem Aussehen nach die rothaarige Krayt, die in Indien und Südostasien vorkommt. Der Typ links hat zwei Augenpaare und zwei Nasen, der zweite von links wurde ebenfalls deutlich neu gezeichnet. Es würde mich nicht wundern, wenn sie vor den Korrekturen Turbane tragen würden.

5. Igors Feldzug gegen die Griechen

Pro Jahr 6449 (941). Igor ging gegen die Griechen. Und die Bulgaren schickten dem König die Nachricht, dass die Russen nach Konstantinopel kamen: zehntausend Schiffe. Und sie kamen und segelten und begannen, das Land Bithynien zu bekämpfen, und eroberten das Land entlang des Pontischen Meeres bis zu Heraklius und dem paphlagonischen Land, und sie eroberten das gesamte Land Nikomedia und brannten den gesamten Hof nieder. Und diejenigen, die gefangen genommen wurden – einige wurden gekreuzigt, während andere, die vor ihnen standen, schossen, packten, ihre Hände zurückbanden und Eisennägel in ihre Köpfe schlugen. Viele heilige Kirchen wurden in Brand gesteckt, Klöster und Dörfer niedergebrannt und auf beiden Ufern des Hofes wurde viel Reichtum beschlagnahmt. Als Krieger aus dem Osten kamen – Panfir der Demestiker mit vierzigtausend, Phokas der Patrizier mit den Mazedoniern, Fedor der Stratelaten mit den Thrakern und hochrangige Bojaren mit ihnen – umzingelten sie Rus. Nach Rücksprache gingen die Russen mit Waffen gegen die Griechen vor und besiegten die Griechen in einem erbitterten Kampf nur knapp. Am Abend kehrten die Russen zu ihrem Trupp zurück und segelten nachts, indem sie in die Boote stiegen, davon. Theophanes begegnete ihnen in Booten mit Feuer und begann, mit Rohren Feuer auf die russischen Boote zu schießen. Und es geschah ein schreckliches Wunder. Als die Russen die Flammen sahen, stürzten sie sich ins Meer und versuchten zu fliehen, und so kehrten die Zurückgebliebenen nach Hause zurück. Und als sie in ihr Land kamen, erzählten sie – jeder für sich –, was geschehen war und vom Feuer der Türme. „Es ist, als ob die Griechen einen Blitz vom Himmel hätten“, sagten sie, „und als sie ihn losließen, verbrannten sie uns; deshalb haben sie sie nicht besiegt.“ Nach seiner Rückkehr begann Igor, viele Soldaten zu sammeln und schickte sie nach Übersee zu den Warägern, um sie zum Angriff auf die Griechen aufzufordern, und plante erneut, gegen sie vorzugehen.

Feuerarme?

6. Vertrag von Igor mit den Griechen

Die von Igor entsandten Botschafter kehrten mit den griechischen Botschaftern zu ihm zurück und erzählten ihm alle Reden des Zaren Roman. Igor rief die griechischen Botschafter an und fragte sie: „Sag mir, womit hat dich der König bestraft?“ Und die Gesandten des Königs sagten: „Der König, erfreut über den Frieden, schickte uns; er möchte Frieden und Liebe mit dem russischen Fürsten haben. Ihre Gesandten haben bei unseren Königen geschworen, und wir wurden geschickt, um bei Ihnen und Ihren Ehemännern zu schwören.“ Igor hat es versprochen. Am nächsten Tag rief Igor die Botschafter und kam zu dem Hügel, auf dem Perun stand; und sie legten ihre Waffen und Schilde und ihr Gold nieder, und Igor und sein Volk schworen Treue – wie viele Heiden gab es unter den Russen. Und russische Christen wurden in der Kirche St. Elias vereidigt, die am Ende des Pasyncha-Gesprächs und der Chasaren über dem Bach steht – es war eine Domkirche, da es dort viele Christen gab – Waräger. Nachdem Igor Frieden mit den Griechen geschlossen hatte, ließ er die Gesandten frei, überreichte ihnen Pelze, Sklaven und Wachs und schickte sie weg; Die Gesandten kamen zum König und erzählten ihm alle Reden Igors und seine Liebe zu den Griechen.

Kirche St. Elias im vorchristlichen Russland, speziell für russische Christen gebaut, weil Es gibt viele christliche Waräger und ... Chasaren. Hier ist ein alter Freund – der nackte Apollo-Perun auf einem antiken Ständer.
Das ist eine Art Braindrain!

7. Rache der Prinzessin Olga

Olga war mit ihrem Sohn, dem Kind Svyatoslav, in Kiew, und sein Ernährer war Asmud, und der Gouverneur Sveneld war Mstishyas Vater. Die Drevlyaner sagten: „Wir haben den russischen Prinzen getötet; wir werden seine Frau Olga für unseren Prinzen Mal und Swjatoslaw nehmen und mit ihm machen, was wir wollen.“ Und die Drevlyaner schickten ihre besten Männer, zwanzig an der Zahl, in einem Boot nach Olga und landeten in dem Boot in der Nähe von Boritschew. Und sie erzählten Olga, dass die Drevlyaner gekommen seien, und Olga rief sie zu sich und sagte ihnen: „Gute Gäste sind gekommen.“ Und die Drevlyaner antworteten: „Sie sind gekommen, Prinzessin.“ Und Olga sagte zu ihnen: „Also sag mir, warum bist du hierher gekommen?“ Die Drevlyaner antworteten: „Das Derevskaya-Land hat uns mit diesen Worten geschickt: „Wir haben Ihren Mann getötet, weil Ihr Mann wie ein Wolf geplündert und ausgeraubt hat, und unsere Fürsten sind gut, weil sie das Derevskaya-Land beschützen – heiraten Sie unseren Prinzen Mala.“ ” "". Schließlich hieß er Mal, der Prinz der Drevlyaner. Olga sagte zu ihnen: „Ihre Rede liegt mir am Herzen, ich kann meinen Mann nicht mehr auferstehen lassen; aber ich möchte Ihnen morgen vor meinem Volk Ehre erweisen; jetzt gehen Sie zu Ihrem Boot und legen Sie sich in das Boot, verherrlichen Sie sich selbst und hinein Am Morgen werde ich nach dir schicken, und du sagst: „Wir werden nicht auf Pferden reiten, noch werden wir zu Fuß gehen, sondern wir werden uns in einem Boot tragen“, und sie werden euch in einem Boot hinauftragen“, und sie ließ sie los zum Boot. Olga befahl, ein großes und tiefes Loch im Turmhof außerhalb der Stadt zu graben. Am nächsten Morgen schickte Olga im Turm sitzend nach den Gästen, und sie kamen zu ihnen und sagten: „Olga ruft Sie zu großer Ehre auf.“ ” Sie antworteten: „Wir reiten nicht auf Pferden oder in Karren, und wir gehen nicht zu Fuß, sondern tragen uns im Boot.“ Und die Leute von Kiew antworteten: „Wir sind in Knechtschaft; unser Prinz wurde getötet, und unsere Prinzessin will deinen Prinzen“, und sie trugen sie im Boot. Sie saßen majestätisch da, mit den Armen auf den Füßen und großen Brustpanzern. Und sie brachten sie zu Olgas Hof, und während sie sie trugen, warfen sie sie zusammen mit dem Boot in eine Grube. Und Olga beugte sich zur Grube und fragte sie: „Ist Ehre gut für euch?“ Sie antworteten: „Igors Tod ist schlimmer für uns.“ Und sie befahl, sie lebendig zu begraben; und deckte sie zu.

Die Drevlyaner werden als eine Art Europäer in Umhängen und Perücken dargestellt, die erst im 14. Jahrhundert auftauchten.

8. Schlacht von Swjatoslaw mit den Griechen

Und am Abend setzte sich Swjatoslaw durch, eroberte die Stadt im Sturm und schickte sie mit den Worten zu den Griechen: „Ich möchte gegen dich vorgehen und deine Hauptstadt wie diese Stadt einnehmen.“ Und die Griechen sagten: „Wir können es nicht ertragen, euch zu widerstehen. Nehmt also Tribut von uns und eurer gesamten Truppe und sagt uns, wie viele von euch es sind, und wir werden entsprechend der Zahl eurer Krieger zahlen.“ Das sagten die Griechen und täuschten damit die Russen, denn die Griechen betrügen bis heute. Und Swjatoslaw sagte zu ihnen: „Wir sind zwanzigtausend“ und fügte zehntausend hinzu: denn es waren nur zehntausend Russen. Und die Griechen setzten hunderttausend gegen Swjatoslaw und zahlten keinen Tribut. Und Swjatoslaw zog gegen die Griechen, und sie zogen gegen die Russen aus. Als die Russen sie sahen, fürchteten sie sich sehr vor so vielen Soldaten, aber Swjatoslaw sagte: „Wir können nirgendwo hingehen, ob wir wollen oder nicht, wir müssen kämpfen. Wir werden also nicht das russische Land in Schande bringen, sondern wir.“ werden hier wie Knochen liegen, denn die Toten kennen keine Schande. Wenn wir rennen, wird es eine Schande für uns sein. Also werden wir nicht rennen, aber wir werden stark bleiben, und ich werde vor dir hergehen: wenn mein Kopf fällt, dann kümmere dich um dich selbst. Und die Soldaten antworteten: „Wo dein Haupt liegt, dort werden wir unsere Köpfe hinlegen.“ Und die Russen wurden wütend, und es kam zu einem grausamen Gemetzel, und Swjatoslaw siegte, und die Griechen flohen. Und Swjatoslaw ging in die Hauptstadt, kämpfte und zerstörte Städte, die bis heute leer stehen.

Es fällt mir schwer herauszufinden, wo...

9. Idol von Wladimir

Und Wladimir begann allein in Kiew zu regieren und stellte Götzen auf einem Hügel außerhalb des Hofes des Turms auf: den hölzernen Perun – den Kopf aus Silber und den Schnurrbart aus Gold – und Khorsa-Dazhbog und Stribog und Simargl und Mokosh . Und sie beten sie an und nennen sie Götter, und sie bringen ihre Söhne und Töchter mit und beten Dämonen an und verunreinigen die Erde mit ihren Opfern.

Purun goldbärtig, Kopf des Silberschmieds, wo? - Ich sehe nur den bereits bekannten roten Apollo. Aber ich sehe gemalte Dämonen.

Ein großer Teil der Chronik ist dem Bürgerkrieg gewidmet, und dann beginnt der eigentliche Müll.

10. Dämonen

Es gab noch einen anderen alten Mann namens Matvey: Er war scharfsinnig. Eines Tages, als er an seinem Platz in der Kirche stand, blickte er auf, schaute sich um und betrachtete die Brüder, die auf beiden Seiten des Chores standen und sangen, und sah einen Dämon in der Gestalt eines Pols um sie herumgehen. in einem Umhang, unter seinem Rock eine Blume namens Lepok tragend. Und als der Dämon um die Brüder herumging, holte er eine Blume unter seinem Mantel hervor und warf sie auf jemanden; Klebte eine Blume an einem der singenden Brüder, so überlegte er sich, nachdem er eine Weile ruhig gestanden hatte, eine Ausrede, verließ die Kirche, ging in seine Zelle, schlief ein und kehrte erst wieder in die Kirche zurück Ende des Gottesdienstes; Wenn er eine Blume auf eine andere warf und die Blume nicht an ihm klebte, blieb er fest im Gottesdienst stehen, bis sie Matinen sangen, und ging dann in seine Zelle. Als der Älteste dies sah, erzählte er seinen Brüdern davon. Ein anderes Mal sah der Älteste Folgendes: Als dieser Älteste zur Matine stand, gingen die Brüder wie üblich vor Tagesanbruch durch ihre Zellen, und dieser Älteste verließ die Kirche nach allen anderen. Und dann, eines Tages, als er so ging, setzte er sich unter den Treiber, um auszuruhen, denn seine Zelle war weit von der Kirche entfernt, und dann sah er die Menge aus dem Tor kommen; Er schaute auf und sah jemanden, der auf einem Schwein ritt, und andere, die neben ihm gingen. Und der Älteste sagte zu ihnen: „Wohin gehst du?“ Und der Dämon, der auf dem Schwein saß, sagte: „Folge Michal Tolbekovich.“ Der Älteste machte das Kreuzzeichen und kam in seine Zelle. Als es dämmerte und der Älteste verstand, was los war, sagte er zum Zellenwärter: „Gehen Sie und fragen Sie, ob Michal in der Zelle ist.“ Und sie sagten ihm, dass er „gerade nach der Matins über den Zaun gesprungen sei.“ Und der Älteste erzählte dem Abt und den Brüdern von dieser Vision.

Unter diesem Ältesten ruhte Theodosius, und Stefan wurde Abt, und laut Stefan Nikon: all dies unter dem Ältesten. Eines Tages stand er bei Matins, hob den Blick, um Abt Nikon anzusehen, und sah einen Esel an der Stelle des Abtes stehen; und ihm wurde klar, dass der Abt noch nicht aufgestanden war. Der Älteste hatte viele andere Visionen und ruhte in diesem Kloster in ehrwürdigem Alter.

Und es gab auch einen anderen Mönch namens Isaak; Als er noch auf der Welt lebte, war er reich, denn er war Kaufmann, stammte aus Toropchan, und er plante, Mönch zu werden, verteilte seinen Besitz an Bedürftige und an Klöster und ging zum großen Antonius in der Höhle, betete um die Tonsur eines Mönchs und nahm ihn auf, Antonius, und legte ihm ein schwarzes Gewand an und gab ihm den Namen Isaak, und sein Name war Chern. Dieser Isaak führte ein strenges Leben: Er zog ein Haarhemd an, befahl, sich eine Ziege zu kaufen, zog ihr Fell aus und zog es über ein Haarhemd, und die rohe Haut trocknete daran. Und er schloss sich in einer Höhle ein, in einem der Gänge, in einer kleinen Zelle, vier Ellen tief, und betete dort unter Tränen zu Gott. Seine Nahrung bestand nur aus Prosphora, und das jeden zweiten Tag, und Wasser trank er in Maßen. Der große Antonius brachte ihm Essen und servierte es durch ein Fenster, durch das man nur seine Hand stecken konnte, und so aß er sein Essen. Und so arbeitete er sieben Jahre lang, ohne ans Licht zu gehen, legte sich nie auf die Seite, sondern schlief ein wenig im Sitzen. Und eines Tages begann er, wie es Brauch war, mit Einbruch des Abends um Mitternacht, sich zu verbeugen und Psalmen zu singen; Als er müde wurde, setzte er sich auf seinen Platz. Eines Tages, als er wie immer so saß und die Kerze gelöscht hatte, schien plötzlich ein Licht in der Höhle, als käme es von der Sonne, als würde es einem Menschen die Augen ausschneiden. Und zwei schöne junge Männer näherten sich ihm, und ihre Gesichter leuchteten wie die Sonne, und sie sagten zu ihm: „Isaak, wir sind Engel, und dort kommt Christus zu dir, wirf dich nieder und verneige dich vor ihm.“ Da er die dämonische Besessenheit nicht verstand und vergaß, sich zu bekreuzigen, stand er auf und verneigte sich wie vor Christus vor der dämonischen Tat. Die Dämonen riefen: „Du gehörst schon uns, Isaak!“ Und sie führten ihn in die Zelle, setzten ihn nieder und begannen, sich um ihn herum zu setzen, und seine Zelle und der gesamte Höhlengang waren voll. Und einer der Dämonen, genannt Christus, sagte: „Nimm Schnüffeln, Tamburine und Harfen und spiel, lass Isaak für uns tanzen.“ Und die Dämonen brachen in Schnüffeln, Harfen und Tamburine aus und fingen an, sich damit zu vergnügen. Und da sie ihn erschöpft hatten, ließen sie ihn kaum noch am Leben und gingen, weil sie ihn so empört hatten.

Lieder und Tänze böser Geister.

Isaak bemerkte, dass der Dämon sich nicht beruhigen wollte und wehrte sich mit dem Kreuzzeichen gegen sie.

Was ist die rettende Kraft des lebensspendenden Kreuzes – Isaak kann durch die Visionen des Teufels nichts angetan werden!

So waren die Mönche des Theodosius-Klosters; auch nach dem Tod leuchten sie wie Leuchten und beten zu Gott für die hier lebenden Brüder und für die Laienbrüder und für diejenigen, die dem Kloster spenden, in dem sie bis heute leben Alle leben gemeinsam ein tugendhaftes Leben im Singen und im Gebet und im Gehorsam zur Ehre des allmächtigen Gottes, bewahrt durch die Gebete von Theodosius, ihm sei ewige Ehre, Amen.

11. Mystische Phänomene in der Chronik

Ein ungewöhnliches Naturphänomen ist der Fall einer Schlange vom Himmel während der Jagd auf Wsewolod Jaroslawitsch von Kiew in der Nähe von Wyschgorod.
Die Schlange ist dieselbe - rothaarig, die den prophetischen Oleg beißt.

Pest in Polozk und Zombies

Yako Navier schlägt Polozk

Heuschreckenplage auf russischem Land.

Dem Bild nach zu urteilen, werden die Heuschrecken von der Sonne verbrannt.

Das Zeichen ist drei Sonnen und ein Monat am Himmel.

Ähnliches Ereignis zu einem späteren Zeitpunkt

Erdbeben

Eine feurige Feuersäule hämmert wie ein Blitz auf die Erde und erleuchtet die gesamte Erde.

12. Unbekannte Tiere

Der Bär tanzt

Der Hund rannte

Affe isst einen Apfel und kackt

???

Schakal quält einen kleinen Hund

Bärenkrankheit

Erlauben Sie Kindern niemals, in Büchern zu zeichnen!

Der Einzug der Armee von Jaropolk Wladimirowitsch von Kiew in Perejaslawl, das acht Tage lang in den Händen von Juri Wladimirowitsch Dolgoruky war, ist auf der linken Seite ein allegorisches Bild des Dolgoruky-Wappens zu sehen, das deutlich über das vorhandene Bild gezeichnet ist.

Ein Ritter in einer Rüstung aus dem 15. Jahrhundert macht Harakiri

Es wird angenommen, dass es sich bei dieser Version des nackten Apollo um Perun handelt, aber der Eichel nach zu urteilen, handelt es sich um Veles.

Troubadour aus dem mittelalterlichen Europa in Strumpfhosen

Noch eins

Und weiter

Achtbeiniges Pferd

Schlacht der Troubadours

Robin Hood?

Bruder Tuk?

Stellen Sie sich vor, manche versuchen das sogar logisch zu erklären!

Dort werden Sie von einem Löwen mit Feuermähnen und einem weißen Ochsen voller Augen empfangen ...

Nach der Lektüre des Textes und der Abbildungen der Chronik blieb ein seltsames Gefühl zurück. Und vielleicht werde ich dieses Dokument weder als Fälschung deklarieren noch seine Echtheit beweisen. Sicherlich wurden die Illustrationen mehrfach bearbeitet. Einige Bilder sehen aus, als wären sie von dem von Dämonen besessenen Isaak gezeichnet worden, und der Anfang der Chronik ist sowohl in der Qualität als auch im Inhalt, sowohl in den Abbildungen als auch im Text, angemessener. Vieles passt nicht in die allgemein akzeptierte Geschichte. Dies gilt für Kleidung und Uniformen von Soldaten. In der gesamten Chronik gibt es keine einzige Kampfszene, aus der man klar erkennen könnte, wo die Feinde und wo die Russen sind, alle sind gleich gekleidet. Alle Unterschiede sind nur auf den Kopfschmuck der Herrscher zurückzuführen. Die Illustrationen selbst erzählen von der umstrittenen Geschichte der Taufe der Rus. Die Tatsache, dass sich die erste christliche Kirche in den Chronikillustrationen offenbar auf dem Territorium des alten russischen Staates befand, spricht Bände. Wladimir nach der Taufe wird in allen Abbildungen mit einem Heiligenschein dargestellt, obwohl die ersten verlässlichen Informationen über die offizielle Verehrung Wladimirs als heiliger, dem Apostel gleichgestellter Apostel erst aus dem 14. Jahrhundert stammen, d. h. nach dem Schreiben der Chronik.