„Religiöse Zusammensetzung der Weltbevölkerung“ – Religiöse Zusammensetzung der Weltbevölkerung. Orthodoxie (Russland). Taoismus (China). Katholizismus (Vatikan). Neben den drei Hauptreligionen der Welt werden auch andere praktiziert. Zusammensetzung der Weltbevölkerung. Neues Material lernen. Ziel. Islam (Mekka). Hinduismus (Indien). Buddhismus (Mongolei).

„Religion und Gesellschaft“ – Die Rolle der Religion im Leben der Gesellschaft.

„Gebote der Religionen“ – Die Heiligen Schriften des Buddhismus. Die Seligpreisungen. Gebot. Koran. 14 Gebote des Buddhismus. Neues Testament. Moralische Gebote in den Religionen der Welt. Berg Sinai. Islam. Gebote des Islam. Tablets. Die goldene Regel der Moral. Gebote des Judentums. Gebote des Christentums. Mohammed. Talmud. Einander lieben. Prophet Moses.

„Geschichte der Religionen in Russland“ – Geschichte der Religionen in Russland. Selektives Lesen. Glaubenswahl. Wenn ich ein Bild malen würde, das auf der Wahl des Glaubens basiert. Schlüssel Konzepte. Grundlagen der religiösen Weltkulturen. Religionen der Welt und ihre Gründer. Orthodoxes Christentum in der Geschichte Russlands. Wortschatzarbeit. Gruppenarbeit. Kennenlernen der Entstehungsgeschichte der Religionen in Russland.

„Thema Religion“ – Machen Sie einen Plan für das Thema „Religion“. Nirvana, Samsara, Reinkarnation, Mantra, Pagode. Arten von Religionen weltweit: A) Buddhismus – der früheste. Jesus Christus, Himmel und Hölle, Sünde, Reue und Vergeltung C) Islam – der Jüngste. Sidhartha Gautama. B) Christentum (Orthodoxie, Katholizismus, Protestantismus).

„Theologie“ – Widerlegung. Die Einheit des israelischen Volkes erklären. Erläuterung des Inhalts, Ursprungs und der Bedeutung der Wirklichkeit. Bibliologie Gotteslehre Angelologie Anthropologie Harmatologie. Synthetische Philosophie. „Theologie“ oder „Theologien“? Philosophie. Mitteilungen. In vielen Fällen ist die Einheit in der Lehre offensichtlich.

Insgesamt gibt es 34 Vorträge zum Thema

Islamischer Fundamentalismus: Hierbei handelt es sich um eine Form des radikalen Islam, die mit der Überzeugung verbunden ist, dass gläubige Muslime alles aufgeben müssen, was mit westlichen spirituellen Werten und der westlichen Lebensweise in Verbindung steht, damit islamische Länder zu ihrer „früheren Größe“ zurückkehren können. Hierbei handelt es sich um eine Form des radikalen Islam, der mit der Überzeugung verbunden ist, dass gläubige Muslime alles aufgeben müssen, was mit westlichen spirituellen Werten und der westlichen Lebensweise verbunden ist, damit islamische Länder zu ihrer „früheren Größe“ zurückkehren können. Wir müssen zu den Ursprüngen, dem „Fundament“ des Islam, in der Form zurückkehren, in der der Prophet ihn predigte. Wir müssen zu den Ursprüngen, dem „Fundament“ des Islam, in der Form zurückkehren, in der der Prophet ihn predigte.

Die Gründe für die Entstehung des islamischen Terrorismus sind das Versagen revolutionärer Bewegungen und Fronten bei der Durchführung islamischer Revolutionen in arabischen Ländern; Versagen revolutionärer Bewegungen und Fronten bei der Durchführung islamischer Revolutionen in arabischen Ländern; die Schwierigkeiten, mit denen die islamische Welt unter dem Einfluss der Modernisierung und dem Aufkommen westlicher Werte konfrontiert ist – diese Faktoren betreffen sowohl muslimische Gemeinschaften in westlichen Ländern als auch die Bevölkerung arabischer Länder; die Schwierigkeiten, mit denen die islamische Welt unter dem Einfluss der Modernisierung und dem Aufkommen westlicher Werte konfrontiert ist – diese Faktoren betreffen sowohl muslimische Gemeinschaften in westlichen Ländern als auch die Bevölkerung arabischer Länder; der religiöse Analphabetismus vieler junger Muslime, der sie zu Opfern islamistischer Sekten macht, die behaupten, nur ihre Interpretation des Korans sei wirklich richtig; der religiöse Analphabetismus vieler junger Muslime, der sie zu Opfern islamistischer Sekten macht, die behaupten, nur ihre Interpretation des Korans sei wirklich richtig;

Die Gründe für die Entstehung des islamischen Terrorismus sind die Entwicklung der Telekommunikation, die zur Stärkung der Beziehungen zwischen verschiedenen Teilen der muslimischen Welt beiträgt; die Entwicklung der Telekommunikation, die zur Stärkung der Beziehungen zwischen verschiedenen Teilen der muslimischen Welt beiträgt; der Zusammenbruch des Sowjetblocks, der Sowjetunion und die Diskreditierung des Kommunismus, die zur Wiederaufnahme alter ethnischer und religiöser Konflikte führte; der Zusammenbruch des Sowjetblocks, der Sowjetunion und die Diskreditierung des Kommunismus, die zur Wiederaufnahme alter ethnischer und religiöser Konflikte führte; die Unfähigkeit arabischer nationalistischer Regierungen, die Probleme der Gesellschaft zu lösen und den Sieg über äußere Feinde zu erringen; die Unfähigkeit arabischer nationalistischer Regierungen, die Probleme der Gesellschaft zu lösen und den Sieg über äußere Feinde zu erringen; Liberale Haltung europäischer Regierungen gegenüber Einwanderern und Flüchtlingen. Liberale Haltung europäischer Regierungen gegenüber Einwanderern und Flüchtlingen

Die bekanntesten Organisationen: Muslimbruderschaft Die Muslimbruderschaft wurde 1928 vom Lehrer Hassan al-Banna in Ägypten gegründet, wurde Anfang der 70er Jahre wiederbelebt und wurde immer gefährlicher. Ziel: Islamisierung der Gesellschaft und Schaffung eines islamischen Staates. Ziel: Islamisierung der Gesellschaft und Schaffung eines islamischen Staates. Slogan: Slogan: „Allah ist das Ideal, der Prophet ist der Anführer, der Dschihad ist das Mittel, um das Ziel zu erreichen, der Tod im Namen Allahs ist der gehegte Traum“ „Allah ist das Ideal, der Prophet ist der Anführer, der Dschihad ist.“ Das Mittel, um das Ziel zu erreichen, ist der Tod im Namen Allahs der gehegte Traum.“ Terroranschläge: Terroranschläge: Ermordung des ägyptischen Präsidenten A. Sadat (1981) Ermordung des ägyptischen Präsidenten A. Sadat (1981) Attentat auf Präsident H. Mubarak (1995) Attentat auf Präsident H. Mubarak (1995) „Luxor-Massaker“ (1997) „Luxor-Massaker“ (1997)

Die Hisbollah, die Partei Allahs, wurde von Scheich Mohammed Hussein Fadlallah 1982 im Libanon gegründet und Syrien leistet große Hilfe. Scheich Mohammed Hussein Fadlallah gründete die Organisation 1982 im Libanon, Syrien leistet große Hilfe. Ziele: Ziele: 1 Libanon in einen islamischen Staat verwandeln 1 Libanon in einen islamischen Staat verwandeln 2 Widerstand gegen westlichen Einfluss, Kultur, Lebensweise. 2 Widerstand gegen westlichen Einfluss, Kultur, Lebensstil. 3 Der Kampf gegen Israel und die Befreiung Jerusalems und Palästinas daraus. 3 Der Kampf gegen Israel und die Befreiung Jerusalems und Palästinas daraus. Methoden: bewaffneter Kampf mit Israel, Terroranschläge gegen Israelis auf der ganzen Welt. Methoden: bewaffneter Kampf mit Israel, Terroranschläge gegen Israelis auf der ganzen Welt.

Hamas ist eine islamische Widerstandsbewegung. 1987 von Scheich Ahmed Yassin in Palästina gegründet. 1987 von Scheich Ahmed Yassin in Palästina gegründet. Ziel: „Die Befreiung ganz Palästinas vom Meer bis zum Jordan ist unser strategisches Ziel ... Jeder Jude kann als Militärsiedler betrachtet werden, und unsere Pflicht ist es, ihn zu töten.“ - A. Yasin Ziel: „Die Befreiung ganz Palästinas vom Meer bis zum Jordan ist unser strategisches Ziel ... Jeder Jude kann als militärischer Siedler betrachtet werden, und unsere Pflicht ist es, ihn zu töten.“ - A. Yasin Aktivitäten: Aktivitäten: 1. Entführungen und Morde an Geiseln 2. Bewaffnete Angriffe 3. Selbstmordanschläge

Ziele der Organisation Die Ziele und Methoden von Al-Qaida sind die Etablierung einer radikalen Form islamistischer Ideologie in muslimischen Ländern, vor allem in den muslimischen Ländern des Nahen Ostens und Zentralasiens, mit militärischen und terroristischen Methoden sowie deren Reduzierung oder Beseitigung des Einflusses der westlichen Kultur, die der islamischen Welt fremd ist und durch die Vereinigten Staaten und Israel repräsentiert wird. Das Ziel von Al-Qaida besteht darin, den Vereinigten Staaten von Amerika und anderen liberalen Demokratien größtmöglichen Schaden zuzufügen, die der Verwirklichung der Ziele von Al-Qaida, der Schaffung eines einheitlichen islamischen Kalifats in den Ländern des Islam, im Wege stehen. Die Ziele und Methoden von Al-Qaida sind die Etablierung einer radikalen Form islamistischer Ideologie in muslimischen Ländern, vor allem in den muslimischen Ländern des Nahen Ostens und Zentralasiens, mit militärischen und terroristischen Methoden sowie die Verringerung oder Beseitigung des Einflusses von Westliche Kultur, der islamischen Welt fremd, vertreten durch die Vereinigten Staaten und Israel. Das Ziel von Al-Qaida besteht darin, den Vereinigten Staaten von Amerika und anderen liberalen Demokratien größtmöglichen Schaden zuzufügen, die der Verwirklichung der Ziele von Al-Qaida, der Schaffung eines einheitlichen islamischen Kalifats in den Ländern des Islam, im Wege stehen.Al-QaidaAl-QaidaAl-Qaida Al-QaidaAl-Qaida-Objekte Bürger der Vereinigten Staaten und anderer demokratischer Länder sollten überall auf der Erde angegriffen werden, unabhängig davon, ob es sich um Militärs oder Zivilisten handelt. Ziel von Angriffen sollten Bürger der Vereinigten Staaten und anderer demokratischer Länder überall auf der Erde sein, unabhängig davon, ob es sich um Militär- oder Zivilisten handelt.

Slogan: Am 23. August 1996 gab Osama bin Laden seine „Kriegserklärung an die Amerikaner ab, die das Land der beiden heiligen Stätten besetzen“. Am 23. Februar 1998 enthüllte er den „Plan des Dschihad gegen die Juden und die Kreuzfahrer“, der mit den Worten begann: „Die Tötung von Amerikanern – sowohl Militärs als auch Zivilisten, sowie deren Verbündeten – ist die Pflicht jedes rechtschaffenen Muslims, der.“ muss jede geeignete Gelegenheit nutzen, dies zu tun, wo immer er nicht da war.“ Am 23. August 1996 gab Osama bin Laden seine „Kriegserklärung an die Amerikaner ab, die das Land der beiden heiligen Stätten besetzen“. Am 23. Februar 1998 enthüllte er den „Plan des Dschihad gegen die Juden und die Kreuzfahrer“, der mit den Worten begann: „Die Tötung von Amerikanern – sowohl Militärs als auch Zivilisten, sowie deren Verbündeten – ist die Pflicht jedes rechtschaffenen Muslims, der.“ muss jede geeignete Gelegenheit nutzen, dies zu tun, wo immer er nicht da war.“

Die Ziele terroristischer Operationen: 1. Die Amerikaner so sehr zu demoralisieren, dass sie jede Einmischung in die Angelegenheiten muslimischer Länder ablehnen. 2. Die Regierungen arabischer Länder dazu zwingen, die Unterstützung für die Vereinigten Staaten zu verweigern. 3. Islamischen Organisationen in muslimischen Ländern zu helfen bei der Machtergreifung

Wahhabismus Eine der Richtungen des islamischen Fundamentalismus: - Die Notwendigkeit einer strikten Einhaltung islamischer Normen - das gesamte Leben eines gläubigen Muslims sollte der Stärkung und Verbreitung des Islam gewidmet sein - ein heiliger Krieg - der Dschihad - sollte gegen Ungläubige und Ketzer geführt werden

Verbreitungsgebiet: Liegt der Staatsreligion Saudi-Arabiens zugrunde. Liegt der Staatsreligion Saudi-Arabiens zugrunde. Während der Ausbreitungszeit in Tschetschenien, Dagestan, Kabardino-Balkarien, Karatschai-Tscherkessien, Baschkirien und Tatarstan. Während der Ausbreitungszeit in Tschetschenien, Dagestan und Kabardino -Balkarien, Karatschai-Balkarien Tscherkessien, Baschkirien und Tatarstan Rufen Sie zum Sturz der säkularen Autoritäten und zur Trennung von Russland auf. Rufen Sie zum Sturz der säkularen Autoritäten und zur Trennung von Russland auf. Verwenden Sie Terror als Hauptmethode. Verwenden Sie Terror als Hauptmethode

Die Hauptrichtungen des Kampfes gegen den modernen Terrorismus: Die „Erklärung über Maßnahmen zur Beseitigung des internationalen Terrorismus“ wurde im Dezember 1994 von den Vereinten Nationen verabschiedet. „Erklärung über Maßnahmen zur Beseitigung des internationalen Terrorismus“ – im Dezember 1994 von den Vereinten Nationen verabschiedet. 28. September 2001 Der UN-Sicherheitsrat hat eine Anti-Terror-Resolution verabschiedet. 28. September 2001 Der UN-Sicherheitsrat hat eine Anti-Terror-Resolution verabschiedet. Hauptrichtungen im Kampf gegen den internationalen Terrorismus: Hauptrichtungen im Kampf gegen den internationalen Terrorismus: Alle Staaten sollten nicht zulassen, dass Terroristen ihr Territorium zur Finanzierung, Planung, zum Erhalt sonstiger Hilfe oder zur Begehung terroristischer Handlungen überlassen werden. Alle Staaten müssen verhindern, dass Terroristen ihr Territorium zur Finanzierung, Planung, zum Erhalt sonstiger Unterstützung oder zur Durchführung terroristischer Handlungen überlassen wird. Staaten müssen Informationen austauschen und vor möglichen Terroranschlägen warnen. Staaten müssen Informationen austauschen und vor möglichen Terroranschlägen warnen.

Terrorismusbekämpfung auf nationaler Ebene Israel: die Organisation „Mivtsach Evlochim“ – Gottes Zorn. Wurde 1972 gegründet. Nach der Ermordung israelischer Sportler bei den Olympischen Spielen in München. Israel: Organisation „Mivtsach Evlochim“ – Gottes Zorn. Wurde 1972 gegründet. Nach der Ermordung israelischer Sportler bei den Olympischen Spielen in München. Ziel: Ziel: - Vernichtung der für die Tragödie verantwortlichen Terroristen (alle wurden bis 1978 getötet) - Vernichtung der Anstifter und Organisatoren der Terroranschläge - Streng geheim, Aufträge werden von einem Sonderrat der Regierung entgegengenommen

Das Gesetz der Russischen Föderation zur Bekämpfung des Terrorismus wurde am 3. Juli 1998 verabschiedet. Kapitel I. Allgemeine Bestimmungen Kapitel I. Allgemeine Bestimmungen Kapitel II. Grundlagen der Organisation des Kampfes gegen den Terrorismus Kapitel II. Grundlagen der Organisation des Kampfes gegen den Terrorismus Kapitel III. Durchführung von Operationen zur Terrorismusbekämpfung Kapitel III. Durchführung von Operationen zur Terrorismusbekämpfung Kapitel IV. Entschädigung für durch einen Terroranschlag verursachte Schäden und soziale Rehabilitation von durch einen Terroranschlag verletzten Personen Kapitel IV. Entschädigung für durch einen Terroranschlag verursachte Schäden und soziale Rehabilitation von durch einen Terroranschlag verletzten Personen Kapitel V. Rechtlicher und sozialer Schutz der an der Terrorismusbekämpfung beteiligten Personen Kapitel V. Rechtlicher und sozialer Schutz der an der Terrorismusbekämpfung beteiligten Personen Der Kampf gegen den Terrorismus Kapitel VI. Verantwortung für die Beteiligung an terroristischen Aktivitäten Kapitel VI. Verantwortung für die Beteiligung an terroristischen Aktivitäten Kapitel VII. Kontrolle und Überwachung der Rechtmäßigkeit der Terrorismusbekämpfung Kapitel VII. Kontrolle und Überwachung der Rechtmäßigkeit der Terrorismusbekämpfung Kapitel VIII. Schlussbestimmungen Kapitel VIII. Schlussbestimmungen

Die Kirche ist eine sehr einflussreiche gesellschaftliche Institution. Es ist vom Staat getrennt, aber nicht von der Gesellschaft. Nach der Logik einiger Autoren werden alle Handlungen der Russisch-Orthodoxen Kirche in der Gesellschaft als fundamentalistisch angesehen, wenn sie nicht auf die Ebene des „Säkularismus“ herabsinken, also erneuert werden. Und wenn nicht, dann wird das Gesellschaftskonzept im Wesentlichen fundamentalistisch sein und die Kirche wird ein Relikt des Archaismus sein. „Bis die Orthodoxie versteht, dass sie in der realen modernen Welt existiert, in der jede Religion (und auch die traditionelle christliche Kirche) eine tiefe, wesentliche Krise durchlebt – das heißt, sie muss sich angesichts einer nicht-religiösen Welt beurteilen ( „Krise bedeutet Gericht“) – bis Von nun an wird jedes Gespräch über „Gott“, „Kirche“, „Religion“, „Christentum“, das „religiöse Menschen“ in der Gesellschaft beginnen, entweder endlos zweideutig oder völlig bedeutungslos klingen.“ Diese Schlussfolgerungen werden im Kontext des Vergleichs mit westlichen christlichen Konfessionen gezogen. Hier zeigt sich bereits die mangelnde Analyse der Unterschiede in der historischen und kulturellen Entwicklung des westlichen Christentums und der Orthodoxie. Für Protestanten und Katholiken war es viel einfacher, in die Zone des „Säkularismus“ abzusteigen und sich zu erneuern als für die Russisch-Orthodoxe Kirche. Im Wesentlichen entwickelte sich der Katholizismus in einem rationalen Rahmen, in dem Vernunft und intellektuelle Analyse theologischer Texte die größte Rolle spielten. Dabei steht der Mensch im Mittelpunkt. Der Konflikt mit der Moderne ist weniger ausgeprägt, da die Kluft zwischen Gott und Mensch riesig ist. Der Gläubige gelangt zur Erlösung durch rein irdische Mittel und vor allem durch Vernunft (vernünftiges Handeln und geistige Arbeit). Daher die Praxis des Ablasses, bei dem Sünden einfach getilgt wurden (z. B. mit Hilfe kirchlicher Spenden). Dies wurde später zum Hauptgrund für die Reformation. Der Protestantismus folgt der Moderne. Die Bedeutung der Kirche als Institution im Allgemeinen wird in Frage gestellt; daher die Entscheidung des Zweiten Vatikanischen Konzils von 1962-1965. (das Konzept des „aggiornamento“ – Kirchenerneuerung) war im westlichen Christentum kein so epochales Datum. In der Orthodoxie liegen die Grundlagen des Glaubens völlig im Rahmen des Irrationalen. Zunächst nahm die Orthodoxie eine Schutzposition ein: Eine freie Interpretation würde zu einer unvermeidlichen Verzerrung des Glaubens führen. Der Mensch muss in der Kirche „Kirchenmitglied werden“, sich dadurch mit Christus und durch ihn mit Gott vereinen.

Das weltliche Leben sollte so spirituell wie möglich sein und eine Nachahmung Christi sein. Im orthodoxen Ansatz gab es zunächst keinen Platz für den persönlichen Ausdruck der Rationalisierung und die Möglichkeit, das materielle Prinzip im weltlichen Leben zu stärken, denn das Ideal war das kirchliche Leben, oder genauer gesagt das kirchliche Leben. Das westliche Christentum beteiligte sich bereits im Moment seiner Abkehr von der orthodoxen Kirche aktiv am Rationalisierungsprozess, und das Festhalten an der Moderne und die Umwandlung des klerikalen Bereichs in einen im Wesentlichen säkularen Bereich ist ein natürlicher Prozess, der sich im westlichen Christentum entwickelt hat mehr als ein Jahrhundert. Daher ist es nicht verwunderlich, dass in der katholischen Kirche eine Diskussion über die Anerkennung gleichgeschlechtlicher Ehen und Ehebruchs geführt wird, die für einen orthodoxen Gläubigen an sich nicht nur inakzeptabel, sondern auch antichristlich erscheint, im Widerspruch zur gesamten Lehre von Christus.

In letzter Zeit sprechen immer mehr westliche Forscher nicht nur von der nachchristlichen Ära, in der der Einfluss der Kirche praktisch fehlt, sondern auch vom allmählichen Niedergang des Glaubens. „Im liberalen Deutschland ist der Prozess der faktischen Ausgrenzung des Christentums aus allen entscheidenden Bereichen des kulturellen, politischen und gesellschaftlichen Lebens bereits so weit fortgeschritten, dass man vom Ende der Kirche im Land sprechen müsste.“ Kierkegaard stellte fest, dass vom Christentum noch eine Form übrig geblieben sei, es existiere weiterhin, aber der Geist und die Substanz des Christentums selbst seien verschwunden. Troeltsch glaubte, dass wir in der Geschichte des Christentums in eine bestimmte Phase eingetreten seien. Er bezeichnete diese Phase als das Ende der dogmatischen Ära. „Selbst Kirchen und Theologen, die versuchen, sich dem Zeitgeist anzupassen, verabschieden sich zunehmend von christlichen Dogmen. Heute gibt es keine Diskussion mehr über das Christentum, sondern nur noch verschiedene Debatten. Jeder Mensch kann aus dem zerfallenden Dogma für sich heraussuchen, was ihm gefällt.“ des Christentums nach seinem persönlichen Geschmack „Die „Konsequenz des Zusammenbruchs des Dogmas und der Entwicklung von Kirche und Theologie“ ist der Verlust jeglichen Einflusses der Religion auf die politischen Grundlagen und kulturellen Beziehungen des Staates. Gott wird nur noch als ein betrachtet Konzept, mit dem keine Realität verbunden ist. Fundamentalismus, richtiges Verständnis und Freiheit sind miteinander verbunden“, glaubt der Autor.

Der Prozess der Säkularisierung der Religion ist sehr weit fortgeschritten und bedroht bereits jetzt die Existenz der Kirche selbst im Westen. Das Gesellschaftskonzept der orthodoxen Kirche, das der Idee einer „Symphonie“ von Kirche und Staat folgt, basiert auf traditionellen Grundlagen, die an sich einen großen Einfluss auf die Gesellschaft implizieren. Die „Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche“, die 2002 vom Jubiläumsrat der Bischöfe angenommen wurden, wurden genau aus einer Position heraus verfasst, die nicht im Widerspruch zur Tradition der Kirche steht. Das Konzept verkündet die Trennung von Kirche und Staat. Ihre Ziele sind jedoch dieselben – die Menschen zum Heil, zur Kirche zu führen. Aus orthodoxer Sicht ist der Staat dazu aufgerufen, den Menschen vor der Sünde zu schützen. Es soll zur Etablierung orthodoxer Werte in der Gesellschaft beitragen, die an sich moralisch und menschlich sind. Der Staat ist an der Rettung der Bürger beteiligt. Daher kann die Kirche im Falle unmoralischer und antichristlicher Aktivitäten des Staates das Volk zum Ungehorsam aufrufen.

Islamischer Fundamentalismus

Ein spezifischer Einfluss der modernen Welt, der in den letzten Jahrzehnten besonders einflussreich geworden ist, ist der Fundamentalismus – eine Form des religiösen Fanatismus mit ausgeprägter politischer Ausrichtung. „Heutzutage wird der Begriff „Fundamentalismus“ vor allem mit dem Islam in Verbindung gebracht und spiegelt den aggressiven Widerstand der Fanatiker des militanten Islam gegen alle Versuche der Europäisierung und allgemein der Modernisierung des Islam unter dem Einfluss der modernen Welt wider.“ Der islamische Fundamentalismus zeichnet sich nicht nur durch Selbstverteidigung aus, sondern auch durch eine offen aggressive Ideologie, die nicht nur die Erhaltung, sondern die weltweite Ausbreitung nicht nur der Religion, sondern der gesamten islamischen Lebensweise anstrebt. Es erfordert die Organisation des täglichen Lebens der Gläubigen nach den Gesetzen eines Scharlats, die Errichtung eines theokratischen Staates und die Durchführung von Gerichtsverfahren nach den Gesetzen eines Scharlats. Die auffälligsten Beispiele für einen solchen Fundamentalismus sind der Iran in den 1970er und 1980er Jahren, Afghanistan unter der Herrschaft der Taliban und Tschetschenien in der Zeit der „Unabhängigkeit“ von Russland.

Als sinnlichste moderne Manifestation des islamischen Fundamentalismus gilt ein so modischer Zweig wie der Wahhabismus, der heute als ideologische Grundlage des Terrorismus dient. Es scheint eine Bewegung zu sein, die bereits im 17. Jahrhundert entstand. sollte in unseren Tagen an Relevanz verloren haben, denn das 20. und 21. Jahrhundert ist eine Zeit neuer Ideen und Suchen. Zu diesem Zeitpunkt bekam das Wahhabitum jedoch einen zweiten Wind, und noch schlimmer: Es entwickelte sich zu einer ernsthaften Schlagkraft in den Händen internationaler Terroristen und religiöser Fanatiker. Die natürliche Frage ist: Warum konnte Wahhabitum in so kurzer Zeit zu einer so aggressiven, eng geeinten Kraft in den Händen von Terroristen werden? Um diese Frage zu beantworten, ist ein kurzer Ausflug in die Geschichte notwendig. Im Allgemeinen gibt es im Islam keine eigene Schule – eine Madhhab, die man Wahhabisten nennen würde; das Wort „Wahhabismus“ kommt in keinem kanonischen Buch vor. Der Wahhabismus ist ein Zweig des Islam, dessen Begründer Muhammad Ibn Abu al-Wahhab ist. Die Hauptachse des Wahhabismus ist der Monotheismus. „Allah allein ist der Schöpfer dieser Welt, ihr Herr, der ihr Gesetze gibt. Von dem, was er geschaffen hat, gibt es nichts und niemanden, der ihm gleich wäre und der fähig wäre, etwas zu erschaffen ... Nur in den Händen Allahs liegt die Fähigkeit, Gutes und Böses zu tun ... Du kannst niemanden außer Allah um Hilfe rufen. Du kannst kein anderes Gelübde als Allah ablegen, du kannst die Gerechten, die Gefährten des Propheten und die Heiligen nicht übermäßig verehren. „Ein charakteristisches Merkmal der Wahhabiten war ihre Unnachgiebigkeit. Fanatismus und Extremismus nahmen ungezügelte Formen an. Die Überzeugung, dass ihre Gegner Ungläubige waren, rechtfertigte die Grausamkeit ihnen gegenüber und inspirierte zu militärischen Heldentaten und Eroberungszügen.“ Das. Die ideologischen Voraussetzungen für die Erklärung eines Heiligen Krieges (Dschihad) gegen alle Ungläubigen zeichneten sich ab. Im 18. Jahrhundert Der Wahhabismus ist die ideologische Grundlage des Kampfes um die politische Vereinigung des von den Türken eroberten Arabiens, der Familie der al-Sauds.

Wenn im 18. Jahrhundert. Der Wahhabismus war lokaler Natur, aber im gegenwärtigen Stadium hat er einen internationalen Charakter. Der Wahhabismus verfolgt Ziele wie die Schaffung der Grundlagen des „reinen“ Islam auf der ganzen Welt und die Schaffung eines einheitlichen muslimischen Staates – des Kalifats. Die wichtigste Methode, dies zu erreichen, ist der Terrorismus. „Am Ende des 20. Jahrhunderts fegte eine Welle blutigen Terrors über die Welt. Man erinnere sich nur an die Explosionen von Wohnhäusern in Buinaksk, Moskau, Wolgodonsk, die massiven Geiselnahmen und die direkte Aggression gegen Tschetschenien und Dagestan. Diese Ereignisse haben alle Vorstellungen von den Menschenrechten auf Leben, Freiheit und Unverletzlichkeit der Heimat verloren.“ Es lohnte sich zu verstehen, dass der Wahhabismus in der veränderten geopolitischen Situation eine ernsthafte Bedrohung für die nationale Sicherheit Russlands darstellt.

Abschluss

Somit ist das Gesellschaftskonzept der Russisch-Orthodoxen Kirche seinem Wesen nach Traditionalismus. Die Bedeutung des Fundamentalismus in ihrer Gesellschaft ist unklar. Einige seiner Positionen zu Traditionen und Dogmen sind für den Erhalt der Kirche als gesellschaftliche Institution notwendig, da die Kirche durch die Beteiligung am Säkularisierungsprozess ihre Existenz gefährden kann.

Der islamische Fundamentalismus ist ein Zweig des Islam, seine radikalste Interpretation. Der Islam ist eine relativ junge Religion, etwa 600 Jahre jünger als das Christentum. Erinnern wir uns daran, wie die christliche Welt vor 600 Jahren aussah. Die Feuer der Inquisition brannten in Deutschland, Frankreich und Spanien. Die Mönche organisierten Orgien und die Grafen und Herzöge beteten zum Teufel. Es dauerte Jahrhunderte, bis das Wesen des Christentums einigermaßen mit der Form übereinstimmte. Auch der Islam muss diesen Weg gehen. Jetzt ist er auf dem Höhepunkt seiner Aktivität, er ist „jung und heiß“. Dadurch entstehen verschiedene extremistische Bewegungen. Aber mit der Zeit wird ein reformierter Islam, der mit einer perfekten Welt vereinbar ist, den extremistischen Fanatismus in seinen Tiefen überwinden.

Liste der verwendeten Literatur

1. Neue philosophische Enzyklopädie. Band IV. M., 2001.

2. Stepanov A. Die Wahrheit über die Schwarzhundert // Orthodoxe Rus. 1999. Nr. 2.

3. Seraphim (Sobolev), Erzbischof. Russische Ideologie. St. Petersburg, 1994.

4. John (Snychev), Metropolit. St. Petersburg und Ladozhsky.Sermons.SPb., 1992; Kathedrale Rus'. St. Petersburg, 1994 usw.

5. Kyrlezhev A. Irreligiöses Christentum in der „Erwachsenenwelt“? // Banner. 1995. Nr. 10.

6. Theophan der Einsiedler. Briefe an gleichberechtigte Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen. M., 1892.

7. Sokolov L. Bischof Ignatius Brianchaninov. T.2. Anwendungen. Kiew, 1915.

8. Günter Rohrmoser. Die Krise des Liberalismus. M., 1996.

9. Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche // Verlag des Moskauer Patriarchats, 2000 // www. Russisch-orthodoxe-kirche.org.ru

10. D. V. Olshansky „Psychologie des Terrorismus.“ – St. Petersburg: Peter 2002 - Mit. 189.

11. „Memo der Wahhabiten.“ Weltislamischer Rat für Ruf und gegenseitige Hilfe.

13. „Verdammter Terror.“ Stavitsky. – M: OLMA-PRESS, 2000 Werke von Georg Seide, Paul Roth, Gerd Stricker und anderen.

Assen Ignatow. Instrumentalisierung des orfhodoxen Christentums in der Osteueropa heute. Theologische Argumente im politischen Kampf // Berrichte des Bundesinstituts für ostwissenschaftliche und infrnationale Studien. NEIN. 28/1994

Kirill (Gundyaev), Metropolit. Smolensky und Kaliningrad. Umstände der Neuzeit: Liberalismus, Traditionalismus und moralische Werte eines sich vereinenden Europas // Nezavis. Zeitung, NG-.Religii, 1999.26. V; Die Glaubensnorm als Lebensnorm: Das Problem des Verhältnisses traditioneller und liberaler Werte in der Wahl des Einzelnen und der Gesellschaft. VIII. internationale lehrreiche Weihnachtslesungen. M., 2000. 7-9. II; usw.

Theophan der Einsiedler. Briefe an gleichberechtigte Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen. M., 1892. S.73.

Sokolov L. Bischof Ignatius Brianchaninov. T.2. Anwendungen. Kiew, 1915. S.67.

Kirlezhev A. Großbritannien. op. S. 178.

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Das Problem religiöser Konflikte in der modernen Welt ist durchaus relevant, da diese Konflikte viele Länder betreffen; die Lösung von Konflikten aufgrund religiöser Widersprüche ist ein komplexer und langfristiger Prozess. Ein religiöser Konflikt ist ein Konflikt zwischen religiösen Einzelpersonen und Gruppen hinsichtlich unterschiedlicher Positionen zu Fragen der Lehre, religiösen Aktivitäten und den Regeln für den Aufbau einer religiösen Organisation. Konflikte können die Form von Meinungsverschiedenheiten und Auseinandersetzungen, Konkurrenz und Streit, Konfrontation und religiöser Feindschaft annehmen, die mit Fanatismus verbunden sind und in vielen Fällen zu Religionskriegen geführt haben.

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Laut dem berühmten russischen Politikwissenschaftler A. Panarin wird das Problem der Religion in der modernen globalen Welt auf ganz besondere Weise angegangen. Gleichzeitig sind sich die Klassiker der Soziologie darin einig, dass die letztendliche soziale Bedeutung jeder Religion darin besteht, die spirituellen und wertvollen Voraussetzungen für das Zusammenleben der Menschen zu schaffen: „Religion gibt dem Einzelnen die Möglichkeit, zusammenzuleben und sich als Gesellschaft zu erkennen.“

Wenn wir uns konfessionelle Bestimmungen ansehen, in denen es um den Umgang mit anderen Menschen geht, die anders sind als wir, stellt sich heraus, dass verschiedene Religionen dies in derselben Sprache beschreiben. Buddhismus: „Ein Mensch kann seine Haltung gegenüber Verwandten und Freunden auf fünf Arten zum Ausdruck bringen: Großzügigkeit, Höflichkeit, Wohlwollen, indem er sie wie sich selbst behandelt und seinem Wort treu bleibt.“ Konfuzianismus: „Tu anderen nicht das an, was du nicht möchtest, dass andere es tun.“ Hinduismus: „Tu anderen nicht das an, was dir wehtut.“ Islam: „Keiner von euch wird zum Gläubigen werden, bis er seinen Bruder liebt wie sich selbst.“ Jainismus: „In Glück und Leid, in Freude und Leid sollten wir alle Wesen so behandeln, wie wir uns selbst behandeln.“ Judentum: „Tu deinem Nächsten nichts an, was dir schaden könnte.“ Sikhismus: „Wenn Sie an sich selbst denken, denken Sie an andere. Dann werdet ihr im Himmel gleich sein.“ Taoismus: „Betrachten Sie den Erfolg Ihres Nachbarn als Ihren Erfolg und den Verlust Ihres Nachbarn als Ihren Verlust.“ Zoroastrismus: „Nur die Natur ist gut, die einem anderen nicht das antut, was für sie selbst nicht gut ist.“ Christentum: „Alles, was Sie möchten, dass die Menschen Ihnen etwas antun, tun Sie es auch ihnen.“

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A.A. Korabelnikow:

Religionskrieg ist ein gesellschaftspolitisches Phänomen, „das mit dem Übergang von den Prozessen der friedlichen Ausbreitung einer Religion in Bezug auf die Hauptlebensbereiche einer Gesellschaft oder eines Staates, die sich zu anderen religiösen Arten der Spiritualität bekennen, zum Einsatz bewaffneter Gewalt für die Religionskriege verbunden ist.“ Zweck der Eroberung und spirituellen Transformation einiger Völker durch andere (zum Zweck der Bildung der entsprechenden Staatlichkeit, Nationalität und dann der Nation)“.

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Anzeichen von Religionskriegen:

rituelle Gottesdienste des Militärpersonals; die Verwendung heiliger Banner und Signale; direkte Beteiligung spiritueller Götterbilder am Krieg; Zugehörigkeit gegnerischer Fraktionen zu unterschiedlichen Religionen; volle Beteiligung aller Bevölkerungsgruppen der verfeindeten Staaten und national-ethnischen Gruppen an den Feindseligkeiten; An der Spitze der Armee, die einen Religionskrieg führt, stehen religiöse spirituelle Führer. An einem solchen Krieg nehmen ausschließlich Anhänger nur dieser Religion oder nur dieser Richtung einer bestimmten Religion mit ausschließlich religiösen Zielen teil – um sich vor der Ausbreitung einer anderen Religion (ihrer anderen Richtung) zu schützen oder umgekehrt ihre Religion (ihrer) gewaltsam durchzusetzen Richtung in einer bestimmten Religion) auf Vertreter anderer Glaubensrichtungen und Personen, die sich zu keiner Religion bekennen (Atheisten).

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Arten von Religionskriegen

1. Autonome Kriege; 2. Nationaliridentistische Kriege; 3. Religiöse und gemeinschaftlich-konfessionelle Konflikte; 4. Religiös-absolutistische Konflikte; 5. Myalenaristische Konflikte. Die Ursache für Religionskriege sind Konflikte und Interessenkonflikte zwischen verschiedenen Glaubensrichtungen oder Strömungen innerhalb einer Religion. Das heißt, das Hauptmerkmal eines Religionskrieges sollten die gesetzten und anschließend verwirklichten religiösen Ziele sein. Derzeit hat praktisch keiner der modernen Konflikte auf der Welt den Charakter einer interreligiösen oder intrareligiösen Konfrontation in seiner reinen Form. So gibt es derzeit keine sogenannten Religionskriege, und die politische Komponente moderner Kriege nimmt ständig zu, was häufig zu offenem Terrorismus führt.

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Die bedeutendsten religiösen Konflikte des 20. Jahrhunderts:

Islamischer Fundamentalismus; Religiöser Konflikt in Irland; Islamische Revolution im Iran; Konflikt zwischen Hindus und Islamisten; Konfrontation zwischen Serben und Kroaten; Befreiungstheologie.

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Abschluss

Daher spielt Religion in modernen regionalen Konflikten eine wichtige Rolle. Diese Konflikte zeichnen sich durch eine extreme Bedrohung nicht nur für die Zivilbevölkerung, sondern auch für die Integrität von Staaten aus; solche Konflikte zeichnen sich durch ein komplexes Geflecht von Widersprüchen aus, die sich über einen langen Zeitraum angesammelt haben und im kritischen Moment nicht zustande kommen nicht nur bei friedlichen Protesten, sondern auch bei religiöser Diskriminierung, Pogromen, Bürgerkriegen, Terrorismus. In den letzten Jahren hat der religiöse Faktor in regionalen Konflikten eine politische Konnotation erhalten, und die religiösen Ursachen von Zusammenstößen sind in den Hintergrund gerückt und haben der Politik Platz gemacht. Das Image der Religion wird auch durch Terrorismus geschädigt, der als Religion getarnt ist, in Wirklichkeit aber politische Ziele verfolgt.

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Um unter modernen Bedingungen eine hohe Effizienz im Prozess der interreligiösen Beziehungen zu erreichen, müssen zwei wichtige, aber miteinander verbundene Probleme gelöst werden. Erstens ist es notwendig, die ständige Verbesserung der Gesellschaft als sozialer Organismus, der Formen und Methoden ihrer Lebenstätigkeit als Ganzes und ihrer Teilbereiche entsprechend der Entwicklung der Produktivkräfte und den Anforderungen des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts sicherzustellen die ständige Umsetzung verschiedener Reformen. Nur auf dieser Grundlage können wir die Integrität und Stabilität der Gesellschaft sowie ihre Fähigkeit gewährleisten, effektiv zu funktionieren und sich ohne interreligiöse Ansprüche zu entwickeln. Zweitens ist es unter modernen Bedingungen weiterhin von entscheidender Bedeutung, das Prinzip der Toleranz in der Gesellschaft zu erreichen und aufrechtzuerhalten und die einheitliche Entwicklung aller Religionen zu gewährleisten, zu denen sich die Bürger eines bestimmten Staates bekennen. Bei der Erfüllung dieser Aufgaben ist es wichtig zu verstehen, dass die Beziehungen zwischen Religionen, sowohl innerhalb der Struktur eines Staates als auch wenn sie in verschiedenen Staaten in einer modernen, voneinander abhängigen, integralen Welt angesiedelt sind, eng mit politischen, wirtschaftlichen, rechtliche, spirituelle und moralische Faktoren.

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Das Problem religiöser Konflikte in der modernen Welt ist durchaus relevant, da diese Konflikte viele Länder betreffen; die Lösung von Konflikten aufgrund religiöser Widersprüche ist ein komplexer und langfristiger Prozess.

Ein religiöser Konflikt ist ein Konflikt zwischen religiösen Einzelpersonen und Gruppen hinsichtlich unterschiedlicher Positionen zu Fragen der Lehre, religiösen Aktivitäten und den Regeln für den Aufbau einer religiösen Organisation.

Konflikte können die Form von Meinungsverschiedenheiten und Auseinandersetzungen, Konkurrenz und Streit, Konfrontation und religiöser Feindschaft annehmen, die mit Fanatismus verbunden sind und in vielen Fällen zu Religionskriegen geführt haben.

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Laut dem berühmten russischen Politikwissenschaftler A. Panarin ist das Problem der Religion in der Moderne

in der globalen Welt steht auf ganz besondere Weise. Gleichzeitig sind sich die Klassiker der Soziologie darin einig, dass die letztendliche soziale Bedeutung jeder Religion darin besteht, die spirituellen und wertvollen Voraussetzungen für das Zusammenleben der Menschen zu schaffen: „Religion gibt dem Einzelnen die Möglichkeit, zusammenzuleben und sich als Gesellschaft zu erkennen.“

Wenn wir uns konfessionelle Bestimmungen ansehen, in denen es um den Umgang mit anderen Menschen geht, die anders sind als wir, stellt sich heraus, dass verschiedene Religionen dies in derselben Sprache beschreiben.

• Buddhismus: „Ein Mensch kann seine Haltung gegenüber Verwandten und Freunden auf fünf Arten zum Ausdruck bringen: Großzügigkeit, Höflichkeit, Wohlwollen, indem er sie wie sich selbst behandelt und seinem Wort treu bleibt.“
• Konfuzianismus: „Tu anderen nicht das an, was du nicht möchtest, dass andere es tun.“
• Hinduismus: „Tu anderen nicht das an, was dir wehtut.“
• Islam: „Keiner von euch wird zum Gläubigen werden, bis er seinen Bruder liebt wie sich selbst.“
• Jainismus: „In Glück und Leid, in Freude und Leid sollten wir alle Wesen so behandeln, wie wir uns selbst behandeln.“
• Judentum: „Tu deinem Nächsten nichts an, was dir schaden könnte.“
• Sikhismus: „Wenn Sie an sich selbst denken, denken Sie an andere. Dann werdet ihr im Himmel gleich sein.
• Taoismus: „Betrachten Sie den Erfolg Ihres Nachbarn als Ihren Erfolg und den Verlust Ihres Nachbarn als Ihren Verlust.“
• Zoroastrismus: „Nur die Natur ist gut, die einem anderen nicht das antut, was für sie selbst nicht gut ist.“
• Christentum: „Alles, was Sie möchten, dass die Menschen Ihnen etwas antun, tun Sie es auch ihnen.“