След Александър. Елинистическа цивилизация. Възникване и упадък Икономика и социална сфера

3. Елинистическа наука и философия. Влиянието на елинистическата култура върху културите на други епохи и народи.

4. Приложение.

5. Литература.

1. Космополитизъм на елинистическата култура.

Космополитизъм– концепцията и практиката на отричане на реалността или плодотворността на националния фактор, „безпочвеност“, абсолютизиране на общочовешките интереси и ценности.

Империята на Александър Велики.

През 334 г. започва завладяването на Азия от македонската армия. Първоначално армията на Александър Велики е малка и той няма за цел да завладее цяла Западна Азия. Слабостта на Ахеменидите обаче била очевидна. След поредица от победи Александър настига Дарий по пътя от Мидия за Партия и сатрапите го намушкат до смърт. Но Александър също се оказа в много трудно положение, опитвайки се да избегне вътрешните противоречия сред своя кръг. IN Централна АзияИма силна антимакедонска съпротива, която се ръководи от согдиеца Спитамен. През 328 - 327г пр.н.е Александър трябваше да води война в Централна Азия. За да спечели на своя страна местния елит, той се жени за Роксана, дъщерята на Спитамен. Това предизвика криза в отношенията с близкия му кръг. След неуспешна индийска кампания през 323 г. Александър Велики умира без да остави наследник.

За 10 години той успява да създаде огромна държава, в която финансовата система е укрепена, извършва се интензивно градско развитие и процъфтява търговията. Но след смъртта му империята се разпада на няколко големи части. Една от най-големите била държавата на Селевкидите. През 312 г. Селевк се завръща във Вавилон. Т.нар „епоха на Селевкидите“, и се създава най-голямата елинистическа държава, просъществувала до началото на 2 век. пр.н.е д., след което е разделена между Рим и Партия.

Възникването на гръцките държави допринесе за по-нататъшното взаимно проникване на гръцки и близкоизточни културни елементи. Този процес получава името елинизъм.Терминът е въведен през 30-те години на миналия век. Обхваща периода III-I век. пр.н.е

В резултат на събития и процеси, свързани със създаването и след това с разпадането на властта на Александър Велики, в Мала и Мала Азия започват да се оформят специални форми на социално-икономически отношения. Много македонци и гърци се преселват на тази територия, пренасяйки там своите обичаи и култура. Развито стоково производство. Политическата организация е изградена върху комбинацията от властта на монархиите със самоуправляващите се общности. Голяма роля играят градовете, които имат свои владения. Изразът на културната общност от този период се консолидира в разпространението на два основни езика - общ гръцки и арамейски, въпреки че много региони запазват собствените си езици и обичаи. Има промени в ежедневието. Разликите между културата на града и провинцията станаха по-ясни. Идеологията процъфтява космополитизъми индивидуализъм. Това е време на развитие на науката и изкуството.

Елинизмът като такъв завършва в Западна Азия заедно с римските и партските завоевания.

Бронзова статуя на Александър Велики. Римско копие от гръцки оригинал от Херкулан. Неапол. Археологически музей. 330-320 пр.н.е

През периода на ранния елинизъм основна роля играят гърците, които задават тона и контролират монархиите, изтласквайки на заден план местното благородство, което се стреми към власт. Това се отразява в характера на много паметници на ранния елинизъм, които все още запазват традициите на класическото изкуство.

Висшият елинизъм съвпада с ожесточените пунически войни, които отвличат вниманието на Рим източни райониСредиземно море и продължава до римското завладяване на Македония през 168 г. и тяхното унищожаване на Коринт. През тези години Родос процъфтява, богатото царство Пергамон играе огромна роля при Атал I (241-197) и Евмен II (197-152) и са създадени величествени паметници на Птолемеевия Египет. Този период на силен натиск от страна на местното благородство върху гръцко-македонския управляващ елит и бурна междуособна война се характеризира в изкуството не само с появата на особено патетични и драматични образи, комбинация в изкуството от трагични и идилични теми, гигантизъм и интимност , но и от широкото развитие на декоративната скулптура в озеленяването.

2. Литература и изкуство от елинистическата епоха.

Изкуството на елинизма е изкуството на огромни държави, които са се образували след краха на властта на Александър Велики, художествено явление от този етап, когато в живота на робовладелското общество основната роля започва да се играе не от образуването на полис, а , но от деспотичната монархия. Спецификата на елинистическото изкуство е не само в изключително интензивното развитие на всички художествени форми, но преди всичко в връзката им както с гръцките, така и с „варварските” принципи на културата.

За хронологични граници на елинистичното изкуство се смята, от една страна, смъртта на Александър Македонски – 323 г. пр. н. е. д., от друга страна, годината на присъединяването на Египет към Рим - 30 г. пр.н.е. д. В рамките на елинизма понякога се разграничават периоди на ранен (323 - средата на 3 век пр. н. е.), висок (средата на III - средата на 2 век пр. н. е.) и късен елинизъм (средата на 2 век пр. н. е.) . Географски, елинистичното изкуство е било широко разпространено в предимно източното Средиземноморие. След ожесточената борба на диадохите за власт в първия две десетилетия на ранния елинизъм формират големи монархии: македонски, хелеспонтски, западноазиатски и египетски. Тяхната борба помежду си и вътрешни борби, продължили до средата на 3 век пр.н.е. д., доведе до падането от тях и укрепването на множество нови царства.

Изкуството на късния елинизъм ясно показа непоследователността на реалността, дълбоката вътрешна дисхармония на живота в елинистическите градове. Борбата между елинските и „местните” представи, вкусове и настроения се засилва, хипертрофираният индивидуализъм е придружен от ожесточена борба за власт, страх от властимащите и хищнически желания за печалба. Това е време на икономическа стагнация в Родос, чието значение преминава към Делос, началото на обедняването на Птолемеевия Египет, отслабен от династичната борба, годините на упадъка на Пергамонското кралство, завещано от последния от Аталиди - Атал III през 133 г. на римляните.

В литературата политическата комедия на Аристофан е заменена от битовата комедия на Менандър (края на 4-ти - началото на 3-ти век), мимиамбите на Геронда (3-ти век пр.н.е.) разказват за обикновените хора и възхваляват живота далеч от градовете, в скута на природата се появяват идилиите на Теокрит (края на 4-ти - началото на 3-ти век пр.н.е.), такива монументални произведения като "Аргонавтика" на Аполоний Родоски (3-ти век пр.н.е.) също се появяват.

Дълбоката непоследователност на елинистичната реалност предизвика забележими контрасти в изкуството на тази епоха, проявяващи се в изразяването на чувства, понякога драматични, понякога лирични. Ефектът от бурни емоции в паметниците на изкуството понякога се съчетаваше със студена аналитичност и рационалност, точно както новите тенденции и форми съжителстваха с класицизма и архаизма (фиг. 1). Майсторите на елинизма, както в литературата, така и във визуалните изкуства, обичаха да си играят с ефектите на изненадата и случайността, различни от идеята за неизбежност, която преобладаваше през 5 век. Елинистичното усещане за безграничните простори на света, проявено по-специално в появата на общия гръцки език койне, намери ярък израз във формите на архитектурата.

1. Космополитизъм на елинистическата култура.

Космополитизмът е концепцията и практиката на отричане на реалността или плодотворността на националния фактор, „безпочвеност“, абсолютизиране на универсалните човешки интереси и ценности.

Империята на Александър Велики.

През 334г Започва завладяването на Азия от македонската армия. Първоначално армията на Александър Велики е малка и той няма за цел да завладее цяла Западна Азия. Слабостта на Ахеменидите обаче била очевидна. След поредица от победи Александър настига Дарий по пътя от Мидия за Партия и сатрапите го намушкат до смърт. Но Александър също се оказа в много трудно положение, опитвайки се да избегне вътрешните противоречия сред своя кръг. В Средна Азия има силна антимакедонска съпротива, ръководена от согдиеца Спитамен. През 328–327г пр.н.е Александър трябваше да води война в Централна Азия. За да спечели на своя страна местния елит, той се жени за Роксана, дъщерята на Спитамен. Това предизвика криза в отношенията с близкия му кръг. След неуспешната индийска кампания през 323г. Александър Велики умира без да остави наследник.

За 10 години той успява да създаде огромна държава, в която финансовата система е укрепена, извършва се интензивно градско развитие и процъфтява търговията. Но след смъртта му империята се разпада на няколко големи части. Една от най-големите била държавата на Селевкидите. През 312г Селевк се върна във Вавилон. Т.нар „епоха на Селевкидите“, и се създава най-голямата елинистическа държава, просъществувала до началото на 2 век. пр.н.е д., след което е разделена между Рим и Партия.

Възникването на гръцките държави допринесе за по-нататъшното взаимно проникване на гръцки и близкоизточни културни елементи. Този процес се нарича елинизъм. Терминът е въведен през 30-те години на миналия век. Обхваща периода 3-1 век. пр.н.е

В резултат на събития и процеси, свързани със създаването и след това с разпадането на властта на Александър Велики, в Мала и Мала Азия започват да се оформят специални форми на социално-икономически отношения. Много македонци и гърци се преселват на тази територия, пренасяйки там своите обичаи и култура. Развито стоково производство. Политическата организация е изградена върху комбинацията от властта на монархиите със самоуправляващите се общности. Голяма роля играят градовете, които имат свои владения. Изразът на културната общност от този период се консолидира в разпространението на два основни езика - общ гръцки и арамейски, въпреки че много региони запазват собствените си езици и обичаи. Има промени в ежедневието. Разликите между културата на града и провинцията станаха по-ясни. Идеологията на космополитизма и индивидуализма процъфтява. Това е време на развитие на науката и изкуството.

Елинизмът като такъв завършва в Западна Азия заедно с римските и партските завоевания.

Елинистически свят

Висшият елинизъм съвпадна с ожесточените Пунически войни, които отклониха вниманието на Рим от източните региони на Средиземноморието и продължиха до римското завладяване на Македония през 168 г. и тяхното унищожаване на Коринт. През тези години Родос процъфтява, богатото царство Пергамон играе огромна роля при Атал I (241-197) и Евмен II (197-152) и са създадени величествени паметници на Птолемеевия Египет. Този период на силен натиск от страна на местното благородство върху гръцко-македонския управляващ елит и бурна междуособна война се характеризира в изкуството не само с появата на особено патетични и драматични образи, комбинация в изкуството от трагични и идилични теми, гигантизъм и интимност , но и от широкото развитие на декоративната скулптура в озеленяването.

2. Литература и изкуство от елинистическата епоха.

За хронологични граници на елинистичното изкуство се смята, от една страна, смъртта на Александър Македонски – 323 г. пр. н. е. д., от друга страна, годината на присъединяването на Египет към Рим - 30 г. пр.н.е. д. В рамките на елинизма понякога се разграничават периоди на ранен (323 - средата на 3 век пр. н. е.), висок (средата на III - средата на 2 век пр. н. е.) и късен елинизъм (средата на 2 век пр. н. е.) . Географски, елинистичното изкуство е било широко разпространено в предимно източното Средиземноморие. След ожесточената борба на диадохите за власт през първите две десетилетия на ранния елинизъм се образуват големи монархии: Македонска, Хелеспонтска, Западноазиатска и Египетска. Тяхната борба помежду си и вътрешни борби, продължили до средата на 3 век пр.н.е. д., доведе до падането от тях и укрепването на множество нови царства.

Бързото развитие на архитектурата през елинистическата епоха до голяма степен се дължи на желанието на владетелите да прославят силата на своите монархии през архитектурни паметници, създаването на големи градове в отдалечени райони на древната периферия, докъдето са достигнали гръцките воини.

През елинистическата епоха възникват огромен брой нови градове различни частидревния свят. Най-често са били наричани с името на монарсите, които са ги издигнали – Александрия, Селевкия, Антиохия. вече в последните годиниПо време на управлението на Александър Македонски, когато по негова заповед са създадени около седемдесет града, а след смъртта му от диадоха Селевк – нови седемдесет и пет, строителите и архитектите не са имали недостиг на работа. Изборът на място за основаването на градовете изключва случайни фактори и взема предвид как природни условия(близост на морско пристанище, река, плодородни земи) и естеството на търговските и стратегически пътища. Принципите на целесъобразността, винаги поставяни на първо място, понякога изключваха дори примамливите перспективи за величието на гледката или външната красота на бъдещия град. Така Александър Велики отхвърли предложението на архитекта Дейнократ, което беше ласкаво за него и първоначално възхитено, да създаде фигуративна скулптура от Атон с огромен град в дланта на лявата си ръка, след като научи, че няма плодородна почва близо до това място.

Устройството на елинистическите градове се характеризира със строга подреденост. Правостта на понякога широки, от десет до четири метра, улици (Пергамон, Приене), пресичането им под прав ъгъл, местоположението в центъра на особено важни обществени и религиозни сгради - всичко това беше характерно за повечето нови градове, дори ако те възникнали в райони с труден терен, по склоновете на планините, където е въведено терасовидно планиране на площи (Приене, Селевкия).

Градовете в Мала Азия процъфтяват особено през елинистическата епоха, служейки като центрове на оживена търговия между Изтока и Запада, центрове на много занаяти и индустрии и големи центрове на култура и изкуство. Многобройни и величествени структури са издигнати по това време в Приена, Милет, Сардис, Магнезия на Меандъра и Пергамон.

Бързо строителство се развива и на богатите търговски острови на Егейско море - Родос, Делос, Кос, Самотраки. Грандиозни паметници са създадени в Александрия, Египет, построени от Дейнократ. Широка строителни работиса извършени в Атина, която обаче отстъпва по обхвата на архитектурните проекти на други елинистически центрове.

За отбранителни цели елинистическите градове не само са имали мощни укрепления, но понякога са били разделени на квартали със собствени отбранителни стени (Антиохия, Деметрия). Понякога, за безопасността на селското население, градовете бяха заобиколени от допълнителен многокилометров пръстен от крепостни стени. Акрополите обикновено са били разположени на хълмове, които са осигурявали възможност за защита, както в Приене и Пергамон.

Глава от глина и алабастър на зороастрийски свещеник, носещ отличителна шапка в бактрийски стил, Тахти-Сангин, Таджикистан, 3-ти-2-ри век. пр.н.е д.

Елинизъм- период в историята на Средиземноморието, предимно на Изтока, продължаващ от времето на смъртта на Александър Велики (323 г. пр. н. е.) до окончателното установяване на римско господство в тези територии, което обикновено се датира от падането на елинистически Египет , водени от Птолемеите (30 г. пр. н. е.) . Терминът първоначално обозначава правилното използване на гръцкия език, особено от не-гърци, но след публикуването на „История на елинизма“ на Йохан Густав Дройзен ( - gg.), понятието става част от историческа наука.

Началото на елинистическата епоха се характеризира с прехода от полиса политическа организациякъм наследствени елинистически монархии, премествайки центровете на културна и икономическа дейност от Гърция към Африка и Египет.

Хронология [ | ]

Елинистическата епоха обхваща три века. Въпреки това, както беше отбелязано, няма консенсус по въпроса за периодизацията. Така че, според някои, записът за началото му може да бъде проследен до 334 г., тоест от годината, в която започва кампанията на Александър Велики.
Предлага се да се разграничат три периода:

Понякога се използва и терминът преелинизъм.

Елинистически държави[ | ]

Завоеванията на Александър Велики разпространяват гръцката култура на Изток, но не водят до формирането на световна империя. На територията на покорената Персийска империя се образуват елинистически държави, ръководени от диадохите и техните потомци:

Държавата на Селевкидите е съсредоточена първо във Вавилон, а след това в Антиохия.
Гръко-бактрийското царство се отделя от държавата на Селевкидите през 3 век. пр.н.е д., чийто център се намираше на територията на съвременния Афганистан.
Индо-гръцкото царство се отделя от гръко-бактрийското през 2 век. пр.н.е д., чийто център се намираше на територията на съвременен Пакистан.
Понтийското царство се формира на територията на съвременна Северна Турция.
Кралство Пергамон е съществувало и в днешна западна Турция.
Комагенското царство се отделя от държавата на Селевкидите и се намира на територията на съвременна Източна Турция.
Елинистически Египет се формира на територията на Египет, воден от Птолемеите.
Ахейският съюз е съществувал на територията на съвременна Гърция.
Боспорското царство е съществувало на територията на източен Крим и източното крайбрежие на Азовско море, по едно време е било част от Понтийското царство.

Новите държави са организирани по специален принцип, наречен въз основа на синтеза на местните деспотични и гръцки полисни политически традиции. Полисът, като самостоятелна гражданска общност, запазва своята самостоятелност като обществено-политически субект дори в рамките на елинистическата монархия. Градове като Александрия се ползват с автономия и техните граждани се ползват със специални права и привилегии. Начело на елинистическата държава обикновено стои цар, който притежава цялата власт държавна власт. Основната му опора беше бюрократичният апарат, който изпълняваше функциите по управление на цялата територия на държавата, с изключение на градовете със статут на полиси, които имаха определена автономия.

В сравнение с предишни периоди, ситуацията в гръцкия свят се е променила значително: вместо много полиси, воюващи помежду си, гръцкият свят сега се състои от няколко относително стабилни големи сили. Тези държави представляват общо културно и икономическо пространство, което е важно за разбирането на културния и политически аспект на онази епоха. Гръцкият свят е бил много тясно взаимосвързана система, което се потвърждава поне от наличието на единна финансова система, както и от мащаба на миграционните потоци в елинистическия свят (елинистическата епоха е време на относително висока мобилност на Гръцкото население, по-специално континентална Гърция, в края на 4 век пр. н. е. страда от пренаселеност, още в края на 3 век пр. н. е.

Културата на елинистическото общество[ | ]

Елинистичното общество се различава поразително от класическото гръцко общество по много начини. Действителното оттегляне на системата на политиката на заден план, развитието и разпространението на политически и икономически вертикални (а не хоризонтални) връзки, разпадането на остарелите социални институции, общата промяна в културния фон предизвика големи промени в гръцката социална структура. Това беше смесица от гръцки и ориенталски елементи. Синкретизмът се проявява най-ярко в религията и официалната практика за обожествяване на монарси.

Маркирайте заминаването до III-II векпр.н.е д. от възвишено красивите образи на гръцката класика към индивидуалното и лиричното. В елинистическата епоха е имало множество художествени движения, някои от които са били свързани с утвърждаването на вътрешния мир, други с „тежка любов към рока“.

Елинизация на Изтока[ | ]

Историография [ | ]

Традицията на фокусиране на вниманието на изследователите върху класическия период на античността беше окончателно прекъсната от видния немски класически филолог Улрих фон Виламовиц-Мьолендорф, разширявайки областта на материала, изучаван от класическите изследвания, за да включи елинистическата епоха.

В архитектурата на елинистическата епоха има нарушение на строгия стил, което води до еклектика.

Ако изкуството на класическа Гърция преследва главно култови цели, то елинистичното изкуство преследва декоративни цели.

През елинистическия период народът е изключен от монарсите от участие в държавните дела и това води до фундаментални промени в областта на идеологията и по-специално в литературата. Нарастването на индивидуализма и отслабването на гражданските чувства доведе до намаляване на проблемите на литературата. Пропастта между гражданин и общество става все по-осезаема. Човекът от елинистическата епоха се е чувствал самотен и безпомощен, изгубен е в света, който се открива пред него. огромен свят, той беше изключен от обществения живот на новата обширна държавни образувания. Остана му сферата личен живот, вашият собствен затворен малък свят.

По-малко популярна през елинистическия период е философията на скептиците, която обявява всяка истина за относителна и всяко знание за ненадеждно. Борейки се със суеверията на стоиците, скептиците, като тях и епикурейците, проповядват „спокойствие“ и „свобода от страсти“.

Всички тези философски системи са характерни за елинистическата епоха с това, че им липсва локален патриотизъм и съдържат загриженост за щастието на индивида, повече или по-малко свободен от отговорности към държавата.

Разцветът на елинистическата литература е през 3 век. пр.н.е д. Голямо влияниетази литература е написана в края на 4 век. пр.н.е д. „Характери“ на Теофраст, ученик на Аристотел. Това произведение изобразява типове хора, отличаващи се с определена комбинация от черти (ласкател, негодник, дърдорко, пияница, безскрупулен, суеверен, арогантен и др.). В съответствие с „Характери“ се развива така наречената нова (или „нова таванска“) комедия, която понякога се нарича „комедия на героите“.

История древен святв който е бил използван гръцки, може да се раздели на три периода: периодът на свободните градове-държави, който е сложен край от Филип и Александър; периодът на македонското владичество, чиито последни следи са унищожени от анексирането на Египет от римляните след смъртта на Клеопатра, и накрая периодът на Римската империя. Първият от тези три периода се характеризира със свобода и безредие, вторият с подчинение и безредие, третият с подчинение и ред.

Вторият от тези периоди е известен като елинистическата епоха. Работата, извършена през този период в областта на природните науки и математиката, е най-добрата, правена някога от гърците. Във философията през този период пада основата на епикурейската и стоическата школи, както и скептицизмът като окончателно формулирана доктрина; следователно този период все още е важен по отношение на философията, макар и не в същата степен като периода на Платон и Аристотел. След трети век пр. н. е. по същество няма нищо ново в гръцката философия до неоплатониците (трети век пр. н. е.). Но междувременно римският свят се подготвял за победата на християнството.

Кратката кариера на Александър внезапно преобразява гръцкия свят. За десет години, от 334 до 324 г. пр.н.е., Александър завладява Мала Азия, Сирия, Египет, Вавилония, Персия, Самарканд, Бактрия и Пенджаб. Персийската империя, най-голямата, която светът някога е познавал, е унищожена в три военни битки. Любопитни гърци се запознаха с древна наукававилонците, и същевременно с техните стари суеверия; по същия начин те се запознават с дуализма на Зороастър и в по-малка степен с религията на Индия, където будизмът придобива първостепенно значение. Където и да проникне Александър, навсякъде – дори в планините на Афганистан, по бреговете на Джаксарта и по притоците на Инд – той основава гръцки градове, в които се опитва да възпроизведе гръцки институции, с известна добавка на самоуправление. И въпреки че армията му се състоеше главно от македонци и повечето европейски гърци му се подчиняваха неохотно, той смяташе себе си преди всичко за апостол на елинизма. Въпреки това, постепенно, заедно с разширяването на завладените територии, той възприема и започва да провежда политика за насърчаване на приятелско сливане на гърци и варвари.

Той имаше различни мотиви за това. От една страна, беше очевидно, че армиите му, не особено многобройни, не винаги можеха да държат такава огромна империя със сила и в крайна сметка трябваше да зависят от умиротворяването на победеното население на завзетите територии. От друга страна, Изтокът беше свикнал само с една форма на управление - властта на божествен цар, чиято роля Александър смяташе за подходяща да изпълнява. Дали самият той е вярвал в собствената си божественост или е приел всички атрибути на божество само по политически причини е психологически въпрос, тъй като историческите доказателства са неясни. Във всеки случай той се наслаждаваше на ниското ласкателство, сервилността, с която беше заобиколен в Египет като наследник на фараоните и в Персия като велик крал. Неговите македонски командири - "придружители", както ги наричаха - се държаха с него по същия начин, както западните велможи с конституционния си суверен: отказаха да се поклонят пред него, съветваха го и го критикуваха дори с риск за живота му. и в решителния момент действията му бяха контролирани, например, принуждавайки го да се върне у дома от бреговете на Инд, вместо да продължи напред, за да завладее Ганг. Източно населениебеше по-сговорчив, стига религиозните му предразсъдъци да се зачитат. За Александър това не беше трудност: беше необходимо само да идентифицира Амон или Бел със Зевс и да се обяви за син на този бог. Психолозите смятат, че Александър е мразел Филип и може да е замесен в убийството му; той би искал да вярва, че майка му Олимпия, като някои благородни жени в Гръцка митология, бил любим на някакъв бог. Кариерата на Александър беше толкова чудотворна, че той може би вярваше, че божественият произход е най-доброто обяснение за неговия невероятен успех.

Гърците са имали силно развито чувство за превъзходство спрямо варварите; несъмнено Аристотел изрази общото мнение, когато каза, че северните раси са смели, южните са културни, но само гърците са едновременно културни и смели. Платон и Аристотел смятат, че е погрешно да се поробват гърци, но не и варвари. Александър, който не беше чистокръвен грък, се опита да разбие това чувство за превъзходство. Самият той се жени за две принцеси от варварски племена и принуждава видни македонски генерали да се оженят за персийски жени от знатен произход. Човек може да си помисли, че безбройните гръцки градове, които основава, са населени предимно с мъже колонисти, които неизбежно трябва да последват примера на Александър, като се женят за жени от местното население. Резултатът от тази политика беше да се въведе в умовете мислещи хораконцепцията за човечеството като цяло; старата привързаност към градовете-държави и (в по-малка степен) към гръцката раса вече не изглеждаше подходяща за условията. Във философията този космополитен възглед произхожда от стоиците, но в действителност се появява по-рано - от времето на Александър Велики. Резултатът е взаимно влияние на културата на гърците и варварите: варварите са научили нещо от гръцката наука, а гърците са се запознали с много от суеверията на варварите. Гръцката цивилизация, обхващаща по-широк район, стана по-малко чисто гръцка,

Гръцката цивилизация е до голяма степен градска. Много гърци, разбира се, са се занимавали със селско стопанство, но техният принос към това е бил отличителна чертаГръцката култура е била много малка. От Милетската школа нататък тези гърци, които са направили изключителен принос в науката, философията и литературата, са били свързвани с богатите търговски градове, често заобиколен от варварско население. Този тип цивилизация е създадена не от гърците, а от финикийците. Тир, Сидон и Картаген зависят от физическия труд на робите в тяхната страна и от наемниците, за да водят войните си. Те не зависят, като съвременните столици, от голямо селско население от една и съща кръв и с едни и същи равни. политически права. Най-подходящата съвременна аналогия може да се види в Далечен изтокпрез втората половина на деветнадесети век. Сингапур и Хонг Конг, Шанхай и други открити пристанища на Китай бяха европейски острови, където белите формираха търговска аристокрация, живееща от труда на кулита. IN Северна Америка, на север от линията Мейсън-Диксън, тъй като такава работна ръка не беше налична, белите бяха принудени да работят сами в селско стопанство. Поради тази причина позициите бял човекв Северна Америка те са силни, докато в Далечния изток вече са силно отслабени и могат да бъдат напълно унищожени. Въпреки това голяма част от този тип култура оцелява, особено индустриализмът. Тази аналогия ще ни помогне да разберем позицията на гърците в източните части на империята на Александър.

Влиянието на Александър върху въображението на народите от Азия е голямо и трайно. Първата книга на Макавеите, написана век след смъртта му, започва с историята на живота му.

„И стана така, че Александър, синът на Филип, македонец, дойде от земята на Хетим (Хетон), победи Дарий, цар на персите и мидийците, и започна да царува вместо него, първият от владетелите на Гърция , и води много войни, и превзема много крепости, и убива царе на земята, и преминава от край до край по цялата земя, и взема плячка от много народи, така че земята се смири и замлъкна пред него; и затова той се издигна в духа, и сърцето му подскочи, и той събра много силна, могъща армия и царуваше над земите и царете, и след всичко това той падна в болест и почувства Следователно, той извика своите слуги - тези, които бяха отгледани с него от младостта си и споделяха неговото царство между тях, така че Александър е царувал дванадесет години и след това умря." Той е като легендарен геройпродължил да съществува в мохамеданската религия и до ден днешен лидерите на малки племена в Хималаите твърдят, че произлизат от него. Възможно е това да не е така, тъй като синовете, които вярваха в това, бяха възпитани в Итън. Никой от истинските исторически герои не е предоставил такава великолепна възможност за създаване на митове.

След смъртта на Александър е направен опит да се запази единството на неговата империя. Но от двамата му сина единият беше бебе, а другият още не беше роден. Всеки от тях имаше поддръжници, но в следващите гражданска войнаи двамата бяха елиминирани. В крайна сметка империята му е разделена между семействата на трима генерали, от които единият получава, грубо казано, европейската, другият - африканската, а третият - азиатската част от владенията на Александър. Европейската част в крайна сметка отиде при потомците на Антигон; Птолемей, който получи Египет, направи Александрия своя столица; Селевк, който спечели Азия след много години война, беше твърде зает с военни кампании, за да има постоянна столица, но по-късно главният град на неговата династия беше Антиохия.

Както Птолемей, така и Селевкидите (както се нарича династията на Селевк) изоставят опитите на Александър да слее гърците с варварите и установяват военни тирании, базирани първоначално на тази част от македонската армия, която им е подчинена, подсилена от гръцки наемници. Птолемеите държаха властта доста здраво в Египет, но в Азия смесените династични войни, продължили двеста години, бяха прекратени едва от Римско завоевание. През тези два века Персия е завладяна от партите и бактрийските гърци стават все по-изолирани.

През втори век пр. н. е. (след което те бързо започнаха да западат) те имаха цар Менандър, чиято индийска империя беше огромна. Преведено на китайскии два от неговите диалози с будистки мъдреци са оцелели, частично на езика пали. Д-р Тарн предполага, че първият от тях е базиран на гръцки оригинал; втората, в края на която Менандър абдикира от престола и обявява, че става будистки светец, няма документални доказателства.

По това време будизмът беше религия, която енергично набираше прозелити. Ашока (264-228) - светият будистки цар - записва в надпис, оцелял до наши дни, че е изпратил мисионери до всички македонски царе: „И това е най-важното завоевание, според Негово Величество, завладяването според Закона; и това също се извършва от Негово Величество както в собствените му владения, така и във всички съседни кралства в продължение на шестстотин левги в околността - дори там, където пребивава гръцкият цар Антиох, и отвъд владенията на Антиох, където четирима царе живеят, наричани по различен начин: Птолемей, Антигон, Мегас и Александър... и по същия начин тук, във владенията на царя сред йонийците” (тоест гърците от Пенджаб). За съжаление, на Запад не е оцеляло никакво описание на тези мисионери.

Вавилония е била под много по-дълбоко елинистическо влияние. Както вече видяхме, единственият древен, който, следвайки Аристарх от Самос, поддържа система, подобна на тази на Коперник, е Селевк от Селевкия на Тигър, който е живял около 150 г. пр. н. е. Тацит говори за Селевкия през 1 век от н. е. като за град която не е била подложена на поквара във варварски дух, а помнейки своя основател Селевк. Крал, не астроном. „В него триста граждани са избрани според богатството или мъдростта да служат като сенат; хората имат своя дял от властта.“ В цяла Месопотамия и по-нататък на запад гръцкият става език на литературата и културата и остава такъв до мохамеданското завоевание.

Сирия (с изключение на Юдея) попада напълно под влиянието на елинизма по отношение на езика и литературата. Но селско население, като по-консервативна, запазила познатата си религия и език. В Мала Азия гръцките градове по крайбрежието са упражнявали влияние върху своите варварски съседи в продължение на векове. Това се засилва от македонското завоевание. Първият конфликт между елинизма и евреите е разказан в книгата на Макавеите. Дълбоко е интересна история, за разлика от всичко друго в Македонската империя. Ще се спра на тази история по-късно, когато стигна до произхода и развитието на християнството. Никъде гръцкото влияние не среща толкова упорита съпротива.

От гледна точка на елинистическата култура нейните най-блестящи успехи през III в. пр. н. е. са свързани с град Александрия. Египет е по-малко изложен на опасност от войни, отколкото европейската и азиатската част на македонските владения, а Александрия е изключително удобно разположена за търговия. Птолемеите били покровители на науката и привличали мнозина в своята столица най-добрите хораот онова време. Математиката става и продължава да остава основно александрийска до падането на Рим. Вярно, Архимед е бил сицилианец и е живял в единствената част на света, където гръцките градове-държави (до неговата смърт през 212 г. пр. н. е.) са останали независими, но той също е учил в Александрия. Ератостен е бил главен библиотекар на известните Александрийска библиотека. Математиците и естествените учени, свързани повече или по-малко с Александрия през трети век пр. н. е., бяха не по-малко талантливи от гърците от предишните векове и вършеха работа със същата важност. Но те не се занимаваха с наука по същия начин като техните предшественици, тоест не във всичките й области, и не обсъждаха въпроси универсална философия; те са били специалисти в съвременния смисъл. Евклид, Аристарх, Архимед и Аполоний се задоволяваха да бъдат математици; във философията не са се стремели към оригиналност.

Тази епоха се характеризира със специализация във всички области, не само в света на науката. В самоуправляващите се гръцки градове от пети и четвърти век пр. н. е. се е смятало, че способният човек може да се занимава с голямо разнообразие от дейности. Той може да бъде войн, ако е необходимо, политик, законодател или философ. Сократ, въпреки че не обичаше политиката, не можеше да стои настрана от политическите спорове. В младостта си той е бил воин и (въпреки отричането на този факт в Апологията на Платон) е учил природни науки. Протагор, преподавайки скептицизъм на аристократичната младеж, намери време да участва активно в практическия живот и разработи кодекс от закони за Фюри. Платон политизира, макар и без успех. Ксенофонт, ако не е писал за Сократ и не е действал като робовладелец, в свободно времебеше командир. Питагорейските математици се опитаха да постигнат контрол над градовете. От всеки се изискваше да служи в съдебни заседатели и да изпълнява различни други обществени задължения. През трети век пр. н. е. всичко това се промени. Вярно е, че старите градове-държави продължават да следват своята политика, но те стават тясно ограничени и незначителни, тъй като Гърция е оставена на милостта на македонските войски. Между македонските бойци се води сериозна борба за власт; не се занимаваше с принципни въпроси; това беше само въпрос на разпределяне на територия между съперничещи авантюристи. В административните и техническите области тези повече или по-малко необразовани воини използваха гърците като експерти; в Египет например беше свършена отлична работа по отводняването и напояването. Имаше воини, администратори, лекари, математици, философи, но нямаше никой, който да е всичко това заедно.

Това беше епоха, когато човек с пари и без желание за власт можеше да живее много приятен живот - при условие че не се изпречи на пътя на никоя мародерска армия. Учените, които намериха благоволение на принц, можеха да водят луксозен начин на живот, но само ако бяха опитни ласкатели и нямаха нищо против да бъдат мишена на невежи кралски остроумия. Но нямаше това, което можеше да се нарече сигурност. Дворцов превратможе да отстрани своя (учен ласкател) покровител; галатяните можеха да разрушат вилата на богаташа; роден градмогат да бъдат ограбени, както се е случвало във войните на династиите. Не е изненадващо, че при такива обстоятелства хората започнали да се покланят на богинята Фортуна или късмета. Изглеждаше, че няма нищо рационално в структурата на човешките дела. Тези, които упорито търсеха нещо разумно, се затвориха в себе си и решиха като сатаната на Милтън, че:

Умът е свой собствен, специален свят. И вътре в себе си, вътре, той е способен да превърне рая в ад и да направи рай от ада.

Никой освен егоистичните авантюристи нямаше никакъв стимул да се интересува от обществените дела. След блестящия период на завоеванията на Александър, елинистическият свят изпада в хаос поради липса на деспот, достатъчно силен, за да постигне трайно надмощие, или поради липса на принцип, достатъчно мощен, за да осигури сплотеността на обществото. Умът на гърците, изправен пред нови политически проблеми, показа пълната си неспособност да ги реши. Римляните несъмнено са били глупави и груби в сравнение с гърците, но поне са създали ред. Старият безпорядък от дните на свободата беше поносим, защото всеки гражданин се радваше на дял от тази свобода; но новият македонски безпорядък, наложен на поданиците от неумели владетели, беше напълно непоносим, много по-непоносим от последвалото подчинение на Рим.

Общественото недоволство и страхът от революция бяха широко разпространени. Заплатите на свободните работници паднаха, вероятно поради конкуренцията на труда на източните роби; Междувременно цените на потребителските стоки се повишиха. Виждаме, че дори в самото начало на кариерата си Александър намери време да сключи договори, предназначени да държат бедните в подчинение. „Договорите, сключени през 335 г. пр. н. е. между Александър и държавите от Коринтската лига, предвиждат, че Съветът на лигата и представителят на Александър трябва да се погрижат в нито един град от лигата да няма нито конфискация на лична собственост, нито разделяне на земя, нито анулиране на дълга, нито еманципацията на робите за целите на революцията." Тази скица е изключително интересна и съдържа много факти, които не могат лесно да бъдат намерени другаде. Храмовете в елинистическия свят бяха банкери: те притежаваха златните резерви и контролираха кредита. В началото на трети век пр. н. е. храмът на Аполон в Делос дава пари на заем при 10 процента; Преди процентът беше по-висок.

Безплатни работници, чието заплащане е недостатъчно дори за посрещане на най-основните им нужди, ако са млади и силни, могат да бъдат наети като войници. Животът на наемния войник несъмнено беше пълен с опасности и трудности, но имаше и големи възможности. Може да има плячка на някое богато място източен град, може да се появи възможност за печеливш бунт. Трябва да е било опасно за командир да се опита да разпусне армията си и може би тази опасност е една от причините войните почти никога да не спират.

Старият граждански дух се запази повече или по-малко в старите гръцки градове, но не и в новите, основани от Александър, без да се изключва Александрия. В самото ранни временановият град винаги е бил колония от имигранти от някой стар град и е останал свързан с родния си град чрез връзки на чувства. Този вид усещане имаше голяма стабилност, както се вижда например от дипломатическата дейност на град Лампсак на Хелеспонт през 196 г. пр.н.е. Този град-колония бил застрашен от подчинение на цар Антиох III от династията на Селевкидите и той решил да се обърне към Рим за защита. Изпратено е посолство, но то не отива директно в Рим; въпреки огромното разстояние, първо се насочи към Марсилия, която, подобно на Лампсак, беше колония на Фокея и която освен това беше приятелска на римляните. Гражданите на Марсилия, след като чуха речта на посланика, веднага решиха да изпратят своя дипломатическа мисия в Рим, за да подкрепят своя побратимен град. Галите, които живеели по-навътре от Марсилия, се присъединили към Марсилия и изпратили писмо до своите сънародници в Мала Азия, галатците, предлагайки на Лампсакус тяхното приятелство; Рим естествено се радваше на извинение да се намеси в делата на Мала Азия и чрез римската намеса Лампсак запази свободата си, докато не стана неудобно за римляните.

Като цяло владетелите на Азия се наричаха филелини и бяха, доколкото позволяваха политиката и военните нужди, в приятелски отношения със старите Гръцки градове. Тези градове желаеха и (когато можеха) изискваха като свое право демократично самоуправление, освобождаване от данъци и свобода от кралския гарнизон. Струваше си времето да ги помирим, защото бяха богати, можеха да доставят наемни войници и много от тях имаха важни пристанища. Но ако заемат страната на тези, които губят в гражданската война, те отварят пътя за пълното им завладяване. Като цяло Селевкидите и другите постепенно появили се династии се отнасяли към тях толерантно, но имало и изключения.

Новите градове, въпреки че имаха известна степен на самоуправление, нямаха същите традиции като старите градове. Гражданите на тези градове не са от еднороден произход, а идват от всички части на Гърция. Те бяха предимно авантюристи като конкистадорите или заселниците в Йоханесбург, нечестиви поклонници като ранните гръцки колонисти или пионерите в Нова Англия. Следователно нито един град, основан от Александър, не представлява силна политическа единица. Това било удобство от гледна точка на царската власт, но слабост в смисъл на разпространение на елинизма.

Влиянието на негръцката религия и суеверие върху елинистическия свят беше предимно, но не изцяло, лошо. Това можеше да не се случи. Евреите, персите и будистите са имали религии, които определено са били по-висши. високо нивов сравнение с общия гръцки политеизъм и би могъл да бъде изгодно изучаван дори от най-добрите философи. За съжаление вавилонците и халдейците са пленили най-много въображението на гърците. На първо място те бяха впечатлени от приказната им древност; техните свещени истории датират хилядолетия назад и твърдят, че са много хилядолетия по-стари. Имаше и истинска мъдрост: вавилонците можеха повече или по-малко правилно да предскажат слънчево затъмнение много преди гърците. Но това беше само основата за възприятие, а се възприемаха главно астрологията и магията. „Астрологията“, казва професор Гилбърт Мъри, „грабна елинистичния ум като някои ново заболяване, обхващащ хората от някой отдалечен остров. Гробницата на Озимандиас, както я описва Диодор, била покрита с астрологични символи; гробницата на Антиох 1, която е открита в Комагене, е същата. Естествено е кралете да вярват, че звездите ги защитават. Но всички бяха готови да приемат заразата." Изглежда, че астрологията за първи път е била преподавана на гърците по времето на Александър от халдеец на име Берос, който преподавал в Кос и според Сенека "тълкувал Бел". "Това," казва професор Мъри, „трябва да означава, че той е превел на гръцки „Окото на Бел“, трактат върху седемдесет плочи, намерени в библиотеката на Асурбанипал (686-626 г. пр. н. е.), но компилиран за Саргон първия през третото хилядолетие пр. н. е.“

Както ще видим, повечето дори и най-добрите философи са започнали да вярват в астрологията. Това предполагаше - тъй като астрологията вярваше, че бъдещето може да бъде предсказано - вяра в необходимостта или съдбата, която можеше да се противопостави на широко разпространената вяра в късмета. Няма съмнение, че повечето хора вярваха и в двете, без да осъзнават тяхната несъвместимост.

Общото объркване трябваше да доведе до разрушаване на морала дори повече, отколкото до интелектуална релаксация. Несигурност, която продължава векове, докато може да се комбинира с най-висока степенсвятостта сред малцина е разрушителна за прозаичната ежедневна добродетел на уважаваните граждани. Изглеждаше, че няма смисъл да бъдете икономични, тъй като утре всичките ви спестявания могат да бъдат пропилени; няма предимство да си честен, тъй като човекът, към когото го показваш, със сигурност ще те измами; няма нужда да се придържате упорито към което и да е вярване, тъй като всички вярвания нямат смисъл или шанс за трайна победа; няма аргументи в полза на правдивостта, тъй като само гъвкавият опортюнизъм помага за запазването на живота и богатството. Човек, чиято добродетел няма друг източник освен чисто земната предпазливост, в такъв свят ще стане авантюрист, ако има смелост, а ако не, ще се стреми да остане незабелязан като плах опортюнист. Менандър, който живял по това време, казал:

Познавам много случаи. Когато хората, които не са мошеници, станаха такива поради провали, но по принуда.

Това обобщава моралния характер на трети век пр.н.е., минус няколко изключителни личности. Дори сред тези малцина надеждата отстъпи място на страха; целта на живота беше по-скоро да се избегне нещастието, отколкото да се постигне някакво истинско добро.

„Метафизиката се отдръпва на заден план; сега индивидуалната етика става най-важна. Философията вече не е факел, който води няколко безстрашни търсачи на истината; по-скоро тя е карст от линейки, следващи следите на борбата за съществуване и бране слабите и ранените." Горният цитат от Менандър е взет от същата глава.