Идеалите за личностно развитие предполагат наличието на свобода, чийто стремеж и преживяване е неразделна характеристика на личностния начин на съществуване. Освен това, според Виготски, развитието и свободата имат органична връзка, дори единство: човек се развива в смисъл, че сам решава как да бъде. За да вземе това решение, той се нуждае от културни средства (да има информация, да е образован). Ако съм образован и използвам тези средства за вземане на решения, тогава се развивам и се освобождавам от принудата на настоящата ситуация. Ако е така, тогава развита личности свободна личност са едно и също нещо.
Можете да посочите три глобални теми, докосвайки който в психологическа помощможе да изчерпи почти цялото разнообразие от човешки проблеми и трудности, с които хората се обръщат към психотерапевтите. Това е свободата, любовта и крайността на нашия живот. Тези наши най-дълбоки преживявания съдържат както огромен жизнен потенциал, така и неизчерпаем източник на безпокойство и напрежение. Тук ще се спрем на един от компонентите на тази триада – темата за свободата.
Най-позитивната дефиниция на свободата може да се намери при Киркегор, който разбира свободата преди всичко като възможност. Последното понятие идва от латинската дума “posse” (да мога), която е и коренът на друга важна дума в този контекст – “сила, мощ”. Това означава, че ако човек е свободен, той е могъщ и могъщ, т.е. притежаващ власт. Както пише Мей, когато говорим за възможност във връзка със свободата, имаме предвид преди всичко способността да искаме, избираме и действаме. Всичко това заедно означава способността за промяна, осъществяването на която е целта на психотерапията. Свободата е тази, която осигурява необходимата сила за промяна.
В психологическата помощ темата за свободата може да се чуе поне в два основни аспекта.
1. Първо, като компонент на почти всички психологически трудности, с които клиентите идват при нас, защото естеството на нашите взаимоотношения с другите хора, визията за нашето място и възможности в жизненото пространство зависи от специфичен (никак не философски), индивидуалното разбиране на свободата. Субективното разбиране за свободата е особено очевидно в онези житейски ситуации, в които сме изправени пред необходимостта от избор. Животът ни е изтъкан от избори – избор на действия в елементарни ситуации, избор на думи, с които да отговорим на друг, избор на други хора и естеството на взаимоотношенията с тях, избор на краткосрочни и дългосрочни житейски цели, и накрая, изборът на ценности, които са нашите духовни насоки в живота. Колко свободни или ограничени се чувстваме в такива ежедневни ситуации - от това зависи качеството на нашия развиващ се живот.
Клиентите водят на психолог не само собствено разбираневъпросът за свободата в живота ви с всички произтичащи от това разбиране последици. Разбирането на клиентите за свобода се отразява пряко в процеса на психотерапия; то оцветява терапевтичната връзка между терапевт и клиент. Следователно можем да говорим за свобода на клиента в терапевтичния контакт, характерът на изграждането на който от страна на клиента служи като своеобразен редуциран модел на неговите затруднения. От друга страна, в психотерапията свободата на клиента се сблъсква със свободата на терапевта, който има собствено разбиране за свободата и как да я управлява в терапевтичните срещи. В терапевтичните взаимоотношения терапевтът представлява реалността на живота, външен свят, и в този смисъл служи като своеобразен резервоар на свобода за клиента, предоставящ определени възможности и налагащ определени ограничения при контакта. Така темата за свободата също е важен компонент от процеса на формиране и развитие на терапевтична връзка.
Свободата, като основна екзистенциална ценност, е същевременно източник на много от нашите житейски трудности и проблеми. Същността на много от тях се крие в многообразието на субективните представи за свободата.
Често хората, включително някои от нашите клиенти, са склонни да смятат, че можем да изпитаме истинска свобода само при липса на каквито и да е ограничения. Това разбиране на свободата като „свобода от” (Франкъл) може да се нарече негативна свобода. Вероятно всеки в един или друг момент е успял да види от собствения си опит какво означава да избереш нещо свое за себе си, без да взема предвид същата свобода на избор на други хора (включително свободата по някакъв начин да се свържеш с моя свобода), без да се вземат предвид вътрешните и външните ограничения. Едва ли може да се говори за реална и конкретна човешка свобода, а не за абстрактна философска свобода, извън света на структурираните взаимоотношения и взаимни задължения. Можете да си представите какво би се случило по градските улици, ако изведнъж всички започнат да пренебрегват правилата трафик. Психотерапевтът има възможност постоянно да се убеждава в последствията от своеволието и анархистичното отношение на клиентите към собствените и чуждите права, към собствената и чуждата свобода.
Негативната свобода също води до преживявания на изолация и самота. В края на краищата е известно, че колкото повече свобода отнемаме за себе си, без да вземаме предвид реалната взаимосвързаност с другите, толкова по-малко привързаности и здравословна зависимост от другите остават, което означава повече самота и празнота.
За да се появи истинската свобода в живота, е необходимо да се приеме фактът за съществуването на съдбата. В този случай, след май, ние наричаме съдба целостта на ограниченията: физически, социални, психологически, морални и етични, които също могат да бъдат наречени „дадености“ на живота. Затова в психологическата помощ, когато мислим и говорим за свобода, имаме предвид ситуативната свобода, когато свободата на всеки наш избор се определя от възможностите и ограниченията, наложени от конкретна житейска ситуация. Сартр нарича това „фактичността на човешката ситуация“, Хайдегер – състоянието на „хвърлеността“ на човека в света. Тези концепции отразяват, че способността ни да контролираме съществуването си е ограничена, че някои неща в живота ни са предопределени.
На първо място, самото съществуване като пространство за жизнено творчество е ограничено във времето. Животът е краен и има ограничение във времето за всякакви човешки действия и промени.
По думите на Гендлин, „...има факт, ситуация и условия, от които не можем да се откажем. Можем да преодоляваме ситуации, като ги интерпретираме и действаме в тях, но не можем да ги изберем да бъдат различни. Няма такава магическа свобода просто да изберем да бъдем различни от това, което сме. Без трудни, взискателни стъпки не можем да се освободим от ограниченията, поставени върху нас."
От друга страна, всяка житейска ситуация има определен брой степени на свобода. Човешката природадостатъчно гъвкави, за да могат, въпреки всякакви ограничаващи обстоятелства и условия, свободно да избират собствените си методи на действие в живота. Можем да кажем, че свободата означава постоянен избор между алтернативи и по-важното – създаване на нови алтернативи, което е изключително важно в психотерапевтичен смисъл. Сартр се изказва много категорично: “Ние сме обречени да избираме... Да не избираш също е избор – да се откажеш от свободата и отговорността.”
Хората, включително тези, които се обръщат към психолог, често бъркат откритите възможности и ограничаващата необходимост. Клиенти, които са недоволни от работата си или семеен живот, тяхната ситуация често се разглежда като безнадеждна и непоправима, поставяйки се в позицията на пасивна жертва на обстоятелствата. В действителност те избягват избора и следователно свободата.
В тази връзка една от основните цели екзистенциална терапияможе да се счита за помагане на клиента да разбере:
- 1. до каква степен се простира свободата му да промени нещо в реална житейска ситуация?
- 2. по какви начини неговите трудности не могат да бъдат решени в момента,
- 3. по какъв начин се ограничава, тълкувайки положението си като неразрешимо и поставяйки се в позицията на жертва.
Мей нарече целта на всяка психотерапия желанието да помогне на клиента да се освободи от самостоятелно създадени ограничения и условия, помагайки му да види начини за бягство от себе си чрез блокиране на възможностите му в живота и създаване на изключителна зависимост от други хора, обстоятелства и идеи за тях.
Така можем да си представим свободата в контекста на психологията на личността и психологическата помощ като комбинация от възможности и ограничения в конкретна житейска ситуация за конкретно лицепонастоящем. Можем да говорим за свобода дотолкова, доколкото осъзнаваме или осъзнаваме какво е невъзможно, какво е необходимо и какво е възможно. Това разбиране ви помага да разширите визията си за живота си, като анализирате възможностите и ограниченията - външни и вътрешни - в конкретна житейска ситуация.
Осъзнаването на собствената свобода е съпроводено с преживяване на тревожност. Както Киркегард пише, „безпокойството е реалността на свободата - като потенциал, който предшества материализирането на свободата“. Често хората идват при психотерапевт с „окован роб отвътре“ и в процеса на психотерапия ще трябва да „израснат до свобода“. Това предизвиква силно безпокойство, както и появата на всякакви нови, необичайни усещания, преживявания, ситуации, срещата с които носи непредвидими последствия. Затова много клиенти на психотерапия се задържат дълго време преди прага на желаните психологически и житейски промени, без да смеят да го прекрачат. Трудно е да си представим някакви промени без известна вътрешна еманципация и освобождение. Следователно в психологическата практика често срещан парадокс е съжителството в един човек на съзнанието за необходимостта от промяна и желанието да не се променя нищо в един страдащ, но утвърден живот.
Между другото, дори след ефективна помощ от психолог, клиентите често си тръгват с повече тревожност, отколкото са дошли, но с качествено различна тревожност. То се превръща в източник на остро преживяване на изтичането на времето, стимулирайки постоянното обновяване на живота.
Според Джасперс „... границите раждат моето аз. Ако свободата ми не срещне никакви граници, аз се превръщам в нищо. Благодарение на ограниченията се измъквам от забравата и се раждам. Светът е пълен с конфликти и насилие, които трябва да приема. Заобиколени сме от несъвършенства, провали, грешки. Често нямаме късмет, а ако имаме късмет, то е само частично. Дори правейки добро, аз косвено създавам зло, защото това, което е добро за един, може да е лошо за друг. Мога да приема всичко това само като приема своите ограничения.“ Успешното преодоляване на пречките, които ни пречат да изградим свободен и реалистичен живот и примиряването с непреодолимите пречки, ни дава усещане за лична сила и човешко достойнство.
Понятието „свобода” често се среща до понятията „съпротива” и „бунт” – не в смисъл на унищожение, а в смисъл на запазване на човешкия дух и достойнство. Това също може да се нарече да се научиш да казваш „не“ и да уважаваш своето „не“.
Най-често, когато говорим за свобода, имаме предвид способността да избираме начини на действие в живота, „свобода на правене“ (Мей). От психотерапевтична гледна точка свободата, която Мей нарече „съществена“, е изключително важна. Това е свободата да избираш отношението си към нещо или някого. Съществената свобода е в основата на човешкото достойнство, тъй като тя се запазва при всякакви ограничения и зависи не толкова от външни обстоятелства, колкото от вътрешно разположение. (Пример: възрастна жена си търси очилата, които са на носа й).
Но колкото и свобода да имаме, тя никога не е гаранция, а само шанс да реализираме житейските си планове. Това трябва да се има предвид не само в живота, но и в психологическата практика, за да не създавате вместо едни илюзии други. Малко вероятно е ние и нашите клиенти някога да сме напълно сигурни, че използваме свободата по възможно най-добрия начин. Истински животвинаги по-богати и по-противоречиви от всякакви обобщени истини, особено тези, получени с помощта на психотерапевтични манипулации и техники. В крайна сметка всяка наша истина най-често е само една от възможните интерпретации житейски ситуации. Затова при психологическата помощ трябва да се помогне на клиента да приеме определена конвенция на изборите, които прави – тяхната условна истинност по отношение на конкретно време и конкретни житейски обстоятелства. Това е и обусловеността на нашата свобода.
Субективността е начинът, по който човек изпитва свободата си. Защо така?
Свобода и отговорност, феноменът на бягството от свободата (по Фром).
По въпроса за дефинирането на „автономията на личността” въз основа на разбирането за свободата във философски и психологически аспекти
Ежевская Татяна Инокентиевна,
кандидат педагогически науки, професор в катедрата по търговско-промишлена камара,
Старновская Екатерина Евгениевна,
дипломиран студент.
Забайкалски държавен хуманитарен и педагогически университет на име. Н. Г. Чернишевски.
Човекът е социално съществои неизбежно в процеса на живота си, когато взаимодейства с други хора, той трябва да прибягва до ограничения собствени желанияи да се съобразява с реалността около себе си. Въпреки това, независимо от ограниченията, присъстващи в живота му, човек се стреми към независимост, независимост и лична автономия.
В научната литература личната автономия се разбира като определена степен на свобода на действие на човек при вземане на решения относно изпълнението на задачите и контрола. Освен това автономията се определя като един от силни желаниядействайте независимо, управлявайте физическата и социалната среда и бъдете компетентни и успешни. От наша гледна точка човешката автономия се основава на лична свобода, самоуправление, суверенитет, независимост, отговорност, самочувствие и т.н. Бидейки „вътрешно ядро“, тя позволява на човек да остане отдаден на собствените си възгледи, позиции , норми и ценности.
Преглед научна литературапоказа, че понятието лична автономия е по един или друг начин свързано с понятието свобода. А.В. Петров нарича тези две понятия синоними, като изтъква тяхната еквивалентност, а идеите и подходите на различни автори по отношение на „индивидуалната автономия” се съгласяват, че автономията е свобода в действията и мотивите, или някакъв вид несвобода, или и двете заедно. Свят Английски речникопределя автономията като свобода да определяш собствените си действия, поведение и т.н., което в превод означава „свобода да определяш собствените си действия, поведение и т.н.“ Грейс Крейг и Дон Бокум също твърдят, че автономията е свободата на човек да взема решения относно представянето. на задачите и контрола, което до голяма степен определя чувството му за отговорност Определението за лична автономия се основава на понятието свобода, което от своя страна е негов синоним или е еквивалентно определение.
Синонимността и еквивалентността на понятията лична автономия и свобода определят целесъобразността да се разглежда „личната автономия“ през призмата на разбирането на свободата във философски и психологически аспекти.
Учените, философите и психолозите имат различни подходи към разбирането на свободата. Така например св. Августин (354 - 430) разбира свободата като божествено предопределение, но животът на човека, неговите действия и действия са предопределени свише и като такъв индивидът няма свобода.
Б. Спиноза (1632 - 1677) се придържа към различна гледна точка, казвайки, че свободата съществува и това не е Божие предопределение, а резултат от усилената работа на човека в действителност - способност, която се появява и развива благодарение на човешката дейност. В крайна сметка свободата се познава от човека във връзка със съществуването на условия за възможността за тази свобода. От негова гледна точка „свободата е освобождаване от робската зависимост на човека от външни обстоятелства, но не и от тях като цяло... И, обратно, зависимост от универсалната връзка на нещата, действайки в съответствие с тях...” Въз основа на казаното от Б. Спиноза можем да предположим, че човешката свобода все още съществува и е свързана с личната активност, стремежът да се преодолее робската зависимост от различни обстоятелства, условия и движения към целта или нуждата, възникнала в човека.
За И. Кант човекът е едновременно свободен и подчинен на природните закони. Неговите творби започват модерна концепциячовешка автономия, която включва комбинация от зависимост и независимост едновременно. Философът отбелязва, че „едно и също нещо е както безплатно (като нещо само по себе си), така и несвободно (като феномен)“. Свободата е присъща на рационалния субект, който осъзнава способността си да действа въз основа на разума. Човекът, като разумно същество, действа според законите на разума, следователно той е свободен, но в същото време е подчинен на природните закони, например закона на гравитацията. Според И. Кант, ако „ако беше възможно да се изследват научно всички причини, които ме подтикват да действам по един, а не по друг начин, тогава това няма да ме превърне в безсъзнателен автомат, няма да ме лиши от съзнанието за моята свобода като разумно същество.”
Мислите на И. Кант формират основата за бъдещи концепции. Така Карл Маркс, когато определя свободата, каза, че човек е ограничен в свободата си, тъй като условията на реалността сами по себе си до голяма степен предопределят обхвата на неговите стремежи, интереси, претенции и т. Човек обаче има достатъчно свобода да определя целенасочеността на своите дейности, т.к Има не един, а няколко начина за развитието му. Следователно човешката свобода не е абсолютна и е въплътена под формата на избор на конкретна цел и план за действие. Следователно общата идея на учения е, че свободата се проявява преди всичко „не в независимостта“ от външните обстоятелства, законите на природата и обществото, а в способността интелигентно да избираме сред много начини на поведение необходимия, като същевременно поставяме огромна морална и социална отговорност за свободата.
Р. Щайнер решава по свой начин въпроса за свободата в книгата „Философия на свободата”. Концепцията му се основава на апел към свободата на човешкото съзнание. Авторът смята, че не мозъкът мисли автоматично, а мисловният процес включва свободно съзнание, автономно от правила, термини и техните компоненти, които независимо от нашата воля възникват в нашия мозък и дават стандартни оценки на случващото се . Следователно, според Щайнер, истинската свобода се определя от еманципацията на нейните мисли, т.к само мисленето е способно да познава реалността, което означава, че в процеса на мислене човек е напълно независим от външни обстоятелства.
Друг мислител, философ и психолог В. Франкъл, разглеждайки свободата, казва, че човек не е свободен както от външни, така и от вътрешни обстоятелства, но тези обстоятелства не го обуславят напълно. Човешкото поведение се влияе от различни фактори, но човек е в състояние да заеме определена позиция по отношение на тях, т.к поведението се определя преди всичко от ценностите и значенията на човека. „В крайна сметка човекът не е подчинен на условията, които среща; по-скоро тези условия са предмет на негово решение.“ Основната идея на възгледите на В. Франкъл е свободата като позиция. Дори когато човек е под влиянието на своята непосредствена нужда, той може да определи поведението си чрез неговото приемане или неприемане, като по този начин изразява способността на човека да заема една или друга позиция по отношение на нещо.
Учени и психолози също обърнаха специално внимание на свободата. Първият, който повдига въпроса за свободата, е Е. Фром. Според него човек е независим при решаването на въпроса за своята свобода и само от него зависи дали ще я приеме или ще я откаже. Разчитайки на рационални съображения, човек прави избор или в полза на свободни действия, или в полза на отказ от свобода. Продължавайки да развива своите идеи, Е. Фром изтъква неразривната връзка между свободата и отговорността. Ученият отбелязва, че свободата на човека се основава на неговото осъзнаване и разбиране на ситуацията и е свързана с възможността за избор, което означава, че човек носи отговорност за него. „Решението зависи от всеки човек. Зависи от способността му да приема себе си, своя живот и щастие на сериозно; зависи от готовността му да реши своето морални задачи, и моралните задачи на тяхното общество. В крайна сметка зависи от неговата смелост да бъде себе си и да живее за себе си."
В хуманитарната психология Г. Олпорт обръща внимание на въпроса за свободата. Той гледа на свободата в пряка връзка с личността. Той определя личността като определено образувание, което е в процес на непрекъсната промяна и формиране. Той нарече такъв човек „зрял“, което означава свободен, демонстриращ емоционална незагриженост и себеприемане. Според Г. Олпорт „зряла личност” е човек, който има свобода в емоционален аспект, т.е. толерантност към себе си, своите недостатъци и другите, тъй като той е в състояние самостоятелно да управлява собствените си емоции. Ние обаче смятаме, че в това разбиране представената гледна точка за формирането на личната свобода е доста идеализирана, тъй като, както признава самият автор, не всеки възрастен достига тази „зрялост“.
Свободата става обект на изследване в екзистенциалната психология. Р. Мей например разглежда свободата като съзнанието на индивида за своите възможности. Според него човек е в състояние на постоянно колебание между два полюса: активен субект и пасивен обект. Това създава възможност за избор. „Свободата започва там, където приемаме някои реалности, но не от сляпа необходимост, а въз основа на собствен избор" Но авторът предупреждава: „това не означава, че човек се поддава и отказва, приемайки някои ограничения на свободата ни, а напротив, това е градивен акт на свобода. . Следователно, обобщавайки мислите на Р. Мей, можем да заключим, че личната свобода е известно осъзнаване от страна на човек на собствените му възможности, една от които е възможността за независим избор, което означава, че така се изразява човешката свобода.
Така че свободата е противоречиво, двусмислено понятие, мненията на философите и психолозите в дефиницията на свободата са различни. В същото време, като определи близка връзка, еквивалентност, синонимност на понятията лична автономия и свобода, след като разгледахме понятието свобода във философски и психологически аспекти, можем да съотнесем горното с понятието „лична автономия“. Така във философското разбиране личната автономия се определя като феномен, който не може да съществува в живота на човек, тъй като от раждането той е ограничен не само природен феномен- външни обстоятелства, но и вътрешни. Тази позиция обаче не е еднозначна, защото не определя напълно човек. Личната автономия може да бъде постигната чрез собствена дейност, свободен мисловен процес или независим избор. В психологическото разбиране автономията на човек се определя чрез обозначаването му като компонент на човек и неговата способност самостоятелно да решава въпроса за своята свобода, тоест да направи избор за постигане на автономия или не.
От гореизложеното следва, че понятието лична автономия включва цялата гъвкавост, многостранност и широта на понятието свобода. Съответно нашето разбиране за личната автономия става по-широко. Ние определяме понятието като „вътрешно ядро“ на човек, което се основава на свободата. Въпреки липсата на абсолютна свобода, човек има възможност да я прояви в активност, независимост на мисленето и избора, което позволява на човек да се изолира, да се дистанцира от социалния контекст в утвърждаването на своята индивидуалност, поддържайки собствената си жизнена стратегия в различни ситуации, като същевременно остава отдаден на своите възгледи и позиции, норми и ценности.
Литература
1. Грейс Крейг, Дон Баукъм. Психология на развитието. 9-то изд. – Санкт Петербург: Питър, 2005. 944 с.
2. И. Летова Цели на промяната в съвременния транзакционен анализ. Автономност [ел. ресурс] URL:http://letova.com (24.02.2012).
3. Кант. Свободата от гледна точка на философията на Кант [Ел. ресурс] Информационен портал Excelion. URL: http://articles.excelion.ru/science/filosofy/21357.html (24.02.2012).
4. Май Р. чл психологическо консултиране. М.: Клас, 1994.
5. Петров А.В. Личната автономия като право на вземане на решения // сп. „Държава и право“. 2006. – №1. – С. 18.
6. Речници - Dictionary.com [Ел. ресурс ] URL: http://dictionary.reference.com/browse/ автономия (9.03.2012).
7. Спиноза Б. Етика. част 5. За силата на разума или за човешката свобода М.: Издателство "АСТ", 2001 г.336 с.
8. Същността на категорията свобода [Електронен ресурс] Уебсайт tarefer.ru URL: http://works.tarefer.ru/91/100106/index.html (09.03.2012 г.).
9. Тълковен речник на живия великоруски език от В. Дал [Ел. ресурс] URL:http://slovardalja.net/word.php?wordid=37262 (9.03.2012).
10. Франкъл В. Човек в търсене на смисъл: Прев. От английски и немски М.: Прогрес, 1990. -368 с.
11. Фром Е. Бягство от свободата. М.: Прогрес, 1999.
12. Фром Е. Да имаш или да бъдеш? М.: Прогрес, 1990.
общославянски) - 1. в Омировия епос - свободен човек е този, който действа без принуда, в съответствие със собствената си природа; 2. за Питагор - свободата е “игото на необходимостта”; 3. според А. Шопенхауер свободата е най-висшият принцип на независимото от света съществуване; 4. според К. Маркс свободата е осъзната необходимост; 5. както каза един от американските президенти, „свободата на един човек свършва там, където започва свободата на друг човек“; 6. в някои области на психологията - хипотетичната способност на човек напълно да контролира своите избори и решения. Екзистенциална психологиянастоява за съществуването на неограничена човешка свободна воля. Друга, този път вече детерминистична крайност, е отричането на всякакъв вид свободна воля в човешкото същество, както е характерно по-специално за психоанализата и бихейвиоризма; 7. състояние, при което индивидът не е обременен от болести, лишения, социални и други проблеми, които го потискат; 8. в волунтаризма свободата е, когато човек прави това, което иска, а не това, което е необходимо или което се изисква от него в обществото, сякаш неговите непосредствени желания съответстват на истинската човешка същност. Битовото разбиране за свобода най-често съвпада с волунтаристичното. Разбирането за относителността на всяка свобода, при благоприятни условия за развитие на морално и правно съзнание за формиране на личността, обикновено се осъзнава в юношеството, но това съзнание не идва при всички хора и не напълно дори в зряла възраст. Като цяло този термин се използва твърде свободно, като петно в теста на Роршах, често демагогски „свободно“ или с манипулативни цели, за да му се придаде някакъв смисъл, без да се изясняват дефинициите, само защото говоренето за свобода характеризира индивида по определен начин. Така президентът на Руската федерация от 2008 г. от време на време повтаря като магическо заклинание, че „свободата е по-добра от несвободата“, без да обяснява какво точно има предвид под тези термини, каква свобода, от какво или кого, за кого и за какво точно съществува свободата? Това е същото като да кажете, че неизвестното „X“ е по-добро от неизвестното „Y“. Президентът може би трябва да препрочете по-внимателно не Троцки, а Ф. М. Достоевски, който в разказа „Зимни бележки от едно лятно пътуване” казва следното за свободата: „Що е liberte? Свободата. Каква свобода? Еднаква свобода на всеки да прави каквото си иска в рамките на закона. Свободата дава ли на всеки един милион? Не. Какво е човек без милион? Човек без милион не е този, който прави нещо, а този, с когото правят всичко. Свободата, както отбеляза по-рано Г.К. Лихтенберг (1742-1799), най-добре характеризира не нещо конкретно, а как се злоупотребява с него; 9. в съвременна философия– универсална култура на субективна серия, фиксираща възможността за дейност и поведение при отсъствие на външно целеполагане (Можейко, 2001).
Свобода
Свобода). Състоянието на човек, който е готов за промяна, е способността му да знае за своето предопределение. Свободата се ражда от осъзнаването на неизбежността на собствената съдба и, според Мей, включва способността „винаги да имаш предвид няколко различни възможности, дори ако този моментне сме съвсем наясно как точно трябва да действаме." Мей разграничава два вида свобода - свобода на действие и свобода на съществуване. Първата той нарича екзистенциална свобода, втората есенциална свобода.
СВОБОДА
Терминът се използва в психологията в две значения: 1. Означава, че някой контролира своите избори, решения, действия и т.н. Усещането, че външните фактори играят малка или никаква роля в поведението на човек. Това значение се предава от фрази като „свобода на словото“ и др. 2. Състояние, в което човек е (относително) освободен от тежестта на болезнени ситуации, вредни стимули, глад, болка, болест и др. Това значение обикновено се предава от изречения, започващи с думите "Свобода от...". В прагматиката на ежедневието тези две свободи са тясно преплетени, но ако не се зачита тяхното концептуално разграничение, това ще доведе до философско и политическо объркване. Първият е по-близък по смисъл до учението за добрата воля; последното се отнася до проблемите на контрола (2). Вижте социалната власт и бихевиористката позиция относно ролята на укрепването и наказанието.
администраторСвободата и понятието „свобода“ е вечен въпрос, актуален по всяко време. Свободата е много противоречив аспект от живота, предизвикващ много осъждения и противоречия, тъй като реалностите на живота са такива, че концепцията за „свобода“ е различна за всеки.
В същото време личната свобода е многостранно понятие. Свободата се изразява в икономически аспект, в свобода на действие. Има и други видове свободи – политическа, духовна свобода и други.
Мислителите и философите са се опитвали да разберат свободата, давайки на понятието различни тълкувания.
Т. Хобс смята, че смисълът на свободата е, че свободният човек няма пречки за действие. И. Бентам вярваше, че законите унищожават свободата. Екзистенциалистите твърдят, че човекът е свободен от раждането си. Н. Бердяев - че човек първоначално е в свобода и е невъзможно да я премахне. Ж. П. Сатр вижда смисъла на свободата в запазването на човешката същност.
Свобода или отговорност
Друг аспект на личната свобода е необходимостта и възможността. Човек не е свободен да избира условия, но в същото време човек не е свободен да избира средствата за неговото прилагане.
Свободата е атрибут на личностното развитие, но ако човек не носи отговорност за свободата на избора, това се нарича произвол.
Човек живее в общество, неговата свобода се сравнява със свободите на другите граждани, което означава, че характеризира конкретен индивид. Между понятията „свобода” и понятието „отговорност” спокойно можем да поставим знак за равенство. Колкото по-свободен се чувства човек в обществото, толкова по-висока е отговорността му за използването му в обществото.
Основна теория
Филологическата дефиниция на свободата казва, че нейният произход се връща към санскритските корени, което в превод звучи като „любим“. Те говорят за свободата по следния начин: ако човек може самостоятелно да избира, мисли и действа по свое усмотрение, той е свободен.
За да разберем свободата, трябва да се запознаем с два вида от това определение - волунтаризъм и фатализъм.
Произходът на волюнтаристичната свобода казва, че човек е свободен от необходимост, от дълг. Фатализмът определя свободата като почит. Човек не променя нищо, но приема всичко като почит.
Фатализмът определя, че свободата е неволна и не е позволена на всеки, тъй като човешките действия са ограничени от граници - природни, културни, социално-исторически, политически, нивото на развитие на индивида или страната, в която е роден. Тя е ограничена от обективните закони на развитието на природата и обществото, закони, които човекът не може да отмени.
Други определения - правната концепция за свобода е, че човек е на законодателно ниво с ясни обосновки за действие. Това включва свободата на словото и т.н. Правното понятие за свобода се тълкува като човешки действия, които не причиняват вреда на другите, когато човек се подчинява на закона и установените правила.
Икономическият аспект на свободата я определя като ангажиране с всякакъв вид дейност, поемане на отговорност и риск за своя избор и дейност.
Има ли такова нещо като безусловна свобода?
От раждането си човек е свободен и това право е неотменимо от него. Човек расте, развива се, влиза в контакт с заобикаляща среда, общество. Вътрешното усещане за свобода постепенно избледнява и става зависимо от обстоятелствата и други фактори.
За съжаление или за щастие на самия човек, абсолютна свобода няма. Защото, дори да живее като отшелник, човек е принуден да се грижи за подслон, храна и облекло. Тези, които живеят в цивилизацията, още повече се подчиняват на нормите, възприети от законите.
Как да станеш свободен човек?
Личната свобода започва от себе си. Не е необходимо да се освобождавате от любимите си хора, нещата, хода на събитията и други жизнени обекти; напротив, трябва ясно да разберете, че свободата идва сякаш отвътре на човек. Важно е да дадете вътрешни насоки.
Вътрешното освобождаване започва с премахването на ограниченията, което се осигурява от ума и подсъзнанието. Най-важният критерий за премахване на ограниченията е рационалността на действията.
Освобождаването от собствените инстинкти и рефлекси позволява на човек да ги контролира и да поеме власт над тях. Освен това, контролирайки собствените си рефлекси и инстинкти, човек получава „бонуси“ - контрол и коректност на собственото си поведение в обществото, предотвратяване на двусмислени действия.
Свободният човек не познава режим. Чувствителна е към тялото си и го слуша. Не е необходимо да се придържате към режим на сън и хранене, почивка и други неща. Има свобода на вторичните рефлекси, както и техния контрол. Заемайки такава позиция, индивидът получава повече енергия от храната, почивката му става по-добра, а продуктивността му става много по-добра.
Важно е човек да е свободен от комплекси, особено от. В края на краищата, всъщност това е основната свобода, за която много хора прекарват много време. Комплексът за малоценност е енергоемък, „поглъща“ индивида отвътре. Комплексът за малоценност се ражда от негативните преживявания, които човек крие в себе си.
Личната свобода се определя в освобождаването от силата на емоциите. Истинската свобода е, когато човек действа не под влиянието на собствените си емоции. В крайна сметка, попадайки под тяхното влияние, човек действа несъзнателно, понякога лошо, често съжалявайки за случилото се като последствие. След което със сигурност се генерира друг комплекс. В случай на свобода от емоции е важно да не прекалявате. Чувствата сами по себе си са красиви; ирационалният принцип тласка човека към творчество. Но ако емоциите вземат юздите над разума, тогава възниква опасност за самия човек и неговата среда.
Контролът не е лесен, но е необходим, системно и бавно. Като начало, както в случая с комплексите, е важно да идентифицирате проблема и да го приемете. За да разберете по-добре природата на вашите емоции, трябва да се отдръпнете от проблема и да погледнете себе си отвън, сякаш отвън. Тогава наблюдателят ще може да види неговите действия, както и прекомерната проява на чувства като зрител. Могат да се аргументират логически, да се даде обяснение и оценка на собствените действия. В някакъв момент, собствени действияще стане нелепо и смешно.
Друга свобода е свободата от логическия парадокс да си възрастен, без да убиваш детето в себе си. В крайна сметка по същество децата не са ограничени, умовете им не са разхвърляни, нямат предразсъдъци.
Как да разберем собствената си свобода
Можете да определите личната свобода, като си отговорите честно на пет въпроса:
Дали съм независим човек? Може ли човек самостоятелно да се развива, учи и преживява нови неща, спира ли се на постигнатия резултат, продължава ли напред.
Правя ли нещо, което ще се превърне в източник на постоянен доход? Човек е успешен, когато всичко в живота е изпълнено с любов, особено работата. Ако човек върши работа, която не харесва, той определено не е щастлив. А нещастен човекне получава свобода, защото е „обвързан” от необходимост или нужда.
Моето мислене свободно ли е от външно влияние? Може ли човек да мисли самостоятелно, независимо от обстоятелствата и другите хора?
Чета ли много книги? Книгите са отличен източник за развитие. Можете да започнете с, можете да разберете биографиите известни хора, които през живота . Това няма да добави свобода, но ще ви подскаже в каква посока да се движите.
, мисли и чувства? Човек, който се чувства и в същото време е свой господар, е свободен.
Свободният човек прави каквото иска, каквото иска. Такъв човек се откроява от тълпата, тя не е като другите, защото живее според собствената си специфична програма, която не е наложена от непознати.
16 март 2014 г., 14:38 ч
