ما نسميه البداية
في كثير من الأحيان هذه هي النهاية.
نحن نقترب من النهاية
ابدأ من جديد.
حيثما هناك نهاية هناك بداية.
تي إليوت
الثورة لا تعرف كيف تأسف، ولا كيف تدفن موتاها،
أنا ستالين
في قصيدة «الشعب والشاعر»، يخاطب بلوك «الفنان»، أي نفسه على ما يبدو: «لقد أُعطيت مقياسًا نزيهًا لقياس كل ما تراه». أعتقد أنه لا يوجد تفكير، مثل الشعور، يمكن أن يكون موضوعيًا، "نزيهًا"، لكنني أتفق مع هذا البيان، لأن الشخص الفني قادر حقًا على نقل ليس فقط الوقت والأحداث، ولكن أيضًا يجعلنا نشعر بها، لأنه كما يرسم العالم الداخلي للناس. كان كل من بلوك وغوركي ينتظران الثورة: غوركي كأحد مؤيديها النشطين. بلوك يشبه الشخص الذي يدعمها، لكنه يشعر أن هذا هو "غروب الشمس الأخير"، والتراجع طبيعي. وتحول وهم «مسيرة الأطفال إلى حياة جديدة» في العالم المادي إلى دماء بلا معبد. حاول بلوك أولاً تبرير "الثوار" من خلال النظر إلى أفعالهم على أنها انتقام. وبعد ذلك، كتب في "مذكرة عن الاثني عشر" أنه "أسلم نفسه بشكل أعمى للعناصر". لكنه سرعان ما شعر أن هذا العنصر لم يكن يرتقي، مثل الحب والإبداع، بل يدمر. إن العناية الإلهية ليست بالأمر النادر، وقد وجدت وصف بلوك لتحول الثورة في عام 1904، هذه القصيدة "صوت في السحاب"، على الرغم من أنني لا أعتقد أن بلوك كان يفكر في الثورة عندما كتب عن البحارة الذين تم استدراجهم إلى البحر. الصخور "بالصوت النبوي". كتب غوركي، "طائر النوء للثورة"، إلى زوجته في عام 1908 أن المفرزة البلشفية المخصصة له قتلت 14 شخصًا وأنه لا يستطيع قبول ذلك. لقد كان أكثر تشددًا من بلوك، ربما لأنه كان حقًا طائرًا: لقد ساعد البلاشفة بنشاط وكان أكثر واقعية وتفاؤلًا. في الحياة، ظهرت أمامه على أنها متفشية من القسوة التي لا معنى لها، والقتل، وتفشي "الغباء الروسي الخطير"، والحكومة الجديدة، رفاقها السابقون - في عام 1917 لم يؤكد غوركي عضويته في RSDLP (ب) - لا فقط لا تتوقف، بل على العكس، حافظ على هذا الجو الحيواني. واتهم غوركي لينين والحكومة بإجراء "تجربة لا ترحم على جسد روسيا المعذب، على الأحياء، تجربة محكوم عليها بالفشل مقدما"، ولم تكن مراسيمهم أكثر من مجرد مذكرات. بالنسبة له، لم تكن الاشتراكية اقتصادًا بقدر ما كانت مفهومًا «اجتماعيًا» و«ثقافيًا»، ودعا إلى الابتعاد «من صراع الأحزاب إلى البناء الثقافي». لم تكن هذه مجرد دعوة، بل كانت إجراء: إنشاء "رابطة العلوم الإيجابية"، وما إلى ذلك. ألقى غوركي اللوم إلى حد كبير على القيصرية، حيث رأى إرثها في الفظائع التي تحدث، لكنه أشار في الوقت نفسه إلى أنه "كان هناك ضمير في ذلك الوقت". الذي مات الآن، رأى هو وبلوك "العدو الداخلي"، كما أسماه غوركي "موقف الشخص تجاه الآخرين، تجاه المعرفة"، وبالنسبة للشاعر هذه هي صورة "كلب أجرب عجوز" (الشخص الذي مات الآن). وأسوأ ما في الأمر أنه جائع). ولا يمكنك التخلص منه إلا من خلال التخلص من نفسك، أو بالأحرى تغيير نفسك. ولكن ما أصعب على الإنسان الذي يعيش في زمن "الاثني عشر" أن يفعل ذلك، عندما: "الحرية، الحرية!". آه، آه، بدون صليب! وأعتقد أن بلوك أيضًا لم يستطع قبول الثورة، لأنها أيقظت «نضج الغضب» ليس «الشباب والحرية» كما كان يحلم، بل «الغضب الأسود: الغضب المقدس». قصيدة "الاثني عشر" بالنسبة لي هي بيان لما يحدث ورفض السيادة وغياب الروحانية وتبرير القتل. في الوقت نفسه، إنها مليئة بالتعاطف العميق تجاه هؤلاء الأشخاص، وخاصة بيتكا، المستعدين لكل شيء، لا يريدون شيئًا، لكنهم لا يرون شيئًا أيضًا... الإبداع الحقيقي "يُدخل الشخص إلى أعلى انسجام"، وصورة المسيح الذي أنهى القصيدة وغير متوقع بالنسبة للشاعر نفسه، نشأ بالتحديد من هذا الانسجام. لها معاني وتفسيرات كثيرة: إشارة إلى درب الصليب في روسيا، وأولوية الروحانيات ("خلف كلب جائع، أمام يسوع المسيح")، ولكن بعد أن قرأت "أفكار في غير أوانها"، بالنسبة لي، كما أصبح رد الشاعر على الدعاية: يكتب غوركي أن الثورة تحتاج إلى "مقاتل، باني حياة جديدة، وليس رجلا صالحا يأخذ على عاتقه الخطايا الدنيئة للناس العاديين".
المسيح هو البار والتضحية، الذي يحتاج إليه كل الناس أكثر من أي شيء آخر، وليس فقط "زهرة الطبقة العاملة والمثقفين الديمقراطيين"، عندما ينهار كل شيء، عندما لا يكون هناك شيء مرئي، والجميع في حالة من الجنون بسبب ذلك. منه. كان كلا الكاتبين مندهشين دائمًا من مزيج القسوة والرحمة بين الناس، كما لو كان في مشهد، يتغير الأماكن كل دقيقة. مباشرة بعد "الاثني عشر"، يكتب بلوك "السكيثيين"، كما لو كان تفسيرا تاريخيا لمثل هذه الشخصية، مثل هذا المصير. هذا نداء إلى "العالم القديم" ، في رأيي ، ليس الأوروبي فقط ، بل الروسي أيضًا ، بحيث يرى من خلال "الشر" و "السكيثي" الخير والحب في الناس ويدعمهم حتى ينطفئوا الكراهية في نفوس "الاثني عشر". اعتقد غوركي أن ميزة البلاشفة والثورة هي أنهم "حلقوا الجمود الآسيوي والسلبية الشرقية" وبفضل هذا "لن تهلك روسيا الآن"، ويمكن للقسوة قريبًا أن "تثير الاشمئزاز والتعب، مما يعني الموت بالنسبة لها". " وللأسف لم تتحقق توقعات الكاتب: الشهية تأتي مع الأكل.
الآن نتعلم التاريخ بطريقة جديدة، وهناك عدد أقل من الأشخاص الذين يدعمون الثورة بشكل مطلق. وبشكل متزايد، يتم استبدال اسم "ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى" بـ "ثورة أكتوبر". كل ما حدث لنا خلال ثلاثة وسبعين عامًا، تنبأ به باكونين ببراعة في منتصف القرن الماضي وأخبر ماركس نفسه. ولكن ماذا يمكنك أن تفعل "بسبب الوهم يفقد الإنسان حريته" ويفقد أيضًا حرية الاستماع إلى النقد.
لقد حذر المسيح من الأنبياء الكذبة الذين سيأتون "بثياب الحملان ولكنهم ذئاب خاطفة" و"من ثمارهم تعرفونهم". نحن نرى الثمار، وربما نكون نحن أنفسنا الثمار جزئيًا.
يبدو لي أن أقوى شعور ولدته ثورة 1917 هو الخوف. الآن تبدو هذه الثورة وكأنها مقدمة لنهاية العالم، وذات مرة كانت ليلة القديس بارثولوميو، وسقوط روما، وغزو الحشد تبدو وكأنها نهاية من هذا القبيل... والشيء الرهيب هو أنه لا شيء يمكن أن أوقفوا "المطر الدامي"، وما زال لم يحدث، نحن حقًا "نسير في دوائر" "
أعتقد أن المنظرين الكبار يجب أن يحذروا من السلطة، لأنهم غالبا ما يستخدمون مفاهيم مجردة: الجماهير، الطبقات، وما شابه ذلك، وهذا ينفرهم من الحياة. إن العطش المستيقظ للممارسة يدفعهم إلى التجربة، والحياة فوضوية، يحاولون إدخال العقلانية فيها، لكن الأشخاص الأحياء يفهمونها بطريقة حية، وفي كثير من الأحيان بطريقة حيوانية. وما كان عادلاً في الأعمال العلمية تبين أنه مأساة. والتخلي عن فكرة تم استثمار الكثير من الجهد فيها هو بمثابة الموت.
إن الأشخاص الذين يسعون إلى السلطة ينسون دائمًا مثال ماكبث وكلوديوس، وينسون أن القوة تأتي من الدم. اختار البلاشفة طريقة جديدة للتستر على الجريمة: إضفاء الشرعية عليها. وتحولت النية الطيبة لإنهاء الحرب العالمية إلى قتل الأخوة، وهو ما يبرره "الصراع الطبقي". لكن حتى التراجيديين اليونانيين قالوا إنه من الصعب تهدئة "التعطش للدماء" عندما "يسود الانتقام في القلب"، و"ويل لمن يدعمه".
تحول هز الروح في الثورة إلى محاولة لإبعادها. فداحة و"عظمة" ما كان يحدث، كانت السياسة تتناقض مع ما هو شخصي. تم إنزال الشخصية إلى الخلفية (على عكس المسيحية والأديان الأخرى) من خلال الكلمات الموجهة للشباب والتأكيد على أن الأخلاق شيء "مفيد لهذه الفئة أو تلك"، والتقسيم الحيواني إلى طبقات في حد ذاته - كل هذا حطم أو خفف من المشاعر الداخلية. حاجز يسمى الضمير، الله، وبعده "كل شيء مستطاع". ما يحدث في الروح لا يمكن للعقل أن يغيره. استمرت الصدمة وفقدان الشخص، في البداية تمزقًا وشلًا، ثم سلبيًا، لفترة طويلة، لكنهم لم يعالجوه، بل دفعوا المرض إلى عمق أكبر.
تبدو لي الثورة خسارة أخرى. أنا لا أزعم أنه لم يكن الجميع يعيشون بشكل جيد في روسيا (لا يمكن أن يحدث هذا على الإطلاق، بحيث يقضي الجميع وقتًا ممتعًا)، فقد كانوا جائعين ومهينين، ولكن على الرغم من ذلك، كانت هناك دقة روحية خاصة في روسيا. هي، تلك، لن تكون موجودة بعد الآن، لقد رحلت مع التوربينات، زيفاجو... أعتقد أن الدقة العقلية ستولد من جديد، لكنها ستكون مختلفة.
قبل المؤمنون الثورة كعقاب من الله. أعتقد أننا بحاجة إلى قبولها بنفس الطريقة: فهي ستنقذنا من اللعنات، فقط الشخص السيئ يمكنه أن يلعن ماضيه، مهما كان فظيعًا. لقد مررنا بهذه التجربة بالفعل وشاهدنا ثمارها. يجب علينا أن نفعل ما لم نفعله حينها: أن نتعاطف مع الماضي. حتى لأولئك "الذين بهم تأتي الخطايا". إنه أمر صعب للغاية، ولكن إذا فكرت في الأمر، هل كانوا سعداء؟ ماذا تذكرت؟
الكتلة والثورة
مشكلة موقف بلوك من الثورة معقدة وغامضة. فمن ناحية، في نهاية "الاثني عشر" بصورة المسيح وهو يحمل العلم، يوضح بلوك أن الثورة ظاهرة إيجابية، لكن على الرغم من ذلك، في مشهد القتل هناك ملاحظات عن الشفقة الصادقة والرحمة على الفتاة المقتولة الذي كان بشكل عام ممثلاً للعالم القديم الذي عفا عليه الزمن. يمنحنا هذا الموقف الفرصة لافتراض أن فهم الشاعر للثورة كان أكثر صوفية من المنطقي. الدولة، مما يؤدي إلى انحطاط ليس فقط المجتمع، ولكن أيضا الشخص نفسه.
إن بناء قصيدة “الاثني عشر” يعطينا فكرة واضحة عن نظام العالم الذي جاءت فيه الثورة. في بداية العمل، يتم تقديم وصف لما بقي من الحياة السابقة. هذه هي شظايا وأجزاء من العبارات، والحركة المستمرة التي لا معنى لها للثلوج والرياح، والفقر والظلام. الخصائص الرئيسية للعالم القديم هي تجزئته وعدم هدفه ولونينه. من الواضح أن بلوك لا يعترف بالحق في الحياة لمثل هذا العالم. السيدة، الكاهن، الكاتب هي مجرد محاكاة ساخرة للناس. مثل هذا العالم يشبه الصدفة التي فقس منها كتكوت بالفعل، أي اثني عشر.
إنهم القوة الوحيدة القادرة على المضي قدمًا بين أنقاض القديم. ليس لها هدف، ولكن هناك بنية وانتظام يعطي الانطباع بالمعنى. يظهر الصراع بين عالمين، عالم الفوضى وعالم النظام، في مشهد مقتل كاتكا.
يجب أن يقال أن أجزاء مختلفة من القصيدة مكتوبة بإيقاعات مختلفة، والموضوع الاثني عشر مصحوب بحجم المسيرة، في حين أن موضوع كاتكا قبل ما حدث لها* يرد في إيقاع الأغاني. يكشف هذا عن اختلاف أساسي بين نظامين من وجهات النظر، وجهتي نظر للعالم. في الحالة الأولى، عند وصف الاثني عشر، يتم التأكيد على وحدتهم وتصميمهم - أهم قوة الثورة في رأيي. لا يمكن للشاعر إلا أن يدرك انتصار أسلوب الحياة هذا. على العكس من ذلك، فإن حجم الأناشيد يقنعنا بأن عفا عليه الزمن وهلاك كل شيء قديم، كل ما كان عزيزًا على الشاعر نفسه. بعد كل شيء، يتألق الشعور الحقيقي في مونولوج بيتكا، الذي يحمل موسيقى قصائد بلوك السابقة. لكن في الوقت نفسه يفهم الشاعر: ما حدث لم يعد من الممكن إرجاعه فحسب، بل حتى إحياءه جزئيًا. لهذا السبب ترفض بتروخا حبها، لأن "هذه ليست مثل هذه الأوقات"، لا يوجد مكان للشعور في عالم أعادت الثورة تشكيله. في مثل هذه الازدواجية تكمن أعظم مأساة للشاعر. فمن ناحية، لا يستطيع أن يبقى في العالم القديم، لكنه في الوقت نفسه لا يستطيع أن يتماشى مع الاثني عشر الذين ينكرون الشعر.
اتضح أن بلوك يقبل الثورة وفي نفس الوقت لا يقبلها، معترفًا بحقها القانوني غير المشروط في تغيير الكون، لكنه لا يجد مكانه فيه. ومن المثير للاهتمام أنه في نهاية القصيدة يتحول العالم القديم إلى كلب صغير ضال، يرافق الناس. وهذا يدل على أن الاثني عشر قد هربوا فعلاً من الكون القديم ويتحركون في فضاء مختلف تماماً، بقيادة المسيح نفسه.
يمكن أن يكون لصورة المسيح معاني كثيرة، وليس من الواضح أي منها يتوافق مع نية الشاعر. يبدو لي أن هذا الرمز تم اختياره من قبل بلوك لأن المسيح هو الله ورسول الله، أي حامل معنى عالمي أعلى، لكنه في نفس الوقت، هو رجل متألم يذهب إلى الجلجثة. اتضح أن المسيح، الذي يسير أمام الاثني عشر بعلم دموي، لا يباركهم ويبررهم فحسب، بل يوضح لهم أيضًا طريق المعاناة وربما الموت.
تلخيص كل ما قيل، يمكننا أن نستنتج ذلك. قبل بلوك الثورة وبررها، لكنه لم ير مكانه في العالم المتغير، ولا الهدف النهائي لكل ما كان يحدث. بالنسبة له، فإن تدمير القديم يتناسب مع صورة تطور الحياة، لأنه، في رأيه، لا يمكن إلا أن يتم تدمير كل ابتذال وقذارة المجتمع من حوله، والقوة الوحيدة القادرة على تنقية الكون، هو رأى القوة القديمة لـ "الاثني عشر" - إما عمال، أو جندي، أو ربما مجرد سجناء ليس لديهم أي شيء مشترك سواء مع أنفسهم أو مع المجتمع الذي يعيش فيه.
التدريس
هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟
سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.
مشكلة موقف بلوك من الثورة معقدة وغامضة. فمن ناحية، في نهاية "الاثني عشر" بصورة المسيح وهو يحمل العلم، يوضح بلوك أن الثورة ظاهرة إيجابية، لكن على الرغم من ذلك، في مشهد القتل هناك ملاحظات عن الشفقة الصادقة والرحمة على الفتاة المقتولة الذي كان بشكل عام ممثلاً للعالم القديم الذي عفا عليه الزمن. يمنحنا هذا الموقف الفرصة لافتراض أن فهم الشاعر للثورة كان أكثر صوفية من المنطقي. الدولة، مما يؤدي إلى انحطاط ليس فقط المجتمع، ولكن أيضا الشخص نفسه.
إن بناء قصيدة “الاثني عشر” يعطينا فكرة واضحة عن نظام العالم الذي جاءت فيه الثورة. في بداية العمل، يتم تقديم وصف لما بقي من الحياة السابقة. هذه هي شظايا وأجزاء من العبارات، والحركة المستمرة التي لا معنى لها للثلوج والرياح، والفقر والظلام. الخصائص الرئيسية للعالم القديم هي تجزئته وعدم هدفه ولونينه. من الواضح أن بلوك لا يعترف بالحق في الحياة لمثل هذا العالم. السيدة، الكاهن، الكاتب هي مجرد محاكاة ساخرة للناس. مثل هذا العالم يشبه الصدفة التي فقس منها كتكوت بالفعل، أي اثني عشر.
إنهم القوة الوحيدة القادرة على المضي قدمًا بين أنقاض القديم. ليس لها هدف، ولكن هناك بنية وانتظام يعطي الانطباع بالمعنى. يظهر الصراع بين عالمين، عالم الفوضى وعالم النظام، في مشهد مقتل كاتكا.
يجب أن يقال أن أجزاء مختلفة من القصيدة مكتوبة بإيقاعات مختلفة، والموضوع الاثني عشر مصحوب بحجم المسيرة، في حين أن موضوع كاتكا قبل ما حدث لها* يرد في إيقاع الأغاني. يكشف هذا عن اختلاف أساسي بين نظامين من وجهات النظر، وجهتي نظر للعالم. في الحالة الأولى، عند وصف الاثني عشر، يتم التأكيد على وحدتهم وتصميمهم - أهم قوة الثورة في رأيي. لا يمكن للشاعر إلا أن يدرك انتصار أسلوب الحياة هذا. على العكس من ذلك، فإن حجم الأناشيد يقنعنا بأن عفا عليه الزمن وهلاك كل شيء قديم، كل ما كان عزيزًا على الشاعر نفسه. بعد كل شيء، يتألق الشعور الحقيقي في مونولوج بيتكا، الذي يحمل موسيقى قصائد بلوك السابقة. لكن في الوقت نفسه يفهم الشاعر: ما حدث لم يعد من الممكن إرجاعه فحسب، بل حتى إحياءه جزئيًا. لهذا السبب ترفض بتروخا حبها، لأن "هذه ليست مثل هذه الأوقات"، لا يوجد مكان للشعور في عالم أعادت الثورة تشكيله. في مثل هذه الازدواجية تكمن أعظم مأساة للشاعر. فمن ناحية، لا يستطيع أن يبقى في العالم القديم، لكنه في الوقت نفسه لا يستطيع أن يتماشى مع الاثني عشر الذين ينكرون الشعر.
اتضح أن بلوك يقبل الثورة وفي نفس الوقت لا يقبلها، معترفًا بحقها القانوني غير المشروط في تغيير الكون، لكنه لا يجد مكانه فيه. ومن المثير للاهتمام أنه في نهاية القصيدة يتحول العالم القديم إلى كلب صغير ضال، يرافق الناس. وهذا يدل على أن الاثني عشر قد هربوا فعلاً من الكون القديم ويتحركون في فضاء مختلف تماماً، بقيادة المسيح نفسه.
يمكن أن يكون لصورة المسيح معاني كثيرة، وليس من الواضح أي منها يتوافق مع نية الشاعر. يبدو لي أن هذا الرمز تم اختياره من قبل بلوك لأن المسيح هو الله ورسول الله، أي حامل معنى عالمي أعلى، لكنه في نفس الوقت، هو رجل متألم يذهب إلى الجلجثة. اتضح أن المسيح، الذي يسير أمام الاثني عشر بعلم دموي، لا يباركهم ويبررهم فحسب، بل يوضح لهم أيضًا طريق المعاناة وربما الموت.
تلخيص كل ما قيل، يمكننا أن نستنتج ذلك. قبل بلوك الثورة وبررها، لكنه لم ير مكانه في العالم المتغير، ولا الهدف النهائي لكل ما كان يحدث. بالنسبة له، فإن تدمير القديم يتناسب مع صورة تطور الحياة، لأنه، في رأيه، لا يمكن إلا أن يتم تدمير كل ابتذال وقذارة المجتمع من حوله، والقوة الوحيدة القادرة على تنقية الكون، هو رأى القوة القديمة لـ "الاثني عشر" - إما عمال، أو جندي، أو ربما مجرد سجناء ليس لديهم أي شيء مشترك سواء مع أنفسهم أو مع المجتمع الذي يعيش فيه.
فكيف يمكن لشخص نشأ على روح تقاليد القرن التاسع عشر النبيلة أن يهدي قصيدة لأولئك الذين يستأصلون هذه التقاليد بطريقة عنيفة وهمجية؟
يعد ألكسندر ألكساندروفيتش بلوك أحد أكثر الشعراء الموهوبين وأكبرهم في روسيا، والذي حاول في عمله أن يعكس الوقت المعقد والقاسي ونقطة التحول في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين.
لقد قبلت الكتلة ثورة أكتوبر بحماس. اكتشفت ثورة أكتوبر بلوك كفنان، وألهمته لإنشاء أفضل أعماله "12"، وبعد الانتهاء منها كان عادة صارمًا بلا رحمة مع نفسه وقال: "اليوم أنا عبقري!"
يجب أن تبدأ المحادثة حول قصيدة "الاثني عشر" بإدخال مذكرات بلوك، حيث يكتب: "في يناير 1918، استسلمت للعناصر للمرة الأخيرة بما لا يقل عمياء عما كانت عليه في يناير 1907 أو مارس 1914".
قبل الثورة بوقت طويل، كان لدى الشاعر إحساس بها، وتنبأ بها في قصائده، فكتب عن “كيف ينضج الغضب في القلب”، و”نضج الغضب تمرد”. وقد لاحظ هذا التمرد في ثورة 1905 وتوقع حدوث تمرد "لا معنى له ولا رحمة" في المستقبل:
كتبت قصيدة ألكسندر بلوك "الاثني عشر" في الشتاء الأول بعد ثورة أكتوبر. يتم إنشاء السلطة البلشفية تدريجياً في البلاد، وظهرت علاقات جديدة غير مقبولة على الإطلاق بين ممثلي مختلف طبقات المجتمع.
لقد كان وقتًا فظيعًا: خلف أربع سنوات من الحرب، الشعور بالحرية في أيام ثورة فبراير، وثورة أكتوبر، ووصول البلاشفة إلى السلطة.
على الرغم من أن بلوك كان أحد قادة الحركة، التي كانت بعيدة بشكل عام عن الحياة الواقعية - الرمزية، إلا أنه في أعماله كان يتعاطف باستمرار مع العمال، وخاصة العمال.
قصيدة "الاثني عشر" كتبها A Blok في يناير 1918، عندما كانت أحداث أكتوبر وراءنا بالفعل، ولكن لم يمر الوقت الكافي لفهمها وإعطاء تقييم تاريخي موضوعي.
أ.أ. بلوك هو شخصية مأساوية في تاريخنا الوطني، "الطفل المفقود"، كتب Z. Gippius. إنه مأساوي لدوره كرومانسي في الثورة، عبقري أسرته العناصر ورأى بأم عينيه "التمرد الروسي الأعمى الذي لا يرحم".
لقد قطع ألكسندر بلوك شوطا طويلا من شاعر الحجرة الذي غنى "سحابة الأحلام الوردية" و "المحارب الجميل" "الذي يرتدي الفضة" إلى مؤلف قصيدة "الاثني عشر"، الذي عبر بقوة كبيرة عن الرهيب " "موسيقى الدمار" والشوق لموسيقى أخرى.
ابتكر ألكسندر ألكساندروفيتش بلوك، الذي مجد المشاعر والأحاسيس الوطنية بشعره، الصورة الأكثر بهجة للسيدة الجميلة، التي نالت تقديرًا كبيرًا خلال حياته وحققت نجاحًا كبيرًا بين الجنس اللطيف.
لماذا سميت القصيدة "الاثني عشر"؟ لماذا يسبق يسوع المسيح في بلوك موكب مفرزة من الحرس الأحمر؟ ما هو دور التباين في البنية الفنية للقصيدة؟
ألكساندر ألكساندروفيتش بلوك هو أستاذ رائع في الكلمات، وهو أحد الشعراء الروس الأوائل الذين تمكنوا من سماع "موسيقى الثورة" وصبها في الشعر. في قصيدة "الاثني عشر" حاول بلوك تصوير مثل هذا الوقت غير العادي والعاصف والمثير للاهتمام.
الحبكة المركزية لقصيدة "الاثني عشر" بسيطة للغاية: تسير دورية من الحرس الأحمر على طول شارع بتروغراد الثوري في فصل الشتاء. لكن هذه الليلة، هذه العاصفة الثلجية والعاصفة الثلجية، التي فقدت فيها الشخصيات القادمة، تذكرنا قسريًا بإحدى "ليلة الشتاء" لباستيرناك.
A. A. Blok هو شخصية مأساوية في تاريخنا الوطني، كما كتب عنه Z. Gippius، "الطفل الضائع". إنه مأساوي لدوره كرومانسي في الثورة، عبقري أسرته العناصر ورأى بأم عينيه "التمرد الروسي الأعمى الذي لا يرحم".
الظلام والفوضى في قصيدة أ. بلوك "الاثني عشر"
مشكلة موقف بلوك من الثورة معقدة وغامضة. فمن ناحية، في نهاية "الاثني عشر" بصورة المسيح وهو يحمل العلم، يوضح بلوك أن الثورة ظاهرة إيجابية، لكن على الرغم من ذلك، في مشهد القتل هناك ملاحظات عن الشفقة الصادقة والرحمة على الفتاة المقتولة الذي كان بشكل عام ممثلاً للعالم القديم الذي عفا عليه الزمن. يمنحنا هذا الموقف الفرصة لافتراض أن فهم الشاعر للثورة كان أكثر صوفية من المنطقي. الدولة، مما يؤدي إلى انحطاط ليس فقط المجتمع، ولكن أيضا الشخص نفسه.
إن بناء قصيدة “الاثني عشر” يعطينا فكرة واضحة عن نظام العالم الذي جاءت فيه الثورة. في بداية العمل، يتم تقديم وصف لما بقي من الحياة السابقة. هذه هي شظايا وأجزاء من العبارات، والحركة المستمرة التي لا معنى لها للثلوج والرياح، والفقر والظلام. الخصائص الرئيسية للعالم القديم هي تجزئته وعدم هدفه ولونينه. من الواضح أن بلوك لا يعترف بالحق في الحياة لمثل هذا العالم. السيدة، الكاهن، الكاتب هي مجرد محاكاة ساخرة للناس. مثل هذا العالم يشبه الصدفة التي فقس منها كتكوت بالفعل، أي اثني عشر.
إنهم القوة الوحيدة القادرة على المضي قدمًا بين أنقاض القديم. ليس لها هدف، ولكن هناك بنية وانتظام يعطي الانطباع بالمعنى. يظهر الصراع بين عالمين، عالم الفوضى وعالم النظام، في مشهد مقتل كاتكا.
يجب أن يقال أن أجزاء مختلفة من القصيدة مكتوبة بإيقاعات مختلفة، والموضوع الاثني عشر مصحوب بحجم المسيرة، في حين أن موضوع كاتكا قبل ما حدث لها* يرد في إيقاع الأغاني. يكشف هذا عن اختلاف أساسي بين نظامين من وجهات النظر، وجهتي نظر للعالم. في الحالة الأولى، عند وصف الاثني عشر، يتم التأكيد على وحدتهم وتصميمهم - أهم قوة الثورة في رأيي. لا يمكن للشاعر إلا أن يدرك انتصار أسلوب الحياة هذا. على العكس من ذلك، فإن حجم الأناشيد يقنعنا بأن عفا عليه الزمن وهلاك كل شيء قديم، كل ما كان عزيزًا على الشاعر نفسه. بعد كل شيء، يتألق الشعور الحقيقي في مونولوج بيتكا، الذي يحمل موسيقى قصائد بلوك السابقة. لكن في الوقت نفسه يفهم الشاعر: ما حدث لم يعد من الممكن إرجاعه فحسب، بل حتى إحياءه جزئيًا. لهذا السبب ترفض بتروخا حبها، لأن "هذه ليست مثل هذه الأوقات"، لا يوجد مكان للشعور في عالم أعادت الثورة تشكيله. في مثل هذه الازدواجية تكمن أعظم مأساة للشاعر. فمن ناحية، لا يستطيع أن يبقى في العالم القديم، لكنه في الوقت نفسه لا يستطيع أن يتماشى مع الاثني عشر الذين ينكرون الشعر.
اتضح أن بلوك يقبل الثورة وفي نفس الوقت لا يقبلها، معترفًا بحقها القانوني غير المشروط في تغيير الكون، لكنه لا يجد مكانه فيه. ومن المثير للاهتمام أنه في نهاية القصيدة يتحول العالم القديم إلى كلب صغير ضال، يرافق الناس. وهذا يدل على أن الاثني عشر قد هربوا فعلاً من الكون القديم ويتحركون في فضاء مختلف تماماً، بقيادة المسيح نفسه.
يمكن أن يكون لصورة المسيح معاني كثيرة، وليس من الواضح أي منها يتوافق مع نية الشاعر. يبدو لي أن هذا الرمز تم اختياره من قبل بلوك لأن المسيح هو الله ورسول الله، أي حامل معنى عالمي أعلى، لكنه في نفس الوقت، هو رجل متألم يذهب إلى الجلجثة. اتضح أن المسيح، الذي يسير أمام الاثني عشر بعلم دموي، لا يباركهم ويبررهم فحسب، بل يوضح لهم أيضًا طريق المعاناة وربما الموت.
تلخيص كل ما قيل، يمكننا أن نستنتج ذلك. قبل بلوك الثورة وبررها، لكنه لم ير مكانه في العالم المتغير، ولا الهدف النهائي لكل ما كان يحدث. بالنسبة له، فإن تدمير القديم يتناسب مع صورة تطور الحياة، لأنه، في رأيه، لا يمكن إلا أن يتم تدمير كل ابتذال وقذارة المجتمع من حوله، والقوة الوحيدة القادرة على تنقية الكون، هو رأى القوة القديمة لـ "الاثني عشر" - إما عمال، أو جندي، أو ربما مجرد سجناء ليس لديهم أي شيء مشترك سواء مع أنفسهم أو مع المجتمع الذي يعيش فيه.
موضوع الثورة في قصيدة أ. بلوك "الاثني عشر"
1. موقف ألكسندر بلوك من الثورة.
ثانيا. تصوير الثورة في القصيدة. أصالة رؤية بلوك للأحداث الثورية.
1. النطاق العالمي للعنصر الثوري (رموز العنصر).
2. صورة الزمن في القصيدة:
أ) علامات العصر في القصيدة (المدينة، الاحتفالات الثورية، مفرزة من جنود الجيش الأحمر، الملصق "كل السلطة للجمعية التأسيسية!" - تذكير بتفريق الجمعية، والجوع، والدمار، وما إلى ذلك) ;
ب) أبطال العصر (صورة 12 جنديًا من الجيش الأحمر)؛
ج) تدمير العالم القديم (رمزية العالم القديم)؛
د) دافع الطريق إلى المستقبل، لغز النهاية.
3. الرجل والرفيق في صورة أ. بلوك. دراما بتروخا.
4. التناقضات الدلالية والإيقاعية للقصيدة باعتبارها انعكاسا لتناقضات الزمن في القصيدة الرمزية.
ثالثا. تقييم غامض للقصيدة في النقد.
موقف الكسندر بلوك من الثورة
بالنسبة إلى بلوك، في الثورة الروسية، كان من الممكن سماع صوت عالم جديد يتم إنشاؤه أمام عينيه، لكن الشاعر لم يجعل الثورة مثالية أبدًا. كتب في مقال “المثقفون والثورة”: “لماذا اعتقدت أن الثورة كانت شاعرة؟ أن الإبداع لا يدمر أي شيء في طريقه؟ هل الناس طيبون؟.. وأخيرا، سيتم حل الصراع القديم بين الدم الأبيض والأسود دون إراقة دماء ودون ألم؟ بين المتعلمين وغير المتعلمين، بين المثقفين والشعب؟ ودعا بلوك إلى الوعي بـ "خطايا الآباء" ومن كل الجسد، ومن كل القلب، ومن كل الوعي إلى "الاستماع إلى موسيقى المستقبل العظيمة، التي تملأ أصواتها الهواء". الشاعر نفسه، الذي تمكن من تسجيل "الضجيج الرهيب" المتزايد لما كان يحدث، كتب في مذكراته بعد الانتهاء من القصيدة في 28 يناير 1918: "اليوم أنا عبقري".
توقع بلوك الثورة: "أتوقع لك بداية سنوات عظيمة ومزعجة" ("في حقل كوليكوفو"). في العالم القديم، بالإضافة إلى قسوته، رأى الشاعر نمو العنصر الشعبي. والثورة هي تجسيد العناصر. المبدأ الآسيوي (عفوي، جامح، همجي: "نعم، نحن سكيثيون! \\ نعم، نحن آسيويون!) لم يعد من الممكن كبحه، لأن "الوقت قد حان". وفي اصطدام العنصر الوطني بالحضارة الأوروبية، ينبغي أن تولد روسيا جديدة - "الحقيقة الثالثة".
واعتبر الشاعر الثورة بمثابة عاصفة مرحب بها. قبلها، وعمل في مختلف اللجان الأدبية والمسرحية، وكان رئيسًا لإدارة مسرح البولشوي للدراما وإدارة بتروغراد لاتحاد الشعراء لعموم روسيا. لكن العمل الإبداعي في هذا الوقت توقف تقريبا في 7 أغسطس 1921، توفي بلوك من مرض قاتل، والذي كان حادا بشكل خاص بسبب الاكتئاب العميق الناجم عن الخلاف المأساوي مع الواقع المحيط. ولم يكن هناك مكان للإبداع وسط العناصر. وكان بلوك شاعرا.
رمزية القصيدة.
منظر طبيعي رمزي. رموز الثورة .
دوافع رمزية. الزخارف الرمزية الرئيسية هي الرياح والعاصفة الثلجية والعاصفة الثلجية - رموز الكوارث والاضطرابات الاجتماعية.(تظهر كلمة "ريح" في القصيدة 10 مرات، "عاصفة ثلجية" - 6، "ثلج"، "ثلجي" - 11.)
"الثورات تأتي محاطة بالعواصف." خلف العاصفة الثلجية، يريد الشاعر أن يسمع موسيقى الثورة.
مساء اسود
ثلج ابيض.
الريح، الريح!
الرجل لا يقف على قدميه.
الرياح والرياح -
في جميع أنحاء عالم الله!
الطبيعة الكونية للمناظر الطبيعية. عنصر الريح - عنصر الثورة - يكتسب أبعادا عالمية. تم تصوير شخصية بشرية صغيرة في الريح العالمية. رجل، وليس جنديا في الجيش الأحمر، ولكن مجرد رجل، لا يستطيع الوقوف على قدميه من ضربات الريح، وليس لديه مكان للاختباء من رياح الثورة الشاملة.
الريح تحكم العالم، تطيح بالبعض من أقدامهم، بينما يجدها آخرون مبتهجين. ("الريح القارسة"، "الريح المبهجة"، "الريح تهب")
10 الفصل.
اندلع نوع من العاصفة الثلجية ،
يا عاصفة ثلجية، يا عاصفة ثلجية!
لا يمكن رؤية بعضنا البعض على الإطلاق
في أربع خطوات
الفصل 11
والعاصفة الثلجية تلقي الغبار في عيونهم
أيام وليالي
طوال الطريق...
انطلق،
الناس العاملين!
12 فصلا.
إنهم يسيرون إلى المسافة بخطوة جبارة..
- من هناك ايضا؟ يخرج! -
هذه هي الريح مع العلم الأحمر
لعبت قدما ...
في الفصول الأخيرة من القصيدة، يظهر مرة أخرى مشهد رمزي مع صور عاصفة ثلجية ورياح. 12 جنديًا من الجيش الأحمر يسيرون عبر العاصفة الثلجية، مما يرمز إلى تحرك روسيا عبر الثورة نحو المستقبل. لكن المستقبل مظلم. أثناء محاولة التقرب منه، ليصرخ «من هناك»، «العاصفة الثلجية تملأ الثلج بضحكة طويلة». "أمام الاثني عشر الريح، و"جرف ثلجي بارد"، والمجهول والمسار "إلى البعيد" تحت علم أحمر، وفي تقييم المؤلف، "علم دموي".
إن عنصر الثورة عند بلوك يدمر العالم، ولكن بعد ذلك لا تولد "الحقيقة الثالثة" (روسيا الجديدة) أبدًا. ليس هناك أحد أمامنا إلا المسيح. ومع أن الاثني عشر ينكرون المسيح، إلا أنه لا يتخلى عنهم.
رمزية اللون. "مساء أسود،\\ثلج أبيض."يتم تنفيذ المشهد الرمزي بطريقة متناقضة بالأبيض والأسود. نوران متقابلان يدلان على الانشقاق والانقسام.
الأسود والأبيض هما رمزان للازدواجية التي تحدث في العالم، والتي تحدث في كل روح. الظلام والنور، الخير والشر، القديم والجديد. فهم وقبول التجديد، الجوهر "الأبيض" للثورة، رأى بلوك في نفس الوقت الدم والأوساخ والجريمة، أي. قشرتها السوداء.
"السماء السوداء" و"الغضب الأسود" و"الثلج الأبيض". ثم يظهر اللون الأحمر: "العلم الأحمر ينبض في العيون"، "سنشعل النار في العالم"، الحرس الأحمر. الأحمر هو لون الدم. في النهاية، يتم الجمع بين اللون الأحمر والأبيض:
إلى الأمام مع العلم الدموي ،
في كورولا بيضاء من الورود،
الى الامام - يسوع المسيح
التفسير التالي ممكن: عندما يصطدم الأسود والأبيض، هناك سفك الدماء، ومن خلاله هناك طريق إلى النور.
رمزية الزمن. تعرض القصيدة الماضي - العالم القديم وصراع الماضي مع الحاضر والطريق إلى المستقبل.
يرمز حاضر روسيا إلى مفرزة من جنود الجيش الأحمر يسيرون عبر عاصفة ثلجية بخطوة قوية. تبين أن صورة مفترق الطرق رمزية. هذا هو منعطف العصور، مفترق طرق المصائر التاريخية. روسيا على مفترق طرق.
يتم تمثيل العالم القديم أيضًا بشكل رمزي. صور من العالم القديم - برجوازي يقف على مفترق طرق، "كلب أجرب".
في الفصل التاسع، ترتبط صورة البرجوازي والكلب والعالم القديم ببعضها البعض.
البرجوازي يقف مثل كلب جائع،
يقف صامتًا، مثل السؤال،
والعالم القديم يشبه كلبًا بلا جذور،
يقف خلفه وذيله بين ساقيه.
في الفصل 12، يظهر رمز الصورة هذا مرة أخرى. العالم القديم لا يترك خلفه، بل «يعرج» خلف الأحداث:
أمامنا جرف ثلجي بارد،
من في الانجراف الثلجي - اخرج!.. -
فقط كلب فقير جائع
يتهادى خلف...
انزل أيها الوغد.
سوف حربة لك!
العالم القديم مثل كلب أجرب،
إذا فشلت، سأضربك
هو، هذا العالم القديم، موجود داخل شخص جديد. من المستحيل أن تحرر نفسك منه فهو لا يتخلف عن الركب. وهذا يجعل النظير الاثني عشر أكثر اهتمامًا بالمستقبل، ويسأل، وينادي، ويستحضره تقريبًا:
"من هناك ايضا؟ يخرج!"
"من كان في الثلج، فليخرج!"
"مهلا، الإجابة على من يأتي"
"من يلوح بالعلم الأحمر هناك؟"
إن مقتل كاتكا هو عمل حقيقي ولكنه رمزي أيضًا. بهذا القتل يسعى بطرس إلى تدمير روح العالم القديم في نفسه. لكن في البداية لم ينجح، ثم "أصبح مبتهجًا" مرة أخرى، مثل أي شخص آخر، مستعد للعنف والسرقة، من أجل الثورة وتدمير العالم القديم.
يرتبط المستقبل بالأحداث الثورية والطريق الدموي عبر العاصفة الثلجية وبصورة المسيح. ورغم أن المستقبل في ظلام، إلا أنه غير واضح: "انظروا عن كثب، أي ظلام!" إن ظهور رمز صورة المسيح في النهاية، وهو رمز للأخلاق العالية، غير مبرر إلى حد كبير، ولكن يبدو أنه مرتبط بأمل المؤلف في الإحياء الأخلاقي لروسيا.
رمزية الرقم.عنوان القصيدة رمزي.
12 شخصًا في فرقة، 12 فصلًا في قصيدة، 12 هو الرقم المقدس لأعلى نقطة في النور والظلام (الظهيرة ومنتصف الليل). 12 هو عدد رسل المسيح رسل الثورة.
يستخدم بلوك الرموز الدينية والفلسفية للتقاليد المسيحية. يرتبط جنود الجيش الأحمر الـ12 برسل المسيح الاثني عشر. أحدهما يُدعى بطرس، والآخر أندريه، تكريماً للقديس أندرو الأول، الذي يُعتبر تقليدياً قديس روس. لكن الرمزية المسيحية معروضة هنا بشكل مقلوب (كرنفالي). والوضع المعاكس يتوافق مع القصة الإنجيلية عن إنكار بطرس للمسيح في القصيدة. ينادي بيتكا في مرحلة ما إلى المسيح كما لو كان عن طريق الصدفة ("أوه، يا لها من عاصفة ثلجية، أيها المخلص!"). لكن الرفاق ينتبهون إلى هذا:
-بيتكا! مهلا، لا تكذب!
من ماذا أنقذتك؟
الأيقونسطاس الذهبي؟!
إذا عاد الإنجيلي بطرس بعد ذلك إلى المسيح ليصبح رسولًا متحمسًا، فإن بيتكا، بعد تحذيرات رفاقه، ينسى الله، ثم يتجه الجميع "إلى المسافة" بالفعل "بدون اسم قديس". ما هو منطق مثل هذه التغييرات في الرموز الدينية؟ لقد فقدت العوالم الدينية في العالم القديم قوتها المنقذة ويمكن فهم ظهور المسيح في الفصل الأخير من القصيدة على أنه الموكب الأخير للعالم القديم. لكن هذه ليست سوى نسخة واحدة من شرح صورة المسيح.
تفسيرات مختلفة لصورة المسيح.
1. يجسد المسيح المثل العليا للثقافة القديمة. هذا هو القطب الإيجابي. والقطب السلبي لهذه الثقافة يرمز له بالكلب.
2. المسيح هو أعلى مبرر للثورة.
3. المسيح عدو لجنود الجيش الأحمر لأنهم أطلقوا النار عليه. إنهم يستهدفون المسيح غير المرئي، ويومض أمامهم علم دموي، والذي يصبح صليبه الجديد في القصيدة، رمزًا لصلبه الحالي. (م. فولوشين)
4. جنود الجيش الأحمر لا يقودهم المسيح الحقيقي، بل المسيح الدجال.
5. المسيح هو رمز لأخلاق الشعب، ويجب عليه أن يقود روسيا عبر الدم والمأساة إلى الولادة من جديد.
6. إن المسيح، الذي جسد مثال الخير والعدل، قد ارتفع فوق الحياة اليومية، فوق الأحداث. الأبطال يتوقون إليه. على الرغم من أنهم يقمعون هذا الشوق. إنه تجسيد للانسجام والبساطة التي يتوق إليها الأبطال دون وعي.
7. المسيح يطرح على الأبطال مسألة المسؤولية عن أفعالهم.
