في الأساطير القديمة، عكس الناس أفكارهم حول العالم من حولهم، وكانوا يؤمنون بوجود أوليمبوس، الممالك السماوية وتحت الأرض. تحكي أساطير اليونان القديمة بشكل واضح عن أصل الآلهة والناس. احتفظ الهيلينيون بمئات الأساطير حول كيفية ولادة أبطال الثقافة وبماذا اشتهروا؟ وكيف تكشف مصيرهم المستقبلي.

ما هي الأساطير؟ مفهوم الآلهة والأبطال

كلمة "أسطورة" مترجمة من اليونانية القديمة وتعني "السرد". قد تشمل هذه الفئة حكايات عن الآلهة ومآثر الأبطال والظواهر الطبيعية. كان يُنظر إلى الأسطورة على أنها حقيقة وتنتقل من جيل إلى جيل. يمكن القول أنه أحد أقدم أشكال الفن الشعبي الشفهي.

كانت الأسطورة نتيجة لصنع الأسطورة: كل الطبيعة والعالم يتكون من كائنات ذكية تشكل مجتمعًا. الأشياء والقوى المادية المُفتنة، تُحركها. تُنسب القوى الخارقة للطبيعة إلى كل شيء لا يمكن تفسيره يواجهه الإنسان. كانت الآلهة اليونانية القديمة مجسمة. كان لديهم مظهر بشري ومعرفة سحرية، ويمكنهم تغيير مظهرهم وكانوا خالدين. مثل البشر، قامت الآلهة بمآثر، وعانت من الهزائم، واعتمدت على مخلوقات تبدو أقل قوة - آلهة القدر الثلاث. قرر المويراي مصير كل ساكن سماوي وأرضي، لذلك حتى زيوس لم يجرؤ على الجدال معهم.

كيف تختلف الأسطورة عن الدين؟

لقد مرت جميع الشعوب القديمة، بما في ذلك اليونانيون والرومان، بمرحلة من الصنمية إلى عبادة الأوثان. في البداية، يمكن أن تكون أشياء التبجيل عبارة عن أشياء مصنوعة من الخشب والمعدن، والتي سرعان ما بدأت تأخذ أشكالًا إلهية، لكن التماثيل ظلت حجرية عارية بدون روح أو قوة سحرية.

الأساطير والدين مفاهيم متشابهة، وأحيانا يكون من الصعب تحديد الاختلافات بينهما، لأن الثاني جزء لا يتجزأ من الأول. في العديد من الديانات الوطنية، تعتبر كائنات العبادة كائنات مجسمة تتمتع بقوة خارقة للطبيعة - وهذه هي الآلهة التي يمكن تتبع تنوعها في الثقافات الرومانية واليونانية. إن وجود أي دين لا يمكن تصوره بدون الأساطير. يتقاتل الأبطال ويتزوجون وينجبون ذرية - كل هذا يحدث بمشاركة القوى المعجزة والسحر. في اللحظة التي تحاول فيها الأسطورة تفسير الأحداث الخارقة للطبيعة، فإنها تبدأ في اتخاذ إيحاءات دينية.

الأساطير القديمة باعتبارها ترسانة للثقافة العالمية بأكملها

قال فريدريك إنجلز إنه بدون التأثيرات اليونانية والرومانية لن تكون هناك أوروبا الحديثة. بدأ إحياء التراث اليوناني القديم خلال عصر النهضة، عندما بدأ الكتاب والمهندسون المعماريون والفنانون مرة أخرى في استلهام مؤامرات الأساطير الهيلينية والرومانية. واليوم، تعرض المتاحف حول العالم تماثيل مهيبة للآلهة وغيرها من المخلوقات، ويمكن للوحات أن تحكي قصة لحظة معينة في حدث مهم. كان موضوع "الأساطير" أيضًا محل اهتمام كتاب "العصر الذهبي". لقد لجأوا إلى العصور القديمة فقط للتعبير عن أفكارهم، ولم يستخدموا فرشاة الرسم، بل استخدموا الكلمة.

من الغريب أن أساطير الشعبين اليوناني والروماني شكلت أساس الثقافة العالمية حتى بعد عدة قرون. لدى الإنسان المعاصر وجهة نظر مختلفة فيما يتعلق بأصل الكون، لكنه لا يتوقف عن التحول إلى الأفكار القديمة ويستمتع بدراسة التراث الثقافي في العصور الماضية. كانت الأسطورة هي المحاولة الأولى لشرح الكون، وعلى مر القرون لم تكتسب طابعًا دينيًا، بل جماليًا. كما أن نقاط قوة الأبطال المصورين في «الأوديسة» و«الإلياذة» تجذب رجال اليوم، وتحاول الفتيات أن يكونوا مثل فينوس وأفروديت وديانا في الشخصية والجمال. لسوء الحظ، لا يعلق الكثيرون أهمية على مدى قوة الأسطورة والأساطير في حياة الإنسان الحديث. لكنهم يلعبون دورًا كبيرًا في الثقافة العالمية.

أصل الأرض

تدهش الأساطير القديمة لليونانيين والرومان بأصالتها. لا يزال الكثير من الناس مندهشين كيف يمكن للناس أن يتخيلوا بمهارة خلق العالم - أو ربما حدث كل هذا بالفعل؟ في البداية كانت هناك فوضى، ومنها انبثقت جايا، الأرض. وفي الوقت نفسه، حدث إيروس (الحب)، وإريبوس (الظلام)، ونيوكتا (الليل). وُلِد تارتاروس تحت الأرض - وهو مكان جهنمي يُرسل إليه الخطاة بعد الموت. من الليل والظلام جاء الأثير (النور) وهيميرا (النهار). أنجبت الأرض أورانوس (السماء) الذي اتخذها زوجة له ​​وأنجب ستة جبابرة، الذين أعطوا العالم الأنهار وآلهة البحر والشمس والقمر والرياح. الآن كل العناصر موجودة على الكوكب، ولم يعرف السكان سوء الحظ حتى ظهرت المخلوقات الشريرة. أنجبت الأرض ثلاثة من العملاقين، الذين سجنهم أورانوس الغيور في الظلام، لكن الأصغر منهم، المسمى كرونوس، خرج واستولى على السلطة من والده. لا يمكن أن يظل الابن العصاة دون عقاب، وتحكي الأساطير أيضا عن مزيد من التطوير للأحداث. الآلهة والآلهة، وأسماءهم الموت، والخلاف، والخداع، والدمار، والنوم، والانتقام، ولدوا من قبل نيوكتا بسبب الجريمة. هكذا ظهر العالم القديم حسب أفكار الإغريق القدماء. عاش نسل الفوضى في العالم السفلي وعلى الأرض، وكان لكل منهم غرضه الخاص.

آلهة الأساطير اليونانية

كان الدين القديم مختلفًا بشكل كبير عن الدين الحالي، وإذا كان ممثلو الديانات الدينية الأربعة الرئيسية يعتقدون اليوم أن هناك خالقًا واحدًا فقط، ولكن منذ عدة آلاف من السنين كان لدى الناس رأي مختلف. يعتقد الهيلينيون أن الآلهة تعيش على جبل أوليمبوس المقدس. كان لكل منها مظهره والغرض منه. تمثل أساطير اليونان القديمة اثني عشر إلهًا رئيسيًا.

الآلهة الرومانية

لطالما اعتبرت الأساطير اليونانية مثالية. كان للآلهة الرومانية أسماءها وأغراضها الأصلية، وهنا انتهت قصتها. لم يخترع الناس أساطير جديدة واتخذوا أساسًا قصصًا من اليونانيين، حيث كان فنهم أكثر حيوية وملونة. كانت الثقافة الرومانية أقل ثراء، لذلك تم استعارة جوانب كثيرة من التراث الهيليني.

كان لدى الرومان كوكب المشتري إلههم الأعلى وجونو زوجة له. كان لديهم نفس المسؤوليات كما في الأساطير اليونانية. حاكم البحر هو نبتون، وراعية الموقد هي فيستا. كان إله العالم السفلي بلوتو، وكان القائد العسكري الرئيسي المريخ. كان النظير الروماني لأثينا هو مينيرفا، وكان المتنبئ الممتاز هو فويبوس، وكانت أخته ديانا عشيقة الغابة. فينوس هي إلهة الحب، ولدت من الرغوة. رعى عطارد المسافرين وساعد الناس في التجارة. كان الحداد فولكان هو المعادل الروماني لهيفايستوس. وهكذا، على الرغم من أن الأساطير الرومانية كانت مشهورة بأنها أكثر فقرًا، إلا أن عدد الآلهة كان هو نفس عدد الآلهة عند الإغريق.

المخاض السيزيفي والخوف من الذعر وغيرها

يصبح خطاب الشخص ملونًا من خلال استخدام الأمثال والوحدات اللغوية والأساطير القديمة ليس فقط في الأسلوب الأدبي الرفيع، ولكن أيضًا في الحياة اليومية.

عند الحديث عن العمل المضني وغير المجدي، غالبًا ما يستخدم الشخص وحدة لغوية دون الخوض في أصلها، في حين أن العبارة لها جذور قديمة. بسبب عصيان الآلهة، عوقب ابن عولس وإناريتا بشدة. لآلاف السنين، أُجبر سيزيف على دحرجة حجر ضخم إلى أعلى جبل، لا حدود لارتفاعه، ولكن بمجرد أن يترك يدي الرجل البائس، تسحقه الكتلة.

من المؤكد أن كل واحد منا قد اختبره مرة واحدة على الأقل في حياته، ونحن مدينون بهذا التعبير للإله بان بالمظهر الغريب لرجل بأرجل ماعز. مع ظهوره المفاجئ، أثار المخلوق الخوف في نفوس المسافرين، وضحكه الشرير جعل الدم يسيل. وهكذا ظهر تعبير "الخوف الذعر" أي الخوف من شيء لا يمكن تفسيره.

الأشخاص الذين لا يعرفون ما هي الأساطير يسمحون لأنفسهم بإظهار ذكائهم باستخدام وحدات عبارات مثيرة للاهتمام في كلامهم. في ملحمته، خصص هوميروس عدة مقاطع لوصف ضحك الآلهة الذي لا يمكن السيطرة عليه. غالبًا ما سمح العظماء لأنفسهم بالسخرية من شيء غبي وسخيف، بينما كانوا يضحكون بأعلى صوتهم. هكذا ولد تعبير "ضحك هوميروس".

المؤامرات الأسطورية في أدب القرون الأخيرة

من العدل أن نقول عن التأثير على الشعر الروسي. غالبًا ما تحول ألكسندر بوشكين إلى التراث اليوناني القديم، وفي روايته الشعرية "يوجين أونجين" يمكنك قراءة العديد من المقاطع التي تظهر فيها أسماء زيوس وجوفينال وسيرس وتربسيكور وفلورا وآلهة أخرى. في بعض الأحيان يمكنك العثور على كلمات فردية أو تعبيرات كاملة مكتوبة باللغة اليونانية القديمة. هذه التقنية ذات صلة حتى في العصر الحديث، وغالبًا ما يفضل الصحفيون والسياسيون وغيرهم من الشخصيات المؤثرة التحدث بالأمثال. تبدو C`est la vie أكثر جدية من عبارة "هذه هي الحياة" البسيطة، وتكتسب الرسالة التي تنتهي بعبارة Vale et me ama قيمة أكبر وعمقًا في التفكير. وبالمناسبة، فإن بطل رواية بوشكين نفسه فضل أن ينهي رسالته بهذه العبارة باللغة اليونانية القديمة.

كان الشاعر الروسي أوسيب ماندلستام يعرف جيدًا ما هي الأساطير، وقد بدأ شغفه بالعصور القديمة بمجموعته الأولى "الحجر". تتميز القصائد بصور بارزة لإريبوس، وهوميروس، وأوديسيوس، وكذلك الصوف الذهبي. قصيدة Silentium!، التي تعني "الصمت" باللاتينية، تثير اهتمام القارئ بعنوانها وحده. البطلة في النص الغنائي هي الإلهة أفروديت التي يدعوها ماندلستام لتبقى زبد البحر.

ويعترف مؤسس الرمزية الروسية فاليري بريوسوف بأن «روما هي الأقرب إليه»، ولهذا السبب تظهر الأساطير الرومانية غالباً في أبياته الشعرية. يتذكر في أعماله أجاممنون، أورفيوس، أمفيتريون، أوريون، ويمجد جمال أفروديت ويطلب منها قبول هذه الآية؛ يخاطب إله الحب إيروس.

قام جافريلا ديرزافين بتكييف قصيدة الشاعر الروماني هوراس "إلى ميلبومين" علنًا. الفكرة الرئيسية لقصيدة "النصب التذكاري" هي خلود التراث الشعري والاعتراف بإبداعه. بعد عدة عقود، يكتب ألكسندر بوشكين عملاً يحمل نفس الاسم ويذكر روما في النقوش. ترجمة Exegi Monumentum من اللاتينية تعني "لقد شيدت نصبًا تذكاريًا لنفسي". وهكذا ينكشف موضوع الخلود في ثلاثة شعراء عظماء: هوراس وديرزافين وبوشكين. يثبت العباقرة أن الأدب والأساطير يمكن أن يتعايشا، وبفضل اتحادهما، تولد الأعمال الرائعة.

الرسم والهندسة المعمارية على أساس المواضيع الأسطورية

تعتبر لوحة بيوتر سوكولوف "Daedalus Tying the Wings of Icarus" قمة الفنون الجميلة، وبالتالي تم نسخها في كثير من الأحيان. تمت كتابة العمل عام 1777 ويتم عرضه اليوم في معرض تريتياكوف. أذهلت الفنانة أسطورة النحات الأثيني العظيم ديدالوس، الذي سُجن مع ابنه إيكاروس في برج مرتفع. صنع الرجل الماكر أجنحة من الريش والشمع، وبدت الحرية قريبة... طار إيكاروس عالياً نحو الشمس - أحرق النجم طائرته، وسقط الشاب وتحطم.

يضم متحف الإرميتاج لوحة فريدة ظلت سليمة بعد أن ألقى عليها رجل مجنون حمضًا وطعنها بسكين. نحن نتحدث عن "داناي" - لوحة لرامبرانت. تعرض ثلث اللوحة للتلف، واستغرق ترميمها أكثر من اثني عشر عامًا. من الأساطير يمكنك أن تعلم أن داناي كانت مسجونة في برج من قبل والدها، عندما كان من المتوقع أن يموت على يد بيرسيوس، ابن ابنته.

كانت الأساطير القديمة أيضًا محل اهتمام النحاتين الروس الذين اختاروا المعدن كمواد لعملهم. يقدم التمثال البرونزي "مارسياس" لثيودوسيوس شيدرين بطلاً آخر من الأسطورة القديمة. أظهر شبق الغابة شجاعة وقرر التنافس مع أبولو في فن الموسيقى. تم ربط عازف الفلوت البائس بشجرة بسبب وقاحته، حيث تمزق جلده.

إنه مزين بالنحت الرخامي "مينيلوس بجسد باتروكلوس"، الذي تم إنشاؤه بناءً على مؤامرة "الإلياذة". تم نحت التمثال الأصلي منذ ألفي عام. باتروكلس، الذي دخل المعركة مع هيكتور بدلاً من أخيل، يموت على الفور، ويحمل مينيلوس جسده الهامد ويفكر في الانتقام. غالبًا ما تكون الأساطير القديمة محل اهتمام النحاتين، لأن موضوع الإلهام هو الإنسان. ولم يتردد المبدعون في تصوير منحنيات الجسم الجميل التي لا تغطيها الملابس.

"الأوديسة" و"الإلياذة" هما ذروة الأساطير القديمة

تتم دراسة الأعمال الملحمية اليونانية القديمة في المدارس والجامعات، ولا يزال الكتاب يستعارون الشخصيات المصورة فيها لإنشاء قصص وروايات. تتمثل الأساطير القديمة في القصائد الملحمية "الأوديسة" و "الإلياذة" التي يعتبر هوميروس منشئها. كتب أعماله في القرن الثامن قبل الميلاد، وبعد قرنين فقط، تم تدوينها من قبل الطاغية الأثيني بيسيستراتوس، وحتى ذلك الحين تم نقلها شفهيًا من قبل اليونانيين. نشأ الخلاف حول التأليف بسبب حقيقة أن أجزاء من الملحمة كتبت في فترات زمنية مختلفة، كما أن حقيقة أن اسم هوميروس المترجم يعني "أعمى" كانت مثيرة للقلق أيضًا.

تحكي الأوديسة قصة مغامرات ملك إيثاكا الذي أسرته الحورية كاليبسو لمدة عشر سنوات، وبعدها قرر العودة إلى وطنه. الصعوبات تنتظر البطل: يجد نفسه في جزيرة أكلة لحوم البشر والعملاقين في جزيرة ليستريجونيا، ويسبح بين العالم السفلي وينزل إليه، لكنه سرعان ما يعود إلى حبيبته بينيلوب، التي كانت تنتظره بإخلاص طوال السنوات وترفض جميع الخاطبين.

الإلياذة هي ملحمة بطولية تحكي قصة حرب طروادة التي قامت بسبب سرقة الأميرة هيلين. يشارك أوديسيوس أيضًا في الحدث، ويظهر أمام القراء في صورة حاكم ماكر ودبلوماسي يتقن فن الخطابة بمهارة. الشخصية الرئيسية في الملحمة هي أخيل. المعارك الرئيسية يخوضها هيكتور، الذي يموت ميتة رهيبة في النهاية.

أساطير الشعوب الأخرى

التراث اليوناني الروماني هو الأغنى والأكثر تنوعا، لذلك يحتل مكانة رائدة في تاريخ الثقافة العالمية. كانت الأساطير القديمة موجودة أيضًا بين الشعوب الأخرى، وتتشابك العديد من القصص مع بعضها البعض. تم تدمير جميع أدوات عبادة السلاف القدماء، الذين كانوا وثنيين حتى عام 988، على يد الأمراء الذين أرادوا ترك المسيحية كدين واحد. ومن المعروف أنه كان لديهم تماثيل خشبية لبيرون، دازدبوغ، خورس. كانت الآلهة الأقل أهمية نظائرها من الحوريات والإغريق اليونانيين.

وفي مصر، لا تزال الأساطير تحظى بمكانة مرموقة. تم تصوير الآلهة آمون وأنوبيس وإمحوتب ورع وأوزوريس وغيرهم على جدران الأهرامات وفي المعابد القديمة الأخرى. اليوم، غالبية الناس في هذا البلد يعتنقون الإسلام والمسيحية، لكنهم لا يحاولون القضاء على آثار الدين القديم وهم حساسون للتراث الثقافي.

الأسطورة هي أساس الدين، والمعتقدات الدينية الحالية للدول الصغيرة أو الكبيرة لها علاقة بالمواضيع الأسطورية. تتمتع كل دولة إسكندنافية بثقافتها الغنية الخاصة، وكذلك الحال بالنسبة للهنود، وأمريكا اللاتينية، واليابانيين، والقوقازيين، والأسكيمو، والفرنسيين. وينتقل هذا التراث من جيل إلى جيل، إما شفهيا أو كتابيا.

أين يدرسون الأساطير؟

يبدأ التعرف على التراث الثقافي للشعب في الصفوف الدنيا من المدرسة. في روسيا، يتم تعريف الأطفال بالحكايات الشعبية الروسية - من "كولوبوك" إلى "إيفان تساريفيتش والذئب الرمادي". بعد بضع سنوات، يخبرهم المعلم حكايات تشارلز بيرولت والأخوة جريم، وبعد التخرج من المدرسة الابتدائية، يتعلم الأولاد والبنات لأول مرة عن وجود الدول القديمة - اليونان وروما. تتم دراسة الأساطير والأساطير من خلال الأدب والفنون البصرية. سوف يتعلم الأطفال عن خلق العالم من وجهة نظر الإغريق القدماء، والتعرف على الآلهة والأبطال الرئيسيين. بعد دراسة الكتاب المدرسي "الأساطير. الصف السادس،" يبدأ تلاميذ المدارس في فهم وإدراك أن العديد من ديانات العالم تعتمد على أساطير الشعوب القديمة.

في فصول المدارس الثانوية، يقوم الأطفال بمحاولاتهم الأولى لإنشاء رسومات تخطيطية للتماثيل القديمة ودراسة الموضوعات القديمة على لوحات الفنانين المتميزين. في مؤسسات التعليم العالي، يدرس طلاب فقه اللغة الأدب القديم ويعيدون قراءة الأساطير، ويدركون دورهم في تكوين الثقافة العالمية. إنهم يحددون بثقة ما هي الأساطير وكيف تختلف عن الدين. الفكرة الرئيسية لمثل هذه التخصصات هي أن الجيل الشاب لا ينسى التقاليد القديمة ولديه معرفة كاملة يمكن الاستفادة منها في الحياة ومهنته المستقبلية.

الأساطير(الأساطير اليونانية، من mýthos - أسطورة، حكاية وشعارات - كلمة، قصة، تعليم) - فكرة رائعة عن العالم، سمة من سمات شخص نظام مجتمعي بدائي، وعادة ما تنتقل في شكل روايات شفهية - أساطير، والعلم الذي يدرس الخرافات. بالنسبة للشخص الذي عاش في ظروف النظام المجتمعي البدائي، القائم على الجماعية العفوية لأقرب أقربائه، كانت علاقاته العشائرية فقط مفهومة وأقرب. ونقل هذه العلاقات إلى كل ما حوله. تم تقديم الأرض والسماء والنباتات والحيوانات في شكل مجتمع قبلي عالمي، حيث كان يُنظر إلى جميع الأشياء ليس فقط على أنها كائنات حية، بل وحتى ذكية في كثير من الأحيان، ولكن بالضرورة كائنات ذات صلة. في الأساطيروقد تلقت هذه الأفكار شكل تعميمات. على سبيل المثال، كان يُنظر إلى الحرفة ككل، بكل سماتها المميزة، بكل تطورها وبكل مصائرها التاريخية، على أنها نوع من الكائنات الحية والذكية التي تتحكم في جميع أنواع ومجالات الحرفة الممكنة. هذا هو المكان الذي نشأت فيه الصور الأسطورية للحرفيين الآلهة، ومزارعي الآلهة، ورعاة الآلهة، ومحاربي الآلهة، وما إلى ذلك: السلافية فيليس (فولوس) أو دامونا السلتية، التي تمثل تعميمًا أو آخر لتربية الماشية، اليونانية أثينا بالاس أو الأبخازية إريش (آلهة الغزل والنسيج)، وكذلك آلهة الخصوبة والنباتات والآلهة الحارسة والشياطين الراعية بين الأزتيك ونيوزيلندا ونيجيريا والعديد من شعوب العالم الأخرى. تعميم المفاهيم في الأساطيرنشأت تدريجيا. النماذج الأصلية الأساطيركان الشهوة الجنسية(عندما كانت الأشياء الفردية متحركة، أو بالأحرى، تم التفكير في عدم الانفصال التام للشيء عن "فكرة" الشيء نفسه)، الطوطمية(صنم مجتمع أو قبيلة معينة، معبرًا عنه في صورة مؤسس أو آخر لهذا المجتمع أو القبيلة). مرحلة أعلى من التطور الأساطيرظهر الروحانية,عندما يبدأ الإنسان بفصل "فكرة" الشيء عن الشيء نفسه. فيما يتعلق بالنمو الإضافي للتعميم والتفكير التجريدي، تم إنشاء مستوى مختلف من التجريد الأسطوري. لقد توصلت إلى فكرة "أبو الرجال والآلهة" الوحيد، على الرغم من أن صور هؤلاء الحكام الأسطوريين في هذه المرحلة كانت تحتوي على الكثير من بقايا العصور القديمة الوثنية والروحانية وكانت محرومة من الاستبداد الشديد. هكذا ظهرت الأولمبية زيوس،الإطاحة بأسلافه في العالم السفلي، وإخضاع آلهة أخرى كأبنائه. يستشهد هوميروس بعدد من السمات القديمة وما قبل الأولمبية لزيوس، مما يجعل شخصيته معقدة ومتنوعة تاريخيًا. هؤلاء هم الآلهة العليا، خالقو العالم، الذين ظهروا في عصر النظام الأبوي في بولينيزيا وتاهيتي والياكوت والقبائل الأفريقية تحت أسماء مختلفة، بوظائف مختلفة وبدرجات متفاوتة من التجريد الأسطوري. تطوير الأساطيرلقد تحول من الفوضى وغير المتناغمة إلى النظام والمتناسب والمتناغم، كما يمكن رؤيته عند مقارنة الصور الأسطورية لفترات تاريخية مختلفة. اتسمت الصور الأسطورية لعصر النظام الأمومي بأشكال خرقاء وفي كثير من الأحيان قبيحة وكانت بعيدة جدًا عن التناغم البلاستيكي اللاحق. تم العثور في العالم على ثلاثة رؤوس وأربعة رؤوس وخمسين رأسًا ومائة ذراع، بالإضافة إلى جميع أنواع الوحوش الشريرة والانتقامية أو أنصاف الوحوش. الأساطيرعصور النظام الأمومي في كثير من الأحيان (على سبيل المثال، في بابل القديمة - الحاكم الوحشي للعالم تيامات، في أستراليا - روح قاتلة ذات ساق واحدة، في تاهيتي - الإله أورو، الذي يطالب بتضحيات دموية، في أمريكا الشمالية - 7 إخوة آكلي لحوم البشر العملاقين ، إلخ.). في عصر النظام الأبوي، نشأت الأفكار وتشكلت حول الشخصية البطولية التي تهزم قوى الطبيعة، التي بدت حتى ذلك الحين لا تقهر، وتنظم الحياة الاجتماعية بوعي، وكذلك حماية هذا المجتمع من قوى الطبيعة المعادية والجيران. القبائل. على سبيل المثال، البابلية مردوخيقتل تيامات الوحشية ويخلق من جسدها السماء والأرض. نشأت ملحمة البطل الشهيرة في بابل جلجامش. إيران يا الله ميترييحارب الأرواح الشريرة ويهزم ثورًا رهيبًا. إله مصري رعيحارب مع الثعبان تحت الأرض Apep. زيوس اليوناني القديم يهزم العمالقة والعمالقة وتايفون؛ ينفذ 12 أعماله هرقل. يقتل الألماني سيجورد التنين فافنير، ويقتل إيليا موروميتس الثعبان جورينيتش، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن الأساطير التي وصلت إلينا هي عبارة عن مجمع معقد من الطبقات (الأساسيات) من عصور مختلفة، على سبيل المثال، أسطورة الكريتي مينوتور. ويشير رأس الثور للمينوتور إلى أن أصل هذه الصورة يعود إلى فترة النظام الأمومي المبكر، عندما لم يكن الإنسان يميز نفسه عن الحيوانات بعد. تم تصوير المينوتور بالنجوم ويحمل اسم زفيزدني - وهذا بالفعل تعميم كوني. قُتل المينوتور على يد البطل ثيسيوس - وهذا الجزء من الأسطورة لا يمكن أن ينشأ إلا خلال فترة النظام الأبوي. لقد توصل التفكير الأسطوري في وقت مبكر جدًا إلى أنواع مختلفة من التعميمات التاريخية ونشأة الكون. مع انتقال الناس إلى نمط حياة مستقر، عندما وجدوا أنفسهم مرتبطين اقتصاديًا بمنطقة معينة، تكثفت فكرتهم عن وحدة القبيلة أو العشيرة، وعبادة الأسلاف والأساطير المقابلة حول الأسلاف (تاريخية) الأساطير). تم انشائه الأساطيرحول تغييرات الأجيال الإلهية والشيطانية السابقة ( الأساطيرنشأة الكون والثيوجونيك). أدت محاولات فهم المستقبل، الآخرة، إلى ظهور الأساطيرأخروي. كونها رؤية عالمية لنظام مجتمعي بدائي، فإن كل أسطورة تحتوي أيضًا على وظيفة معرفية، ومحاولة لفهم القضايا المعقدة: كيف جاء الإنسان إلى الوجود، والعالم، وما هو سر الحياة والموت، وما إلى ذلك. الأساطيركان نوعًا من الإيمان الساذج، وهو الشكل الوحيد للأيديولوجية. في المجتمع الطبقي المبكر الأساطيرأصبح شكلا مجازي للتعبير عن أنواع مختلفة من الأفكار الدينية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية والفلسفية لهذا المجتمع، وكان يستخدم على نطاق واسع في الفن والأدب. وفقًا للآراء السياسية والأسلوب لمؤلف معين، فقد حصل على تصميم واستخدام معين. على سبيل المثال، تبين أن بالاس أثينا لإسخيلوس هي إلهة أثينا الديمقراطية الصاعدة، وقد وهب إسخيلوس صورة بروميثيوس بأفكار متقدمة وحتى ثورية. بهذا المعنى الأساطيرلم تمت أبدًا، ولا تزال الصور الأسطورية مستخدمة من قبل السياسيين والكتاب والفلاسفة والفنانين المعاصرين. بعد أن كان لآلاف السنين شكلاً من أشكال الوعي بالطبيعة والوجود الإنساني، الأساطيريعتبرها العلم الحديث بمثابة قصة للصراع الأبدي بين القديم والجديد، كقصة عن حياة الإنسان ومعاناته وأفراحه. المنهج العلمي للدراسة الأساطيرنشأت خلال عصر النهضة. ومع ذلك، حتى القرن الثامن عشر. في أوروبا درست بشكل رئيسي القديمة الأساطير; التعرف على التاريخ والثقافة و الأساطيرمصر وشعوب أمريكا والشرق أتاحت الانتقال إلى دراسة مقارنة الأساطيرشعوب مختلفة. في القرن ال 18 الفهم التاريخي الأساطيرقدمها الفيلسوف الإيطالي جي فيكو. ومقارنة بنظرية فيكو، فإن التنوير الفرنسي برفضه المنهج التاريخي الذي اعتبر الأساطيركمنتج للجهل والخداع، كخرافة، كانت خطوة إلى الوراء (B. Fontenelle، Voltaire، D. Diderot، C. Montesquieu، إلخ). على العكس من ذلك، فسر الشاعر الإنجليزي ج. ماكفيرسون والكاتب والفيلسوف الألماني آي. جي. هيردر وآخرون الأساطيركتعبير عن الحكمة الشعبية. زادت الرومانسية الاهتمام بها الأساطير.بدأ جمع وعرض الحكايات الشعبية والأساطير والحكايات الخرافية والأساطير وما يسمى ب المدرسة الأسطوريةالتي فسرت الأساطير كمصدر للثقافة الوطنية وجذبتها الأساطيرلشرح أصل ومعنى الظواهر الفولكلورية (ممثلوها الأوائل: العلماء الألمان C. Brentano، J. و W. Grimm، L. Arnim، إلخ). في إطار المدرسة الأسطورية في منتصف القرن التاسع عشر. نشأ عدد من النظريات الأسطورية الوضعية: نظرية الأرصاد الجوية الشمسية (العلماء الألمان أ. كون، الأساطيرمولر، الروس - F. I. Buslaev، L. F. Voevodsky، O. F. Miller، إلخ)، الذين فسروا الأساطير على أنها رمزية لبعض الظواهر الفلكية والغلاف الجوي؛ نظرية "الدنيا". الأساطير"أو "شيطاني" (العلماء الألمان دبليو شوارتز، دبليو مانهاردت، وما إلى ذلك)، والتي قدمت الأساطير باعتبارها انعكاسا لأكثر ظواهر الحياة العادية؛ النظرية الروحانية، التي نقل مؤيدوها الأفكار حول الروح البشرية إلى الطبيعة بأكملها (العلماء الإنجليز E. Tylor، G. Spencer، E. Lang، German - L. Frobenius، Russian - W. Klinger، إلخ). اكتسب شعبية واسعة في القرن التاسع عشر. النظرية التاريخية واللغوية (العلماء الألمان G. Usener، U. Vilamowitz-Möllendorff وآخرون، الروس - V. Vlastov، F. F. Zelinsky، E. G. Kagarov، S. A. Zhebelev، N. I. Novosadsky، I. I. Tolstoy وآخرون)، الذين استخدموا الأساليب الأدبية واللغوية التحليل في دراسة الأساطير. تعتمد النظريات البرجوازية الحديثة حصرا على البيانات المنطقية والنفسية من تاريخ الوعي الإنساني، ونتيجة لذلك الأساطيريتم تفسيرها على أنها ظاهرة خفية وفكرية للغاية، والتي لم يكن من الممكن أن تكون موجودة في فجر التاريخ البشري. هذه النظريات، كقاعدة عامة، مجردة وغير تاريخية بطبيعتها. من بين النظريات النفسية في القرن العشرين. حظي مفهوم العالم النمساوي س. فرويد بشعبية كبيرة، حيث اختزل جميع عمليات الحياة الاجتماعية والثقافة في الحياة العقلية للفرد، وسلط الضوء على الاحتياجات اللاواعية، وخاصة الجنسية، والتي من المفترض أنها العامل الوحيد في كل السلوك البشري الواعي. رأى أحد أعظم أتباع فرويد، العالم السويسري سي. يونج الأساطيرتعبير عن الخيال اللاواعي للجماعة البشرية البدائية. وعلى النقيض من الفرويدية، فإن "النظرية ما قبل المنطقية" (أواخر العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين) للعالم الفرنسي ل. ليفي بروهل تدعي أن الفكر البدائي يعتمد فقط على الذاكرة الهائلة وعلى الارتباطات عن طريق التواصل. النظرية الثقافية التاريخية لتشكيل الأسطورة منتشرة على نطاق واسع (العلماء الإنجليز ج. فريزر، ج. ر. ليفي، ب. ك. مالينوفسكي، العلماء الفرنسيون ج. دوميزيل، ب. سينتيف، العلماء الأمريكيون ر. كاربنتر، إلخ). تنظر هذه النظرية إلى كل أسطورة على أنها انعكاس لطقوس وإعادة تفسير لطقوس سحرية قديمة. يرى التصنيف الهيكلي للأسطورة (العالم الفرنسي سي. ليفي شتراوس في أعمال الخمسينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين) في الأساطيرمجال من العمليات المنطقية اللاواعية المصممة لحل تناقضات الوعي البشري. النظريات الأسطورية للعلوم البرجوازية، واستخدامها للشرح الأساطيرتوفر هذه القدرة أو النشاط الفردي (الجنسي، العاطفي الإرادي، العقلي، الديني، العلمي، وما إلى ذلك) تفسيرًا لجانب واحد من صناعة الأسطورة. لا يمكن لأي من هذه المفاهيم أن يفسر الجوهر الاجتماعي الأساطير، لأنه لا ينبغي البحث عن تفسيرات في القدرات الفردية للروح الإنسانية، ولكن في الظروف الاجتماعية التي أدت إلى ظهور أيديولوجية مجتمع معين، وبالتالي جزء لا يتجزأ منه - الأساطير.هذا المفهوم المادي هو أساس أعمال العلماء السوفييت أ. زولوتاريف، أ. التفسير الثقافي التاريخي الأساطيرعلى أساس ماركسي والتحليل التاريخي المقارن المرتبط بالملحمة العالمية قدمه V. Ya.Propp، P. G. Bogatyrev، V. Zhirmunsky، V. I. Abaev، E. Meletinsky، I. N. Golenishchev-Kutuzov وآخرون.

http://bse.sci-lib.com/article077053.html

الأساطير كعالم النماذج الأولية ومسألة الروحانية ولكن بالنسبة لمبدعي الأساطير، لم تكن موثوقة أو صحيحة فقط. لم يتمكنوا حتى من التشكيك في الحقيقة. بالنسبة للإنسان البدائي، كانت الأساطير حقيقة موضوعية. ونفس الشيء بالنسبة لنا، على سبيل المثال، معرفة أن هناك 365 أو 366 يوما في السنة. ولا يخطر ببالنا حتى أن نتساءل عما إذا كان الأمر كذلك بالفعل. تبدو لنا مثل هذه المعرفة مثل خصائص الأشياء نفسها، أو ظواهر طبيعية تقريبًا. وهذا أيضًا لأننا لا نعرف المؤلف. لكن الأساطير هي أعمال مجهولة على وجه التحديد. بالنسبة للإنسان البدائي، فهي لم تكن أعمالًا على الإطلاق. لقد كانوا بمثابة وعيه، وحالته العقلية، والتي كانت بالنسبة له أيضًا حالة العالم المحيط. وأخيرًا، كانت حالة جماعية جماهيرية، لم يختبرها الناس بشكل فردي، بل معًا. يمكن أن يكون المنعزلون مدمرين للوعي الأسطوري؛ يمكن أن يكونوا، على سبيل المثال، هؤلاء الفنانين الذين عزلوا أنفسهم من أجل الهروب من سلطة الوعي الجماعي ويصورون في مكان سري رؤيتهم الخاصة للعالم، وليس الرؤية المقبولة عمومًا، ورؤيتهم للعالم. الوعي الخاص. لم يكن العالم خارج الإنسان، بل العالم في إدراك النوع هو الذي أصبح بداية المعرفة الإنسانية. الأساطير هي عالم النماذج الأولية التي كانت ملكًا للعائلة وتنتقل من جيل إلى جيل. يمكننا أن نقول عن الصورة إنها نسخة من شيء خارج الوعي. لا يمكننا أن نقول الشيء نفسه عن النموذج الأولي. النموذج الأولي هو صورة الوعي نفسه. يمكننا التخلص من أي صورة، وننسى ذلك. ولا يمكنك التخلص من النموذج الأولي، على الرغم من أنك قد لا تعرف عنه، ولا تواجه تأثيره. النموذج الأولي هو "عين" الوعي. نحن نرى بالعين، ولكننا لا نرى العين نفسها. الأمر نفسه ينطبق على النموذج الأولي: بمساعدته ندرك أو نفكر، لكن التفكير في النموذج الأولي نفسه أمر صعب مثل الرؤية بالعين. إلا بمساعدة مرآة. في المرآة لن نرى إلا أنفسنا. الأنواع الخاصة بنا هي واحدة من النماذج الأولية. التفكير الأسطوري هو تفكير جماعي وقبلي. إنه يكرس العلاقات القبلية الأصلية للناس مع بعضهم البعض، فعندما لم يفكر كل منهم في نفسه خارج العشيرة، كان هو نفسه كائنًا عامًا وليس فردًا. من ناحية أخرى، لم يتم تصور الجنس على أنه عدد كبير من الناس، ولكن ككائن فردي كبير. أصبحت الأساطير الشكل الأولي للتفكير البشري، ومصدر أشكال التفكير اللاحقة والأكثر تطورا: الدينية والفنية والفلسفية والعلمية. كلهم يتكونون من "اللبنات الأساسية" للتفكير الأسطوري. أطلق هيجل على الأساطير اسم أصول تدريس الجنس البشري. تقوم الأساطير أو الحكايات الخيالية بتعليم كل واحد منا في مرحلة الطفولة، وهي بمثابة مصدر إلهام للفنانين والعلماء، وحتى النظريات الأكثر عقلانية تحتوي على عناصر من التفكير الأسطوري. الأساطير هي نوع من الثقافة الروحية. وظيفة النمذجة للأسطورةسيكون من الخطأ تعريف الأساطير بشيء مثل المدرسة الابتدائية للتربية الإنسانية، مع الطبقة التحضيرية للعلوم. ليست الأساطير إجابات ساذجة على الأسئلة الساذجة المفترضة للإنسان البدائي والتي طرحها على نفسه أو على الطبيعة. سعى الناس ووجدوا إجابات أخرى غير الأساطير. وجدهم في الأنشطة العملية. خلاف ذلك، نكرر مرة أخرى، فهو ببساطة لن ينجو. لم يفهم الإنسان البدائي الطبيعة بشكل أسوأ مما نفهمها اليوم. لعبت الأساطير دور أيديولوجية المجتمع البدائي، وهو "الصمغ الاجتماعي" ذاته. الوعي الأيديولوجي هو الوعي عندما تصبح الأفكار أو التخيلات حقيقة بالنسبة للإنسان. مسترشدًا ببعض الأفكار أو المبادئ، يمكن لأي شخص أن يتصرف بشكل يتعارض مع الظروف التي يعتبرها أقل واقعية أو أهمية من إبداعات وعيه. نحن نعلم بالفعل عن الدور الحاسم للصور. الصورة تحدد سلوك الشخص كلما قل إدراكه لها كصورة أو نسخة من شيء ما. ومن ثم تصبح الصورة حقيقة، الأصل، والنسخة هي سلوك الإنسان، حياته. لعبت الأساطير دور العينات أو النماذج الأصلية التي تم على أساسها بناء السلوك البشري والوعي والحياة. كانت الصور الأسطورية بمثابة أفكار حول الصفات أو الأفعال التي لا يمكن تخيلها بأي شكل آخر. حاول أن تتخيل الحاجة إلى أداء واجبك. وإذا كنت تعرف الأساطير حول هرقل أو إيليا موروميتس، إذا فهمتها وصدقتها، فلديك بالفعل فكرة جاهزة عن الواجب باعتباره أعلى شجاعة للرجل. حاول أن تتخيل العقاب الذي ينتظر أي شخص يرتكب جريمة ضد النظام العام. يمكنك أن تتخيل القصاص على شكل سجن أو سقالة. رغم أن هذه كلها خصوصيات، والمجرم يأمل دائما في تجنبها. ولكن هناك صورة للعدو - إلهة القصاص، والتي من المستحيل إخفاءها، لأنها في ذهن المجرم نفسه. العدو وفكرة القصاص ستبقى حية ما دام المجرم على قيد الحياة. آلهة الأساطير هي تجسيد للأفكار. ويبدو أن الأفكار لا يمكن رؤيتها، لأنها نتاج الوعي نفسه. ولكن إذا أصبحت الأفكار صورا، فيمكن رؤيتها بالفعل. كما حدد الباحثون في مجال الأساطير وظائف الأسطورة التالية:- اكسيولوجي(الأسطورة وسيلة لتمجيد النفس والإلهام)؛ - غائية(الأسطورة تحدد غرض ومعنى التاريخ والوجود الإنساني)؛ - براكسيولوجيكال,يتم تنفيذها على ثلاثة مستويات: النذير والسحر والتحويل الإبداعي (هنا غالبًا ما يتذكرون فكرة N. A. Berdyaev بأن التاريخ هو "أسطورة مخلوقة")؛ - اتصالي(الأسطورة هي حلقة الوصل بين العصور والأجيال)؛ - التعليمية والتوضيحية; - تعويضية(تحقيق وإشباع الاحتياجات التي عادة ما تكون غير عملية من الناحية الواقعية). الأساطير المقارنةيزداد الاهتمام بالأساطير في العصر الحديث فيما يتعلق باكتشاف أمريكا. في القرن ال 18 المبشر الفرنسي ج.ف. أصبح لافيتاو من أوائل الباحثين في حياة هنود أمريكا الشمالية. هذا جعل من الممكن مقارنة أساطير الشعوب التي تعيش في أجزاء مختلفة من العالم. لم يعد يُنظر إلى محتوى الأساطير على أنه شيء عشوائي. تم لفت الانتباه بشكل متزايد إلى تشابه الأساطير والطبيعة الطبيعية لظهورها في العصور القديمة. لقد درس الفيلسوف الإيطالي ج. فيكو الأساطير بعمق. ووفقا لمفهومه للتاريخ، الذي سبق أن ناقشناه، فقد نظر إلى الأساطير على أنها "شعر إلهي" وقارنها بالحالة العقلية للطفل. احتوت فلسفته عن الأسطورة على بدايات جميع الاتجاهات اللاحقة تقريبًا في دراسة الأساطير. التفسيرات المجازية والرمزية للأساطيرارتبطت المحاولات الأولى لتفسير الأساطير بشكل عقلاني بفهمها على أنها رموز. كان يُنظر إلى الأساطير على أنها رموز وتعاليم وتشبيهات وتلميحات. مع هذا الموقف تجاههم، يبدو ثراء محتوى الأساطير لا ينضب حقا. ومن الأمثلة الصارخة على هذا النهج الموقف من أساطير مؤسس منهجية المعرفة التجريبية ف. بيكون. في أطروحته "في حكمة القدماء"، أوجز العديد من الأساطير القديمة وفهمه للحكمة المخبأة فيها. لقد كتب أنه يبدو له "مثل العنب السيئ الضغط، والذي، على الرغم من عصر شيء ما، يبقى الجزء الأفضل ولا يستخدم". I. G. فسر الأساطير بطريقة مماثلة. الراعي. أرست آراؤه الأساس لفهم الأساطير التي تميز الرومانسية بالفعل. كانت ذروة المفهوم الرومانسي للأساطير هي تعاليم ف. شيلينغ. في عام 1966، تم نشر كتابه "فلسفة الفن"، في أحد فصوله ("بناء مسألة الفن") يحدد شيلينغ فهمه للأساطير. إنها واحدة من أهم المساهمات في تطوير الأساطير بشكل عام. قسم شيلينج طرق التمثيل المختلفة إلى ثلاثة أنواع: التخطيطي (يشير العام إلى الخاص)، والاستعاري (يشير الخاص إلى العام)، والرمزي (وحدة العام والخاص). لقد فهم الأساطير بدقة رمزية، أي. ليس بشكل استعاري، وليس تاريخيًا ونفسيًا، عندما يحاولون العثور على التجسيد والرسوم المتحركة في الأساطير. بالنسبة لشيلنغ، إذا كانت الأسطورة تعني أي شيء، فهي بالضبط ما تدور حوله، وبعبارة أخرى، يتطابق معنى الأسطورة مع الوجود. كل أحداث الأساطير لا يمكن تشبيهها بشيء، ولا يمكن إثبات حقيقتها من خلال مقارنة الأساطير ببعض الأحداث التي يفترض أنها حقيقية. يعتقد شيلينج أن الحكايات الأسطورية يجب أن يُنظر إليها في حد ذاتها فقط، ولا تشير إلى شيء ما، ولكنها موجودة بشكل مستقل. ما يتحدثون عنه كان بلا شك موجودًا من قبل، مما يجعل الأساطير عالمية ولا نهاية لها، وفريدة من نوعها ورمزية. الأساطير، وفقا لشيلنج، هي وعي الواقع. لكن من هذا الفهم يترتب على أن صناعة الأسطورة لا يمكن أن تكون مجرد ظاهرة من الماضي. كان شيلينج مقتنعًا بأن الفرد المبدع يخلق أساطيره الخاصة من أي مادة يريدها. كان يعتقد أنه في المستقبل سيكون هناك توليفة من العلوم والأساطير، والتي سيتم إنشاؤها من خلال العصر ككل. الأسطورة والنموذج الأصلينظر شيلينج إلى الأساطير على أنها بناء أو اتحاد لأفكار تم التفكير فيها بالفعل والتي كانت بمثابة المادة الأساسية للفن. وأشار إلى الطبيعة العقلانية للفن والشعر القديم. في العصر الحديث، يعمل العلم على هذا النحو، ويصبح الفن والوعي اليومي كأشكال غير علمية من الروحانية غير عقلانية. وهنا تستمر الأسطورة في لعب دورها المحدد كنموذج أصلي أو أولي. وفقا لمفهوم K. Jung، تنظم النماذج تصورات الناس وأفكارهم حول العالم الخارجي. إن ما يُسمى عمومًا بالمعرفة قد يكون في الواقع خيالًا، يجب البحث عن أصوله في النماذج الأولية وفي تأثيرها غير المنضبط على الوعي. نظرية ليفي شتراوس البنيوية للأسطورةنظر يونج إلى تاريخ الثقافة بأكمله باعتباره تحولًا في الأساطير، ورفعها إلى مستويات أعلى من أي وقت مضى. وهكذا تم التعرف على أن التفكير الأسطوري له خصائص تجعله أقرب إلى التفكير العلمي: التعميم والتحليل والتصنيف. يعتقد ك. ليفي شتراوس أن جوهر الأسطورة لا يكمن في أسلوب أو طريقة العرض، ولكن في القصة التي تُروى. وترتبط الأسطورة بالأحداث الماضية التي تشكل بنية دائمة، متزامنة للماضي والحاضر والمستقبل. شبه ليفي شتراوس الأسطورة بالبلورة "في عالم المادة المادية" التي تعبر مجازيًا عن فكرة العالم كتركيز لخصائص الثقافة والعالم. تحتوي الأسطورة على كل ما تم تطويره وتوسيعه في تاريخ الثقافة. هذا الفهم لدور الأسطورة أعطى ليفي شتراوس الأساس لاعتبار منطق التفكير الأسطوري لا يقل صعوبة عن منطق التفكير العلمي. كان يعتقد أن الفأس الحجري لم يكن أسوأ من الفأس المصنوع من الحديد، بل كان الحديد أفضل من الحجر. السيميائية والنظرية العامة للأسطورةفي العلوم الروسية، تمت دراسة المعنى الثقافي العام للأساطير لفترة طويلة. وقد لجأ إليها اللغويون السيميائيون عند تطوير مشاكل علم الدلالة. في أعمال فياتش. شمس. إيفانوفا ، ف.ن. يقدم توبوروف تجربة إعادة بناء الأساطير البلطية السلافية والهندو أوروبية القديمة كأنظمة إشارات. في هذه الحالة، يتم استخدام أساليب السيميائية الحديثة. يتم استخدام أساليب مماثلة في أعمال إ.م. ميليتينسكي.

http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm

أساطير شعوب العالم

الأساطير البوذية

الأساطير الفيدية

الأساطير السامية الغربية

• الأساطير الفيدية

  الأساطير الجرمانية الاسكندنافية

  الأساطير السكيثية السارماتية

الأساطير اللامية

أساطير المانشو

الأساطير الأوسيتية

الأساطير البولينيزية

الأساطير التايلاندية

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 %BE%D0%B2_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0

الأساطير السلتية

الأساطير السلتية- الأساطير الشركية للسلتيين، وهم الأشخاص الذين سكنوا الجزر البريطانية في العصور القديمة، وكذلك جزء من أوروبا القارية، أراضي فرنسا الحالية.

عاش الكلت وفقا لقوانين المجتمع القبلي. كانت ثقافتهم غنية جدًا بالأساطير والتقاليد التي انتقلت من الفم إلى الفم لعدة قرون، وكقاعدة عامة، تم الحفاظ عليها في عدة إصدارات، مثل الأسماء والأسماء السلتية نفسها. ساعدت الحفريات الأثرية التي أجريت مؤخرًا على توسيع المعرفة حول أسلوب حياة الناس وتقاليدهم. تمامًا مثل معظم الشعوب القديمة، آمن الكلت بالحياة الآخرة، وأثناء الدفن تركوا مع المتوفى العديد من الأدوات المنزلية: الأطباق والأطباق والأدوات والأسلحة والمجوهرات، وحتى العربات وعربات الخيول.

كان الإيمان بتناسخ الأرواح أمرًا أساسيًا في الأساطير، مما قلل من الخوف من الموت ودعم الشجاعة ونكران الذات أثناء الحروب.

وفي أصعب مواقف الحياة، مثل الحرب أو المرض أو غيرها من المخاطر، كانت تُقدم أيضًا التضحيات البشرية.

كان للأساطير السلتية تأثير كبير على الأدب الإنجليزي.

الآلهة السلتية Esus (Eze) و تارفوس تريجارانوس- ثور بثلاث رافعات، مصور على ما يسمى بـ "النصب التذكاري لرجال القوارب الباريسيين" (القرن الأول الميلادي). تم العثور أيضًا على فكرة الرافعات المقدسة الثلاثة والثور في الأساطير الأيرلندية.

من بين المصادر المكتوبة، تلعب رسالة يوليوس قيصر دورًا مهمًا ( "ملاحظات حول حرب الغال"، VI.16-18)، مع تقديم قائمة كاملة نسبيًا للآلهة السلتية القديمة وفقًا لوظائفها. ومع ذلك، فهو لا يطلق عليهم أسماء غالية، ولكنه يحددهم بالكامل مع ممثلي البانتيون الروماني. "من بين الآلهة يعبدون عطارد أكثر من غيرهم. وله أكبر عدد من الصور، ويعتبره الغال مخترع جميع الفنون ومرشد جميع الطرق والدروب، ويعتقدون أنه يتمتع بالقوة الأكبر فيما يتعلق باكتساب الثروة والتجارة. ومن بعده (يبجلون) أبولو، والمريخ، والمشتري، ومنيرفا. فيما يتعلق بهذه الآلهة، لدى الغاليين تقريبًا نفس الأفكار التي لدى الشعوب الأخرى: أبولو يطرد الأمراض، ومنيرفا تعلم أساسيات الفن والحرفية، والمشتري يحكم السماء، والمريخ مسؤول عن الشؤون العسكرية.

هنا يذكر قيصر "Dispater" الذي نزل منه الغال بحسب الدرويد. يجب أن يؤخذ هذا التصنيف على محمل الجد، مع تذكر أن الأساطير السلتية والإيطالية اليونانية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. بعد غزو بلاد الغال وكتابتها بالحروف اللاتينية، تكشفت عملية دمج كلا الآلهة، وكانت ذات طبيعة ذات معنى. اختار الغال الأسماء الرومانية لآلهتهم بناءً على الأيقونات والوظيفة (تمامًا كما حدد الوثنيون في جميع أنحاء أوروبا بعد قرون من الزمن الشخصيات الأسطورية مع القديسين المسيحيين). يُحسب لقيصر أنه كان قادرًا على التعرف من خلال مجموعة متنوعة من الصور السلتية على جميع الأنواع الأسطورية الرئيسية تقريبًا، والتي، تحت الأسماء الرومانية التي حددها، تم تبجيلها لاحقًا من قبل جالو رومان. بالطبع، فاته شيء ما. بالإضافة إلى ذلك، فإن التحديد المباشر يخفف من السمات المثيرة للاهتمام في الأساطير السلتية.

لذلك، عند الحديث عن آلهة سلتيك القديمة (الغالية، وإلى حد أقل، البريطانية)، يتم إعطاء الأسماء التالية عادةً: تارانيس، سيرنونوس، إيسوس، تيوتاتس، لوغ، بيلينوس، أوغميوس، بريجانتيا.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 %BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F

الطوطمية والأساطير البدائية والدين البدائي

ليس هناك شك في أن جميع شعوب المجتمع البدائي تقريبًا، إن لم يكن جميعها، كانت لديها أساطير. يعتقد معظم العلماء أن الأساطير هي مظهر من مظاهر الدين، أو على الأقل ترتبط به ارتباطًا وثيقًا. ولكن مرة أخرى، لا توجد كلمة عنهم في هذه المقالات.

الجواب بسيط. وخلافا للاعتقاد الشائع، لم تكن الطوطمية في شكلها الأصلي دينا. كما أن الأساطير نشأت في البداية دون أي صلة بالدين، فهي لم تكن دينية. أمامنا خط تطور مستقل تمامًا لأحد مجالات الحياة الروحية لأشخاص المجتمع البدائي (ثم اللاحق)، والذي تقاطع لاحقًا مع خط تطور الأفكار الدينية وأثر عليه بشكل خطير.

كانت الطوطمية في شكلها الأصلي إيمانًا عميقًا لا جدال فيه بالهوية الكاملة لأعضاء جماعة بشرية معينة (في البداية مجتمع أسلاف، ثم عشيرة لاحقًا) مع أفراد من نوع واحد محدد من الحيوانات (الدببة، الذئاب، الغزلان، إلخ). ). كان هذا النوع من الحيوانات، وبالتالي كل حيوان من نوع معين، بمثابة الطوطم لمجموعة معينة من الناس، وبالتالي لأي فرد من أعضائها. لم تكن الطوطمية في جوهرها أكثر من مجرد وعي بالوحدة الحقيقية للجماعة البشرية، والقواسم المشتركة الأساسية لجميع أعضائها وفي نفس الوقت اختلافهم الأساسي عن أعضاء جميع الجماعات البشرية الأخرى الموجودة على الأرض. إذا كانت جميع أشكال الدين التي تناولتها المواد المذكورة أعلاه، باستثناء الشرك، انعكاسا لهيمنة ضرورة الطبيعة العمياء على الناس، فإن الطوطمية كانت انعكاسا لهيمنة قوى التطور الاجتماعي على الإنسان، انعكاس ليس للوجود الطبيعي، بل للوجود الاجتماعي. وهذا انعكاس، مثل الانعكاس في السحر، والتسمية، ونحو ذلك. لم تكن هيمنة القوى الطبيعية الموضوعية على الناس كافية، ولكنها وهمية ورائعة. لذلك، كانت الطوطمية، مثل السحر، والتسمية، والفتشية، وما إلى ذلك، إيمانًا. كل هذا أعطى سببًا لتفسير الطوطمية كشكل من أشكال الدين. ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن يتفق مع هذا الفهم للطوطمية.

الأساطير (من الأساطير اليونانية - الأسطورة والأسطورة والشعارات - الكلمة والقصة) - أفكار حول العالم والإنسان الواردة في القصص عن أفعال المخلوقات الرائعة - الأساطير. نشأت الأساطير في مجتمع بدائي (قبلي) (انظر المجتمع البدائي)، حيث كانت الروابط الاجتماعية الرئيسية هي روابط قرابة الدم. لذلك، تم نقلهم إلى العالم كله من حول الإنسان، في المقام الأول إلى الحيوانات، التي، كما كان يعتقد في الأساطير، كان لها أسلاف مشترك مع جنس بشري واحد أو آخر. في علم الأساطير، يُطلق على هؤلاء الأسلاف الأوائل عادةً اسم الطواطم (الطوطم هو الإيمان بقرابة شخص وحيوان معين). في الأساطير القديمة (بين الأستراليين، صيادي البوشمن الأفارقة، الذين عاشوا حتى وقت قريب في ظروف العصر الحجري)، غالبًا ما يكون لطوطم الأسلاف مظهر حيوان، لكنهم قادرون على التفكير والتصرف مثل الناس. لقد عاشوا في العصر البعيد للخليقة الأولى، عندما خُلق العالم؛ وتطلق بعض القبائل الأسترالية على هذا العصر اسم "زمن الأحلام". تعتبر أنشطة الأسلاف الأوائل نموذجا للناس: في الأساطير، يسافرون على نفس الطرق، ويتوقفون بالقرب من نفس المصادر والغابات مثل مجموعات الصيادين البدائيين. أثناء تجوالهم، اصطاد الأسلاف الأوائل، وأشعلوا النار، وخلقوا المسطحات المائية، والأجرام السماوية، وحتى الناس أنفسهم. وهكذا، في أسطورة قبيلة أراندا الأسترالية، اكتشف الأسلاف الأوائل كتلًا متراكمة تشبه الخطوط العريضة للأشخاص في قاع البحر الجاف؛ من خلال كسر الكتل بسكين حجري، يقومون بتكوين الناس وتقسيمهم إلى مجموعات عشائرية. كان الأسلاف يعتبرون مبدعي الأدوات وأعراف الزواج والعادات والطقوس والظواهر الثقافية الأخرى، ولهذا يطلق عليهم أيضًا اسم الأبطال الثقافيين. تطورت دورات أسطورية كبيرة حول أنشطة هؤلاء الأبطال، مثل، على سبيل المثال، الأساطير حول خالق العالم بين البوشمن، أو الجندب السرعوف تساغنا، أو الأساطير حول الغراب بين شعوب تشوكوتكا، وكامشاتكا، إلخ. .

يمكن أيضًا أن يكون الأشخاص الأوائل أبطالًا ثقافيين في الأساطير البدائية، على سبيل المثال، الجد الأم كونابيبي بين الأستراليين؛ في أغلب الأحيان، تبين أن الأبطال الثقافيين هم إخوة توأم. وفقًا لعالم الإثنوغرافيا السوفييتي إيه إم زولوتاريف، فإن ما يسمى بالأساطير التوأم، المنتشرة بين العديد من شعوب العالم، ترتبط بممارسة تقسيم القبائل القديمة إلى نصفين (فراتري - "أخويات")، حيث تم الزواج بين أعضائها. الأبطال التوأم، مؤسسو الفراتري، يخلقون العالم كله، لكن إبداعاتهم تتعارض مع معناها بالنسبة للناس. وهكذا، في أساطير الميلانيزيين (المزارعون والصيادون البدائيون في جزر ميلانيزيا) حول الأخوين تو كابينانا وكورفوفو، الأول يخلق كل شيء مفيد للناس - الأراضي الخصبة، والسكن الجيد، والأسماك الصالحة للأكل، بينما الثاني - صخري التربة، الأدوات غير المناسبة للعمل، الأسماك المفترسة، الخ. د.

الأساطير حول خلق العالم - الأساطير الكونية (من الكون - العالم والكون والذهاب - الولادة) موجودة بين جميع الشعوب ؛ فهي تعكس ظهور الثنائية الدينية ، والصراع بين الخير والشر ، والله والشيطان. ومع ذلك، بالنسبة للأساطير البدائية، كان المعنى الأخلاقي (الأخلاقي) ثانويًا: فقد تم اختزال محتواها بشكل أساسي في معارضة الظواهر المفيدة والضارة للإنسان، مثل الحياة والموت، والنور والظلام، والمنزل والغابة (مكان بري وغير متطور). ). فقط مع ظهور الحضارة، في البداية في الأساطير الثنائية الإيرانية القديمة، بدأت تصرفات خالقي العالم تسترشد بالنوايا الطيبة والنوايا السيئة: الروح الشريرة أنجرو ماينيو (أهريمان) أفسدت عمدا جميع المساعي الطيبة للبشرية. الإله أهورامازدا (أورمزد)، الذي جلب المرض والموت إلى العالم. شركاؤه هم الشياطين (ديفاس)، الذين يجسدون الأكاذيب (دروج) والسرقة (عائشة، أسموديوس الكتابي).

بالفعل في المرحلة المبكرة من الحضارة - مع ظهور الزراعة والأفكار حول القوة الخصبة للأرض - انتشرت الأساطير الكونية حول زواج الأرض والسماء، التي ولدت كل الكائنات الحية. كان لدى شعبين بعيدين، اليونانيون القدماء والبولينيزيون في أوقيانوسيا، أساطير مماثلة حول الوقت الذي استراحت فيه الأرض الأم (غايا اليونانية والبابا البولينيزي) في أحضان السماء الأب (اليونانية أورانوس ورانجي البولينيزية). لإفساح المجال للكائنات الحية - الجيل الأول من الآلهة، كان من الضروري فصل الأسلاف: يقوم الإله اليوناني كرونوس بهذا الفعل بمساعدة منجل، بولينيزي تاني، إله الغابة، يمزق السماء من الأرض مع قمم الأشجار تحت سيطرته.

تم تمثيل الشجرة أو الجبل الضخم الذي يربط الأرض بالسماء في الأساطير على أنه محور الكون. في الأساطير الإسكندنافية، نزلت شجرة العالم - شجرة رماد إغدراسيل - بجذورها إلى العالم السفلي، ووصلت في قمتها إلى الموطن السماوي للآلهة الأسير - أسكارد. كان عالم البشر - ميدجارد (حرفيًا: المساحة المسيجة الوسطى، العقارات) محاطًا بمساحة خارجية - أوتجارد (حرفيًا: المساحة خارج السياج)، حيث يعيش العمالقة والوحوش. تم غسل الأرض بواسطة المحيط العالمي، وفي الجزء السفلي منها - حول الأرض - تم لف ثعبان عملاق في حلقة.

الوحوش والشياطين التي سكنت الفضاء الأسطوري لمناطق العالم التي لم يطورها الإنسان تهدد الكون باستمرار. قوى الفوضى (الفراغ البدائي، الهاوية، الظلام) عارضت قوى الفضاء والإنسان وآلهته. لم يكن من قبيل الصدفة أن يحارب إله الشمس المصري رع الثعبان تحت الأرض أبيب كل ليلة: شروق الشمس الجديد يعني انتصار الكون على الفوضى. خلق الإله البابلي مردوخ العالم من جسد الوحش المقطوع - سلف كل الكائنات الحية، تيامات، بعد هزيمتها في مبارزة.

تتميز أساطير الحضارات الزراعية بصور آلهة الطبيعة التي تموت وتبعث من الموت، والتي تجسد الخصوبة. إن الأسطورة المصرية عن أوزوريس، الذي سقط على يد أخيه شيطان الصحراء سيث، وأعادته إلى الحياة زوجته، إلهة الحب والخصوبة إيزيس، تشبه الأساطير البدائية عن الإخوة - أبطال الثقافة، ولكنها بالفعل المرتبطة بالدورات الكونية (التقويمية) لإحياء الطبيعة السنوي أثناء فيضانات النيل. في الوقت نفسه، لم تعد الآلهة تندمج بالكامل مع صور الحيوانات أو الظواهر الطبيعية، مثل أسلاف الطوطم، ولكنها تهيمن على العناصر وتصبح رعاة الحيوانات. وبالتالي، تعتبر راعية الحيوانات اليونانية آلهة الصياد ديانا؛ آلهة الرعد - زيوس اليوناني، وإندرا الهندي، وثور الإسكندنافي - لا تجسّد الرعد والبرق، بل تنتجهما بأسلحتها الرائعة التي صاغها لها الحدادون الإلهيون. ينعكس نشاط الحرف اليدوية البشرية في الأساطير المنتشرة حول خلق الإنسان من الطين (في الكتاب المقدس - "من تراب الأرض"). من الممكن أن تكون مثل هذه الأساطير قد تطورت مع ظهور الفخار. ويعتقد أن الإله المصري خنوم هو الذي نحت الرجل الأول على عجلة الخزاف.

تم اختزال دور الإنسان في المواجهة العالمية بين قوى الفوضى والفضاء في الأساطير والدين البدائية والقديمة بشكل أساسي في أداء الطقوس وتقديم التضحيات وغيرها من الإجراءات المصممة لدعم قوى الآلهة وحماية الناس من الشياطين. إحدى الطقوس الرئيسية، خاصة في الشرق القديم، كانت عطلة رأس السنة الجديدة، عندما تم تنفيذ الأساطير الكونية؛ وهكذا كان مساوياً للخليقة الجديدة للعالم. أعادت الطقوس خلق عصر الخلق الأول. في الوقت نفسه، في الأساطير، تم تحقيق الفرق بين عصر الخلق الأسطوري المثالي والوقت الحاضر، والذي هو دائما أسوأ من المثال الأول. تم إنشاء أسطورة حول "العصر الذهبي"، وقت المساواة العالمية والوفرة، ومملكة كرونوس في اليونانية، وأوزوريس وإيزيس في الأساطير المصرية. التناقض الأكثر وضوحا بين "العصر الذهبي" وصانعي الأساطير المعاصرين في عصر الانحطاط وصفه الشاعر اليوناني هسيود (القرن السابع قبل الميلاد) في قصيدة "أعمال وأيام". "العصر الذهبي" للوئام العالمي يتبعه "العصر الفضي"، عندما لا يخدم الناس الآلهة بحماس شديد، ثم "العصر النحاسي" - زمن الحروب، ثم "العصر البطولي"، عندما يكون أفضل الرجال مات في معركتي طيبة وتروي، وأخيراً "العصر الحديدي". حيث تقضي الحياة في العمل الجاد والصراع بين الأقارب. في نهاية المطاف، ترتبط مصائب "العصر الحديدي" بتراجع معايير العشيرة، كما هو الحال، على سبيل المثال، في الأساطير الإسكندنافية "عصر السيوف والفؤوس"، عندما يقف الأخ ضد أخيه - وقت اقتراب نهاية العصر الحديدي. عالم. نهاية العالم - "مصير الآلهة" - ستحدث، حسب نبوءة النبية الأسطورية، عندما تدخل وحوش الفوضى والموت نفسه (هيل الاسكندنافية) في معركة مع الآلهة الآسير، والعالم كله يهلك في النار الكونية. ومع ذلك، تشير هذه النبوءة إلى وقت المستقبل - لذلك يتم تشكيل الأفكار حول المستقبل في الأساطير.

تعكس الأساطير الإسكندنافية، التي تطورت في عصر انهيار النظام البدائي وظهور الدول الأولى، التي رفض حكامها الأساطير القديمة وتحولوا إلى المسيحية، موت الأعراف التقليدية للمجتمع القبلي. تطورت أساطير مماثلة حول نهاية العالم بين الإيرانيين في ظروف الحضارة الناشئة ولها منظور مختلف: ستهزم الآلهة الشياطين في المعركة الأخيرة، ولن تدمر النار المقدسة، بل ستطهر العالم كله. . على عكس الأساطير المنتشرة حول الطوفان أو حول الدورات الكونية (اليوغا الهندية القديمة)، حيث تستأنف الحياة بشكلها السابق، في الأساطير الإيرانية، وخاصة في نبوءات زرادشت (زرادشت)، فقط الصالحون هم الذين اتبعوا الأفكار والأقوال والأفعال الصالحة سوف يدخل الحياة المستقبلية لأهورا مازدا. أثرت هذه الأفكار على عقيدة يوم القيامة في الأساطير الكتابية، في انتظار المخلص - المسيح - الذي سيدين الأبرار والخطاة ويقيم ملكوت الله على الأرض.

لم يتم حفظ أي معلومات تقريبًا عن الأساطير الروسية (السلافية الشرقية) القديمة. بعد معمودية روس (انظر كييف روس) تم تدمير الأصنام والمعابد الوثنية، واضطهدت السلطات المجوس والكهنة الوثنيين - حراس الأساطير القديمة. فقط في حكاية السنوات الماضية تم الحفاظ على الإشارات إلى العادات الوثنية لروس وآلهتها. بعد الحملة ضد القسطنطينية عام 907، عقد أوليغ اتفاقًا مع اليونانيين المهزومين وختمه بقسم: أقسم رجاله بالسلاح و"بيرون، إلههم، وفولوس، إله الماشية". بيرون هو إله الرعد (في اللغة البيلاروسية كلمة "بيرون" تعني "الرعد")، ويرتبط اسمه بأسماء الرعد في الأساطير الهندية الأوروبية الأخرى (بيركوناس الليتوانية، الحيثية بيرف، وما إلى ذلك). كان الرعد، الذي يلاحق الأرواح الشريرة بالرعد والبرق، يعتبر قديس المحاربين، ولم يكن من قبيل الصدفة أن أقسمت فرقة أوليغ القتالية به. إن القسم لإله الماشية فولوس (أو فيليس) ليس من قبيل الصدفة أيضًا: فالماشية في العديد من التقاليد الهندية الأوروبية هي تجسيد للثروة بشكل عام، وقد عاد أوليغ إلى كييف بعد الحملة بهدايا غنية.

في عام 980، أنشأ الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش "آلهة كييف": "وضع الأصنام على التل... بيرون من الخشب، ورأسه فضي، وشاربه ذهبي، وخورس، ودازبوغ، وستريبوج، وسيمارغل، و موكوش." لقد تم عبادتهم كآلهة، كما كتب المؤرخ المسيحي، ودنسوا الأرض بالذبائح. كان بيرون رئيس البانثيون. لا يمكن للمرء إلا أن يخمن وظائف الآلهة الأخرى بناءً على أسمائهم في المقام الأول. موكوش، إذا حكمنا من خلال الاسم (المرتبط بكلمة "الرطب")، هي إلهة الرطوبة والخصوبة. يُطلق على Dazhbog اسم إله الشمس في إحدى السجلات الروسية اللاحقة (اسمه الآخر المذكور هناك هو Svarog): إنه "الإله المعطي" واهب الخير. يمكن أيضًا ربط Stribog بانتشار الخير (في "حكاية حملة إيغور" تسمى الرياح "أحفاد Stribog"): الكلمة السلافية "الله" المستعارة من اللغة الإيرانية تعني "الثروة ، الخير ، المشاركة" . شخصيتان أخريان مدرجتان في آلهة كييف - خورا وسيمارجل - تعتبران أيضًا قروضًا إيرانية. كان خور، مثل دازبوغ، إلهًا شمسيًا، وتمت مقارنة Simargl بالطائر الأسطوري Senmurv. لم يتم تضمين فيليس في البانثيون، ربما لأنه كان أكثر شعبية بين السلوفينيين في نوفغورود، في الشمال الروسي. وسرعان ما اضطر فلاديمير إلى الرجوع مرة أخرى إلى "اختيار الإيمان": فالبانثيون المكون من آلهة مختلفة، غير متحد في عبادة أو أساطير واحدة، لا يمكن أن يكون موضع تبجيل في جميع أنحاء روسيا. اختار فلاديمير المسيحية، وتم الإطاحة بالأصنام، وتم إعلان الآلهة الوثنية شياطين، وفي السر فقط قدم الوثنيون العنيدون المزيد من التضحيات لنار "سفاروجيتش"، وعبدوا رود والنساء في المخاض، الذين حددوا المصير، وآمنوا بالعديد من الكعك، والماء الأرواح والعفاريت والأرواح الأخرى.

في ما يسمى بالديانات العالمية - البوذية والمسيحية والإسلام، والتي انتشرت بين العديد من شعوب العالم في عصر انهيار الحضارات القديمة، تتراجع القصص الأسطورية التقليدية إلى الخلفية مقارنة بمشاكل الأخلاق (الخير والشر) وإنقاذ النفس من شدائد الدنيا وعذاب الآخرة والقصاص.

بالفعل في العصور القديمة، مع ظهور المعرفة العلمية، بما في ذلك الفلسفة والتاريخ، أصبحت الموضوعات الأسطورية موضوع الأدب (انظر العصور القديمة). في الوقت نفسه، في الروايات التاريخية، يمكن لعناصر الأساطير الكونية أن تسبق التاريخ نفسه، وقد تحول أبطال الثقافة القديمة وحتى الآلهة أحيانًا إلى مؤسسي مدن حقيقية ودول وسلالات ملكية. وهكذا، فإن الأخوين رومولوس وريموس، اللذان يتغذىان، وفقًا للأسطورة، من طوطم الذئب، يعتبران مؤسسي روما، والآلهة العليا للبانثيون الاسكندنافي أودين، ثور، فرير، وضعوا الأساس لسلالة إينغلينغ الحاكمة في السويد ( وفقًا للعمل التاريخي في العصور الوسطى "الدائرة الأرضية").

ومع انتشار الديانات العالمية، وخاصة المسيحية والإسلام، أصبح المصدر الرئيسي للبحث عن الجذور التاريخية للشعوب التي انضمت إلى الحضارة هو الكتاب المقدس والعهد القديم. يتحدث سفر التكوين عن أصل كل الأمم من أبناء نوح الثلاثة، الرجل الصالح الذي نجا من الطوفان العالمي في الفلك. أحفاد أبنائه - سام وحام ويافث - سكنوا الأرض: من سام جاء الساميون - اليهود، السكان القدامى في بلاد ما بين النهرين وسوريا، وما إلى ذلك؛ كان لحم الخنزير يعتبر سلف الشعوب الأفريقية (خامات)، يافث - الشعوب الهندية الأوروبية (يافتيدس). استمر هذا التصنيف الأسطوري حتى العصور الوسطى والعصر الحديث: فقد وضع المؤرخ الروسي نيستور في وقائع "حكاية السنوات الماضية" حالة روس الجديدة في الجزء من يافث، بجانب الدول والشعوب القديمة واللغويين حتى وقت قريب. استخدمت الأسماء القديمة لتعيين عائلات كبيرة من الشعوب - السامية والحامية واليافثية.

وفقًا لمزيد من التقليد الكتابي، من الجد إبراهيم - من نسل سام - جاء اليهود، الذين كان أسلافهم إسحاق ويعقوب، والعرب، الذين كان جدهم إسماعيل، ابن إبراهيم من هاجر المصرية؛ في القرآن والتقاليد الإسلامية اللاحقة، إسماعيل هو الابن الرئيسي لإبراهيم (إبراهيم)، حارس الحرم الإسلامي للكعبة (المركز الرئيسي للحج الإسلامي في مكة). في العهد القديم والتقاليد المسيحية اللاحقة، يُطلق على العرب، وغالباً جميع أتباع الإسلام، اسم الإسماعيليين والهاجريين.

هناك أسطورة شعبية أخرى حول الإخوة الثلاثة الذين قسموا العالم وهي الأسطورة الإيرانية لترياتون وأبنائه الثلاثة. أعاد الشاعر الفارسي العظيم فردوسي (حوالي 940-1020) صياغة الأسطورة القديمة حول قاتل التنين ترايتون في قصيدة "الشاهنامة" ("كتاب الملوك"): يظهر ترايتون-فريدون هناك كملك قديم، خصمه ( التنين) الضحاك - كطاغية استولى على السلطة ظلما. أبناء فريدون - الفائز بالضحاك - يستقبلون العالم كله: سلم يحكم الروم (بيزنطة والإمبراطورية الرومانية) والدول الغربية، طور تشين (تركستان الصينية)، إيراج - إيران والجزيرة العربية. تؤدي الخلافات بين الإخوة إلى الصراع الأبدي بين البدو الرحل التورانيين (الشعوب التركية) والإيرانيين المستقرين (الإيرانيين الرائدين ، وفقًا للتقاليد الإيرانية القديمة ، أسلوب الحياة الصالح).

استنادا إلى نموذج العهد القديم والتقاليد الأسطورية الملحمية الإيرانية، تم إنشاء العديد من أساطير الكتب حول ثلاثة إخوة - أسلاف دول مختلفة. هذه هي الأسطورة حول التشيك وليخ والروس - أسلاف التشيك والبولنديين والروس في السجل البولندي للقرون الوسطى. في "حكاية السنوات الماضية" هناك تشابه مع أسطورة العهد القديم - أسطورة أسلاف الفسحات كيي وشيك وحوريب (حوريب هو اسم الجبل في العهد القديم، حيث رأى النبي موسى "الشجيرة المحترقة")، مؤسسو كييف، والأسطورة حول دعوة الفارانجيين - الأمراء الإخوة روريك وسينوس وتروفور. بعد وفاة الأمير الروسي ياروسلاف الحكيم (1054) ، كانت القوة الحقيقية في روس مملوكة لإخوة ياروسلافيتش الثلاثة ، وعلمهم المؤرخ أن يتبعوا المثال الكتابي وألا يبدأوا الفتنة - "عدم تجاوز حدود الإخوة". "

إن الحكام الحقيقيين للدول الحقيقية والعصور الوسطى إما حددوا أنفسهم مباشرة بشخصيات أسطورية - آلهة، مثل فرعون مصر، الذي كان يعتبر ابن إله الشمس رع، أو رفعوا أسرهم إلى آلهة، مثل الأباطرة اليابانيين، الذين اعتبروا أحفاد آلهة الشمس أماتيراسو.

لقد خضعت صورة الإسكندر الأكبر لأكبر قدر من الأساطير في مختلف التقاليد: بالفعل في "رومانية الإسكندر" القديمة التي كتبها كاليسثينيس الزائف، يظهر على أنه ابن كاهن مصري ظهر للملكة الأم في صورة الإله. آمون. نتيجة للجمع بين التقاليد القديمة والكتابية، تم تصوير الإسكندر - الفاتح للعالم - على أنه الفاتح لشعوب يأجوج ومأجوج الأسطورية في العهد القديم: فهو يحبسهم خلف بوابة حديدية (جدار)، لكن يجب عليهم ذلك. الخروج من الأسر قبل نهاية العالم. في التقليد الإيراني، ألكساندر - إسكندر - آخر حاكم من سلالة كيانيد الإيرانية الصالحة؛ وهو في القرآن ذو القرنين، ويعني حرفياً "ذو القرنين"، وهي صورة تعود إلى فكرة الإسكندر باعتباره تجسيداً لآمون (كان رمز هذا الإله هو الكبش).

ممثلو عائلة جوليان الرومانية الأرستقراطية، التي ينتمي إليها يوليوس قيصر وأغسطس، يعتبرون أنفسهم من نسل إينيس، بطل طروادة، ابن إلهة الحب أفروديت (فينوس). كانت سلالات الأنساب الأسطورية هذه بمثابة نموذج لسلاسل الأنساب الأسطورية لملوك العصور الوسطى، بما في ذلك الدوقات الروس الكبار. في "حكاية أمراء فلاديمير" الروسية القديمة (القرن الخامس عشر)، تعود عائلة أمراء موسكو عبر روريك وسلفه الأسطوري بروس، التي زُعم أن قريبه أوغسطس قد زرعها لحكم الأرض البروسية، إلى أغسطس نفسه.

كانت الأساطير، التي شكلت مؤامراتها أفكارا حول الماضي والمستقبل، حول مكان الإنسان في الكون، سلف التاريخ كعلم.

الموسوعة الأسطورية لمشروعنا Planet Gods Bay مخصصة لأساطير الثقافات الرئيسية لشعوب الشرق، بالإضافة إلى الأساطير القديمة والسلتية والإسكندنافية والسلافية، التي تشكل تقاليدها أساس الأفكار والمفاهيم التي تشكل الأساس من النظرة العالمية للإنسان الحديث.

تحتوي الأساطير القديمة على جميع الجوانب الأساسية للوجود: الحب الكبير والغيرة؛ الصراع بين الأجيال القديمة والجديدة. شجاعة الرجال وقسوتهم، خاصة في ساحة المعركة؛ مقالب المحتالين الذين يحبون تعطيل ملل الحياة المقاس؛ شدة المرض أو الإصابة؛ سر الموت، والحياة الآخرة، بما في ذلك ولادة النفوس وتناسخها، وكذلك الحياة بعد الموت؛ آثار السحر على العقل والجسد؛ حب التجوال أو المعارك المميتة مع الوحوش؛ مرارة الخيانة؛ مفاجأة سوء الحظ والحظ وكل ما يتعلق بالقدر؛ العلاقات بين الأرض والسماوات، بين الناس والآلهة؛ أساطير حول الفيضان العالمي؛ فرضيات خلق العالم وأصل المجتمع؛ وأخيرا، وربما الأهم - الرغبة في فهم جوهر الكون.

تتجلى محاولات فهم تعقيد العالم في أساطير الشعوب القديمة التي عاشت ذات يوم في بلاد ما بين النهرين، مركز الحضارة، وكذلك في فلسطين وإيران القديمة ومصر والهند والصين واليابان. وكانت الكوارث الطبيعية تهدد سكان هذه الدول بالموت باستمرار، لذلك تصور أساطيرهم الحياة على أنها كفاح مستمر للإنسان ضد قوى الفوضى وانتصاره. على سبيل المثال، ماتت تيامات الأكادية، التجسيد الوحشي للمحيط البدائي، في معركة شرسة مع الإله مردوخ.

يتم تفسير هذه الأسئلة الأبدية بشكل مختلف في اليونان أو أيرلندا أو الدول الاسكندنافية، على الرغم من أن الآلهة والإلهات الأوروبية، وكذلك الأبطال والبشر، يواجهون نفس المشاكل الأساسية المتعلقة بالحياة والموت والمصير. على سبيل المثال، نجح البطل الأثيني ثيسيوس في التعامل مع مينوتور الوحشي، لكنه تخلى عن مساعدته الأميرة أريادن. تغلب عليه فرحة النصر، ونسي تغيير الشراع الأسود إلى الشراع الأبيض. وكانت نتيجة الإهمال انتحار والد ثيسيوس، الذي ألقى بنفسه من جدار الأكروبوليس الأثيني. في أيرلندا، أدى عدم قدرة كوتشولين على التوقف للحظة والتفكير إلى حقيقة أنه قتل بيده كونلايش، ابنه من منطقة أمازون آيف.

أحد الألغاز العديدة للأساطير السلتية هو "ظهور" الملك آرثر، غزوه المفاجئ لمسار التاريخ الأسطوري. لا شك أن الأساطير والقصص عن آرثر وفرسانه (لانسلوت، وبيرسيفال، وأوين، وبورز، وجالاهاد، وجاوين وغيرهم) لها نكهة تاريخية حقيقية، ولكنها تتمتع أيضًا بشخصية أسطورية لا يمكن إنكارها.

على عكس الإغريق والكلت، لم تخلق شعوب شمال أوروبا تقاليد بطولية نابضة بالحياة. كان بطلهم العظيم هو ثور، وهو كسارة صادقة وحربية لجماجم العدو، صاحب المطرقة الرائعة Mjolnir، التي تعود دائمًا إلى صاحبها. في الوقت نفسه، أحب لصوص البحر الفايكنج أيضًا أودين، إله المعارك وملهم الهائجين الهائلين. بالنسبة لهم، المحاربون الصارمون الذين لا يخافون من الموت، وعد الإله الأعلى بحياة سماوية حقيقية في فالهالا، قصره السماوي، حيث قاتل أينهيرجار أثناء النهار واحتفل ليلًا بصحبة فالكيري الجميلة.

تنسج الأساطير أنماطًا معقدة من الظروف الخارجة عن سيطرة البشر أو الآلهة. لذلك يكاد يكون من المستحيل تغيير القدر والمصير في الأساطير الأوروبية. على سبيل المثال، لا يستطيع أودين أن يفعل أي شيء حيال حتمية موت الآلهة في يوم راجناروك؛ لا يستطيع إله الشمس السلتي لوغ أن ينقذ ابنه كوتشولين من الموت. وحتى زيوس، الإله الأعلى عند الإغريق، مجبر فقط على مراقبة سير الأحداث.

تنعكس وجهة نظر مختلفة ومثيرة للعالم بطريقتها الخاصة في أساطير السلاف الوثنيين، الذين لم ينفصلوا عن بيئتهم وأضفوا طابعًا إنسانيًا على الطبيعة بأكملها بسذاجة. صحيح أن التنصير قد قطع هذا التقليد الواعد، والمعلومات حول آلهة آلهتهم العليا نادرة جدًا. ومع ذلك، فمن المعروف أن الآلهة السلافية عاشت في السماء؛ تعيش أرواح الطبيعة بجانب الناس: في المنزل، في الميدان، في الغابات والأنهار. هذه هي الكعك، والمخلوقات الميدانية، والعفاريت، والمخلوقات المائية، وحوريات البحر، وأرواح أسلافهم تحظى بتقدير خاص من قبل السلاف؛ وفي حفل خاص تم تقديم الملعقة الأولى والكأس الأولى لهم.

يمر الوقت، لكن الأساطير، الطبقة الأساسية للحياة الثقافية للبشرية، تستمر في جذب الانتباه، لأنه في هذه الحكايات القديمة مثل العالم، لا يزال من الممكن تمييز الجوهر العميق للوجود.

الأسطورة (ميبت اليونانية القديمة) في الأدب هي أسطورة تنقل أفكار الناس عن العالم، ومكان الإنسان فيه، وأصل كل الأشياء، وعن الآلهة والأبطال.

بعبارات أبسط: كلمة "أسطورة" هي كلمة يونانية وتعني حرفيًا أسطورة، أسطورة. يشير هذا عادةً إلى حكايات الآلهة والأرواح والأبطال المؤلهين أو المرتبطين بالآلهة حسب أصلهم، وعن الأسلاف الذين تصرفوا في بداية الزمن وشاركوا بشكل مباشر أو غير مباشر في خلق العالم نفسه وعناصره الطبيعية والثقافية.

الأسطورة حسب أ.ف. لوسيف: الأسطورة بالنسبة للوعي الأسطوري هي الأعلى في ملموستها، والأكثر كثافة والواقع الأكثر كثافة. هذه فئة ضرورية للغاية للفكر والحياة. الأسطورة هي فئة منطقية، وهذا هو، أولا وقبل كل شيء، فئة جدلية ضرورية للوعي والوجود بشكل عام. الأسطورة ليست مفهومًا مثاليًا، كما أنها ليست فكرة أو مفهومًا. هذه هي الحياة نفسها. وهكذا فإن الأسطورة، حسب لوسيف، هي شكل خاص من أشكال التعبير عن وعي ومشاعر الإنسان القديم. ومن ناحية أخرى، فإن الأسطورة، مثل الخلية، تحتوي على براعم الأشكال المكتسبة في المستقبل. في أي أسطورة، من الممكن تحديد النواة الدلالية (النظرية)، والتي ستكون في وقت لاحق في الطلب. (أليكسي فيدوروفيتش لوسيف - فيلسوف وعالم فقه اللغة الروسي، أستاذ، دكتوراه في فقه اللغة، شخصية بارزة في الثقافة السوفيتية، الراهب السري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.)

الأسطورة حسب ف.خ. كاسيدي: “الأسطورة هي صورة وتمثيل حسيين، رؤية عالمية فريدة، وليست رؤية عالمية”، وعي لا يخضع للعقل، أو بالأحرى وعي ما قبل العقلاني. الأحلام، أمواج الخيال - هذه هي الأسطورة. (فيوخاري خارلامبييفيتش كاسيدي - متخصص في الفلسفة القديمة. دكتور في الفلسفة، عضو مراسل في أكاديمية أثينا للعلوم، أكاديمي فخري لأكاديمية الدراسات الإنسانية).

الأساطير (اليونانية mhilpgYab من m?ipt - أسطورة، أسطورة و lgpt - كلمة، قصة، تعليم) - يمكن أن تعني كلا من الفولكلور القديم والحكايات الشعبية (الأساطير والملاحم والحكايات الخرافية، وما إلى ذلك)، ودراسة هذه المادة في الداخل التخصصات العلمية، مثل الأساطير المقارنة. الأساطير عبارة عن مجموعة من الحكايات المتشابهة عن الآلهة والأبطال، وفي الوقت نفسه، نظام من الأفكار الرائعة حول العالم. ويسمى علم الأساطير أيضًا بالأساطير. تعتبر صناعة الأساطير أهم ظاهرة في التاريخ الثقافي للبشرية. في المجتمع البدائي، كانت الأساطير هي الطريقة الرئيسية لفهم العالم، وأعربت الأسطورة عن النظرة العالمية ونظرة العالم لعصر خلقها.

كانت الأفكار الأسطورية موجودة في مراحل معينة من التطور بين جميع شعوب العالم تقريبًا. وهذا ما تؤكده دراسة التاريخ والشعوب البدائية الحديثة، ولكل منها نوع أو آخر من الأساطير.

وإذا كان الأوروبيون قبل عصر الاكتشاف لم يكونوا على دراية إلا بالأساطير القديمة، فقد تعلموا تدريجياً عن وجود الأساطير بين سكان أفريقيا وأمريكا وأوقيانوسيا وأستراليا. يحتوي الكتاب المقدس على أصداء للأساطير السامية الغربية. قبل تبني الإسلام، كان للعرب أساطيرهم الخاصة.

وبالتالي، فإن الأساطير متأصلة في طبيعة الوعي البشري. من المستحيل تحديد وقت أصل الصور الأسطورية، ويرتبط تكوينها ارتباطا وثيقا بأصل اللغة والوعي.

تتمثل المهمة الرئيسية للأسطورة في وضع أنماط ونماذج لكل إجراء مهم يقوم به الشخص، وتعمل الأسطورة على إضفاء طقوس على الحياة اليومية، وتمكين الشخص من العثور على معنى للحياة.

الأساطير الكونية والأنثروبولوجية.

أساطير نشأة الكون - أساطير حول الخلق، أساطير حول أصل الكون من الفوضى، الحبكة الأولية الرئيسية لمعظم الأساطير. يبدأون بوصف الفوضى (الفراغ)، وانعدام النظام في الكون، وتفاعل العناصر البدائية. تعمل على شرح أصل العالم والحياة على الأرض.

نوع منفصل من الأساطير البشرية هو الأساطير الطوطمية، التي تحكي عن أصل الناس، في أغلب الأحيان قبيلة معينة، من حيوان أو آخر. في الأساطير الطوطمية لبعض الشعوب، قد يكون أسلاف البشر من الطيور. تنتشر الأساطير بين شعوب إفريقيا حول الأشخاص الذين خرجوا من صخرة أو أرض أو حفرة أو كومة النمل الأبيض أو شجرة مقسمة أو قصب.

الأساطير الأخروية والتقويمية.

الأساطير الأخروية هي أساطير حول نهاية العالم، وهي موجودة جنبا إلى جنب مع الأساطير الكونية وترتبط بالمواجهة بين قوى الفوضى والفضاء. أحد أنواع هذه الأساطير هو أساطير حول النهاية المفترضة للعالم في المستقبل، ونوع آخر هو أساطير تفيد بأن أحداثًا مماثلة قد حدثت بالفعل في الماضي، وبين العالم الأسطوري والعالم الحديث هناك فترات من الكوارث. في الأساطير المختلفة، يمكن أن يكون سبب تدمير العالم فيضانًا عالميًا، وحريقًا عالميًا، وتدمير الأجيال السابقة، وموت الآلهة، ومواضيع أخرى.

أساطير التقويم هي أسطورة لتغيير الدورات الزمنية - ليلا ونهارا، والشتاء والصيف، وحتى الدورات الكونية. وهي مرتبطة بالملاحظات الفلكية والتنجيم واحتفالات رأس السنة ومهرجانات الحصاد وأحداث التقويم الأخرى.

الأساطير البطولية.

الأساطير البطولية هي أساطير عن الأبطال الذين يمكن أن يكونوا إما أبناء الآلهة من امرأة مميتة، كما في الأساطير اليونانية القديمة، أو ببساطة شخصيات أسطورية من الملحمة. الحبكة النموذجية للأسطورة البطولية هي الطفولة غير العادية للبطل (بعض القدرات الخاصة، واليتم، والمصير الخاص)، وغالبًا ما يتم نفيه، وأداء مآثر، وهزيمة الوحوش، وإنقاذ فتاة جميلة، والعودة والزواج.

تحكي العديد من الأساطير البطولية بشكل مجازي عن تكوين الشخصية واكتساب المكانة في المجتمع، وبالتالي تؤدي وظيفة تعليمية.

فئة خاصة من الأبطال هم أبطال ثقافيون. هؤلاء هم الأبطال الأسطوريون الذين قدموا مساهمة حضارية جادة في ثقافة الشعب. غالبًا ما يكون البطل الثقافي خالقًا يشارك في الخلق جنبًا إلى جنب مع الآلهة، أو هو المشرع الأول، ويحصل على أو يخترع أشياء ثقافية مختلفة للناس (النار، والنباتات المزروعة، والأدوات)، ويعلمهم تقنيات الصيد، والحرف اليدوية، والفنون، ويقدم وسائل التواصل الاجتماعي التنظيم وقواعد الزواج واللوائح السحرية والطقوس والأعياد.

أساطير عن الحيوانات.

ليست الحيوانات مجرد أبطال للأساطير المتعلقة بنشأة الكون، بل غالبًا ما تستخدم صور الحيوانات لوصف علم الكون. تحتل الأساطير حول الحيوانات أيضًا مكانة مرموقة بين الأساطير النجمية. هناك أساطير جميلة مرتبطة بكوكبة الكلب والأسد والبجعة والنسر والعقرب والحوت. ترتبط الأبراج الصينية أيضًا بالأساطير الحيوانية.

هناك أيضًا أساطير حول أصل دائرة الأبراج نفسها. كانت الحيوانات أيضًا بمثابة مؤسسي التقاليد الثقافية والاجتماعية الجديدة (تنظيم المجتمع، وتعليم الحرف، وما إلى ذلك).

أساطير العبادة.

أساطير العبادة هي الاسم التقليدي للأساطير التي تقدم تفسيرًا (دافعًا) لطقوس (طقوس) أو أي عمل عبادة آخر.