"التركيبة الدينية لسكان العالم" - التركيبة الدينية لسكان العالم. الأرثوذكسية (روسيا). الطاوية (الصين). الكاثوليكية (الفاتيكان). بالإضافة إلى الديانات الثلاث الرئيسية في العالم، تمارس الديانات الأخرى أيضًا. تكوين سكان العالم. تعلم مواد جديدة. هدف. الإسلام (مكة). الهندوسية (الهند). البوذية (منغوليا).

"الدين والمجتمع" - دور الدين في حياة المجتمع.

"وصايا الأديان" - الكتب المقدسة للبوذية. التطويبات. وصية. القرآن. 14 وصية للبوذية. العهد الجديد. الوصايا الأخلاقية في أديان العالم. جبل سيناء. دين الاسلام. وصايا الإسلام. أجهزة لوحية. القاعدة الذهبية للأخلاق. وصايا اليهودية. وصايا المسيحية. محمد. التلمود. نحب بعضنا البعض. النبي موسى .

"تاريخ الأديان في روسيا" - تاريخ الأديان في روسيا. قراءة انتقائية. اختيار الإيمان. لو كنت أرسم صورة على أساس اختيار الإيمان. المفاهيم الرئيسية. أسس الثقافات الدينية العالمية. أديان العالم ومؤسسيها. المسيحية الأرثوذكسية في تاريخ روسيا. عمل المفردات. مجموعة عمل. التعرف على تاريخ ظهور الأديان في روسيا.

"موضوع الدين" - ضع خطة لموضوع "الدين". السكينة، السامسارا، التناسخ، تعويذة، معبد. أنواع الأديان في جميع أنحاء العالم: أ) البوذية – الأقدم. يسوع المسيح، الجنة والنار، الخطيئة، التوبة والقصاص ج) الإسلام – الأصغر. سيدهارتا غوتاما. ب) المسيحية (الأرثوذكسية، الكاثوليكية، البروتستانتية).

"اللاهوت" - التفنيد. توضيح وحدة الشعب الإسرائيلي. شرح محتوى الواقع وأصله ومعناه. علم الببليوغرافيا عقيدة الله علم الملائكة الأنثروبولوجيا علم الضرر. الفلسفة الاصطناعية. "اللاهوت" أم "اللاهوت"؟ فلسفة. رسائل. والوحدة في العقيدة واضحة في كثير من الحالات.

هناك إجمالي 34 عرضًا تقديميًا في هذا الموضوع

الأصولية الإسلامية: هذا شكل من أشكال الإسلام الراديكالي يرتبط بالاعتقاد بأنه لكي تعود الدول الإسلامية إلى "عظمتها السابقة"، يجب على المسلمين المتدينين التخلي عن كل ما يرتبط بالقيم الروحية الغربية وطريقة الحياة الغربية. هذا شكل من أشكال الإسلام المتطرف يرتبط بالاعتقاد بأنه لكي تعود الدول الإسلامية إلى "عظمتها السابقة"، يجب على المسلمين المتدينين التخلي عن كل ما يرتبط بالقيم الروحية الغربية وطريقة الحياة الغربية. وعلينا أن نعود إلى أصول الإسلام، "أساس" الإسلام، بالشكل الذي بشر به النبي. وعلينا أن نعود إلى أصول الإسلام، "أساس" الإسلام، بالشكل الذي بشر به النبي.

أسباب ظهور الإرهاب الإسلامي هي فشل الحركات والجبهات الثورية في القيام بالثورات الإسلامية في الدول العربية؛ فشل الحركات والجبهات الثورية في القيام بالثورات الإسلامية في الدول العربية؛ الصعوبات التي يعيشها العالم الإسلامي تحت تأثير التحديث وظهور القيم الغربية - هذه العوامل تؤثر على كل من المجتمعات الإسلامية في الدول الغربية وسكان الدول العربية؛ الصعوبات التي يعيشها العالم الإسلامي تحت تأثير التحديث وظهور القيم الغربية - هذه العوامل تؤثر على كل من المجتمعات الإسلامية في الدول الغربية وسكان الدول العربية؛ والأمية الدينية لدى العديد من الشباب المسلمين، مما يجعلهم ضحايا للطوائف الإسلامية التي تدعي أن تفسيرها للقرآن هو وحده الصحيح؛ والأمية الدينية لدى العديد من الشباب المسلمين، مما يجعلهم ضحايا للطوائف الإسلامية التي تدعي أن تفسيرها للقرآن هو وحده الصحيح؛

أسباب ظهور الإرهاب الإسلامي هو تطور الاتصالات، مما يساعد على تقوية الروابط بين مختلف أنحاء العالم الإسلامي؛ تطوير الاتصالات السلكية واللاسلكية، مما يساعد على تعزيز العلاقات بين مختلف أنحاء العالم الإسلامي؛ انهيار الكتلة السوفييتية والاتحاد السوفييتي وتشويه سمعة الشيوعية، مما أدى إلى استئناف الصراعات العرقية والدينية القديمة؛ انهيار الكتلة السوفييتية والاتحاد السوفييتي وتشويه سمعة الشيوعية، مما أدى إلى استئناف الصراعات العرقية والدينية القديمة؛ وعدم قدرة الحكومات القومية العربية على حل مشاكل المجتمع وتحقيق النصر على الأعداء الخارجيين؛ وعدم قدرة الحكومات القومية العربية على حل مشاكل المجتمع وتحقيق النصر على الأعداء الخارجيين؛ الموقف الليبرالي للحكومات الأوروبية تجاه المهاجرين واللاجئين الموقف الليبرالي للحكومات الأوروبية تجاه المهاجرين واللاجئين

أشهر التنظيمات: جماعة الإخوان المسلمين جماعة الإخوان المسلمين تأسست في مصر عام 1928 على يد المدرس حسن البنا، ثم عادت من جديد وأصبحت أكثر خطورة في أوائل السبعينيات. الهدف: أسلمة المجتمع وإقامة الدولة الإسلامية. الهدف: أسلمة المجتمع وإقامة الدولة الإسلامية. الشعار: الشعار: "الله المثل الأعلى، النبي القائد، الجهاد وسيلة لتحقيق الهدف، الموت في سبيل الله الحلم العزيز" "الله المثل الأعلى، النبي القائد، الجهاد هو" الوسيلة لتحقيق الهدف، الموت في سبيل الله هو الحلم العزيز” الهجمات الإرهابية: الهجمات الإرهابية: اغتيال الرئيس المصري أ. السادات (1981) اغتيال الرئيس المصري أ. السادات (1981) محاولة اغتيال الرئيس ح. مبارك (1995) محاولة اغتيال الرئيس مبارك (1995) “مذبحة الأقصر” (1997) “مذبحة الأقصر” “(1997)

حزب الله، حزب الله، أسس الشيخ محمد حسين فضل الله المنظمة عام 1982 في لبنان، وتقدم سوريا مساعدات كبيرة. أسس الشيخ محمد حسين فضل الله المنظمة عام 1982 في لبنان، وتقدم لها سوريا مساعدات كبيرة. الاهداف: الاهداف: 1 تحويل لبنان إلى دولة إسلامية 1 تحويل لبنان إلى دولة إسلامية 2 مقاومة النفوذ الغربي والثقافة وأسلوب الحياة. 2 مقاومة النفوذ الغربي والثقافة وأسلوب الحياة. 3 ـ محاربة إسرائيل وتحرير القدس وفلسطين منها. 3 ـ محاربة إسرائيل وتحرير القدس وفلسطين منها. الأساليب: الكفاح المسلح مع إسرائيل، الهجمات الإرهابية ضد الإسرائيليين في جميع أنحاء العالم. الأساليب: الكفاح المسلح مع إسرائيل، الهجمات الإرهابية ضد الإسرائيليين في جميع أنحاء العالم.

حماس هي حركة مقاومة إسلامية. أسسها الشيخ أحمد ياسين عام 1987 في فلسطين. أسسها الشيخ أحمد ياسين عام 1987 في فلسطين. الهدف: "تحرير كل فلسطين من البحر إلى الأردن هو هدفنا الاستراتيجي.. أي يهودي يمكن اعتباره مستوطناً عسكرياً، وواجبنا قتله". - أ.هدف ياسين: "تحرير كل فلسطين من البحر إلى الأردن هو هدفنا الاستراتيجي.. أي يهودي يمكن اعتباره مستوطناً عسكرياً، وواجبنا قتله". - أنشطة أ. ياسين: الأنشطة: 1. عمليات اختطاف وقتل الرهائن 2. الهجمات المسلحة 3. الهجمات الانتحارية

أهداف التنظيم تتمثل أهداف وأساليب تنظيم القاعدة في إنشاء شكل متطرف من الأيديولوجية الإسلامية بالطرق العسكرية والإرهابية في الدول الإسلامية، وفي المقام الأول الدول الإسلامية في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى، وكذلك تقليصها أو القضاء عليها. لتأثير الثقافة الغربية الغريبة عن العالم الإسلامي ممثلة بالولايات المتحدة وإسرائيل. هدف القاعدة هو إلحاق أكبر قدر ممكن من الضرر بالولايات المتحدة الأمريكية وغيرها من الديمقراطيات الليبرالية التي تقف في طريق تحقيق أهداف القاعدة المتمثلة في إنشاء خلافة إسلامية موحدة في أراضي الإسلام. تتمثل أهداف وأساليب تنظيم القاعدة في إنشاء شكل متطرف من الأيديولوجية الإسلامية من خلال الأساليب العسكرية والإرهابية في البلدان الإسلامية، وفي المقام الأول البلدان الإسلامية في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى، وكذلك الحد من نفوذ الجماعات الإسلامية أو القضاء عليه. الثقافة الغربية الغريبة عن العالم الإسلامي ممثلة بالولايات المتحدة وإسرائيل. هدف القاعدة هو إلحاق أكبر قدر ممكن من الضرر بالولايات المتحدة الأمريكية وغيرها من الديمقراطيات الليبرالية التي تقف في طريق تحقيق أهداف القاعدة المتمثلة في إنشاء خلافة إسلامية موحدة في أراضي الإسلام. تنظيم القاعدة يعترض على مواطني الولايات المتحدة والدول الديمقراطية الأخرى ينبغي مهاجمتهم في أي مكان على وجه الأرض، بغض النظر عما إذا كانوا عسكريين أو مدنيين. وينبغي أن تكون أهداف الهجمات مواطني الولايات المتحدة وغيرها من الدول الديمقراطية في أي مكان على وجه الأرض، بغض النظر عما إذا كانوا عسكريين أو مدنيين.

الشعار: في 23 أغسطس 1996، أصدر أسامة بن لادن "إعلان الحرب على الأمريكيين الذين يحتلون أراضي الحرمين الشريفين". وفي 23 فبراير/شباط 1998 كشف النقاب عن "خطة الجهاد ضد اليهود والصليبيين" التي بدأت بعبارة "قتل الأمريكان - العسكريين والمدنيين وحلفائهم - واجب على كل مسلم صالح". يجب أن يغتنم كل فرصة مناسبة للقيام بذلك، حيثما لم يكن هناك". في 23 أغسطس/آب 1996، أصدر أسامة بن لادن "إعلان الحرب على الأمريكيين الذين يحتلون أراضي الحرمين الشريفين". وفي 23 فبراير/شباط 1998 كشف النقاب عن "خطة الجهاد ضد اليهود والصليبيين" التي بدأت بعبارة "قتل الأمريكان - العسكريين والمدنيين وحلفائهم - واجب على كل مسلم صالح". يجب أن يغتنم كل فرصة مناسبة للقيام بذلك، حيثما لم يكن هناك".

أهداف العمليات الإرهابية: 1. إضعاف معنويات الأمريكان لدرجة أنهم يرفضون أي تدخل في شؤون الدول الإسلامية 2. إجبار حكومات الدول العربية على رفض الدعم للولايات المتحدة 3. مساعدة المنظمات الإسلامية في الدول الإسلامية في الاستيلاء على السلطة

الوهابية أحد اتجاهات الأصولية الإسلامية: - الحاجة إلى الالتزام الصارم بالأعراف الإسلامية - يجب تكريس حياة المسلم المتدين بأكملها لتعزيز الإسلام ونشره - يجب شن الحرب المقدسة - الجهاد - ضد الكفار والزنادقة.

منطقة التوزيع: يشكل أساس دين الدولة في المملكة العربية السعودية يشكل أساس دين الدولة في المملكة العربية السعودية خلال الفترة انتشارهم في الشيشان وداغستان وقبردينو بلقاريا وكراشاي شركيسيا وبشكيريا وتتارستان خلال الفترة انتشارهم في الشيشان وداغستان وقباردينو -بلقاريا، قراتشاي-بلقاريا، شركيسيا، بشكيريا، وتتارستان الدعوة إلى الإطاحة بالسلطات العلمانية، والانفصال عن روسيا الدعوة إلى الإطاحة بالسلطات العلمانية، والانفصال عن روسيا استخدام الإرهاب كوسيلة رئيسية استخدام الإرهاب كوسيلة رئيسية

تمت الموافقة على الاتجاهات الرئيسية لمكافحة الإرهاب الحديث "الإعلان بشأن التدابير الرامية إلى القضاء على الإرهاب الدولي" من قبل الأمم المتحدة في ديسمبر 1994. "الإعلان بشأن التدابير الرامية إلى القضاء على الإرهاب الدولي" - الذي وافقت عليه الأمم المتحدة في كانون الأول/ديسمبر 1994. 28 سبتمبر 2001 اعتمد مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة قرارا لمكافحة الإرهاب. 28 سبتمبر 2001 اعتمد مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة قرارا لمكافحة الإرهاب. الاتجاهات الرئيسية في الحرب ضد الإرهاب الدولي: الاتجاهات الرئيسية في الحرب ضد الإرهاب الدولي: يجب على جميع الدول ألا تسمح للإرهابيين بمنح أراضيها لتمويل أو التخطيط أو تلقي مساعدات أخرى أو ارتكاب أعمال إرهابية. ويجب على جميع الدول أن تمنع الإرهابيين من منح أراضيها لتمويل الأعمال الإرهابية أو التخطيط لها أو تلقي مساعدات أخرى منها أو تنفيذها. ويجب على الدول تبادل المعلومات والتحذير من الهجمات الإرهابية المحتملة. ويجب على الدول تبادل المعلومات والتحذير من الهجمات الإرهابية المحتملة.

مكافحة الإرهاب على المستوى الوطني إسرائيل: منظمة "Mivtsach Evlochim" - غضب الله. تم إنشاؤها في عام 1972. بعد مقتل الرياضيين الإسرائيليين في أولمبياد ميونيخ. إسرائيل: منظمة "ميفتساخ إيفلوكيم" - غضب الله. تم إنشاؤها في عام 1972. بعد مقتل الرياضيين الإسرائيليين في أولمبياد ميونيخ. الهدف: الهدف: - تدمير الإرهابيين المسؤولين عن المأساة (قُتلوا جميعًا بحلول عام 1978) - تدمير المحرضين ومنظمي الهجمات الإرهابية - سرية تمامًا، ويتم تلقي المهام من مجلس خاص تابع للحكومة

تم اعتماد قانون الاتحاد الروسي بشأن مكافحة الإرهاب في 3 يوليو 1998، الفصل الأول. أحكام عامة الفصل الأول. أحكام عامة الفصل الثاني. أساسيات تنظيم مكافحة الإرهاب الفصل الثاني. أساسيات تنظيم مكافحة الإرهاب الفصل الثالث. إجراء عمليات مكافحة الإرهاب الفصل الثالث. إجراء عمليات مكافحة الإرهاب الفصل الرابع. التعويض عن الأضرار الناجمة عن هجوم إرهابي وإعادة التأهيل الاجتماعي للأشخاص المصابين نتيجة هجوم إرهابي الفصل الرابع. التعويض عن الأضرار الناجمة عن هجوم إرهابي وإعادة التأهيل الاجتماعي للأشخاص المصابين نتيجة هجوم إرهابي الفصل الخامس. الحماية القانونية والاجتماعية للأشخاص المشاركين في مكافحة الإرهاب الفصل الخامس. الحماية القانونية والاجتماعية للأشخاص المشاركين في الحرب مكافحة الإرهاب الفصل السادس المسؤولية عن المشاركة في الأنشطة الإرهابية الفصل السادس. المسؤولية عن المشاركة في الأنشطة الإرهابية الفصل السابع. الرقابة والإشراف على مشروعية مكافحة الإرهاب الفصل السابع. الرقابة والإشراف على مشروعية مكافحة الإرهاب الفصل الثامن. أحكام ختامية الفصل الثامن. حكم نهائي

الكنيسة مؤسسة اجتماعية مؤثرة للغاية. وهي منفصلة عن الدولة، ولكنها ليست منفصلة عن المجتمع. وبحسب منطق بعض المؤلفين، فإن أي تصرفات تقوم بها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المجتمع ستعتبر أصولية إذا لم تنحدر إلى مستوى «العلمانية»، أي تتجدد. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن المفهوم الاجتماعي سيكون أصوليا في الأساس، وستكون الكنيسة من بقايا العتيق. "إلى أن تفهم الأرثوذكسية أنها موجودة في العالم الحديث الحقيقي، حيث يعاني كل دين (والكنيسة المسيحية التقليدية أيضًا) من أزمة جوهرية عميقة - أي أنه يجب عليه أن يحكم على نفسه في مواجهة عالم غير ديني ( "الأزمة تعني الحكم") - حتى الآن فصاعدا، أي محادثة حول "الله"، "الكنيسة"، "الدين"، "المسيحية" التي يبدأها "المتدينون" في المجتمع سوف تبدو إما غامضة إلى ما لا نهاية أو بلا معنى على الإطلاق. يتم تقديم هذه الاستنتاجات في سياق المقارنة مع الطوائف المسيحية الغربية. هنا يمكننا أن نرى بالفعل عدم وجود تحليل للاختلافات في التطور التاريخي والثقافي للمسيحية الغربية والأرثوذكسية. كان من الأسهل بكثير على البروتستانت والكاثوليك النزول إلى منطقة "العلمانية" وتجديد أنفسهم مقارنة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الأساس، تطورت الكاثوليكية ضمن إطار عقلاني، حيث تم إعطاء الدور الأكبر للعقل والتحليل الفكري للنصوص اللاهوتية. التركيز هنا على الفرد. الصراع مع الحداثة أقل وضوحا، لأن الفجوة بين الله والإنسان ضخمة. يذهب المؤمن إلى الخلاص من خلال وسائل دنيوية بحتة، وقبل كل شيء، من خلال العقل (العمل المعقول والعمل الفكري). ومن هنا ممارسة صكوك الغفران، عندما يتم التكفير عن الخطايا ببساطة (على سبيل المثال، بمساعدة تبرعات الكنيسة). أصبح هذا فيما بعد السبب الرئيسي للإصلاح. البروتستانتية تتبع الحداثة. يتم التشكيك في أهمية الكنيسة كمؤسسة بشكل عام؛ ومن هنا جاء قرار المجمع الفاتيكاني الثاني 1962-1965. (مفهوم "aggiornamento" - تجديد الكنيسة) لم يكن تاريخًا تاريخيًا في المسيحية الغربية. في الأرثوذكسية، أسس الإيمان هي تماما في إطار غير عقلاني. في البداية، اتخذت الأرثوذكسية موقفا وقائيا: التفسير الحر سيؤدي إلى تشويه لا مفر منه للإيمان. يجب على الإنسان أن "يصير عضواً في الكنيسة" في الكنيسة، ومن خلاله يتحد مع المسيح، ومن خلاله مع الله.

يجب أن تكون الحياة الدنيوية روحانية قدر الإمكان، وأن تكون تقليدًا للمسيح. في البداية، في النهج الأرثوذكسي، لم يكن هناك مكان للتعبير الشخصي عن الترشيد وإمكانية تعزيز المبدأ المادي في الحياة الدنيوية، لأن المثل الأعلى كان حياة الكنيسة، أو بشكل أكثر دقة، حياة الكنيسة. لقد انخرطت المسيحية الغربية بنشاط في عملية الترشيد بالفعل في لحظة خروجها من الكنيسة الأرثوذكسية، وأصبح التمسك بالحداثة وتحويل المجال الكتابي إلى مجال علماني في الأساس عملية طبيعية تطورت في المسيحية الغربية منذ أكثر من قرن واحد. لذلك، ليس من المستغرب أن يكون هناك نقاش في الكنيسة الكاثوليكية حول الاعتراف بزواج المثليين والزنا، وهو أمر في حد ذاته بالنسبة للمؤمن الأرثوذكسي لا يبدو غير مقبول فحسب، بل إنه أيضًا مناهض للمسيحية، ويتعارض مع تعاليم الكنيسة بأكملها. السيد المسيح.

في الآونة الأخيرة، يتحدث المزيد والمزيد من الباحثين الغربيين ليس فقط عن عصر ما بعد المسيحية، عندما يكون تأثير الكنيسة غائبا عمليا، ولكن أيضا عن الانخفاض التدريجي للإيمان. "في ألمانيا الليبرالية، ذهبت عملية الاستبعاد الفعلي للمسيحية من جميع المجالات الحاسمة للحياة الثقافية والسياسية والاجتماعية إلى حد أنه ينبغي للمرء أن يتحدث عن نهاية الكنيسة في البلاد". وأشار كيركجارد إلى أنه لا يزال هناك شكل متبقي من المسيحية، وهو لا يزال موجودًا، لكن روح وجوهر المسيحية نفسها اختفيا. يعتقد ترويلتش أننا دخلنا مرحلة معينة في تاريخ المسيحية. ووصف هذه المرحلة بأنها نهاية العصر العقائدي. "حتى الكنائس واللاهوتيون، الذين يحاولون التكيف مع روح العصر، يتخلون بشكل متزايد عن العقائد المسيحية. اليوم لم يعد هناك نقاش حول المسيحية، ولكن فقط مناقشات مختلفة. يمكن لكل شخص أن يجد لنفسه ما يحبه من العقيدة المتهالكة. المسيحية حسب ذوقه الشخصي "إن "نتيجة انهيار العقيدة وتطور الكنيسة واللاهوت" هي فقدان الدين لأي تأثير على الأسس السياسية والعلاقات الثقافية للدولة. ولا يعتبر الله إلا إلهاً" "مفهوم لا يرتبط بأي واقع. الأصولية، مع الفهم الصحيح، والحرية مترابطة،" - يعتقد المؤلف.

لقد ذهبت عملية علمنة الدين إلى أبعد من ذلك، فهي تهدد بالفعل وجود الكنيسة نفسها في الغرب. إن المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية، المتمسك بفكرة "سيمفونية" الكنيسة والدولة، مبني على أسس تقليدية، تنطوي في حد ذاتها على تأثير كبير على المجتمع. إن "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، التي اعتمدها مجلس الأساقفة اليوبيل في عام 2002، كُتبت على وجه التحديد من موقف لا يتعارض مع تقليد الكنيسة. يعلن المفهوم فصل الكنيسة عن الدولة. ومع ذلك، فإن أهدافهم هي نفسها - لقيادة الناس إلى الخلاص، إلى الكنيسة. من وجهة نظر أرثوذكسية، الدولة مدعوة لحماية الإنسان من الخطيئة. يجب أن يساهم في إرساء القيم الأرثوذكسية في المجتمع، والتي هي في حد ذاتها أخلاقية وإنسانية. الدولة تشارك في إنقاذ المواطنين. لذلك، يمكن للكنيسة، في حالة قيام الدولة بأنشطة غير أخلاقية ومعادية للمسيحية، أن تدعو الناس إلى العصيان.

الأصولية الإسلامية

إن التأثير المحدد للعالم الحديث، والذي أصبح مؤثرا بشكل خاص في العقود الأخيرة، هو الأصولية - وهو نوع من التعصب الديني له توجه سياسي واضح. "في الوقت الحاضر، يرتبط مفهوم "الأصولية" في المقام الأول بالإسلام، مما يعكس المقاومة العدوانية لمتعصبي الإسلام المتشدد لجميع محاولات التحول إلى أوروبا، وبشكل عام، تحديث الإسلام تحت تأثير العالم الحديث". إن الأصولية الإسلامية لا تتميز بالدفاع عن النفس فحسب، بل إنها تتميز أيضاً بإيديولوجية عدوانية صريحة، لا تسعى إلى الحفاظ على الدين فحسب، بل وأيضاً إلى توسيع نطاق الدين العالمي، بل وأيضاً أسلوب الحياة الإسلامي برمته. يتطلب تنظيم الحياة اليومية للمؤمنين وفقًا لقوانين الدجال، وإنشاء دولة ثيوقراطية، والإجراءات القانونية وفقًا لقوانين الدجال. ومن الأمثلة الأكثر وضوحاً على هذه الأصولية إيران في السبعينيات والثمانينيات، وأفغانستان تحت حكم طالبان، والشيشان خلال فترة "الاستقلال" عن روسيا.

إن المظهر الأكثر حسية للأصولية الإسلامية هو فرع عصري مثل الوهابية، والذي يعمل اليوم كأساس أيديولوجي للإرهاب. يبدو أن الحركة نشأت في القرن السابع عشر. كان ينبغي أن يفقد أهميته في أيامنا هذه، لأن القرنين العشرين والحادي والعشرين هو وقت الأفكار والمهام الجديدة. ومع ذلك، اكتسبت الوهابيتوم في هذه المرحلة ريحًا ثانية، بل والأسوأ من ذلك - أنها تحولت إلى قوة ضاربة خطيرة في أيدي الإرهابيين الدوليين والمتعصبين الدينيين. والسؤال الطبيعي هو: لماذا استطاع الوهابيتوم أن يصبح قوة عدوانية وموحدة بقوة في أيدي الإرهابيين في مثل هذا الوقت القصير؟ للإجابة على هذا السؤال، لا بد من القيام برحلة قصيرة في التاريخ. بشكل عام، لا توجد مدرسة منفصلة في الإسلام - مذهب يسمى الوهابية، ولا تظهر كلمة "الوهابية" في أي كتاب قانوني. الوهابية فرع من فروع الإسلام، مؤسسها محمد بن أبو الوهاب. المحور الرئيسي للوهابية هو التوحيد. "الله وحده هو خالق هذا العالم، سيده، وهو الذي يضع قوانينه. مما خلق ليس هناك شيء ولا أحد مثله قادر على الخلق... إلا بيد الله القدرة على الخير والشر... ولا تستطيع الاستغاثة بأحد غير الله. ولا تستطيع أن تنذر غير الله، ولا تكثر من تعظيم الصالحين وأصحاب النبي والأولياء. “إن السمة المميزة للوهابيين هي العناد. واكتسب التعصب والتطرف أشكالا جامحة. إن الاقتناع بأن خصومهم كفار يبرر القسوة تجاههم ويُلهم المآثر العسكرية وحملات الغزو. الذي - التي. وكانت الشروط الأيديولوجية المسبقة تتشكل لإعلان الحرب المقدسة (الجهاد) ضد جميع الكفار. في القرن ال 18 الوهابية هي الأساس الأيديولوجي للنضال من أجل التوحيد السياسي للجزيرة العربية، الذي استولى عليه الأتراك، آل سعود.

إذا كان في القرن الثامن عشر. لقد كانت الوهابية ذات طبيعة محلية، لكنها في المرحلة الحالية ذات طابع عالمي. تسعى الوهابية إلى تحقيق أهداف مثل إرساء أسس الإسلام "الخالص" في جميع أنحاء العالم وإنشاء دولة إسلامية موحدة - الخلافة. والوسيلة الرئيسية لتحقيق ذلك هي الإرهاب. "لقد اجتاحت العالم موجة من الإرهاب الدموي في نهاية القرن العشرين. وما علينا إلا أن نتذكر الانفجارات التي شهدتها المباني السكنية في بويناكسك، وموسكو، وفولجودونسك، وعمليات احتجاز الرهائن على نطاق واسع، والعدوان المباشر على الشيشان وداغستان. لقد فقدت هذه الأحداث كل الأفكار المتعلقة بحقوق الإنسان في الحياة والحرية وحرمة المنزل. وكان من المفيد أن نفهم أن الوهابية في الوضع الجيوسياسي المتغير تشكل تهديدًا خطيرًا للأمن القومي الروسي.

خاتمة

وبالتالي، فإن المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية تقليدي في جوهره. معنى الأصولية في مجتمعها غامض. بعض مواقفه فيما يتعلق بالتقاليد والعقائد ضرورية للحفاظ على الكنيسة كمؤسسة اجتماعية، لأن انخراط الكنيسة في عملية العلمنة قد يعرض وجودها للخطر.

الأصولية الإسلامية هي فرع من الإسلام، وتفسيره الأكثر تطرفا. الإسلام دين حديث نسبياً، أصغر من المسيحية بحوالي 600 عام. دعونا نتذكر كيف كان شكل العالم المسيحي قبل 600 عام. اشتعلت نيران محاكم التفتيش في ألمانيا وفرنسا وإسبانيا. نظم الرهبان العربدة، وقدم الكونتات والدوقات صلاة للشيطان. لقد استغرق الأمر قرونًا حتى يتوصل جوهر المسيحية إلى توافق نسبي مع الشكل. ويجب على الإسلام أيضاً أن يسير في هذا الاتجاه. وهو الآن في ذروة نشاطه، فهو «شاب وساخن». ونتيجة لذلك، تظهر حركات متطرفة مختلفة. ولكن مع مرور الوقت فإن الإسلام المصلح المتوافق مع العالم المثالي سوف يتغلب على التعصب المتطرف الذي يترسخ في أعماقه.

قائمة الأدب المستخدم

1. الموسوعة الفلسفية الجديدة. المجلد الرابع. م، 2001.

2. ستيبانوف أ. حقيقة المائة السود // روس الأرثوذكسية". 1999. رقم 2.

3. سيرافيم (سوبوليف) رئيس الأساقفة. الأيديولوجية الروسية. سانت بطرسبرغ، 1994.

4. جون (سنيتشيف)، متروبوليتان. سان بطرسبرج و Ladozhsky.Sermons.SPb.، 1992؛ كاتدرائية روس، سانت بطرسبورغ، 1994، إلخ.

5. كيرليزيف أ. المسيحية غير الدينية في "عالم الكبار"؟ // بانر. 1995. رقم 10.

6. ثيوفان المنعزل. رسائل إلى أشخاص متساوين حول مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة. م، 1892.

7. سوكولوف ل. المطران اغناطيوس بريانشانينوف. T.2. التطبيقات. كييف، 1915.

8. غونتر روهرموسر. أزمة الليبرالية. م، 1996.

9. أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية // دار النشر التابعة لبطريركية موسكو، 2000 // www. الروسية الأرثوذكسية-church.org.ru

10. دي في أولشانسكي "سيكولوجية الإرهاب". – سانت بطرسبورغ: بيتر 2002 - مع. 189.

11. "مذكرة الوهابيين". المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة المتبادلة.

13. "الإرهاب الدموي". ستافيتسكي. – م: OLMA-PRESS، 2000 أعمال لجورج سايد، بول روث، جيرد ستريكر وآخرين.

أسن إجناتوف. Instrumenfalisierung des orfhodoxen Christentums في Osteueropa heute. Theologische Ar-gumente im politischen Kampf // Berrichte des Bundes instituts für ostwissenschaftliche und Infnationall Studien. لا. 28/1994

كيريل (جونديايف)، متروبوليتان. سمولينسكي وكالينينغراد. ظروف العصر الحديث: الليبرالية والتقليدية والقيم الأخلاقية لأوروبا الموحدة // نيزافيز. صحيفة، NG-.Religii، 1999.26. الخامس؛ معيار الإيمان كقاعدة للحياة: إشكالية العلاقة بين القيم التقليدية والليبرالية في اختيار الفرد والمجتمع. الثامن القراءات التعليمية عيد الميلاد الدولية. م، 2000. 7-9. ثانيا؛ وإلخ.

ثيوفان المنعزل. رسائل إلى أشخاص متساوين حول مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة. م، 1892. ص 73.

سوكولوف ل. المطران اغناطيوس بريانشانينوف. T.2. التطبيقات. كييف، 1915. ص.67.

كيرليزيف أ. المملكة المتحدة. مرجع سابق. ص178.

شريحة 1

الشريحة 2

الشريحة 3

الشريحة 4

الشريحة 5

الشريحة 6

الشريحة 7

الشريحة 8

الشريحة 9

يمكن تنزيل العرض التقديمي حول موضوع "الصراعات الدينية" مجانًا تمامًا على موقعنا. موضوع المشروع: الدراسات الاجتماعية. ستساعدك الشرائح والرسوم التوضيحية الملونة على إشراك زملائك في الفصل أو الجمهور. لعرض المحتوى، استخدم المشغل، أو إذا كنت تريد تنزيل التقرير، فانقر على النص المقابل أسفل المشغل. يحتوي العرض التقديمي على 9 شرائح (شرائح).

شرائح العرض

شريحة 1

الشريحة 2

إن مشكلة الصراعات الدينية في العالم الحديث ذات صلة تماما، لأن هذه الصراعات تؤثر على العديد من البلدان، وحل النزاعات القائمة على التناقضات الدينية هي عملية معقدة وطويلة الأجل. الصراع الديني هو صراع بين الأفراد والجماعات الدينية حول مواقف مختلفة بشأن قضايا العقيدة والنشاط الديني وقواعد بناء منظمة دينية. يمكن أن يأخذ الصراع شكل الخلاف والنزاعات، والمنافسة والصراع، والمواجهة والعداوة الدينية، وهو ما يرتبط بالتعصب ويؤدي في كثير من الحالات إلى حروب دينية.

الشريحة 3

وفقا للعالم السياسي الروسي الشهير أ. بانارين، فإن مشكلة الدين في العالم العالمي الحديث تواجه بطريقة خاصة للغاية. وفي الوقت نفسه، يتفق كلاسيكيات علم الاجتماع على أن المعنى الاجتماعي النهائي لأي دين هو توفير المتطلبات الروحية والقيمية للناس لكي يعيشوا معًا: "الدين يمنح الأفراد الفرصة للعيش معًا والاعتراف بأنفسهم كمجتمع".

إذا نظرنا إلى الأحكام الطائفية التي تتحدث عن كيفية التعامل مع الآخرين المختلفين عنا، يتبين لنا أن الأديان المختلفة تصف ذلك باللغة نفسها. البوذية: "يمكن للإنسان أن يعبر عن موقفه تجاه أقاربه وأصدقائه بخمس طرق: الكرم، والمجاملة، وحسن النية، ومعاملتهم على طبيعته، والوفاء بكلمته". الكونفوشيوسية: "لا تفعل بالآخرين ما لا تريد أن يفعله الآخرون". الهندوسية: "لا تفعل بالآخرين ما يؤذيك". الإسلام: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب أخاه كنفسه». اليانية: "في السعادة والمعاناة، في الفرح والحزن، يجب أن نعامل جميع الكائنات كما نعامل أنفسنا." اليهودية: "لا تفعل بقريبك ما يؤذيك". السيخية: "عندما تفكر في نفسك، فكر في الآخرين. ثم في الجنة تكونون سواء». الطاوية: "اعتبر نجاح جارك نجاحا، وخسارة جارك خسارة." الزرادشتية: "إن الطبيعة هي الوحيدة الصالحة التي لن تفعل بغيرها ما لا يصلح لنفسها". المسيحية: "كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم".

الشريحة 4

أ.أ. كورابيلنيكوف:

الحرب الدينية هي ظاهرة اجتماعية وسياسية "ترتبط بالانتقال من عمليات التوسع السلمي لدين واحد فيما يتعلق بمجالات الحياة الرئيسية لمجتمع أو دولة تعترف بأنواع روحانية دينية أخرى، إلى استخدام العنف المسلح من أجل "غرض الغزو والتحويل الروحي لبعض الشعوب من قبل الآخرين (لغرض تكوين الدولة المقابلة والجنسية ثم الأمة)".

الشريحة 5

علامات الحروب الدينية:

الخدمات الدينية الطقسية للأفراد العسكريين؛ استخدام الرايات والإشارات المقدسة؛ المشاركة المباشرة للصور الروحية للآلهة في الحرب؛ انتماء الفصائل المتعارضة إلى ديانات مختلفة؛ المشاركة الكاملة في الأعمال العدائية لجميع شرائح سكان الدول المتحاربة والمجموعات القومية العرقية؛ وعلى رأس الجيش الذي يشن حرباً دينية هناك زعماء روحيون دينيون؛ في مثل هذه الحرب، يشارك أتباع هذا الدين حصريًا أو هذا الاتجاه فقط لدين معين بأهداف دينية حصرية - لحماية أنفسهم من توسع دين آخر (اتجاهه الآخر) أو، على العكس من ذلك، فرض دينهم بالقوة (اتجاههم الآخر). الاتجاه في دين معين) على ممثلي الديانات الأخرى والأشخاص الذين لا يعتنقون أي دين (الملحدين).

الشريحة 6

أنواع الحروب الدينية

1. حروب الحكم الذاتي؛ 2. الحروب القومية القومية؛ 3. الصراعات المذهبية والطائفية. 4. الصراعات الدينية المطلقة. 5. الصراعات العضلية. سبب الحروب الدينية هو الصراعات وتضارب المصالح بين الأديان أو التيارات المختلفة داخل الدين الواحد. أي أن السمة الأساسية للحرب الدينية يجب أن تكون الأهداف الدينية التي يتم تحديدها وتحقيقها لاحقًا. في الوقت الحالي، لا يعتبر أي من الصراعات الحديثة في العالم تقريبًا من طبيعة المواجهة بين الأديان أو داخل الأديان في شكلها النقي. وبالتالي، فإن ما يسمى بالحروب الدينية غائبة حاليًا، ويتصاعد العنصر السياسي للحروب الحديثة باستمرار، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى إرهاب مفتوح.

الشريحة 7

أهم الصراعات الدينية في القرن العشرين:

الأصولية الإسلامية؛ الصراع الديني في أيرلندا. الثورة الإسلامية في إيران؛ الصراع بين الهندوس والإسلاميين؛ المواجهة بين الصرب والكروات؛ لاهوت التحرير.

الشريحة 8

خاتمة

وهكذا يلعب الدين دورًا مهمًا في الصراعات الإقليمية الحديثة. وتتميز هذه الصراعات بتهديد شديد ليس فقط للسكان المدنيين، بل أيضا لسلامة الدول؛ وتتميز هذه الصراعات بعقدة معقدة من التناقضات التي تراكمت على مدى فترة طويلة، وعندما تأتي نقطة حرجة، لا تؤدي إلى نتائج. فقط في الاحتجاجات السلمية، ولكن في التمييز الديني والمذابح والحروب الأهلية والإرهاب. وفي السنوات الأخيرة، اكتسب العامل الديني في الصراعات الإقليمية دلالة سياسية، وتراجعت الأسباب الدينية للاشتباكات إلى الخلفية، مما أفسح المجال للسياسة. كما تتضرر صورة الدين من الإرهاب الذي يتخفى في ثوب الدين، لكنه في الحقيقة يسعى لأهداف سياسية.

الشريحة 9

إن تحقيق كفاءة عالية في عملية العلاقات بين الأديان في الظروف الحديثة ينطوي على حل مشكلتين رئيسيتين ولكن مترابطتين. أولا، من الضروري ضمان التحسين المستمر للمجتمع ككائن اجتماعي، وأشكال وأساليب نشاط حياته ككل والمجالات المكونة له وفقا لتطور القوى المنتجة ومتطلبات التقدم العلمي والتكنولوجي من خلال - التنفيذ المستمر للإصلاحات المختلفة. وعلى هذا الأساس فقط يمكننا ضمان سلامة المجتمع واستقراره، وقدرته على العمل بفعالية والتطور في غياب المطالبات بين الأديان. ثانيًا، في الظروف الحديثة، لا يزال من الضروري تحقيق مبدأ التسامح في المجتمع والحفاظ عليه، مما يضمن التطور الموحد لجميع الأديان التي يعتنقها مواطنو دولة معينة. في سياق تنفيذ هذه المهام، من المهم أن نفهم أن العلاقات بين الأديان، سواء داخل هيكل الدولة الواحدة أو عندما تقع في دول مختلفة في عالم حديث مترابط وشمولي، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالشؤون السياسية والاقتصادية والاجتماعية. العوامل القانونية والروحية والأخلاقية.

الشريحة 2

إن مشكلة الصراعات الدينية في العالم الحديث ذات صلة تماما، لأن هذه الصراعات تؤثر على العديد من البلدان، وحل النزاعات القائمة على التناقضات الدينية هي عملية معقدة وطويلة الأجل.

الصراع الديني هو صراع بين الأفراد والجماعات الدينية حول مواقف مختلفة بشأن قضايا العقيدة والنشاط الديني وقواعد بناء منظمة دينية.

يمكن أن يأخذ الصراع شكل الخلاف والنزاعات، والمنافسة والصراع، والمواجهة والعداوة الدينية، وهو ما يرتبط بالتعصب ويؤدي في كثير من الحالات إلى حروب دينية.

الشريحة 3

وفقا للعالم السياسي الروسي الشهير أ. بانارين، مشكلة الدين في العصر الحديث

في العالم العالمي يقف بطريقة خاصة جدًا. وفي الوقت نفسه، يتفق كلاسيكيات علم الاجتماع على أن المعنى الاجتماعي النهائي لأي دين هو توفير المتطلبات الروحية والقيمية للناس لكي يعيشوا معًا: "الدين يمنح الأفراد الفرصة للعيش معًا والاعتراف بأنفسهم كمجتمع".

إذا نظرنا إلى الأحكام الطائفية التي تتحدث عن كيفية التعامل مع الآخرين المختلفين عنا، يتبين لنا أن الأديان المختلفة تصف ذلك باللغة نفسها.

• البوذية: "يمكن للإنسان أن يعبر عن موقفه تجاه أقاربه وأصدقائه بخمس طرق: الكرم، والمجاملة، وحسن النية، ومعاملتهم على طبيعته، والوفاء بكلمته".
• الكونفوشيوسية: "لا تفعل بالآخرين ما لا تريد أن يفعله الآخرون".
• الهندوسية: "لا تفعل بالآخرين ما يؤذيك".
• الإسلام: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب أخاه كنفسه».
• اليانية: "في السعادة والمعاناة، في الفرح والحزن، يجب أن نعامل جميع الكائنات كما نعامل أنفسنا."
• اليهودية: "لا تفعل بقريبك ما يؤذيك".
• السيخية: "عندما تفكر في نفسك، فكر في الآخرين. ثم في الجنة تكونون سواء."
• الطاوية: "اعتبر نجاح جارك نجاحا، وخسارة جارك خسارة."
• الزرادشتية: "إن الطبيعة هي الوحيدة الصالحة التي لن تفعل بغيرها ما لا يصلح لنفسها".
• المسيحية: "كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم".