ممثل معروف للفكر الاجتماعي والسياسي، الكرواتي بالولادة، جاء يوري كريزانيتش إلى روسيا للعمل على تصحيح الكتب الليتورجية. ومع ذلك، للاشتباه في تصرفاته لصالح الكنيسة الكاثوليكية، تم نفيه في عام 1661 إلى توبولسك، حيث عاش لمدة 15 عامًا ثم سافر إلى الخارج. تعد أعماله أحد المعالم الأثرية المثيرة للاهتمام في الفكر التاريخي في النصف الثاني من القرن السابع عشر. العمل الرئيسي لكريزانيتش هو "دوما سياسي" ("السياسة"). في هذا العمل، توصل كريزانيتش إلى برنامج واسع للتحولات الداخلية لدولة موسكو. واعتبر تنفيذ هذا البرنامج شرطا ضروريا لمزيد من التطوير والازدهار لدولة موسكو. من الضروري تطوير التجارة والصناعة، من الضروري تغيير نظام الحكومة. كان كريزانيتش مؤيدًا للاستبداد الحكيم، لذلك أدان بشدة في "سياسته" الأساليب الاستبدادية لحكم ملوك موسكو. وبالانتقال إلى تاريخ روس، انتقد بشدة المفاهيم التاريخية التي سيطرت على التأريخ الروسي. كان كريزانيتش معارضًا لفكرة "موسكو هي روما الثالثة" المنتشرة بين رجال الكنيسة. كونه مؤيدا لوحدة السلاف بقيادة موسكو، دعا إلى اتحاد الأرثوذكسية مع الكاثوليكية. رفض كريزانيتش فكرة سقوط بيزنطة بسبب خطيئة اتحادها مع الكاثوليكية.

كما نفى كريزانيتش أصل الأمراء الروس من قيصر أوغسطس. لقد كان على استعداد لاعتبار نقل الإمبراطور البيزنطي للشعارات الملكية فلاديمير مونوماخ حقيقة. لكن كريزانيتش فسر هذا البث على أنه خدعة من كونستانتين لإثبات أنه (كونستانتين) كان شخصًا أعلى من أمير كييف. لذلك، في نقل الشعارات، رأى كريزانيتش محاولة لإهانة الشعب الروسي والأمراء الروس. وأوصى بالتخلي عن شعارات مونوماخ والزواج من التاج الروسي.

لم يتفق كريزانيتش مع المفاهيم التقليدية لأصل روس. لقد رفض كلاً من نسخة PVL حول الفارانجيين وحول دعوة الفارانجيين بناءً على نصيحة Gostomysl من بروسيا. يجد تناقضات في هذه الإصدارات: يبدو أن اسم Gostomysl نفسه قد تم اختراعه، كما لو كان "يعتزم إحضار الضيوف"؛ لم يتمكن العلماء من العثور على قبيلة روس على خريطة أوروبا الغربية آنذاك؛ لقد فوجئت كيف يمكن لسكان نوفغورود، الفارين من الحرب الأهلية، دعوة ثلاثة أمراء أجانب في وقت واحد، الأمر الذي لا يمكن أن يساعد في وقف الحرب الأهلية.

مثل هذا الموقف النقدي تجاه شهادة المصادر في كريزانيتش يتعايش مع سمة العناية الإلهية في العصور الوسطى. وبحسب كريزانيتش فإن الدول تقوم وتقوم وتموت بإرادة الله، لأن الله وحده هو صاحب السيادة على العالم كله. وأشار كريزانيتش إلى أنه عبثًا يحاول الناس تفسير أسباب الانتصارات والهزائم بحجم الجيش، فالعناية الإلهية هي السبب الأول المهيمن الذي يحكم كل تصرفات الإنسان.

عكست كتابات كريزانيتش وأعماله التاريخية الأخرى في القرن السابع عشر مرحلة انتقالية في تطور التأريخ الروسي. أصبحت الطبيعة الوسيطة لهذه الأعمال بمثابة نوع من رد الفعل على التغييرات التي حدثت في النظام الاجتماعي والسياسي لروسيا، بدءًا من القرن السابع عشر. لتوصيف التأريخ الروسي في هذا الوقت، تجدر الإشارة إلى العناصر التي تجعله مشابهًا للفكر التاريخي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر:

1. ظهرت الأعمال التاريخية الكبيرة التي لم تعتمد على مبدأ عرض وقائع الطقس بالفعل في القرن السادس عشر.

2. إن تفسير الأحداث التاريخية ليس فقط بالقدر الإلهي، بل أيضًا بأفعال الإنسان، بدأ ينتشر على نطاق واسع أيضًا في القرن السادس عشر.

3. ظهر الاهتمام بفردية الشخصيات التاريخية وخصائصها النفسية ومظهرها في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر.

4. يتميز تأريخ القرن السابع عشر، مثل الأعمال التاريخية في القرن السادس عشر، بالاهتمام بالتراث الروحي والاجتماعي والسياسي. وهكذا، استمرت بعض سمات الإنسانية المتأصلة في التأريخ الروسي في النصف الثاني من القرنين الخامس عشر والسادس عشر في القرن السابع عشر. وفي الوقت نفسه، بدأت السمات الإنسانية للفترة السابقة تظهر بشكل أكثر إشراقًا واتساقًا.

من ناحية أخرى، للقرن السابع عشر. بعض الميزات المحددة مميزة أيضًا:

1. نشر المعرفة التاريخية على نطاق أوسع في المجتمع. في النصف الثاني من القرن، ظهر أول كتاب مدرسي مطبوع عن التاريخ الروسي "ملخص".

2. زاد عدد الأعمال التاريخية المترجمة من اللغات السلافية القديمة.

3. يظهر بوضوح الموقف النقدي تجاه النظريات التاريخية في العصور السابقة ويظهر طابعها الأسطوري.

4. في سياق تأسيس الحكم المطلق في روسيا، ينتشر اعتذاره في الأعمال التاريخية.

5. الوطنية العميقة، حيث يمكن ملاحظة اتجاهين متعارضين: في بعض الأعمال يتم التأكيد بقوة على التفرد التاريخي لدولتهم وشعبهم وسلالتهم، واختيارهم لله والتفوق المطلق على الآخرين؛ وتسلط أعمال أخرى الضوء على نجاحات العلماء، ولا سيما المؤرخين من البلدان الأخرى، وتثبت الحاجة إلى إتقان كل هذه النجاحات ووضعها في خدمة بلده.

يشير الاستئناف إلى الأعمال التاريخية في القرن السابع عشر إلى أن دائرة المؤلفين الذين يتعاملون مع المشاكل التاريخية قد توسعت. ومن بين المؤلفين نجد سكان البلدة يكتبون عن نفس الأحداث، ولكن من زاوية مختلفة. لقد زاد نطاق المصادر بشكل كبير، وبدأت أعمال غير معروفة سابقًا في جذب انتباه المؤلفين. إلى جانب الحفاظ على عناصر العناية الإلهية، فإن براغماتية المؤلفين ونزاهة أعمالهم ووجهات نظرهم التاريخية محسوسة بوضوح. تتوسع الموضوعات التاريخية بشكل كبير، ولا يقتصر المؤلفون على إطار التاريخ الروسي، فقد بدأ إنشاء تقليد لربط التاريخ الروسي بتاريخ الشعوب القديمة التي سكنت أوروبا.

هناك انتشار للأعمال التاريخية في دوائر عامة واسعة نسبيًا. أصبحت القراءة التاريخية هواية مفضلة ليس فقط لنخبة مجتمع موسكو، ولكن أيضًا لسكان المدن ورجال الدين الأدنى وحتى الفلاحين. في القرن السابع عشر، ظهرت أنواع جديدة من الأعمال التاريخية: الملاحظات والسير الذاتية والقصص الشعرية اليومية مع إدراج القصص التاريخية فيها. تظهر الأعمال الأدبية والتاريخية التي نشأت في دوائر شعبية واسعة. على سبيل المثال، دون القوزاق - "حكاية مقعد أزوف"؛ بين الناس - دورة من الأغاني التاريخية عن رازين وأبطال الأحرار السفليين. بحلول نهاية القرن السابع عشر، أصبح العنصر المهيمن في التأريخ الروسي هو إنشاء علاقات وتسلسلات السبب والنتيجة نتيجة لأنشطة الناس، وليس الله.

الأيديولوجية السياسية والقانونية الروسية في القرن السابع عشر. – ظاهرة معقدة في المضمون ومتنوعة في أشكال التعبير. عكست هذه الأفكار الاتجاهات الجديدة في تطور الدولة الروسية التي ظهرت خلال هذه الفترة. كما عبروا عن أفكار منتشرة في المجتمع الروسي حول المهمة التاريخية لروسيا، حول جوهر القوة الملكية، وعلاقتها بسلطة الكنيسة، وهو الإنجاز الرئيسي للوعي السياسي والقانوني الروسي في القرن السابع عشر. بدأت أفهم أحداث "الاضطرابات" - الكارثة الرهيبة التي حلت بالمجتمع والدولة الروسية في بداية هذا القرن. وقد فهم المفكرون الروس هذه الكارثة على أنها عقاب الله الذي أنزله على روسيا بسبب خطايا حكامها - كما عقوبة خيانة المجتمع الروسي من قبل الدوائر الحاكمة للمصالح الوطنية. وفي الوقت نفسه، كان يُنظر إلى "الاضطرابات" في المجتمع الروسي على أنها صراع بين روسيا وقوة معادية خارجية - أوروبا الغربية. وأصبحت "الاضطرابات" بمثابة اختبار جدي للمجتمع الروسي والدولة. خلال "الاضطرابات"، اجتازت الأيديولوجية السياسية والقانونية الرسمية الروسية، وعلى وجه الخصوص، نظرية الاستبداد المسيحي الأرثوذكسي، التي صاغها القيصر إيفان الرابع، اختبار الحياة الواقعية. و ماذا حدث

في القرن السابع عشر في روسيا، ظهر الفكر الاجتماعي لأول مرة كظاهرة. فيه اتجاهان: تقديس العصور القديمة أو إدانة العادات الروسية + تقديس الغرب. يتم التعبير عن رد الفعل ضد النفوذ الغربي بشكل كامل من خلال انقسام الكنيسة، عندما ينظر إلى تلميح "اللاتينية" على أنه انتهاك للعادات.

الأمير الرابع. أندر. خفوروستينين. أول أوروبي في روسيا. خلال فترة الاضطرابات، أصبح صديقًا للبولنديين ودرس اللاتينية والبولندية. كان يحترم الكاثوليكية على قدم المساواة مع الأرثوذكسية، والتي تم نفيها إلى الدير في عهد شيسكي، وعند عودته أصبح منكرًا حادًا. تعامل مع الأرثوذكسية بـ "الشرب والتجديف" ووجد نفسه في النهاية في عزلة اجتماعية. وأدان في مذكراته الروس بسبب عبادتهم الطائشة للأيقونات وجهل وخداع ميخا. تغذيها. أطلق عليه لقب "الطاغية الروسي" وتم نفيه مرة أخرى. توفي 1625.

غريغوري كوتوشيخين. فر كاتب السفير بريكاز إلى بولندا عام 1664 خوفًا من عقاب يوري. Dolgoruky لعدم المطابقة النظام، واستقر في السويد، حيث تحت الغطاء. كتب ماغنوس ديلاجاردي عملاً عن موسكوفي: فهو يدين جهل الروس، وميلهم إلى الكذب، وفظاظة العلاقات الأسرية، وترتيبات الزواج. وبعد مرور عام ونصف، تم إعدامه في السويد بتهمة القتل المنزلي.

يوري كريزانيتش. صربي، كاثوليكي، درس في إيطاليا. تلقى تعليمًا جيدًا، وفي عام 1659 غادر دون إذن إلى موسكو، حيث عمل على لغة سلافية موحدة في عهد القيصر. رائد الوحدة السلافية، اعتبر موسكو مركزًا لتوحيد جميع السلافيين، وتنبأ بمستقبل مسيحاني. وبعد عام تم نفيه إلى توبولسك، وفي عام 1677 غادر البلاد. وفي توبولسك كتب "دوما سياسية، أو محادثات حول السيادة"، حيث قارن بين النظامين الروسي والأوروبي. الأفكار: 1. الحاجة إلى تثقيف موسكوفي 2. الحاجة إلى الاستبداد. 3. الحرية السياسية. 4. التعليم الحرفي. يدين جهل الروس وكسلهم وغرورهم كسبب لفقرهم. يدين العيوب الأخلاقية وعدم الترتيب والإفراط في السلطة. عند إدانته للأخلاق، فهو يعتبر روسيا "وطنًا ثانيًا"، يجب أن ينير نفسه، ويتخلص من هيمنة الأجانب ويصبح قوة أوروبية قوية على رأس العالم السلافي.

تغذيها. ميشيغان. رتيشيف 1625-1673 بالقرب من آل. ميشيغان. ويلاحظ تواضعه الشديد. كان يشارك بنشاط في الأعمال الخيرية، وتبديد ثروته. كان لديه موقف سلبي تجاه القنانة. وفي وقت لاحق، شكلت أفكاره أساس نظام دور رعاية الكنيسة. لقد تحدث نيابة عن الكنيسة. الإصلاح، لكنه حاول منع الانقسام. مؤيد للنفوذ الغربي، مثقف. معارضة المحلية.

مشجع. الغار. أوردين ناشوكين. 1606-80 نبيل بسكوف، تميز خلال أعمال شغب الخبز عام 1650. رئيس أمر السفارة، دبلوماسي ممتاز، CL. فاليسارسك. وأندروس. هدنة. في الواقع، المستشار في عهد القيصر. لقد بشر بأولوية الدولة. الشؤون قبل الأمور الشخصية. واعتبر السويد العدو الرئيسي لروسيا، ودعا إلى التحالف مع بولندا، ودعا إلى استعمار سيبيريا. كان منتقدًا للحياة الروسية ومعجبًا بالغرب، وكان يعتقد أنه من الضروري الاقتراض ليس بشكل عشوائي، ولكن فقط ما هو جيد. فكرة الحاجة إلى التنمية الصناعية والتجارية، وهي الحالة التي اعتبر فيها ضعف سيطرة الدولة. لقد دعا إلى الحكم الذاتي الاختياري للمدينة، وإنشاء جيش نظامي على غرار الجيش الغربي، والتجنيد الإجباري. وفي عام 1671 لم يمتثل لأمر الملك بشأن انتهاك أندروس. الهدنة مرفوضة. في عام 1672 أخذ النذور الرهبانية.

أنت. أنت. جوليتسين. 1643-1714 المفضل لدى صوفيا، الأوروبي، الخبير في اللاتينية والبولندية. في الحياة اليومية كان يعيش بطريقة غربية. بعد O-N، رئيس السفير بريكاز. رئيس لجنة التعريف بالاتحاد الأوروبي. البناء في الجيش وإلغاء المحلية. مؤيد لتعليم النبلاء. فكرة تحرير الفلاحين من العبودية بالأرض، كان ينبغي أن يخضع المحررون لضريبة لدفع رواتب النبلاء.

روس والنورمان.يرتبط تاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي في روسيا ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الدولة الروسية. في الأدب التاريخي الروسي، ظهرت وجهتا نظر متعارضتان حول بدايات التاريخ الروسي. وفقًا لوجهة النظر الأولى، القادمة من المؤرخين السلافيين الألمان، فقد تم إدخال بدايات الدولة إلى روسيا "البرية" في منتصف القرن التاسع. القادمون الجدد من الدول الاسكندنافية - النورمان (الفارانجيون). في الوقت نفسه، أشاروا إلى "حكاية السنوات الماضية" (الاسم التقليدي لمجموعة سجلات القرن الثاني عشر)، والتي تتحدث في الواقع عن دعوة العديد من الأمراء النورمانديين إلى الأرض الروسية.

وعلى الرأي الثاني الذي دعمه م.ف. لومونوسوف، ف. كليوتشيفسكي، د. قام إيلوفيسكي وغيره من العلماء الروس، السلاف الشرقيون، قبل وقت طويل من دعوة الأمراء الفارانجيين، بتشكيل اتحادات قبلية (يسميهم كليوتشيفسكي سياسي)،نشأت المدن وبدأت في الاتحاد في اتحاد واحد لعموم روسيا.

المركز الأوسط احتله S.M. سولوفييف. دون إنكار "الأثر النورماندي" من حيث المبدأ في التاريخ الروسي المبكر، أكد أن النورمانديين كانوا في الغالب مرتزقة في فرق الأمراء، وكان تأثيرهم ضئيلًا. خدم العديد منهم بشكل مؤقت فقط، وسرعان ما اندمج أولئك الذين بقوا في روس مع السكان المحليين. يعود الخلاف العلمي والسياسي حول مسألة من أين أتت الأرض الروسية إلى عدة قرون مضت.

في عام 1888، ألقى الأكاديمي البيزنطي الروسي الشهير ف. قال أوسبنسكي: "كتيبة كاملة من العلماء تبدأ من الماضي (أي القرن الثامن عشر - مؤلف)قرون، حاربت إلى حد الإرهاق، ودافعت بكل قوتها عن حرمة هذا الجزء من المخطوطة. النظرية الاسكندنافية أو النورماندية عن أصل روس. لقد كان هو نفسه ضد "الهوس الاسكندنافي" لصالح روسيا السلافية. وأكد في الوقت نفسه: “من وجهة نظر نظرية، هذه مسألة عقل وإيمان بالتاريخ وكتابة الوقائع والإبداع التاريخي. ومن الناحية العملية، فإن الأمر يتلخص في الفرضية الأساسية التالية: "هل العناصر الوطنية هي أساس التاريخ الروسي أم العناصر الأجنبية؟ هل تعني كلمة روس قبيلة إسكندنافية أم قبيلة سلافية أصلية؟" .

اليوم يمكن اعتبار أن الفارانجيين لم يشكلوا دولهم الخاصة في روسيا ولا في أوروبا الغربية ولم يتمكنوا من تشكيلها: لقد كانوا قليلي العدد ومن حيث التطور السياسي كانوا أدنى من البلدان التي غزوها، على الرغم من أنهم في بعض الحالات كانوا قادرين على ترك أمراءهم هناك. أحدث الأبحاث الأثرية (صيف 2000) أجريت تحت قيادة الأكاديمي ف. تثبت يانينا، التي تؤكد حقيقة دعوة الفارانجيين، في نفس الوقت أن الأمير المدعو روريك كان يعمل بالفعل كمحكم وكان مسؤولًا يتقاضى راتبًا في نوفغورود، وكان محدودًا للغاية في أفعاله. وكان سكان نوفغورود "أحرارًا في الأمراء": يمكنهم إما دعوة الأمير أو طرده إذا كانت أفعاله لا تستحق موافقتهم.

كل ما سبق لا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بتاريخ المذاهب السياسية والقانونية في روسيا فحسب، بل يحدد أيضًا موقفًا منهجيًا أو آخر للنظر فيه. من وجهة نظر النظرية النورماندية، فإن الفكر السياسي والقانوني الروسي يخلو من الأصالة. كل ما امتلكته روسيا وأعطته في هذا المجال ولد من التبعية المباشرة أو التقليد للفكر السياسي والقانوني الغربي. وفي أحسن الأحوال، تمكن الروس من جمع بعض الأفكار من الآخرين. في هذه الحالة، يشيرون إلى P.Ya. تشاداييف، "رسائله الفلسفية"، التي تقول في الواقع أنه "لا يوجد شيء متأصل فينا شخصيًا يمكن أن يعتمد عليه فكرنا". لكن يجب أن نضع في اعتبارنا أن الشك الشديد لهذا المفكر الروسي المتميز لم يلق تأييدا في الأدب الروسي، وحتى اعتراف تشاداييف بـ”التفاهة التاريخية” لروسيا وقواها وقدراتها العقلية خضع لتغييرات كبيرة بعد الرسائل الفلسفية.

أما الرأي الثاني فيؤكد أصالة الفكر الروسي واستقلاله وأصالته بارتباطه الطبيعي - مع مراعاة الموقع الجيوسياسي لروسيا - بأفكار وتعاليم الدول المجاورة غربا وشرقا، وخاصة بيزنطة.

روس وبيزنطة.كما بينا في الفصل. 5، وجدت روس أهم شرط روحي (ديني وأيديولوجي وسياسي) لتشكيل وتطوير دولتها في بيزنطة.

كانت علاقات روس القديمة مع بيزنطة في أوقات مختلفة ذات طبيعة مختلفة. قبل أن تتبنى روسيا المسيحية، كانت الغارات العسكرية الروسية على المدن البيزنطية أمرًا متكرر الحدوث. ولكن بالفعل في بداية القرن العاشر. بدأت العلاقات بين روسيا وبيزنطة تتغير نحو الأفضل.

في عام 911، بعد حملة ناجحة ضد عاصمة بيزنطة، القسطنطينية، أبرم الأمير الروسي القديم أوليغ، الذي حكم من 879 في نوفغورود، ومن 882 في كييف، اتفاقية مع بيزنطة كانت مفيدة لروس، والتي، على وجه الخصوص، قال: "في الكلمات الأولى من اتفاقنا، سنصنع السلام معكم أيها اليونانيون، وسنبدأ في حب بعضنا البعض من كل أرواحنا ومن كل إرادتنا الطيبة ولن نسمح بحدوث أي خداع أو جريمة من الأمراء الأذكياء في متناول أيدينا، لأنه في قوتنا؛ لكننا سنحاول، قدر استطاعتنا، أن نحافظ معك في السنوات المقبلة وإلى الأبد على صداقة غير قابلة للتغيير وغير قابلة للتغيير، من خلال الإعلان المفتوح وتسليم خطاب مع التأكيد، مصدق عليه بقسم. وبالمثل، أنتم أيها اليونانيون، تحافظون على نفس الصداقة التي لا تتزعزع ولا تتغير تجاه أمرائنا الروس الأذكياء ولكل من هو تحت يد أميرنا اللامع دائمًا وفي كل السنوات. وأقسمت الأطراف السامية المتعاقدة (كما يقولون الآن) قسماً صارماً، وأقسمت بأسلحتها "على إقامة هذه الصداقة والمصادقة عليها بالإيمان والقانون".

هذه الوثيقة القانونية الدولية الأولى لروس ما قبل المسيحية القديمة رسخت مكانتها كموضوع للعلاقات الدولية في منطقة حضارة البحر الأبيض المتوسط. بفضله، دخلت مفاهيم الفكر السياسي في العصور الوسطى مثل "القيصر" و"المستبد" (باليونانية - "المستبد") فيما يتعلق بيزنطة و"الدوق الأكبر" فيما يتعلق بروس، في الأدب الروسي القديم.

بعد أن تبنت روسيا المسيحية عام 988، بدأت علاقاتها مع بيزنطة ودية في الغالب. احتوى عدد من الاتفاقيات التي أبرمها أمراء كييف مع الأباطرة البيزنطيين على بند بشأن التحالف المتبادل في حالة الخطر الذي يشكله عدو خارجي. ذهب الروس لمساعدة بيزنطة تحت حكم سفياتوسلاف، وأرسل فلاديمير مفرزة قوامها ستة آلاف إلى القسطنطينية. وهذا يشير إلى أن بيزنطة كانت تابعة لروس في القرن العاشر. كدولة منظمة وقوية يمكن وينبغي أن تكون معها علاقات تحالف.

نتيجة للتأثير البيزنطي، تم استبدال العديد من الأفكار السياسية القديمة التي كانت موجودة في روس حتى ذلك الوقت. بدلاً من الفكرة السلافية الفارانجية المتمثلة في أن الأمير هو القائد الرئيسي للفرقة المحطمة، التي تقهر كل من يلتقي في طريقها بالنار والسيف، جاءت فكرة "الدوق الأكبر" كحاكم مرسل من الله ، ودعا لرعاية رعاياه. فبدلاً من فكرة الدولة الفارانجية، التي افترضت أن العائلة الأميرية يمكنها تقسيم الأرض إلى ما لا نهاية بين الورثة والشعب باعتبارها ملكية خاصة بهم، جاءت الفكرة البيزنطية عن الدولة ككيان لا يتجزأ مع قوانين الدولة و مسئولي الولاية. الدين المسيحي، الذي يربط الناس بوحدة الإيمان، ساهم بذلك في تكوين الشعب الروسي القديم.

لعب الأخوان سيريل وميثوديوس (القرن التاسع) دورًا رئيسيًا في تعريف الروس بالدين المسيحي الأرثوذكسي، والمعلمين السلافيين الذين ابتكروا الأبجدية السلافية. قاموا بترجمة العديد من الكتب الليتورجية من اليونانية إلى السلافية. وبينما كان الكتاب المقدس موجودًا في الغرب باللغة اليونانية، وفي أغلب الأحيان بالترجمة اللاتينية، كان بإمكان الشعب الروسي الاستماع إلى كلمة الله باللغة السلافية الكنسية، والتي كانت قريبة جدًا من اللهجات الروسية القديمة.

من نهاية القرن العاشر. بدأت معرفة القراءة والكتابة تنتشر بسرعة بين سكان الحضر (سكان المدينة، كما قالوا آنذاك). ويتجلى ذلك في العديد من رسائل لحاء البتولا التي تم العثور عليها أثناء الحفريات في نوفغورود وبسكوف وسمولينسك وتفير وموسكو ومدن أخرى. في بداية القرن الثالث عشر. كان ما يصل إلى 20 بالمائة من سكان الحضر البالغين في روس يعرفون القراءة والكتابة. وهذا أكثر مما كان عليه الحال في العديد من الدول الأوروبية في ذلك الوقت. تميز الأمراء ياروسلاف الحكيم وفسيفولود ياروسلافيتش وفلاديمير مونوماخ وآخرون بمستوى تعليمهم العالي، بعد أن انضموا إلى ذروة الثقافة البيزنطية. لقد كانوا يعرفون اللغات الأجنبية، ويدرسون النصوص المقدسة، والفلسفة، والبلاغة، و"كل الحكمة".

إدراكًا للتأثير الكبير لبيزنطة على تطور الدولة والحياة السياسية بأكملها في روس القديمة، يجب التأكيد على أن روس كييف ونوفغورود وموسكو لم تكن المحيط الروحي والثقافي لبيزنطة. جعلت التقاليد المحلية من روس كيانًا مستقلاً تمامًا. كان الروس القدماء ناضجين تمامًا ليس فقط لقبول شيء جديد لأنفسهم، ولكن أيضًا لاختيار الأنسب منه.

إن سقوط بيزنطة عام 1453 لم يضعف الإيمان الأرثوذكسي لدى الروس فحسب، بل على العكس من ذلك، عززه وعزز مسؤوليتهم في الحفاظ على الأرثوذكسية باعتبارها الطريق إلى الحقيقة. تحول العداء تجاه بيزنطة، وهو سمة من سمات أوروبا في العصور الوسطى، إلى عداء تجاه روسيا، وهو ما يجعل نفسه محسوسًا حتى يومنا هذا. مع الأخذ في الاعتبار العصور القديمة اليونانية الرومانية كمصدر للحياة للحضارة الغربية، فإن العديد من السلطات الغربية المتعلمة تحرم روسيا بحزم من الحق في رؤية أحد مصادر حضارتها في بيزنطة اليونانية، على الرغم من أن الحضارة اليونانية القديمة ظلت سليمة حتى الخريف القسطنطينية. تحت التأثير الأيديولوجي والثقافي المباشر لبيزنطة، ظهر الأدب الروسي القديم، الذي لعب دورا تاريخيا كبيرا. كتب الأكاديمي د.س. ليخاتشيف. وفي إشارة إلى ظهور أعمال مثل "خطبة القانون والنعمة"، و"التاريخ الأولي"، و"تعليمات" الأمير فلاديمير مونوماخ وآخرين، أشار إلى أن "هذه المجموعة الكاملة من الأعمال تتميز بأهمية تاريخية وسياسية عالية". والوعي الذاتي الوطني، والوعي بوحدة الشعب، وهو ذو قيمة خاصة خلال الفترة التي كان فيها تجزئة روس قد بدأ بالفعل في الحياة السياسية، عندما بدأت روس في التمزق بسبب الحروب الضروس للأمراء.

الأحداث المضطربة في أوائل القرن السابع عشر. تسببت في مشاركة جماهير الشعب ومختلف الطبقات الاجتماعية بنشاط في النضال السياسي، وأدت إلى تحولات في الوعي العام، وهزت النظريات السياسية والاجتماعية القائمة سابقًا. فهم الأحداث ككل، ومقارنة النظريات والممارسات السياسية، وجعلها تتماشى مع الواقع التاريخي والخبرة المتراكمة - كل هذا كان له تأثير على تطور الثقافة الروسية. الفكر الاجتماعيفي النصف الأول من القرن.

إشارة مستمرة إلى أحداث أوائل القرن السابع عشر. إن طرح أفكار سياسية معينة وإثباتها هو سمة مميزة للصحافة في هذا الوقت. ولذلك، وجدت بعض الآراء التعبير عنها في الشكل على وجه التحديد الأعمال التاريخية حول"الاضطرابات" وتجلت في اختيار بعض الحقائق وتفسيرها وتفسير أسبابها، وفي تقييم مواقف مختلف الفئات والشخصيات الاجتماعية والسياسية. ومن بين الأعمال المماثلة "حكاية من أجل الخطيئة..."، "الكتاب المؤقت" للكاتب إيفان تيموفيف، "الحكاية" لقبو دير ترينيتي سيرجيف أفرامى باليتسين، "حكاية أخرى"، "الحكاية" "كتاب البذر من السنوات السابقة" (منسوب إلى الأمير الأول م-كاتيريف-روستوفسكي)، عمل الأمير إيفان خفوروستينين "كلمات الأيام والقياصرة..."، "المؤرخ الجديد"، الذي يعكس الأيديولوجية السياسية الرسمية من الاستبداد ، الخ.

كان أحد الدروس السياسية المهمة التي تعلمتها الطبقة الحاكمة هو الاعتراف بالحاجة إلى قوة قوية في البلاد. فيما يتعلق بهذا، نشأ السؤال حول شخصيته، حول دور ومكانة طبقات المجتمع المختلفة في النظام السياسي للدولة. وكانت هذه القضايا محور الاهتمام أنا تيموفيف.إن مثاله السياسي قريب من المثل السياسي للأمير إيه إم كوربسكي. دافع عن أفكار حرمة السلم الهرمي الإقطاعي، ومطالبات الطبقة الأرستقراطية الأميرية البويار بمكانة خاصة في الدولة، والحكم المشترك مع القيصر، وحقها في مقاومة السلطة القيصرية إذا انتهكت مبدأ "مكان". ولم يتم تطوير هذا المفهوم في الصحافة الرسمية.

ساهمت الممارسة السياسية لـ "زمن الاضطرابات" وتعزيز دور النبلاء وسكان المدن في حل القضايا الحيوية في ظهور مفهوم مثل "الأرض كلها". كان حق ممثلي "الأرض" في المشاركة في الحكومة له ما يبرره. تم طرح الحاجة إلى انتخاب حاكم أو آخر "على كل الأرض" ، أي. Zemsky Sobor، كأحد معايير شرعية السلطة. وتكلم بهذه الروح أليتسين,الذي أوضح انتخاب ميخائيل رومانوف بالإجماع للعرش بحقيقة أن هذه الفكرة غرسها الله في الناس ، أي أن إرادة الشعب كانت تعبيراً عن إرادة الله. وكانت هذه الصيغة الدينية والسياسية هي التي قبلتها الأيديولوجية السياسية الرسمية وانعكست في "المؤرخ الجديد". كان التبرير النظري في الصحافة في ذلك الوقت لمبادئ الملكية التمثيلية للعقارات نتيجة للدور النشط الذي لعبته مجالس زيمستفو في الحياة الاجتماعية والسياسية للبلاد في العقود الأولى بعد "الاضطرابات".

الفكر الاجتماعي في بداية القرن السابع عشر. واحتلت مشاكل العلاقة بين المصالح الطبقية والوطنية وموضوع الوطنية والنضال من أجل التحرر الوطني. وهنا لم تذهب دروس "الاضطرابات" سدى. التفكير في مسألة ما هو الخطر الأكثر فظاعة بالنسبة للدولة الإقطاعية - انتفاضة "العبيد" أو التدخل الأجنبي، I. تيموفيف يأتي إلى استنتاج مفاده أن السادة لديهم الحق في الانتقام الوحشي ضد العبيد المتمردين، ولكن فقط إذا كانت الدولة غير مهددة بالخطر الخارجي. أدان كل من I. Timofeev و A. Palipyn بشدة ممثلي طبقتهم الذين تواطأوا مع التدخليين خوفًا من الحركة الشعبية. إن "أسطورة" باليتسين هي عمل ذو صوت وطني عالٍ، يعكس صعود الوعي الوطني والدور الهائل للجماهير في النضال ضد التدخليين، وهو ما لا يستطيع حتى دعاة المعسكر الإقطاعي إنكاره. ولهذا السبب بالتحديد أصبحت "الحكاية" العمل التاريخي الأكثر شعبية حول "الاضطرابات".

يتم التعبير عن أفكار وآراء الجماهير المضطهدة حول أحداث بداية القرن في ما يسمى ب قصص بسكوف،الذي جاء من بين أهل المدينة. كلاهما مشبع بمشاعر مناهضة للإقطاع، وهو ميل مناهض للبويار، وجميع الكوارث التي شهدتها روسيا تعتبر فيهما نتيجة لعنف البويار، والمؤامرات، والخيانة. تفسر حرب الفلاحين بأسباب اجتماعية - "عنف" اللوردات الإقطاعيين على الناس، والذي من أجله "دمروا عبيدهم". قصص "البوساد" هذه خالية من المنطق الديني للكنيسة وهي ذات طبيعة علمانية بحتة.

تعكس الوثائق التي ظهرت من بين الفلاحين المتمردين خلال حروب الفلاحين في القرن السابع عشر والأفعال المحددة للمشاركين فيها بوضوح التوجه المناهض للإقطاع لهذه الحركات، وهو احتجاج عفوي ضد الاضطهاد الإقطاعي. لكن الفلاحين لم يكن لديهم برنامج واضح لإعادة البناء الاجتماعي، أو أي مثال إيجابي معبر عنه بوضوح. ظلت اهتماماته الحياتية اليومية على مستوى الوعي العادي، والذي تجلى في الملكية الساذجة - في إيمانهم بالملك "الصالح".

وقد دعمت هذه الأوهام الأيديولوجية الرسمية، التي طرحت وأثبتت الأطروحة حول جوهر الاستبداد فوق الطبقي. وفي الفكر الاجتماعي في النصف الأول من القرن الثامن عشر، تم التعبير عن هذا الاتجاه في فكرة الاعتراف الشعبي السلطة القيصرية، وفي النصف الثاني من القرن تجلت في فكرة "الصالح العام"، التي شكلت أساس التبرير النظري للحكم المطلق.

في النظام السياسي لروسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. وكان الميل نحو الحكم المطلق واضحا؛ ويرتبط مبرر مبادئها بأسماء سمعان بولوتسك ويوري كريزانيتش.

يوري كريمسانيتش،كرواتي الأصل، جاء إلى موسكو عام 1659. وبعد ذلك بعامين، للاشتباه في قيامه بأنشطة لصالح الكنيسة الكاثوليكية، تم نفيه إلى توبولسك، حيث عاش لمدة 15 عامًا وكتب عمله الرئيسي "دوماس بوليتيشني" ("Dumas Politichny"). سياسة"). في ذلك، طرح برنامجا واسعا ومفصلا للإصلاحات الداخلية في روسيا كشرط ضروري لمزيد من التطوير والازدهار. وجهات النظر الاجتماعية والسياسية إس بولوتسك"وجد تعبيرًا رئيسيًا في أعماله الشعرية العديدة. تحدث بولوتسكي بكل تأكيد عن الحاجة إلى تركيز هذه السلطة الكاملة في يد حاكم واحد - القيصر. تحدث Y. Krizhanich أيضًا عن "الحكم الذاتي" (الملكية غير المحدودة) باعتباره أفضل شكل من أشكال الحكم. وفي رأيه، فإن مثل هذه القوة وحدها هي القادرة على ضمان حل أهم مهام السياسة الخارجية و"إخماد" جميع أنواع "التمردات" في المملكة وإرساء "السلام الأبدي" فيها.

استمرت الحجج الدينية في البقاء في نظام الأدلة، لكن فكرة “المصلحة العامة” و”العدالة العالمية” برزت تدريجياً إلى الواجهة. فكرة رفاهية جميع الموضوعات باعتبارها الهدف الرئيسي للحكم الاستبدادي تتخلل أعمال Y. Krizhanich و S. Polotsky. تم التعبير عن هذه الفكرة بشكل ملموس في الدعوة إلى إقامة العدالة، "المحاكمة المتساوية" للملك في جميع المواضيع. ترتبط فكرة "العدالة المتساوية" هذه بالنضال من أجل الحكم المطلق، القائم على طبقات واسعة من النبلاء، من أجل السلطة الكاملة ضد المطالبات الأرستقراطية للنبلاء الأمراء البويار. وبهذا المعنى، فإن رفض س. بولوتسكي للمبدأ وينبغي أيضا النظر في النبلاء والولادة. وقيمة الإنسان، في رأيه، لا تتحدد بأصله، بل بصفاته الأخلاقية وعلمه ومزاياه في العمل من أجل "الصالح العام". كما انتقد يو كريزانيتش الأفكار القديمة عن النبلاء والولادة، التي سخرت بغضب من غطرسة وغطرسة النبلاء الإقطاعيين وسلطت الضوء على المزايا والقدرات الشخصية للشخص.

اعترف Y. Krizhanich و S. Poltsky بشرعية و "عدالة" استغلال عامة الناس. ولكن انطلاقا من فكرة "الصالح العام"، التي تدعو إلى السلام الاجتماعي والرخاء العام، دعوا إلى تخفيفها. وهنا تظهر تأثيرات العصر «المتمرد»، وتفاقم التناقضات الاجتماعية، وخوف الطبقات الحاكمة من «غباء السود»، أي. قبل الانتفاضات الشعبية. كما تم تبرير الحاجة إلى تخفيف القمع من خلال النفعية الاقتصادية.

لقد فهم S. Polotsky و Y. Krizhanich أن القوة غير المحدودة للملك نفسه لا تضمن النظام في الدولة وازدهارها ورفاهيتها العامة. يمكن أن يتطور بسهولة إلى "الاستبداد" (أو "الإنسانية"، في مصطلحات يو. كريزانيتش). كل شيء يعتمد على شخصية صاحب السيادة، وصفاته الأخلاقية و"حكمته". فهو يرسم الصورة المثالية لـ "المستنير". وضع الملك في تعاليمه الشعرية المخصصة للملك وعائلته س. بولوتسكي أسس عقيدة "الحكم المطلق المستنير" - أحد أهم الاتجاهات في الفكر الاجتماعي والسياسي في القرن الثامن عشر. توقعًا لأفكار "التنوير" ، اعتبر س. بولوتسكي أن انتشار التعليم هو أهم وسيلة لتصحيح الأخلاق والقضاء على الرذائل في المجتمع والقضاء على الاضطرابات الوطنية والاضطرابات الداخلية.

أدى نمو المدن، وتطوير العلاقات بين السلع والمال والتجارة، والدور المتزايد للتجار، إلى طرح عدد من المشاكل الجديدة المتعلقة بالحياة الاقتصادية للبلاد للفكر الاجتماعي الروسي، والعديد من رجال الدولة، مثل بي آي موروزوف، إف إم. Rtishchev، A. L. Ordin-Nashchokin، A. S. Matveev، V. V. توصل جوليتسين إلى استنتاج حول أهمية تطوير التجارة والصناعة لتعزيز الدولة وضمان الاستقلال الوطني. لقد كانوا مؤلفي مشاريع الإصلاح التي أثرت أيضًا على المجال الاقتصادي.

تم طرح برنامج واسع من الأحداث التي تهدف إلى تشجيع تطوير الحرف اليدوية والتجارة من قبل J. Krizhanich. وتزامنت نقاطها الرئيسية مع برنامج أحد الشخصيات السياسية البارزة في ذلك الوقت الاوردينا-ناشوكينا,الذين تم التعبير عن آرائهم في إصلاح مدينة بسكوف الذي تم تنفيذه عام 1665 بمبادرة منه وفي ميثاق التجارة الجديد لعام 1667، الذي تم وضعه تحت قيادته وبمشاركته المباشرة.

سعى A. L. Ordin-Nashchokin إلى تنفيذ عدد من الأحداث التي تهدف إلى دعم التجار وتعزيز تنمية التجارة. بصفته حاكمًا في بسكوف، حاول إجراء إصلاح لحكومة المدينة هناك، وكان معناه الحد من سلطة الحكام ونقل جزء من وظائفهم الإدارية والقضائية إلى أيدي هيئة حكم ذاتي منتخبة من من بين "أفضل" سكان المدينة. وكان من الضروري، كما رأى، من أجل تعزيز المشاريع الخاصة، إنشاء مؤسسات ائتمانية. وبطبيعة الحال، لم تكن في المقدمة بالنسبة له مصالح التجار، بل مصالح الدولة الإقطاعية المطلقة: تنمية التجارة والصناعة. هي واحدة من أهم وسائل تعزيز هذه الدولة، وكذلك كل النظام الإقطاعي الإقطاعي. لكن من الناحية الموضوعية، كان برنامج أوردين-ناشوكين يهدف إلى التغلب على تخلف البلاد وتلبية المصالح الوطنية لروسيا.

طرح الفكر الاجتماعي الروسي في القرن السابع عشر، وخاصة النصف الثاني منه، عددًا من الأفكار المهمة التي تم تطويرها بشكل أكبر في القرن التالي. تم وضع أسس الأيديولوجية السياسية للاستبداد، وتم تحقيق الحاجة إلى الإصلاحات، وتم تحديد برنامجها وطرق تنفيذها.