አሲሜዝም በ1910 አካባቢ ቅርጽ መያዝ የጀመረ የግጥም እንቅስቃሴ ነው። መስራቾቹ N. Gumilyov እና S. Gorodetsky ነበሩ, እነሱም ኦ. Mandelstam, V. Narbut, M. Zenkevich, N. Otsup እና አንዳንድ ሌሎች ገጣሚዎች ጋር ተቀላቅለዋል, እሱም አንዳንድ መመሪያዎችን በከፊል ውድቅ እንደሚያስፈልግ አውጀዋል. "ባህላዊ" ምልክት. "የማይታወቅ" ወደ ሚስጥራዊ ምኞቶች ተነቅፈዋል: "ከአክሜስቶች መካከል, ጽጌረዳ እንደገና በራሱ ጥሩ ሆነች, አበባዋ, ሽታ እና ቀለም, እና ምስጢራዊ ፍቅር ወይም ሌላ ነገር ጋር የሚታሰብ ምስሎቹ ጋር አይደለም" (ኤስ. ጎሮዴትስኪ). “የሚገባቸው አባት” ተብለው የሚታሰቡትን የምልክት መሰረታዊ ድንጋጌዎችን በመቀበል በአንድ አካባቢ ብቻ እንዲሻሻል ጠየቁ። ሲምቦሊስቶች "ዋና ኃይሎቻቸውን ወደማይታወቅ ክልል" ["ከሚስጥራዊነት, ከዚያም ከቲኦዞፊ, ከዚያም ከአስማት ጋር" (ጉሚልዮቭ)) ወደማይታወቅ ክልል መምራታቸውን ይቃወማሉ. እነዚህን የምልክት አካላት በመቃወም፣ አሲሜስቶች የማይታወቅ፣ በቃሉ ፍቺ ሊታወቅ እንደማይችል ጠቁመዋል። ስለዚህ የአክሜስቶች ፍላጎት በምሳሌያዊዎቹ ከተመረቱት ጽሑፎችን ነፃ ለማውጣት እና ግልጽነትን እና ተደራሽነትን ወደነበረበት ለመመለስ። “የሥነ ጽሑፍ ዋና ሚና” ይላል ጉሚልዮቭ፣ “በምሥጢራዊ ተምሳሌታዊነት አቀንቃኞች ክፉኛ አስፈራርቷል፤ ምክንያቱም ጽሑፉን ከማያውቁት ጋር ለሚያደርጉት ምስጢራዊ ግንኙነት ቀመር ቀይረውታል።

አክሜዝም ከምልክትነት የበለጠ የተለያየ ነበር። ነገር ግን ተምሳሌቶቹ በሮማንቲክ ግጥሞች ወጎች ላይ ከተመሰረቱ ፣ አኪሜስቶች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ክላሲዝም ወጎች ይመራሉ ። የአዲሱ አዝማሚያ ግብ መቀበል ነው። በገሃዱ ዓለም፣ የሚዳሰስ ፣ የሚታይ ፣ የሚሰማ። ነገር ግን፣ የገሃዱ ዓለምን በምሥጢራዊ ምሳሌያዊ አነጋገር ጭጋጋማ መጋረጃ ውስጥ የሸፈነውን ተምሳሌታዊውን ሆን ተብሎ የተገለጸውን የጥቅስ ግልጽነት እና አለመግባባት ውድቅ በማድረግ፣ አክሲስቶች የመንፈስን ወይም የማይታወቅን ሌላውን መኖር አልክዱም ፣ ግን ስለዚህ ሁሉ ለመጻፍ ፈቃደኛ አልሆኑም ። “ንጽህና የጎደለው” እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። በተመሳሳይ ጊዜ አርቲስቱ ወደዚህ "የማይታወቅ" ድንበር ለመቅረብ እድሉ አሁንም ተፈቅዶለታል, በተለይም ውይይቱ ስለ ስነ-አእምሮ, የስሜቶች ምስጢር እና የመንፈስ ግራ መጋባት ነው.

የአክሜዝም ዋና ድንጋጌዎች አንዱ የዓለምን "ያለ ቅድመ ሁኔታ" ተቀባይነት ያለው ተሲስ ነው. ነገር ግን የአክሜስቶች ሀሳቦች ከሩሲያ እውነታ ማህበራዊ ተቃርኖዎች ጋር ተጋጭተዋል ፣ ከነሱ ለማምለጥ ሲፈልጉ ፣ በውበት ችግሮች ውስጥ እራሳቸውን ለማግለል ሲሞክሩ ፣ ለዚህም ብሎክ “የሌላቸው እና አይፈልጉም” ሲል ተወቅሷል ። ስለ ሩሲያ ግጥም እና ስለ ዓለም ሕይወት በአጠቃላይ የአንድ ሀሳብ ጥላ።

አሲሜዝም የስነ-ጽሁፍ ተግባርን "ቆንጆ ግልጽነት" (ኤም.ኤ. ኩዝሚን) ወይም ግልጽነት (ከላቲን ክላውስ - ግልጽ) እንደሆነ አውጇል. አክሜስቶች እንቅስቃሴያቸውን አዳሚዝም ብለው ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው አዳም ጋር በማያያዝ የዓለምን ግልጽ እና ቀጥተኛ አመለካከት ይዘዋል ። አክሜስቶች ስነ ጽሑፍን ወደ ሕይወት፣ ወደ ነገሮች፣ ወደ ሰው፣ ወደ ተፈጥሮ ለመመለስ በሙሉ አቅማቸው ሞክረዋል። “እንደ አዳሚስቶች፣ እኛ ትንሽ የጫካ እንስሳት ነን፣ እና በማንኛውም ሁኔታ በኒውራስቴኒያ ምትክ በውስጣችን ያለውን አራዊት አንሰጥም” ሲል ጉሚሊዮቭ ተናግሯል። “ለዚህች ዓለም ድምጻዊ፣ ባለ ቀለም፣ ቅርጽ፣ ክብደትና ጊዜ ለፕላኔታችን ምድራችን” ሲሉም መዋጋት ጀመሩ። አክሜኢዝም “ቀላል” የግጥም ቋንቋ ሰበከ፣ በዚያም ቃላቶች የነገሮችን ስም በቀጥታ ይሰይማሉ። ከተምሳሌታዊነት እና ተዛማጅ እንቅስቃሴዎች - ሱሪሊዝም እና ፉቱሪዝም - አንድ ሰው በመጀመሪያ ፣ “እያንዳንዱ የተቀረጸው ነገር ከራሱ ጋር እኩል የሆነ” ያሉበትን የዓለማችን ቁሳቁሳዊነት እና ዓለም-አለማዊነትን ማጉላት ይችላል። ገና ከመጀመሪያው፣ አሲሜስቶች ተጨባጭነት ያላቸውን ፍቅር አውጀዋል። ጉሚልዮቭ “የሚንቀጠቀጡ ቃላትን” ሳይሆን “ይበልጥ የተረጋጋ ይዘት ያላቸውን ቃላት” እንዲፈልግ ጠይቋል። ነገሩ በግጥም ውስጥ የስሞችን የበላይነት እና የግሡን ሚና ቀላል የማይባል ሚና ወስኗል፣ ይህም በብዙ ስራዎች በተለይም በአና አኽማቶቫ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የማይገኝ ነው።

ተምሳሌቶቹ ግጥሞቻቸውን በጠንካራ የሙዚቃ አካል ካሟሉ፣ እንግዲያውስ አክሜስቶች እንደዚህ ያለ ገደብ የለሽ የጥቅስ እና የቃል ዜማ ውስጣዊ እሴት አላስተዋሉም እና የጥቅሱን አመክንዮአዊ ግልፅነት እና ግልጽነት በጥንቃቄ ይንከባከቡ ነበር።

ባህሪው ደግሞ የጥቅስ ዜማነት መዳከም እና ቀላል የንግግር ቋንቋን የመግለጽ ዝንባሌ ነው።

የአክሜስቶች ግጥማዊ ትረካዎች በ laconicism, በግጥም ሴራ ግልጽነት እና የመደምደሚያ ቅልጥፍና ተለይተዋል.

የአክሜይስቶች ፈጠራ ያለፈውን የስነ-ጽሑፍ ዘመን ፍላጎት ያሳየ ነው-“ናፍቆት ለአለም ባህል” - ኦ.ኢ.ማንደልስታም አክሜዝምን የገለፀው በዚህ መንገድ ነው። እነዚህ የጉሚሊዮቭ "ልዩ ልብ ወለድ" ተነሳሽነት እና ስሜቶች ናቸው; የጥንታዊ ሩሲያኛ ጽሑፍ ምስሎች በዳንቴ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ልቦና ልብ ወለድ። ከ A. A. Akhmatova; ጥንታዊነት በማንዴልስታም.

የ"ምድራዊ" ውበት፣ የችግሮች መጥበብ (የዘመኑን እውነተኛ ምኞቶች፣ ምልክቶቹን እና ግጭቶችን ችላ በማለቱ ምክንያት)፣ የትንንሽ ነገሮችን ውበት ማስዋብ የአክሜዝም ግጥም እንዲነሳ (ውድቀት) እንዲያንጸባርቅ አልፈቀደም። እውነተኛ እውነታ, በዋነኝነት ማህበራዊ. ሆኖም ፣ እና ምናልባትም በፕሮግራሙ አለመመጣጠን እና ተቃርኖ ምክንያት ፣ የእውነተኛነት አስፈላጊነት እራሱን ገለጸ ፣ የዚህ ቡድን በጣም ኃይለኛ ጌቶች ፣ ማለትም ጉሚሊዮቭ ፣ አክማቶቫ እና ማንደልስታም ተጨማሪ መንገዶችን አስቀድሞ ወስኗል። የእነሱ ውስጣዊ እውነታ በዘመናቸው በደንብ ተሰምቷቸው ነበር, በተመሳሳይ ጊዜ የኪነ-ጥበባዊ ዘዴቸውን ልዩነት ይረዱ ነበር. "ተጨባጭነት" የሚለውን ሙሉ ትርጉም ቃል የሚተካ እና የአክሜዝም ባህሪያትን የሚያሟላ ቃል ለማግኘት መሞከር, V.M. ዚርሙንስኪ “ምልክትን ማሸነፍ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል-

"በተወሰነ ጥንቃቄ ስለ "ሃይፐርቦሪያን" ተስማሚነት እንደ ኒዮሪያሊዝም, በሥነ-ጥበባዊ እውነታ በመረዳት ትክክለኛ, በርዕሰ-ጉዳይ አእምሯዊ እና ውበት የተላበሰ ልምድ, በዋነኛነት ውጫዊ ህይወት የተለዩ እና የተለዩ ግንዛቤዎችን ማስተላለፍ, እንዲሁም የአዕምሮ ህይወት, ከውጫዊው የተገነዘበ, በጣም የተለየ እና የተለየ ጎን; ከማስጠንቀቂያው ጋር ፣ ለወጣት ገጣሚዎች ፣ ለቀድሞው እውነታዎች የማይቀር የሚመስለውን ፣ ለወጣት ገጣሚዎች ተፈጥሮአዊ ቀላልነት መጣር አስፈላጊ አይደለም ፣ ከምልክት ዘመን ጀምሮ ቋንቋን እንደ የጥበብ ሥራ ያወረሱ ናቸው ። ” በማለት ተናግሯል።

እና በእርግጥ፣ የአክሜኢስቶች ተጨባጭነት በተጨባጭ የአዳዲስነት ገፅታዎች ተለይቷል - በዋነኛነት፣ በእርግጥ፣ ከምሳሌያዊነት ጋር በተያያዘ።

በአክሜስቶች መካከል ብዙ ልዩነቶች ነበሩ, ይህ ቡድን መፈጠር ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ ማለት ይቻላል. በጣም አልፎ አልፎ አንዳቸውም የታወጁትን ማኒፌስቶዎች የሙጥኝ ብለው አላለፉም - ሁሉም ማለት ይቻላል ከታወጁት እና ከታወጁት ፕሮግራሞች የበለጠ ሰፊ እና ከፍ ያሉ ነበሩ። ሁሉም ሰው በራሱ መንገድ ሄዶ ነበር ፣ እና እንደ Akhmatova ፣ Gumilyov ፣ Mandelstam ፣ የፈጠራ እጣ ፈንታቸው ከ Acmeism ጋር በውስጣዊ ፖለቲካ ውስጥ ከፈጠሩት የበለጠ ተመሳሳይ አርቲስቶችን መገመት ከባድ ነው።

ስለ ግጥማዊ ፍሰቱ፡-

Acmeism (ከግሪክ akme - ከፍተኛ ዲግሪየሆነ ነገር፣ የሚያብብ፣ ብስለት፣ ጫፍ፣ ጠርዝ) በ1910ዎቹ የሩስያ ግጥም ውስጥ ከዘመናዊዎቹ እንቅስቃሴዎች አንዱ ነው፣ እሱም ለምልክት ጽንፎች ምላሽ ሆኖ ተፈጠረ።

የሲምቦሊስቶች ቅድመ-ዝንባሌ ለ "እጅግ የላቀ", ፖሊሴሚ እና የምስሎች ፈሳሽነት እና የተወሳሰበ ዘይቤዎችን በማሸነፍ, አሲሜስቶች የምስሉ እና ትክክለኛነት, የግጥም ቃሉ ትክክለኛነት ስሜታዊ የፕላስቲክ-ቁሳቁሶች ግልጽነት ለማግኘት ጥረት አድርገዋል. የእነሱ "ምድራዊ" ግጥሞች ለቅርብ, ለሥነ-ውበት እና ለቀዳማዊ ሰው ስሜት ግጥም የተጋለጠ ነው. አክሜዝም በጣም በከፋ ፖለቲካዊነት፣ በጊዜያችን ላጋጠሙት አንገብጋቢ ችግሮች ሙሉ በሙሉ ግድየለሽነት ተለይቶ ይታወቃል።

ሲምቦሊስቶችን የተኩት አክሜስቶች ዝርዝር የፍልስፍና እና የውበት ፕሮግራም አልነበራቸውም። ነገር ግን በምልክት ግጥሙ ውስጥ የሚወስነው ጊዜያዊነት፣ የህልውናው መሃከለኛነት፣ የተወሰነ ምስጢር በምስጢራዊነት ኦውራ የተሸፈነ ከሆነ፣ የነገሮች ተጨባጭ እይታ በአክሜዝም ግጥሞች ውስጥ የማዕዘን ድንጋይ ሆኖ ተቀምጧል። ግልጽ ያልሆነ አለመረጋጋት እና የምልክቶች ግልጽነት በትክክለኛ የቃል ምስሎች ተተካ። ቃሉ፣ በአክሜስቶች አባባል፣ የመጀመሪያ ትርጉሙን ማግኘት ነበረበት።

ከፍተኛው ነጥብበእሴቶች ተዋረድ ውስጥ ለእነሱ ከዓለም አቀፉ የሰው ልጅ ትውስታ ጋር ተመሳሳይ የሆነ ባህል ነበር። ለዚህም ነው አክሜስቶች ብዙውን ጊዜ ወደ አፈታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች እና ምስሎች የሚዞሩት። ሲምቦሊስቶች ሥራቸውን በሙዚቃ ላይ ካተኮሩ፣ አሲሜስቶች በቦታ ጥበባት ላይ ያተኮሩ ነበሩ፡ አርክቴክቸር፣ ቅርጻቅርጽ፣ ሥዕል። የሶስት አቅጣጫዊ አለም መስህብ በአክሜስቶች ለተጨባጭነት ባላቸው ፍቅር ውስጥ ተገልጿል፡ በቀለማት ያሸበረቀ፣ አንዳንዴም ልዩ የሆነ ዝርዝር ለምስል አላማዎች ብቻ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል። ማለትም ፣ የምልክትነት “ማሸነፍ” የተከናወነው በአጠቃላይ ሀሳቦች መስክ ላይ ሳይሆን በግጥም ስታስቲክስ መስክ ነው። ከዚህ አንፃር፣ አሲሜዝም እንደ ተምሳሌታዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ነበር፣ እናም በዚህ ረገድ እነሱ ያለ ጥርጥር ቀጣይነት አላቸው።

ልዩ ባህሪየአክሜስት ገጣሚዎች ክበብ የእነሱ “ድርጅታዊ ቅንጅት” ነበር። በመሰረቱ፣ አክሜስቶች የጋራ የንድፈ ሃሳብ መድረክ ያለው የተደራጀ እንቅስቃሴ ሳይሆን በግል ወዳጅነት የተዋሃዱ ጎበዝ እና በጣም የተለያዩ ገጣሚዎች ስብስብ ነበሩ። ተምሳሌቶቹ ምንም አይነት ነገር አልነበራቸውም: Bryusov ወንድሞቹን እንደገና ለማገናኘት ያደረገው ሙከራ ከንቱ ነበር. በወደፊት አራማጆች ዘንድ ተመሳሳይ ነገር ተስተውሏል - የለቀቁት የጋራ ማኒፌስቶዎች ቢበዙም። Acmeists, ወይም - እነርሱ ደግሞ ተብለው እንደ - "Hyperboreans" (የአክሜይዝም, መጽሔት እና ማተሚያ ቤት "Hyperboreas" የታተመ አፍ ስም በኋላ), ወዲያውኑ አንድ ነጠላ ቡድን ሆኖ እርምጃ. ለማህበራቸው “የገጣሚዎች ወርክሾፕ” የሚል ጉልህ ስም ሰጡት። እና የአዲሱ አዝማሚያ ጅምር (በኋላ ላይ ማለት ይቻላል) ቅድመ ሁኔታ"በሩሲያ ውስጥ አዳዲስ የግጥም ቡድኖች መፈጠር የተከሰተው በቅሌት ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1911 መገባደጃ ላይ የግጥም ማህበረሰብ በተሰበሰበበት እና ግጥም በተነበበበት እና በሚወያይበት በቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ ፣ በታዋቂው “ታወር” የግጥም ሳሎን ውስጥ “ረብሻ” ተፈጠረ ። በርካታ ጎበዝ ወጣት ገጣሚዎች በምሳሌያዊነት “ጌቶች” ላይ በሚሰነዝሩት አዋራጅ ትችት ተቆጥተው ቀጣዩን የቁጥር አካዳሚ ስብሰባ በድፍረት ለቀቁ። ናዴዝዳ ማንዴልስታም ይህንን ክስተት እንደሚከተለው ይገልፃል-"የጉሚሊዮቭ" አባካኙ ልጅ "ቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ በነገሠበት "የቁጥር አካዳሚ" ውስጥ ተነቧል, በአክብሮት ተማሪዎች ተከቧል. “አባካኙን ልጅ” ለእውነተኛ ጥፋት አስገዛው። ንግግሩ በጣም ጨዋ እና ጭካኔ የተሞላበት ስለነበር የጉሚልዮቭ ጓደኞች “አካዳሚውን” ትተው “የገጣሚዎች ዎርክሾፕ”ን በመቃወም አደራጅተዋል።

እና ከአንድ አመት በኋላ ፣ በ 1912 መገባደጃ ላይ ፣ የ “ዎርክሾፕ” ስድስት ዋና አባላት በመደበኛነት ብቻ ሳይሆን በርዕዮተ ዓለምም ከሲምቦሊስቶች ለመለየት ወሰኑ ። ራሳቸውን "Acmeists" ማለትም ቁንጮ ብለው በመጥራት አዲስ የጋራ ሀብትን አደራጅተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ “የገጣሚዎች ዎርክሾፕ” እንደ ድርጅታዊ መዋቅር ተጠብቆ ነበር - አሲሜስቶች እንደ ውስጣዊ የግጥም ማኅበር ቆዩ።

የአክሜዝም ዋና ሀሳቦች በፕሮግራማዊ ጽሑፎች ውስጥ በ N. Gumilyov "የምልክት እና የአክሜዝም ቅርስ" እና ኤስ. ጎሮዴትስኪ "በዘመናዊው የሩስያ ግጥም አንዳንድ ምንዛሬዎች" በተሰኘው መጽሔት "አፖሎ" (1913, ቁጥር 1) ውስጥ ታትመዋል. ), በኤስ ማኮቭስኪ አርታኢነት ታትሟል. የመጀመርያው እንዲህ አለ፡- “ምልክት ምንም ተብሎ ቢጠራ፣ አሲሜዝም (አክሜ ከሚለው ቃል - የአንድ ነገር ከፍተኛ ደረጃ፣ የአበባ ጊዜ) ወይም አዳሚዝም (በድፍረት ጠንካራ እና ግልጽ እይታ) በአዲስ አቅጣጫ እየተተካ ነው። የሕይወት) በማንኛውም ሁኔታ, በምሳሌያዊ ሁኔታ ውስጥ ከነበረው የበለጠ የኃይል ሚዛን እና በርዕሰ ጉዳይ እና በነገር መካከል ስላለው ግንኙነት የበለጠ ትክክለኛ እውቀትን ይፈልጋል። ነገር ግን ይህ እንቅስቃሴ ራሱን ሙሉ በሙሉ ለመመስረት እና ለቀድሞው ብቁ ተተኪ ለመሆን፣ ውርሱን ተቀብሎ ለሚነሱ ጥያቄዎች ሁሉ መልስ መስጠት ያስፈልጋል። የአባቶች ክብር ግዴታ ነው፣ ​​እና ተምሳሌታዊነት ደግሞ ብቁ አባት ነበር።

ኤስ ጎሮዴትስኪ “ምልክት... ዓለምን በ“ተዛማጅነት” በመሙላት፣ ወደ ተረትነት ቀይሮታል፣ አስፈላጊ እስከሆነ ድረስ ብቻ... ከሌሎች ዓለማት ጋር እስከሚያበራ፣ እና ከፍተኛ ውስጣዊ እሴቱን አሳንሷል ብሎ ያምናል። በአክሜስቶች ዘንድ፣ ጽጌረዳው እንደገና በራሱ ጥሩ ሆነች፣ አበባዋ፣ ጠረኗ እና ቀለሟ እንጂ ከሚስጢራዊ ፍቅር ወይም ሌላ ነገር ጋር በሚመሳሰል መልኩ አይደለም።

እ.ኤ.አ. በ 1913 የማንዴልስታም መጣጥፍ "የአክሜዝም ማለዳ" ተፃፈ ፣ እሱም ከስድስት ዓመታት በኋላ ብቻ ታትሟል። የሕትመት መዘግየት በአጋጣሚ አልነበረም፡ የማንደልስታም አክሜስቲክ እይታዎች ከጉሚሊዮቭ እና ጎሮዴትስኪ መግለጫዎች በእጅጉ ተለያዩ እና በአፖሎ ገፆች ላይ አልደረሱም።

ሆኖም ቲ. Skryabina እንደገለጸው “አዲስ አቅጣጫ የሚለው ሐሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለፀው በአፖሎ ገፆች ላይ ነው፡ በ1910 ኤም ኩዝሚን “ስለ ውብ ግልጽነት” በሚል ርዕስ በመጽሔቱ ላይ ታየ። የ Acmeism መግለጫዎች ገጽታ። ይህ ጽሑፍ በተፃፈበት ጊዜ ኩዝሚን ቀድሞውንም የጎለመሰ ሰው ነበር እና በምልክት ወቅታዊ ጽሑፎች ላይ የመተባበር ልምድ ነበረው። ኩዝሚን የሌላኛውን ዓለም እና ጭጋጋማ መገለጦች፣ “በሥነ ጥበብ ውስጥ ለመረዳት የማይቻል እና ጨለማ”፣ “በሚያምር ግልጽነት”፣ “ግልጽነት” (ከግሪክ ክላረስ - ግልጽነት) ጋር ተቃርኖ ነበር። አንድ አርቲስት, Kuzmin እንደሚለው, ግልጽነትን ወደ ዓለም ማምጣት አለበት, ግልጽ ያልሆነ ነገር አይደለም, ነገር ግን የነገሮችን ትርጉም ግልጽ ማድረግ, ከአካባቢው ጋር መስማማትን መፈለግ አለበት. የሲምቦሊስቶች ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ፍለጋ ኩዝሚንን አልማረኩም፡ የአርቲስቱ ተግባር በፈጠራ እና ጥበባዊ ችሎታ ውበት ላይ ማተኮር ነው። “ምልክቱ፣ በጥልቁ ጥልቁ ውስጥ”፣ አወቃቀሮችን ለማጥራት እና “ለሚያማምሩ ትናንሽ ነገሮች” አድናቆት ይሰጣል። የኩዝሚን ሀሳቦች በአክሜስቶች ላይ ተጽዕኖ ከማሳደር በቀር ምንም ማድረግ አልቻሉም፡- “ቆንጆ ግልጽነት” በ“ገጣሚዎች ወርክሾፕ” ውስጥ በአብዛኛዎቹ ተሳታፊዎች ተፈላጊ ሆነ።

ሌላው የአክሜይዝም “harbinger” በ ውስጥ ሊወሰድ ይችላል። አኔንስኪ, በመደበኛነት ተምሳሌት ሆኖ, በእውነቱ ለእሱ ግብር የከፈለው በስራው መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው. በመቀጠል አኔንስኪ ሌላ መንገድ ወሰደ-የኋለኛው ተምሳሌታዊነት ሀሳቦች በግጥሙ ላይ ምንም ተጽዕኖ አልነበራቸውም። ነገር ግን የግጥሞቹ ቀላልነት እና ግልጽነት በአክሜስቶች በደንብ ተረድተው ነበር።

በአፖሎ ውስጥ የኩዝሚን ጽሑፍ ከታተመ ከሶስት ዓመታት በኋላ የጉሚሌቭ እና ጎሮዴትስኪ መግለጫዎች ታዩ - ከዚህ ጊዜ ጀምሮ አክሜዝምን እንደ የተቋቋመ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ መቁጠር የተለመደ ነው።

Acmeism በእንቅስቃሴው ውስጥ በጣም ንቁ ከሆኑት ስድስት ተሳታፊዎች መካከል N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. ጂ ኢቫኖቭ የ “ሰባተኛው አክሜስት” ሚና እንዳለው ተናግሯል፣ ነገር ግን እንዲህ ያለው አመለካከት በኤ. Akhmatova ተቃውሞ ገጥሞታል፣ “ስድስት አክሜስቶች ነበሩ እና ሰባተኛ አልነበረም” በማለት ተናግሯል። ኦ. ማንደልስታም ከእሷ ጋር ተስማምቷል, ሆኖም ግን, ስድስቱ በጣም ብዙ እንደሆኑ ያምን ነበር: "ስድስት አክሜስቶች ብቻ ናቸው, እና ከነሱ መካከል አንድ ተጨማሪ ነበር ..." ማንደልስታም ጎሮዴትስኪ በጉሚሊዮቭ "ተማረክ" እንጂ አልደፈረም ሲል ገልጿል. የዚያን ጊዜ ኃያላን ምልክቶችን “ቢጫ አፍ” ብቻ ይቃወሙ። ጎሮዴትስኪ [በዚያን ጊዜ] ታዋቂ ገጣሚ ነበር…” በተለያዩ ጊዜያት የሚከተሉት በ "ገጣሚዎች ወርክሾፕ" ሥራ ውስጥ ተሳትፈዋል-G. Adamovich, N. Bruni, Nas. ጂፒየስ፣ ቪ.ኤል. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov, ወዘተ. በ "ዎርክሾፕ" ስብሰባዎች ላይ ከሲምቦሊስቶች ስብሰባዎች በተለየ ልዩ ጉዳዮች ተፈትተዋል. : "ዎርክሾፕ" የግጥም ክህሎቶችን ለመለማመድ ትምህርት ቤት ነበር, የሙያ ማህበር.

አክሜዝም እንደ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ልዩ ተሰጥኦ ያላቸው ገጣሚዎችን አንድ አድርጓል - ጉሚሊዮቭ ፣ አኽማቶቫ ፣ ማንደልስታም ፣ የፈጠራ ግለሰቦች ምስረታ በ “ገጣሚዎች አውደ ጥናት” ከባቢ አየር ውስጥ ተካሂዷል። የአክሜይዝም ታሪክ በነዚህ ሶስት ድንቅ ተወካዮች መካከል እንደ የውይይት አይነት ሊወሰድ ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ የእንቅስቃሴውን ተፈጥሯዊ ክንፍ ያቋቋመው የጎሮዴትስኪ ፣ ዜንኬቪች እና ናርቡት አዳሚዝም ከላይ ከተጠቀሱት ገጣሚዎች “ንጹሕ” አሲሜዝም በእጅጉ ይለያል። በአዳሚስቶች እና በትሪድ ጉሚልዮቭ - አኽማቶቫ - ማንደልስታም መካከል ያለው ልዩነት በትችት ውስጥ በተደጋጋሚ ተጠቅሷል።

እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ አሲሜዝም ለረጅም ጊዜ አልቆየም - ለሁለት ዓመታት ያህል። በየካቲት 1914 ተከፋፈለ። “የገጣሚዎች ወርክሾፕ” ተዘጋ። አክሜስቶች አሥር እትሞችን መጽሔታቸውን "ሃይፐርቦሬያ" (አርታዒ ኤም. ሎዚንስኪ) እንዲሁም በርካታ አልማናኮችን ማተም ችለዋል።

“ምልክት እየደበዘዘ ነበር” - ጉሚሌቭ በዚህ አልተሳሳተም ፣ ግን እንደ ሩሲያ ተምሳሌታዊነት ኃይለኛ እንቅስቃሴ መፍጠር አልቻለም። አክሜዝም እንደ መሪ የግጥም እንቅስቃሴ ቦታ ማግኘት አልቻለም። የፈጣን ማሽቆልቆሉ ምክንያት ከሌሎች ነገሮች መካከል “የእንቅስቃሴው ርዕዮተ-ዓለም አለመስማማት ከስር ነቀል ወደ ተለወጠ እውነታ ሁኔታ” ነው ተብሏል። V. Bryusov "Acmeists የሚታወቁት በተግባር እና በንድፈ ሐሳብ መካከል ባለው ክፍተት ነው" እና "አሠራራቸው ሙሉ በሙሉ ተምሳሌታዊ ነበር" ብለዋል. የአክሜዝምን ቀውስ ያየው በዚህ ውስጥ ነበር። ይሁን እንጂ ብሩሶቭ ስለ አክሜዝም የተናገራቸው መግለጫዎች ሁልጊዜ ጨካኞች ነበሩ; መጀመሪያ ላይ “... Acmeism ፈጠራ፣ ውዥንብር፣ የሜትሮፖሊታን ኩርክ ነው” በማለት ገልጿል፡ እና አስቀድሞ ጥላ ነበር፡- “... ምናልባትም በአንድ ወይም በሁለት አመት ውስጥ ምንም አይነት አክሜዝም አይቀርም። ስሙም ይጠፋል፤” እና በ1922 በአንድ ጽሑፋቸው ውስጥ በአክሜይዝም ውስጥ ምንም ዓይነት ከባድ እና የመጀመሪያ ነገር እንደሌለ በማመን በአጠቃላይ መመሪያ፣ ትምህርት ቤት የመባል መብትን ከልክሏል እናም “ከዋናው ውጭ ነው” ብሎ በማመን። ሥነ ጽሑፍ”

ሆኖም የማህበሩን እንቅስቃሴ ለማስቀጠል ከአንድ ጊዜ በላይ ሙከራ ተደርጓል። በ 1916 የበጋ ወቅት የተመሰረተው ሁለተኛው "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" በጂ ኢቫኖቭ ከጂ አዳሞቪች ጋር ይመራ ነበር. ግን ብዙም አልቆየም። እ.ኤ.አ. በ 1920 ሦስተኛው "የገጣሚዎች አውደ ጥናት" ታየ ፣ ይህም ጉሚሊዮቭ የአክሜስት መስመርን በድርጅት ለመጠበቅ ያደረገው የመጨረሻ ሙከራ ነበር። በክንፉ ስር የተዋሃዱ የአክሜይዝም ትምህርት ቤት አካል እንደሆኑ የሚቆጥሩ ገጣሚዎች-ኤስ ኔልዲቼን ፣ ኤን ኦትሱፕ ፣ ኒ ቹኮቭስኪ ፣ I. Odoevtseva ፣ N. Berberova ፣ Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Posner እና ሌሎችም. ሦስተኛው “የገጣሚዎች ዎርክሾፕ” በፔትሮግራድ ለሦስት ዓመታት ያህል (ከ “ድምፅ ሼል” ስቱዲዮ ጋር በትይዩ) - እስከ N. Gumilyov አሳዛኝ ሞት ድረስ።

ባለቅኔዎች የፈጠራ እጣ ፈንታ, አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ከአክሜይዝም ጋር የተገናኘ, በተለየ መንገድ ተዳበረ: N. Klyuev በመቀጠል በኮመንዌልዝ እንቅስቃሴዎች ውስጥ እንደማይሳተፍ አስታውቋል; ጂ ኢቫኖቭ እና ጂ.አዳሞቪች በመቀጠል እና በስደት ውስጥ ብዙ የአክሜዝም መርሆዎችን አዳብረዋል; አክሜዝም በ V. Khlebnikov ላይ ምንም የሚታይ ተፅዕኖ አልነበረውም. ውስጥ የሶቪየት ጊዜየ Acmeists (በዋነኝነት N. Gumilyov) የግጥም ዘይቤ በ N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov ተመስሏል.

ከሌሎች የሩስያ የግጥም እንቅስቃሴዎች ጋር ሲነጻጸር የብር ዘመንአክሜዝም፣ በብዙ መልኩ፣ የኅዳግ ክስተት ይመስላል። በሌሎች የአውሮፓ ስነ-ጽሁፎች ውስጥ አናሎግ የለውም (ለምሳሌ ስለ ተምሳሌትነት እና ስለ ፊቱሪዝም ሊባል አይችልም); በጣም የሚያስደንቀው ግን አክሜዝም “ከውጭ የመጣ ባዕድ ነገር” መሆኑን የገለጸው የጋሚልዮቭ የሥነ ጽሑፍ ተቃዋሚ የብሎክ ቃላት ናቸው። ደግሞም ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እጅግ በጣም ፍሬያማ የሆነው አሲሜዝም ነበር። አኽማቶቫ እና ማንደልስታም “ዘላለማዊ ቃላትን” መተው ችለዋል። ጉሚሊዮቭ በግጥሞቹ ውስጥ እንደ አብዮት እና የዓለም ጦርነቶች ጨካኝ ጊዜ በጣም ብሩህ ስብዕና ሆኖ ይታያል። እና ዛሬ ፣ ከአንድ ምዕተ ዓመት ገደማ በኋላ ፣ በ 20 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ግጥሞች እጣ ፈንታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩት የእነዚህ አስደናቂ ገጣሚዎች ሥራ ከሱ ጋር ተያይዞ ስለመጣ የአክሜዝም ፍላጎት አሁንም ቆይቷል።

የአክሜዝም መሰረታዊ መርሆዎች

ግጥሞችን ከምልክት ምልክቶች ነፃ ማውጣት ወደ ጥሩው ይግባኝ ፣ ወደ ግልፅነት መመለስ;

የምስጢራዊ ኔቡላ እምቢተኛነት, የምድርን ዓለም በብዝሃነት መቀበል, የሚታይ ተጨባጭነት, ጨዋነት, ቀለም;

አንድ ቃል የተወሰነ ፣ ትክክለኛ ትርጉም የመስጠት ፍላጎት;

የምስሎች ዓላማ እና ግልጽነት, የዝርዝሮች ትክክለኛነት;

ለአንድ ሰው ይግባኝ, ለስሜቱ "ትክክለኛነት";

የጥንታዊ ስሜቶች ዓለምን ግጥም ማድረግ, ጥንታዊ ባዮሎጂያዊ የተፈጥሮ መርሆች;

ያለፉት የሥነ-ጽሑፍ ዘመናት ማሚቶ፣ በጣም ሰፊው የውበት ማኅበራት፣ “የዓለምን ባህል መናፈቅ”።

አሲሜዝም በ 1910 በ 1910 በችግር ጊዜ ከምሳሌያዊነት እንደ አማራጭ በሩሲያ ግጥም የተፈጠረ እንቅስቃሴ ነው ። ይህ ወቅት ነበር “ገጣሚዎቹ ወጣቶች በምሳሌያዊው ገመዳቸው በአጽናፈ ሰማይ ላይ መጨፈርን መቀጠላቸው አደገኛ ብቻ ሳይሆን ከንቱ እንደሆነ የተገነዘቡበት ወቅት ነበር፣ ምክንያቱም ታዳሚው በካርቶን ፀሀይ እና በከዋክብት ተጣብቆ በመቆየቱ ሰልችቷቸው ነበር። የምሳሌያዊው ሰማይ ጥቁር ካሊኮ ማዛጋት እና መሸሽ ጀመረ። የዚህ አዝማሚያ ዋነኛ ተወካዮች የተሰባሰቡበት "ሊብራ" የተባለው መጽሔት መኖር አቆመ. በአሁኑ ጊዜ የወጣው "አፖሎ" የተሰኘው መጽሔት ለቀድሞ "Vekhi" አባላት ምንም እንኳን ለእነሱ ባይሆንም መጠለያ ሰጥቷል. የወላጆች ቤት. በዚህ አዝማሚያ ተወካዮች እና በአመለካከታቸው መካከል አንድነት እና ስምምነት አልነበረም የወደፊት ዕጣ ፈንታተምሳሌታዊነት, ግጥማዊ ፈጠራ. ስለዚህ, V. Bryusov ግጥም እንደ ጥበብ ብቻ ይቆጥረዋል, እና ቪ. ኢቫኖቭ በውስጡ ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ተግባራትን አይቷል.

የአክሜይዝም መከሰትም በጊዜው አጣዳፊ ፍላጎት ምክንያት ነበር. “ምልክት የተወለደው በታሪካዊ ውድቀት እና በመንፈሳዊ በረሃ ወቅት ነው። ተልእኮው የመንፈስን መብቶች መመለስ፣ ረስቶት በነበረው ዓለም ውስጥ እንደገና ቅኔን መተንፈስ ነበር። አክሜዝም... በ20ኛው መቶ ዘመን የነበረውን ታላቅ ፈተና ለመቋቋም ሩሲያ ውስጥ ታየ፡ 1914፣ 1917 እና ለአንዳንዶች በ1937” ይላል ኒኪታ ስትሩቭ።

እ.ኤ.አ. ጥቅምት 20 ቀን 1911 “የገጣሚዎች ኢኮ” ተፈጠረ (በአጋጣሚ ሳይሆን በግጥም ላይ ያለውን አመለካከት እንደ ሙያ የሚገልጽ ስም) የአክሜዝም ግንባር ቀደም ሆነ። የአውደ ጥናቱ ዋና እምብርት ኤም.ኤስ. ጉሚሌቭ፣ ኤ. ኤ. አኽማቶቫ፣ ኦ.ኢ. ማንደልስታም፣ ቪ.አይ. ናርቡት፣ ኤም.ኤ. ዘንኬቪች ነበሩ። በጥቅምት ወር "ሃይፐርቦሪያ" ("የመንገድ ንፋስ") መጽሔት የመጀመሪያ እትም ታትሟል.

ከአዲስ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ጋር ተያይዞ የመጀመሪያዎቹ ውይይቶች የተጀመሩት አውደ ጥናቱ ከተፈጠረ ብዙም ሳይቆይ ነበር። እ.ኤ.አ. የካቲት 18 ቀን 1912 በአፖሎ መጽሔት አርታኢ ቢሮ ውስጥ በሚቀጥለው የአካዳሚው ስብሰባ ላይ ቪ. ኢቫኖቭ እና ኤ ቤሊ ስለ ተምሳሌታዊነት ዘገባ አቅርበዋል ። ከምሳሌያዊነት መለያየትን የሚያውጁ ተቃውሞዎች በተቃዋሚዎቻቸው - M. Gumilyov እና S. Gorodetsky, የሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት መፈጠሩን አስታውቀዋል - አሲሜዝም.

አሲሜ - ከግሪክ, ይህም ማለት የአንድ ነገር ከፍተኛ ደረጃ, ቀለም, የአበባ ጊዜ ማለት ነው. ስለዚህም አክሜዝም ማለት ነው። በጥንካሬ የተሞላየሚያብብ ሕይወት ፣ አፖጊ ፣ ከፍተኛ እድገት, አንድ አክሜስት - ፈጣሪ, በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ ህይወትን የሚያከብር አቅኚ ... በአክሜስቶች ጋሻ ላይ ግልጽነት, ቀላልነት, የህይወት እውነታ ማረጋገጫ ተጽፏል.

ከኤስ. በ 1913 ለመጀመሪያ ጊዜ በአፖሎ መጽሔት ላይ በታተመው መጣጥፍ ውስጥ ኤም. ጉሚሌቭ በ Acmeism እና Symbolism መካከል ያሉትን የተለመዱ ባህሪዎች እና ልዩነቶች ያሳያል ። አክሜዝም ከዚህ በፊት ለነበረው እንቅስቃሴ ብቁ ወራሽ መሆን አለበት ብሎ ያምናል፣ ውርሱን ይገነዘባል እና ያነሳቸውን ጥያቄዎች ይመልስ።

የአክሜይስስቶች የውበት ጽንሰ-ሀሳብ ገላጭ ባህሪ የምልክት ምልክቶች "ግዴታ ሚስጥራዊነት" ተቃውሞ ነበር። ኒኮላይ ስቴፓኖቪች (ጉሚልዮቭ) “ወደ ሌላ ዓለም መሮጥ እፈራለሁ፣ ምክንያቱም በእኔ ሳይሆን በአንዳንዶች የሚከፈሉትን ሂሳቦች ለአንባቢው መስጠት አልፈልግም” ሲል ተናግሯል። የማይታወቅ ኃይል"

ነገር ግን ለሲምቦሊስቶች ተቃራኒ ክብደት ፣ አሲሜስቶች ከተፈጥሮ ውበት የተወለዱትን የውበት ሀሳቦችን አረጋግጠዋል። "ነፃ ተፈጥሮ" እና የእሱ መደሰት የአለም ከፍተኛ ውበት እንደሆነ ታወጀ. በኤስ ጎሮዴትስኪ አምላክ የለሽ ማኒፌስቶ ውስጥ "በዘመናዊው የሩስያ ግጥም አንዳንድ አዝማሚያዎች" "የማይነጣጠለው የምድር እና የሰው አንድነት" የተስፋፋ ሲሆን በሥነ-ጥበብ ውስጥ አዲስ የዓለም እይታ-Acmeism ለመቅረጽ ሙከራ ተደርጓል.

አክሜስቶች የሰውን ሃሳባዊ “የመጀመሪያው አዳም” ብለው ይጠሩታል፣ እሱ እንደ ደስተኛ፣ ድንገተኛ እና ጥበበኛ አድርገው ሊመለከቱት የፈለጉትን። ስለዚህም አክሜስቶች በቁሳዊው ዓለም ላይ ደፋር፣ ጠንቃቃ እይታን ለመጥራት ድፍረት አላቸው።

ቃሉ የጥቅሱ ነጠላ ጥበባዊ እሴት እንደሆነ የታወጀ ሲሆን የቁሳዊ ጎኑ አስፈላጊነትም አጽንዖት ተሰጥቶበታል። በአንድ ቃል ውስጥ ዋናው ነገር "የነቃ ይዘት, ሎጎስ" ነው, እሱም አይደለም ዋና አካልየቃሉ ይዘት ፣ ግን እንደ መደበኛ አካል ሆኖ ይሠራል። የቃሉ ይዘት በቅርጹ ታወጀ።

ዋና ባህሪኦ. ማንደልስታም የሩስያ ቋንቋን አይቷል ምክንያቱም "ሄለናዊ" ቋንቋ ነው. የሩስያ ቋንቋ የውጭ ተምሳሌትነት አያስፈልገውም, ምክንያቱም ቋንቋው ራሱ በራሱ ተምሳሌት ስለሆነ ገጣሚ ምስሎችን ይሰጣል.

ሆን ተብሎ ተምሳሌታዊነት, አኪሜስቶች የቋንቋውን እውነተኛ ተለዋዋጭ ተፈጥሮ ሞት ምክንያት አይተዋል. ስለዚህ፣ ለትርጉም ቀላልነት እና ግልጽነት፣ የቃላት ቁሳቁሱ “ንፅህና” ለማግኘት ጥረት አድርገዋል። ሲምቦሊስቶች ዋናውን የኪነጥበብ መርሆ ምልክት ሲቀንሱ፣ አሲሜስቶች ከትሮፕስ እንደ አንዱ ይጠቀሙበት ነበር። "ሌሎች የግጥም ተፅእኖ መንገዶችን ለእሱ ለመሰዋት እና ሙሉ ወጥነታቸውን ለመፈለግ አንስማማም." ቀላልነት እና ግልጽነት ፣ የቁሳዊው ዓለም ግንዛቤ ፣ Acmeists የነገሮችን እና የነገሮችን ዝርዝር ንድፎችን ወሰዱ ፣ ስለዚህ የዝርዝሩ መርህ ለእነሱ ቀኖና ሆነ ። ጥበባዊ መሣሪያ. የጥቅሱን አፃፃፍ ስነ-ህንፃዊ ስምምነትን እና ሙላትን አድሰዋል። "የግንባታ መንፈስ፣ አርክቴክቸርነት ለነገሮች ተስማሚነት እውቅና መስጠት ነው፣ እንደ እውነቱ ከሆነ (ከሌላ እውነታ ጋር ሳይገናኝ) ይህ የአለም ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ገጽታ እውቅና ነው እንጂ እንደ እስር ቤት ሳይሆን እንደ እስር ቤት አይደለም። ሸክም እንጂ እግዚአብሔር እንደ ተሰጠው ቤተ መንግሥት ነው።

ለግንባታ የሚሆን ቁሳቁስ, ደጋፊ አካላትጥንቅሮች ቃላት፣ ቀለም፣ ብርሃን፣ ጣዕም፣ ቦታ፣ መስመር ሆኑ፣ እሱም ለሚያምር፣ ለጌጦሽ ዘይቤ (ጂ. ኢቫኖቭ፣ ጂ. አዳሞቪች፣ ቪ. ጁንገር)፣ ፕላስቲክነት፣ የእጅ ምልክቶች ጥቅም ላይ ውለዋል (M. Gumilyov፣ O. Mandelstam) .

ስለዚህ በራስ ውስጥ ሰላምን ለመፈለግ እና ለማግኘት ፣ ከራስ እና ከአለም ጋር በሰላም ለመኖር ፣ በአመክንዮ ለመፃፍ ፣ በአረፍተ ነገሩ ውስጥ ግልፅ ለመሆን ፣ ቃሉን ለመውደድ ፣ የተዋጣለት አርክቴክት ለመሆን ፣ ትርምስን በጠራራ ቅጽ, ሌላ የአክሜስት ግጥሞች መርሆ ተረድቷል - የክላሪዝም መርህ (በጣም ጥሩ ግልጽነት), በጂ ኩዝሚን የተገነባ.

የአክሜስቶች ዋና የስነ-ጽሑፍ ዘውግ የማያቋርጥ የግጥም ግጥም ነው። ግጥማዊ ድንክዬዎች፣ የህይወት ንድፎች እና ንድፎች ተፈጠሩ። የጥንታዊ ግሪክ ግጥሞችን ክላሲካል ቅርጾች ለማደስ ሙከራ እየተደረገ ነው። Adamovich, Verkhovensky, Stolitsa, Kuzmin በስራቸው ውስጥ የአይዲልስ, የአርብቶ አደሮች እና የአከባቢ አከባቢዎችን ቡኮሊክ ዘውጎች ያድሳሉ.

የአክሜዝም ግጥሞች ለባህል ማኅበራት ያላቸው ዝንባሌ ታይቷል፤ ያለፉትን የሥነ ጽሑፍ ዘመናት አስተጋባ። “የዓለምን ባህል መናፈቅ” - ኦ. ማንደልስታም አክሜዝምን በኋላ የገለጸው በዚህ መንገድ ነው። “እያንዳንዱ አቅጣጫ ከአንድ ወይም ከሌላ የዘመኑ ፈጣሪ ጋር ፍቅር ይሰማዋል። እና የአክሜዝም ሀሳቦች ገላጭዎች ፣ የአወቃቀሩ “መሠረቶች” ሼክስፒር ነበሩ ፣ እሱም “የሰውን ውስጣዊ ዓለም” ያሳየው ራቤላይስ ፣ “ሰውነቱን እና ደስታውን ፣ ጥበበኛ ፊዚዮሎጂን” ፣ ቪሎንን የዘፈነው በአጋጣሚ አይደለም ። “ስለ ሕይወት የነገረው…” እና ለዚህ ሕይወት “እንከን የለሽ ቅርፆች ብቁ ልብስ ለብሶ” ያገኘው ቴዎፊል ጎልቲር። እነዚህን አራት አፍታዎች በራስ ውስጥ ማጣመር በድፍረት ራሳቸውን አክሜስቶች ብለው የሚጠሩትን ሰዎች አንድ የሚያደርግ ህልም ነው።

30.03.2013 27475 0

ትምህርት 22
አክሜዝም እንደ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ።
የ Acmeism አመጣጥ

ግቦች:እንደ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ስለ Acmeism ሀሳብ ይስጡ ፣ የሩስያ አክሜዝም አመጣጥ መወሰን; የሩሲያ ባለቅኔዎች N. Gumilyov, S. Gorodetsky, A. Akhmatova, O. Mandelstam እና ሌሎች በሩሲያ አሲሜዝም እድገት ውስጥ ያለውን ሚና ይወስኑ.

በክፍሎቹ ወቅት

I. የቤት ስራን መፈተሽ።

የቤት ስራዎን የሚፈትሹ ጥያቄዎች፡-

1. ዘመናዊነትን ከእውነታው የሚለየው ምንድን ነው?

2. ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እድገት የምልክት ሊቃውንት አመለካከቶች ምንድ ናቸው?

3. የ V. Bryusov ፈጠራ በ Symbolist ቡድን ውስጥ እራሱን ያሳየው እንዴት ነው? (ከቀደመው ትምህርት በቀረበው ንግግር እና በመማሪያ መጽሀፉ ከገጽ 22-23 ላይ ባለው “ምልክት” በሚለው መጣጥፍ ላይ የተመሠረቱ ምላሾች።)

II. በትምህርቱ ርዕስ ላይ ይስሩ. ትምህርት.

አክሜዝም - በ 1910 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የተነሳው እና በጄኔቲክ ከምልክት ጋር የተያያዘ ሌላ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ። በ 1900 ዎቹ ውስጥ ወጣት ገጣሚዎች "ኢቫኖቮ ረቡዕ" - በቪያች ሴንት ፒተርስበርግ አፓርታማ ውስጥ ስብሰባዎች ላይ ተገኝተዋል. ከነሱ መካከል "ማማ" የሚለውን ስም የተቀበለው ኢቫኖቭ.

በ 1906-1907 በክበቡ ጥልቀት ውስጥ ፣ እራሳቸውን “የወጣቶች ክበብ” ብለው የሚጠሩ ገጣሚዎች ቡድን ቀስ በቀስ ተፈጠረ። ለመቀራረብ ያነሳሳው ተምሳሌታዊ የግጥም ልምምድ ተቃውሞ ነበር።

በአንድ በኩል, "ወጣቶች" ከትላልቅ ባልደረቦቻቸው የግጥም ቴክኒኮችን ለመማር ፈለጉ, በሌላ በኩል ግን, የምልክት ጽንሰ-ሐሳቦችን ዩቶፒያኒዝም ማሸነፍ ይፈልጋሉ.

እ.ኤ.አ. በ 1909 ኤስ ጎሮዴትስኪ በእንቅስቃሴው ተለይቶ የታየበት “የወጣቶች ክበብ” አባላት ቪያች ጠየቁ ። ኢቫኖቭ, አይ. አኔንስኪ እና ኤም. ቮሎሺን በግጥም ላይ የትምህርቶችን ኮርስ ለማንበብ.

“የአርቲስቲክ ቃል አድናቂዎች ማኅበር” የተመሰረተው በዚህ መንገድ ነው፣ ወይም ደግሞ ማጣራትን ያጠኑ ገጣሚዎች “የግጥም አካዳሚ” ብለው መጥራት ሲጀምሩ ነው።

በጥቅምት 1911 የግጥም አካዳሚ ተማሪዎች አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ማህበር - የግጥም ዎርክሾፕ አቋቋሙ። በመካከለኛው ዘመን የዕደ-ጥበብ ማኅበራት ስሞች ላይ የተቀረጸው የክበቡ ስም የተሳታፊዎቹን አመለካከት በግጥም ላይ እንደ ሙሉ ሙያዊ የእንቅስቃሴ መስክ ያሳያል።

የ "ዎርክሾፕ" መሪዎች ከአሁን በኋላ የምልክት ጌቶች አልነበሩም, ነገር ግን የሚቀጥለው ትውልድ ገጣሚዎች - N. Gumilyov እና S. Gorodetsky.

እ.ኤ.አ. በ 1912 በአውደ ጥናቱ በአንዱ ስብሰባ ላይ ተሳታፊዎቹ አዲስ የግጥም እንቅስቃሴ መጀመሩን ለማሳወቅ ወሰኑ ። መጀመሪያ ላይ ከቀረቡት የተለያዩ ስሞች መካከል፣ በመጠኑ ትዕቢተኛ የሆነው “አክሜይዝም” (ከግሪክ. acme- የአንድ ነገር ከፍተኛ ደረጃ ፣ ማበብ ፣ ጫፍ ፣ ጠርዝ)። በ "ዎርክሾፕ" ውስጥ ከሚገኙት ሰፊ ተሳታፊዎች መካከል ጠባብ እና ውበት ያለው አንድነት ያላቸው ገጣሚዎች ቡድን ብቅ አሉ, እሱም እራሳቸውን Acmeists ብለው መጥራት ጀመሩ. እነዚህም N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam ያካትታሉ. በ "ዎርክሾፕ" ውስጥ ያሉ ሌሎች ተሳታፊዎች (ከነሱ መካከል ጂ.አዳሞቪች, ጂ ኢቫኖቭ እና ሌሎች) እውነተኛ አክሜስቶች አልነበሩም, የንቅናቄውን አከባቢ አቋቋሙ.

የአክሜዝም ውበት ማሻሻያ የመጀመሪያው ምልክት በ 1910 የታተመው "ስለ ውብ ግልጽነት" የኩዝሚን መጣጥፍ ተደርጎ ይቆጠራል። አንቀጹ የ “ቆንጆ ግልጽነት” መርሆዎችን አውጇል-የሥነ-ጥበባዊ ፅንሰ-ሀሳብ አመክንዮ ፣ የአፃፃፍ ስምምነት ፣ የጥበብ ቅርፅ የሁሉንም አካላት አደረጃጀት ግልፅነት። የኩዝሚን ሥራ ለፈጠራ የበለጠ መደበኛነትን ጠይቋል ፣የምክንያት እና የስምምነት ውበትን ታደሰ እና በዚህም የምልክት ጽንፎችን ተቃወመ።

ለ Acmeists በጣም ስልጣን ካላቸው አስተማሪዎች መካከል በምልክት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወቱት - I. Annensky, M. Kuzmin, A. Blok እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል. ይህ ማለት አክሜስቶች አንዳንድ ጽንፎቹን በማጥፋት የተምሳሌታዊነት ስኬቶችን ወርሰዋል ማለት እንችላለን። ኤን ጉሚልዮቭ “የምልክት እና የአክሜይዝም ውርስ” በሚለው ፕሮግራማዊ መጣጥፉ ላይ ተምሳሌታዊነትን “ብቁ አባት” በማለት ጠርቶታል ነገር ግን አዲሱ ትውልድ የተለየ ትውልድ እንዳዳበረ አበክሮ ገልጿል።

አሲሜዝም እንደ ጉሚሊዮቭ ገለፃ የሰውን ሕይወት ዋጋ እንደገና ለማግኘት የሚደረግ ሙከራ ነው ፣ የምልክት ተመራማሪዎች የማይታወቅውን የማወቅ “ያልጸዳ” ፍላጎትን በመተው ቀላል ዓላማ ያለው ዓለም በራሱ ጉልህ ነው።

የአክሜዝም ጽንሰ-ሀሳቦች እንደሚሉት, የተለያዩ እና ደማቅ ምድራዊ ዓለም ጥበባዊ ፍለጋ ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

ጉሚልዮቭን በመደገፍ ኤስ. ጎሮዴትስኪ የበለጠ በዝርዝር ተናግሯል፡- “በአክሜዝም እና በምልክት መካከል ያለው ትግል... በመጀመሪያ ደረጃ ለዚህ ትግል ነው። የሚመስል፣ ባለቀለም፣ ቅርጾች፣ ክብደት እና ጊዜ ያለው ዓለም...” ይህ የአክሜስት ፕሮግራም አቋም በኤስ ጎሮዴትስኪ “አዳም” ግጥም ሊገለጽ ይችላል።

ዓለም ሰፊ እና ጩኸት ነው ፣

እና እሱ ከቀስተ ደመና የበለጠ ያማረ ነው።

አዳምም አደራ ተሰጠው።

የስም ፈጣሪ።

ስም, ይወቁ, ሽፋኖቹን ይንጠቁ

እና ስራ ፈት ምስጢሮች እና የጥንት ጨለማ -

የመጀመሪያው ተግባር እነሆ። አዲስ ተግባር -

ለሕያው ምድር ምስጋናን ዘምሩ።

በመሠረታዊነት ፣ የምልክትነት “ማሸነፍ” በአጠቃላይ ሀሳቦች መስክ ላይ ብዙም አይደለም ፣ ግን በግጥም ስታስቲክስ መስክ።

አዲሱ እንቅስቃሴ የዓለም አተያይ አዲስነት ሳይሆን እንደ ጣዕም ስሜቶች አዲስነት አምጥቷል፡ እንደ የቅጥ ሚዛን፣ የምስሎች ስዕላዊ ግልጽነት፣ በትክክል የሚለካ ቅንብር እና የዝርዝሮች ትክክለኛነት ዋጋ ይሰጣቸው ነበር።

በአክሜስቶች ግጥሞች ውስጥ ፣ የነገሮች ደካማ ጫፎች ውበት የተላበሱ ነበሩ ፣ እና “ቆንጆ ትናንሽ ነገሮችን” የሚያደንቅ “ቤት” ድባብ ተመሠረተ።

ይህ ማለት ግን መንፈሳዊ ተልዕኮዎችን መተው ማለት አይደለም። ባህል በአክሜስት እሴቶች ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ ይይዛል። ኦ. ማንደልስታም አክሜዝምን “የዓለምን ባህል መመኘት” ብሎታል።

ለምድቡ ልዩ አመለካከት ነበረው። ትውስታ. የማስታወስ ችሎታ በጣም አስፈላጊ በሆኑ የዚህ እንቅስቃሴ አርቲስቶች ሥራ ውስጥ በጣም አስፈላጊው የውበት አካል ነው - A. Akhmatova ፣ N. Gumilyov እና O. Mandelstam ፣ ባህላዊ እሴቶችን የመጠበቅ አስፈላጊነትን ያበረታታው አክሜዝም ነው።

አክሜዝም በተለያዩ ባህላዊ ወጎች ላይ የተመሰረተ ነበር. በአክሜይዝም ውስጥ የግጥም ግንዛቤ ዕቃዎች ብዙውን ጊዜ አፈ-ታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ፣ ሥዕሎች እና ሥዕሎች ፣ ግራፊክስ ፣ ሥነ ሕንፃ; ሥነ-ጽሑፋዊ ጥቅሶች በንቃት ጥቅም ላይ ውለዋል.

የአክሜስቶች አስደናቂ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ተጨባጭነት ነበር፡ ማንኛውም ለየት ያለ ዝርዝር ሁኔታ በምስል ብቻ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል። እነዚህ በ N. Gumilyov የመጀመሪያዎቹ ግጥሞች ውስጥ ስለ አፍሪካዊ ስሜታዊነት ግልፅ ዝርዝሮች ናቸው።

ለምሳሌ ቀጭኔ “እንደ መርከብ ባለ ቀለም ሸራዎች” በቀለም እና በብርሃን ጨዋታ በበዓል ያጌጠ ነው።

እሱ ጥሩ ስምምነት እና ደስታ ተሰጥቶታል ፣

እና ቆዳው በአስማት ንድፍ ያጌጠ ነው.

ጨረቃ ብቻ እሱን እኩል ልታገኝ ትደፍራለች።

በሰፊ ሀይቆች እርጥበት ላይ መጨፍለቅ እና ማወዛወዝ.

አክሜስቶች ስውር የማስተላለፊያ መንገዶችን አዳብረዋል። ውስጣዊ ዓለምግጥማዊ ጀግና። ብዙውን ጊዜ የስሜቱ ሁኔታ በቀጥታ አልተገለጠም ነበር፣ የሚተላለፈው በስነ ልቦና ጉልህ በሆነ የእጅ ምልክት፣ እንቅስቃሴ ወይም የነገሮች ዝርዝር ነው። ተመሳሳይ የልምድ “ቁሳቁሶች” ባህሪይ ነበር፣ ለምሳሌ የብዙዎቹ የኤ.አክማቶቫ ግጥሞች።

ታላላቅ የሩሲያ ገጣሚዎችን አንድ ያደረገው አዲሱ የሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ብዙም አልዘለቀም።

በአንደኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ ላይ የአንድ ነጠላ ማዕቀፍ የግጥም ትምህርት ቤትለእነሱ ጠባብ ሆነ፣ እና የግለሰብ የፈጠራ ምኞቶች ከአክሜዝም ወሰን አልፈው ወሰዷቸው።

ስለዚህም ኤን ጉሚልዮቭ ወደ ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ፍለጋ ተለወጠ, እሱም በመጨረሻው ስብስብ "የእሳት ምሰሶ" (1921), በ A. Akhmatova ስራ ውስጥ, የስነ-ልቦና እና የሞራል ጥያቄዎች አቅጣጫው እየጠነከረ መጣ, የ O ግጥም. ማንዴልስታም በታሪክ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ላይ ያተኮረ ነበር እና በምሳሌያዊ ቃላቶች ተጓዳኝነት ተለይቷል።

ጦርነቱ ከጀመረ በኋላ የከፍተኛ መንፈሳዊ እሴቶች ማረጋገጫ የቀድሞ አክሜስቶች የፈጠራ መሠረት ሆነ።

በስራቸው ውስጥ, የህሊና ዘይቤዎች, ጥርጣሬዎች, የአዕምሮ ጭንቀት እና ራስን መኮነን ጭምር ያለማቋረጥ ተሰምተዋል.

III. የግል መልእክት።

ስለ ጆርጂ ቭላድሚሮቪች ኢቫኖቭ ሕይወት እና ሥራ (በመማሪያ መጽሀፍቶች ላይ የተመሰረተ, ገጽ 154-161).

IV. ከመማሪያ መጽሀፍ ጋር በመስራት ላይ.

"Acmeism" የሚለውን ጽሑፍ ያንብቡ, ገጽ. 24–25 በማስታወሻ ደብተር ውስጥ ይፃፉ እና በአክሚዝም ጉሚሊዮቭ ጽንሰ-ሀሳቦች ("የምልክት እና የአክሜይዝም ውርስ") እና ጎሮዴትስኪ ("በዘመናዊው የሩስያ ግጥም አንዳንድ አዝማሚያዎች") ጽንሰ-ሐሳቦች ዋና ዋና ድንጋጌዎች ላይ አስተያየት ይስጡ.

V. የትምህርት ማጠቃለያ.

የቤት ስራ:

ለቤት ዝግጅት ጥያቄዎች:

1. አክሜስቲክ ቡድን ምን ነበር?

2. ጉሚሌቭ በዚህ አዲስ እንቅስቃሴ ላይ ምን አመለካከት አላቸው?

በብር ዘመን ግጥሞች ውስጥ ካሉት ሁሉም አዝማሚያዎች መካከል አሲሜዝም ልዩ ቦታን ይይዛል። እና ይህ የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ የታወቁትን የሩሲያ ገጣሚዎችን አንድ ስላደረገው ብቻ ሳይሆን - ታዋቂ ስሞችበሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የትኛውም የዘመናዊነት አዝማሚያዎች "መኩራራት" ይችላሉ. የአክሜስቶች ግጥሞች “ተምሳሌታዊነትን በማሸነፍ” እና ወደ ትክክለኛ እና ግልጽ ቃላት በመመለሱ ፣ በእገዳ እና በቅኔ ፣ በግጥም እና በግጥም መዋቅር ስምምነት ላይ በመድረሱ አስደናቂ ነው። በዚህ እንቅስቃሴ ተወካዮች ግጥሞች ውስጥ ፣ በተለይም አና አክማቶቫ ፣ የጽሑፉ የትርጉም ቦታ ያልተለመደ መስፋፋት አግኝቷል። በጣም ትንሽ ነው የሚባለው ነገር ግን ከሥዕላዊ መግለጫዎች በስተጀርባ የሚስተዋለው፣ በመስመሮቹ መካከል የተደበቀው፣ በይዘቱ፣ በስሜቱ እና በስሜቱ ውስጥ በጣም ሰፊ ነው፣ አንባቢው በመገረምና በአድናቆት ይበርዳል።

ደረቴ በጣም ቀዝቃዛ ነበር ፣

ግን እርምጃዎቼ ቀላል ነበሩ።

ላይ ነኝ ቀኝ እጅላይ አስቀምጠው

ከግራ እጅ ጓንት.

አስደናቂ ምሳሌ የአና አክማቶቫ ግጥም "ዘፈን የመጨረሻው ስብሰባ(1911)

ይህ የርዕሰ-ጉዳዩ ግልጽ እና ግልጽ የሆነ ምስል ይመስላል, ነገር ግን ይህ አጭር መግለጫ ምን ያህል ማኅበራትን ያስነሳል, ምን ያህል በቃላት አይገለጽም, ግን የሚገመተው, የታሰበ ነው. ይህ አክሜዝም ነው።

የ Acmeism ባህሪያት

• ወደ የቃሉ ዋና ትርጉም መመለስ, ወደ ምስሎች ግልጽነት እና ትክክለኛነት;
• የእውነተኛው ተጨባጭ ዓለም መግለጫ, ምስጢራዊነት እና ተምሳሌታዊነትን አለመቀበል;
• ለጉዳዩ ፍላጎት, ለዝርዝር ትኩረት;
• የስታቲስቲክስ ሚዛን, የአጻጻፍ ትክክለኛነት;
• ወደ ያለፈው የባህል ዘመን መዞር፣ የዓለምን ባህል የሰው ልጅ የጋራ ትውስታ አድርጎ በመመልከት፣
• የንፁህ ተፈጥሮ አለምን በግጥም በመስበክ "ምድራዊ" የአለም እይታን በመስበክ።

አክሜዝም እንደ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ

አክሜዝም ተምሳሌታዊነትን በመቃወም ተነስቷል እናም አንድ ሰው በምልክት ጥልቀት ውስጥ ሊናገር ይችላል ፣ ምክንያቱም ወጣት የወደፊት አክሜስት ገጣሚዎች ከምልክት ምልክቶች የግጥም ቴክኒኮችን ተምረዋል። ግጥሞቻቸውን በቪያች "ማማ" ውስጥ አንብበዋል. ኢቫኖቭ, የከፍተኛ ባልደረቦቻቸውን ትችት አስተያየቶችን ያዳምጡ እና መጀመሪያ ላይ አዲስ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ እያቋቋሙ እንደሆነ አላሰቡም. ነገር ግን የምልክት ንድፈ ሃሳቦችን አለመቀበል በመጀመሪያ አንድ አድርጎ ወደ "የወጣቶች ክበብ" ያደረጋቸው, ከዚያም ከምሳሌያዊዎቹ ሙሉ በሙሉ ተለያይተው "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" አዘጋጅተው የራሳቸውን መጽሔት "ሃይፐርቦሪያ" ማተም ጀመሩ. ስለ አዲሱ የሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ፣ ግጥሞቻቸው ጽሑፎቻቸውን ያሳተሙት በዚያ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1912 በ “የገጣሚዎች ዎርክሾፕ” ከተደረጉት ስብሰባዎች በአንዱ አዲስ የግጥም እንቅስቃሴ መፈጠሩን ለማስታወቅ ተወስኗል። ከሁለቱ የታቀዱ ስሞች - አክሜዝም እና አዳሚዝም - የመጀመሪያው ተጣብቋል። እሱ የተመሠረተው “የአንድ ነገር ከፍተኛ ደረጃ” የሚል ፍቺ ካለው ጥንታዊ የግሪክኛ ቃል ነው። አክሜስቶች ሥራቸውን እንደ ከፍተኛ ደረጃ አድርገው ይመለከቱት ነበር.

አክሜስቶች እንደ ኒኮላይ ጉሚልዮቭ ፣ አና አኽማቶቫ ፣ ኦሲፕ ማንደልስታም ፣ ሰርጌይ ጎሮዴትስኪ ፣ ሚካሂል ዘንኬቪች ፣ ሚካሂል ሎዚንስኪ ፣ ቭላድሚር ናርቡት እና ሌሎች ገጣሚዎች ነበሩ።

ዝርዝር የፍልስፍና እና የውበት መርሃ ግብር ስላልተፈጠረ እና የአንድ ግጥማዊ እንቅስቃሴ ማዕቀፍ እንደ ጉሚልዮቭ ፣ አኽማቶቫ እና ማንደልስታም ላሉት ባለቅኔ ገጣሚዎች ጠባብ ሆኖ ስለተገኘ ይህ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ብዙም አልቆየም። በአንደኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ ላይ አክሜዝም ለሁለት ተከፍሎ ነበር ፣ እና ምንም እንኳን ውህደቱን እንደገና ለማደስ ሙከራዎች ቢደረጉም (እ.ኤ.አ.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አክሜዝም

አሲሜዝም የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ብቻ ባህሪይ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ነው. ይህ ልዩነት አክሜዝምን የበለጠ አስደሳች ያደርገዋል። በአሁኑ ጊዜ የ Acmeism ፍላጎት ምናልባት በሃያኛው ክፍለ ዘመን በግጥም ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው የአክሜስት ገጣሚዎች እጣ ፈንታ እና ፈጠራ ከእሱ ጋር በመገናኘቱ ነው።

የአክሜኢስቶች ጠቀሜታ የግጥም ጀግናውን ውስጣዊ አለም ለማስተላለፍ ልዩ እና ስውር መንገዶች ማግኘታቸው ነው። ብዙውን ጊዜ የጀግናው የአዕምሮ ሁኔታ የሚተላለፈው በእንቅስቃሴ፣ በምልክት ወይም ብዙ ማህበራት እንዲፈጠሩ ባደረጉ ነገሮች ዝርዝር ነው። ይህ የልምድ “ቁሳቁስ” የብዙዎቹ የአና አክማቶቫ ግጥሞች ባህሪ ነው።

የአክማቶቫ የግጥም ጥበብ የጽሑፉን የትርጉም ጥልቀት በሚሰጡ ዝርዝሮች ምርጫ እና አቀማመጥ ውስጥ ይገለጻል። የዝርዝሮች ጥምረት ብዙውን ጊዜ ያልተጠበቀ ነው። ስለ ድርጊቶች እና ስሜቶች መልዕክቶች የግጥም ጀግኖችየከተማዋን ተፈጥሮ ወይም ቦታ ከሥነ-ሕንፃው ጋር ፣የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ምስሎች ፣ የታሪክ ክስተቶች ማጣቀሻዎች እና የታሪክ ጀግኖች መግለጫዎች ጋር። በተጽዕኖአቸው ኃይል, የአክማቶቫ ግጥሞች በእውነቱ የግጥም ቁንጮዎች ናቸው, እና በእነሱ ውስጥ "Acmeism" የሚለው ስም ትርጉም እውነት ይሆናል.

እ.ኤ.አ. በ 1911 በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ለመፍጠር ከሚፈልጉት ገጣሚዎች መካከል ፣ በኒኮላይ ጉሚልዮቭ እና በሰርጌ ጎሮዴትስኪ የሚመራ “የገጣሚዎች ዎርክሾፕ” ክበብ ወጣ።

የአክሜይዝም መከሰት.

"አክሜ" - ጫፍ, አበባ, ማበብ.

አክሜዝም

- የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ ተቃወመ ተምሳሌታዊነት እና መጀመሪያ ላይ የተነሳው XX ክፍለ ዘመን ቪ ራሽያ . አክሜስቶች ቁሳዊነትን፣ የገጽታዎችን እና ምስሎችን ተጨባጭነት፣ የቃላቶችን ትክክለኛነት አውጀዋል። .

የግጥም ግጥሞች ግልጽነት ፣ ነገር

የፈጠራ ዓላማ

ለእውነታው ያለው አመለካከት

እውነታውን ሙሉ በሙሉ መቀበል

አንድ ቃል የተወሰነ ትክክለኛ ትርጉም የመስጠት ፍላጎት

ለቃሉ ያለው አመለካከት

ለቀድሞው ባህል እና ወጎች ፍላጎት

ከቀደምት ባህሎች ጋር ግንኙነት

• ተጨባጭነት, ትክክለኛነት
• የሴራ ይዘት
• ለውይይት ቁርጠኝነት
• የአጻጻፍ ግልጽነት እና ስምምነት
• የህይወት ውበትን ማክበር, ዘላለማዊ እሴቶችን ማረጋገጥ .

ዛሬ አይቻለሁ መልክህ በተለይ ያሳዝናል።

እና እጆቹ በተለይ ቀጭን ናቸው, ጉልበቶቹን እቅፍ አድርገው.

ያዳምጡ፡ ሩቅ፣ ሩቅ፣ በቻድ ሀይቅ ላይ

የሚያምር ቀጭኔ ይንከራተታል።

እሱ ጥሩ ስምምነት እና ደስታ ተሰጥቶታል ፣

እና ቆዳው በአስማት ንድፍ ያጌጠ ነው.

ጨረቃ ብቻ እሱን እኩል ልታገኝ ትደፍራለች።

በሰፊ ሀይቆች እርጥበት ላይ መጨፍለቅ እና ማወዛወዝ.

በሩቅ ልክ እንደ መርከብ ባለ ቀለም ሸራዎች ነው.

እና ሩጫው ለስላሳ ነው፣ እንደ ደስተኛ ወፍ በረራ።

ምድር ብዙ ድንቅ ነገሮችን እንደምታይ አውቃለሁ

ፀሐይ ስትጠልቅ በእብነ በረድ ግሮቶ ውስጥ ይደበቃል.

ተወካዮች.

ስለ ሚስጥራዊ አገሮች አስቂኝ ታሪኮች አውቃለሁ

ስለ ጥቁር ልጃገረድ ፣ ስለ ወጣቱ መሪ ፍላጎት ፣

ግን ለረጅም ጊዜ በከባድ ጭጋግ ውስጥ እየተነፈሱ ነበር ፣

ከዝናብ ውጭ ሌላ ማመን አትፈልግም።

እና ስለ ሞቃታማው የአትክልት ስፍራ እንዴት ልነግርዎ እችላለሁ?

ስለ ቀጠን ያሉ የዘንባባ ዛፎች፣ ስለ አስደናቂ ዕፅዋት ሽታ።

እያለቀስክ ነው? ያዳምጡ... ሩቅ፣ በቻድ ሀይቅ ላይ

የሚያምር ቀጭኔ ይንከራተታል።

ኒኮላይ ጉሚሊዮቭ

ከየት እንደመጣሁ አላውቅም... ወዴት እንደምሄድ አላውቅም...

ከቅዝቃዜ የተነሳ ደነገጥኩ -

ማደንዘዝ እፈልጋለሁ!

እና የወርቅ ዳንስ በሰማይ ውስጥ ፣

እንድዘምር አዝዞኛል።

ቶሚሽ ፣ የተጨነቀ ሙዚቀኛ ፣

ፍቅር ፣ አስታውስ እና አልቅስ ፣

እና ከድቅድቅ ፕላኔት የተወረወረ

ቀላል ኳስ ያንሱ!

ስለዚህ እሷ እውነተኛው ነች

ከምስጢራዊው ዓለም ጋር ግንኙነት!

ምን የሚያሰቃይ ምሬት፣

እንዴት ያለ ጥፋት ነው!

በስህተት ቢወድቅስ?

ሁልጊዜ ብልጭ ድርግም የሚል

ከዝገት ፒንህ ጋር

ኮከቡ ያገኝኛል?

ኦ.ኢ. ማንደልስታም

ሞት

የምሄድበት ጊዜ ይመጣል

ቀኖቹ እንደማንኛውም ሰው ሳያቋርጡ ይሮጣሉ።

ያው ፀሐይ ከጨረሯ ጋር ወደ ሌሊት ታበራለች።

ሣሩም በማለዳ ጤዛ ይቃጠላል።

ሰውም እንደ ከዋክብት የማይቆጠር

አዲሱን ስራውን ለእኔ ይጀምራል።

ግን የፈጠርኩት ዘፈን

በስራዎቹ ውስጥ ቢያንስ ብልጭታ ያበራል።

"Acmeism" የሚለው ስም የመጣው ከግሪክ ነው. "acme" - ጫፍ, ከላይ.

የንድፈ-ሀሳቡ መሰረት በ N. Gumilyov "የምሳሌያዊ እና የአክሜዝም ቅርስ" መጣጥፍ ነው. Acmeists: N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, M. Kuzmin.

አክሜዝም ተጨባጭ የስሜት ህዋሳትን ያወጀ የዘመናዊነት እንቅስቃሴ ነው። የውጭው ዓለም, ቃሉን ወደ መጀመሪያው, ምሳሌያዊ ያልሆነ ትርጉሙ መመለስ.

የአክሜስት ማህበር እራሱ ትንሽ ነበር እና ለሁለት አመታት ያህል (1913-1914) ነበር.

በእሱ መጀመሪያ ላይ የፈጠራ መንገድወጣት ገጣሚዎች ፣ የወደፊቱ አክሜስቶች ፣ ወደ ተምሳሌታዊነት ቅርብ ነበሩ ፣ “ኢቫኖቮ ረቡዕ” ላይ ተሳትፈዋል - በቪያች ሴንት ፒተርስበርግ አፓርታማ ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ስብሰባዎች። ኢቫኖቭ, "ማማ" ተብሎ ይጠራል. በ "ማማ" ክፍሎች ለወጣት ገጣሚዎች ተካሂደዋል, እዚያም ግጥም ተምረዋል. በጥቅምት 1911 የዚህ “የግጥም አካዳሚ” ተማሪዎች “የገጣሚዎች ወርክሾፕ” የተሰኘ አዲስ የሥነ ጽሑፍ ማኅበር መሠረቱ። "Tseh" የባለሙያ የላቀ ትምህርት ቤት ነበር, እና መሪዎቹ ወጣት ገጣሚዎች N. Gumilyov እና S. Gorodetsky ነበሩ. በጥር 1913 የአክሜስት ቡድን መግለጫዎችን በአፖሎ መጽሔት ላይ አሳተመ።

ታላላቅ የሩሲያ ገጣሚዎችን አንድ ያደረገው አዲሱ የሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ብዙም አልዘለቀም። የጉሚልዮቭ ፣ አኽማቶቫ ፣ ማንደልስታም የፈጠራ ፍለጋዎች ከአክሜዝም ወሰን አልፈው ሄዱ። ግን የዚህ እንቅስቃሴ ሰብአዊነት ትርጉም ጉልህ ነበር - የአንድን ሰው የህይወት ጥማት ለማደስ ፣ የውበቱን ስሜት ለመመለስ። በተጨማሪም A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut እና ሌሎችንም ያካትታል.

Acmeists በእውነተኛው ላይ ፍላጎት አላቸው, ሌላኛው ዓለም ሳይሆን, የህይወት ውበት በሲሚንቶ - ስሜታዊ መገለጫዎች. የተምሳሌታዊነት ግልጽነት እና ፍንጮች ከእውነታው ዋና ግንዛቤ, የምስሉ አስተማማኝነት እና የአጻጻፉ ግልጽነት ጋር ተቃርኖ ነበር. በአንዳንድ መንገዶች የአክሜዝም ግጥሞች የ "ወርቃማው ዘመን" መነቃቃት ነው, የፑሽኪን እና ባራቲንስኪ ጊዜ.

ለእነሱ በእሴቶች ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛው ነጥብ ከአለም አቀፍ የሰው ልጅ ትውስታ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ባህል ነበር። ለዚህም ነው አክሜስቶች ብዙውን ጊዜ ወደ አፈታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች እና ምስሎች የሚዞሩት። ሲምቦሊስቶች ሥራቸውን በሙዚቃ ላይ ካተኮሩ፣ አሲሜስቶች በቦታ ጥበባት ላይ ያተኮሩ ነበሩ፡ አርክቴክቸር፣ ቅርጻቅርጽ፣ ሥዕል። የሶስት አቅጣጫዊ አለም መስህብ በአክሜስቶች ለተጨባጭነት ባላቸው ፍቅር ውስጥ ተገልጿል፡ በቀለማት ያሸበረቀ፣ አንዳንዴም ልዩ የሆነ ዝርዝር ለምስል አላማዎች ብቻ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል።

የአክሜዝም ውበት;

አለም በሚታየው ኮንክሪት መታወቅ አለበት ፣እውነታውን ያደንቃል ፣ እና እራስዎን ከመሬት ላይ አያርቁ ፣

ለሰውነታችን ያለውን ፍቅር ማደስ አለብን, በሰው ውስጥ ያለው ባዮሎጂያዊ መርህ, ሰውን እና ተፈጥሮን ዋጋ መስጠት;

የግጥም እሴቶች ምንጭ በምድር ላይ ነው, እና በእውነተኛው ዓለም ውስጥ አይደለም;

በግጥም ውስጥ 4 መርሆች አንድ ላይ ተጣምረው መሆን አለባቸው፡-

1) የሼክስፒር ወጎች የሰውን ውስጣዊ ዓለም በመግለጽ;

2) አካልን በማክበር ላይ የራቤሌስ ወጎች;

3) የህይወት ደስታን በመዘመር የቪሎን ወግ;

4) የጋውቲር ወግ የኪነጥበብን ኃይል በማክበር ላይ።

የአክሜዝም መሰረታዊ መርሆዎች

ግጥሞችን ከምልክት ምልክቶች ነፃ ማውጣት ወደ ጥሩው ይግባኝ ፣ ወደ ግልፅነት መመለስ;

የምስጢራዊ ኔቡላ እምቢተኛነት, የምድርን ዓለም በብዝሃነት መቀበል, የሚታይ ተጨባጭነት, ጨዋነት, ቀለም;

አንድ ቃል የተወሰነ ፣ ትክክለኛ ትርጉም የመስጠት ፍላጎት;

የምስሎች ዓላማ እና ግልጽነት, የዝርዝሮች ትክክለኛነት;

ለአንድ ሰው ይግባኝ, ለስሜቱ "ትክክለኛነት";

የጥንታዊ ስሜቶች ዓለምን ግጥም ማድረግ, ጥንታዊ ባዮሎጂያዊ የተፈጥሮ መርሆች;

ያለፉት የሥነ-ጽሑፍ ዘመናት ማሚቶ፣ በጣም ሰፊው የውበት ማኅበራት፣ “የዓለምን ባህል መናፈቅ”።

የ Acmeism ልዩ ባህሪዎች

ሄዶኒዝም (የሕይወት ደስታ), አዳሚዝም (የእንስሳት ማንነት), ግልጽነት (ቀላል እና የቋንቋ ግልጽነት);

የግጥም ሴራ እና የልምድ ስነ-ልቦና ምስል;

የንግግር ክፍሎች ፣ ንግግሮች ፣ ትረካዎች።

በጥር 1913 ዓ.ም በአፖሎ መጽሔት ላይ የአክሜስቲክ ቡድን N. Gumilyov እና S. Gorodetsky አዘጋጆች መግለጫዎች ታዩ። በተጨማሪም Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich እና ሌሎችንም ያካትታል.

“የሲምቦሊዝም እና የአክሜይዝም ውርስ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ጉሚሊዮቭ የምልክትነት ምስጢራዊነት ፣ “የማይታወቅ ክልል” ያለውን ፍላጎት ነቅፏል። ከእሱ በፊት ከነበሩት መሪዎች በተለየ የአክሜስቶች መሪ “የእያንዳንዱ ክስተት ውስጣዊ እሴት” በሌላ አነጋገር “የወንድሞች ሁሉ ክስተቶች” ዋጋ አውጇል። እናም አዲሱን እንቅስቃሴ ሁለት ስሞችን እና ትርጓሜዎችን ሰጠው-አክሜዝም እና አዳሚዝም - “በድፍረት ጠንካራ እና ግልፅ የህይወት እይታ።

ጉሚልዮቭ ግን በዚሁ ርዕስ ላይ አክሜስቶች “ቀጣዩ ሰዓት ለእኛ፣ ለዓላማችን፣ ለመላው ዓለም ምን እንደሚሆን መገመት” እንደሚያስፈልግ አረጋግጧል። በዚህም ምክንያት, ወደማይታወቅ ግንዛቤዎችን አልተቀበለም. አርት ጥበብን “ለሰብአዊ ተፈጥሮ ክብር ለመስጠት በዓለም ዙሪያ ያለውን ጠቀሜታ” እንዳልካደው ሁሉ ከጊዜ በኋላ በሌላ ሥራ ላይ ጽፎታል። በSymbolists እና Acmeists ፕሮግራሞች መካከል ያለው ቀጣይነት ግልጽ ነበር።

የአክሜይስቶች የቅርብ ቀዳሚው ኢንኖከንቲ አኔንስኪ ነበር። "የጉሚሊዮቭ የግጥም ምንጭ" በማለት አክማቶቫ ጽፈዋል, "በተለምዶ እንደሚታመን በፈረንሳይ ፓርናሲያን ግጥሞች ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በአኔንስኪ ውስጥ ነው. “መጀመሪያዬን” ከአኔንስኪ ግጥሞች እከታተላለሁ። ፍጽምና የጎደለው ሕይወትን በሥነ ጥበብ የመለወጥ አስደናቂ፣ አክሜስትን የሚስብ ስጦታ ነበረው።

አክሜስቶች ከሲምቦሊስቶች ፈተሉ። የምልክቶችን ምሥጢራዊ ምኞት ክደዋል። አክሜስቶች ስለ ዘላለማዊነት በተቻለ መጠን ትንሽ ለመናገር “ምድርን ውደድ” ተብሎ የሚጠራውን ምድራዊ፣ አካባቢያዊ ዓለም፣ ቀለሞቹ እና ቅርጾቹ ከፍተኛውን ውስጣዊ እሴት አውጀዋል። ምድራዊውን ዓለም በብዝሃነቱና በኃይሉ፣ በሥጋዊ፣ በከባድ እርግጠኝነት ሊያከብሩ ፈለጉ። ከአክሜስቶች መካከል ጉሚሌቭ, አኽማቶቫ, ማንደልስታም, ኩዝሚን, ጎሮዴትስኪ ይገኙበታል.