በባህላዊ ጥናቶች እና ፍልስፍና ውስጥ በጣም የተስፋፋ ነው. በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ አቅጣጫዎች እና ንድፈ ሐሳቦች. ለአስተማሪዎች ተግባራዊ ምክሮች

ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ

ክፍል I

የባህል ጽንሰ-ሐሳብ

ምዕራፍ 1. የባህል ጥናት እና ርዕሰ ጉዳዩ

መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችየባህል ጥናትና ምርምር አስፈላጊነት። የባህል ጥናቶች ጥሪ እና የባህል እና የባህል ጥናቶችን ለመረዳት አቀራረቦች። የባህል ግንዛቤ ደረጃዎች. የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ እና ተግባር. በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ ዋና አቅጣጫዎች.

የባህል ጥናቶች እና የባህል ጥናቶች አግባብነት

ባህል ተብሎ የሚጠራውን ክስተት የማጥናት ወግ ከብዙ መቶ ዘመናት በፊት ነው. በጥንታዊው ዓለም ፍልስፍና ውስጥ አንድ ጉልህ ቦታ የሞራል, የሃይማኖት, የስነጥበብ እና የግለሰቡን ሕልውና ችግሮች ግምት ውስጥ በማስገባት ተይዟል; "ባህል" የሚለው ቃል በጥንታዊ ፍልስፍና ውስጥ ታየ. ብዙ ቆይቶ በአንጻራዊ ሁኔታ ገለልተኛ የሆነ የፍልስፍና አቅጣጫ ተፈጠረ - “የባህል ፍልስፍና”። ከፍልስፍና ጋር ፣የባህል ክስተት የበርካታ የሰው ልጆችን ትኩረት ይስባል ፣በዋነኛነት ታሪክ ፣ሳይኮሎጂ ፣ሃይማኖታዊ ጥናቶች ፣ሶሺዮሎጂ ፣ሥነ-ተዋልዶ (ethnology)።

በሃያኛው ክፍለ ዘመን የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ስለ ሰው እና ስለ ህይወቱ ክስተቶች, በዋነኛነት ባህል ላይ አጠቃላይ ጥናት እንደሚያስፈልግ ተገነዘበ. እውቀትን ወደ ሰብአዊ ጉዳዮች ለማዞር ምክንያት የሆነው የህብረተሰቡ የስርዓተ-ፆታ ቀውስ ሲሆን ለብዙ መቶ ዘመናት ዋነኛው ጠቀሜታው ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ እውቀት እና ቴክኖክራሲያዊ ነበር. ሀይማኖትን እና ሚስጥራዊነትን ጨምሮ ሳይንሳዊ ያልሆኑ የንቃተ ህሊና ዓይነቶች ወደ ንቁ ህይወት ታድሰዋል። የሰው ልጅ የመስመር እና ሳይክሊካል እድገት ሀሳቦች በቂ አለመሆን ግንዛቤ ነበር። የብሔራዊ ራስን ግንዛቤ ማደግ፣ በፍጥነት እያደገ የሚሄደው የአካባቢ ብዝሃነት አካል፣ አዲስ የንጽጽር እና የባሕል ተገዥነትን ያዛል። የአከባቢ ልዩነትን ተመጣጣኝ፣ ከፍተኛ መስተጋብር የሚፈጥሩ ባህሎች የተዋሃደ ተፈጥሮን መፈለግ ጀመሩ። የቴክኖክራሲው ተግባራት አሻሚ ውጤቶች በሰብአዊ ዕውቀት ጠባብ ሙያዊነትን የማካካስ ተግባር ያዘጋጃሉ. የተለየ የህብረተሰብ አይነት፣ የተለየ የፕላኔታዊ ባህል ባህሪ ለመፍጠር የተረጋገጡ የተግባር እርምጃዎች አስቸኳይ ፍላጎት ስላለ፣ በመረጃ የተደገፈ የአመራር ውሳኔዎችን የያዘ የህዝብ ፖሊሲ እንደ አንድ ስልታዊ የባህል ትንተና ያስፈልጋል።

ዘመናዊ የባህል ጥናቶች ከፍልስፍና ውስጥ ይወጣሉ, የራሱ ርዕሰ ጉዳይ እና ተዛማጅ የምርምር ዘዴዎችን ይመሰርታሉ. ባህል ፣ እንደ አዲሱ የሰብአዊነት ክፍል ፣ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ እና ዓላማው በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ትርጓሜ ገና አላገኘም። ከባህላዊ የእውቀት ዘርፎች የተውጣጡ ባለሙያዎች ስለ ባህላዊ ጥናቶች ትርጉም በሚደረጉ ውይይቶች ላይ ይሳተፋሉ. በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ, የባህል ጥናቶች ገለልተኛ ሳይንስ ሁኔታ ላይ ጉልህ ማረጋገጫ አግኝተዋል; የባህል ተመራማሪዎች የባህል ጥናቶች የአካዳሚክ ዲግሪ መሸለም ጀመሩ።

የባህል ጥናቶች አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ ደግሞ አሻሚ ነው; በተለያዩ ትርጓሜዎች ተመራማሪዎች የባህል ጥናቶችን ለመረዳት ዋና መንገዶችን ለማጉላት ይሞክራሉ። በመጀመሪያ ደረጃ, ሶስት አቀራረቦችን ማዘጋጀት ይቻላል. የመጀመሪያው የሚወሰነው ባህልን በማገናዘብ ፍልስፍናዊ ወግ ነው። ባህል ፣ እንደ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ተረድቷል ፣ በባህል ፍልስፍና ተለይቶ ይታወቃል። አንዳንድ ጊዜ የባህል ጥናቶች የባህል ፍልስፍና አካል ተደርገው ይወሰዳሉ፣ የባህል ስብጥርን በስርአት እና በክስተቱ ትየባ ማሰስ። ፈላስፋዎች የባህል ታሪክን (ባህሎችን) እንደ ባህል መገለጫዎች አድርገው ይቆጥሩታል። በዚህ እትም ፣ culturology ከባህል axiology ጋር ይጣጣማል እና የባህል አንትሮፖሎጂ እና የባህል ሶሺዮሎጂን ይቃኛል። ሁለተኛው አቀራረብ የባህል ጥናቶችን የባህላዊ ገጽታዎችን እና ቅርጾችን የሚያጠኑ የገለልተኛ የትምህርት ዓይነቶች ስብስብ እንደ ስያሜ ነው. የባህላዊ ጥናቶች ግብ የባህላዊ ማህበራዊ-ታሪካዊ ህልውና ጥናት ነው, ውጤቱም ስለ ባህል እውቀትን ማሰባሰብ እና ስርዓት ማቀናጀት ነው. ሦስተኛው አቀራረብ የባህል ጥናቶችን እንደ ገለልተኛ የሰብአዊ እና ማህበራዊ እውቀት ዘርፍ አድርጎ ይቆጥራል። ይህ አቀራረብ በ L. White ከችግሩ መፈጠር የተገኘ ሲሆን የባህል ጥናቶችን ርዕሰ ጉዳይ, በማህበራዊ እና ሰብአዊ እውቀት ቅርንጫፎች መካከል ያለውን ቦታ መለየትን ያካትታል.

የምርምር ደረጃዎች እና የባህል ስኬት ደረጃዎች

የባህል ጥናቶችን ጉዳይ ከግምት ውስጥ ለማስገባት የተለያዩ ዘዴዎች አሉ-አክሲዮሎጂካል ፣ ፕራክሶሎጂካል ፣ ተቆጣጣሪ ፣ ሴሚዮቲክ። በዘመናዊ የፍልስፍና ዓይነቶች መሠረት ባህልን እና ባህላዊ ጥናቶችን ለማገናዘብ ሞዴሎች ተዘጋጅተዋል-ክላሲካል (የምክንያታዊ ፣ ሳይንሳዊ ገጽታ) ፣ ክላሲካል (ትርጓሜ) እና ድህረ-ክላሲካል (phenomenology ፣ postmodernity)።

በባህላዊ ጥናቶች የሀገር ውስጥ ወግ ውስጥ ሁለት ደረጃዎችን መለየት ይቻላል. የመጀመሪያው, ባለፈው ክፍለ ዘመን ከስልሳዎቹ ጀምሮ, ባህልን ከአክሲዮሎጂ አንጻር እና የእንቅስቃሴ አቀራረብን ይመለከታል. እንደ አክሲዮሎጂያዊ አቀራረብ ባህል የሰው ልጅ ጉልህ ግኝቶች ስብስብ ሆኖ ይታያል (እሴቶች)። በእንቅስቃሴው አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ባህል ከግላዊ-ግላዊ ወይም ተጨባጭ-ማህበራዊ እድገት አንፃር ይታሰባል። በተጨባጭ እና በተጨባጭ መካከል ባለው መስተጋብር አንድነት ውስጥ ባህል እንደ አንድ የተለየ የሰዎች የእንቅስቃሴ መንገድ ይመስላል። ሴሚዮቲክስ, የባህል አንትሮፖሎጂ, structuralism, synergetics, intercultural ግንኙነት: ዘጠናዎቹ (ሁለተኛ ደረጃ) ጀምሮ, የባህል ጥናቶች ምዕራባውያን ወግ ፅንሰ ጋር መስመር ውስጥ እድገቶች ድህረ-የሶቪየት ቦታ ውስጥ ተስፋፍቷል.

የባህል ግንዛቤ ሶስት ደረጃዎችን መለየት ይቻላል። የአካባቢ ባህል ክስተቶችን ከማወቅ ጀምሮ የባህል ተመራማሪው የባህልን ትርጉም እና መንፈስ ወደ ተረድተው እና ወደማመሳሰል ይመለሳል። በሁለተኛ ደረጃ የባህል ተግባቦት ተፈጥሮ፣ የግለሰብ እና የህብረተሰብ ማህበራዊነት (ወይም ምስረታ) በተግባቦት ዘዴዎች ይዳሰሳሉ። ከፍተኛው፣ አስፈላጊው የባህል ደረጃ የባህል መሠረት ነው። መሰረቱ ግልጽ አይደለም, ስለዚህ የእሱ ግንዛቤ የተለያዩ ስሪቶች አሉ. አንዳንዶች የባህልን ምንነት በቋንቋ ፣ሌሎች በቅዱስ (ሀይማኖት ፣ ምሥጢረ ሥጋዌ) ፣ ሌሎች በምልክት ፣ ሌሎች በእሴት ፣ ወዘተ.

የባህል ተመራማሪዎች ባህልን የህብረተሰብ እና የግለሰብ ውህደት መሰረት አድርገው በመረዳት አንድ ሆነዋል። ከባህል ትርጉሙ የሕልውናውን አክሲየም መርሆች ይፈስሳሉ፡ ፍጥረት፣ መታደስ፣ መጠበቅ፣ ማክበር እና ባህል ማስተላለፍ።

ስለሆነም የባህላዊ ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ እንደ ገለልተኛ ሳይንስ የባህል ምስረታ እና ልማት በሰዎች ውስጥ የአኗኗር ዘይቤ ነው። ባህል እንደ አንድ ሰው (የሰው ልጅ) የአኗኗር ዘይቤ የተወሰነ የሕይወት ተፈጥሮ መኖር ነው። አንዳንድ ጊዜ ተመራማሪዎች ከተፈጥሮ የተለየ የሆነውን የባህልን ልዩነት በማጉላት ከባዮሎጂ ውጭ የሰዎች እንቅስቃሴ መንገድ ብለው ይጠሩታል። የህይወት ክስተት ቀዳሚነት እርግጥ ነው, አልተካደም: አንድ ሰው ባህል እንዲሆን, ቢያንስ, ባዮሎጂያዊ ፍጡር መሆን አለበት. “የሰው ልጅ ሕይወት” ጽንሰ-ሐሳብ በራሱ የአጠቃላይ (ባዮሎጂካል) እና የዝርያ (ማህበራዊ ባህላዊ) አንድነትን ይይዛል። ባህል የባህላዊ ሕልውና "ሜካኒዝም" ሞዴል ለመፍጠር ያለመ ነው። "ሜካኒዝም" በሚለው ቃል ውስጥ የተቀመጠው ትርጉም ወይም ወደ ተመሳሳይ ተመሳሳይ ቃላት "ኮድ", "ጂን" እና ሌሎችም, የሁለት ነጥቦች አንድነት ነው-የባህልን መኖር እና ባህላዊ ሂደቶችን በበቂ ሁኔታ (በብቃት) የማስተዳደር ችሎታ.

በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ ዋና አቅጣጫዎች

በባህላዊ ጥናቶች ርዕሰ-ጉዳይ እና ተግባር መሰረት, አዲሶቹ ሰብአዊነት ከተገለጹት ባህላዊ ቅርሶች (እውነታዎች) ስርዓቶች ጋር የሚሠራ ቲዎሬቲካል ዲሲፕሊን ናቸው. በሌላ አገላለጽ የባህል ጥናቶች የባህል ቅርሶችን መሰብሰብ እና መግለጽ አያሳስባቸውም። ከቅርሶች ስብስብ የተገኙ አጠቃላይ መረጃዎችን በመጠቀም የባህል ጽንሰ-ሀሳቦችን ይፈጥራል። ስለዚህ የባህል ጥናት የፍልስፍና ዘይቤ ሲሆን በባህል ፍልስፍና ከፍልስፍና ጋር በጣም የተቆራኘ ነው። የባህል ፍልስፍና እና ፍልስፍና በተለይም የባህል ጥናት ዘዴ ነው። ባህል በፍልስፍና እና በልዩ ሳይንስ መካከል የባህል ቅርሶችን በሚገልጹ መካከለኛ ቦታ ይይዛል። ይህ ልዩነት በአጠቃላይ የባህል ጥናቶች ባህሪይ ነው, ማለትም ለንድፈ ሀሳብ እና ለባህል ታሪክ. ለባህላዊ ጥናቶች የባህል ታሪካዊ እድገት በራሱ ፍጻሜ አይደለም, ነገር ግን ዘመናዊውን ባህል ለማብራራት እና የወደፊቱን ጥሩ ባህል ለመቅረጽ ቅድመ ሁኔታ ነው.

ለባህላዊ ጥናቶች እንደ ሳይንስ, የባህል አንትሮፖሎጂ እና ኢቲኖሎጂ ስኬቶች ልዩ ጠቀሜታ አላቸው. የባህል አንትሮፖሎጂ ፣ በዚህ የእውቀት ቅርንጫፍ ዋና ተወካዮች እንደተረዳው ፣ የባህል ችሎታዎችን ለማስተላለፍ የተወሰኑ እሴቶችን እና ዘዴዎችን ያጠናል ። የባህል ጥናቶችን የመረዳት አቀራረብ ላይ በመመስረት የባህል አንትሮፖሎጂ የባህል ጥናቶች አካል ሊሆን ይችላል ወይም ከኋለኛው ይዘት ጋር ሊገጣጠም ይችላል። ኢተኖሎጂ (ወይንም ሥነ-ሥርዓት) የተለያዩ ሕዝቦች መግለጫ እና ጥናት ነው። ብዙ ጊዜ “ብሔር” የሚለው ቃል የሚያመለክተው የባህል ክፍል ነው።

ከአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ዝግመተ ለውጥ በባህል አንትሮፖሎጂካል እና ኢቲኖግራፊ ጥናት ውስጥ ተይዟል ፣ ይህም ኦርጋኒክነትን በከፍተኛ ሁኔታ ያፈናቅላል። የዝግመተ ለውጥ ሶሺዮሎጂስት ጂ. ስፔንሰር ማህበራዊ ቁጥጥርን የሚያረጋግጥ የማህበራዊ ፍጡር ተቆጣጣሪ ስርዓትን ይለያሉ። የሰዎች የዕለት ተዕለት ባህሪ ማህበራዊ ቁጥጥር, ተመራማሪው ያምናል, ከጥንት ጊዜ ጀምሮ የነበረ እና ከእሱ ከተነሱት የመንግስት እና የቤተክርስቲያን ተቋማት የበለጠ ውጤታማ ሆኖ ይቆያል. ስፔንሰር ወደፊት የከፍተኛ ሀገራት ፌደሬሽን እንደዚህ ያሉትን የአረመኔነት መገለጫዎች እንደ ጦርነቶች በብሔሮች መካከል መከልከል እና የማህበራዊ ባህላዊ ስልጣኔን መሰረት እንደሚያጠናክር ተስፋ አድርጓል። ኢ ቴይለር (ታይለር) የሰው ልጅ እድገት ጅምርን ባየበት ጥንታዊ ባህልን አጥንቷል። በአሁኑ ጊዜ ስለ ሰው ልጅ የዘር፣ የጎሳ እና የባህል ልዩነት ሳይገድበው የሰው ልጅን እንደ አንድ የተፈጥሮ አካል እና አንድነት በተመለከተ ያቀረበው ሃሳብ ከፍተኛ ዋጋ አለው። የጥንታዊ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ፈጣሪ ኤል ሞርጋን የህብረተሰቡን ተራማጅ ልማት ዓለም አቀፋዊነትን ሀሳብ ያረጋግጣል ፣ ምክንያቱም በእሱ አስተያየት ፣ የጎሳ ድርጅት ፣ እንደ የሰው ልጅ መጀመሪያ ፣ ለሁሉም ቡድኖች ግዴታ ነው ። ጥንታዊ ማህበረሰብ.

በሃያኛው ክፍለ ዘመን ለባህል ጥናት የስልጣኔ አቀራረብ ቅርፅ ያዘ። የሩሲያ የባህል ተመራማሪዎች የአቀራረብ መከሰትን ከ N.Ya ሥራ ጋር ያዛምዳሉ. ዳኒልቭስኪ. የዳኒልቭስኪ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት, እንደ ኦርጋኒክነት ወግ, ራሱን የቻለ, የተዘጋ እና በሌሎች ላይ የጥላቻ ባህል-ስልጣኔ ነው. ኦ Spengler ስልጣኔን እንደ ባህል መሞት መድረክ አድርጎ ይቆጥራል። እያንዳንዱ ባህል እንደማንኛውም የሕይወት አካል ይወለዳል፣ ያድጋል፣ ያብባል፣ ይበሰብሳል እና ይሞታል። ባህል-ኦርጋኒክ ተዘግቷል. ሀ. ቶይንቢ በሥልጣኔ ውስጥ አንድ የተወሰነ ታሪካዊ የሕብረተሰብ ዓይነት ይመለከታል፣ እሱም በተወሰነ የባህል ዓይነት፣ በዋናነት ሃይማኖት ላይ የተመሠረተ። ለተፈጥሮ ተግዳሮቶች ምላሽ በመስጠት የተሟላ ስልጣኔ በሕልውናው ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል። የተሳሳቱ ስልጣኔዎች እና ስልጣኔዎች ማህበረሰቦች (ልሂቃን እና ፕሮሌታሪያት) በእድገታቸው መጨረሻ ላይ የህልውናቸውን ችግሮች ለመፍታት መጠናከር አይችሉም. ኦርጋኒክነትን በመካድ፣ ኤም ዌበር የሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደንቦችን ዓይነት የኢኮኖሚ ሕይወት መሠረት አድርጎ ይቆጥራል። ሃይማኖት የእሴት ስርዓት እና የማህበራዊ ተቋም ባህሪያትን አጣምሮ የያዘ ማህበረ-ባህላዊ ተቋም ነው። የባህሎች እና የሥልጣኔ ዓይነቶችን ጨምሮ ጽንሰ-ሀሳቦች ከህይወት እውነታ ጋር የሚዛመዱ ተስማሚ-ሎጂካዊ ምድቦች ናቸው ፣ ግን አይገጣጠሙም። ኤም ዌበር የሳይንስ ሶሺዮሎጂን ፈጠረ, እሱም ፒ.ኤ. ሶሮኪን ከባህላዊ ሶሺዮሎጂ ጋር ይለያል. ፒ.ኤ.ሶሮኪን ሁለት ዋና ዋና የባህል ዓይነቶችን ይለያል - ስሜታዊ እና ሃሳባዊ ባህሎች - እርስ በእርሳቸው በሃሳባዊ ባህል ይተካሉ - መካከለኛ ድብልቅ ዓይነት።

ኤል ፍሮበኒየስ የባህል-ሞርፎሎጂ ትምህርት ቤት መስራች እና የአፍሪካ ባህል ተመራማሪ ነው። እንደ ትምህርት ቤቱ አመለካከት, አንድ የተወሰነ ባህል በተፈጥሮ በሰው ልጅ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴዎች ተጽእኖ ስር የተፈጠረ ነው, ነገር ግን ፈቃዱ ምንም ይሁን ምን. ሰው ተሸካሚ ነው, ግን የባህል ፈጣሪ አይደለም. በዚህም ምክንያት የንብርብር-በ-ንብርብር የመግባት ዘዴን በመጠቀም የመነሻ ባህልን እና በኋላ ላይ ከውጭ የተዋወቁትን ንብርብሮች መለየት ይቻላል. V. Schmidt, በethnographic data ላይ የተመሰረተ, የፕሮቶ-አንድነት ጽንሰ-ሐሳብን ፈጠረ. በፅንሰ-ሀሳቡ መሰረት የሃይማኖት የመጀመሪያ መልክ አንድ አምላክ (አንድ አምላክ) ነው። ስለ አንድ ፈጣሪ አምላክ የጥንት ሀሳቦች ቁርጥራጮች የቀድሞ አባቶችን ፣ የባህል ጀግኖችን ምስል በጥንታዊ ህዝቦች አፈ ታሪኮች እና ሃይማኖቶች አግኝተዋል። ዲ ፍሬዘር ለጥንታዊ ማህበረሰብ መንፈሳዊ ባህል ልዩ ትኩረት ይሰጣል። የኢትኖግራፈር ባለሙያው አስማትና ሃይማኖትን ለያይቶ ያነጻጽራል። እንደ የዝግመተ ለውጥ ተመራማሪ፣ የሰው ልጅ የአእምሮ እድገት ከአስማት ወደ ሃይማኖት ከዚያም ወደ ሳይንስ እንደሚሸጋገር ያምናል።

ማህበራዊ እና ባህላዊ አንትሮፖሎጂ. ተግባራዊ አቅጣጫ

ቢ ማሊንኖቭስኪ, የባህል ተግባራዊ ንድፈ ሐሳብ ፈጣሪ, ባህል ተግባራዊ ችግር ለመፍታት ወሳኝ ተግባር ሆኖ ታየ; ባዮሎጂካል የመጀመሪያ ደረጃ ፍላጎቶችን ከባህላዊ ቅርሶች እና በባህል ከሚመነጩ ሁለተኛ ደረጃ ፍላጎቶች ጋር ያቆራኛል። እያንዳንዱ ባህል ፍላጎቶችን በማርካት መንገዶች እና በሚተላለፉ ሁለተኛ ደረጃ ፍላጎቶች (ባህላዊ) ባህሪ ውስጥ የሚለያይ ታማኝነት ነው። A. Radcliffe-Brown ከቢ ማሊኖቭስኪ በተለየ መልኩ ከማህበራዊ ተቋማት ተግባራት ጋር በተገናኘ የህብረተሰቡን መዋቅር እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማጥናት ልዩ ትኩረት ይሰጣል. ለባህል ጥናት የአንትሮፖሎጂ አቀራረብ መስራች ኤፍ ቦአስ የእሱን ዘዴ ከዝግመተ ለውጥ ትምህርት ቤት ንፅፅር ታሪካዊ ዘዴ ጋር ያነፃፅራል። ቦአስ የባህል ጥናት ከክስተቶች መግለጫ እና ከተጨባጭ እውነታዎች መከማቸት ጋር የተያያዘ እንደሆነ ያምናል። የብሔረሰቡን አካላዊ ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት የእያንዳንዱን ህዝብ ባህል በሁሉም ገፅታዎች ማጥናት አለበት. የመዋቅር ተግባራዊነት ዋና ተወካይ ኢ.ዱርኬም በማህበራዊ ውህደት ውስጥ ከሀሳቦች እና እምነቶች ጋር ወሳኝ ሚና ሰጥቷል። ሃይማኖትን የሁሉም እምነቶች እና ተግባራት ስርዓት በህብረተሰቡ የተፈቀዱ እና ለእያንዳንዱ የህብረተሰብ አባል ግዴታ ነው ብሎ ይጠራዋል። የተተረጎመ የሃይማኖት ዋና ተግባር አብሮነትን ማረጋገጥ ነው። የመዋቅር አንትሮፖሎጂ ፈጣሪ C. Lévi-Strauss "የጥንት" ሰውን አስተሳሰብ ይመረምራል. የጥንታዊ ሰው አፈ ታሪክ፣ እንደ ርዕዮተ ዓለም ለሰለጠነ ሰው፣ የጋራ ንቃተ ህሊና መሠረታዊ ይዘት ነው። የመዋቅር ተግባራዊነት ትምህርት ቤት ፈጣሪ ቲ.ፓርሰንስ የባህልን ንድፈ ሃሳብ አቅርቧል። ባህል የሰዎች መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ስኬት ነው። ስኬቶች በማህበራዊ እና ባህላዊ ስርዓቶች ደረጃ ላይ ያሉ ድርጊቶች ውጤቶች ናቸው. ባህል በተለመደው እና ተምሳሌታዊ ባህሪው ምክንያት የህብረተሰብ በጣም አስፈላጊው ተቆጣጣሪ ነው. የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ መስራች ኤም ሼለር የባህል ሶሺዮሎጂን ጽንሰ-ሀሳብ ያዳብራሉ። በመንፈሳዊ ባህል ዘርፍ፣ የትርጉም ሎጂክ የበላይ ነው። ሰው የማይፈታ የህይወት እና የመንፈሳዊ መርሆች አንድነት ነው። ሃይማኖት፣ ፍልስፍና እና ሳይንስ በመንፈሳዊ ባህል ውስጥ አቻ የሆኑ የእውቀት ዓይነቶች ናቸው። አንትሮፖሎጂስት ኤች.ፕሌነር የሰው ልጅ አንትሮፖሎጂያዊ ፍቺዎች እንደ መሪ የሚገነዘበው ማህበራዊነትን ፣ ታሪካዊነትን እና ገላጭነትን ያቀፈ የሰው ልጅ ሕልውና ያለውን ግርዶሽ አጽንዖት ይሰጣል። እንደ ኤ ጌሄለን አመለካከት አንድ ሰው የተግባር ሥርዓት ነው። ሰው በተግባሩ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ከሰው ውጭ የማይሆን ባህል ይፈጥራል። ዓላማ ያለው የሰዎች እንቅስቃሴዎች ከተጠበቀው ውጤት ጋር ጠቃሚ የሆኑ ምርቶችን ሊያመጡ ይችላሉ; ጠቃሚ እንደሆኑ ይታወቃሉ እና በዓላማ እንቅስቃሴዎች የተጠናከሩ ናቸው. አንድ ሰው በአንድ ጊዜ እራሱን ከአደጋ ነፃ አውጥቶ የባህል ተቋማትን የሚፈጥረው በዚህ መንገድ ነው። K. Rahner ሰው ስለመሆን እንደ ጥያቄ፣ የመሆን ግልጽነት እንዳለ ያምናል። የሰው ልጅ አቅመ ቢስነቱን በማሸነፍ የእግዚአብሔርን የማስተዋል መንገዶች ላይ ባሸነፈበት ሂደት የባህል እና የፈጠራ ምንጭን ይመለከታል። E. Rothacker ሰውን እንደ ህያው ታሪካዊ ሰው ለማቅረብ ይጥራል። የስብዕና ታማኝነት የእንስሳትን አንድነት, ሳያውቅ እና ንቃተ-ህሊና ያለው የሰው ንብርብሮች ያካትታል. ሰውየው ለአለም ክፍት ነው። ሰው የባህል ፈጣሪ እና ተሸካሚ በቋንቋ እና በፍላጎት የእውነታ ልምድ ነው። ባህል የሰው ልጅ ለተፈጥሮ ፈተና የሚሰጠውን የፈጠራ ምላሽ የሚገልጽበት መንገድ ነው። ባህል የአንድ ሰው የአኗኗር ዘይቤ ነው።

ኢ ካሲየር የምልክት ፅንሰ-ሀሳብ በባህል ፍልስፍናው መሃል ላይ አስቀምጧል። የምሳሌያዊ ቅርጽን ልዩ ነገሮች በማግኘት ለባህልና ለሰብአዊ ሕልውና ችግሮች መፍትሄውን ይመለከታል. ጂ. ሪከርት ባህልን የግለሰባዊ ክስተቶች ከእሴቶች ጋር የተቆራኙበትን የልምድ ሉል አድርጎ ይለያል። ለእሱ, እሴቶች መሆንን, ግንዛቤን እና እንቅስቃሴን የሚወስን መርህ ናቸው. እሴቶች የግለሰባዊ ልዩነቶችን መጠን ይወስናሉ።

በነባራዊነት ውስጥ የባህል ፍልስፍና

M. Heidegger ታሪካዊ እና ጥበባዊ ክስተትን እንደ መስቀለኛ መንገድ ይተረጉመዋል, በዚህ ውስጥ የመሆን እውነት አንድ ሰው ይህንን እድል እንዲገነዘብ እና በተመሳሳይ ጊዜ እራሱን እንዲገነዘብ የሚስብ እድል ነው. ስለዚህ ግጥም እና ጥበብ የህልውና ጠባቂ እና የፍልስፍና ጣልቃገብነት ሆነው ያገለግላሉ። የአስተሳሰብ እና የግጥም ቋንቋ የሚጀምረው በአለም ጥሪ ነው, አንድ ሰው አንድ ቃል እንዲሰጠው በመጠባበቅ, ማለትም የመኖርን ትርጉም ለመግለጽ አስታራቂ ይሆናል. ሀ. ካምስ የሰው ልጅ በራቀው ዓለም ውስጥ ለመኖር ተፈርዶበታል ብሎ ያምናል፣ በዚህም የህይወት ትርጉም በሰው እውነት የተሰጠ ነው። የማይረባው እንደ አለም አተያይ ገደቡን የሚያውቅ ንፁህ አእምሮ ነው። ፈላስፋው የዘመናችን ሰው እጣው፣ ከሃይማኖታዊ ባልሆነ (ያልተከፋፈለ) ታሪክ ውስጥ የሚኖረው፣ ዓመፀኛ ነው ብሎ ያምናል፡ እኔ አመጸኛለሁ፣ ስለዚህ እኛ እንኖራለን። አብዮት የሚመሰረተው በስልጣኔ እንጂ በሽብር ወይም በአምባገነንነት ስላልሆነ አመጽ የስልጣኔ አካል ነው። በአመጽ ውስጥ, አንድ ሰው እንደ ውበት እና ጥሩነት ህግጋት እንደ ግለሰብ እራሱን ያረጋግጣል. በሥነ ጥበብ ውስጥ አርቲስቱ ዓለምን በራሱ መንገድ ስለሚሠራ በተለይ ለሥነ ጥበባዊ አመጽ ትኩረት ይሰጣል። ውበት እና ነፃነት አዲስ ሰብአዊነት እንድናገኝ ይረዱናል፡ ከተናጥል ለመውጣት፣ አጋርነትን ለማግኘት እና ማህበራዊ ፍትህን ለመመስረት። K. Jaspers የግንኙነት ሃሳብን አቅርቧል, እሱም እንደ ሕልውና (ሕልውና) ትስስር አድርጎ ይተረጉመዋል. መግባባት የግል እውነተኛ ግንኙነት ነው። አሳቢው በፍልስፍና እምነት ጽንሰ-ሐሳብ እና ማረጋገጫ በእውቀት እና በእምነት መካከል በፍልስፍና ውስጥ ያለውን ባህላዊ ቅራኔ ለማሸነፍ ሀሳብ ያቀርባል። የፍልስፍና እምነት የፍልስፍና ዓለም አተያይ ልዩ ሁኔታዎችን ማጉላት ነው። ጃስፐርስ ሰዎች ክፋትን የሚያሸንፉበት እና ማህበረ-ባህላዊ መልካምነትን የሚመሰርቱበት ሁለንተናዊ ግንኙነትን ያምናል። ምናልባት ይህ በችግር ሂደት ውስጥ ይሆናል - ወደ አዲስ የጥራት ስብዕና ፣ ባህል እና ታሪክ ሽግግር። ቀውስ-ሽግግር በፈላስፋው የቀረበው የ “axial time” ጽንሰ-ሀሳብ ፍሬ ነገር ነው። ጃስፐርስ የ"ምስራቅ-ምዕራብ" ችግርን የሚፈታው በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ያሉ ሁለት ገለልተኛ እና ተመጣጣኝ መንፈሳዊ እና ባህላዊ ግንኙነቶች እርስ በርስ የሚደጋገፉ እና እርስ በእርሳቸው በታሪካዊ የግንኙነቶች ተለዋዋጭነት ውስጥ ይመገባሉ። ቲ.ኤልዮት ባህልን በአንድ ቦታ የሚኖር ህዝብ የአኗኗር ዘይቤ ይገነዘባል። የአንድ ሰው የፈጠራ ጉልበት የሚወሰነው በመንፈሳዊ ልሂቃን አቅም ነው። መንፈሳዊ ልሂቃን እንደ የፈጠራ ኃይል የሁሉም የህብረተሰብ ቡድኖች ብልህ ፣ ተሰጥኦ እና ሥነ ምግባራዊ ተወካዮችን ያቀፈ ነው። መንፈሳዊ ልሂቃን አለ ማለት ባህል ይዳብራል ማለት ነው።

J. Huizinga በባህልና በታሪክ ውስጥ ተረት እና ቅዠቶችን ለማጥናት ትኩረት ሰጥቷል. አሳቢው የጨዋታውን አጀማመር ምሁራዊ ገጽታ ያጎላል። ጨዋታው ሀሳቡን የሚደግፍ እና የዘመኑን መንፈሳዊ ባህል የሚወስነው ነው። በጥንታዊው የግሪክ ቋንቋ በትምህርት እና በመዝናኛ መካከል ያለውን ግንኙነት ትኩረት ይስባል። በአስደሳች (ጨዋታ) ውስጥ, አንድ ሰው, ውስብስብ ትርጓሜዎችን እና ሂደቶችን በማለፍ, እርስ በርሱ የሚጋጩ ክስተቶችን በአንድ ላይ ያመጣል. ጨዋታው በሰው እና በሰው መካከል ያለውን ግንኙነት ሊከፍት እና ሊዘጋ ስለሚችል የ "ጨዋታ-ቁም ነገር" ችግር የማይፈታ እና ሊገለጽ የማይችል ነው. ጨዋታ፣ እንደ የሥርዓት፣ የአስተሳሰብ እና የቋንቋ አካል ተረድቶ፣ በእርግጥ የሰው ልጅ መኖር ነው። ጨዋታው የሰውን አእምሮ ችሎታዎች ለማስፋት ይፈቅድልዎታል. ነገር ግን ጨዋታው, ልክ እንደ መድሃኒት, መቼ ማቆም እንዳለበት ያውቃል. መደበኛ ጨዋታ አስቀድሞ ይገመታል፡- የመንፈሳዊ እና የቁሳዊ እሴቶችን ሚዛን፣ በአንድ ሀሳብ ላይ ማተኮር እና በተፈጥሮ ላይ የበላይነት። ከመጠን ያለፈ ጨዋታ ልጅነት የማይለካው - የዘመኑ ስልጣኔ እየገባበት ያለ ሁኔታ ነው። ሁዚንጋ ምክንያታዊ ራስን መግዛትን ለዘመናዊው የሰው ልጅ ንፅህና ቅድመ ሁኔታ ይለዋል።

የስነ-ልቦና እና የስነ-ልቦና አቅጣጫዎች

የሙከራ ሳይኮሎጂ መሥራቾች አንዱ የሆነው V. Wundt የአንድ ግለሰብ ማህበራዊ ሕልውና በቋንቋ, በሃይማኖት እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንደሚገለጥ ያምናል. የግለሰቦች ግላዊ ግቦችን ማሳደድ ከሌሎች ሰዎች ፍላጎት ጋር ስለሚጋጭ ታሪክ ዘይቤ የለውም። የጥናቱ መነሻ አእምሯዊ ነው፣ ማለትም፣ እንደ የርእሰ-ጉዳይ ሂደቶች ስብስብ የተረዳ ልምድ፣ አብዛኛውን ጊዜ በውስጥ አዋቂነት ይታወቃል። ሙከራው ውስብስብ ሂደቶችን (ንግግር, አስተሳሰብ) ለማጥናት አይተገበርም. በንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ የስነ-ልቦና መንስኤነት ይሠራል ፣ እና ባህሪ የሚወሰነው በሳይኪክ ኃይል - ግንዛቤ ነው። የአዕምሮ ህይወት ውስብስብ መገለጫዎች በባህላዊ ምርቶች ላይ የተመሰረተውን ስነ-አእምሮን የሚያጠናው የሰዎች ስነ-ልቦና - ገለልተኛ የእውቀት ቅርንጫፍ ጥናት መሆን አለበት. Wundt በቋንቋ፣ አፈ ታሪኮች እና ልማዶች ታሪክ ላይ እጅግ በጣም ብዙ ነገሮችን ሰብስቧል። የሳይኮአናሊሲስ ፈጣሪ እና የባህል ሥነ-ልቦናዊ አቀራረብ ፈጣሪ ኤስ ፍሮይድ የባህል እሴቶች እና ቅርሶች የሰው ልጅ የአእምሮ ጉልበት ለውጥ ውጤቶች ናቸው ብሎ ያምናል። ስነ ጥበብ እና ሀይማኖት እንደ ባህል አይነት፣ እንደ እራስ ህክምና የሚሰሩ፣ በንዑስ ንቃተ-ህሊና ደረጃ የተፈጥሮ ጥቃትን ያስወግዳል። ከመጠን በላይ የሆነ ባህል ፣ በመጀመሪያ ፣ የሥርዓተ-ፆታ ግንኙነቶች ጥብቅ ቁጥጥር የግለሰብ እና የማህበራዊ ነርቮች መከሰት ያስከትላል። የኬ ጁንግ, የትንታኔ ሳይኮሎጂ መስራች, የጋራ ንቃተ ህሊናውን ይለያል - ዋናው ነገር ከቀድሞዎቹ ትውልዶች ልምድ, በአንጎል አወቃቀሮች ውስጥ ተስተካክሏል. የንቃተ-ህሊና ቅርሶች ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ምሳሌዎች-ናሙናዎች ናቸው። የጥንታዊ ቅርሶች ተለዋዋጭነት የመንፈሳዊ ባህል ክስተቶች መሠረት ነው። ኢ በርን, የስነ-ልቦና ጥናት ሀሳቦችን በማዳበር, በግላዊ ግንኙነቶች ላይ ያተኮረ. በግንኙነት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው ይጫወታል, ከሶስት የግብይት ግዛቶች ውስጥ አንዱ - አዋቂ, ወላጅ, ልጅ. የባህል ዋነኛ ችግር ግለሰቡ እራሱን ከ"ከልጆች" ጨዋታዎች ነፃ እንዲያወጣ እና የህብረተሰቡን ተስፋ ሰጪ ጨዋታዎች እንዲቆጣጠር መርዳት ነው።

M. Blok እና L. Febvre, የታሪክ ትምህርት ቤት መስራቾች (ያሳተሙት ጆርናል ከተሰየመ በኋላ, አናናሎች - የዘመን ቅደም ተከተል), የህብረተሰቡን አጠቃላይ እውቀት እንደ ታሪክ እውቀት መንገድ አድርገው ይቆጥሩታል. L. Febvre ህብረተሰብ እና ስልጣኔን ይለያል, የሰዎች ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ዋና ዋና የእውቀት ምድቦች. ስልጣኔዎች (ባህሎች) በራሳቸው ባህሪያት እና ገለልተኛ የአለም እይታ ስርዓቶች ተለይተዋል. በእያንዳንዱ ስልጣኔ ውስጥ የተፈጠረውን ያለፈውን፣ የአሁንንና የወደፊቱን ጨምሮ የአለም ምስል ተጨባጭነት አለው። የሥልጣኔን ልዩ ሁኔታዎች ለመረዳት መሣሪያዎቹን ማለትም የዓለም አተያይ እና የእውቀት ስርዓት እንደገና መገንባት አስፈላጊ ነው። ስለዚህ የአናሌስ ትምህርት ቤት በዕለት ተዕለት ሕይወት ጥናት ላይ ልዩ ትኩረት ይሰጣል። የታሪክ ትምህርት ቤት ወራሽ እና ትራንስፎርመር ፒ ኖራ ለዕለት ተዕለት ሕይወት ሳይሆን ለ "የማስታወሻ ቦታዎች" - የብሔራዊ ታሪክ መሪ ክስተቶች - የጎሳ ባህል ያለፈውን ሳይሆን የአሁኑን ለመረዳት የበለጠ ትኩረት ይሰጣል ። .

የK. Marx ጽንሰ-ሀሳብ የማርክሲዝም ተከታዮች ነን በሚሉ አሳቢዎች መካከል የባህል ጥናት በተለያዩ አቀራረቦች ትርጉሙን ተቀብሏል። ጂ ማርከስ ከሶቪየት ማርክሲዝም እና ከካፒታሊዝም እውነታዎች ጋር በተያያዘ ወሳኝ ቦታ ወሰደ። በዘመናዊው ዓለም፣ አምባገነንነት እና ቴክኖሎጂ የበላይ ናቸው ብሎ ያምናል፤ ሰውን ወደ “አንድ-ልኬት” ለውጠውታል። የጅምላ ባህል የሰውን ልጅ ስብዕና ዝቅ አድርጎታል። የዘመናችን ሰው ገንቢ አብዮት እና ለውጥ የማምጣት አቅም አጥቷል፣ስለዚህ ጥፋት ብቻ የሆኑ ከማህበራዊ ባህል ውጪ ያሉ ሰዎች በድንገት እና በተደራጁ ግጭቶች ውስጥ ይሳተፋሉ። M. Horkheimer የአብዮት ጽንሰ-ሀሳብ ከጠቅላላ እና አምባገነን መንግስታት ጋር በሚደረገው ትግል ውድቅ ያደርጋል። ሕዝብና መደቦች ሳይሆኑ ከአብሮነት ስሜት ወጥተው መሰባሰብ የሚችሉ ግለሰቦች ተጨባጭ ታሪካዊ እውነታን ይፈጥራሉ። ክሪቲካል አስተሳሰብ፣ እንደ ብቸኛ ነፃ፣ ወደ ፖለቲካነት ይቀየራል። ፍልስፍና ወሳኝ ቲዎሪ መሆን አለበት። "የባህላዊ ቁሳዊነት" ከሌሎች ይልቅ ለባህላዊ ቴክኒካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ገጽታ የበለጠ ትኩረት ይሰጣል. ከባህላዊ ጥናቶች መስራቾች አንዱ የሆነው ኤል ዋይት ባህልን እንደ አንድ እራሱን የሚያዳብር ስርዓት አድርጎ የሚመለከተው የራሱ የስራ ህጎች አሉት። የባህል የቴክኖሎጂ ንዑስ ስርዓት እየመራ ነው; ሌሎቹን ሁለቱን - ማህበራዊ እና ርዕዮተ ዓለም - ንዑስ ስርዓቶችን ይገልፃል. ባህል (ሥልጣኔ) የሰው ኃይል መሣሪያ ደረጃ ሂደት ውጤት ነው።

ሃይማኖታዊ የባህል ጥናቶች

ኢ ጊልሰን የባህልን የወደፊት ሁኔታ ከሃይማኖታዊ እና ሞራላዊ እሴቶች ተፅእኖ መነቃቃት ጋር ያገናኛል። የተለያየ ጊዜ እና ህዝቦች ፈላስፋዎች የመጀመሪያዎቹን የሕልውና መርሆዎች ይገነዘባሉ. አንጻራዊ እውቀትን በማፍረስ ላይ የፍልስፍና የተሳሳቱ አመለካከቶች ተፈጥሮ። የጥንት ፍልስፍናን ከክርስቲያናዊ ፍልስፍና ጋር በማጣመር በቶማስ አኩዊናስ ሥራ ውስጥ የአስተሳሰብ ቁንጮን ይመለከታል። የምክንያታዊነት ፍልስፍና ቀጣይ እድገት ከምንጮች ጋር ያለውን ግንኙነት አጥቷል እና ከ R. Descartes እና I. Kant ዘመን ጀምሮ የሳይንስ አምልኮን አስከተለ። በአዎንታዊነት ፍልስፍና እና አማራጭ አቅጣጫዎች የሳይንስ ደጋፊዎች እና ተቃዋሚዎች ችግሮችን ገንቢ በሆነ መንገድ የመፍታት አቅማቸውን አጥተዋል። የቶሚዝም መመለስ እና እድገት ብቻ ሊረዳ ይችላል. ኒዮ ቶሚስት ጄ. ማሪታይን የመካከለኛው ዘመን ባህልን እሴት መሠረት በማጥፋት የ R. Descartes ምክንያታዊነት እና የኤም. ሉተር ትምህርቶች ተጠያቂ ናቸው ብሎ ያምናል። ተጨባጭ ትውፊት የዘመናዊው ዓለም አሉታዊ ባህላዊ ክስተቶችን ይመገባል። አሳቢው በኮርፖሬሽኖች ውስጥ ስላለው አብሮነት ፣ የባህል ክርስትና እና የሃይማኖቶች መቀራረብ የጠቃሚ ሰብአዊነት ሀሳቦችን ይጋራል። የማሪታይን ማኅበራዊ-ባህላዊ ሐሳብ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የሥነ መለኮት ሊቃውንት ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል። የንግግር ስብዕና ተወካይ ኤም ቡበር የአይሁድ እና የክርስትና ሃይማኖታዊ እሴቶችን ይሟገታሉ። የሰው ምንታዌነት፣ የግለሰቡን ከተፈጥሮ አለም እና ከህብረተሰብ ማግለል በንግግር ግለሰባዊነት ላይ የተመሰረተ ነው። ቡበር አንድ ሰው ለራሱ እና ለሌሎች ያለውን አመለካከት በመግለጥ የፍልስፍናን ተግባር ይመለከታል, በ "እኛ" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ የተገለፀው በሰዎች እና በአንድነት መካከል ቅን ግንኙነቶችን ለመፍጠር የህይወት መንገድን በመለወጥ. የኖቤል የሰላም ተሸላሚው A. Schweitzer የህይወትን የአክብሮት መርህ የሰው መንፈስ መለኮታዊ አመጣጥ በሚገልጽ መግለጫ ጨምሯል። አሮጌውን ምክንያታዊነት በአዲስ የምስጢራዊነት ስሪት ለመተካት ሀሳብ አቅርቧል, ይህም በህይወት ቅድስና ላይ እምነትን አስቀድሞ ያሳያል. የአዲሱ ምስጢራዊነት ተግባር የግለሰቡን የፈጠራ እንቅስቃሴ ማደስ, ኢሰብአዊ በሆነ ስልጣኔ ውስጥ መኖሩን ማረጋገጥ ነው. የባህል እድገት መስፈርት ሰብአዊነት እና ብሩህ አመለካከት ነው። (በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ ስላለው የኑዛዜ መመሪያ የበለጠ መረጃ ለማግኘት “ባህልና ሃይማኖት” የሚለውን ክፍል ይመልከቱ)።

ድህረ ዘመናዊነት በባህላዊ ጥናቶች

M. Foucault ቋንቋ በባህል ውስጥ በተለያዩ ግዛቶች ውስጥ እንደሚታይ ያምናል፡ እንደ አንድ ነገር፣ ሃሳብን እንደመግለጫ መንገድ፣ በግንዛቤ ውስጥ ራሱን የቻለ ኃይል ነው። የቋንቋ ለውጥ ከህይወት እና ከጉልበት ጋር ተዳምሮ የሰውን አንድነት አደጋ ላይ ይጥላል። ኃይል አሻሚ ነው; ኃይል-እውቀት እውነታውን እና የማወቅ መንገዶችን ያመጣል. Foucault ለሥነ ምግባራዊ ርዕሰ ጉዳይ ነፃ ባህሪ በእውነተኛ የተቋማት ሥርዓት እና የባህሪ ስልቶች አማራጮችን ይፈልጋል። ጥልቅ ስሜት ያለው ሰው (ስሜት ፣ ፍላጎት) ከነፍሱ ፣ ከአካሉ ፣ ከሌሎች እና ከማህበራዊ ግዴታው ጋር ካለው ግንኙነት እንደ ሥነ ምግባራዊ ርዕሰ ጉዳይ ይመሰረታል። የዘመናዊው ሕልውና ውበት የአንድ የተወሰነ ድርጊት ሥነ ምግባር ነው። ጄ. ዲሪዳ እንደ መገኘት የተረዳበት የሜታፊዚክስ ጽሑፎችን እንደ የትችት ነገር መረጠ። የመፍቻ ዘዴን ሜታፊዚክስን ለማሸነፍ እንደ ቅድመ ሁኔታ ይቆጥረዋል. እንደ መገኘት ጽንሰ-ሐሳብን በመተቸት, ዲሪዳ, ንፁህ ስጦታ የለም, ያለፈው እና የወደፊቱ በአሁን ጊዜ ውስጥ ይገኛሉ. የአሁኑ ከራሱ ጋር አይጣጣምም; መደጋገም፣ መቅዳት፣ ዱካ ሁለተኛ አይደሉም፣ ነገር ግን የመጀመሪያ ደረጃ ክስተቶች ናቸው። የመቅረት ምልክቶችን በማጥፋት ፣ሜታፊዚካል አስተሳሰብ እንደዚህ መኖርን ይፈጥራል። የሜታፊዚክስ ድንበሮችን ለማመልከት ጽሑፉን እንደዚሁ መሞከር አስፈላጊ ነው. የጽሑፉ ጨርቅ በትርጉም ጨዋታ ውስጥ ተፈጥሯል። አሳቢው በሜታፊዚክስ ፅሁፎች ባስተዋወቁት ንብርብሮች ውስጥ የቋንቋ እና የባህልን እውነተኛ እውነታ የመለየት ዘዴውን ለማሳየት የሚጥርባቸውን የሙከራ ጽሑፎችን ይፈጥራል።

በሩሲያ ውስጥ የባህል ሳይንስ አመጣጥ ባለፈው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የባህል ጥናት የማህበራዊ, ታሪካዊ እና ፊሎሎጂካል ሳይንሶች ቅርንጫፍ በሆነበት ጊዜ ነው. የታዋቂ ጸሐፊዎች እና ፈላስፋዎች አመለካከት በዚያን ጊዜ በነበረው ባህላዊ አስተሳሰብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. በሶቪየት የግዛት ዘመን በባህላዊ ታሪክ ጸሐፊዎች, በአርኪኦሎጂስቶች, በሥነ-ጽሑፍ ተመራማሪዎች, በቋንቋ ሊቃውንት, በምስራቃውያን እና በኢትኖግራፊዎች ስራዎች ውስጥ ታሪካዊ እና ፊሎሎጂያዊ አቅጣጫዎች ተዘጋጅተዋል. የባህል ሳይንስ ማህበራዊ አቅጣጫ የተገነባው በስነ-ልቦና፣ በታሪክ ተመራማሪዎች፣ በኢትኖግራፈር እና በሶሺዮሎጂስቶች ነው።

በድህረ-ሶቪየት መንፈሳዊ እና አእምሯዊ ቦታ, በካዛክስታን ውስጥ ጨምሮ, የባህል ሳይንሶች ከባህል ፍልስፍና, ታሪካዊ, ሶሺዮሎጂካል, ፊሎሎጂ እና ሌሎች ሰብአዊነት እና ማህበራዊ ሳይንሶች የመለየት ደረጃ ላይ ይገኛሉ.

የባህል ጥናቶች ከፍተኛ የትምህርት ዋጋ በአለም አቀፍ ማህበረሰብ መካከል ጥርጣሬ የለውም; የባህል ጥናቶች, ለምሳሌ, የጥናት ሰዓት መጠን አንፃር, ለሙያዊ ከፍተኛ ትምህርት የግዴታ የሰው ልጅ ዑደት ውስጥ ግንባር ቀደም ዘርፎች መካከል አንዱ ነው. ባህልን እንደ ሳይንስ የመፍጠር እውነታ ለባህላዊ ስልጠና እና ለትምህርታዊ እና ዘዴያዊ ድጋፍ የስቴት የትምህርት ደረጃን ለመፍጠር የተወሰነ ችግር ይፈጥራል። ነባሩ የስቴት የባህል ጥናቶች የትምህርት ደረጃ የባህላዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣ ከአለም እና የሀገር ውስጥ የባህል ጥናቶች ዋና አቅጣጫዎች ጋር መተዋወቅ ፣ የባህል መሪ ገጽታዎችን እውቀት ፣ እንዲሁም የአለምን ዋና ደረጃዎች እና ቅጦችን ማጥናት ነው። እና የቤት ውስጥ ባህል (ስልጣኔ). የትምህርት ውስብስብ "የባህል ጥናቶች መሰረታዊ ነገሮች" በስቴቱ የግዴታ የባህል ጥናቶች ትምህርት መስፈርቶች መሠረት የትምህርቱ ትምህርታዊ እና ዘዴያዊ መሠረት ነው።

ለአስተማሪዎች ተግባራዊ ምክሮች

የባህል ጥናቶች አስተማሪ በሰብአዊነት እና በማህበራዊ እውቀት ውስጥ የትምህርት ኮርሶችን ይዘት ለመመስረት የማያሻማ አቀራረብ የሞኒስቲክ ወግ በብዝሃነት መርህ እየተተካ መሆኑን ያውቃል። በትምህርት ውስጥ የብዝሃነት ትምህርታዊ አተገባበር ዋነኛው ችግር በእኛ አስተያየት ፣ እያንዳንዱ የመረዳት አማራጮች ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ባህል ፣ የይዘት ልማት ሎጂክን አስቀድሞ ያሳያል። ግዙፍነትን መቀበል ስለማትችል፣ ከፍተኛውን ብቻ ነው መጣር የምትችለው። የኮርሱ መምህሩ፣ ልክ እንደ ትምህርታዊ መጽሃፍ (የመማሪያ መጽሀፍ) ስለ ባህል ጥናቶች ደራሲ፣ ምርጥ የይዘት እና የማስተማር ዘዴዎችን በተናጥል መፈለግ አለበት። ፍለጋው በሶስትዮሽ ድንበሮች ውስጥ መከናወን ያለበት ይመስላል፡- (1) የብዙ የባህል ሞዴሎች ገለፃ፣ (2) የንድፈ ሃሳብ እና የባህል ታሪክ ስልታዊ አቀራረብ፣ እና (3) ) የባህል ቅርሶች ግምጃ ቤት፣ ተማሪው ማየት እና መስማት ያለበት ጉልህ ክፍል። የትምህርቱ ይዘት እና የትምህርት ተቋሙ መገለጫ የባህል ጥናቶችን የማስተማር ዘዴ እና ዘዴን ይጠቁማል።

በባህላዊ ጥናቶች አወቃቀር በዩኒቨርሲቲዎች እና ኮሌጆች ውስጥ እንደ አካዳሚክ ዲሲፕሊን የሚከተሉትን ክፍሎች መለየት ይመከራል-የባህል ቲዎሪ ፣ የባህል ታሪክ ፣ ባህል እና ሃይማኖት።

የባህል ፅንሰ-ሀሳብ ስለ አካዴሚያዊ ዲሲፕሊን ርዕሰ-ጉዳይ መረጃን እና የባህላዊ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረቶችን (የባህላዊ ጥናቶች መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ የፍሬ ነገር ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ተለዋዋጭነት ፣ አወቃቀር ፣ የባህል ዓይነቶች) መረጃን ያጠቃልላል። በዚህ ክፍል ውስጥ ከላይ የተጠቀሱትን ነጥቦች መግለጽ በመሠረቱ አስፈላጊ ነው ብለን እናምናለን; ለምርጥ የይዘት ችግሮች ስብስብ አማራጮች ስለሆኑ የቁሳቁስ መገዛት እና የባህል ጽንሰ-ሀሳብ ክፍሎችን መሰየም ሁለተኛ ደረጃ ናቸው።

የባህሎች ታሪክ የጥንት እና የዘመናችን መሪ ባህሎች ትክክለኛ ባህላዊ መሰረቶችን ያሳያል ፣ ይህም የተለያዩ ህዝቦች ባህላዊ ባህልን ያሳያል ። በዚህ ክፍል ይዘት አንድ ሰው ለባህል ያደሩ የዓለም ታሪክ ክፍሎች ያለምክንያት መደጋገም ይቻላል እና ይገባል ይህም እንደሚታወቀው ከባህል ጥናቶች ጋር በትይዩ በተማሪዎች ይጠናል። ለምን መራቅ? በባህላዊ ጥናቶች እና በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ባሉ ወቅታዊ ኮርሶች ፣ ተመሳሳይ ክስተቶች ብዙውን ጊዜ ከሩሲያ ታሪክ አቀራረቦች አንፃር ይታሰባሉ። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የባህል ጥናቶች ፣ እንደ ዋና ሳይንስ ፣ በሰብአዊ ዕውቀት ተለይተው የሚታወቁ ባህላዊ ቅርሶች ፣ ታሪክን ጨምሮ ፣ እንደ ርዕሰ ጉዳዩ ፣ የባህሎችን ታሪክ በተለየ የአጠቃላይ ደረጃ ይመለከታል - የሰው ልጅ ባህል ተለዋዋጭነት ዘዴ። ከባህላዊ ጥናቶች ልዩ ሁኔታዎች ጋር በሚዛመድ መልኩ ለሰው ልጅ ባህል እምብርት ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት - የመካከለኛው እስያ ጨምሮ የዩራሺያ ሥልጣኔዎች። ጥንታዊ እና "axial" (ዘመናዊ), ምስራቅ እና ምዕራብ: ጥንታዊ እና "axial" (ዘመናዊ), ምስራቅ እና ምዕራባዊ: K. Jaspers ያቀረበው ፕላኔታዊ ባህል ሕልውና መርሆዎች ላይ በማተኮር, Eurasia ባህሎች እና ሥልጣኔዎች መግለጥ ይመረጣል. የዓለም ታሪክን እና ባህልን ከምእራብ አውሮፓ ታሪክ ዘይቤዎች ጋር በማስተካከል ከጥንት ማህበረሰብ እስከ ዘመናዊው ዘመን ድረስ ከሚታወቁት ደረጃዎች ጋር ከሚያስተካክለው ከዩሮ-ሴንትሪካዊ ባህል ይልቅ ይህ የስነ-ጽሑፍ ዘይቤ ለሰው ልጅ ባህል አስፈላጊ ግንዛቤ የቀረበ ይመስላል።

ባህል፡ የመማሪያ መጽሀፍ ለዩኒቨርሲቲዎች / P.F. ዲክ፣ ኤን.ኤፍ. ዲክ - ሮስቶቭ n / መ: ፊኒክስ, 2006. - 384 p. (ከፍተኛ ትምህርት).

የባህላዊ ጥናቶች ዘዴዊ መሠረቶች. በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ የአቀራረቦች እና አቅጣጫዎች ልዩነት. የ N. Danilevsky እና K. Leontiev የባህል ንድፈ ሃሳቦች. የአካባቢ ባህሎች ኮንሴፕሺያ በኦ.ስፔግለር እና ኤ. ቶይንቢ። የ K. Jaspers ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳብ። የባህል ጽንሰ-ሀሳቦች እንደ ጨዋታ በ I. Huizinga እና S. Lem. የሱፐር ሲስተምስ ቲዎሪ በ P. Sorokin. የዩራሺያውያን ባህላዊ እና ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች. የ L. Gumilyov የኢትኖጄኔቲክ ቲዎሪ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ መንፈሳዊነትን እና ባህላዊ እሴቶችን የመጠበቅ ችግር መከሰቱ የባህልን ክስተት ምንነት እና አሠራር ለማጥናት በርካታ ሳይንሳዊ ዘርፎችን አስከተለ። እንደ ባህል እንደዚህ ያለ ክስተት ሳይንሳዊ የመረዳት ሂደት የተወሰኑ ዘዴያዊ መሠረቶችን መጠቀምን ይጠይቃል። በሌላ አነጋገር የባህል ጥናት በአንድ ወይም በሌላ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ማዕቀፍ ውስጥ መከናወን ይኖርበታል። በሥነ-ሥርዓት ፣ በእንቅስቃሴ ላይ የተመሠረተ እና እሴት-ተኮር (አክሲዮሎጂካል) አቀራረቦችን በማጥናት እና በመረዳት ውስጥ ሦስት አቀራረቦች መኖራቸውን የሚወስነው በሥነ-ዘዴ መሠረት ላይ ያለው ልዩነት ነው።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሀገር ውስጥ ሳይንሳዊ ወግ መሠረት የባህል ጥናት የተካሄደው በፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ማዕቀፍ ውስጥ ነው ፣ ባህልን እንደ ማህበራዊ ክስተት አጠቃላይ ፣ ስልታዊ አቀራረብን ለማዳበር ጥረት አድርጓል። በውጤቱም, ለባህል ፍልስፍናዊ ማረጋገጫ አለን, የእሱ ይዘት እንደ የህብረተሰብ ሁለንተናዊ ንብረት ሲቆጠር. በዚህ ዘዴ ድንበሮች ውስጥ ፣የተዋሃደ ባህላዊ ሂደት ሰው ሰራሽ ክፍፍል ወደ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ደረጃዎች ተነሳ። ተመራማሪዎች የባህልን መንፈሳዊ ገጽታ በማጥናት ላይ በማተኮር ለቁሳዊ ባህል ትኩረት መስጠት መጀመራቸውን ልብ ሊባል ይገባል።

ይህ ዓይነቱ የባህል ጥናት ዘዴ የባህላዊን ክስተት ምንነት ግንዛቤ ገድቧል ፣ ምክንያቱም ከፈጠራ ሂደት እና ከባህል ሁለገብነት ጋር ተያይዘው የሚመጡ ችግሮች በጥላ ውስጥ ቀርተዋል (ከሁሉም በኋላ ፣ አቅጣጫው በምርታማነት ተፈጥሮ ላይ ነበር) ባህላዊ ክስተቶች). በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ አቀራረብ የባህልን ማህበራዊ ምንነት ያሳያል, ስለዚህ በባህላዊ ምርምር ሂደት ውስጥ ለተጨማሪ ዘዴ ፍለጋዎች የንድፈ ሃሳብ መሰረት ሆኗል. ባህል ከ"ቁሳቁስ" እና "መንፈሳዊ" ዲያሌክቲክ ጀርባ የተደበቀ ነገር እንደሆነ መረዳት ጀመረ፤ ይህ ደግሞ አንድን የባህል ምንጭ እና ምንነት ፍለጋ አነሳሳ።

ይህ ምንጭ የእንቅስቃሴ አቀራረብ ነበር, በዚህም መሰረት የተለያዩ የባህል ሞዴሎች እንደ ዋና ስርዓት ተፈጥረዋል. በዚህ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ, የሩስያ ባህላዊ ጥናቶች ባህሪ, ሁለት አቅጣጫዎች በጣም የተስፋፋው ናቸው. ለመጀመሪያዎቹ ተወካዮች (ኤን ካጋን ፣ ኤን ዞሎቢን ፣ ወዘተ) ባህል የፈጠራ እንቅስቃሴ ሂደት ነው ፣ በዚህ ጊዜ ሁለቱም የህብረተሰቡ መንፈሳዊ ማበልጸግ እና የሰው ልጅ እንደ ባህላዊ-ታሪካዊ ሂደት ርዕሰ-ጉዳይ ራስን መፈጠር። ይከሰታሉ። እዚህ ላይ ትኩረት የተደረገው ባህል አንድ ሰው ለሁለተኛ ጊዜ እንዲወለድ እድል ስለሚሰጠው ነው (የመጀመሪያው ልደት ባዮሎጂያዊ ድርጊት ነው!).

የሁለተኛው አቅጣጫ ተከታዮች (ኢ. ማርካርያን ፣ ቪ. ዴቪድቪች ፣ ዩ. ዚዳኖቭ) በባህል ውስጥ በአከባቢው ዓለም በተለዋዋጭ ሁኔታዎች ውስጥ ሥልጣኔን ለመጠበቅ እና ለመራባት የሚያበረክተውን የተለየ የእንቅስቃሴ መንገድ ይመለከታሉ (ይህ አቅጣጫ በዝርዝር ተብራርቷል) በቀደመው ንግግር)። በእንቅስቃሴው አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ያሉት የተለያዩ አቅጣጫዎች እርስ በርስ የሚደጋገፉ እና የጋራ ዘዴዊ መሠረት አላቸው - ባህል ከሰው እንቅስቃሴ የተገኘ ነው. ለባህል ይዘት ያለው የእንቅስቃሴ አቀራረብ የአካባቢ ባህሎችን እና ታሪካዊ የባህል ዓይነቶችን እንዲሁም በባህልና በሥልጣኔ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጥናት እንደ ቁርጥ ያለ መሠረት ሆኖ ያገለግላል።

እንደ ባህል እና እሴት፣ ባህል እና መንፈሳዊ ህይወት ያሉ ውስብስብ ችግሮችን ለማጥናት የተለያዩ የአሰራር ዘዴዎችን ይፈልጋል። በእሴት ላይ የተመሰረተ (አክሲዮሎጂካል) አቀራረብ እዚህ ላይ ተገቢ ነው - ባህል የሰው ልጅ ተግባር ነው, አንድ ሰው በአለም ውስጥ መኖሩን የሚያረጋግጥባቸውን መንገዶች ያካትታል. የባህላዊ እንቅስቃሴ ዓላማ "ሆሞ ሳፒየንስ" ዝርያዎችን መጠበቅ ነው, በዚህም ዋናውን እሴት - የሰው ልጅን ይገልፃል. ስለዚህ፣ እንደ ፍፁም ባህላዊ እሴት የሚሠራው ሰው፣ የሰው ዘር ነው። ለባህል ችግሮች አክሲዮሎጂያዊ አቀራረብ የሚወሰነው በባህል ተፈጥሮን በመቃወም እና ሁሉም ማህበራዊ ክስተቶች በባህል ዓለም ውስጥ ስላልተካተቱ ነው (የባህላዊ እሴቶችን ስርዓት የማፍረስ ዝንባሌን ማስታወስ በቂ ነው) ወይም የዚህ ሥርዓት አካል፣ ለዚህም ነው ስለ “ጥንታዊ” የሚናገሩት።

በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ የተለያዩ አቀራረቦች, አዝማሚያዎች እና ትምህርት ቤቶች አሉ, ይህም በመጽሐፉ ውስንነት ምክንያት, በቀላሉ መዘርዘር አለበት. ለባህል ጥናት ከመጀመሪያዎቹ አቀራረቦች አንዱ አንትሮፖሎጂካል ነው፡ ምስረታው የጀመረው በቀደምት የዝግመተ ለውጥ አራማጆች (ጂ. ስፔንሰር፣ ኢ. ታይሎር እና ዲ. ሞርጋን) ንድፈ ሃሳቦች ነው። የኋለኞቹ የታሪካዊው ሂደት ቀጣይነት መርህ ፍፁምነት ተለይተው ይታወቃሉ። ከዚያም ባህላዊ አንትሮፖሎጂያዊ አቀራረብ ተፈጠረ, በ B. Malinovsky, C. Lévi-Strauss, E. Fromm, A. Kroeber, F. Kluckhohn, ወዘተ ስራዎች ውስጥ የዳበረ በዚህ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ, በርካታ ትምህርት ቤቶች መጡ. functionalism, structuralism, ወዘተ ስለዚህ, ኒው ጊኒ እና ኦሺኒያ ነገዶች መካከል የራሳቸውን ጥናት ማጠቃለል, B. Malinovsky, አብረው Radcliffe-ብራውን ጋር, functionalism ሦስት ዋና ዋና postulates የቀመሩ: እያንዳንዱ ባህል አንድ ሙሉነት ነው (የተግባር ውጤት ሆኖ). የህብረተሰብ አንድነት); እያንዳንዱ ማህበረሰብ ወይም የሥልጣኔ ዓይነት፣ እያንዳንዱ ልማድ ወይም ሥርዓት፣ አምልኮ ወይም እምነት ለባህል አንድ ወሳኝ ተግባር ያከናውናል፤ አንድ ባህል ንጹሕ አቋሙን እንዲጠብቅ እያንዳንዱ ንጥረ ነገር የማይተካ ነው።

በዘመናዊው የምዕራባውያን የባህል ጥናቶች ውስጥ, የሶሺዮሎጂ አቀራረብ, ወይም የባህል ሶሺዮሎጂ, ተስፋፍቷል. ተወካዮቹ፡ ፒ.ሶሮኪን, ኤም. ሆርኬይመር, ቲ. አዶርኖ, ጂ ማርከሴ, ኬ). ሀበርማስ - ለባህላዊ-ታሪካዊ ሂደት ችግሮች እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. የባህል ሶሺዮሎጂ ግብ ከሌሎች ማህበራዊ ክስተቶች ጋር በማነፃፀር ባህልን ለመተንተን ስልታዊ አቀራረብን ተግባራዊ ማድረግ ነው። በዚህ አቅጣጫ ድንበሮች ውስጥ ያለው የባህል ጽንሰ-ሀሳብ የህብረተሰቡን ህይወት በሙሉ አይሸፍንም, ነገር ግን አንድ ገጽታ ብቻ ነው.

በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ የመዋቅር አቀራረብ በ K. Lévi-Strauss እና M. Foucault የተዘጋጀ ነው። ሌቪ-ስትራውስ የባህላዊ ጥናቶችን ዋና ችግር ከተፈጥሮ ወደ ባህል የመሸጋገር ሂደትን እንደ ጥናት አድርጎ በመቁጠር የመዋቅር የቋንቋ እና የኮምፒዩተር ሳይንስ ንድፈ ሃሳብ ዘዴዎችን ተጠቅሟል። በ I. Huizinga እና S. Lem ስራዎች ውስጥ የተቀመጠው የባህል ተጫዋች አቀራረብ ብዙ ትኩረት የሚስብ አይደለም (ይህ ከዚህ በታች ይብራራል)። ባህል እንደ ተምሳሌታዊ ሥርዓት በሚታይበት ጊዜ ሴሚዮቲክ አካሄድም እየተስፋፋ ነው። የ E. Cassirer, Z. Langer, C. Morris, Y. Lotman እና ሌሎች ስራዎች እዚህ ይታወቃሉ; በሁሉም ዓይነት ዓይነቶች (በተለይም ሙዚቃ፣ ረቂቅ ሥዕል)፣ መሣሪያ ባልሆኑ ዕውቀትና በተለያዩ የመዝናኛ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ባለው የሥዕል ሥነ ጥበብ ላይ ያተኩራሉ።

እና በመጨረሻም ፣ እንደ ኬ ሎሬንዝ ፣ ቢ ስኪነር እና ሌሎች ባሉ ሳይንቲስቶች የሚካፈሉት የባህል ጥናት ባዮስፌር አቀራረብ አለ ፣ እና ሂዩሪዝም አቅም አለው። ፕላኔታችንን እንደ ሁሉን አቀፍ ስርዓት ከተመለከትን, ባህሉን ለመረዳት መሞከር ህጋዊ ነው.

ጉብኝት ከባዮስፌር እይታ። K. Lorenz የሚያደርገው ይህ ነው, "ከመስታወት ባሻገር" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ የሚከተለውን አስፍሯል: 1) የዝግመተ ለውጥ ርዕሰ ጉዳይ ዋና ስርዓቶች ናቸው, 2) በጣም ውስብስብ ስርዓቶች ለቀላል ስርዓቶች ባህሪያት የማይቀነሱ ባህሪያት አሏቸው. ያካተቱ ናቸው። በዚህ መሠረት የስርዓቶችን የዝግመተ ለውጥ ታሪክ ለመከታተል ይሞክራል, ከቀላል ሴሎች ጀምሮ እና ውስብስብ በሆኑ ባህሎች ያበቃል. በሌላ አነጋገር ባህሎች (እና ሥልጣኔዎች) የባዮስፌር አካል ናቸው, እሱም ራሱ የአጽናፈ ሰማይ ክፍል ነው. ከላይ በተጠቀሱት አቀራረቦች ውስጥ, ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ የተያያዙ, የተለያየ ዓይነት ያላቸው የተለያዩ ትምህርት ቤቶች አሉ. ለምሳሌ, አንዳንድ ተመራማሪዎች ምክንያታዊነትን (N. Lévi-Strauss, M. Foucault, Y. Lotman, ወዘተ) ያከብራሉ, ሌሎች ደግሞ ምክንያታዊነት የሌላቸው (K. Jaspers, K. Jung, ወዘተ) ተከታዮች ናቸው. በኒቼ፣ በርግሰን፣ በኤግዚስቴንቲያሊስቶች ጃስፐርስ፣ ሳርተር፣ ካምስ፣ ወዘተ ስራዎች “የህይወት ፍልስፍና” ውስጥ ስለ ባህል ምንነት ኢ-ምክንያታዊ ሀሳቦች ተፈጠሩ።

ከላይ የተገለጹት የባህል ጥናቶች አቀራረቦች እና አዝማሚያዎች በብሔራዊ የነፃነት ንቅናቄ ንድፈ ሃሳቦች እና "የሦስተኛው ዓለም" የሚባሉት አገሮች የአውሮፓ የባህል ሳይንቲስቶች ጽንሰ-ሀሳቦችን ለመዋጋት መጠቀማቸው ትኩረት የሚስብ ነው. ስለዚህም ኢ-ምክንያታዊነት፣ የባህል-አንትሮፖሎጂካል አቀራረብ እንደ ኔግሪቱድ፣ ህንዳኒዝም፣ “ጥቁር ንቃተ-ህሊና”፣ ፓን-አረብዝም፣ ፓቱርክዝም፣ ወዘተ ባሉ የባህል-ታሪካዊ ሂደት ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል። ተመሳሳይ ኒግሪቱድ በኔግሮ-በርበርስ እሴት-ስሜታዊ ባህል መካከል ከምዕራቡ ምክንያታዊ-ቀዝቃዛ ባህል ጋር የሚደረግ ትግልን ይወክላል።

በ Negritude ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የኔግሮ ባህል ከተፈጥሮ እና ከጠፈር ዑደቶች ጋር አንድ የሚያደርጋቸው ባህሪያት ተሰጥቷል (የኔግሪቱድ ጽንሰ-ሐሳብ የተፈጠረው በኤል. ሴንግሆር ነው)። ይህ ባህል በአለም አተያይ ታማኝነት፣ በዳበረ ማስተዋል እና በማህበራዊ ደረጃ በፍትህ እና በጋራ መረዳዳት ይታወቃል። ከጥቁር ባህል በተቃራኒ ኤል ሴንግሆር የአውሮፓውያን ባህል "ቀዝቃዛ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ" እና ሁሉን አቀፍ ትንተና ምልክት ነው ብሎ ያምናል. ተፈጥሮን ለመረዳት እና ለመለወጥ በሚደረገው ጥረት ይህ ባህል በትክክል ያጠፋል. በተራው ደግሞ የቴክኖሎጂ እድገት እና የሜካኒካል መሳሪያዎች መስፋፋት ወደ ስብዕና ደረጃ እና ለዚህ ምላሽ ሆኖ የመደብ ትግል እና ቅኝ ግዛትን በመምሰል ጭካኔ የተሞላበት ግለሰባዊነት እና ጥቃት እንዲስፋፋ ያደርጋል. የምዕራባውያን ባህል ጥልቅ ፀረ-ሰብአዊነት፣ የነጮች የአመፅ ዝንባሌ እና የሌላ ሰው ኤል. ሴንግሆር መያዙ ከአመለካከቱ ያውጣዋል። የዓለምን ሥልጣኔ ከነጭ ጥቃት ለማዳን ከኔግሮ አፍሪካውያን መሲሕነት ብዙም የራቀ አይደለም።

አሁን ጉልህ ዝና ያላቸውን የባህል መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን እንመልከት። በመጀመሪያ ደረጃ, ለ N.Ya መጽሐፍ ትኩረት እንስጥ. ዳኒሌቭስኪ (1822-1885) “ሩሲያ እና አውሮፓ” ፣ እሱም የብዝሃ-መስመር እና የተዘጋ የባህል ልማት ጽንሰ-ሀሳብን ያረጋግጣል። የበለጸጉ ኢምፔሪካል ማቴሪያሎችን በመጠቀም፣ በዘመናዊው የምዕራባውያን የባህል ፍልስፍና ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረውን የባህል-ታሪካዊ ዓይነቶችን ንድፈ ሐሳብ አቀረበ። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የሰው ልጅ ባህሎች (ወይም ሥልጣኔዎች) የብዙነት እና ልዩነት ንድፈ ሐሳብ ነው, እሱም ከዩሮ-ሴንትሪክ እና ከመስመር የዓለም ባህል ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይቃረናል. የእኛ ሳይንቲስት በምዕራቡ ዓለም ለባህላዊ ክስተቶች የቦታ-ጊዜያዊ አካባቢያዊነት አሁን ተወዳጅ አቀራረብ መስራች ሆኖ ይታወቃል። ‘ንያ. ዳኒሌቭስኪ ሁሉንም ኦሪጅናል ስልጣኔዎች በሶስት ክፍሎች ከፍሎታል፡ አወንታዊ፣ አሉታዊ ምስሎች እና የሌሎች ሰዎችን ግቦች የሚያገለግሉ ሥልጣኔዎች። የመጀመሪያው የሚያጠቃልለው፡ ግብፃዊ፣ ቻይንኛ፣ አሦር፣ ህንዳዊ፣ ኢራናዊ፣ አይሁዶች፣ ግሪክኛ፣ ሮማንኛ፣ አረብኛ፣ ጀርመን-ሮማን (አውሮፓዊ) እና ቡርያት ናቸው። ለእነዚህም እድገታቸውን ለማጠናቀቅ ጊዜ ያላገኙ የሜክሲኮ እና የፔሩ ስልጣኔዎች መጨመር አለባቸው. እነዚህ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አዎንታዊ ገጸ-ባህሪያትን ይወክላሉ, ለሰው ልጅ መንፈስ እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል. ሁለተኛው ክፍል የተፈጠረው “ከሞት ጋር የሚታገሉትን የሥልጣኔ መንፈስ ለመተው” በሚረዱ አሉታዊ ባህላዊና ታሪካዊ ዓይነቶች (ሁንስ፣ ሞንጎሊያውያን፣ ቱርኮች) ነው። ሦስተኛው ክፍል እነዚያን ማደግ የጀመሩትን ሥልጣኔዎች (ፊንላንዳውያን፣ ወዘተ) ያጠቃልላል፣ እነዚህም በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመፍጠርም ሆነ አጥፊ ሚና ለመጫወት ያልታሰቡት፣ ምክንያቱም የሌሎች ሥልጣኔዎች አካል በመሆን “እንደ ብሔር ተኮር ነገሮች” ናቸው።

እንደ N.Ya ጽንሰ-ሐሳብ. ዳኒሌቭስኪ ፣ የሰው ልጅ በምንም መንገድ የተዋሃደ ፣ “ሙሉ ሕይወት ያለው” አይደለም ፣ ይልቁንም ሕያዋን ፍጥረታት ወደ ተመሳሳይ ቅርጾች የተጣለ ነገር ነው። ከእነዚህ ቅጾች ውስጥ ትልቁ "የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች" ናቸው, እነሱም የራሳቸው የእድገት መስመሮች አሏቸው. በመካከላቸው በሰዎች መካከል ብቻ ያለውን ሁለንተናዊ ሰብአዊነትን የሚገልጹ የተለመዱ ባህሪያት እና ግንኙነቶች አሉ. የ N.Ya ዋና ሀሳብ አመጣጥ። ዳኒሌቭስኪ በሰው ልጅ እድገት ውስጥ አንድ ነጠላ ክር ውድቅ ሆኗል ፣ የታሪክ ሀሳብ የአንድ የተወሰነ የጋራ ወይም “ዓለም” አእምሮ እድገት ፣ ከአውሮፓውያን ጋር ተለይቶ የሚታወቅ አንድ የጋራ ሥልጣኔ ውድቅ ነው ። በቀላሉ እንደዚህ አይነት ስልጣኔ የለም፤ ብዙ እያደጉ ያሉ የግለሰብ ስልጣኔዎች አሉ፣ እያንዳንዱም ለሰው ልጅ የጋራ ግምጃ ቤት የራሱን አስተዋፅዖ ያደርጋል። ምንም እንኳን እነዚህ ሥልጣኔዎች ቢመጡም ቢሄዱም, የሰው ልጅ ግን ይኖራል, ይህንን የጋራ ሀብት ያለማቋረጥ እየተጠቀመ እና እየጨመረ ይሄዳል. ይህ በአጠቃላይ የታሪክ ሂደት ውስጥ በአገራችን ወገኖቻችን ዘንድ እውቅና ያገኘበት አካባቢ እና ምን አይነት እድገት ነው።

የ N.Ya አቋም ደጋፊዎች አንዱ. ዳኒሌቭስኪ ታዋቂ ጸሐፊ, ዲፕሎማት እና ታሪክ ጸሐፊ K. Leontyev (1831-1891) ነበር. እሱ “ምስራቅ ፣ ሩሲያ እና ስላቭዝም” ስብስብ ደራሲ ሆኖ ወደ ባህላዊ ጥናቶች ገባ። K. Leontyev በአጠቃላይ የዳንኒልቭስኪን የተዘጋውን የባህሎች እድገት ፅንሰ-ሀሳብ አጋርቷል ፣ ግን እንደ እሱ ሳይሆን ፣ የአንድ ወይም የሌላ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት አባል መሆንን ከአንድ ብሄራዊ ጋር ሳይሆን ከሃይማኖታዊ ኑዛዜ ጋር ያዛምዳል። በዚህ ውስጥ, K. Leontiev የአካባቢ ባህሎች ጽንሰ-ሐሳብ በ A. Toynbee ገምቷል. ስለዚህም የሩስያ-ስላቪክ ዓይነት ባህል መፈጠርን በመጀመሪያ ደረጃ, ኦርቶዶክስን ማጠናከር እና ወደ ሉዓላዊ የባይዛንቲየም መመለስ ጋር አቆራኝቷል.

ፖለቲካል ዲሞክራሲ ለባህል ምንነት ጠላት እንደሆነ በማመን ኬ.ሊዮንቲየቭ የአብዮታዊ እንቅስቃሴን አጥብቆ የሚቃወም ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ዛርዝምን ተችቷል ፣ ግን “ከቀኝ” ። በህይወቱ መጨረሻ ላይ ከሶሻሊስት እንቅስቃሴ ጋር የአውቶክራሲያዊ ስርዓት አንድነት እንዲፈጠር አበረታቷል; የአውሮፓ ሊበራል ዲሞክራሲያዊ ኃይሎችን ለመዋጋት የዛርዝም እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጥረቶችን አንድ ማድረግ ።

ቲዎሪ N.Ya. ዳኒሌቭስኪ በጀርመናዊው አሳቢ O. Spengler ሥራ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, ብዙ የታዋቂው መጽሐፍ "የአውሮፓ ውድቀት" አቅርቦቶችን አስቀድሞ በመጠባበቅ ላይ. በዘመናዊው የምዕራቡ ዓለም ስልጣኔ ላይ ራቁቱን ቴክኒካሊዝም እና ህይወት ሰጭ ኦርጋኒክ መርሆችን በማጣቱ ከባድ ፍርድ ይሰጣል። ኦ Spengler በተቻለ (እንደ ሀሳብ) እና ትክክለኛ (በሀሳብ አካል መልክ) ባህል መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል, ለሰው ግንዛቤ ተደራሽ: ድርጊቶች እና ስሜቶች, ሃይማኖት እና ግዛት, ጥበብ እና ሳይንስ, ህዝቦች እና ከተማዎች, ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ. ቅጾች, ቋንቋዎች, ህግ, ልማዶች, ገጸ-ባህሪያት, የፊት ገጽታዎች እና ልብሶች. ታሪክ፣ ልክ እንደ ህይወት ምስረታ፣ ሊኖር የሚችለውን ባህል እውን ማድረግ ነው፡ “ባህሎች ፍጥረታት ናቸው። የባህል ታሪክ የህይወት ታሪካቸው ነው...የባህል ታሪክ ዕድሎችን እውን ማድረግ ነው።

በ Spengler ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ባህሎች እርስ በእርሳቸው የማይነፃፀሩ ናቸው, ምክንያቱም እያንዳንዳቸው የራሳቸው የመጀመሪያ ምልክት (ነፍስ), የራሱ የሆነ የሂሳብ ትምህርት, የራሱ ጥበብ, ወዘተ. የዓለም ታሪክ በአጠቃላይ ልክ እንደ ሞቲሊ ሜዳ ነው, እሱም ሙሉ በሙሉ የተለያዩ ውብ አበባዎች እንደሚበቅሉ, እርስ በርስ አይመሳሰሉም. በተመሳሳይ ጊዜ, ልክ እንደ ፍጥረታት, ባህሎች የራሳቸው የእድገት ደረጃዎች እንዳላቸው ልብ ሊባል ይገባል-ፀደይ, በጋ, መኸር እና ክረምት (ስልጣኔ). ከመንፈሳዊ ሕይወት ጋር በተያያዘ ፣ ይህ ማለት በቅደም ተከተል ፣ በህልም የተሸፈነች ነፍስ መነቃቃት እና በእሱ አማካኝነት ኃይለኛ ሥራዎችን መፍጠር ፣ ንቃተ ህሊና ወደ ብስለት ቅርብ ፣ በጥብቅ የአእምሮ ፈጠራ ከፍተኛው ነጥብ እና የመንፈሳዊ የፈጠራ ኃይል መጥፋት። ይህ የሚያመለክተው የምዕራባውያን ስልጣኔ ሞት ነው, ጥፋቱ አጽንዖት ተሰጥቶታል. ይሁን እንጂ በሕይወቱ መጨረሻ ላይ ኦ.ስፔንገር የምዕራባውያን ሥልጣኔ መጥፋትን በተመለከተ ያለውን አመለካከት አሻሽሎ ወደፊት ምዕራባውያን እንደገና ይወለዳሉ ወደሚል መደምደሚያ ላይ እንደደረሰ በጣም የታወቀ አይደለም; በጥሬው ይህ መደምደሚያ እንዲህ ይመስላል፡- “የአውሮፓ መነሳት።

O. Spengler በባህላዊ ጥናቶች ላይ ያሳደረው ተጽእኖ ከጀርመን ባህል በጣም የራቀ ነው, እና በዚህ ተጽእኖ ስር የወደቀው በጣም ድንቅ ተመራማሪ ታዋቂው ሳይንቲስት ኤ. ቶይንቢ (1889-1975) ነው. በታዋቂው ባለ 12 ቅጽ ሥራው፣ የታሪክ ጥናት፣ የአካባቢን ባሕሎች ጽንሰ ሐሳብ አስቀምጧል። በሥነ ዘዴ፣ ኤ. ቶይንቢ ኢምፔሪሲስት ነበር፣ N. Danilevsky እና O. Spengler ይልቁንም አጠቃላይ መርሆዎችን ቀጥለዋል። ነገር ግን፣ ልክ እንደ ሁለንተናዊ የባህል ልማት ደጋፊዎች፣ የሰውን ልጅ ታሪክ ወደ አካባቢያዊ ስልጣኔዎች ይከፋፍላል፣ እያንዳንዱም በሊብኒዚያን የቃሉ ስሜት “ሞናድ” ነው። የሰው ልጅ ስልጣኔ አንድነት የሚለው ሀሳብ በእሱ አስተያየት በክርስትና የመነጨውን የአውሮፓ ባህል አለመግባባት ነው.

በታሪክ ጥናት 12ኛ ጥራዝ ኤ.ቶይንቢ 13 ያደጉ ስልጣኔዎችን ይዘረዝራል፡- ምዕራባዊ፣ ኦርቶዶክስ፣ እስላማዊ፣ ህንድ፣ ጥንታዊ፣ ሶሪያዊ፣ ቻይንኛ፣ ኢንደስ ሥልጣኔ፣ ኤጂያን፣ ግብፃዊ፣ ሱመሪያን-አካዲያን፣ አንዲን፣ መካከለኛው አሜሪካ። እስከ ዛሬ ድረስ የኖሩት 5 ንቁ ስልጣኔዎች ብቻ ናቸው፡ ምዕራባዊ፣ እስላማዊ፣ ቻይናዊ፣ ህንድ እና ኦርቶዶክስ። እያንዳንዱ ስልጣኔ በእድገት ውስጥ አራት ደረጃዎችን ያልፋል: ብቅ ማለት, ማደግ, መፈራረስ እና ውድቀት, ከዚያ በኋላ ይሞታል እና ቦታው በሌላ ስልጣኔ ይወሰዳል, ማለትም. ከእኛ በፊት የሥልጣኔ ታሪካዊ ዑደት ጽንሰ-ሐሳብ አለ.

የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ

ሰፋ ባለ መልኩ የባህል ጥናቶች የግለሰቦች ሳይንሶች፣ እንዲሁም ሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ የባህል ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው። ሌሎች ዝሆኖች፣ ϶ᴛᴏ ስለ ባህል፣ ታሪክ፣ ምንነት፣ የተግባርና የዕድገት ስልቶች ሁሉ በሳይንቲስቶች ሥራዎች የባህልን ክስተት ለመረዳት የተለያዩ አማራጮችን በማቅረብ ላይ ይገኛሉ። ከላይ የተጠቀሱትን ሳይጨምር የባህል ሳይንሶች በባህላዊ ተቋማት ሥርዓት ጥናት ላይ የተሰማሩ ሲሆን በዚህም የሰው ልጅ አስተዳደግ እና ትምህርት የሚካሄድበት እና የባህል መረጃዎችን ለማምረት፣ ለማከማቸት እና ለማስተላለፍ የሚረዳ ነው።

ከዚህ አቋም ፣ የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ ታሪክ ፣ ፍልስፍና ፣ የባህል ሶሺዮሎጂ እና የአንትሮፖሎጂ ዕውቀትን የሚያካትቱ የተለያዩ ዘርፎችን ያቀፈ ነው ። ከዚህ በተጨማሪ የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ በሰፊው ግንዛቤ ውስጥ ማካተት አለበት-የባህል ጥናቶች ታሪክ ፣ የባህል ሥነ-ምህዳር ፣ የባህል ሥነ-ልቦና ፣ ሥነ-ልቦና (ethnography) ፣ ሥነ-መለኮት (ሥነ-መለኮት) የባህል። ከዚህም በላይ እንዲህ ባለው ሰፊ አቀራረብ የባህል ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ባህልን የሚያጠኑ የተለያዩ የትምህርት ዓይነቶች ወይም ሳይንሶች ስብስብ ሆኖ ይታያል, እና ከባህላዊ ፍልስፍና, የባህል ሶሺዮሎጂ, የባህል አንትሮፖሎጂ እና ሌሎች የመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር ሊታወቅ ይችላል. . በዚህ ሁኔታ የባህል ጥናቶች ከራሳቸው የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ተነፍገው የታወቁት የትምህርት ዓይነቶች ዋና አካል ይሆናሉ።

ይበልጥ ሚዛናዊ አቀራረብ የባህል ጥናቶችን ርእሰ ጉዳይ በጠባብ መንገድ ተረድቶ ራሱን የቻለ ሳይንስ፣ የተለየ የእውቀት ስርዓት አድርጎ የሚያቀርበው ይመስላል። በዚህ አቀራረብ ፣ የባህል ጥናቶች እንደ አጠቃላይ የባህል ንድፈ-ሀሳብ ሆነው ያገለግላሉ ፣ በጥቅሉ እና በተወሰኑ የሳይንስ ዕውቀት ላይ መደምደሚያዎች ፣ ለምሳሌ የጥበብ ባህል ፣ የባህል ታሪክ እና ሌሎች ስለ ባህል ልዩ ሳይንሶች። በዚህ አቀራረብ ፣ የመነሻ መሠረት ባህልን በልዩ ቅርጾች ላይ ማጤን ነው ፣ በዚህ ውስጥ የአንድ ሰው ፣ የህይወቱ ቅርፅ እና መንገድ እንደ አስፈላጊ ባህሪ ሆኖ ይቆያል።

ከላይ በተጠቀሱት ሁሉ ላይ በመመርኮዝ ወደ መደምደሚያው ደርሰናል የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይስለ ባህል አመጣጥ፣ አሠራር እና ልማት እንደ ልዩ ሰው የአኗኗር ዘይቤ፣ ከሕያው ተፈጥሮ ዓለም የተለየ የጥያቄዎች ስብስብ ይኖራል። ይህ በጣም አጠቃላይ የባህል ልማት ቅጦችን ለማጥናት የተቀየሰ መሆኑን ማስተዋሉ ጠቃሚ ነው, የሰው ዘር ሁሉ የታወቁ ባህሎች ውስጥ በአሁኑ ያለውን መገለጫ ቅጾች.

የባህላዊ ጥናቶችን ርዕሰ ጉዳይ በመረዳት ዋና ተግባሮቹ የሚከተሉት ይሆናሉ-

ስለ ባህል በጣም ጥልቅ ፣ የተሟላ እና አጠቃላይ ማብራሪያ ፣ የእሱ
ይዘት, ይዘት, ባህሪያት እና ተግባራት;
በአጠቃላይ የባህል ዘፍጥረት (መነሻ እና ልማት) እንዲሁም በባህል ውስጥ የግለሰብ ክስተቶች እና ሂደቶች ጥናት;
በባህላዊ ሂደቶች ውስጥ የሰውን ቦታ እና ሚና መወሰን;
የመደብ መሳሪያዎችን, ዘዴዎችን እና ባህልን የማጥናት ዘዴዎችን ማዳበር;
ባህልን በማጥናት ከሌሎች ሳይንሶች ጋር መስተጋብር;
ከሥነ ጥበብ፣ ከፍልስፍና፣ ከሃይማኖት እና ከሳይንሳዊ ካልሆኑ የባህል እውቀት ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ስለ ባህል መረጃን ማጥናት;
የግለሰብ ባህሎች እድገት ጥናት.

የባህል ጥናቶች ዓላማ

የባህል ጥናቶች ዓላማእንዲህ ዓይነቱ የባህል ጥናት ይሆናል, በእሱ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ነው. ለዚህም መለየት እና መተንተን እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው ብሎ መናገር ተገቢ ነው-የባህላዊ እውነታዎች በአንድ ላይ የባህል ክስተቶች ስርዓት; በባህላዊ አካላት መካከል ያሉ ግንኙነቶች; የባህል ስርዓቶች ተለዋዋጭነት; ባህላዊ ክስተቶችን የማምረት እና የማሳደግ መንገዶች; የባህላዊ ዓይነቶች እና መሠረታዊ ደንቦቻቸው ፣ እሴቶች እና ምልክቶች (የባህላዊ ኮዶች) ፣ በመካከላቸው የባህል ኮዶች እና ግንኙነቶች.

የባህላዊ ጥናቶች ግቦች እና አላማዎች የዚህን ሳይንስ ተግባራት ይወስናሉ.

የባህል ጥናቶች ተግባራት

በመተግበር ላይ ባሉት ተግባራት መሠረት የባህል ጥናቶች ተግባራት ወደ በርካታ ዋና ዋና ቡድኖች ሊጣመሩ ይችላሉ-

ትምህርታዊተግባር - የባህልን ምንነት እና ሚና በማህበረሰቡ ሕይወት ውስጥ፣ አወቃቀሩን እና ተግባራቶቹን፣ የአጻጻፍ ስልቱን፣ በቅርንጫፎች፣ ዓይነቶችና ቅርጾች መካከል ያለውን ልዩነት፣ የባህል ሰው-የፈጠራ ዓላማን ማጥናትና መረዳት;
ሃሳባዊ-ገላጭተግባር - የባህል ምስረታ እና ልማት አጠቃላይ ስዕል ለመፍጠር የሚቻል መሆኑን የንድፈ ሥርዓቶች, ጽንሰ እና ምድቦች ልማት, እና የማህበረ-ባህላዊ ሂደቶች ልማት ያለውን ልዩ የሚያንጸባርቁ መግለጫ ደንቦችን ማዘጋጀት;
ገምጋሚተግባር - የባህል ሁሉን አቀፍ ክስተት ተጽዕኖ በቂ ግምገማ ማካሄድ, በውስጡ የተለያዩ ዓይነቶች, ቅርንጫፎች, ዓይነቶች እና ቅጾች ግለሰብ, ማህበራዊ ማህበረሰብ, ማህበረሰብ በአጠቃላይ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ባሕርያት ምስረታ ላይ;
ገላጭተግባር - የባህል ውስብስብ ፣ ክስተቶች እና ክስተቶች ባህሪዎች ፣ የባህል ወኪሎች እና ተቋማት የአሠራር ስልቶች ፣ የታወቁ እውነታዎች ፣ አዝማሚያዎች እና የሶሺዮ ልማት ቅጦች ሳይንሳዊ ግንዛቤ ላይ በመመስረት ስብዕና ምስረታ ላይ ያላቸውን ማህበራዊ ተፅእኖ ሳይንሳዊ ማብራሪያ - የባህል ሂደቶች;
ርዕዮተ ዓለምተግባር - መሠረታዊ እና ተግባራዊ የባህል ልማት ችግሮች ልማት ውስጥ ማኅበራዊ-ፖለቲካዊ እሳቤዎች ትግበራ, በውስጡ እሴቶች እና ደንቦች ግለሰብ እና ማህበራዊ ማህበረሰቦች ባህሪ ላይ ያለውን ተጽዕኖ መቆጣጠር;
ትምህርታዊ(ትምህርታዊ) ተግባር - ተማሪዎችን, ስፔሻሊስቶችን, እንዲሁም ለባህላዊ ችግሮች ፍላጎት ያላቸው, የባህል እውቀትን እና ግምገማዎችን ማሰራጨት, የዚህን ማህበራዊ ክስተት ባህሪያት, በሰው እና በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያለውን ሚና ይማራሉ.

የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ ፣ ተግባራቶቹ ፣ ግቦች እና ተግባራቶቹ የባህል ጥናቶች አጠቃላይ ገጽታዎችን እንደ ሳይንስ ይወስናሉ። እያንዳንዳቸው በተራው ጥልቅ ጥናት እንደሚያስፈልጋቸው እናስተውል.

የሰው ልጅ ከጥንት ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ የተጓዘው ታሪካዊ መንገድ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። በዚህ መንገድ ላይ, ተራማጅ እና የተገላቢጦሽ ክስተቶች ብዙውን ጊዜ ይጣመራሉ, አዲስ ነገር የመፈለግ ፍላጎት እና የተለመዱ የህይወት ዓይነቶችን መከተል, የለውጥ ፍላጎት እና ያለፈውን ሃሳባዊነት. በተመሳሳይ ጊዜ, በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ, በሰዎች ሕይወት ውስጥ ዋናው ሚና ሁል ጊዜ የሚጫወተው ባህል ነው, ይህም አንድ ሰው በየጊዜው ከሚለዋወጠው የህይወት ሁኔታዎች ጋር እንዲላመድ, ትርጉሙን እና አላማውን እንዲያገኝ እና የሰውን ልጅ በሰው ውስጥ እንዲጠብቅ ረድቷል. በዚህ ምክንያት ሰዎች ሁል ጊዜ በዙሪያው ባለው ዓለም በዚህ ሉል ላይ ፍላጎት ነበራቸው ፣ ይህም የሰው እውቀት ልዩ ቅርንጫፍ - የባህል ጥናቶች እና ባህልን የሚያጠና አዲስ የአካዳሚክ ትምህርት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። ባህል በዋናነት የባህል ሳይንስ ነው።. ይህ የተለየ ርዕሰ ጉዳይ ከሌሎች ማህበራዊ እና ሰብአዊነት ዘርፎች የሚለይ እና እንደ ልዩ የእውቀት ክፍል የሕልውናውን አስፈላጊነት ያብራራል.

እንደ ሳይንስ የባህል ጥናቶች ምስረታ

በዘመናዊው ሰብአዊነት ውስጥ የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ከመሠረታዊነት ምድብ ጋር የተያያዘ መሆኑን እናስተውል. ከብዙ የሳይንስ ምድቦች እና ቃላት መካከል፣ በጣም ብዙ የትርጉም ጥላዎች ያሉት እና በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውል ሌላ ጽንሰ-ሀሳብ የለም ማለት ይቻላል። ባህል በብዙ ሳይንሳዊ ዘርፎች ውስጥ የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ስለሆነ ይህ ሁኔታ በአጋጣሚ አይደለም, እያንዳንዱም አንዳንድ የባህል ጥናት ገጽታዎችን የሚያጎላ እና የባህልን የተለየ ግንዛቤ እና ትርጓሜ ይሰጣል. ከዚሁ ጋር ባሕል ራሱ ሁለገብ ነው፣ ስለዚህ እያንዳንዱ ሳይንስ አንዱን ጎኖቹን ወይም ክፍሎቹን እንደ የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ለይቷል፣ ጥናቱ በእነዚህ ዘዴዎች እና ዘዴዎች ይጠጋል፣ በመጨረሻም የራሱን የባህል ግንዛቤ እና ፍቺ ቀርጿል።

ስለ ባህል ክስተት ሳይንሳዊ ማብራሪያ ለመስጠት የተደረገው ሙከራ አጭር ታሪክ አለው። የመጀመሪያው እንዲህ ዓይነት ሙከራ የተደረገው እ.ኤ.አ

XVII ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊው ፈላስፋ ቲ ሆብስ እና ጀርመናዊው የህግ ሊቅ ኤስ ፑፌንሎርፍ አንድ ሰው በሁለት ግዛቶች ውስጥ ሊሆን ይችላል የሚለውን ሀሳብ ገልጸዋል - ተፈጥሯዊ (ተፈጥሯዊ), እሱም በፈጠራ ተገብሮ, እና ባህላዊ ስለሆነ, የእድገቱ ዝቅተኛ ደረጃ ይሆናል. በፈጠራ ውጤታማ ስለሆነ እንደ ከፍተኛ ደረጃ የሰው ልጅ እድገት አድርገው ይቆጥሩ ነበር።

የባህል አስተምህሮ የተገነባው በ18ኛው-19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ነው። በጀርመን አስተማሪ I.G. ባህልን ከታሪካዊ እይታ የተመለከተ ኸርደር። የባህል እድገት, ነገር ግን በእሱ አስተያየት, የታሪካዊ ሂደትን ይዘት እና ትርጉም ያካትታል. ባህል የሰው ልጅ አስፈላጊ ኃይሎች መገለጥ ይሆናል, ይህም በተለያዩ ህዝቦች መካከል በከፍተኛ ሁኔታ ይለያያል, ለዚህም ነው በእውነተኛ ህይወት ውስጥ የባህል እድገት ውስጥ የተለያዩ ደረጃዎች እና ዘመናት አሉ. በዚህ ሁሉ ፣ የባህል አስኳል የአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ፣ መንፈሳዊ ችሎታው ነው የሚል አስተያየት ተረጋግጧል። ይህ ሁኔታ ለረጅም ጊዜ ቆይቷል.

በ 19 ኛው መጨረሻ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ስለዚህም እስከ አሁን እንደነበረው የባህል ችግሮች ትንተና ዋና ሥራ እንጂ ሁለተኛ ደረጃ ያልሆነባቸው ሥራዎች ታዩ። በብዙ መልኩ እነዚህ ስራዎች ከአውሮፓ ባህል ቀውስ ግንዛቤ, መንስኤዎቹን ፍለጋ እና ከእሱ መውጫ መንገዶች ጋር የተያያዙ ነበሩ. በውጤቱም, ፈላስፋዎች እና ሳይንቲስቶች የባህል ውህደት ሳይንስ አስፈላጊነት ተገነዘቡ. ስለ የተለያዩ ህዝቦች የባህል ታሪክ ፣የማህበራዊ ቡድኖች እና ግለሰቦች ግንኙነት ፣የባህሪ ዘይቤ ፣አስተሳሰብ እና ስነጥበብ ያለውን ግዙፍ እና የተለያዩ መረጃዎችን ማሰባሰብ እና ማደራጀት በተመሳሳይ አስፈላጊ ነበር።

ይህም ራሱን የቻለ የባህል ሳይንስ መፈጠር መሰረት ሆኖ አገልግሏል። በተመሳሳይ ጊዜ, "የባህል ጥናቶች" የሚለው ቃል ታየ. ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለው በጀርመን ሳይንቲስት ደብልዩ.
ኦስትዋልድ እ.ኤ.አ. በ 1915 "የሳይንስ ስርዓት" በሚለው መጽሃፉ ውስጥ እንደፃፈ ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ነገር ግን ቃሉ በሰፊው ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር. ይህ በኋላ ላይ ተከስቷል እና የአሜሪካ የባህል አንትሮፖሎጂስት L.A. ስም ጋር የተያያዘ ነው. ዋይት ፣ “የባህል ሳይንስ” (1949) ፣ “የባህል ዝግመተ ለውጥ” (1959) ፣ “የባህል ፅንሰ-ሀሳብ” (1973) ስለ ባህል ሁሉንም እውቀት ወደ የተለየ ሳይንስ የማግለል አስፈላጊነትን አረጋግጠዋል ። አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ መሠረቶቹን እና የምርምር ርዕሰ-ጉዳዩን ለመለየት ሞክሯል ፣ ከተዛማጅ ሳይንሶች በመገደብ ፣ እሱ ሳይኮሎጂ እና ሶሺዮሎጂን ያጠቃልላል። ሳይኮሎጂ, ዋይት ተከራክረዋል, የሰው አካል ለውጫዊ ሁኔታዎች ያለውን የስነ-ልቦና ምላሽ ያጠናል, እና ሶሺዮሎጂ በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት ቅጦች ያጠናል, ከዚያም የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ እንደ ልማድ, ወግ እንደ ባህላዊ ክስተቶች ያለውን ግንኙነት መረዳት መሆን አለበት. ፣ ርዕዮተ ዓለም። ሰውን እና አለምን በመረዳት ረገድ አዲስ ፣በጥራት ከፍተኛ ደረጃን እንደሚወክል በማመን ለባህላዊ ጥናቶች ታላቅ የወደፊት እንደሚሆን መተንበይ ጠቃሚ ነው። ለዚህም ነው "የባህል ጥናቶች" የሚለው ቃል ከኋይት ስም ጋር የተያያዘው.

ምንም እንኳን የባህል ጥናቶች ቀስ በቀስ በሌሎች ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንሶች መካከል ጠንካራ አቋም እየያዙ ቢሆንም ፣ ስለ ሳይንሳዊ ሁኔታው አለመግባባቶች አይቆሙም። በምዕራቡ ዓለም, ይህ ቃል ወዲያውኑ ተቀባይነት አላገኘም እና ባህል እንደ ማህበራዊ እና ባህላዊ አንትሮፖሎጂ, ሶሺዮሎጂ, ሳይኮሎጂ, ሊንጉስቲክስ, ወዘተ ባሉ ዘርፎች ማጥናት ቀጥሏል. ይህ ሁኔታ እንደሚያመለክተው የባህል ጥናቶችን እንደ ሳይንሳዊ በራስ የመወሰን ሂደት እና የትምህርት ዲሲፕሊን ገና አልተጠናቀቀም. ዛሬ, የባህል ሳይንስ ምስረታ ላይ ነው, ይዘቱ እና አወቃቀሩ ገና ግልጽ ሳይንሳዊ ድንበሮች አላገኙም, በውስጡ ምርምር የሚጋጭ ነው, በውስጡ ርዕሰ ብዙ methodological አቀራረቦች አሉ. ሁሉም ነገር ይህ የሳይንሳዊ እውቀት መስክ በምስረታ እና በፈጠራ ፍለጋ ሂደት ውስጥ መሆኑን ይጠቁማል።

ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉ መሰረት በማድረግ የባህል ጥናቶች ገና በጅምር ላይ ያለ ወጣት ሳይንስ ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሰናል። ለቀጣይ እድገቱ ትልቁ እንቅፋት የሚሆነው በዚህ የምርምር ጉዳይ ላይ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የሚስማሙበት አቋም ማጣት ነው። የባህላዊ ጥናቶችን ርዕሰ ጉዳይ መለየት በዓይናችን ፊት, በተለያዩ አስተያየቶች እና አመለካከቶች ትግል ውስጥ ይከሰታል.

የባህል ጥናቶች ሁኔታ እና በሌሎች ሳይንሶች መካከል ያለው ቦታ

የባህል እውቀቶችን እና የጥናት ርእሰ ጉዳዮችን በመለየት ረገድ ከዋና ዋና ጉዳዮች አንዱ የባህል ጥናቶች ከሌሎች ተዛማጅ ወይም ተመሳሳይ የሳይንስ ዕውቀት ዘርፎች ጋር ያለውን ግንኙነት መረዳት መሆኑን መገንዘብ ያስፈልጋል። ባህልን በሰው እና በሰው ልጅ የተፈጠረ ነገር ሁሉ (ይህ ፍቺ በጣም የተለመደ ነው) ብለን ብንገልጸው የባህል ጥናቶችን ደረጃ መወሰን ለምን አስቸጋሪ እንደሆነ ግልጽ ይሆናል። ያኔ እኛ በምንኖርበት አለም በሰዎች ፍቃድ የሚኖረው የባህል አለም እና የተፈጥሮ አለም ያለ ሰዎች ተጽእኖ የተነሳ ብቻ ነው ያለው። በዚህ መሠረት ዛሬ ያሉት ሁሉም ሳይንሶች በሁለት ቡድን ይከፈላሉ - ስለ ተፈጥሮ ሳይንስ (ተፈጥሮአዊ ሳይንስ) እና ሳይንስ ስለ ባህል ዓለም - ማህበራዊ እና ሰው ሳይንስ። በሌላ አነጋገር ሁሉም የማህበራዊ እና የሰው ሳይንሶች በመጨረሻ የባህል ሳይንስ ይሆናሉ - ስለ ሰው እንቅስቃሴ ዓይነቶች ፣ ቅርጾች እና ውጤቶች እውቀት። ጽሑፉ በ http://site ላይ ታትሟል
በተመሳሳይ ጊዜ, ከእነዚህ ሳይንሶች መካከል የባህል ጥናት ቦታ የት እንደሆነ እና ምን ማጥናት እንዳለበት ግልጽ አይደለም.

ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት የማህበራዊ ሳይንስ እና ሰብአዊነት በሁለት እኩል ያልሆኑ ቡድኖች ልንከፍላቸው እንችላለን፡-

1. ሳይንስ ስለ ልዩ የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶች ፣ በእንቅስቃሴው ርዕሰ ጉዳይ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ማለትም-

ሳይንስ ስለ ማህበራዊ ድርጅት እና ደንብ ቅጾች - ህጋዊ, ፖለቲካዊ, ወታደራዊ, ኢኮኖሚያዊ;
ሳይንስ ስለ ማህበራዊ ግንኙነት እና የልምድ ልውውጥ ዓይነቶች - ፊሎሎጂካል ፣ ትምህርታዊ ፣ የስነጥበብ ሳይንስ እና የሃይማኖት ጥናቶች;
ሳይንሶች የሰውን እንቅስቃሴ በቁሳዊ መልኩ የሚቀይሩ ዓይነቶች - ቴክኒካዊ እና ግብርና;

2. ሳይንስ ስለ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ አጠቃላይ ገጽታዎች ፣ ምንም እንኳን ርዕሰ ጉዳዩ ምንም ይሁን ምን ፣ ማለትም፡-

በየትኛውም መስክ ውስጥ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ብቅ እና እድገትን የሚያጠኑ ታሪካዊ ሳይንሶች, ርዕሰ ጉዳዩ ምንም ይሁን ምን;
የአእምሮ እንቅስቃሴን, የግለሰብ እና የቡድን ባህሪን ንድፎችን የሚያጠኑ የስነ-ልቦና ሳይንሶች;
በሰዎች የጋራ ሕይወት እንቅስቃሴ ውስጥ የሰዎችን ውህደት እና መስተጋብር ቅጾችን እና ዘዴዎችን የሚያገኙ የሶሺዮሎጂ ሳይንስ;
የባህል ሳይንስ የሰውን ማንነት የሚያሳዩ ደንቦችን፣ እሴቶችን፣ ምልክቶችን እና ምልክቶችን ለሕዝቦች መፈጠር እና አሠራር ሁኔታ (ባህል) ይተነትናል።

በሳይንሳዊ እውቀት ስርዓት ውስጥ የባህል ጥናቶች መኖራቸው በሁለት ገፅታዎች ይገለጣል ማለት እንችላለን.

በመጀመሪያ ደረጃ, እንደ የተለየ ባህላዊ ዘዴ እና በማናቸውም ማህበራዊ ወይም ሰብአዊ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ ማንኛውንም የተተነተነ ቁሳቁስ አጠቃላይነት ደረጃ, ማለትም. እንደ ማንኛውም ሳይንስ ዋና አካል. በዚህ ደረጃ ፣ የአንድ የተወሰነ የሕይወት ክፍል በአጠቃላይ እንዴት እንደሚሠራ እና የሕልውናው ወሰን ምን እንደሆነ ሳይሆን ፣ ከተለዋዋጭ ሁኔታዎች ጋር እንዴት እንደሚስማማ ፣ እራሱን እንዴት እንደሚያድግ ፣ መንስኤዎቹ ምንድ ናቸው እና የስርዓተ-ፆታ ዘዴዎች. በእያንዳንዱ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ሰው በሕይወታቸው ውስጥ በሚመለከታቸው የአደረጃጀት ፣የቁጥጥር እና የግንኙነት ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን የሚመለከት የምርምር መስክን መለየት ይችላል። ጽሑፉ በ http://site ላይ ታትሟል
ይህ በተለምዶ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ቋንቋ ወዘተ ተብሎ የሚጠራው ነው። ባህል.

በሁለተኛ ደረጃ ፣ እንደ ማህበረሰብ እና ባህሉ ማህበራዊ እና ሰብአዊ ዕውቀት ገለልተኛ አካባቢ። በዚህ ረገድ፣ የባህል ጥናቶች እንደ የተለየ የሳይንስ ቡድን፣ እና እንደ የተለየ፣ ራሱን የቻለ ሳይንስ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በሌላ አነጋገር የባህል ጥናቶች በጠባብ እና በሰፊ መልኩ ሊወሰዱ ይችላሉ። በዚህ ላይ ያለውን ጥገኝነት ከግምት ውስጥ በማስገባት የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ እና አወቃቀሩ እንዲሁም ከሌሎች ሳይንሶች ጋር ያለው ግንኙነት ትኩረት ይሰጣል.

የባህል ጥናቶች ከሌሎች ሳይንሶች ጋር ግንኙነት

ባህል በታሪክ፣ ፍልስፍና፣ ሶሺዮሎጂ፣ ኢትኖሎጂ፣ አንትሮፖሎጂ፣ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ፣ የጥበብ ታሪክ፣ ወዘተ መገናኛ ላይ ተነሳ።ስለዚህ የባህል ጥናቶች ውስብስብ ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንስ ይሆናሉ። ሁለንተናዊ ተፈጥሮው የዘመናዊ ሳይንስ አጠቃላይ ዝንባሌን ወደ ውህደት ፣ የጋራ ተፅእኖ እና የተለያዩ የእውቀት መስኮችን የመቀላቀል ዝንባሌን የሚያንፀባርቅ የጋራ የምርምር ነገርን ሲያጠና ነው። ከባህላዊ ጥናቶች ጋር በተገናኘ የሳይንሳዊ እውቀት እድገት የባህል ሳይንስን ወደ ውህደት ያመራል ፣ ስለ ባህል እንደ ዋና ስርዓት እርስ በእርሱ የተገናኘ የሳይንሳዊ ሀሳቦች ስብስብ መመስረት። ከዚሁ ጋር የባህል ጥናቶች የሚገናኙባቸው እያንዳንዱ ሳይንሶች ስለ ባህል ግንዛቤን ያጠናክራሉ፣ በራሱ ጥናትና ምርምር ይደግፋሉ። ከባህላዊ ጥናቶች ጋር በጣም የተቆራኙት የባህል ፍልስፍና ፣ ፍልስፍና ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ አንትሮፖሎጂ ፣ የባህል ታሪክ እና ሶሺዮሎጂ ናቸው።

የባህል እና የባህል ፍልስፍና

ከፍልስፍና የወጣ የእውቀት ዘርፍ፣ የባህል ጥናቶች ከባህል ፍልስፍና ጋር ያለውን ግንኙነት ጠብቀው ቆይተዋል፣ እሱም እንደ ኦርጋኒክ የፍልስፍና አካል ሆኖ ከሚያገለግለው፣ በአንፃራዊነቱ ራሱን የቻለ ንድፈ ሃሳቦች አንዱ ነው። ፍልስፍናእንደዚሁ የአለምን ስልታዊ እና ሁለንተናዊ እይታ ለማዳበር ይጥራል፣ አለም ሊታወቅ የሚችል ነው ወይ የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ ይሞክራል፣ የእውቀት እድሎች እና ድንበሮች ምን ምን እንደሆኑ፣ ግቦቹ፣ ደረጃዎች፣ ቅርጾች እና ዘዴዎች፣ እና የባህል ፍልስፍናባሕል በአጠቃላይ የሕልውና ምስል ውስጥ ምን ቦታ እንደሚይዝ ማሳየት አለበት ፣ የባህላዊ ክስተቶችን ልዩነት እና የግንዛቤ ዘዴን ለመወሰን ይጥራል ፣ ይህም ከፍተኛውን ፣ በጣም ረቂቅ የሆነውን የባህል ጥናት ደረጃን ይወክላል። የባህል ጥናቶች methodological መሠረት ሆኖ እርምጃ, የባህል ጥናቶች አጠቃላይ የግንዛቤ መመሪያዎችን ይወስናል, ባህል ምንነት ያብራራል እና በሰው ሕይወት ላይ ጉልህ የሆኑ ችግሮች ይፈጥራል, ለምሳሌ, ስለ ባህል ትርጉም, ስለ ሕልውና ሁኔታዎች. ስለ ባህል አወቃቀር፣ ለውጦቹ ምክንያቶች፣ ወዘተ.

የባህል ፍልስፍና እና የባህል ጥናቶች ወደ ባህል ጥናት በሚቀርቡበት አመለካከት ይለያያሉ። የባህል ጥናቶችባህልን በውስጣዊ ግንኙነቱ እንደ ገለልተኛ ሥርዓት ይቆጥረዋል፣ የባህል ፍልስፍና ደግሞ ከፍልስፍና ርዕሰ-ጉዳይ እና ተግባራት ጋር በማጣመር ባህልን፣ ንቃተ-ህሊናን፣ ግንዛቤን፣ ስብዕናን፣ ማህበረሰብን በመሳሰሉ የፍልስፍና ምድቦች አውድ ውስጥ ይተነትናል። ፍልስፍና ባህልን በሁሉም ልዩ ዓይነቶች ይመረምራል፣ በባህላዊ ጥናቶች ግን አጽንኦት የሚሰጠው በአንትሮፖሎጂ እና ታሪካዊ ቁሶች ላይ በተመሰረቱ የመካከለኛ ደረጃ ፍልስፍና ንድፈ ሃሳቦች በመታገዝ የተለያዩ የባህል ዓይነቶችን በማብራራት ላይ ነው። በዚህ አቀራረብ, የባህል ጥናቶች በውስጡ የተከሰቱትን ሂደቶች ልዩነት እና ልዩነት ግምት ውስጥ በማስገባት የሰውን ዓለም አጠቃላይ ምስል ለመፍጠር ያስችላል.

የባህል እና የባህል ታሪክ

ታሪክየሰውን ማህበረሰብ በተወሰኑ ቅርጾች እና የሕልውና ሁኔታዎች ያጠናል.

እነዚህ ቅጾች እና ሁኔታዎች ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ሳይለወጡ አይቀሩም, ማለትም. ለሁሉም የሰው ልጅ አንድነት እና ዓለም አቀፋዊ. እነሱ በየጊዜው እየተለዋወጡ መሆናቸው ልብ ሊባል የሚገባው ነው ፣ እናም ታሪክ ህብረተሰቡን ከእነዚህ ለውጦች አንፃር ያጠናል ። ምክንያቱም የባህል ታሪክየባህላዊ ታሪካዊ ዓይነቶችን ይለያል ፣ ያነፃፅራል ፣ የታሪካዊ ሂደት አጠቃላይ ባህላዊ ቅጦችን ያሳያል ፣ በዚህ መሠረት የባህል ልማት ልዩ ታሪካዊ ባህሪዎች ሊገለጹ እና ሊገለጹ ይችላሉ ። ስለ ሰው ልጅ ታሪክ አጠቃላይ እይታ የታሪካዊነት መርህ ለመንደፍ አስችሏል ፣ በዚህ ውስጥ ባህል እንደ በረዶ እና የማይለዋወጥ ምስረታ ሳይሆን እንደ ተለዋዋጭ የአካባቢ ባህሎች በእድገት ላይ ያሉ እና እርስ በእርስ የሚተኩ ናቸው። ታሪካዊ ሂደቱ እንደ ልዩ የባህል ዓይነቶች ስብስብ ነው ማለት እንችላለን. እያንዳንዳቸው በጎሳ፣ በሃይማኖታዊ እና በታሪካዊ ሁኔታዎች የሚወሰኑ መሆናቸውን እና ስለዚህ በአንፃራዊነት ራሱን የቻለ ሙሉ በሙሉ እንደሚወክል እናስተውል። እያንዳንዱ ባሕል የራሱ የሆነ የመጀመሪያ ታሪክ እንዳለው እናስተውል፣ በሕልውናው ውስብስብ ልዩ ሁኔታዎች ተስተካክሏል።

የባህል ጥናቶችበተራው, የባህልን አጠቃላይ ህጎች ያጠናል እና የስነ-ቁምፊ ባህሪያቱን ይለያል, የራሱን ምድቦች ስርዓት ያዘጋጃል. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ, ታሪካዊ መረጃዎች የባህልን አመጣጥ ንድፈ ሃሳብ ለመገንባት እና የታሪካዊ እድገቱን ህጎች ለመለየት ይረዳሉ. ለዚህ ዓላማ የባህል ጥናቶች የጥንት እና የአሁኑን ባህላዊ እውነታዎች ታሪካዊ ልዩነት ያጠናል, ይህም ዘመናዊውን ባህል ለመረዳት እና ለማብራራት ያስችላል. የግለሰቦችን ፣የክልሎችን እና ህዝቦችን ባህል እድገት የሚያጠና የባህል ታሪክ የሚመሰረተው በዚህ መንገድ ነው።

የባህል ጥናቶች እና ሶሺዮሎጂ

ባህል የሰው ልጅ ማህበራዊ ህይወት ውጤት ይሆናል እና ከሰው ማህበረሰብ ውጭ የማይቻል ነው። ማህበራዊ ክስተትን በመወከል, በራሱ ህጎች መሰረት ያድጋል. ከዚህ አንፃር ባህል ለሶሺዮሎጂ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።

የባህል ሶሺዮሎጂበህብረተሰብ ውስጥ የባህልን አሠራር ሂደት ይመረምራል; በማህበራዊ ቡድኖች ንቃተ-ህሊና ፣ ባህሪ እና የአኗኗር ዘይቤ ውስጥ የሚታየው የባህል ልማት አዝማሚያዎች። በማህበረሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ የተለያየ ደረጃ ያላቸው ቡድኖች - ማክሮ ቡድኖች, ንብርብሮች, ክፍሎች, ብሔሮች, ብሔረሰቦች, እያንዳንዳቸው በባህላዊ ባህሪያት, በእሴት ምርጫዎች, ጣዕም, ዘይቤ እና የአኗኗር ዘይቤዎች ተለይተው ይታወቃሉ, እና ብዙ የሚፈጠሩ ጥቃቅን ቡድኖች አሉ. የተለያዩ ንዑስ ባህሎች. እነዚህ ቡድኖች በተለያዩ ምክንያቶች የተፈጠሩ መሆናቸውን - በጾታ፣ በእድሜ፣ በሙያተኛ፣ በሃይማኖት፣ ወዘተ. የቡድን ባህሎች መብዛት የባህላዊ ህይወት "ሞዛይክ" ምስል ይፈጥራል.

በትምህርታቸው ውስጥ የባህል ሶሺዮሎጂ በጥናት ነገር ውስጥ ቅርብ በሆኑ እና ስለ ባህላዊ ሂደቶች ሀሳቦችን በከፍተኛ ሁኔታ የሚያሟሉ ፣ ከተለያዩ የሶሺዮሎጂ ዕውቀት ቅርንጫፎች ጋር የተጠላለፉ ግንኙነቶችን በማቋቋም በብዙ ልዩ የሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው - የስነ-ጥበብ ሶሺዮሎጂ ፣ የስነ-ምግባር ሶሺዮሎጂ የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ፣ የሳይንስ ሶሺዮሎጂ፣ የሕግ ሶሺዮሎጂ፣ የኢትኖሶሺዮሎጂ፣ የዕድሜ እና የማህበራዊ ቡድኖች ሶሺዮሎጂ፣ የወንጀል እና የተዛባ ባህሪ፣ የመዝናኛ ሶሺዮሎጂ፣ የከተማዋ ሶሺዮሎጂ፣ ወዘተ... እናስታውሳቸው እያንዳንዳቸው እነዚህ ናቸው። ስለ ባህላዊ እውነታ አጠቃላይ ሀሳብ መፍጠር አለመቻል። ጽሑፉ በ http://site ላይ ታትሟል
ስለዚህ የኪነጥበብ ሶሺዮሎጂ ስለ ህብረተሰብ ጥበባዊ ህይወት የበለፀገ መረጃን ይሰጣል ፣ እና የመዝናኛ ሶሺዮሎጂ የተለያዩ የህዝብ ቡድኖች የእረፍት ጊዜያቸውን እንዴት እንደሚጠቀሙ ያሳያል ። ይህ በጣም አስፈላጊ ነው, ግን ከፊል መረጃ. የባህላዊ እውቀትን አጠቃላይ ደረጃ ከፍ ያለ ደረጃ እንደሚያስፈልግ ግልጽ ነው, እና ይህ ተግባር በባህል ሶሺዮሎጂ የተገነዘበ ነው.

የባህል ጥናቶች እና አንትሮፖሎጂ

አንትሮፖሎጂ -በተፈጥሮ እና በሰው ሰራሽ አካባቢ ውስጥ ያሉ የሰው ልጅ ሕልውና መሠረታዊ ችግሮች የሚጠናበት የሳይንሳዊ እውቀት መስክ። በዚህ አካባቢ ዛሬ በርካታ አቅጣጫዎች አሉ-ፊዚካል አንትሮፖሎጂ, ዋናው ርዕሰ ጉዳይ ሰው እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ, እንዲሁም ዘመናዊ እና ቅሪተ አካላት ዝንጀሮዎች; ማህበራዊ እና ባህላዊ አንትሮፖሎጂ, ዋናው ርዕሰ-ጉዳይ የሰው ማህበረሰብ ንፅፅር ጥናት ይሆናል; ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ አንትሮፖሎጂ፣ እነሱም ኢምፔሪካል ሳይንሶች አይደሉም፣ ነገር ግን ስለ ሰው ተፈጥሮ የፍልስፍና እና ሥነ-መለኮታዊ ትምህርቶች ስብስብ።

የባህል አንትሮፖሎጂየሰው ልጅን እንደ ባህል ጥናት ያካሂዳል ፣ በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ያሉ የተለያዩ ማህበረሰቦችን ሕይወት ፣ አኗኗራቸውን ፣ ሥነ ምግባራቸው ፣ ልማዶቻቸውን ፣ ወዘተ. ፣ የተወሰኑ ባህላዊ እሴቶችን ፣ የባህል ግንኙነቶችን ዓይነቶች ፣ ዘዴዎችን ያጠናል ። ባህላዊ ክህሎቶችን ከሰው ወደ ሰው ለማስተላለፍ. ይህ ለባህላዊ ጥናቶች አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ከባህላዊ እውነታዎች በስተጀርባ ያለውን, ምን ፍላጎቶች በተወሰኑ ታሪካዊ, ማህበራዊ ወይም ግላዊ ቅርጾች እንደሚገለጹ እንድንረዳ ያስችለናል. የባህል አንትሮፖሎጂ የብሔረሰብ ባህሎችን ያጠናል፣ የባህል ክስተቶቻቸውን በመግለጽ፣ በሥርዓት በመያዝ እና በማነፃፀር ያጠናል ማለት እንችላለን። በመሠረቱ, አንድን ሰው በባህላዊ እንቅስቃሴ እውነታዎች ውስጥ ውስጣዊውን ዓለም በመግለጽ ረገድ ይመረምራል. ጽሑፉ በ http://site ላይ ታትሟል

በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ በሰው እና በባህል መካከል ያለው ግንኙነት ታሪካዊ ሂደት ፣ የሰው ልጅ በዙሪያው ካለው ባህላዊ አካባቢ ጋር መላመድ ፣ የግለሰቡ መንፈሳዊ ዓለም ምስረታ እና በእንቅስቃሴዎች ውስጥ የፈጠራ ችሎታዎች እና ውጤቶቻቸው ይማራሉ ። የባህል አንትሮፖሎጂ የአንድን ሰው ማህበራዊነት ፣ ማዳበር እና ማዳበር “ቁልፍ” ጊዜያትን ይለያል ፣ የእያንዳንዱ የሕይወት ጎዳና ልዩ ልዩ ሁኔታዎች ፣ የባህል አካባቢን ፣ የትምህርት እና የአስተዳደግ ስርዓቶችን ተፅእኖ ያጠናል ፣ እና ከእነሱ ጋር መላመድ; የቤተሰብ ፣ የእኩዮች ፣ የትውልድ ሚና ፣ እንደ ሕይወት ፣ ነፍስ ፣ ሞት ፣ ፍቅር ፣ ጓደኝነት ፣ እምነት ፣ ትርጉም ፣ የወንዶች እና የሴቶች መንፈሳዊ ዓለም ለመሳሰሉት ሁለንተናዊ ክስተቶች ሥነ-ልቦናዊ ማረጋገጫ ልዩ ትኩረት መስጠት ።

የሶስተኛው ሺህ ዓመት አቀራረብ በሰብአዊነት እድገት ላይ ያለውን ተስፋ ፣ በማህበራዊ እና ባህላዊ ደረጃቸው ላይ የተደረጉ ለውጦች ፣ እና ቅድሚያ የሚሰጣቸውን አቅጣጫዎች እና አዝማሚያዎች በመለየት ላይ ያለፍላጎት ማሰላሰልን ያነሳሳል።

እርግጥ ነው፣ “ቃላችን እንዴት ምላሽ እንደሚሰጥ ለመተንበይ አልተሰጠንም”፣ ስለሆነም፣ ማንኛውም ትንበያ ግምታዊ ቅርፆች፣ ግልጽ ያልሆኑ ዝርዝሮች፣ ለወደፊቱ ከመጠን በላይ ብሩህ ትንበያ ወይም የእነዚያን ቅድመ-ግምቶች ማረጋገጫዎች የመበሳጨት መብትን ያቆያል። ትንቢቶች ሆነው ጸድቀዋል። ያም ሆነ ይህ የወደፊቱ ፈተና የሰው ልጅ ወደ ፊት ዘልቆ ለመግባት፣ ጥረቱን ለማመጣጠን፣ የክፍለ ዘመኑን ምስጢር ለማጉላት፣ የሳይንስ ግኝቶችን ውጤት ለመረዳት እና ለህብረተሰቡ እድገት አማራጭ መንገዶችን የመወሰን ፍላጎትን ሁልጊዜ ያንፀባርቃል። ባህል እና ሰው.

አዝማሚያዎችን ሙሉ በሙሉ እንደገለጽኩ ሳላስብ፣ በባህል ላይ ተጽእኖ ያላቸውን እና ለባህላዊ ጥናቶች ሳይንሳዊ ማረጋገጫ ፍላጎት ያላቸውን አስተውያለሁ።

በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ሰው የሚኖርበት የመረጃ መስክ "መጨመር" አለ. ይህ በታሪክ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ መረጃ መጨመር ነው, እሱም እንደ "የበረዶ ኳስ", በተለያዩ ቅርጾች ይጨምራል: መጽሐፍ, መጽሔት, የጋዜጣ ምርቶች; የኤሌክትሮኒክስ ሚዲያ; ሚዲያ እና በትክክል በአንድ ሰው ላይ "ይወድቃል". ይህ ሂደት እውቀትን ለመማር፣ ለመጠቀም እና ለመቆጣጠር አዲስ ቴክኖሎጂን ይፈልጋል።

በሁለተኛ ደረጃ, በሳይንስ መካከል ያለፉት ድንበሮች እየተለወጡ ነው, "ግልጽ" እየሆኑ መጥተዋል, የሳይንሳዊ, ማህበራዊ እና ባህላዊ ውህደት ሂደት እየጨመረ ነው. ይህ አዝማሚያ የሰው ልጅን ግንኙነት እና እርስ በርስ ወደ ውስጥ ዘልቆ እንዲገባ, ተዛማጅ ሙያዎችን ወደመቆጣጠር ይመራል.

በሶስተኛ ደረጃ፣ አዲስ የሰው ልጅ ማህበረሰብ-ባህላዊ መለያየት እየተፈጠረ ነው፣የቀድሞው የንብረት፣የመደብ እና የፓርቲ ክፍፍል ሲጠፋ፣ነገር ግን ብሄራዊ እና ጎሳ ማህበረሰቦች፣የተለያዩ ንዑስ ባህሎች፣ሃይማኖታዊ እምነቶች እና የድርጅት ጥቅም ያላቸው ህብረተሰብ ጠቀሜታ ያገኛሉ። ይህ "ትኩስ ቦታዎች" ተብሎ የሚጠራው የማህበራዊ ውጥረት እና የአደጋ ዞኖች አዳዲስ ምንጮች እንዲፈጠሩ ያነሳሳል.

ባህል ብሔራዊ ደህንነትን በማረጋገጥ ረገድ አዲስ ሚና እየተጫወተ ነው። የጋራ መግባባትና መተሳሰብ፣ መግባባትና መቻቻል፣ ጥቃትና ጥቃትን መከላከል መርሆዎችን ማዳበር ተጠርቷል።

በአራተኛ ደረጃ የባህል ግንኙነቶችን ማጎልበት ፣ የቪዛ አገዛዞችን ማቃለል ፣ በሰዎች መካከል ያለው የግንኙነት ክበብ መስፋፋት ፣ የባህል እና የህዝቦች መከፋፈል ቀስ በቀስ ወደ “እኛ እና ሌሎች” ያስወግዳል ፣ እና ስለ ሌሎች ባህላዊ ሕይወት የመማር ፍላጎት ይጨምራል ። .

ይህም ለባህላዊ ባህሎች መነቃቃት፣ ማንነታቸውን እንደ ብሔራዊ ሀብት፣ የህዝብ ክብር እና ኩራት እንዲጠብቁ አስተዋጽኦ ያደርጋል።

እያንዳንዱ ብሔረሰብ ሥሩን መፈለግ፣ ብሄራዊውን “ፊት” እና ባህላዊ ገጽታውን በመለየት እና በዓለም ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን ቦታ በመለየት “ይጨነቃል።

አምስተኛ፣ ለባህል የማህበራዊ እና የግል ማንነት መሰረት የሆነው አመለካከት እየተቀየረ ነው። በታሪካዊ ወጎች ውስጥ መሳተፍን የሚያመለክቱ እና የአንድን ሰው እራስን ግንዛቤ የሚያመለክቱ ባህላዊ ስኬቶች እና ሀውልቶች ናቸው። ይህ የበርካታ ባህላዊ ቋንቋዎችን ጠንቅቆ፣ የትርጉም እና የእሴት ትርጉማቸውን ይፋ ማድረግን ያነቃቃል። ከባህል ጋር ለመተዋወቅ እንደ የመፈልሰፍ ሚና ማሳደግ ፣የባህላዊ ብቃትን ማግኘት የግለሰቡ የአእምሮ እና የስሜታዊ እድገት ደረጃ አመላካች ወጣቱን ትውልድ የማስተማር ዘዴን ይወስናል።

ባህል የማጠናከሪያ ፣የህብረተሰቡ አንድነት ፣የመነጠል ዝንባሌዎችን የማሸነፍ ፣የብሔራዊ ማንነት እድገት እና በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የመሳተፍ ስሜት አስፈላጊነትን ያገኛል።

በማህበራዊ እና ባህላዊ እድገት ውስጥ ያሉ አዝማሚያዎችን መዘርዘር መቀጠል እንችላለን። በዘመናዊው ስልጣኔ ውስጥ ያለውን ትልቅ ለውጥ መገመት አስፈላጊ ነው, የለውጡን ቬክተር ለመወሰን.

ባህል የለውጡ ማዕከል ሲሆን የህብረተሰቡ የዘመናዊነት ፍጥነት እና የተሀድሶዎች ማህበራዊ ውጤታማነት በከፍተኛ ደረጃ ይወሰናል።

በክልል ደረጃ የተነሱት በርካታ አከራካሪ ጉዳዮች ተፈጥሮ የባህል ለውጥ በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ሚና የሚያጎላ መሆኑ ልብ ሊባል ይገባል። የመንግሥት ምልክቶችን መቀበል - ባንዲራ ፣ የጦር መሣሪያ ኮት ፣ መዝሙር - የተወሰዱትን ውሳኔዎች ለማሳመን ብዙ ክርክሮችን አስፈልጎ ነበር። የቅዱስ ፒተርስበርግ 300ኛ ዓመት የምስረታ በዓል ለማክበር ዝግጅት ፣የባህላዊ ሰዎች አመታዊ ክብረ በዓላት ፣በውጭ አገር ሩሲያ ባህል ላይ አዲስ አመለካከት ፣የታሪካዊ ከተማ ማዕከላትን በጥንቃቄ መጠበቅ ፣ለባህላዊ ቅርስ እና ለሩሲያ ቋንቋ ንፅህና መጨነቅ - ይህ ሁሉ የባህል ፖሊሲ ለውጦችን ያሳያል።

በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ ነገሮች በድንገት እንደሚከሰቱ ልብ ሊባል ይገባል. በተጨማሪም, የሰዎች የንቃተ ህሊና መጓደል ይገለጣል, ከለውጦች ጋር ለመላመድ አለመቻላቸው, ያለፈውን ባህል ተስማሚነት እና ለአሮጌው የህይወት መንገድ ናፍቆት. ይህ ወደ አፍራሽ አስተሳሰብ መስፋፋት፣ አዲስነትን መካድ እና ዘመናዊነትን እና ማሻሻያዎችን ወደ መከልከል ያመራል። የራስን መንገድ ለመፈለግ የተጠናከረ ፍለጋ፣ ያለ ልዩነት የምዕራባውያንን ልምድ መካድ እና የራስን ጥቅም እና ስኬት ዝቅተኛ የባህል ደረጃን ያመለክታሉ።

ለዚህም የአደጋ ተጋላጭነት እና የሀገሪቱን የጂን ክምችት መበላሸት ምክንያት የሆኑትን መጥፎ ድርጊቶችን, ጠበኝነትን, ወንጀልን, የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነትን መጨመር አስፈላጊ ነው.

በገቢ ደረጃ የሰዎች መከፋፈል የባህል ውህደት እድሎችን ቀይሮ በሰዎች መካከል ያለውን ማህበራዊ ርቀት ጨምሯል። የማሰብ ችሎታዎች በትምህርት ውስጥ ያለው ማህበራዊ ሚና በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል ፣ ብዙ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ እና የጥበብ ስራዎች ተቀባይነት የላቸውም ፣ እናም ምርጫ ለጅምላ ባህል እና “ቢጫ ፕሬስ” ስሜቶች ተሰጥቷል።

የጅምላ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት "ማቅለል" እና የሰብአዊነት ትምህርቶች ቅነሳ ነበር.

ይህ ሁሉ በጣም የታወቀ ነው, ነገር ግን አጣዳፊ ማህበራዊ እና ባህላዊ ችግሮችን ለመፍታት ዘዴዎችን እና መንገዶችን መፈለግን አይቀንስም. የብሔራዊ ራስን የማወቅ ምሁራዊ ቀውስ፣ ግዴለሽነት መጨመር እና አሳዛኝ ሁኔታዎችን “ለመላመድ” እና እያደጉ ያሉ ችግሮች በተለይ አደገኛ እየሆኑ መጥተዋል። ማህበራዊ ግድየለሽነት አጥፊ ዝንባሌዎችን ፈንጂ ሊሆን ይችላል።

ለዚህም ነው አሉታዊ አዝማሚያዎችን በማሸነፍ የመተማመን ፣የመረዳት ፣የሃላፊነት ፣የጨዋነት ፣የሙያ ብቃት ፣ማህበራዊ መረጋጋትን በማስተዋወቅ ፣በተሃድሶዎች ውስጥ ግላዊ ተሳትፎን በመፍጠር እና የጤንነት እና የአእምሮ ጤና ደረጃን በማሳደግ የባህል ሚና ከፍተኛ የሆነው። ሰው ።

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የሰብአዊነት ባህል እድገት ልዩ ጠቀሜታ አለው.

አገሮች እና ህዝቦች የባህል ቅርሶችን የመጠበቅ ፣የመጀመሪያ ባህሎች ልዩነታቸውን ለመጠበቅ ፣ከብዙ እና ደረጃቸውን የጠበቁ ምርቶች ወረራ እንዳይከሰት መከላከል ፣የተፈጥሮ መልክዓ ምድሮችን ችላ ማለት ፣የአፍ መፍቻ ቋንቋን መበከል እና ብልግናን ያሳስባቸዋል።

የባህል እጦት ልዩ ጭንቀት እና ጭንቀት ያስከትላል, ምክንያቱም ዓለም አቀፋዊ አደጋ, መንፈሳዊ መመሪያዎችን እና ለአሁኑ እና ለወደፊቱ ሃላፊነት ማጣት ማስረጃ ነው.

እሱ በብዙ የዕለት ተዕለት ክስተቶች ውስጥ ይገኛል-በሰዎች ገጽታ ጨዋነት ፣ የከተማ እና የገጠር አከባቢዎች ቸልተኛነት ፣ ብልግና እና ብልግና መስፋፋት እንደ የግንኙነት ፣ የጠብ አጫሪነት እና በሰዎች መካከል ያለው ጠላትነት አልፏል።

አንድ ሰው እያንዳንዱን ሰው የሚያስደነግጡ መጥፎ ድርጊቶችን እና ጭካኔ የተሞላባቸው ግጭቶችን መዘርዘርን "በመጨረሻ" መቀጠል ይችላል, ማንንም ብቻውን አይተዉም. ለእነዚህ ሂደቶች ማብራሪያ ለማግኘት በመሞከር ሩሲያን ዘመናዊ ለማድረግ "ተጨባጭ" ችግሮች, የኃይል አለመረጋጋት እና የተሀድሶዎች አለመተማመን, የመንፈሳዊ አመራር እጦት, ኢኮኖሚያዊ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን እና ኢኮኖሚያዊ ተግባራዊነትን እና ወጎችን ማጣትን ያመለክታሉ. ምንም ጥርጥር የለውም, ይህ ሁሉ ጉዳይ ነው, ምክንያቱም እያንዳንዱ ምክንያት የራሱን አሉታዊ "አስተዋጽኦ" ለህብረተሰብ እና ባህል ሁኔታ. ለዚህ ደግሞ ሩሲያን ለማጥፋት ማህበራዊ ሥርዓቱን ያሟላል የተባለውን ላለፉት ጊዜያት እና አሁን ባለው “የጠላት ምስል” ላይ ናፍቆት መጨመር አለበት።

ህብረተሰቡን አንድ የሚያደርግ እና ጠላትነትን እና አለመተማመንን የሚያሸንፍ የጋራ ሀሳብ ፍለጋ እስካሁን ስኬት አላመጣም።

በታሪክ ውስጥ ብዙ ጊዜ የተደጋገሙትን ዘላለማዊ ጥያቄዎች “ምን ማድረግ?” የሚሉትን እንደ ቅስቀሳ መደጋገም አያስፈልግም። እና "ጥፋተኛው ማነው?" ምንም እንኳን ለድርጊት ጥሪ ባለማግኘታቸው ጉልበታቸውን አጥተዋል። የታሪክ ፈተና መልስ ያስፈልገዋል። ምናልባት እስካሁን በቂ ግልጽነት አላገኘም እና የተቀመረው እንደ ቅድሚያ አቅጣጫ ምርጫ ብቻ ነው ፣ እንደ ባህሪ እና ለእውነታው አመለካከት።

ሥነ ልቦናዊ ቅልጥፍናን እና ማህበራዊ ግዴለሽነትን ለማሸነፍ ለህብረተሰቡ ሰብአዊ መሻሻል አስተዋጽኦ የሚያደርጉ መንፈሳዊ ኃይሎችን ማሰባሰብ ፣የመንፈሳዊ ሁኔታን መለወጥ ፣ ተሰጥኦን ማበረታታት እና ግለሰባዊነትን ማዳበር ያስፈልጋል።

Academician D.S በትክክል እንደተናገሩት. ሊካቼቭ, የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የሰብአዊነት ባህል ክፍለ ዘመን ነው. በተመሳሳይም የሰብአዊነት ባህልን ሰፊና ርዕዮተ ዓለም ትርጉም ሰጥቷል። በማንኛውም ሙያ ውስጥ ያለ ሰው ባህሉ የሚወሰነው በሙዚቃ፣ በግጥም፣ በሥዕል እና በሥነ ሕንፃ ባለው ግንዛቤ ነው። ጥበብ፣ ሳይንስ፣ ፍልስፍና፣ ሃይማኖት፣ ሥነ ምግባር በሰዎች፣ በብሔሮች እና በግዛቶች መካከል ባለው ግንኙነት ምሕረትን፣ በጎ ፈቃድን እና መቻቻልን የሚያበረታታ አስፈላጊ የሰው ልጅ ቅርጽ ይመሰርታሉ። የጋራ ባህል ከሌለ፣ በመካሄድ ላይ ባሉ ፕሮጀክቶች ላይ ታላቅ ምሁራዊ ጥረት እና ሰብአዊ ዕውቀት የሚጠይቁ ትክክለኛ ሳይንሶችም “ይደርቃሉ”።

ዝቅተኛ ባህል ሁሉንም የማህበራዊ ህይወት ክስተቶች ላይ አሉታዊ ተጽእኖ ያሳድራል, እራሱን በፖለቲካዊ ሃላፊነት የጎደለው, በግዴለሽነት እና በመልካም አስተዳደር እጦት እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የአንደኛ ደረጃ ዘዴን አለመኖር.

በእያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ውስጥ, የባህል ሽፋን ያለማቋረጥ መጨመር አለበት, ለመንፈሳዊ እድገት እና ለሥነ ምግባራዊ መረጋጋት መሠረት ይሆናል. የቀደሙ ባህላዊ ንብርብሮችን ለማጥፋት የሚደረጉ ጥሪዎች፣ ያለፈው አሉታዊ እና ሰፊ አመለካከት የሰላም እና የስምምነት መሰረትን ያበላሻሉ።

የሰብአዊነት ባህል በህብረተሰቡ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ላይ የተመሰረተ ነው, ግልጽነት እና የፈጠራ ነጻነት, የተለያዩ አስተያየቶችን ማክበር, የባህል ግንኙነቶችን ማበረታታት እና የብሄራዊ ወጎች መስተጋብር.

የትምህርት ፍልስፍና ማዕከላዊ ሀሳብ የማንኛውም መገለጫ ልዩ ባለሙያዎችን ሰብአዊ ሥልጠና ማጠናከር ነው. ሰብአዊነት በወጣቶች መካከል የመንፈሳዊ እሴቶች ዓለም እንዲፈጠር ፣ ስለ ክብር እና ክብር ፣ የአገር ፍቅር እና ኃላፊነት ፣ ለግለሰብ አክብሮት እና ለሰው ሕይወት አክብሮት ሀሳቦችን ያበረክታል።

የሰብአዊነት ትምህርት አንድን ሰው ከቴክኖክራሲያዊ ማዮፒያ እና ከፕሪሚቲቭ ፕራግማቲዝም ይጠብቃል ፣ የስነ-ልቦና ጭንቀትን እና ስሜታዊ ከመጠን በላይ ጫናዎችን ያስወግዳል ፣ የአእምሮ ሚዛንን እና ጤናን እንዲመልስ ይረዳል ፣ የግለሰቡን ፈጠራ እና የመቋቋም ችሎታ ይጨምራል።

የሰብአዊነት ባህል ማለቂያ በሌለው ለውጦች እና ለውጦች ዓለም ውስጥ ልዩ “የመረጋጋት ደሴቶችን” ይፈጥራል። ከትውልድ ወደ ትውልድ ዘላለማዊ እሴቶችን እና የአለምን ባህል ድንቅ ስራዎችን ያስተላልፋል.

በሩሲያ ውስጥ የከፍተኛ ትምህርት ልማት ስትራቴጂን የሚወስኑት እነዚህ ምክንያቶች ናቸው. ባሕል በዘመናዊ ሰው ሕይወት ውስጥ መመሪያ ይሰጣል, የእሱን ፍላጎቶች እና የዓለም አተያይ ዋና ቬክተር ይወስናል. የሊበራል አርት ትምህርት እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ተግባራዊ ወይም ፖለቲካዊ ልምድ ብቻ በቂ በሆነባቸው አካባቢዎች እንኳን ቅድመ ሁኔታ እየሆነ ነው።

የተረጋገጠ ስፔሻሊስት በሁሉም የእንቅስቃሴ ዘርፎች "አስፈላጊ ሰው" ይሆናል. የእሱ ሥልጣን በአብዛኛው የተመካው በባህሉ ደረጃ, የመደራደር ችሎታ, ልባዊ ፍላጎት እና ለሌሎች ህዝቦች ወጎች አክብሮት ማሳየት ነው.

የከፍተኛ ትምህርት ስርአቱ ወጣቶች በፍጥነት በሚለዋወጠው አለም ውስጥ መንገዳቸውን ለማግኘት ፣የጠባብ ስፔሻላይዜሽን ድንበሮችን ለማሸነፍ ፣ያገኙት እውቀት ሲያረጁ እና ጥቅም ላይ ካልዋሉበት አጠቃላይ የሰብአዊ ትምህርት መስጠት አለባቸው። የትምህርት መሰረታዊ ተፈጥሮ ከፈጠራ ቴክኖሎጂ እና ከአጠቃላይ ባህል ጋር ተዳምሮ የከፍተኛ ትምህርት ልማት ስትራቴጂን ይወስናል።

ሆኖም ይህ ተስፋ ሰጪ መስመር ጥያቄ ውስጥ መግባት ጀመረ። እና ይህ ሁኔታ ትክክለኛ ጭንቀት ያስከትላል. የዲሲፕሊኖችን የሰብአዊነት ዑደት ለማሳጠር፣ የትምህርት ዓይነቶችን በዘፈቀደ ለማድረግ እና ከትምህርት ሂደቱ ወሰን ውጭ “እንዲወገዱ” ሀሳቦች እየተደረጉ ነው።

የሰው ልጅን ጨምሮ በበርካታ የእውቀት ቅርንጫፎች ውስጥ ከፍተኛ ብቃት ያላቸው ልዩ ባለሙያዎችን ማሰልጠን ያለ በቂ ምክንያት ሌላ "ማዋቀር" ተካሂዷል. ይህ በሳይንሳዊ ሥራ ውስጥ የመመረቂያ ምክር ቤቶች ሥራን ያለምክንያት ማፋጠን ፣የሳይንሳዊ ምርምር ርዕሶችን ማሻሻል ፣የእጩ ፈተናዎች ስፋት እና የድህረ ምረቃ እና የዶክትሬት ጥናቶች ሥራ ላይ ለውጥ አምጥቷል። እንደነዚህ ያሉት "ተሐድሶዎች" ቀደም ሲል በ "እርጅና" የትምህርት ሥርዓት ውስጥ የጎደሉትን ወጣት ስፔሻሊስቶችን በማሰልጠን ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.

መጪው ክፍለ ዘመን ሰብአዊነትን ጨምሮ በሁሉም አካባቢዎች የባህላዊ ልዩ ልዩ ዓይነቶችን በእጅጉ ያሰፋል። ይህንን ሂደት በ "ስም ክበቦች" ለማስቆም በጣም አስቸጋሪ ነው.

ብዙዎቹ የተዘረዘሩ ሁኔታዎች እና አዝማሚያዎች የባህል ጥናቶችን እንደ ልዩ የሰብአዊ እውቀት ዘርፍ እድገት አበረታተዋል። በማህበራዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ፈላስፋዎች በተደጋጋሚ ወደ ባህል ችግሮች ተለውጠዋል. ስለ ባህል እና የሥልጣኔ እድገት ተስፋዎች ፣ የሰው ልጅ የፈጠራ ራስን የመረዳት እድሎች ፣ የባህል ቅርሶችን መጠበቅ ፣ ግጭቶችን እና መንፈሳዊ ቀውሶችን መከላከልን በተመለከተ ያሳስቧቸው ነበር።

እነዚህ ነጸብራቆች የባህል ጥናቶች ታሪካዊ መሠረት ይመሰርታሉ።

ነገር ግን፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን፣ የባህል ችግሮች በተለይ ጠንከር ያሉ እና አጠቃላይ ባህልን እንደ ህብረተሰባዊ ክስተት መመልከቱ የግድ ነበር።

የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ሁል ጊዜ በከፍተኛ የሰብአዊነት ባህል, በ "የፊዚክስ ሊቃውንት እና የግጥም ሊቃውንት" መካከል ያለው ግንኙነት, የአውሮፓ መገለጥ እና የሩሲያ አስተሳሰብ ኦርጋኒክ ጥምረት, የባህላዊ እውቀት ስፋት እና ግንዛቤ መያዙን ልብ ሊባል ይገባል. የምስራቃዊ ጥበብ ልዩነቶች።

N.Ya ለባህል ሳይንስ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ዳኒሌቭስኪ, ፒ.ኤ. ሶሮኪን, ኤም.ኤም. Kovalevsky, L.I. ሜችኒኮቭ. በባህል ላይ የሠሩት ሥራ በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን አትርፏል።

በፍልስፍና ፋኩልቲ ፣ ባህልን እንደ ማህበራዊ ክስተት እና የስርዓት ታማኝነት ለማጥናት ዘዴያዊ መሠረቶች ተወስነዋል። የቪ.ፒ.ፒ. ቱጋሪኖቭ ስለ ሕይወት እና ባህል እሴቶች ፣ ኤም.ኤስ. ካጋን በባህል ፍልስፍና ላይ, B.V. ማርኮቭ ስለ ባህል አንትሮፖሎጂ, የዕለት ተዕለት ባህል ፍልስፍናዊ ገጽታዎች በ K.S. ፒግሮቫ ለባህላዊ ጥናቶች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል.

በፍልስፍና ፋኩልቲ ለመጀመሪያ ጊዜ በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የባህል እና የባህል ጥናት ፍልስፍና ትምህርት ክፍል ተፈጠረ ፣ በፍልስፍና ዶክተር ፣ ፕሮፌሰር ዩ.ኤን. ሶሎኒን. የባህልና የባህል ጥናት ፍልስፍና የመመረቂያ ምክር ቤት ከፍተኛ ብቃት ያላቸውን ስፔሻሊስቶች በማሰልጠን በተሳካ ሁኔታ እየሰራ ይገኛል።

የፍልስፍና ፋኩልቲ ተመራቂዎች በተሳካ ሁኔታ በሚሰሩባቸው በሌሎች ዩኒቨርሲቲዎች የባህል ጥናት ማዕከላትም ብቅ አሉ።

ከነዚህም መካከል የቅዱስ ፒተርስበርግ ስቴት የባህል እና ስነ ጥበባት ዩኒቨርሲቲ የቲዎሪ እና የባህል ታሪክ ክፍል በስሙ የተሰየመው የፔዳጎጂካል ስቴት ዩኒቨርሲቲ የዓለም አርቲስቲክ ባህል ክፍል ይገኙበታል። አ.አይ. ሄርዘን እና ሌሎች ብዙ።

በብዙ የሩሲያ ከተሞች ውስጥ የባህል ጥናቶች እየዳበሩ ነው-ሞስኮ እና ዬካተሪንበርግ ፣ ሮስቶቭ-ኦን-ዶን እና ክራስኖዶር ፣ ኖቮሲቢርስክ እና ሳማራ ፣ ቬሊኪ ኖቭጎሮድ እና ካባሮቭስክ። ይህ ሁሉ የህብረተሰቡን ባህል ሙሉ በሙሉ ማጥናት አስፈላጊ መሆኑን እና የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንስ እንደ የባህል ጥናቶች ተስፋዎች ያመላክታል.

ባህል ውስብስብ ፣ ክፍት ፣ የተበታተነ ፣ እራሱን የሚያደራጅ ስርዓት ነው። የሰው ልጅ ከሌሎች ሰዎች እና ከራሱ ጋር፣ ከተፈጥሮ እና ከህብረተሰብ ጋር ያለውን ግንኙነት የተለያዩ ገጽታዎች ይሸፍናል። የባህል ተግባቦት ይዘት ውይይትን ያበረታታል፣ ፈጠራን፣ እውቀትን እና ግንዛቤን ያበረታታል። የሰው ልጅ ሕልውና ዋነኛ መገለጫ እንደመሆኑ መጠን "በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ነገር" ሰፊ ስርጭት አለው. ይህ የባህል ንብረት የርዕሰ-ጉዳዩን ቦታ ለመወሰን አስቸጋሪ ያደርገዋል እና ብዙ ውይይት ያደርጋል.

በተጨማሪም, ባህላዊ ክስተቶች ሁልጊዜ ለትክክለኛ መግለጫ እና ማብራሪያ አይሰጡም እና ምክንያታዊ ትንታኔን "ማስወገድ". በእነሱ ውስጥ ሁል ጊዜ እርግጠኛ አለመሆን ፣ መገለጥ ፣ ምስጢር እና ምስጢር አለ። ባህል ከውስጥ የሚጋጭ እና ለመተንበይ አስቸጋሪ ሆኖ ተገኝቷል።

እነዚህ ሁሉ የባህል ገፅታዎች ለማጥናት አስቸጋሪ ያደርጉታል, እና ብዙ ጊዜ የባህል ጥናትን እንደ ሳይንስ አስፈላጊነት ጥያቄ ውስጥ ይጥላሉ. አሜሪካዊው አንትሮፖሎጂስት ሌስሊ ዋይት፣ የባህል ሳይንስ (1949) ደራሲ፣ ስለዚህ ጥርጣሬ ጽፈዋል። ሆኖም ተቃውሞዎችን በማሸነፍ በማህበራዊ እውነታ ውስጥ ልዩ ጥናት ሊደረግባቸው የሚችሉ አጠቃላይ ክስተቶች እንዳሉ ገልጿል። ለአንድ ሰው ተምሳሌታዊነት, ዕቃዎችን እና ክስተቶችን ትርጉም እና ጠቀሜታ ለመስጠት ካለው ልዩ ችሎታ ጋር የተቆራኙ ናቸው.

የባህልን ዓለም የሚፈጥረው ይህ የማሳየት ችሎታ ነው። ይህ የክስተቶች ክፍል ሃሳቦችን እና እምነቶችን፣ በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶችን፣ የባህሪ ቅጦችን፣ ልማዶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን፣ ቋንቋን እና የስነጥበብ ቅርጾችን ያጠቃልላል። እነዚህ ሁሉ ነገሮች እና ድርጊቶች ተምሳሌታዊ ትርጉም አላቸው, እና የባህል ጥናቶች ትርጉማቸውን እና እሴቶቻቸውን በመግለጥ ላይ ይገኛሉ. በሳይንስ ውስጥ ሙሉ በሙሉ አዲስ ቦታ እየከፈተ ነው እና የባህል ሂደቶችን መረዳት ከሄሊዮሴንትሪያል ኮፐርኒከስ ንድፈ ሃሳብ ወይም የሁሉም የህይወት ዓይነቶች ሴሉላር መሰረት ከተገኘ ጋር እኩል ይሆናል ሲል ኤል ዋይት ጽፏል።

የባህል ባለሙያ የሚጠራው አንድን ክስተት ወይም ክስተት ለመግለጽ ሳይሆን ትርጉሙን ለመረዳት በአንድ ባሕል ውስጥ ባሉ ምልክቶች፣ ምልክቶች፣ ትርጉሞች እና እሴቶች ላይ በመመስረት ነው። የሀገሪቱን አስተሳሰብ፣ እራስን ማወቅ እና ክብርን ያካተቱ ናቸው።

አዲስ የእውቀት ቅርንጫፍ ብቅ ማለት ሁልጊዜ በሳይንሳዊ ማህበረሰብ ውስጥ የተደባለቀ ምላሽ ያስከትላል. ጄኔቲክስ እና ሳይበርኔቲክስ, ሶሺዮሎጂ እና ማህበራዊ ሳይኮሎጂ, ሳይኮሎጂካል እና ፔዶሎጂን ማስታወስ በቂ ነው. ውይይቶችን መፍጠር ብቻ ሳይሆን እገዳ እና ስደት ተዳርገዋል። እንደ እድል ሆኖ, እነዚያ ጊዜያት አልፈዋል. ግን ለአዲሱ ሳይንስ ያለው ጥንቃቄ አሁንም ይቀራል። ሁለቱም ቀናተኛ እና ተጠራጣሪ ግምገማዎች ስለ ባህላዊ ጥናቶች ይገለፃሉ። ነገር ግን ቀስ በቀስ የተቃውሞው ኃይል ይሸነፋል, ምክንያቱም የባህል ጥናቶች ያልተለመደ አስደሳች እና አስደሳች የምርምር እድሎችን ይከፍታሉ እና ሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ቦታን ይገነዘባሉ.

በዩኒቨርሲቲዎች እና ኮሌጆች ውስጥ ካሉት የሰብአዊነት ትምህርቶች አንዱ ነው ፣ የዶክትሬት እና የእጩ የአካዳሚክ ዲግሪዎች በባህላዊ ጥናቶች ይሸለማሉ። ብዙ የመማሪያ መጽሀፍት፣ የማስተማሪያ መርጃዎች፣ ታሪኮች፣ መዝገበ ቃላት፣ ኢንሳይክሎፔዲያዎች እና ነጠላ ጽሑፎች ታትመዋል። በዓለም ታዋቂ የሩሲያ እና የውጭ ሳይንቲስቶች ባህል ላይ ስራዎች ታትመዋል. ይህ "የመጀመሪያው ሞገድ" ብዙ ዘዴያዊ, ቲዎሬቲካል እና ታሪካዊ ችግሮችን እንደገለጠ ምንም ጥርጥር የለውም. የርዕሰ-ጉዳዩ እና የባህላዊ ጥናቶች አከባቢ ግልፅ ያልሆኑ ድንበሮች ፣ መዋቅራዊ ክፍሎቹን የመገንባት አመክንዮ አለመተማመን ፣ በሞርፎሎጂ እና በባህል ተለዋዋጭነት መካከል ያለው ግንኙነት ፣ የጥናት ዘዴዎች እና ምድቦች ልዩነት - እነዚህ እና ሌሎች በርካታ ችግሮች ያስፈልጋሉ። መፍትሄዎች.

የባህላዊ ታሪክን ልዩ ሁኔታዎች ሲያብራሩ አንዳንድ ችግሮች ይነሳሉ-በህብረተሰብ ታሪክ እና በባህል ታሪክ መካከል ያለው ግንኙነት; በታሪክ ፍልስፍና እና በባህል ፍልስፍና መካከል; ታሪካዊ ሂደት እና ቲዎሬቲካል ሞዴሊንግ; የባህል ቅርስ እና የባህል ማስተላለፊያ ዘዴ; ክስተቶችን በመግለጽ እና ትርጉማቸውን በመረዳት መካከል; በአለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ዓለም አቀፍ ፣ ባህላዊ እሴቶቻቸው እና ታሪካዊ ፣ ጎሳ ትርጉማቸው እና ተምሳሌታቸው መካከል።

ለባህላዊ ጥናቶች የባህልን ታሪክ መረዳት የእውቀት ዋና ዘዴያዊ መርህ ነው።

ከታሪካዊ ትንተና ውጭ ማንኛውም ግንባታዎች ውጤታማ አይደሉም, ምክንያቱም በእውነታው የተረጋገጡ አይደሉም. ታሪክ የባህልን ልዩ እና አመጣጥ ለመለየት ያስችለናል, የአካባቢያቸውን ልዩነት, ክልላዊ እና ጎሳ ባህሪያት.

ባህል የተመሳሰለ ብቻ ሳይሆን ዲያክሮኒክም ነው። ከአፈር ሽፋን ጋር ሲወዳደር በከንቱ አይደለም: አንዳንድ ጊዜ ቀጭን, አንዳንዴ ወፍራም; አንዳንድ ጊዜ ድሆች, አንዳንድ ጊዜ ሀብታም. የሰብል ባለ ብዙ ሽፋን ተፈጥሮ ለስር ስርዓቱ መረጋጋት እና መረጋጋት መሰረት ነው.

የባህል ታሪክ የሰውን መንፈሳዊ ጉልበት ጥንካሬ, የፈጠራ ምኞቱ, የአዕምሮ ጭንቀት እና የራሱን አቀማመጥ እና የመኖሪያ አካባቢን ለማሻሻል ፍላጎት ያለው ማስረጃ ነው. ፈጠራ እና ፈጠራ ለባህል ተለዋዋጭነት አስፈላጊ ግፊቶች ናቸው።

ባህል የባህል ታሪክን በሶስት ገፅታ ያጠናል፡-

የባህላዊ ክስተቶች ልዩነት, ማህበራዊ እና ባህላዊ ጠቀሜታቸውን, ተምሳሌታዊ እና ተምሳሌታዊ እሴትን መለየት.
በባህል አውድ ውስጥ ያሉ ክስተቶች ውህደት, ስልታዊ እና አጠቃላይ ትንታኔዎችን ያቀርባል.
የተለያዩ ክልሎች ባህላዊ ክስተቶችን ማነፃፀር እና ማነፃፀር ፣ የተለያዩ ህዝቦችን ባህሎች ለመረዳት የንፅፅር ጥናቶች የንድፈ ሀሳብ ድጋፍ

ባህል ስለ ባህል እንደ ውስብስብ የሳይንስ ውስብስብ ሆኖ ይታያል. እያንዳንዳቸው የራሳቸው የምርምር ቦታ ፣ ተመራጭ ምድቦች እና ውሎች ፣ ዘዴዎች እና ምንጭ መሠረት አላቸው።

ልዩ የባህል ጽንሰ-ሀሳቦች ብቅ ማለት ሂደት የሳይንስ እድገትን ይመሰክራል. አሁን በተወሰነ ደረጃ የተመሰቃቀለ ቢሆንም በተፋጠነ ፍጥነት እየሄደ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የተመራማሪዎች ፍላጎት፣ የተከማቹ ቁሳቁሶች እና ተግባራዊ ፍላጎቶች ወሳኝ ሚና ይጫወታሉ።

በርካታ ትላልቅ የባህል ጥናቶች ክፍሎች ሊለዩ ይችላሉ: የባህል ታሪክ; የባህል ጥናቶች ታሪክ; የባህል ፍልስፍና; የባህል ጽንሰ-ሐሳብ; የባህል ሶሺዮሎጂ; የባህል አንትሮፖሎጂ; ተግባራዊ የባህል ጥናቶች.

እያንዳንዱ ክፍል የራሱ የሆነ የምርምር መስክ አለው ፣ ከተወሰኑ የሳይንስ ዓይነቶች ጋር ይገናኛል ፣ በመግለጫ ቋንቋ ፣ በእውነታዎች እና ክስተቶች ትንተና ፣ ምሳሌያዊ ትርጉሞች እና ትርጉሞች ይለያያል። ከዚህ ጋር ተያይዞ, ልዩነት በአጠቃላይ ክፍሎች ውስጥ ይከሰታል, የባህል ጥናቶች ቦታዎች ሲለዩ እና ገለልተኛ ሳይንሳዊ ደረጃ ሲያገኙ.

ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ከባህል ፍልስፍና “የባህል አክሲዮሎጂ” ወይም የእሴቶች ሳይንስ ብቅ አለ ። ከባህል ጽንሰ-ሀሳብ የ "ባህል ሴሚዮቲክስ" ወይም የምልክት ፣ የምልክት እና የትርጉም ሳይንስ ፣ የቋንቋ እና የባህል ጽሑፍን በማጥናት ገለልተኛ አቋም አግኝቷል።

"ታሪካዊ ባህል" የክስተቶችን ባህላዊ ዘፍጥረት ያጠቃልላል; የባህል ሂደቶች ታሪካዊ ተለዋዋጭነት; የባህል ቅርስ ማከማቻ እና ስርጭት; የዓለም ህዝቦች ባህሎች ታሪካዊ ትይፕ; ታሪካዊ ስብዕና እንደ ሳይንስ በህይወት ሂደት ውስጥ የአንድን ግለሰብ የመፍጠር አቅም እውን ለማድረግ።

ከተፈጥሮ ፣ ከአካባቢ እና ከሰው ልማት ጋር የመገናኘት ሳይንስ ተብሎም “የባህል ሥነ-ምህዳር” ተብሎም ይጠራል። የክልል እና የከተማ ሕንጻዎች የባህል ቦታ ልማት ልዩ ሁኔታዎችን በማንፀባረቅ "የክልላዊ ባህላዊ ጥናቶች" በተሳካ ሁኔታ እያደገ ነው. ከአካባቢው ታሪክ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው.

የተተገበሩ የባህል ጥናቶች ባህልን የመተዋወቅ ዘዴዎችን እና ቴክኖሎጂዎችን ያሳያል እና የባህል ፖሊሲን ስትራቴጂ ይወስናል።

የባህል ሳይንስ ብዙ የውሸት ስሞች አሉት፡ የባህል ጥናቶች; መሠረታዊ የባህል ጥናቶች; አጠቃላይ የባህል ጥናቶች; የባህል ጥናቶች; የባህል ጽንሰ-ሐሳብ; የባህል ፍልስፍና; የባህል አንትሮፖሎጂ; ማህበራዊ ባህላዊ ጥናቶች. የስሞቹ ግልጽነት የሳይንስን እድገት ደረጃ እና ደረጃ ያንፀባርቃል። በቅርበት ሲመረመሩ, አንዳቸው ከሌላው ትንሽ ይለያያሉ እና የቃላት ትክክለኛነት ያስፈልጋቸዋል.

የባህል ጥናት በሂደት ላይ ነው ፣ ጠርዞቹ ገና ግልፅ አይደሉም ። በተመሳሳይ ጊዜ ይህ ለተመራማሪዎች ታላቅ ተስፋን ይከፍታል, ምክንያቱም ለፈጠራ ምርምር እና ፈጠራ ክፍት ነው.

የተበታተነ አለም በባህል ውስጥ አንድነትን ያገኛል። የሰው ልጅ ከምንጊዜውም በላይ የውይይት፣የጋራ መግባባት እና መግባባት፣የባህላዊ ምህዳር ውህደት ለመንፈሳዊ አንድነት እና ለህዝቦች ስምምነት መሰረት እንደሆነ ተሰምቷል። ለሴንት ፒተርስበርግ 300ኛ ዓመት የምስረታ በዓል የተዘጋጀውን የመጀመሪያውን የሩሲያ የባህል ኮንግረስ ለማካሄድ አስቸኳይ ፍላጎት አለ ፣ ይህም ያለፈውን ፣ የአሁኑን እና የወደፊቱን ባህል ሳይንሳዊ ምርምርን ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋል ።

የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ. የባህል እና የባህል ሳይንስ ፍልስፍና።

የባህል ጥናት ርዕሰ ጉዳይ፡-

ሰፋ ባለ መልኩ የባህል ጥናቶች የግለሰቦች ሳይንሶች፣ እንዲሁም ሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ የባህል ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው። በሌላ አገላለጽ ስለ ባህል ፣ ታሪክ ፣ ምንነት ፣ የተግባር ዘይቤ እና ልማት በሳይንስ ሊቃውንት ስራዎች ውስጥ የሚገኙት የባህልን ክስተት ለመረዳት የተለያዩ አማራጮችን የሚያቀርቡ ሁሉም ትምህርቶች። ከላይ የተጠቀሱትን ሳይጨምር የባህል ሳይንሶች በባህላዊ ተቋማት ሥርዓት ጥናት ላይ የተሰማሩ ሲሆን በዚህም የሰው ልጅ አስተዳደግ እና ትምህርት የሚካሄድበት እና የባህል መረጃዎችን ለማምረት፣ ለማከማቸት እና ለማስተላለፍ የሚረዳ ነው።

ዋና ተግባሮቹም የሚከተሉት ይሆናሉ።

- ስለ ባህል ፣ ምንነቱ ፣ ይዘቱ ፣ ባህሪያቱ እና ተግባራቱ በጣም ጥልቅ ፣ የተሟላ እና አጠቃላይ ማብራሪያ;

- በአጠቃላይ የባህል ዘፍጥረት (አመጣጥ እና ልማት) እንዲሁም በባህል ውስጥ የግለሰብ ክስተቶች እና ሂደቶች ጥናት;

- በባህላዊ ሂደቶች ውስጥ የአንድ ሰው ቦታ እና ሚና መወሰን;

- ባህልን በማጥናት ከሌሎች ሳይንሶች ጋር መስተጋብር;

- ከሥነ ጥበብ ፣ ከፍልስፍና ፣ ከሃይማኖት እና ከሳይንሳዊ ካልሆኑ የባህል እውቀት ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ስለ ባህል መረጃን ማጥናት ፣

- የግለሰብ ባህሎች እድገት ጥናት.

የባህል ጥናቶች ተግባራት;

በመተግበር ላይ ባሉት ተግባራት መሠረት የባህል ጥናቶች ተግባራት ወደ በርካታ ዋና ዋና ቡድኖች ሊጣመሩ ይችላሉ-

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ተግባር- የባህልን ምንነት እና ሚና በማህበረሰቡ ሕይወት ውስጥ ፣ አወቃቀሩን እና ተግባራቶቹን ፣ የአጻጻፍ ዘይቤውን ፣ ወደ ቅርንጫፎች ፣ ዓይነቶች እና ቅርጾች መለያየት ፣ የባህል ሰው-የፈጠራ ዓላማን ማጥናት እና መረዳት ፣

ሃሳባዊ-ገላጭ ተግባር- የባህል ምስረታ እና ልማት አጠቃላይ ስዕል ለመፍጠር የሚቻል መሆኑን የንድፈ ሥርዓቶች, ጽንሰ እና ምድቦች, እና የማህበረ-ባህላዊ ሂደቶች ልማት ያለውን ልዩ የሚያንጸባርቁ መግለጫ ደንቦችን ማዘጋጀት;

የግምገማ ተግባር- የግለሰባዊ ፣ የማህበራዊ ማህበረሰብ ፣ የህብረተሰብ አጠቃላይ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ባህሪዎች ምስረታ ላይ የባህል ሁለንተናዊ ክስተት ተፅእኖ ፣ የተለያዩ ዓይነቶች ፣ ቅርንጫፎች ፣ ዓይነቶች እና ቅጾች በቂ ግምገማ ማካሄድ ፣

የማብራሪያ ተግባር- ስለ ባህላዊ ውስብስብ ፣ ክስተቶች እና ክስተቶች ባህሪዎች ሳይንሳዊ ማብራሪያ ፣ የባህል ወኪሎች እና ተቋማት የአሠራር ስልቶች ፣ ተለይተው የሚታወቁትን እውነታዎች ፣ አዝማሚያዎችን እና የማህበራዊ ባህላዊ ሂደቶችን ልማት ሳይንሳዊ ግንዛቤን መሠረት በማድረግ ስብዕና ምስረታ ላይ ያላቸውን ማህበራዊ ተፅእኖ ;

ርዕዮተ ዓለም ተግባር- መሠረታዊ እና ተግባራዊ የባህል ልማት ችግሮች ልማት ውስጥ ማኅበራዊ-ፖለቲካዊ እሳቤዎች መተግበር, በውስጡ እሴቶች እና ደንቦች ግለሰብ እና ማህበራዊ ማህበረሰቦች ባህሪ ላይ ያለውን ተጽዕኖ ይቆጣጠራል;

የትምህርት (የማስተማር) ተግባር- ተማሪዎችን ፣ ስፔሻሊስቶችን ፣ እንዲሁም ለባህላዊ ችግሮች ፍላጎት ያላቸውን የባህል እውቀት እና ግምገማዎችን ማሰራጨት ፣ የዚህን ማህበራዊ ክስተት ባህሪዎች ፣ በሰው እና በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያለውን ሚና ይማራሉ ።

የባህል ጥናቶች እንደ ሳይንስ

የሰው ልጅ ከጥንት ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ የተጓዘው ታሪካዊ መንገድ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። በዚህ መንገድ ላይ, ተራማጅ እና የተገላቢጦሽ ክስተቶች ብዙውን ጊዜ ይጣመራሉ, አዲስ ነገር የመፈለግ ፍላጎት እና የተለመዱ የህይወት ዓይነቶችን መከተል, የለውጥ ፍላጎት እና ያለፈውን ሃሳባዊነት. በተመሳሳይ ጊዜ, በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ, በሰዎች ሕይወት ውስጥ ዋናው ሚና ሁል ጊዜ የሚጫወተው ባህል ነው, ይህም አንድ ሰው በየጊዜው ከሚለዋወጠው የህይወት ሁኔታዎች ጋር እንዲላመድ, ትርጉሙን እና አላማውን እንዲያገኝ እና የሰውን ልጅ በሰው ውስጥ እንዲጠብቅ ረድቷል. በዚህ ምክንያት ሰዎች ሁል ጊዜ በዙሪያው ባለው ዓለም በዚህ ሉል ላይ ፍላጎት ነበራቸው ፣ ይህም የሰው እውቀት ልዩ ቅርንጫፍ - የባህል ጥናቶች እና ባህልን የሚያጠና አዲስ የአካዳሚክ ትምህርት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። ባህል በዋናነት የባህል ሳይንስ ነው። ይህ የተለየ ርዕሰ ጉዳይ ከሌሎች ማህበራዊ እና ሰብአዊነት ዘርፎች የሚለይ እና እንደ ልዩ የእውቀት ክፍል የሕልውናውን አስፈላጊነት ያብራራል.

የባህል እና የባህል ፍልስፍና

ከፍልስፍና የወጣ የእውቀት ዘርፍ፣ የባህል ጥናቶች ከባህል ፍልስፍና ጋር ያለውን ግንኙነት ጠብቀው ቆይተዋል፣ እሱም እንደ ኦርጋኒክ የፍልስፍና አካል ሆኖ ከሚያገለግለው፣ በአንፃራዊነቱ ራሱን የቻለ ንድፈ ሃሳቦች አንዱ ነው። ፍልስፍና እንደ ዓለም ስልታዊ እና ሁሉን አቀፍ እይታን ለማዳበር ይጥራል ፣ ዓለም ሊታወቅ ይችላል ወይ የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ ይሞክራል ፣ የእውቀት ዕድሎች እና ገደቦች ምንድ ናቸው ፣ ግቦቹ ፣ ደረጃዎች ፣ ቅርጾች እና ዘዴዎች እና የባህል ፍልስፍና። ባሕል በዚህ አጠቃላይ የሕልውና ሥዕል ውስጥ ምን ቦታ እንደሚይዝ ማሳየት አለበት ፣ የባህላዊ ክስተቶችን ልዩነት እና የግንዛቤ ዘዴን ፣ ከፍተኛውን ፣ በጣም ረቂቅ የሆነውን የባህል ጥናት ደረጃን ይወክላል። የባህል ጥናቶች methodological መሠረት ሆኖ እርምጃ, የባህል ጥናቶች አጠቃላይ የግንዛቤ መመሪያዎችን ይወስናል, ባህል ምንነት ያብራራል እና በሰው ሕይወት ላይ ጉልህ የሆኑ ችግሮች ይፈጥራል, ለምሳሌ, ስለ ባህል ትርጉም, ስለ ሕልውና ሁኔታዎች. ስለ ባህል አወቃቀር፣ ለውጦቹ ምክንያቶች፣ ወዘተ.

የባህል ፍልስፍና እና የባህል ጥናቶች ወደ ባህል ጥናት በሚቀርቡበት አመለካከት ይለያያሉ። ባህል ባህልን በውስጥ ግንኙነቶቹ እንደ ገለልተኛ ስርአት ይቆጥረዋል፣ የባህል ፍልስፍና ደግሞ ባህልን ከፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ እና ተግባር ጋር በማጣመር እንደ ማንነት፣ ንቃተ-ህሊና፣ ግንዛቤ፣ ስብዕና፣ ማህበረሰብን በመሳሰሉ የፍልስፍና ምድቦች አውድ ውስጥ ይተነትናል። ፍልስፍና ባህልን በሁሉም ልዩ ዓይነቶች ይመረምራል፣ በባህላዊ ጥናቶች ግን አጽንኦት የሚሰጠው በአንትሮፖሎጂ እና ታሪካዊ ቁሶች ላይ በተመሰረቱ የመካከለኛ ደረጃ ፍልስፍና ንድፈ ሃሳቦች በመታገዝ የተለያዩ የባህል ዓይነቶችን በማብራራት ላይ ነው። በዚህ አቀራረብ, የባህል ጥናቶች በውስጡ የተከሰቱትን ሂደቶች ልዩነት እና ልዩነት ግምት ውስጥ በማስገባት የሰውን ዓለም አጠቃላይ ምስል ለመፍጠር ያስችላል.