የድሮ አማኞች በ 1650-1660 በተከሰተው የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ስኪዝም ምክንያት የተፈጠሩ አንዳንድ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ስብስብ ናቸው. ምክንያቱ በፓትርያርክ ኒኮን እና በ Tsar Alexei Mikhailovich የተደረገው ተሐድሶ ነበር። በሩሲያ ግቡ የአምልኮ ሥርዓቶችን ከግሪክ ባህል ጋር አንድ ለማድረግ ነበር. ከነባሩ ደረጃዎች ጋር በተያያዘ አንዳንድ ለውጦችም ተደራጅተው ነበር፣ እና መሠረቱ የተፈጠረው የመንግስት በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ ጣልቃ እንዲገባ ነው። አንዳንድ አማኞች አሮጌውን እምነት ብቻ እውነት እንደሆነ በማወጅ አዲሱን ሕግ ለመቀበል ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ብዙም ሳይቆይ “የብሉይ አማኞች” በመባል ይታወቅ ነበር። ይህ ቃል እራሱ በተፈጠረው ግጭት ውስጥ የልማዶችን እና ወጎችን አስፈላጊነት ያመለክታል.

የብሉይ አማኞች እንቅስቃሴ በፍጥነት መከፋፈል እንደጀመረ ልብ ሊባል ይገባል። በተለይም የበርካታ አቅጣጫዎች መኖር በይፋ ይታወቃል - ቤስፖፖቭስኪ (ተወካዮቹ "ቤዝፖፖቭትሲ" በመባልም ይታወቃሉ ፣ ግን ይህ የተሳሳተ የፊደል አጻጻፍ ነው) እና በእውነቱ ፣ ቄስ። በመካከላቸው ያለው ልዩነት የክህነት ስልጣን አለመኖር ወይም መገኘት ነው. ስለዚህም የመጀመሪያው ከኒኮን ማሻሻያ በኋላ "እውነተኛ ሹመት" እንዳልተከናወነ ያምናሉ. ስለዚህም ቤተመቅደሶች እና አብዛኛዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ቁርባን በእነሱ አይታወቁም። በፖላንድ ውስጥ አንድ አነስተኛ ድርጅት አለ. ሁለተኛው ቡድን በሩሲያ ውስጥ የበለጠ ይወከላል, ውስጣዊ መዋቅር አለው.

የአብሮ ሃይማኖት ተከታዮች ጽንሰ-ሐሳብም ገጥሞታል። በአጠቃላይ ጸሎቶችን እና ባህልን ጠብቀዋል, እንደ አሮጌ አማኞች እውቅና ያገኙ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለሞስኮ ፓትርያርክ ስልጣን ተገዢ ናቸው. የኒኮንን ተሐድሶ ያልተቀበሉት ብዙዎቹ እንደ ከዳተኞች ይቆጠሩ ነበር። መሰባበር።

ምንም እንኳን ስኪዝም እራሱ ቀድሞውኑ የታሪክ ጉዳይ ቢሆንም ፣ ከፅንሰ-ሀሳቦች ጋር ግራ መጋባት አሁንም እንደሚከሰት ልብ ሊባል ይገባል። ባጭሩ ተሐድሶውን ያልተቀበሉ ብሉይ አማኞች ተብለው መጠራት የጀመሩት በጊዜ ቅደም ተከተል ነው። እና "የድሮ አማኞች" የሚለው ቃል እራሱ በዲፕሎማሲያዊ መንገድ (ለጊዜው) በካተሪን II እንዲተዋወቅ ተወሰነ. ለተፈጠረው ነገር ተጠያቂው ፓትርያርክ ኒኮን የፈጸሙትን ድርጊት አውግዛለች። በተጨማሪም እቴጌይቱ ​​ይህ የአማኞች ክፍል በተወሰኑ መሬቶች ልማት ላይ ጠቃሚ እንደሚሆን ያምኑ ነበር. በውጤቱም የብሉይ አማኞችን ማሳደዷን አቆመች እና አንዳንድ ጥቅማ ጥቅሞችን ሰጥታቸዋለች ነገር ግን ብዙ ሰዎች በማይኖሩበት እና ርቀው በሚገኙ ግዛቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር.

ይህ ቃል በመጨረሻ በኒኮላስ II ተጠናክሯል, እሱም የሃይማኖት ነፃነት ለመስጠት ወሰነ. በእሱ አስተያየት, በሩሲያ ውስጥ የሸሹ የብሉይ አማኞች ስደት መቆም ነበረበት. የድሮ አማኞች እራሳቸው ለረጅም ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን ፍቺ እንዳልተቀበሉ ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። እራሳቸውን "እውነተኛ ኦርቶዶክስ" ብለው ይቆጥሩ ነበር, እና ተሃድሶውን የተቀበሉ - ኒኮኒያውያን. ስለዚህ ከላይ ያሉት ፅንሰ-ሀሳቦች በተግባር ተመሳሳይ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ሁሉም በትክክል ማን እንዳስቀመጣቸው እና በምን ላይ የተመሠረተ ነው። ሆኖም የቃላቶች ጉዳይ ራሱ በየጊዜው መሠረታዊ ይሆናል። በተለይም ዛሬ ጥቂት የማያውቁት እንደነዚህ ያሉትን ጊዜያት የሚረዱትን እውነታ ግምት ውስጥ ማስገባት.

የጥንት አማኞች ከኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እንዴት ይለያሉ?

ከተሃድሶው በኋላ የተጠናከረ ልዩነት አለ, ምክንያቱም ልማት በተለያዩ አቅጣጫዎች ተካሂዷል. ስለዚህ, በጣም ታዋቂው የመስቀል ምልክትን በሚሰራበት ጊዜ ሁለት ጣቶች (ባለ ሁለት ጣት ስሪት) ከሦስት ይልቅ መጠቀም ነው. በተጨማሪም ፣ የብሉይ አማኞች አዶዎች አሁንም የተሰሩት ከኒኮን በፊት በነበሩት ጥብቅ ቀኖናዎች መሠረት ነው። የጸሎቱን ጽሑፍ በትኩረት ካዳመጥክ፣ እዚህ ላይ “ኢየሱስ” የሚለው ቃል የተነገረው ስለ አዳኝ ሲናገር እንጂ “ኢየሱስ” እንዳልሆነ ትገነዘባለህ። የደብዳቤው መጨመር የተደረገው አጠራር ወደ ግሪክ ቅጂ እንዲቀርብ ለማድረግ ነው.

መስቀሉም እንዲሁ የተለየ ነው። በብሉይ አማኞች መካከል ስምንት-ጫፍ ብቻ ነው, በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች መካከል ግን አራት ወይም ስድስት ነጥብ ሊሆን ይችላል. በተቃራኒው በኩል ያሉት ጽሑፎችም ይለያያሉ. በተጨማሪም የብሉይ አማኞች የእግዚአብሔር ልጅ አምሳል ሳይኖር በሰውነት ላይ መስቀሎችን የመልበስ ልማድ ጠብቀዋል. የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በፀሐይ ላይ ሰልፍ ወጡ፣ ብሉይ አማኞች ደግሞ ወደ ፀሐይ አቅጣጫ ይዘምታሉ። ነገር ግን፣ የቤስፖፖቭትሲ ብሉይ አማኞች በአጠቃላይ ይህንን እና ከአብያተ ክርስቲያናት ጋር የተገናኘውን ሁሉንም ነገር ትተውታል።

በመቁጠሪያ ላይ ምን ያህል ዶቃዎች መኖር እንዳለባቸው መካከል የተወሰነ ልዩነት አለ. ኦርቶዶክሶች 33 አሏቸው፣ በአሮጌው እምነት የጸኑ 109. ቅርጹ እንዲሁ ተለውጧል እንጂ መጠኑ ብቻ አይደለም። ኦርቶዶክሶችም ከወገቡ ላይ ይሰግዳሉ፣ የቀደሙት አማኞችም ወደ መሬት ይሰግዳሉ። ጥምቀት እንዴት እንደሚካሄድም ልዩነቱ አለ። ለተቆራረጡ, ሙሉ በሙሉ መጥለቅን ያካትታል. በኡራል ውስጥ ያሉ የድሮ አማኞች በቀዝቃዛው ወቅትም ቢሆን ይህንን በጥብቅ ይከተሉ ነበር። ጸሎቶቹ ከእግዚአብሔር ልጅ ስም ጋር በተያያዘ ብቻ ሳይሆን በጽሑፉ ውስጥም ጥቂት ለውጦች ተደርገዋል.

የቤተሰብ ባህሪያት

የዕለት ተዕለት ሕይወትም የራሱ የሆነ ልዩነት አለው። ወንዶች አይላጩም, ግን ጢም ያሳድጉ. ሴቶች ፀጉራቸውን አይቆርጡም, ለረጅም ፀጉር የፀጉር አሠራር ይሠራሉ, በአብዛኛው የተለያዩ ሹራቦች. ከልጆች ጋር ጸሎቶችን መማርዎን እርግጠኛ ይሁኑ, ብዙ ጊዜ በልብ. በአጠቃላይ ለሃይማኖታዊ የትምህርት ዘርፍ ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቶታል። ከአያቶቻቸው እና ቅድመ አያቶቻቸው የተረፈውን ለማቆየት ይሞክራሉ: የቤተሰብ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች, አልበሞች, በአንድ ቃል, ትውስታ. እንደነዚህ ያሉት ነገሮች በጣም አስፈላጊ እንደሆኑ ይቆጠራሉ, በተለይም እነዚህ ሰዎች ከሻንጣዎች ውስጥ ለመኖር እንደለመዱ ግምት ውስጥ በማስገባት, ምክንያቱም ስደት በማንኛውም ጊዜ ሊጀምር ይችላል. እንደገና ለመጀመር ደጋግሜ ሁሉንም ነገር መጣል እና ወደ ሌላ ቦታ መሄድ ነበረብኝ።

ነገር ግን ይህ አካሄድ የማህበረሰቡን እና የቤተሰብ ትስስርን ከፍ አድርጌ እንድመለከት አድርጎኛል። በቡድኑ ውስጥ, አንድ ሰው በቀላሉ ሊለቅ ይችላል ብሎ ማሰብ አስቸጋሪ ነው. እየተነጋገርን ያለነው ስለራሳችን የተዘጋ አጽናፈ ሰማይ ነው። ብዙውን ጊዜ በጣም አስቸጋሪ የሆኑትን ስራዎች እንኳን ለመቋቋም የሚረዳው፡ የድሮ አማኞች በአስደናቂ ሁኔታ በመላመድ እና ሁሉም ሰው ሊተርፍ በማይችልባቸው ቦታዎች ጥሩ ህይወት ለመመስረት በመቻላቸው ይታወቃሉ.

መለኮታዊ አገልግሎት

የሁሉም ሰው ጸሎቶች በልዩ ቤት ውስጥ ይሰበሰባሉ, የሚመጡት በሂደቱ ውስጥ በንቃት ይሳተፋሉ. አብዛኞቹ ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን ጠንቅቀው ስለሚያውቁ ምንና እንዴት ማድረግ እንዳለባቸው ማስተማር አያስፈልግም። የብሉይ አማኞች እራሳቸው ይህንን ሥርዓት እንደ ጥቅማቸው አድርገው ይቆጥሩታል፡ አሁን ፓትርያርኩ እንኳን አይነግራቸውም ሁሉንም ነገር እራሳቸው ይገነዘባሉ። ህዝቡ (አንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ለምሳሌ) ሀላፊነቱን ይወስዳል ተብሎ ይታመናል። ብዙዎችን በእውነት የሚያስደስት ነገር: የማያቋርጥ ቁጥጥር ስሜት የለም.

እና አንድ ተጨማሪ ነገር፡ አንድ ሰው ከታመመ፣ ከአቅም በላይ ከሰራ ወይም በጣም ስራ ቢበዛበት ቤት ውስጥ እንድትጸልዩ ማንም አያስቸግርህም። እነሱ አይፈትሹም ምክንያቱም ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት እንደ ቅዱስ ይቆጠራል. ነገር ግን ማጭበርበሩ ከተገለጸ, እንዲህ ዓይነቱ ሰው የማህበረሰቡን አመኔታ ሊያጣ ይችላል.

ሽማግሌዎች በእድሜም ሆነ በቤተሰብ መካከል ባለው ግንኙነት ከፍተኛ ክብር አላቸው። ከእንዲህ ዓይነቱ ደንብ ማፈግፈግ በጣም ጥብቅ የሆነውን የቤተ ክርስቲያንን ውግዘት ብቻ ሳይሆን ማኅበራዊ ተፅእኖንም ያመለክታል። ሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች በጣም በጥብቅ የተፈቱ ናቸው፤ ከጋብቻ በፊት ምንም ዓይነት የጠበቀ የጠበቀ ነፃነት የለም፣ በታጩ ጥንዶች መካከልም ቢሆን። ምንም እንኳን እዚህ ብዙ የምንናገረው በየትኛው አቅጣጫ ላይ ነው. ስለ ቤስፖፖቭትሲ ከተነጋገርን, ከነሱ መካከል ጋብቻው እራሱ (በተወሰኑ ቡድኖች ውስጥ) እንደዚያ አልነበረም. ሌሎች ደግሞ በሲቪሎች የተፈፀመውን የህብረት ድርጊቶች መደምደሚያ እንደሆነ እውቅና ለመስጠት ወሰኑ, ማለትም በአሁኑ ጊዜ በመመዝገቢያ ጽ / ቤት. እንደሚታየው, በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም ነጠላ አመለካከት የለም.

ከልብስ ጋር አንድ አስደሳች ነጥብ: የሴቶቹ ልብሶች ተጠብቀው ከቆዩ, ከወንዶች ልብስ ጋር ሁሉም ነገር የተወሳሰበ ነው. ብዙውን ጊዜ የምንነጋገረው ስለ አንድ ነገር ሳይሆን ከእውነተኛ ጥንታዊነት የበለጠ ቅጥ ያለው እና የተለመደ ነገር ነው። ከ 4 መቶ ዓመታት በፊት የሚለብሰውን እንደገና ለመፍጠር በጣም ከባድ ነው. ነገር ግን አጠቃላይ አዝማሚያን ማስተዋል ይችላሉ-ሰፊ ሸሚዞች, በሴቶች ላይ ግዙፍ ሸርተቴዎች, ከኋላቸው የፀጉሩን ቀለም ለመጥቀስ ሳይሆን ቁመታቸውን እንኳን በትክክል ለመወሰን አስቸጋሪ ነው.

የጭንቅላት ቀሚሶች ብዙውን ጊዜ በዱር ወፎች ላባዎች ያጌጡ ናቸው. አምበር እና ውስብስብ ባለ ብዙ ክፍሎች ያሉት ጌጣጌጦችን ጨምሮ ሁሉም ዓይነት ጌጣጌጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ውለው ነበር። ቀበቶው በጌጣጌጥ ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል-ልብስን ብቻ ይደግፋል, ነገር ግን እንደ ክታብ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል. አሮጌ ባርኔጣዎችም ተጠብቀዋል. የሩስያ ኢምፓየር እንዲህ ባለው ወግ አጥባቂነትም እጁ እንደነበረው ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። ስለዚህ, ፒተር 1 ይህ የህዝብ ምድብ የቀደመውን ፋሽን መተው እንደማያስፈልገው አመልክቷል. ወንዶች ዚፑን መልበስ ነበረባቸው፤ ይህ ልዩ ባህሪ ሆነ፣ በህዝቡ ውስጥም ቢሆን የድሮ አማኝን ለመለየት ይረዳል። ባለሥልጣናቱ የታክስ ማጭበርበርን የተዋጉት በዚህ መንገድ ነበር, ምክንያቱም በሕጉ መሠረት የጣሱ ሰዎች ከሁሉም የበለጠ መክፈል ነበረባቸው.

በጴጥሮስ 1 ትዕዛዝ ምዕራባውያንን ሁሉ ለማስተዋወቅ የታለመው ማሻሻያ የብሉይ አማኞችን እንዳልነካ ልብ ሊባል ይገባል። ማንም ጢማቸውን እንዲላጩ እና/ወይም አሮጌ ልብሳቸውን እንዲለብሱ ያስገደዳቸው አልነበረም። እና ከንጉሠ ነገሥቱ ሞት በኋላ የቤተ መንግሥት መፈንቅለ መንግሥት ስለጀመረ ፣ እስከ ታላቁ ካትሪን ድረስ ለተወሰነ ጊዜ በደስታ ተረሱ። ግን እሷም በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ጣልቃ አልገባችም ፣ ስለሆነም እዚህ የራሳቸው ማህበረሰብ በብዙ ጉዳዮች ተዘግቷል ፣ ከሌሎች ሁሉ ተለይቷል ፣ በእራሱ ህጎች እየኖሩ።

ተቺዎች የብሉይ አማኝ የእለት ተእለት ህይወት በጠንካራ እና ጥቃቅን ጥቃቅን ቁጥጥር የሚታወቅ መሆኑን ያስተውላሉ። ብዙ ነገሮች በተወሰነ መንገድ ብቻ መከናወን አለባቸው፤ ፈጠራ እዚህ ብዙ ዋጋ አይሰጠውም። በአጠቃላይ የድሮ አማኞች በተፈጥሯቸው ወግ አጥባቂዎች ናቸው። ግን አንዳንድ የአዲሱ ጊዜ አዝማሚያዎች አሁንም እዚህ ይደርሳሉ።

የድሮ አማኞች- ቡድን ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች፣ ዩናይትድ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ባህል, የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶን አልተቀበለምየ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ፓትርያርክ ኒኮን.

የተጠቀሰው ተሀድሶ በጣም አንዱ ነው። ድራማዊ ገፆችበታሪክ ውስጥ ብቻ አይደለም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን, ግን በታሪክም ጭምር ራሽያ. የተሐድሶው ዓላማ ነበር። የአምልኮ አንድነትየሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከግሪክ ቤተክርስቲያን ጋር. ከዚህ የተነሳ አዲስ ደንቦችን ማውጣትየቤተ ክርስቲያን አለመግባባት ተፈጠረ (እስከ 1905 ድረስ፣ በተሃድሶው ያልተስማሙ ሁሉ ይጠሩ ነበር። schismatics) - አዲስ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመፈጸም ፈቃደኛ ያልሆኑ በጭካኔ ተሰደዱእና ስደት ደርሶባቸዋል, በእውነቱ, ማህበረሰቡ ደፍ ላይ ነበር ሃይማኖታዊ ጦርነት. በዚህ ጊዜ ተከሰተ ብዙ የጅምላ ራስን ማጥፋትአዲስ እምነትን በኃይል መቀበል የማይፈልጉ ሰዎች. በጣም የተለመደው ተቃውሞ ነበር። ራስን ማቃጠልእስከ 1690 የሚደርሱ ሰዎችን ህይወት ቀጥፏል 20 ሺህ ሰዎች.

ለውጦችየተካሄደው በኒኮኒያ ተሃድሶ በኩል ነው ውጫዊ የአምልኮ ሥርዓቶች. ለምሳሌ, መተካት ድርብ ጣትየመስቀል ምልክት በርቷል የሶስትዮሽ, ፈረቃ የሃይማኖታዊ ሰልፍ አቅጣጫዎች(በፀሐይ ላይ, በጨው ሳይሆን), ወዘተ. በተጨማሪም, አርትዖትን በተመለከተ ብዙ እርማቶች ተደርገዋል የቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፎች እና የአምልኮ መጻሕፍት, የፊደል አጻጻፍ ልዩነቶችን በተመለከተ, አጠቃላይ ትርጉሙን የማይቀይሩ ጥቃቅን ማስተካከያዎች. ለ የውጭ ሰውእነዚህ ሁሉ ለውጦች ሙሉ በሙሉ ሊመስሉ ይችላሉ መሠረታዊ አይደለምእና የኦርቶዶክስ ምንነት ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም, ነገር ግን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ በቤተክርስቲያን እና በህብረተሰብ ውስጥ አሳዛኝ መለያየትን አስከተለ, በመጨረሻም እስካሁን አልጠፋም.

እና አሁን ፣ ብዙ ቢሆኑም ወደ እርቅ የሚወስዱ እርምጃዎች, በብሉይ አማኞች እና በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት የተለየ ነው ውስብስብነት. ለምሳሌ የብሉይ አማኞች እራሳቸውን ግምት ውስጥ ያስገባሉ። እውነተኛ ኦርቶዶክስ, እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተጠርቷል heterodox ቤተ ክርስቲያን. ለዛ ነው ለአዳዲስ አማኞች ሽግግርለብሉይ አማኞች ወይም በቀላሉ ያስፈልጋል ቅባት(ምናልባትም ቀሳውስትን በማቆየት) ወይም እንዲያውም ጥምቀት. ለዛሬ

የድሮ አማኞች አሏቸው ብዙ ነገር ዝርያዎችእና ንዑስ ዓይነቶች። ዋናው ክፍል ግን ነው። ካህናት እና ካህናት ያልሆኑ.

ፖፖቭትሲ- ከሁሉም በላይ ነው ብዙ ሞገዶች. የእነሱ ልዩ ባህሪ አገልግሎቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በመምራት ረገድ ካህናት አስፈላጊነት እውቅና መስጠት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ አንዳንድ ቄሶች ይቀበላሉ ከአዲሱ አማኞች ቤተክርስቲያን ካህናትን መቀበል. ለእነሱም የተለመደ ነው በምእመናን የቤተክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ተሳትፎ, ከካህናቱ ጋር. ክህነት በ ውስጥ በጣም ተስፋፍቶ ነበር። የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ክልል, ዶን ክልል, የቼርኒጎቭ ክልል, ስታሮዱብዬ. ከዶግማቲክ እይታ አንጻር ካህናቱ በተግባር ናቸው። አይለያዩም።ከኒኮኒያውያን በፊት የነበሩትን የአምልኮ ሥርዓቶች እና የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ከመከተል በስተቀር ከአዲሱ ሥርዓት ቤተ ክርስቲያን. ዛሬ የካህናት ቁጥር ይገመታል። 1.5 ሚሊዮን ሰዎችበሩሲያ ውስጥ ዋና ማዕከሎቻቸው ሲሆኑ ሞስኮ እና ሮስቶቭ ክልሎች.

Bespovostvo(ሌላኛው ስም ጥንታዊ ኦርቶዶክስ ነው) የበለጠ አለው ሥር ነቀል ልዩነቶችከአዲሶቹ አማኞች. በ 1654 ሞተ መቀበያውን ሳይለቁ, ብቻየድሮ አማኝ ጳጳስ. በቤተ ክርስቲያን ቀኖና መሠረት፣ ጳጳስ ብቻየመሰጠት መብት አለው ለቀሳውስቱ. ስለዚህ, በመደበኛነት መከተል ቀኖናዊ ደንቦችከኒኮኒያ በፊት የነበሩት ካህናት ከሞቱ በኋላ የብሉይ አማኞች ለመመሥረት ተገደዱ ክህነት የሌለው ስሜት. ቤስፖፖቭትሲ፣ ስደትን ሸሽቶ መኖር ጀመረ የዱር እና የማይኖሩ ቦታዎችከመካከላቸው አንዱ የነጭ ባህር ዳርቻ ነበር (ለዚህም ነው ይህ ማህበረሰብ ፖሞርስ ተብሎ የሚጠራው)። የ bespopovtsy ብዛትየሚገመተው ግማሽ ሚሊዮን ሰዎች.

በመጠበቅ ረገድ የድሮ አማኞች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። የኦርቶዶክስ ባህላዊ ቅርስ. ይህ ሁለቱንም ይመለከታል የቤተክርስቲያን መዝሙር(የዘፋኝነት ዘይቤ ልዩ ገጽታዎች - የእረፍት ጊዜ አለመኖር ፣ ቀጣይነት እና የድምፅ ወጥነት) እና ታዋቂው የድሮ አማኝ አዶ ሥዕልወግ ላይ የተመሠረተ የሩሲያ እና የባይዛንታይን ትምህርት ቤቶች. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ በኦፊሴላዊው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ኣይኮነትንውስጥ አበቃ ሙሉ በሙሉ መዘንጋት፣ የድሮ አማኝ አዶ ሰዓሊዎች ቀሩ ብቸኛው የባህላዊ ጠባቂዎች, የፈቀደው "አዶውን እንደገና ክፈት"በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ.

ከሕዝብ እምነት በተቃራኒ፣ በመንግሥት የሚወሰዱ አፋኝ እርምጃዎች ቢኖሩም፣ የድሮ አማኞችነበር በጣም የተለመደ- በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ማለት ይቻላል የሕዝቡ ሦስተኛውየብሉይ አማኝ ወጎችን በጥብቅ መከተል። በኢኮኖሚው ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የድሮ አማኝ ነጋዴዎችየዕድገት ምሰሶ የሆነው ሥራ ፈጣሪነት. ይህ በብሉይ አማኝ አካባቢ በሰሩት ሰዎች ጸድቋል ወጎች- ማጨስን እና አልኮልን መከልከል ፣ ለቃልዎ ታማኝ መሆን ፣ ጠንክሮ መሥራት።

20 ኛው ክፍለ ዘመንለብሉይ አማኞች ተመሳሳይ ነበር። አሳዛኝ, እንዲሁም ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን. ከአብዮቱ በኋላ ከሆነ በ1905 ዓ.ምየድሮ አማኞች ተቀበሉ አንዳንድ መዝናኛዎች- የመስቀል ሰልፎችን የማደራጀት መብት ፣ ደወሎች ይጮኻሉ ፣ ወዘተ - ከዚያ መቼ የሶቪየት ኃይልየእነሱ በጭካኔ ተጨቁኗልከአዲሶቹ አማኞች ጋር እኩል ነው።

የብሉይ አማኞች ልክ እንደዚሁ ናቸው። አስፈላጊ እና ጉልህ አቅጣጫኦርቶዶክስ እና አዲስ አማኞች በ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል የሩስያ ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ወጎች ጥበቃ እና ልማት, እንዲሁም ውስጥ የሩሲያ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሕይወት.

(1645-1676)። ተሐድሶው የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ማስተካከል እና በግሪክ ሞዴል ላይ አንዳንድ ለውጦችን ያካተተ ነበር። ለምሳሌ በተሃድሶው ምክንያት የመስቀል ምልክት ሲደረግ ጣቶቹ በሁለት ጣት መታጠፍ በሦስት ጣት ተተካ፣ “ሃሌ ሉያ” የሚለው ድርብ አጋኖ በሦስት እጥፍ ተተካ፣ “መራመድ” በፀሐይ ላይ” በጥምቀት ማዕከሉ ዙሪያ ከፀሐይ ጋር መራመድ እና የኢየሱስ ስም በኢየሱስ ተተካ።

በዓመቱ ውስጥ የተካሄደው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአካባቢ ምክር ቤት በ 1656 የሞስኮ ምክር ቤት እና የ 1667 ታላቁ የሞስኮ ካውንስል ስህተት መሆኑን ተገንዝቧል, ይህም ሽኩቻውን "ህጋዊ" አድርጓል. በእነዚህ ምክር ቤቶች ውስጥ የተነገሩት የአሮጌው የአምልኮ ሥርዓቶች ተከታዮች ላይ የሚሰነዘሩት አናቴዎች "የቀድሞ አይደለም" ተብለው ይታወቃሉ, እና አሮጌዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች እራሳቸው በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተቀባይነት ካላቸው ጋር እኩል እንደሆኑ ተረድተዋል. በተናጥል የሚወሰዱ የአምልኮ ሥርዓቶች ምንም እንደማያድኑ መታወስ አለበት.

እንደ ግምታዊ ግምቶች፣ ወደ ሁለት ሚሊዮን የሚጠጉ የብሉይ አማኞች ተከታዮች አሉ።

የድሮ አማኞች ታሪክ በሩሲያ ቤተክርስትያን ብቻ ሳይሆን በመላው የሩስያ ህዝብ ታሪክ ውስጥ በጣም አሳዛኝ ከሆኑት ገጾች አንዱ ነው. የፓትርያርክ ኒኮን የችኮላ ተሐድሶ የሩሲያን ሕዝብ በሁለት የማይታረቁ ካምፖች ከፍሎ በሚሊዮን የሚቆጠሩ አማኞችን ከቤተክርስቲያን ክህደት አስከትሏል። ለሩሲያ ሰው በጣም አስፈላጊ በሆነው የሃይማኖት እምነት ምልክት መሠረት ሽኩቻው የሩስያን ሕዝብ በሁለት ክፍሎች ከፈለ። ከሁለት መቶ ዓመታት በላይ, እራሳቸውን እንደ ኦርቶዶክስ አድርገው የሚቆጥሩ ሰዎች እርስ በእርሳቸው አለመተማመን እና ጠላትነት አጋጥሟቸዋል እና ምንም ዓይነት ግንኙነት አልፈለጉም.

በብሉይ አማኞች ውስጥ ልዩ ሚና የሚጫወተው የድሮ ወጎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በመጠበቅ ነው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የድሮው ሩሲያ ባህል ብዙ አካላት ተጠብቀው ነበር-መዘመር ፣ መንፈሳዊ ግጥሞች ፣ የንግግር ወግ ፣ አዶዎች ፣ በእጅ የተጻፉ እና ቀደምት የታተሙ መጽሃፎች ፣ ዕቃዎች ፣ አልባሳት ፣ ወዘተ.

ስነ-ጽሁፍ

• የድሮ አማኞች በቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ (በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ልዩ የሆነ የፎቶግራፎች ስብስብ)

ያገለገሉ ቁሳቁሶች

• ቄስ ሚካሂል ቮሮቢዮቭ, በቮልስክ ውስጥ የቅዱስ መስቀል ቤተክርስቲያን ዳይሬክተር. ለጥያቄው መልስ "የድሬቭሊያን ፖሜራኒያን ቤተክርስቲያን ተወካዮች ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ስላላቸው የማይታረቅ አመለካከት" // የሳራቶቭ ሀገረ ስብከት ፖርታል

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን መከፋፈል ከጀመረ ከሶስት መቶ ዓመታት በላይ አልፈዋል, እና ብዙ ሰዎች አሁንም የብሉይ አማኞች ከኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እንዴት እንደሚለያዩ አያውቁም. እስቲ እንገምተው።

ቃላቶች

በ “የብሉይ አማኞች” እና “የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን” ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ልዩነት በጣም የዘፈቀደ ነው። የብሉይ አማኞች እራሳቸው የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች መሆናቸውን አምነው ተቀብለዋል፣ እናም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አዲስ አማኞች ወይም ኒኮኒናንስ ትባላለች።

በ 17 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በብሉይ አማኞች ሥነ ጽሑፍ ውስጥ “የቀድሞ አማኝ” የሚለው ቃል ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር።

የድሮ አማኞች ራሳቸውን በተለየ መንገድ ይጠሩ ነበር። የድሮ አማኞች፣ የጥንት ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች... “ኦርቶዶክስ” እና “እውነተኛ ኦርቶዶክስ” የሚሉት ቃላትም ጥቅም ላይ ውለዋል።

በ19ኛው መቶ ዘመን በነበሩት የብሉይ አማኝ አስተማሪዎች ጽሑፎች ውስጥ “እውነተኛ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን” የሚለው ቃል ብዙ ጊዜ ይሠራበት ነበር።

“የድሮ አማኞች” የሚለው ቃል ተስፋፍቶ የነበረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የተለያየ ስምምነት ያላቸው የብሉይ አማኞች እርስ በእርሳቸው ኦርቶዶክስ ተዋሕዶን ይካዱ ነበር፣ እና ለእነርሱ "የቀድሞ አማኞች" የሚለው ቃል አንድ ሆነዋል፣ በሁለተኛ ደረጃ የአምልኮ ሥርዓት መሠረት፣ የሃይማኖት ማህበረሰቦች ከቤተክርስቲያን-ሃይማኖታዊ አንድነት ተነፍገዋል።

ጣቶች

በችግሩ ወቅት የሁለት ጣት የመስቀል ምልክት ወደ ሶስት ጣት መቀየሩ ይታወቃል። ሁለት ጣቶች የሁለቱ የአዳኝ ሃይፖስታሶች (እውነተኛ አምላክ እና እውነተኛ ሰው) ምልክት ናቸው፣ ሶስት ጣቶች የቅድስት ሥላሴ ምልክት ናቸው።

የሶስት ጣት ምልክት በ Ecumenical የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተቀባይነት ያገኘ ሲሆን በዚያን ጊዜ በደርዘን የሚቆጠሩ ገለልተኛ Autocephalous አብያተ ክርስቲያናት ያቀፈ ነበር ፣ ከመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት የክርስትና ሰማዕታት-አማኞች የተጠበቁ አካላት ከሶስት ጣት ምልክት ጋር በተጣጠፉ ጣቶች ከተያዙ በኋላ። መስቀል በሮማውያን ካታኮምብ ውስጥ ተገኝቷል። የኪየቭ ፔቸርስክ ላቫራ የቅዱሳን ቅርሶች ግኝት ተመሳሳይ ምሳሌዎች አሉ.

ገፀ ባህሪይ ቦይሪና ሞሮዞቫ “ሁለት ጣቶች” በሚያሳይበት በአርቲስት ሱሪኮቭ የተደረገ ልዩ ሥራ ከጽሑፉ ጋር ያያያዝኩት በከንቱ አይደለም ። ስለ ስዕሉ ራሱ ትንሽ:

"ቦይሪና ሞሮዞቫ"- በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያኑ መከፋፈል ታሪክን የሚያሳይ ግዙፍ (304 በ 586 ሴ.ሜ) የቫሲሊ ሱሪኮቭ ሥዕል። እ.ኤ.አ. በ 1887 በ 15 ኛው ተጓዥ ኤግዚቢሽን ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ ከታየ በኋላ ለ Tretyakov Gallery በ 25 ሺህ ሩብልስ ተገዛ ፣ እዚያም ከዋና ዋናዎቹ ትርኢቶች አንዱ ሆኖ ቆይቷል ።

ሱሪኮቭ በብሉይ አማኞች ርዕስ ላይ ያለው ፍላጎት ከሳይቤሪያ የልጅነት ጊዜ ጋር የተያያዘ ነው. በሳይቤሪያ ብዙ የድሮ አማኞች ባሉበት የብሉይ አማኝ እንቅስቃሴ ሰማዕታት በእጅ የተፃፉ "የቦያሪና ሞሮዞቫ ተረት" ጨምሮ በእጅ የተፃፉ "ህይወት" ተስፋፍተዋል.

የመኳንንት ሴት ምስል የተቀዳው አርቲስቱ በ Rogozhskoe የመቃብር ስፍራ ካገኛቸው የድሮ አማኞች ነው ። እና ምሳሌው የአርቲስቱ አክስት አቭዶትያ ቫሲሊቪና ቶርጎሺና ነበር።

የቁም ሥዕሉ የተቀባው በሁለት ሰዓታት ውስጥ ብቻ ነው። ከዚህ በፊት አርቲስቱ ለረጅም ጊዜ ተስማሚ ፊት ማግኘት አልቻለም - ደም የለሽ ፣ አክራሪ ፣ ከታዋቂው የዕንባቆም መግለጫ ጋር የሚዛመድ፡- “የእጆችህ ጣቶች ረቂቅ ናቸው፣ ዓይኖችህም በፍጥነት እየበረሩ ናቸው፣ እናም እንደ ጠላቶችህ ትሮጣለህ። አንበሳ”

በተንሸራታች ሸርተቴ ላይ ያለችው የመኳንንት ሴት ምስል የጎዳና ተዳዳሪዎቹ ተወካዮች ተሰባስበው እስከ መጨረሻው ድረስ የእርሷን ጽንፈኝነት ለመከተል ዝግጁ መሆኗን በመግለጽ ዙሪያውን አንድ ነጠላ የቅንብር ማእከል ነው። ለአንዳንዶች የሴት አክራሪነት ጥላቻን, ፌዝ ወይም አስቂኝ ነገርን ያመጣል, ነገር ግን አብዛኛዎቹ በአዘኔታ ይመለከቷታል. በምሳሌያዊ ምልክት ወደ ላይ ከፍ ያለ እጅ የእነዚህ ሰዎች ባለቤት የሆነችውን ሩሲያን እንደ ስንብት ነው።

ስምምነቶች እና ወሬዎች

የድሮ አማኞች ተመሳሳይነት የላቸውም። በርካታ ደርዘን ስምምነቶች እና እንዲያውም የብሉይ አማኝ ወሬዎች አሉ። “ወንድ ምንም ቢሆን፣ ሴት ምንም ብትሆን ስምምነት አለ” የሚል አባባል አለ። የብሉይ አማኞች ሦስት ዋና ዋና “ክንፎች” አሉ፡ ካህናቶች፣ ካህናት ያልሆኑ እና ተባባሪ ሃይማኖተኞች።

የኢየሱስ ስም

በኒኮን ተሃድሶ ወቅት "ኢየሱስ" የሚለውን ስም የመጻፍ ወግ ተቀይሯል. ድርብ ድምፅ “እና” የቆይታ ጊዜውን ማስተላለፍ ጀመረ ፣የመጀመሪያው ድምጽ “የተሳለ” ድምጽ ፣ በግሪክ ቋንቋ በልዩ ምልክት ይገለጻል ፣ በስላቭ ቋንቋ ምንም ተመሳሳይነት የለውም ፣ ስለሆነም የ “አጠራር” አጠራር ኢየሱስ” አዳኝን የማሰማት ሁለንተናዊ ልምምድ ጋር ይበልጥ የሚስማማ ነው። ነገር ግን፣ የብሉይ አማኝ ቅጂ ወደ ግሪክ ምንጭ ቅርብ ነው።

በእምነት ውስጥ ያሉ ልዩነቶች

በኒኮን ተሐድሶ “የመጽሐፍ ተሐድሶ” ወቅት፣ በሃይማኖት መግለጫው ላይ ለውጦች ተደርገዋል፡- “ሀ” የሚለው ጥምረት-ተቃዋሚዎች ስለ እግዚአብሔር ልጅ “መወለድ እንጂ አልተፈጠረም” በሚለው ቃል ተወግደዋል።

ከንብረቶች የትርጓሜ ተቃውሞ፣ “የተወለደ እንጂ አልተፈጠረም” የሚል ቀላል ቆጠራ ተገኘ።

የብሉይ አማኞች በዶግማ አቀራረብ ላይ ያለውን የዘፈቀደ ድርጊት አጥብቀው ይቃወማሉ እናም “ለአንድ አዝ” (ማለትም ለአንድ ፊደል “ሀ”) ለመሰቃየት እና ለመሞት ዝግጁ ነበሩ።

በአጠቃላይ፣ በብሉይ አማኞች እና በኒቆናውያን መካከል ያለው ዋና የዶግማቲክ ልዩነት የሆነው የሃይማኖት መግለጫ 10 ያህል ለውጦች ተደርገዋል።

ወደ ፀሐይ

በ 17 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የመስቀሉን ሂደት ለማከናወን አንድ ዓለም አቀፋዊ ልማድ ተመስርቷል. የፓትርያርክ ኒኮን የቤተክርስቲያን ማሻሻያ ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቶች በግሪክ ሞዴሎች አንድ አድርጓል, ነገር ግን ፈጠራዎቹ በብሉይ አማኞች ተቀባይነት አያገኙም. በውጤቱም, አዲስ አማኞች በሃይማኖታዊ ሰልፍ ወቅት የፀረ-ጨው እንቅስቃሴን ያካሂዳሉ, እና የድሮ አማኞች በጨው ወቅት ሃይማኖታዊ ሰልፎችን ያደርጋሉ.

∗ ጨዋማነት በፀሐይ ላይ የሚደረግ እንቅስቃሴ ህይወትን ለመጨመር እና መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥን ለማፋጠን የሚረዳ ነው።

ማሰሪያ እና እጅጌዎች

በአንዳንድ የብሉይ አማኝ አብያተ ክርስቲያናት፣ በሺዝም ጊዜ የተፈፀመውን ግድያ ለማስታወስ፣ የተጠቀለለ እጅጌ እና ትስስር ይዘው ወደ አገልግሎት መምጣት ክልክል ነው። የተጠቀለሉ እጅጌዎች እዚያ ከገዳዮች ጋር እና ከግንድ ጋር የተቆራኙ ናቸው።

የመስቀሉ ጥያቄ

የድሮ አማኞች ስምንት-ጫፍ መስቀልን ብቻ ይገነዘባሉ, በኦርቶዶክስ ውስጥ የኒኮን ማሻሻያ ከተደረገ በኋላ አራት እና ባለ ስድስት ጫፍ መስቀሎች እኩል ክብር ተሰጥቷቸዋል. በብሉይ አማኞች የስቅለት ጽላት ላይ በተለምዶ “የክብር ንጉስ” እንጂ I.N.C.I አይጻፍም። የድሮ አማኞች ይህ የሰው ግላዊ መስቀል ነው ተብሎ ስለሚታመን በሰውነታቸው መስቀሎች ላይ የክርስቶስ ምስል የላቸውም።

ጥልቅ እና ግልጽ የሆነ ሃሌ ሉያ

በኒኮን ማሻሻያ ወቅት፣ “ሃሌሉያ” የሚለው አጠራር (ማለትም፣ ድርብ) አጠራር በሦስት እጥፍ (ማለትም፣ ሶስት እጥፍ) ተተካ። “ሃሌ ሉያ፡ ሃሌ ሉያ፡ ክብር፡ ለአንተ፡ እግዚኣብሔር፡” ከማለት፡ ይልቅ፡ “ሃሌ ሉያ፡ ሃሌ ሉያ፡ ሃሌ ሉያ፡ ክብር፡ ላንተ፡ እግዚአብሔር፡” ማለት ጀመሩ።

አዲስ አማኞች እንደሚሉት፣ የአሌሉያ ሦስት ጊዜ አነጋገር የቅድስት ሥላሴን ዶግማ ያመለክታል።

ይሁን እንጂ የብሉይ አማኞች “አምላክ ሆይ” ከሚለው የስላቭ ቋንቋ ወደ ዕብራይስጥ ከተተረጎሙ ቃላት አንዱ ስለሆነ “አምላክ ሆይ” ከሚለው ጋር ጥብቅ አነጋገር የሥላሴ ክብር እንደሆነ ይከራከራሉ። ሀሌ ሉያ ("እግዚአብሔርን አመስግኑ").

በአገልግሎቱ ላይ ቀስቶች

በብሉይ አማኝ አብያተ ክርስቲያናት አገልግሎት ጥብቅ የሆነ የቀስት ሥርዓት ተዘርግቷል፤ ስግደትን ከወገብ ላይ በቀስት መተካት የተከለከለ ነው። አራት ዓይነት ቀስቶች አሉ: "መደበኛ" - ወደ ደረቱ ወይም ወደ እምብርት ይሰግዳሉ; "መካከለኛ" - በወገብ ውስጥ; ትንሽ ቀስት ወደ መሬት - "መወርወር" ("መወርወር" ከሚለው ግስ ሳይሆን ከግሪክ "ሜታኖያ" = ንስሐ); ታላቅ ስግደት (ፕሮስኪኔሲስ)።

መወርወር በ 1653 በኒኮን ተከልክሏል. ለሁሉም የሞስኮ አብያተ ክርስቲያናት “በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መንበርከክ ተገቢ አይደለም ነገር ግን ወደ ወገባችሁ ስገዱ” በማለት ለሁሉም የሞስኮ አብያተ ክርስቲያናት “ትዝታ” ላከ።

እጆች ይሻገራሉ

በብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን ውስጥ ባሉ አገልግሎቶች ወቅት፣ እጆችዎን በደረትዎ ላይ በመስቀል ማጠፍ የተለመደ ነው።

ዶቃዎች

የኦርቶዶክስ እና የብሉይ አማኝ መቁጠሪያዎች ይለያያሉ. የኦርቶዶክስ መቁጠሪያዎች የተለያየ መጠን ያላቸው ዶቃዎች ሊኖራቸው ይችላል, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ 33 ዶቃዎች ያላቸው መቁጠሪያዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ, እንደ ክርስቶስ ህይወት ምድራዊ አመታት ብዛት, ወይም የ 10 ወይም 12 ብዜቶች.

በሁሉም ስምምነቶች ማለት ይቻላል በብሉይ አማኞች ውስጥ lestovka * በንቃት ጥቅም ላይ ይውላል - ሮዛሪ በሪባን መልክ 109 “ባቄላ” (“እርምጃዎች”) ፣ ወደ እኩል ያልሆኑ ቡድኖች የተከፋፈለ። እንደገና ወደ ሱሪኮቭ ሥዕል እንሸጋገር-

∗ ሌስቶቭካ — በመኳንንት ሴት እጅ. ሌዘር የድሮ አማኝ መቁጠሪያ በመሰላል ደረጃዎች መልክ - የመንፈሳዊ መውጣት ምልክት, ስለዚህም ስሙ. በተመሳሳይ ጊዜ, መሰላሉ ቀለበት ውስጥ ይዘጋል, ይህም ማለት የማያቋርጥ ጸሎት ማለት ነው. እያንዳንዱ ክርስቲያን አረጋዊ አማኝ ለጸሎት የራሱ መሰላል ሊኖረው ይገባል።

የሙሉ ጥምቀት ጥምቀት

የብሉይ አማኞች ጥምቀትን የሚቀበሉት ሙሉ በሙሉ በሦስት እጥፍ በመጠመቅ ብቻ ሲሆን በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ደግሞ በማፍሰስ እና በከፊል መጥመቅ ይፈቀዳል።

ነጠላ ዘፈን

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከተከፋፈለች በኋላ ብሉይ አማኞች አዲሱን የብዙ ድምፅ የአዘፋፈን ስልትም ሆነ አዲሱን የሙዚቃ ኖት ሥርዓት አልተቀበሉም። በብሉይ አማኞች ተጠብቆ የነበረው Kryuk መዘመር (znamenny እና demestvennoe) ስሙን ያገኘው በልዩ ምልክቶች - “ባነሮች” ወይም “መንጠቆዎች” ዜማ ከመቅዳት ዘዴ ነው።

የድሮ አማኞች፣ የድሮ አማኞች በመባልም የሚታወቁት፣ በሩሲያ ውስጥ የኦርቶዶክስ እንቅስቃሴ ተከታዮች ናቸው። በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ፓትርያርክ ኒኮን የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን እንዲሻሻል ስላዘዘ የብሉይ አማኞች እንቅስቃሴ ተገደደ። የተሃድሶው ዓላማ: ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቶች, አገልግሎቶች እና የቤተክርስቲያን መጻሕፍት ከባይዛንታይን (ግሪክ) ጋር እንዲጣጣሙ ማድረግ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50 ዎቹ አጋማሽ ላይ ፓትርያርክ ቲኮን ጽንሰ-ሐሳቡን ተግባራዊ ያደረጉ የ Tsar Alexei Mikhailovich ኃይለኛ ድጋፍ ነበራቸው-ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም. ስለዚህ የኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያዎች ከዚህ ሃሳብ ጋር በትክክል መስማማት ነበረባቸው። ይሁን እንጂ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መለያየት ተፈጠረ።

አንዳንድ አማኞች አኗኗራቸውን እና የእምነትን ሀሳባቸውን የለወጠው የቤተ ክርስቲያንን ለውጥ መቀበል ስላልፈለጉ ይህ እውነተኛ አሳዛኝ ነገር ነበር። የብሉይ አማኞች እንቅስቃሴ የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነው። ከኒኮን ጋር ያልተስማሙ ሰዎች ወደ ሩቅ የአገሪቱ ማዕዘኖች ሸሹ: ተራራዎች, ደኖች, ታይጋ ምድረ በዳ - በቃኖቻቸው መሠረት ለመኖር. ብዙውን ጊዜ የአሮጌው ሥርዓት አማኞች ራሳቸውን ማቃጠል አጋጣሚዎች ነበሩ። ባለሥልጣኖች እና የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት የኒኮንን አዲስ ሀሳቦችን ለመተግበር ሲሞክሩ አንዳንድ ጊዜ ይህ በሁሉም መንደሮች ላይ ደርሶ ነበር። በአንዳንድ የታሪክ ጸሐፊዎች መዛግብት መሠረት ሥዕሎቹ በጣም አስፈሪ መስለው ነበር፡ አንድ ትልቅ ጎተራ በእሳት ነበልባል ተቃጥሏል፣ መዝሙሮችም ከውስጡ እየሮጡ ወጡ፣ በእሳት ውስጥ በደርዘን የሚቆጠሩ ሰዎች ዘመሩ። የድሮ አማኞች ከክፉው እንደሆኑ በመቁጠር ለውጦችን የማይፈልጉት ፈቃደኝነት እና ጥንካሬ እንደዚህ ነበር። የድሮ አማኞች፡ ከኦርቶዶክስ ልዩነት በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ ባሉ አንዳንድ የታሪክ ምሁራን የተጠኑ በጣም ከባድ ርዕስ ነው።

ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ ከነዚህ ተመራማሪዎች አንዱ በኖቮሲቢርስክ ፔዳጎጂካል ተቋም ያስተማረው ፕሮፌሰር ቦሪስ ሲትኒኮቭ ነበር. በየክረምት እሱ እና ተማሪዎቹ በሳይቤሪያ ወደሚገኙ የብሉይ አማኝ መንደሮች ይጓዙ እና አስደሳች ነገሮችን ይሰበስቡ ነበር።

የሩሲያ የድሮ አማኞች-ከኦርቶዶክስ ልዩነት (ዋና ዋና ነጥቦች)

በቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ያሉ ሊቃውንት በብሉይ አማኞች እና በኦርቶዶክስ መካከል መጽሐፍ ቅዱስን በማንበብ እና በመተርጎም ፣ የቤተክርስቲያን አገልግሎቶችን ፣ ሌሎች የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወትን እና ገጽታን በተመለከተ በደርዘን የሚቆጠሩ ልዩነቶችን ይቆጥራሉ ። የብሉይ አማኞች የተለያዩ መሆናቸውንም እናስተውላለን። ከነሱ መካከል, የተለያዩ እንቅስቃሴዎች ጎልተው ይታያሉ, አሁንም ልዩነቶችን ይጨምራሉ, ነገር ግን በእራሳቸው የአሮጌው እምነት አድናቂዎች መካከል. Pomeranians, Fedoseevites, Beglopopovtsy, Bespopovtsy, Popovtsy, Spasovsky ስሜት, Netovshchina እና ሌሎች ብዙ. በአንድ ጽሑፍ ውስጥ በቂ ቦታ ስለሌለ ሁሉንም ነገር በዝርዝር አንናገርም. በብሉይ አማኞች እና በኦርቶዶክስ መካከል ያሉትን ዋና ዋና ልዩነቶች እና ልዩነቶች በአጭሩ እንመልከት።

1. በትክክል እንዴት መጠመቅ እንደሚቻል.

ኒኮን በቤተክርስቲያን ተሃድሶ ወቅት እንደ አሮጌው ልማድ በሁለት ጣቶች ጥምቀትን ከልክሏል. ሁሉም በሶስት ጣቶች የመስቀሉን ምልክት እንዲያደርጉ ታዝዘዋል. ማለትም እራስዎን በአዲስ መንገድ ለመሻገር: በሶስት ጣቶች ወደ ቁንጥጫ በማጠፍ. የብሉይ አማኞች ይህንን አቀማመጥ አልተቀበሉም, በለስ (በለስ) አድርገው ይመለከቱት እና እራሳቸውን በሶስት ጣቶች ለመሻገር ሙሉ በሙሉ እምቢ አሉ. የድሮ አማኞች አሁንም የመስቀሉን ምልክት በሁለት ጣቶች ይሠራሉ.

2. የመስቀል ቅርጽ.

የድሮ አማኞች አሁንም የኦርቶዶክስ መስቀል ቅድመ-ተሃድሶን ይቀበላሉ. ስምንት ጫፎች አሉት. ወደ ተለመደው መስቀላችን ሁለት ትናንሽ መስቀሎች ከላይ (በቀጥታ) እና ከታች (ገደብ) ተጨምረዋል. እውነት ነው፣ አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ አንዳንድ የብሉይ አማኞች ሌሎች የመስቀል ዓይነቶችንም ያውቃሉ።

3. መሬት ላይ መስገድ.

የድሮ አማኞች ከኦርቶዶክስ በተለየ መልኩ ቀስቶችን ብቻ በመሬት ላይ ይገነዘባሉ, የኋለኛው ደግሞ - ከወገብ ላይ ይሰግዳሉ.

4. Pectoral መስቀል.

ለብሉይ አማኞች ሁል ጊዜ ባለ ስምንት-ጫፍ መስቀል ነው (ከላይ እንደተገለፀው) በአራት-ጫፍ ውስጥ። ዋናው ልዩነት በዚህ መስቀል ላይ የተሰቀለው የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል ፈጽሞ አለመኖሩ ነው.

5. በአምልኮ ጊዜ የድሮ አማኞች እጆቻቸውን በደረታቸው ላይ ያቆራኛሉ, የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ደግሞ እጃቸውን ወደ ጎናቸው ዝቅ ያደርጋሉ.

6. የኢየሱስ ክርስቶስ ስም በተለየ መንገድ ተጽፏል። በአንዳንድ ጸሎቶች ውስጥ ልዩነቶች አሉ. አንድ ምሁር-ታሪክ ምሁር በጸሎት ውስጥ ቢያንስ 62 ልዩነቶችን ቆጥረዋል።

7. አልኮልን እና ማጨስን ሙሉ በሙሉ ማቆም ማለት ይቻላል. በአንዳንድ የብሉይ አማኝ ወጎች በዋና ዋና በዓላት ላይ ሶስት ብርጭቆ የአልኮል መጠጥ እንዲወስድ ተፈቅዶለታል ፣ ግን ከዚያ በላይ።

8. መልክ.

በብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን እንደኛ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ሴቶች እና ሴቶች በራሳቸው ላይ ሸማ ያደረጉ፣ ኮፍያ ወይም ሸሚዞች ከኋላ በቋጠሮ ታስረው አታገኙም። ሴትየዋ በጥብቅ መጎናጸፊያ ለብሳለች፣ በአገጯ ስር ተሰክቷል። ደማቅ ወይም ባለቀለም ልብስ አይፈቀድም. ወንዶች ያልታሸጉ አሮጌ የሩሲያ ሸሚዞች ለብሰው ሁለቱን የሰውነት ክፍሎች ወደ ታች (ቆሻሻ) እና የላይኛው (መንፈሳዊ) የሚከፍል ቀበቶ ያላቸው። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ አንድ አረጋዊ አማኝ ፂሙን ተላጭቶ ክራባት (የይሁዳ አፍንጫ) እንዳይለብስ ተከልክሏል።

በነገራችን ላይ ከሩሲያውያን ነገሥታት ሁሉ የብሉይ አማኞች በተለይ ታላቁን ጴጥሮስን ይጠሉት ነበር ምክንያቱም ጢማቸውን እንዲላጩ አስገድዷቸዋል፣ ብሉይ አማኞችን ወደ ሠራዊቱ አስገብቶ፣ ሕዝቡን እንዲያጨሱ አስተምሮ ነበር (የብሉይ አማኞች እንዲህ የሚል አባባል ነበራቸው። የትምባሆ ባለሙያው በገሃነም ውስጥ ጸሃፊ ነው”) እና ሌሎች ነገሮች፣ እንደ ብሉይ አማኞች፣ የባህር ማዶ ሰይጣናዊ ነገሮች። እናም ታላቁ ፒተር ከብሉይ አማኞች ወደ ሠራዊቱ የገቡትን ወታደሮች በእውነት ከፍ አድርጎ ይመለከታቸው ነበር። አንድ አስደሳች ጉዳይ ይታወቃል. በመርከብ ጓሮው ላይ አዲስ ፍሪጌት ሊነሳ ነበር። የሆነ ነገር በቴክኒክ ጥሩ እየሄደ አልነበረም፡ ወይ ምዝግብ ማስታወሻው ተጣብቋል፣ ወይም ሌላ ነገር። ንጉሱ ጠንካራ ጤንነት እና ጠንካራ አካል ያለው, እራሱን ዘሎ, ግንድ ያዘ እና ችግሩን ለመፍታት ረድቷል. ከዚያም ለሦስት የሚሠራ አንድ ጠንካራ ሠራተኛ ትኩረትን ይስባል እና ንጉሡን ሳይፈራ, ግንድውን ለማንሳት ይረዳል.

ንጉሱ ሲሎውን ለማነፃፀር ሀሳብ አቀረቡ። “እነሆ ደረቴን እመታሃለሁ፣ በእግርህ መቆም ከቻልክ፣ እንድትመታኝ እፈቅድልሃለሁ፣ የንጉሣዊ ስጦታም ታገኛለህ” ይላል። ጴጥሮስ እያወዛወዘ ልጁን ደረቱ ላይ መታው። ሌላ ሰው ምናልባት አምስት ሜትር ያህል ተረከዝ ላይ ይበር ነበር። እና ልክ እንደ ኦክ ዛፍ ወዘወዘ። አውቶክራቱ ተገረመ! የበቀል አድማ ጠየቀ። እና አሮጌው አማኝ መታው! ሁሉም ሰው ቀረ! እናም ሰውዬው ከቹድ ክልል የብሉይ አማኞች ነበር። ንጉሱም መቆም አልቻለም፣ ወዘወዘ እና አንድ እርምጃ ወሰደ። ንጉሠ ነገሥቱ እንዲህ ላለው ጀግና የብር ሩብል እና የአስከሬን ቦታ ሰጠው. ሁሉም ነገር በቀላሉ ተብራርቷል-የድሮ አማኞች ቮድካን አይጠጡም, ትንባሆ አያጨሱም, አይበሉም, አሁን እንደ ፋሽን ነው, ኦርጋኒክ ምርቶች እና በሚያስቀና ጤና ተለይተዋል. ስለዚህም ቀዳማዊ ጴጥሮስ ከገዳማት የመጡ ወጣቶች ወደ ጦር ሰራዊት እንዲቀጠሩ አዝዟል።

እነዚህም ልማዶቻቸውን እና ወጋቸውን በመጠበቅ የብሉይ አማኞች ነበሩ፣ አሁንም አሉ። የድሮ አማኞች: ከኦርቶዶክስ ልዩነት በእርግጥ በጣም አስደሳች ርዕስ ነው, ስለ እሱ ብዙ መጻፍ ይችላሉ. ለምሳሌ, በብሉይ አማኞች ቤቶች ውስጥ ለራሳቸው እና ለእንግዶች (እንግዶች) ሁለት ምግቦች ይቀመጡ እንደነበር እስካሁን አልነገርንዎትም. ከማያምኑ ሰዎች ጋር ከተመሳሳይ ምግብ መብላት የተከለከለ ነበር። ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም በብሉይ አማኞች መካከል በጣም ማራኪ መሪ ነበር። በዚህ ርዕስ ላይ ፍላጎት ያላቸው ሁሉ ስለ ኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ እና ስለ ውጤቶቹ በዝርዝር የሚናገረውን "ራስኮል" የተሰኘውን የሩስያ ተከታታይ ፊልም እንዲመለከቱ እንመክራለን.

ለማጠቃለል ያህል, የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን (የሞስኮ ፓትርያርክ) ብቻ በ 1971 ብቻ ከብሉይ አማኞች ላይ ነቀፋውን ሙሉ በሙሉ እንዳነሳ እና ኑዛዜዎች እርስ በእርሳቸው መወሰድ ጀመሩ.