ቤተ መንግስት ብዙ ሚስጥሮችን ይጠብቃል። ታሪካቸው በአፈ ታሪክ ተሸፍኗል። እያንዳንዱ ቤተመንግስት ስለ ግንባታው ፣ ስለ ክስተቶች እና ስለ ነዋሪዎቹ የራሱ የሆነ አፈ ታሪክ አለው! እነዚህ አፈ ታሪኮች ብዙውን ጊዜ ከእውነታው ጋር ይጣመራሉ፣ ነገር ግን የእያንዳንዱ ታሪክ ምሥጢራዊ ንዑስ ጽሑፍ ለእነዚህ አስደናቂ የሥነ ሕንፃ ፈጠራዎች ፍላጎት እንዲጨምር ያደርጋል!

የተረገመ ክፍል አፈ ታሪክ

እ.ኤ.አ. በ 1567 የፓን ቭራቲስላቭ የፐርሽቴጅ የሊቶሚሽል ቤተመንግስት ባለቤት ሆነ። እሱ ባለጸጋ ባላባት ነበር እና በሱ ስር ነበር ቤተ መንግሥቱ እንደገና የተገነባው እና አሁን እንደዚያው እናያለን ፣ ግን ወዲያውኑ ከተገነባ በኋላ በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ያለው አንድ ክፍል መጥፎ ስም ተቀበለ ፣ ሌሊት ላይ አንድ ሰው ወደ ውስጥ ይራመዳል እና የቤት እቃዎችን እንደገና ያስተካክላል. ለዛም ነው ማንም በዚህ ክፍል ውስጥ ማደር የማይፈልገው አንድ ቀን አንድ ምስኪን መኳንንት ወደ ቤተመንግስት መጣና ለማደር ጠየቀ። የቤተ መንግሥቱ ሥራ አስኪያጅ እሱ በቂ ሰው እንደሆነ አላሰበም እና ስለዚህ ባዶ ክፍል ውስጥ ለማስቀመጥ ወሰነ። መኳንንቱ ስለ ታዋቂነቱ ምንም የሚያውቀው ነገር የለም እናም በራሱ ላይ ጣሪያ በማግኘቱ በጣም ተደስቶ ነበር እናም ደክሞ ከረጅም ጉዞ በኋላ በእርጋታ አንቀላፋ።ሰዓቱ አስራ ሁለት እንደመታ ከጭንቅላቱ በላይ ነጎድጓድ ተሰማ። ምስኪኑ መኳንንት በድንገት እንቅልፍ አጥቶ አልጋው ላይ ብድግ ብሎ ዙሪያውን ይመለከት ጀመር የጨረቃ ብርሃን በመስኮት በኩል ወድቆ ነበር እና በክፍሉ ውስጥ ማንም ሰው እንደሌለ ግልጽ ነው, ነገር ግን አንድ ሰው የወለል ንጣፉን እየፈጠረ ነበር, እና ይችላል. አንድ ሰው ከኋላህ እስትንፋስ እንደ ሰማ በመጽሐፍ ቅዱስ ማል። እናም በድንገት የሌሊቱ ፀጥታ በነጎድጓድ ድምፅ ተሰበረ፡- “Saecula saeculorum!” አለ. መኳንንቱ በፍጥነት ከክፍሉ ወጥቶ በቤተ መንግሥቱ ኮሪደር ላይ ሮጠ፣ ልክ እንደ ቀስት ወደ ሥራ አስኪያጁ ክፍል ሮጠ እና ምን እንደደረሰበት ይናገር ጀመር።

የጨለማው ለሊት ቢሆንም መኳንንቱ ቤተመንግስቱን ለቆ ወጣ ማንም በነዚያ ክፍል ውስጥ ማንም አላየውም።ከእንደዚህ አይነት ጀብዱ በኋላ የቤተመንግስት አስተዳዳሪው የተረገመውን ክፍል በቁልፍ እንዲቆልፈው እና ማንም እንዲገባ እንደማይፈቅድለት ወሰነ። ሌላ ሰው በይስሙላ ክፉ መንፈስ እንዳይሠቃይ ፈራ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ 7 ዓመታት አለፉ፣ ወደ አስማተኛው ክፍል ማንም አልገባም፣ ቀን ቀንም አገልጋዮቹ ሊገቡበት ፈሩ። ከእለታት አንድ ቀን አንድ ተቅበዝባዥ መነኩሴ ወደ ቤተመንግስት ገብቶ እንዲያድር ጠየቀ ፣ ግን በቤተ መንግስቱ ውስጥ ያሉት ሁሉም ክፍሎች ተይዘዋል ፣ ከአንዱ በስተቀር - አስማተኛ ። - ደህና ፣ አሁንም ነፃ የሆነ አንድ ክፍል አለኝ ፣ ግን ለሰባት ዓመታት ማንም አልገባበትም። እርስዎ እንደተረዱት, በጣም ንጹህ አይሆንም, "ስራ አስኪያጁ መነኩሴውን. “ምን ያህል ያስፈልገኛል” ሲል መለሰ፣ “እግዚአብሔርን አገለግላለሁ እናም በከፋ ቦታ መተኛት ነበረብኝ። "ራስህን ተመልከት፣ ነገር ግን ምንም አይነት መጥፎ ነገር እንዳይደርስብህ ሀላፊነት መውሰድ አልችልም ፣ ይህ ክፍል አስማታዊ ነው ፣ መንፈስ እዚያ ይኖራል" ሲል ባለቤቱ አምኗል። ደስተኛው መነኩሴ “ታዲያ ምን?” ሲል ተቃወመ፣ “እግዚአብሔር ከሁሉም እርኩሳን መናፍስት ይጠብቀኛል” ክፍሉ ብዙ ንጹህ አልነበረም፣ በማእዘኖቹ ላይ ጥቅጥቅ ያሉ የሸረሪት ድር አለ፣ እና የቤት እቃው ላይ ጥቅጥቅ ያለ አቧራ ሰፍኖ ነበር፣ ነገር ግን አልጋ እና ብርድ ልብስ ለስላሳ እና ሙቅ ነበር, እና መነኩሴው በሰላም አንቀላፋ.

በመንፈቀ ሌሊት፣ ነጎድጓድ በራሱ ላይ ነፋ፣ መነኩሴው ወዲያው ከእንቅልፉ ነቃ፣ እራሱን ሶስት ጊዜ ተሻግሮ ወደ ጨለማው ውስጥ እንዲህ አለ፡- “መንፈስ ሆይ፣ ምን ትፈልጋለህ? በደልህን ብትነግረኝና ንስሐ ከገባህ ​​እረዳሃለሁ። በክፍሉ ውስጥ ከባድ ትንፋሽ እና የቀዝቃዛ አየር ጅራፍ ነበር፣ እና ከዚያ አንድ ድምጽ “ሳኩላ ሳኩሎረም!” አለ። መነኩሴው እነዚህ የላቲን መሆናቸውን ያውቅ ነበር እና እነዚህ ቃላት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በቅዳሴ ጊዜ ይነገሩ ነበር, እና ከእነሱ በኋላ "አሜን!" ማለት እንዳለበት ያውቅ ነበር, እሱም አደረገ. "በጣም አመሰግናለሁ! “ነጻ ነኝ!” አለ መንፈሱ፣ እናም መነኩሴው የሰማው የመጨረሻው ነገር ነበር፤ ሌላ ማንም አላስቸገረውም፤ በማለዳም ስራ አስኪያጁ መነኩሴውን ሊያስቀሰቅሰው ገባና ስለ ሌሊቱ ነገረው። ጀብዱ. ሥራ አስኪያጁ መነኩሴውን ለረዱት ብዙ ጊዜ አመስግኖታል፣ ለጉዞውም ገንዘብ ሰጠው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ክፍሉ በሥርዓት ተይዞ እንደሌሎቹ በቤተ መንግሥቱ ውስጥ እንደሌሎቹ ክፍሎች ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ, እና ከእሱ ምንም ነገር ከተሰማ, የእንግዶች ቋሚ ማንኮራፋት ብቻ ነበር.

የጠፋው ሀብት አፈ ታሪክ

ቀድሞውኑ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን, የቼክ ስተርንበርግ ካስል በሳዛቫ ወንዝ ውሃ ውስጥ በአስደናቂ ሁኔታ ተንጸባርቋል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ቤተ መንግሥቱ የዚህ የከበረ የስተርንበርግ ቤተሰብ ነው። በአንድ ወቅት ከስተርንበርግ ቅድመ አያቶች አንዱ የእሱ የሆነውን አንድ ትልቅ ቤተ መንግሥት ሸጦ በተሳካ ሁኔታ ነበር። ለእርሱም አንድ መቶ ሺህ ወርቅ ተቀበለ ይህም አንድ ሙሉ የወርቅ ሣጥን ነው። ሁሉንም ገቢ ወደ ስተርንበርግ ቤተመንግስት አመጣ። ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ በአስቸኳይ ጉዳዮች ወደ ቪየና ለመሄድ ተገደደ. እሱ በሌለበት ጊዜ ታማኝ አገልጋዩን ጊንካን ሥራ አስኪያጅ አድርጎ ሾመ።ጊዜው ሁከትና ግርግር የበዛበት ነበር እናም የዘራፊዎች ቡድን ብዙ ጊዜ ከተማዎችን እና ቤተመንግስቶችን ያጠቃ ነበር። እና ፓን ስተርንበርግ ወርቁን እንዴት ማዳን እንደሚችል ማሰብ ጀመረ. ገንዘቡን በከፊል በከተማው ውስጥ ከመተው እና ከእኔ ጋር ከመሳተፍ እና ካገኘው ገንዘብ ውስጥ ቢያንስ ግማሹን እንደሚይዘው ተስፋ ከማድረግ የበለጠ አስተማማኝ ነገር ማሰብ አልቻልኩም።

ታማኙን ጊንካ ጠርቶ ወርቁን እንደራሱ አድርጎ እንዲንከባከበው አዘዘው። እና በማግስቱ ሳይሆን መንገድ ላይ ሄደ።ሃይኔክ ቤተመንግስቱን እንዲያስተዳድር ተወው፣ነገር ግን ወርቁን ለጌታው እንዴት እንደሚያስቀምጠው ማሰቡ አሳሰበው። ደግሞም ጊዜ አስቸጋሪ ነው፣ አገልጋዮች ሊታመኑ አይችሉም፣ እናም የዘራፊዎች እና የሚንከራተቱ ባላባቶች በማንኛውም ጊዜ ቤተ መንግሥቱን ሊያጠቁ ይችላሉ። እናም በጨለማው ሽፋን ወርቁን ከኃጢአት የበለጠ ወደ ዓለቶች ወስዶ በዚያ ሊደብቀው ወሰነ። ከዚያ በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ በሌሊት በሰላም ተኝቷል ከጥቂት ቀናት በኋላ ሃይኔክ በፈረስ ግልቢያ ሜዳ ላይ ገባ ነገር ግን አደጋ ደረሰ። ፈረሱ ከኮርቻው ላይ አውጥቶ ጊንካን ክፉኛ ጎድቶታል።ቼክ ሽተንበርግ የጠፋው ሀብት አፈ ታሪክ በመስክ ላይ ለመስራት የመጡት ገበሬዎች ሕይወት አልባ አካሉን አግኝተው ወደ ቤተመንግስት አመጡት። ጂንክ ወደ ልቦናው ሲመጣ መንቀሳቀስም ሆነ መናገር አልቻለም።

ከዚያም የጠጅ አሳላፊውን ፀሐፊ ወደ ሚስኪኑ ጊንካ ጠሩት እርሱም ከቤተ መንግሥቱ አገልጋዮች ሁሉ በጣም የተማረው ጸሐፊው ወደ ክፍሉ ሲገባ በሕይወት የተረፈው ጂንካ ሳንቲሞቹን አንድ በአንድ እየለየ ጣቱን ወደ ኋላ ይቀሰቅስ ጀመር። ግንብ ግንብ፣ ነገር ግን ጸሃፊው ምንም ያህል ቢጥር ሃቀኛው ሰው ሊገልጽለት የፈለገውን ሃይኒክ ትምህርቱን ቢያጠናቅቅለትም አልቻለም።እናም ማታ ሃይኔክ ሞተ።ፓን ስተርንበርግ ወደ ቤተመንግስት ሲመለስ መጋቢው መሆኑን ተረዳ። ሞቷል ። መጀመሪያ ያደረገው ነገር ወርቁን ለመፈተሽ ሮጦ ነበር፣ ነገር ግን ደረቱ ባዶ ሆኖ ተገኘ።ከረጅም ጊዜ በኋላ ፓን ስተርንበርግ በመጥፋቱ አዝኖ፣ አገልጋዮቹን በሁሉም ዓይነት ቅጣት አስፈራርቷቸው ነበር፣ ነገር ግን ማንም ስለ እሱ ምንም የሚያውቅ አልነበረም። የጠፋ ወርቅ። የቅጣቱ ዛቻ ዜና ጸሐፊው ዘንድ በደረሰ ጊዜ፣ በደለኛ ጭንቅላት ወደ ሚስተር ስተርንበርግ መጣና፣ “አሁን ሄኔክ ከመሞቱ በፊት ሊነግረኝ የፈለገውን ገባኝ! ወርቁን የት እንደደበቀ ሊያሳየኝ ሞከረ እኔ ግን ሞኝ አልገባኝም! ስለዚህ እኔ ብቻ ነው መቀጣት ያለብኝ ለሞኝነቴ!” ነገር ግን ፓን ስተርንበርግ ፍትሃዊ ሰው ነበር እና በእንደዚህ አይነት አስፈሪ ሁኔታዎች ውስጥ የጸሐፊው ጥፋት እንዳልሆነ ተረድቶ በሰላም እንዲሄድ ፈቀደለት። ከረጅም ጊዜ በኋላ አገልጋዮቹ በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ያሉትን ቦታዎች ሁሉ እየፈለጉ በዙሪያው ያሉትን እርሻዎች እየቆፈሩ ነበር, ነገር ግን ሁሉም በከንቱ ምንም ወርቅ አላገኙም, ስለዚህ እስከ ዛሬ ድረስ የስተርንበርግ ውድ ሀብት ባለቤቱን ይጠብቃል.

የዲያብሎስ ግንብ አፈ ታሪክ

ከረጅም ጊዜ በፊት፣ በዚያ አሮጌው ዘመን፣ የቼብ ከተማ በሙሉ በምሽግ በተከበበች ጊዜ፣ መበለቷ ማሪያ ማርቲን ከልጇ ጋር እዚህ “በሁለቱ መኳንንት” ቤት ውስጥ ትኖር ነበር። አንዳንድ ጊዜ እንደሚከሰት እናትየዋ ስለ ልጇ ውበት በቀላሉ "እብድ" ነበር. ከበፊቱ የበለጠ ቆንጆ እና የተጣራ አዳዲስ ልብሶችን እና ጌጣጌጦችን ገዛኋት። እሷን ልክ እንደ ብርቅዬ፣ ግሪን ሃውስ ውስጥ እንደበቀለ ደካማ አበባ ተንከባከባት፣ ከትንሽ የዕለት ተዕለት ችግሮች እና ጭንቀቶች ይጠብቃታል። ልጅቷ ሮዛሊ ትባላለች። አለም ሁሉ ልክ እናቷ እንዳደረገችው ሁሉ እሷን ማገልገል እንዳለባት በማሰብ በየእለቱ የምትፈልግ እና የምትማረክ ትሆናለች።

ሮዛሊ በአዲስ እና ይበልጥ በሚያምር ልብስ የማይታይበት ከተማ ውስጥ ምንም አይነት መዝናኛ አልነበረም ሌሎች ልጃገረዶች በውበቷ ግርዶሽ። የከተማዋ በጣም የተከበሩ እና ሀብታም የሆኑ ወጣቶች በዙሪያዋ ተጨናንቀው ነበር፣ ግን አንዳቸውም የሮዛሊንን ቀልብ አልሳቡም። በዙሪያው ያሉትን በውበቱና በሀብቱ እየጨፈጨፈ ከሩቅ አገር የሚመጣላትን ልዑል እየጠበቀች ነበር።

በገና ዋዜማ በቤቱ ውስጥ ያለው አዳራሽ "በወርቃማው ፀሐይ" ውስጥ በመቶዎች በሚቆጠሩ ሰም ሻማዎች ተበራ. ወጣቶች የማይታሰብ የጭምብል ልብስ ለብሰው ይጨፍራሉ። ከተጋባዦቹ መካከል ጥቂቶቹ የአባቶቹን ትጥቅ ለብሰው ወደ ኳሱ መጡ ፣ሌሎች በምስራቃዊ አልባሳት ግርማ ተደንቀዋል ፣ሌሎችም እየዘለሉ እና በአጠቃላይ የሳቅ ፍንዳታ ደወል በመደወል የቀሩትን በቀለማት ያሸበረቀ የጀስተር አለባበሳቸውን ያዝናናሉ።

ሮዛሊ በቀሚሷ የንጋት ቀለም፣ ዳንቴል ለብሳ፣ በሰማይ ላይ እንዳሉት በጣም ስስ ደመናዎች፣ የኳሱ ጌጥ ነበር። ጌጣጌጥዋ እንደ ድንቅ ከዋክብት ያበራል፣ ፊቷ በቀጭኑ የወርቅ መጋረጃ ተሸፍኗል። እርምጃዋ እንደ ጸደይ ንፋስ ቀላል ነበር። አንድ የማታውቀው ሰው አጠገቧ እየጨፈረ ነበር - ግርማ ሞገስ ያለው፣ ከወትሮው በተለየ ውብ የሰውነት ቅርጽ ያለው፣ ጥብቅ የሆነ የወርቅ ብሩክ ልብስ ለብሶ ያልተለመደ ቀይ ቀይ ቀለም ያለው። ጥቁር ጭምብል ባህሪያቱን ደበቀ. በሁለት ጥቁር ላባዎች ያጌጠው ጓንት እና ኮፍያ ከቀይ ሐር ተሠራ። በቀይ እባብ ቅርጽ ያለው ቀበቶ በወገቡ ላይ ተጠመጠመ።
ወርቅ (አንዳንድ ጊዜ እባቡ ወደ ሕይወት የመጣ እና የሚንቀሳቀስ ይመስላል)፣ በሱሱ ላይ ያለው እያንዳንዱ ቁልፍ የለውዝ መጠን የሚያክል አልማዝ ነበር።
እኩለ ሌሊት እየተቃረበ ነበር። ሻማዎቹ እየጠፉ ነበር። የመጨረሻው የሙዚቃ ኮርዶች ነፋ. አንድ ጥንዶች ብቻ መደነስ ቀጠሉ። ሮዛሊ እና እንግዳው የሰሙትን ብቸኛ ሙዚቃ ሪትም በመታዘዝ በቦታው በተገኙ እንግዶች መካከል አንዣብበው በአስደናቂ እይታ ተከተሏቸው። እግረኞች በሮቹን በሰፊው ከፈቱ። እንግዳው ሮዛሊያን ይዞ ከአዳራሹ ሾልኮ ወደ እብነበረድ ደረጃ ወጣ።
ከዚያም በደረጃዎቹ ላይ በቀጥታ ወደ በረዶ በተሸፈነው የቼብ ጨለማ ጎዳናዎች ይሂዱ። የበረዶ ቅንጣቶች በዳንስ ጥንዶች ዙሪያ ዞሩ። ብዙም ሳይቆይ በጨለማ ውስጥ ማንንም ማየት ስለማይቻል በፍጥነት ወደ ምሽግ በሚያመራው ጠባብ መንገድ ላይ ሮጡ። የሮዛሊ የደረት ሳቅ የሚሰማው ከሩቅ ብቻ ነው።

በድንገት አንድ አስፈሪ ጩኸት የሌሊቱን ጨለማ ወጋው። አንዲት ጥቁር ሙሉ ልብስ የለበሰች ሴት እጆቿን ዘርግታ ዳንሱን ጥንዶች ተከተለቻቸው። ግንቡ ከጠዋቱ ሁለት ሰዓት ተመታ። በአደባባዩ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ጸጥ አለ።

ጎህ ሳይቀድ፣ በምሽጉ ውስጥ ሲዘዋወር፣ የሌሊቱ ጠባቂ ከወንዙ በላይ ከቆመው ግንብ አሳዛኝ ልቅሶ እና ልቅሶ ሰማ። እየቀረበ ሲመጣ፣ ከፊት ለፊቱ አንድ እንቅስቃሴ የሌለው በበረዶ የተሸፈነ ምስል አየ። ማሪያ ማርቲን ነበረች - ሙሉ በሙሉ የቀዘቀዘች። አይኖቿ የተከፈቱና በደም የተነደፉ ነበሩ፣ እግሮቿ ላይ ሁለት ጥቁር ላባዎች ያሉት ቀይ የሳቲን ካፕ፣ ከጎኑም የወርቅ መጋረጃ ተዘርግቶ ነበር።

ከማማው ላይ በጣም የሚገርም እና በሚያሳዝን ሁኔታ የደረት ሳቅ መጣ የሌሊቱ ጠባቂ በጣም ፈራ። ልቡ ደነገጠ። ወደ ግንብ ለመግባት ቸኩሎ ነበር, ነገር ግን በሮቹ የትም አልተገኙም. በግድግዳው ላይ አንድ እንግዳ ነገር ሲመለከት መብራቱን ወደ ላይ ከፍ በማድረግ “የዲያብሎስ ግንብ” የሚለውን ጽሑፍ አየ።

እስከ ዛሬ ይህ ግንብ ከወንዙ በላይ ቆሞአል። በዓመት አንድ ጊዜ - ገና በገና፣ ጎህ ሳይቀድ፣ የሴት ልጅ ሳቅ ከእርስዋ ይመጣል፣ በጣም የሚገርም እና የሚያሳዝን የሰማ ሰው ልብ ይዘጋል።

የዘፈን መንገድ አፈ ታሪክ

ቻርለስ ከዋና ከተማው ከፕራግ ወደ ክሪቮክላት ትንሽ ቤተመንግስት ተባረረ።ለእውነት ልጁን (ቻርልስ አራተኛ)ን በአባቱ (የቼክ ሪፐብሊክ ንጉስ ጆን ኦፍ ሉትዘንበርግ) በማንቋሸሽ ተንኮለኛ እና ራስ ወዳድ ቤተ መንግስት ሽንገላ ምክንያት በአባቱ የተያዙትን መሬቶች ገዝቶ የከተማዎችን ግንባታ እንደመራ እና የንጉሣዊው ንብረት በእጁ እንዲወሰድ አልፈቀደም.

እና አባቱ ያለፈቃዱ ቤተ መንግሥቱን የትም እንዳትወጣ አዘዘው።የክሪቮክላት ግንብ ጥቅጥቅ ባሉ ደኖች መካከል ባለው ጥልቅ ምድረ በዳ ላይ ቆሞ ነበር።
ከካርል ጋር፣ ወጣቱ ሚስቱ ቢያንካ ቫሎይስ እንዲሁ ወደ ክሪቮክላት ሄደ።
ህይወቷን ሙሉ የኖረችበት የፈረንሳይ ፍርድ ቤት የቅንጦት እና ጫጫታ መዝናኛዎች ከነበረች በኋላ ፣ በትንሽ የጫካ ቤተመንግስት ውስጥ ያለው ፀጥ ያለ እና ደስተኛ ያልሆነ ሕይወት አሳዝኗታል ፣ ግን የምትወደውን ባሏን ማስከፋት አልፈለገችም ፣ ምክንያቱም ቀድሞውኑ ለእሱ ከባድ ነበር። እናም ወጣቷ ሚስት የህይወት ደስታ ሁሉ ጥሏት የሄደ መስሎ በቤተ መንግስቱ ዙሪያ እንደ ጥላ ሄደች።

ወጣቱ ንጉሱ የሚወዳት ሚስቱ ከጭንቀት እየራቀች እንደሆነ አይቶ ውበቱን እንዴት እንደሚያስደስት ያስብ ጀመር።
አንድ ሞቃታማ የበጋ ምሽት, ወጣቱ ንጉስ በመስኮቱ ላይ ቆሞ በጫካው ላይ ፀሐይ ስትጠልቅ ተመለከተ. ከግድግዳው ግድግዳ በታች ወፎች በዝማሬ ዘፈን እየዘፈኑ ነበር ፣ በድንገት ፣ ቢያንካ እና ሴቶቿ በቤተ መንግሥቱ ግድግዳዎች ስር ወደሚሮጠው መንገድ ሲወጡ አስተዋለ። ፍላጎቷን ለማስደሰት በየቀኑ ከቤተሰቦቿ ጋር ወደዚያ ትሄድ ነበር። ቤትነፍስ በምሽት በወፎች ዝማሬ ያን ጊዜ ንጉሱ ወጣት ሚስቱን እንዴት ማስደሰት እንደሚችል በማሰብ ተገረመ። አገልጋዮቹ በአካባቢው ሁሉ እጅግ ውብ የሆኑ ወፎችን እንዲይዙ እና በቤተ መንግሥቱ ቅጥር አጠገብ ካሉ ጎጆዎች እንዲለቁአቸው አዘዛቸው። በየሁለት ቀኑ ከዚያም አዳኝ ወፎች በቤተ መንግሥቱ አቅራቢያ ከሚገኙት ጎጆዎች ይለቀቁ ነበር.

ወጣቷ ቢያንካ ቫሎይስ በደስታ ፈነጠቀች እና ፊቷ ወደ ቀድሞው ብዥታ ተመለሰ። ብዙም ሳይቆይ እንዲህ ዓይነት እንክብካቤ ያደረገላት የምትወደው ባለቤቷ እንደሆነ አወቀች። እና የተሻለ ስጦታ እንዴት ጠበቀች ይላሉ ብዙ ወፎች በክሪቮክላት ካምፕ አጠገብ ለመኖር እንደቀሩ እና አሁን አስደናቂው ዝማሬ የንጉሶችን እና የንግስቶችን ጆሮዎች ብቻ ሳይሆን እኔን እና አንቺንም ደስ ያሰኛል ይላሉ። ቢያንካ ወደ ሄደችበት ወንዝ ድረስ ያለው የከተማ ግድግዳዎች ዘፈን ይባላል።

አሮጌው ፍየል ከተማዋን እንዴት እንዳዳናት አፈ ታሪክ

ከተማዋን ካርልሽቴጅን ከበባ በ1422፣ Jan Žižka ክራሲቮክን ከተማ ሲቆጣጠር፣ ሄትማን ዚክሙድ ኮሪቡታ በሺዎች ከሚቆጠሩ የሁሲት ወታደሮች ጋር የካርልሽቴጅንን ከበባ ጀመረ። ነገር ግን ከተማዋን በማዕበል መውሰድ እንደማይቻል በፍጥነት ግልጽ ሆነ። ከዚያም ሄትማን ረሃብ ተከላካዮቹ ከጠመንጃ ይልቅ በፍጥነት የከተማውን በሮች እንዲከፍቱ እንደሚያስገድዳቸው ወሰነ። ከተማይቱንም እንድትከበብ አዘዘ።የከተማይቱም ከበባ ለአንድ ወር ያህል ቆየ እና ሞቃታማው የበልግ ቀናት ቅዝቃዜና ዝናብ ሰጡ። መገባደጃ, እና ተከላካዮቹ አሁንም ተስፋ አልቆረጡም.

ከዚያም ተንኮለኛው ዚክመንድ የቅዱስ ዌንሴስላን በዓል ለማክበር የከተማውን ነዋሪዎች ዕርቅ እንዲያደርጉ ለመጠየቅ ወሰነ እና በተስማሙ ጊዜ የቤተ መንግሥቱን ተከላካዮች ወደ ካምፑ ድግስ ጠራ። በጠረጴዛው ላይ ያለው መብዛት በምሽጉ የተራቡ ተከላካዮች መካከል አለመግባባቶችን ይፈጥራል፣ ከተማይቱን ፈርሰው ያስረክባሉ ወይም ከመካከላቸው ቢያንስ አንዱ ክህደት ለመፈፀም እንደሚወስን ተስፋ አድርጓል። ተንኮለኛው ዚከምንድ ወደ ግብዣ የጠራቸው ያለ ምክንያት አልነበረም፣ ወደ ጠቅላላ ጉባኤ ተሰብስበው ወኪሎቻቸውን ወደ ጠላት ጦር ሰፈር እንዲልኩ ወሰኑ፣ ነገር ግን ማንም እንደራባቸው አላሳየም።

ምግብ በተጫነበት ጠረጴዛ ላይ፣ ከበባዎቹ የምሽጉ ተከላካዮች ምንም እንዳልበሉ ሲመለከቱ፣ በከተማው ውስጥ ነገሮች እንዴት እንደሆኑ እና ለምን በበዓሉ ላይ ትንሽ እንደሚበሉ ይጠይቁ ጀመር።

የምሽጉ ተከላካዮች በሙሉ ሃይላቸው በረሃብ ተዋግተዋል ነገር ግን አላሳዩትም እና ጠግበዋል ብለው መለሱ ምክንያቱም ከመውጣታቸው በፊት በቤተመንግስት ውስጥ ምሳ ነበር እና አሁን ምንም መብላት አልፈለጉም ። ይህ መልስ ግራ አጋባው። ከበባዎች ፣ ምክንያቱም በቤተ መንግሥቱ ውስጥ የሚስጥር ምስጢር ካለ ፣ ወደ ቤተመንግስት የሚገቡበት መተላለፊያ ምንባብ ፣ ከበባ ሲይዙ በክፍት ሜዳ ውስጥ ለምን ያህል ጊዜ እንደሚቀዘቅዙ ገና አይታወቅም ፣ እናም መኸር ቀድሞውኑ መሞከር ጀምሯል ። የእነሱ ጥንካሬ. እና ጥርጣሬ ወደ hetman ወታደራዊ መሪዎች አእምሮ ውስጥ ገባ።

ግን አሁንም ሄትማን ለመጠበቅ ወሰነ እና እስከ የቅዱስ ማርቲን ቀን ድረስ ከበባውን ላለማነሳት ወሰነ።
በከተማይቱም ላይ ረሃብ እየወረደ ነበር። ከሞላ ጎደል ሁሉም አቅርቦቶች በልተው ነበር እና ሰዎች ከበባውን ለመቋቋም ከጠላት ይልቅ ከራሳቸው ጋር መታገል ነበረባቸው። አንድ ነገር መደረግ ነበረበት። በከተማው ውስጥ የቀረው ምግብ አንድ አሮጌ ፍየል ብቻ ነበር.

Castle Dungeon አፈ ታሪክ

በአፈ ታሪክ እንደሚነገረው የሆስካ ከተማ የተገነባችው የገሃነም መግቢያ በሆነበት በዓለት ላይ ነው። በቤተ መንግሥቱ ስር ወደ ሲኦል የሚወስዱህ ብዙ ከመሬት በታች ያሉ ምንባቦች አሉ ተብሎ ይታሰባል። በአፈ ታሪክ መሰረት, ወደ ሚስጥራዊ ጉድጓድ መንገድ የሚከፍቱ በሮች ነበሩ. ነገር ግን እነዚህ በሮች በትክክል የት እንደነበሩ ምንም መረጃ አልተጠበቀም። በአንድ ስሪት መሠረት በሩ ትንሽ ባሮክ ቤተ ክርስቲያን ከቆመበት ቤተመንግስት ብዙም ሳይርቅ ተነሳ። ሌላ እትም የገሃነም በሮች በግቢው ውስጥ እንደነበሩ እና አሁንም በፀሎት አዳራሽ ወለል ስር እንደተደበቁ ይናገራል። ስለዚህ, ወደ ጸሎት ቤት የሚገቡ ሰዎች መጥፎ ስሜት የሚሰማቸው በአጋጣሚ አይደለም, ብዙዎቹ ንቃተ ህሊናቸውን ያጣሉ, እና ውሾች, በአጠቃላይ, ወደዚያ ለመሄድ ሙሉ በሙሉ እምቢ ይላሉ. ሦስተኛው ስሪት አለ, በዚህ መሠረት አንድ ሰው በቤተመንግስት ግቢ ውስጥ ባለው ጉድጓድ ውስጥ በመጥለቅ ወደ ሲኦል ሊደርስ ይችላል. ስለ አስፈሪው እስር ቤት የሚናፈሰው ወሬ ስለ ተወገዘ ሰው በጥንት አፈ ታሪክ ተባብሷል, የቤተ መንግሥቱ ባለቤቶች እራሳቸው ወደ ጥንቆላ ገደል ወረደ እና በውስጡ የተደበቀውን ነገር በማወቁ ይቅርታ እንደሚደረግላቸው ቃል ገብተዋል. አጥፍቶ ጠፊው ይህንን ጥያቄ ተቀበለ፣ ነገር ግን ጥቂት ሜትሮችን ብቻ በመውረድ ወደ ላይ ለመመለስ በተስፋ መቁረጥ ስሜት ጠየቀ። ያልታደለውን ሰው አውጥተው ምስክሮቹ ጸጉሩ ከፍርሃት ወደ ግራጫነት ተቀይሮ ሲሞት አይተዋል፣ እሱም ከስር አለም ውስጥ በሌለው በሲኦል ውስጥ ዲያብሎስን አየሁ ብሎ በማይታመን ሁኔታ ተናግሯል። ከጥቂት ቀናት በኋላ ወንጀለኛው ሞተ.

የአካባቢው ነዋሪዎች ወዲያውኑ የሲኦል ገደሉን መሙላት ፈለጉ, ነገር ግን በከንቱ - በውስጡ ያሉት ድንጋዮች ከታች በሌለው ጉሮሮ ውስጥ ጠፍተዋል. ይህ የተገኘው በከተማው ባለቤት ጃን ታናሹ ከዋርተንበርግ ከሶስት አመታት ልፋት በኋላ ነው። የመካከለኛው አውሮፓ መታሰቢያ ሐውልት በ13ኛው እና በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተሳሉ የግድግዳ ሥዕሎች ያሉት የቤተ መንግሥት ቤተ ጸሎት ሲሆን በዚህ ሥር ጥንታዊ አፈ ታሪክ እንደሚለው፣ የገሃነም በር አለ። እናም፣ በአስተማማኝ ወገን ለመሆን፣ የጸሎት ቤት ቀስ በቀስ በተሸፈነው “የሌለው ጥልቁ” ላይ እንደ አንድ ዓይነት ቅዱስ ግዙፍ እንቅፋት ያደገ እንጂ የእግዚአብሄር ብርሃን አይደለም። በመካከለኛው አውሮፓ ውስጥ በጣም ሚስጥራዊ ከሆኑት አንዱ የሆነው በቤተመንግስት ውስጥ ሁለተኛው ይህ የጸሎት ቤት ነው። በምስራቅ በኩል በኦክታጎን በአምስት ጎኖች ተዘግቷል, በምዕራቡ በኩል ደግሞ በትሪቡን ተቀርጿል, ከውጪው እርከን ወይም ከሥርዓተ ጸሎት በታች ባለው ጠመዝማዛ ደረጃ በኩል. የእሷ ምስል የምስጢራዊ ካባሊዝም አሃዛዊ ትርጉም ያለው የቅዱስ ቁርባን ጂኦሜትሪ ስብዕና ያለው ይመስላል። በመሠዊያው ላይ, ቤተመቅደሱ በ 8 ክፍሎች ይከፈላል, በዘጠነኛው በኩል - የአጽናፈ ሰማይ መጨረሻ - መሠዊያው ወደ ምስራቅ አቅጣጫ ነው. ፍሬስኮዎች፣ ከ30ዎቹ ጀምሮ የሚገመተው፣ ጉልህ ታሪካዊ እና ጥበባዊ ፍላጎት አላቸው። የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በቀድሞው መልክ ከሞላ ጎደል ተጠብቆ የቆየ ፣ እሱም ከጭብጥ እይታ አንፃር ፣ እንደገና በመካከለኛው አውሮፓ ውስጥ በጣም ውድ በሆኑ የመታሰቢያ ሐውልቶች ውስጥ ተካትቷል። ከነሱ ጋር ለምሳሌ ሁለት የመላእክት አለቃ ገብርኤል እና የመላእክት አለቃ ሚካኤል - “የእግዚአብሔር ሠራዊት መሪ” በወደቁት መላእክት ላይ እና ከጨለማ እና ከክፉ ኃይሎች ተከላካይ።

ከመድረክ በላይ በ3ኛው ክፍለ ዘመን ይኖር የነበረው ታዋቂው ሰማዕት ቅዱስ ክሪስቶፍ ቆሟል። በአቅራቢያው ያሉት ፍሬስኮስ ኦፍ ኦፍ ኦፍ ኦፍ ኦፍ ሄሮድስ ወደ ሰውነት የተቀየረ እና በአንድ ወቅት የወርቅ ተሸካሚው የአልኬሚካላዊ ምሳሌ ተደርጎ ይታይ ነበር። የሚከተሉት የፊት ምስሎች በመልካም እና በክፉ መካከል ያለውን ጦርነት በግልፅ ያሳያሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ልዩ የሆነው የአንድ ትልቅ ቀስት ያለው ምስጢራዊ ተዋጊ ምስል ነው። ትርጉሙ ግን እስከ ዛሬ ድረስ አልተገለጸም። አሁንም ብዙ የሞቱ ወፎች በግቢው አካባቢ ለምን እንደወደቁ እና ውሾቹ እረፍት የሌላቸው እና ባለቤቶቻቸውን ከሰይጣናዊው ቦታ ይጎትቷቸዋል ለሚሉት ጥያቄዎች አሁንም መልስ የለም. ለምንድነው ከባዶ ጉድጓድ ጥልቅ ድምፅ እና ጩኸት የሚሰማው? የመላእክት አለቆች ሚካኤል እና ገብርኤል በዚህ ጉድጓድ ግድግዳ ላይ ለምን ተሳሉ - በክርስትና አፈ ታሪክ ከዲያብሎስ ጋር የሚዋጉ ዋና ዋናዎቹ? እና ለምን እንግዳ የሆኑ ፍጥረታት ምስሎች ብዙ ናቸው - ግማሽ ሰዎች, ግማሽ አንበሶች? በ15ኛው ክፍለ ዘመን ይኖር የነበረው በሉቦካን ከቫክላቭ ሃጄክ የተላከ ደብዳቤ ተጠብቆ ቆይቷል። ለወንድሙ ኤድዋርድ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ከሆስካ ከተማ ብዙም በማይርቅ ጫካ ውስጥ እየተጓዝኩ ነበር፣ በድንገት በበረዶው ስር ድንጋይ ተሰነጠቀ፣ ጉድጓድም ተፈጠረ፣ እናም ከዚህ ጉድጓድ ውስጥ ክፉ መናፍስት ብቅ ብለው ወደ እንስሳት ተለወጡ። ...” በሆውካ ቤተመንግስት ዙሪያ ያለው ይህ ምስጢራዊ ጭጋግ በዘመናት ሂደት ውስጥ ፈጽሞ ሊበታተን አልቻለም።

የቼዝ ውድድር አፈ ታሪክ
ሩቅ 1454, ሰሜናዊ ጣሊያን, Marostica ካስል.

በአፈ ታሪክ መሰረት ሪናልዶ ዳ አንጋራኖ እና ቪዬሪ ዳ ቫሎናራ የቤተመንግስቱ ባለቤት ለሆነችው ታዴኦ ፓሪስዮ ሴት ልጅ እጅ እየተዋጉ ነው።የቆንጆዋን ሊዮኖራ ፍቅር ለማሸነፍ ቼዝ መጫወት አለባቸው።በዋናው አደባባይ ላይ። ትልቅ ቼዝቦርድ ሠርተዋል ፣በቁርጭምጭሚት ፈንታ እውነተኛ ሰዎች አሉ ።ሌላው ታሪክ ደግሞ እነዚህ ሁለት ጀግኖች ጀግኖች መጀመሪያ ላይ በድብድብ መዋጋት ፈልገው ነበር ፣ነገር ግን የቤተ መንግሥቱ ባለቤት አልፈቀደላቸውም (ታዲዮ ፓሪስዮ ከሁለቱም ወጣቶች ጋር ተጣብቆ ታማኝ የሆኑትን ቫሳሎችን እና ልምድ ያላቸውን ተዋጊዎች ማጣት አልፈለገም) ስለዚህ ይህንን ዘዴ አመጣ - በቼዝ መጫወት ። ተሸናፊው ግን ገንዘብ አያጣም ፣ ታናሽ ሴት ልጅ እንደምትሆን ቃል ገብቷል ።

በየድርብ ዓመቱ፣ በመስከረም ሁለተኛ አርብ፣ ቅዳሜ እና እሑድ፣ በማሮስቲካ ከተማ የበዓል ቀን ይከበራል፣ እንደ ድሮው ዘመን፣ ከተማው በሙሉ በዚያው ዋና አደባባይ ላይ ተሰብስቦ የቼዝ ጨዋታ ይጫወታሉ።

ወርቃማው ስፒንል ያለው አፈ ታሪክ

በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ይኖሩ የነበሩት ሁለት ወንድማማቾች ዮሃን እና ፍሬድሪክ ቤህር ከውቧ ሲቢል ጋር እንደወደቁ ከታሪኮቹ አንዱ ይናገራል። ውበቱ ከወንድሞቹ መካከል የትኛውን እንደምትመርጥ በማሰብ ምርጫዋን ለረጅም ጊዜ ማድረግ አልቻለም. እና ከዚያ ዮሃን ወንድሙን ለመግደል እና የቆንጆውን ጌታ ሴት ልጅ እጅ ለማሸነፍ ወሰነ. በጨለማው ሽፋን ዮሃን እቅዱን አሳካ፣ የተገደለው የወንድሙ ደም ብቻ በቤተመንግስት ክፍል ውስጥ ያለውን ግድግዳ ያረከሰው። ወንጀለኛው ግድግዳውን በደንብ በማጠብ ያደረገውን ለመደበቅ ሞከረ። ብዙም ሳይቆይ ዮሃን ሳቢላን አግብቶ ወደ ቤተመንግስት አመጣት። የቤተ መንግሥቱን ግቢ እያሳየ፣ ወንጀሉ በተፈፀመበት ክፍል ውስጥ፣ እንደገና ደማቅ ቀይ ቦታ አየ። እድፍ እንደገና በታየ ቁጥር ይህን ግድግዳ በቁም ሳጥን ከመሸፈን በቀር ምንም የሚቀረው ነገር አልነበረም። ቤተመንግስት ውስጥ ከተቀመጠ በኋላ ሲቢል ብዙ ጊዜ ብቻውን ይተው ነበር፤ ዮሃን ቀኑን በአደን አሳልፏል። ከእለታት አንድ ቀን ገኖዎች ወደ እርስዋ መጡና ማንም እንዳያያቸው በማሰብ ሰርግ እንዲያደርጉላት ጠየቁት በመንፈቀ ሌሊት ሰርጉ ሲጀመር ዮሃንስ ከጫካ ወደ ጥፋቱ ተመለሰ። ወደ ክፍሉ እንደገባ, ምን እየተፈጠረ እንዳለ ሳይረዳ, ሁሉም ነገር ወዲያውኑ ጠፋ. ሲቢል ስለ ድንክዬዎች እና ስለ ሠርጋቸው ነገረው, ዮሃን በፈረስ ላይ ዘሎ ወደ ጫካው ተመለሰ.

በማግስቱ ጠዋት ጫካ ውስጥ ሞቶ ተገኘ። ብዙ ዓመታት አለፉ ፣ ሲቢል ምሽት ላይ በመርፌ ሥራ ላይ ተቀምጦ ነበር ፣ እና በእጆቹ የወርቅ እንዝርት የያዘ gnome አየ ፣ እርሱም ሰርጉ በቤተ መንግሥቱ ውስጥ እንደገና ከተከናወነ መዞሪያውን እንደሚሰጣት ቃል ገባ ። ቤተመንግስት, ትንሹ gnome ተብራርቷል. ሠርጉ በተሳካ ሁኔታ ከተፈፀመ በኋላ ሲቢላ የወርቅ እንዝርት ተቀበለች እና በአንደኛው የቤተመንግስት ክፍል ግድግዳ ላይ ግድግዳውን ለመሥራት ወሰነች። ከብዙ አመታት በኋላ፣ ከዚህ ክስተት በኋላ ባሮን አዶልፍ ቤህር እና ባለቤቱ ኤቭሊና በቤተ መንግስት ውስጥ ለውጥ ለማድረግ ወሰኑ። በማይጠፋው ቀይ እድፍ ምትክ የእሳቱ ነበልባል የወንጀል ቦታውን እንዲያጸዳው ምድጃ ተጭኗል። በቤተ መንግሥቱ ላይ ሲሠሩ ሁለት አርክቴክቶች በድንገት አንድ በአንድ ሞቱ። ሰዎች ለዚህ ተጠያቂው ለረጅም ጊዜ የሞተችው ሲቢል ነበር, እሱም አንድ ሰው የወርቅ እንዝርትዋን እንዳገኛት ፈራች. ከነዚህ ክስተቶች በኋላ ባሮን አዶልፍ ቤህር በቤተመንግስት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ስራዎች በግል ይቆጣጠራል፣ እና ምንም ተጨማሪ ደስ የማይል ክስተቶች አልተከሰቱም።

የቤተ መንግሥቱ ግንባታ አፈ ታሪክ

ቀደም ሲል በጥንት ጊዜ የዱንዳጋ ካስትል ባለቤቶች ለሴት ልጆቻቸው ውርስ የመተው መብት አልነበራቸውም. ወንድ ልጆች ከሌሉ ቤተ መንግሥቱ እና ሌሎች ንብረቶች ለአንዳንድ ወንድ ዘመድ ተላልፈዋል። እና ፣ እንደ እድል ሆኖ ፣ የዱንዳጋ ካስትል ባለቤቶች ለረጅም ጊዜ ሴት ልጆች ብቻ እንጂ ወንድ ልጅ አልነበራቸውም። ጨዋዎቹ ንብረታቸውን ለልጆቻቸው መተው ባለመቻላቸው ነገር ግን ለእንግዶች መስጠት ስላለባቸው በጣም አዘኑ። እና እዚህ እንደገና የዱንዳጋ ባሮን ሶስት ወይም አራት ሴት ልጆች አሉት እና አንድ ወንድ ልጅ የለውም። እና እሱ ቀድሞውኑ እያረጀ ነው. አንዳንድ ጊዜ በሐዘኑ ምክንያት በምሽት መተኛት አልቻለም. አንድ ምሽት እንደገና በቅርቡ እሞታለሁ ብዬ አስቤ ነበር, ነገር ግን ወራሽ አልነበረም. ባሮን እቤት ውስጥ መቀመጥ አልቻለም, ወደ አትክልቱ ወጣ. እኩለ ሌሊት ነበር። ተራመደ እና ተራመደ ፣ እና በድንገት ፣ ከየትኛውም ቦታ ፣ ትንሽ gnome ታየ። ባሮን ለምን በጣም እንዳዘነ፣ ለምን በሌሊት እንደማይተኛ ይጠይቃል። ባሮን እና ስለ እድለኝነትዎ gnome ንገሩ: እሱ አርጅቷል ፣ ወራሽ የለም ፣ ግንቡን እና ንብረቱን ሁሉ ለእንግዶች መተው አለበት። ድንክዬው ፈገግ አለና “ይህ ትልቅ ጉዳይ አይደለም! በትልቅ አዳራሽህ ውስጥ ዱዋሮች በምሽት ሰርግ እንድናደርግ ትፈቅዳለህ። አዎ፣ እያደረግን ያለነውን ማንም እንዳይሰልል። ስለዚህ ወንድ ልጅ ትወልጃለሽ። ባሮን በዚህ በጣም ተደስቶ ማንም እንደማይመለከት ቃል ገባ። ብዙም ሳይቆይ ድንክዬዎቹ ሲጋቡ ምሽቱ መጣ። ባሮን በቅድሚያ ሁሉንም በሮች ቆልፎ ማንም ሰው ወደ ትልቁ አዳራሽ እንዳይቀርብ በጥብቅ አዘዘ። ባሮን ጥብቅ እንደሆነ እና እሱን ካልታዘዝክ ችግር ውስጥ እንደምትገባ ሁሉም ያውቅ ነበርና ትእዛዙን አክብረው በአዳራሹ ውስጥ ያለውን ነገር ማንም አልሰለለም። ነገር ግን አትክልተኛው ሴት ልጅ ነበረው, እና ሙሽራው ወንድ ልጅ ወለደ.

ሁልጊዜ ማታ ማታ በአትክልቱ ውስጥ ይራመዱ ነበር. ይሄዳሉ እና ይሄዳሉ እና ያዩታል; ትልቅ አዳራሽእንደበፊቱ በደመቀ ሁኔታ አበራ። ሰውዬው ልጅቷን ይይዛታል, ነገር ግን ግትር ሆነች: በእርግጠኝነት በአዳራሹ ውስጥ ምን እንዳለ መፈለግ አለባት. በመስኮቱ ስር ሾልኮ ወደ ውስጥ ገባሁ - በእርግጥ! gnomes ሰርግ እያከበሩ ነው። ሁሉም ነገር በጥሩ ሁኔታ ይሠራ ነበር, ነገር ግን በዚያ ቅጽበት የአትክልተኛው ሴት ልጅ በመስኮቱ ላይ ስትመለከት, አንድ ድንክ ዘሎ, ተንሸራታች እና ወደቀች; ልጅቷ በሳቅ ፈነጠቀች እና ጮክ ብላ ሳቀች። ወዲያው ብርሃኑ ጠፋ, እና ድንቹ ወደ ሁሉም አቅጣጫዎች ሸሹ. የድሮው gnome ብቻ ቀረ; ወደ አትክልተኛው ሴት ልጅ ጠጋ እና “መቃወም ስላልቻልክ እና አጮልቀህ ስለማትችል ከሞትክ በኋላ በሌሊት ወደዚህ ሄደህ የሁሉንም ሰው ሰላም አሳጣህ” አላት። ይህን ከተናገረ አሮጌው ድንክም ጠፋ። የአትክልተኛው ሴት ልጅ ብዙም ሳይቆይ ሞተች። እና, ድንክ እንደተናገረው, እንዲሁ እውነት ሆነ: የአትክልተኛው ሴት ልጅ በምሽት በቤተ መንግሥቱ ዙሪያ ትዞራለች. በህይወቷ የለበሰችውን አይነት አረንጓዴ ቀሚስ ለብሳለች፣ለዚህም ነው አረንጓዴው ሜይደን የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቷታል። እና በሚቀጥለው ምሽት ድንክዬ ወደ ባሮን መጣ እና “የገባኸውን ቃል አልፈፀምክም። አንተም ሆንክ ዘሮችህ ወንድ ልጅ አይወልዱም። በትልቁ ደጃፍ ላይ ባለው ድንጋይ ላይ የመቀመጫ እንጨት የሚያህል የበርች ዛፍ ሲወጣ ከዘርህ ወንድ ልጅ ይወለዳል። እናም በዚያው ቀን በትልቁ በር አጠገብ ባለው ድንጋይ ላይ የበርች ቡቃያ ታየ። በአሁኑ ጊዜ, እሱ በጣም አድጓል እና ማንም ካልሰበረው, በቅርቡ, ምናልባትም እንደ ቋጠሮ ይዘረጋል ይላሉ. አንድ ሰው የበርች ዛፉን ሰብሮ እንደሆነ አላውቅም? ነገር ግን ማንም ያጠፋው ባይኖርም ሌላ ባሮን የዱንዳጋ ግንብ ባለቤት ሊሆን ይችላል ተብሎ አይታሰብም።

ይቀጥላል

መካከለኛ እድሜ. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በጣም አወዛጋቢ እና አወዛጋቢ ዘመን። አንዳንዶች የሚያምሩ ወይዛዝርት እና የተከበሩ ባላባቶች፣ ዜማዎች እና ፈረሰኞች፣ ጦር ሲሰበሩ፣ ድግስ የሚጮህበት፣ ሴሪናዶ የሚዘመርበት እና ስብከቶች የሚሰሙበት ጊዜ እንደሆነ ይገነዘባሉ። ለሌሎቹ የመካከለኛው ዘመን የአክራሪነት እና የገዳዮች ጊዜ፣ የአጣሪ እሳት፣ የገማ ከተማዎች፣ ወረርሽኞች፣ ጨካኝ ልማዶች፣ ንጽህና ያልሆኑ ሁኔታዎች፣ አጠቃላይ ጨለማ እና አረመኔዎች ነበሩ።

ከዚህም በላይ የመጀመሪያው አማራጭ አድናቂዎች ለመካከለኛው ዘመን ባላቸው አድናቆት ያፍራሉ, ሁሉም ነገር የተሳሳተ መሆኑን እንደሚረዱ ይናገራሉ - ነገር ግን የ knightly ባህል ውጫዊ ገጽታ ይወዳሉ. የሁለተኛው አማራጭ ደጋፊዎች የመካከለኛው ዘመን የጨለማው ዘመን በከንቱ እንዳልተጠሩ ከልብ እርግጠኞች ቢሆኑም በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ አስከፊው ጊዜ ነበር።

የመካከለኛው ዘመንን የመተቸት ፋሽን በህዳሴው ዘመን ታየ ፣ከቅርብ ጊዜ ጋር የተገናኘውን ሁሉ (እንደምናውቀው) ፣ እና ከዚያ ጋር ስለታም ክህደት በነበረበት ጊዜ ቀላል እጅየ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ተመራማሪዎች ይህንን በጣም ርኩስ ፣ ጨካኝ እና ጨካኝ የመካከለኛው ዘመን ... ከውድቀት ጀምሮ ያሉትን ጊዜያት ይመለከቱት ጀመር። ጥንታዊ ግዛቶችእና እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ, የማመዛዘን, የባህል እና የፍትህ ድል አወጀ. ከዚያም አፈ ታሪኮች ተፈጠሩ, አሁን ከአንቀፅ ወደ መጣጥፍ የሚንከራተቱ, የቺቫልሪ ደጋፊዎችን, የፀሃይ ንጉስን, የባህር ላይ ወንበዴዎችን እና በአጠቃላይ ሁሉንም የሮማንቲክ ታሪኮችን ያስፈራሉ.

አፈ ታሪክ 1. ሁሉም ባላባቶች ደደብ፣ቆሻሻ፣ ያልተማሩ ሎቶች ነበሩ።
ይህ ምናልባት በጣም ፋሽን የሆነው አፈ ታሪክ ነው. ስለ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ምግባር አስፈሪነት እያንዳንዱ ሁለተኛ መጣጥፍ በማይታወቅ ሥነ ምግባር ያበቃል - ይመልከቱ ፣ ውድ ሴቶች ፣ ምን ያህል እድለኞች ናችሁ ፣ ምንም አይነት ዘመናዊ ወንዶች ቢሆኑም ፣ በእርግጠኝነት ከምትልሟቸው ባላባቶች የተሻሉ ናቸው።

በኋላ ላይ ቆሻሻውን እንተወዋለን, ስለዚህ አፈ ታሪክ የተለየ ውይይት ይደረጋል. የትምህርት ማነስና ቂልነት... ዘመናችን እንደ “ወንድሞች” ባህል ቢጠና ምን ያህል እንደሚያስቅ በቅርቡ አሰብኩ። አንድ የተለመደ ተወካይ በዚያን ጊዜ ምን እንደሚመስል መገመት ይቻላል ዘመናዊ ወንዶች. እና ወንዶች ሁሉም የተለዩ መሆናቸውን ማረጋገጥ አይችሉም ፣ ለዚህ ​​ሁል ጊዜ ሁለንተናዊ መልስ አለ - “ይህ የተለየ ነው”

በመካከለኛው ዘመን፣ ወንዶች፣ በሚያስገርም ሁኔታ፣ ሁሉም የተለዩ ነበሩ። ሻርለማኝ የህዝብ ዘፈኖችን ሰብስቧል ፣ ትምህርት ቤቶችን ገንብቷል እና እሱ ራሱ ብዙ ቋንቋዎችን ያውቃል። የቺቫልሪ ዓይነተኛ ተወካይ ተብሎ የሚታወቀው ሪቻርድ ዘ ሊዮንኸርት በሁለት ቋንቋዎች ግጥም ጽፏል። ሥነ ጽሑፍ እንደ ማቾ ቦር ዓይነት አድርጎ መግለጽ የሚወደው ካርል ዘ ቦልድ ላቲንን ጠንቅቆ የሚያውቅ እና የጥንት ደራሲያን ማንበብ ይወድ ነበር። ፍራንሲስ ቀዳማዊ ቤንቬኑቶ ሴሊኒን እና ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺን አስተዳድረዋል።

ከአንድ በላይ ማግባት የነበረው ሄንሪ ስምንተኛ አራት ቋንቋዎችን ይናገር ነበር, ሉቱን ይጫወት እና ቲያትርን ይወድ ነበር. እና ይህ ዝርዝር ሊቀጥል ይችላል. ነገር ግን ዋናው ነገር ሁሉም ሉዓላዊ ገዢዎች ነበሩ, ለገዥዎቻቸው ሞዴሎች እና ሌላው ቀርቶ ለትንንሽ ገዥዎች ጭምር. እንደ ሉአላዊነቱ ጠላትን ከፈረሱ ላይ አንኳኩተው ለቆንጆ እመቤት ኦዲት የሚጽፉ በእነርሱ ተመርተው፣ ተመስለዋል።
አዎ፣ ይነግሩኛል - እነዚህን ቆንጆ ሴቶች እናውቃለን፣ ከሚስቶቻቸው ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር አልነበረም። ስለዚህ ወደሚቀጥለው ተረት እንሂድ።

አፈ ታሪክ 2. "ክቡር ባላባቶች" ሚስቶቻቸውን እንደ ንብረት አድርገው ይቆጥሯቸዋል, ይደበድቧቸዋል እና ለአንድ ሳንቲም ግድ አልነበራቸውም.
ለመጀመር፣ ቀደም ብዬ የተናገርኩትን እደግመዋለሁ - ወንዶቹ የተለያዩ ነበሩ። እና መሠረተ ቢስ ላለመሆን, ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የተከበረውን ጌታ አስታውሳለሁ, Etienne II de Blois. ይህ ባላባት የዊልያም አሸናፊው ሴት ልጅ እና ከሚወደው ሚስቱ ማቲልዳ ከተወሰኑ የኖርማንዲ አዴል ጋር ተጋባ። ኤቲየን ቀናተኛ ክርስቲያን እንደነበረው የመስቀል ጦርነት ዘምቷል፣ እና ሚስቱ እቤት እየጠበቀችው እና ንብረቱን እያስተዳደረች ቆየች።

ባናል የሚመስል ታሪክ። ግን ልዩነቱ የኤቲን ለአዴሌ የጻፋቸው ደብዳቤዎች ወደ እኛ መድረሳቸው ነው። ርህሩህ ፣ ቀናተኛ ፣ ጉጉ። ዝርዝር ፣ ብልህ ፣ ትንታኔ። እነዚህ ደብዳቤዎች በመስቀል ጦርነት ላይ ጠቃሚ ምንጭ ናቸው, ነገር ግን የመካከለኛው ዘመን ባላባት ምን ያህል አንዳንድ ተረት እመቤትን ሳይሆን የራሱን ሚስት ሊወድ እንደሚችል የሚያሳይ ማስረጃዎች ናቸው.

በሚወደው ሚስቱ ሞት የአካል ጉዳተኛ የሆነውን እና ወደ መቃብሩ የመጣውን ኤድዋርድ አንደኛን ማስታወስ ይቻላል። የልጅ ልጁ ኤድዋርድ ሳልሳዊ ከሚስቱ ጋር በፍቅር እና በስምምነት ከአርባ ዓመታት በላይ ኖሯል። ሉዊስ 12ኛ አግብቶ ከፈረንሳይ የመጀመሪያ ነፃነት ወደ ታማኝ ባልነት ተለወጠ። ተጠራጣሪዎች ምንም ቢሉ ፍቅር ከዘመኑ የራቀ ክስተት ነው። እና ሁልጊዜ, በማንኛውም ጊዜ, የሚወዷቸውን ሴቶች ለማግባት ሞክረዋል.

አሁን ደግሞ በፊልሞች ላይ በንቃት የሚተዋወቁ እና የመካከለኛው ዘመን ፍቅረኛሞችን የፍቅር ስሜት በእጅጉ የሚያበላሹ ወደ ተግባራዊ አፈ ታሪኮች እንሂድ።

አፈ-ታሪክ 3. ከተማዎች ለፍሳሽ ቆሻሻ መጣያ ነበሩ።
ኦህ, ስለ መካከለኛው ዘመን ከተሞች የማይጽፉት. በከተማዋ ግንብ ላይ የፈሰሰው ፍሳሽ ወደ ኋላ እንዳይመለስ የፓሪስ ግንብ መጠናቀቅ ነበረበት የሚለው አባባል አጋጠመኝ። ውጤታማ ነው አይደል? እና በዚሁ ጽሁፍ በለንደን የሰው ቆሻሻ ወደ ቴምዝ ስለፈሰሰ ቀጣይነት ያለው የፍሳሽ ቆሻሻ እንደሆነ ተከራክሯል። የኔ ሀብታም ምናብበመካከለኛው ዘመን ከተማ ውስጥ በጣም ብዙ የፍሳሽ ቆሻሻ ከየት እንደሚመጣ መገመት ስለማልችል ወዲያውኑ ንፍጥ ሆንኩኝ።

ይህ ዘመናዊ ባለብዙ ሚሊዮን ዶላር ሜትሮፖሊስ አይደለም - ከ40-50 ሺህ ሰዎች በመካከለኛው ዘመን ለንደን ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ እና በፓሪስ ውስጥ ብዙም አልነበሩም። ከግድግዳው ጋር ያለውን ፍፁም ድንቅ ታሪክ ወደ ጎን እንተወውና ቴምስን እናስብ። ይህ ትንሹ ወንዝ አይደለም 260 ኪዩቢክ ሜትር ውሃ በሰከንድ ወደ ባህር ውስጥ የሚረጭ። ይህንን በመታጠቢያዎች ውስጥ ከለካው ከ 370 በላይ መታጠቢያዎች ያገኛሉ. በሰከንድ. ተጨማሪ አስተያየቶች አላስፈላጊ ናቸው ብዬ አስባለሁ.

ይሁን እንጂ የመካከለኛው ዘመን ከተሞች በጽጌረዳዎች መዓዛ እንዳልነበሩ ማንም አይክድም. እና አሁን የሚያብለጨለጭ መንገዱን ዘግተህ የቆሸሹትን ጎዳናዎች እና የጨለማ መግቢያ መንገዶችን ማየት አለብህ፣ እናም የታጠበችው እና የበራችው ከተማ ከስርዋ ከቆሸሸ እና ከሸታ በጣም የተለየ እንደሆነ ተረድተሃል።

አፈ ታሪክ 4. ሰዎች ለብዙ አመታት አይታጠቡም
ስለ መታጠብ ማውራትም በጣም ፋሽን ነው. ከዚህም በላይ በጣም እውነተኛ ምሳሌዎች እዚህ ተሰጥተዋል - ከ “ቅድስና” ብዛት የተነሳ ለዓመታት ያልታጠቡ መነኮሳት ፣ ከሃይማኖታዊነቱ ያልታጠበ አንድ መኳንንት ፣ ሞቶ በአገልጋዮች ታጥቧል ። በተጨማሪም የካስቲል ልዕልት ኢዛቤላን ማስታወስ ይወዳሉ (ብዙዎች በቅርቡ በተለቀቀው ፊልም “ወርቃማው ዘመን” ፊልም ላይ አይቷታል) ድሉ እስኪያሸንፍ ድረስ የውስጥ ሱሪዋን እንደማይለውጥ ቃል ገብታለች። እና ምስኪኗ ኢዛቤላ ለሦስት ዓመታት ቃሏን ጠበቀች።

ግን እንደገና ፣ እንግዳ መደምደሚያዎች ተደርገዋል - የንጽህና እጦት እንደ ደንቡ ታውጇል። ሁሉም ምሳሌዎች እራሳቸውን ላለማጠብ ስእለት ስለገቡ ሰዎች ማለትም ይህ እንደ አንድ ዓይነት ስኬት ፣ አስማታዊነት ፣ ግምት ውስጥ አይገባም። በነገራችን ላይ የኢዛቤላ ድርጊት በመላው አውሮፓ ታላቅ ድምጽን አስገኝቷል, አዲስ ቀለም እንኳን ለእሷ ክብር ተፈጠረ, ሁሉም በልዕልት ስእለት በጣም ተደናገጡ.

እና የመታጠቢያዎች ታሪክን ካነበቡ, ወይም እንዲያውም የተሻለ, ወደ ተጓዳኝ ሙዚየም ይሂዱ, የተለያዩ ቅርጾች, መጠኖች, መታጠቢያዎች የተሠሩባቸው ቁሳቁሶች, እንዲሁም የውሃ ማሞቂያ ዘዴዎች ይደነቃሉ. ውስጥ መጀመሪያ XVIIIክፍለ ዘመን፣ እነሱም የቆሸሸውን ክፍለ ዘመን ብለው መጥራት ይወዳሉ፣ አንድ የእንግሊዝ ቆጠራ እንኳን ለሞቁ እና ለመታጠቢያ ገንዳዎች ያለው የእብነበረድ መታጠቢያ ገንዳ ነበረው። ቀዝቃዛ ውሃ- ለሽርሽር ያህል ወደ ቤቱ የሄዱት የጓደኞቹ ሁሉ ቅናት።

ቀዳማዊት ንግሥት ኤልሳቤጥ በሳምንት አንድ ጊዜ ገላዋን ታጠብኩ እና ሁሉም አሽከሮችዋ ብዙ ጊዜ እንዲታጠቡ ፈለግሁ። ሉዊስ XIII በአጠቃላይ በየቀኑ መታጠቢያ ውስጥ ይንጠባጠባል. እና ልጁ ሉዊስ 14ኛ እንደ ቆሻሻ ንጉስ እንደ ምሳሌ ሊጠቅሱት የሚወዱት ፣ መታጠቢያ ቤት ስላልነበረው ፣ እራሱን በአልኮል ቅባቶች ያጸዳው እና በእውነቱ በወንዙ ውስጥ መዋኘት ይወድ ነበር (ነገር ግን ስለ እሱ የተለየ ታሪክ ይኖራል) ).

ሆኖም ግን, የዚህን አፈ ታሪክ አለመጣጣም ለመረዳት, ታሪካዊ ስራዎችን ማንበብ አስፈላጊ አይደለም. ከተለያዩ ዘመናት ስዕሎችን ብቻ ይመልከቱ. ከተቀደሰው የመካከለኛው ዘመን ጀምሮ እንኳ ገላውን መታጠብ፣ ገላ መታጠብ እና ገላ መታጠብን የሚያሳዩ ብዙ የተቀረጹ ምስሎች ቀርተዋል። እና በኋለኞቹ ጊዜያት በተለይ በመታጠቢያዎች ውስጥ ግማሽ የለበሱ ቆንጆዎችን ማሳየት ይወዳሉ።

ደህና, በጣም አስፈላጊው ክርክር. ስለ አጠቃላይ መታጠብ አለመፈለግ የሚናገሩት ነገር ሁሉ ውሸት መሆኑን ለመረዳት በመካከለኛው ዘመን የሳሙና ምርትን ስታቲስቲክስ መመልከት ተገቢ ነው። አለበለዚያ ብዙ ሳሙና ለማምረት ለምን አስፈለገ?

አፈ ታሪክ 5. ሁሉም ሰው በጣም አስፈሪ ሽታ አለው.
ይህ አፈ ታሪክ ከቀዳሚው ጋር በቀጥታ ይከተላል. እሱም ደግሞ አለው እውነተኛ ማስረጃ- የፈረንሳይ ፍርድ ቤት የሩስያ አምባሳደሮች ፈረንሳዮች “በጣም ይሸታሉ” ሲሉ በደብዳቤ ቅሬታቸውን አቅርበዋል። ከዚህ በመነሳት ፈረንሳዮች አልታጠቡም የሚል ድምዳሜ ላይ ደርሰዋልና ሽቶውን በሽቶ ሊያጠጡት ሞከሩ (ስለ ሽቶ የሚታወቅ ሃቅ ነው)።

ይህ አፈ ታሪክ በቶልስቶይ ልቦለድ ፒተር 1 ውስጥ ታየ። ለእሱ የሚሰጠው ማብራሪያ ቀላል ሊሆን አይችልም. ሩሲያ ውስጥ ብዙ ሽቶ መልበስ የተለመደ አልነበረም፤ በፈረንሳይ ግን በቀላሉ ሽቶ ይጠጡ ነበር። እና ለሩሲያ ሰው ፣ ሽቶውን በብዛት የሚቀባው ፈረንሳዊው ፣ “እንደሚያንቀላፋ ነበር። የዱር እንስሳ" በሕዝብ ማመላለሻ ላይ የተጓዘ ማንኛውም ሰው በጣም ጥሩ መዓዛ ካለው ሴት አጠገብ የሄደ ሰው በደንብ ይገነዘባል.

እውነት ነው፣ ተመሳሳይ ትዕግስትን በተመለከተ አንድ ተጨማሪ ማስረጃ አለ። ሉዊስ አሥራ አራተኛ. የሚወዳት ማዳም ሞንቴስፓን በአንድ ወቅት ጠብ ውስጥ ገብታ ንጉሱ ጠረኑ ብለው ጮኹ። ንጉሱ ተናደዱ እና ብዙም ሳይቆይ ከሚወዱት ጋር ሙሉ በሙሉ ተለያዩ። የሚገርም ይመስላል - ንጉሱ በመቅማቱ ቅር ከተሰኘ ታዲያ ለምን እራሱን መታጠብ የለበትም? አዎን, ምክንያቱም ሽታው ከሰውነት አልመጣም. ሉዊስ ከባድ የጤና እክል ነበረበት፣ እና እያደገ ሲሄድ ትንፋሹ መጥፎ መሽተት ጀመረ። ምንም ሊደረግ የሚችል ነገር አልነበረም, እና በተፈጥሮ ንጉሱ ስለዚህ ጉዳይ በጣም ተጨንቆ ነበር, ስለዚህ የሞንቴስፓን ቃላቶች ለእሱ የታመመ ቦታን ይጎዱ ነበር.

በነገራችን ላይ በእነዚያ ቀናት ምንም የኢንዱስትሪ ምርት አለመኖሩን መዘንጋት የለብንም, አየሩ ንጹህ ነበር, እና ምግቡ በጣም ጤናማ ላይሆን ይችላል, ነገር ግን ቢያንስ ቢያንስ ከኬሚካሎች የጸዳ ነበር. እና ስለዚህ, በአንድ በኩል, ፀጉር እና ቆዳ ረዘም ያለ ቅባት አልነበራቸውም (የእኛን አየር በሜጋሲዎች ውስጥ አስታውሱ, ይህም የታጠበውን ፀጉር በፍጥነት እንዲበክል ያደርገዋል), ስለዚህ ሰዎች በመርህ ደረጃ, ረዘም ላለ ጊዜ መታጠብ አያስፈልጋቸውም. እና በሰው ላብ ፣ ውሃ እና ጨዎች ተለቀቁ ፣ ግን በዘመናዊ ሰው አካል ውስጥ በብዛት የሚገኙት ኬሚካሎች በሙሉ አይደሉም።

አፈ-ታሪክ 6. አልባሳት እና የፀጉር አሠራር በቅማል እና ቁንጫዎች ተወረሩ
ይህ በጣም ተወዳጅ አፈ ታሪክ ነው. እና ብዙ ማስረጃዎች አሉት - በእውነቱ ባላባቶች እና መኳንንት ይለብሱ የነበሩ የቁንጫ ወጥመዶች ፣ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ነፍሳትን እንደ ተራ ነገር ይጠቅሳሉ ፣ ስለ መነኮሳት አስደናቂ ታሪኮች በቁንጫ ሊበሉ ነበር ። ይህ ሁሉ በእውነት ይመሰክራል - አዎ ፣ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ውስጥ ቁንጫዎች እና ቅማል ነበሩ። ነገር ግን እየቀረበ ያለው መደምደሚያ እንግዳ ከመሆን በላይ ነው። በምክንያታዊነት እናስብ። የቁንጫ ወጥመድ ምን ያሳያል? ወይስ እነዚህ ቁንጫዎች መዝለል ያለባቸው እንስሳ? ይህ በሰዎች እና በነፍሳት መካከል ረዥም ጦርነትን እንደሚያመለክት ለመረዳት ብዙ ምናብ አያስፈልግም, በተለያየ ስኬት ይቀጥላል.

አፈ-ታሪክ 7. ማንም ሰው ስለ ንፅህና ግድ የለውም
ምናልባትም ይህ ልዩ አፈ ታሪክ በመካከለኛው ዘመን ለኖሩ ሰዎች በጣም አስጸያፊ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ደደብ፣ቆሻሻ እና ጠረን ተብለው መከሰሳቸው ብቻ ሳይሆን ሁሉም እንደተደሰቱ ይናገራሉ።

በሰው ልጅ ላይ ምን ይሆናል ተብሎ ይጠበቃል መጀመሪያ XIXለብዙ መቶ ዘመናት, ስለዚህ ከዚህ በፊት ስለ ቆሻሻ እና ብልግና ሁሉንም ነገር ይወድ ነበር, እና በድንገት መውደዱን አቆመ?

አንተ ቤተመንግስት መጸዳጃ ቤት ግንባታ ላይ ያለውን መመሪያ በኩል መመልከት ከሆነ, ሁሉም ነገር ወደ ወንዙ ውስጥ ይሄዳል ዘንድ እዳሪ መገንባት አለበት መሆኑን ሳቢ ማስታወሻዎች ታገኛላችሁ, እና ባንኩ ላይ ተኝቶ አይደለም, አየር በማበላሸት. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሰዎች ሽታውን በትክክል አልወደዱትም.

ወደ ፊት እንሂድ። ብላ ታዋቂ ታሪክአንዲት የተከበረች እንግሊዛዊት ስለ ቆሻሻ እጆቿ እንዴት እንደተገሰጸች. ሴትየዋም “ይህን ቆሻሻ ትላለህ? እግሮቼን ማየት ነበረብህ። ይህ ደግሞ የንጽህና እጦት በምሳሌነት ተጠቅሷል። አንድ ሰው በልብሱ ላይ ወይን እንደፈሰሰ ሊነግሩት የማይችሉት ስለ ጥብቅ የእንግሊዘኛ ሥነ-ምግባር አስቦ አለ - ይህ ብልግና ነው። እና በድንገት ሴትየዋ እጆቿ እንደቆሸሹ ይነገራቸዋል. የሌሎቹ እንግዶች የተናደዱበት መጠን የመልካም ሥነ ምግባር ደንቦችን መጣስ እና እንደዚህ ያለ አስተያየት መስጠት ነበር።

እና ባለስልጣናት በየጊዜው የሚያወጡት ህጎች የተለያዩ አገሮች- ለምሳሌ ፣ በመንገድ ላይ ስሎፕን ማፍሰስ ፣ ወይም የመጸዳጃ ቤት ግንባታ ደንብ ።

በመካከለኛው ዘመን የነበረው ችግር በመሠረቱ በዚያን ጊዜ መታጠብ በጣም ከባድ ነበር። ክረምቱ ብዙ ጊዜ አይቆይም, እና በክረምት ሁሉም ሰው በበረዶ ጉድጓድ ውስጥ መዋኘት አይችልም. ውሃ ለማሞቅ የማገዶ እንጨት በጣም ውድ ነበር፤ እያንዳንዱ ባላባት ሳምንታዊ ገላ መታጠብ አይችልም። ከዚህም በተጨማሪ ሕመሞች የሚከሰቱት በሃይፖሰርሚያ ወይም በቂ ያልሆነ ንጹህ ውሃ መሆኑን ሁሉም ሰው አልተረዳም, እና በአክራሪዎች ተጽእኖ በመታጠብ ነው.

እና አሁን ቀስ በቀስ ወደ ቀጣዩ አፈ ታሪክ እንቀርባለን.

አፈ-ታሪክ 8. መድሀኒት በተግባር አልነበረም።
ስለ መካከለኛው ዘመን መድኃኒት ብዙ ትሰማለህ። እና ደም ከማፍሰስ ሌላ ምንም አይነት ዘዴ አልነበረም። እና ሁሉም በራሳቸው ተወልደዋል, እና ያለ ዶክተሮች የበለጠ የተሻለ ነው. እና ሁሉም መድሃኒቶች የሚቆጣጠሩት በካህናቱ ብቻ ነበር, ሁሉንም ነገር ወደ እግዚአብሔር ፈቃድ ትተው ብቻ ይጸልዩ ነበር.

በእርግጥ በክርስትና የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ ሕክምና እና ሌሎች ሳይንሶች በዋነኝነት በገዳማት ውስጥ ይሠሩ ነበር. እዚያ ሆስፒታሎች እና ሳይንሳዊ ጽሑፎች ነበሩ. መነኮሳቱ ለመድኃኒትነት የራሳቸውን አስተዋጽኦ ያበረከቱት ትንሽ ነው, ነገር ግን የጥንት ሐኪሞችን ስኬቶች በሚገባ ተጠቅመዋል. ነገር ግን ቀድሞውኑ በ 1215 ቀዶ ጥገናው እንደማያውቅ ይታወቃል የቤተ ክርስቲያን ንግድእና በፀጉር አስተካካዮች እጅ አልፏል.

እርግጥ ነው, መላው የአውሮፓ ሕክምና ታሪክ በቀላሉ ከጽሑፉ ወሰን ጋር አይጣጣምም, ስለዚህ በሁሉም የዱማስ አንባቢዎች ውስጥ ስሙ በሚታወቅ አንድ ሰው ላይ አተኩራለሁ. ስለ አምብሮይዝ ፓሬ እየተነጋገርን ያለነው ለሄንሪ II፣ ፍራንሲስ II፣ ቻርልስ IX እና ሄንሪ III የግል ሐኪም ነው። የቀዶ ጥገናውን ደረጃ ለመረዳት ይህ የቀዶ ጥገና ሃኪም ለህክምና ያበረከተውን ቀላል ዝርዝር መዘርዘር በቂ ነው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይክፍለ ዘመን.

አምብሮይዝ ፓሬ በጥይት የተኩስ ቁስሎችን ለማከም አዲስ ዘዴ አስተዋወቀ፣ ሰው ሰራሽ እጅና እግር ፈለሰፈ፣ የከንፈር መሰንጠቅን ለማስተካከል እና የተሻሻለ ቀዶ ጥገና ማድረግ ጀመረ። የሕክምና መሳሪያዎችበመላው አውሮፓ ያሉ የቀዶ ጥገና ሐኪሞች ከጊዜ በኋላ ጥናት ያደረጉባቸውን የሕክምና ሥራዎች ጽፈዋል። እና ልደቶች አሁንም የእሱን ዘዴ በመጠቀም ይከናወናሉ. ነገር ግን ዋናው ነገር ፓሬ አንድ ሰው በደም ማጣት እንዳይሞት እግሮቹን ለመቁረጥ መንገድ ፈለሰፈ. እና የቀዶ ጥገና ሐኪሞች አሁንም ይህንን ዘዴ ይጠቀማሉ.

ነገር ግን የአካዳሚክ ትምህርት እንኳን አልነበረውም, በቀላሉ የሌላ ዶክተር ተማሪ ነበር. ለ "ጨለማ" ጊዜ መጥፎ አይደለም?

ማጠቃለያ
እውነተኛው መካከለኛው ዘመን ከተረት-ተረት ዓለም የፈረሰኛ የፍቅር ግንኙነት በጣም የተለየ ነው ብሎ መናገር አያስፈልግም። ነገር ግን አሁንም በፋሽኑ ውስጥ ከሚገኙት የቆሸሹ ታሪኮች ጋር ቅርብ አይደለም. እውነቱ ምናልባት, እንደ ሁልጊዜ, መሃል ላይ የሆነ ቦታ ነው. ሰዎች የተለያዩ ነበሩ፣ የተለያየ ኑሮ ኖረዋል። የንጽህና ጽንሰ-ሀሳቦች በዘመናዊው አገላለጽ በእርግጥ በጣም የዱር ነበሩ, ግን ነበሩ, እና የመካከለኛው ዘመን ሰዎች ስለ ንጽህና እና ጤና ይንከባከባሉ.

እና እነዚህ ሁሉ ታሪኮች ... አንድ ሰው እንዴት እንደሆነ ማሳየት ይፈልጋል ዘመናዊ ሰዎችከመካከለኛው ዘመን የበለጠ “ቀዝቃዛ” ፣ አንዳንዶች በቀላሉ እራሳቸውን ያረጋግጣሉ ፣ ሌሎች ደግሞ ርዕሱን በጭራሽ አይረዱም እና የሌሎችን ቃላት ይደግማሉ።

እና በመጨረሻም - ስለ ማስታወሻዎች. ስለ አስከፊ ሥነ ምግባር ሲናገሩ "የቆሸሸው የመካከለኛው ዘመን" አፍቃሪዎች በተለይም ትውስታዎችን መጥቀስ ይወዳሉ። በሆነ ምክንያት ብቻ በCommines ወይም La Rochefoucauld ላይ ሳይሆን እንደ ብራንቶሜ ባሉ ትዝታ ሊቃውንት፣ ምናልባትም በታሪክ ውስጥ ትልቁን የሃሜት ስብስብ ያሳተመው፣ በራሱ ሀብታም ምናብ የተቀመመ።

በዚህ አጋጣሚ የእንግሊዝ ገበሬን ለመጎብኘት ስለ አንድ የሩሲያ ገበሬ ጉዞ የድህረ-ፔሬስትሮይካ ታሪክን ለማስታወስ ሀሳብ አቀርባለሁ። ለገበሬው ኢቫን ቢዴት አሳየው እና የሱ ማርያም እራሷን እዚያ ታጥባለች። ኢቫን አሰበ - የእሱ ማሻ የሚታጠበው የት ነው? ቤት መጥቼ ጠየኩት። ትመልሳለች።
- አዎ, በወንዙ ውስጥ.
- እና በክረምት?
- ያ ክረምት ምን ያህል ነው?
አሁን በዚህ ታሪክ ላይ ተመስርተን በሩሲያ ውስጥ ስለ ንፅህና አጠባበቅ ሀሳብ እንይ.

እኔ እንደማስበው በእንደዚህ አይነት ምንጮች ላይ ከተደገፍን, ማህበረሰባችን ከመካከለኛው ዘመን የበለጠ ንጹህ ይሆናል. ወይም ስለ ቦሄሚያችን ድግስ ፕሮግራሙን እናስታውስ። ይህንን በአስተያየታችን፣ በሐሜት፣ በምናባዊ ምኞታችን እናሟላው እና በ ውስጥ ስለ ህብረተሰብ ሕይወት መጽሐፍ መጻፍ ይችላሉ። ዘመናዊ ሩሲያ(እኛ ከብራንቶሜ የባሰ ነን - እኛ ደግሞ የክስተቶች ዘመን ነን)። እና ዘሮች ከእነሱ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ሥነ ምግባርን ያጠናሉ የ XXI መጀመሪያምዕተ-አመት ፣ ለመደንገጥ እና እነዚያ ምን ያህል አስከፊ ጊዜያት ነበሩ ለማለት…

ፒ.ኤስ. ከአስተያየቶች እስከ ማስታወሻው ድረስ: ልክ ትላንትና የቲል ኡልንስፒገልን አፈ ታሪክ እንደገና አነበብኩ. እዚያም አንደኛ ፊሊፕ ዳግማዊ ፊሊፕን እንዲህ አለው:- “ደግሞ ከሴት ብልግና ሴት ጋር ጊዜ እያሳለፍክ ነው፣ የተከበሩ ሴቶች ሲያገለግሉህ ጥሩ መዓዛ ባለው ገላ መታጠቢያ ገንዳ እየታደሱ ነው?” የአንዳንድ ወታደር እቅፍ ዱካ ለማጠብ ገና ጊዜ ያላትን ልጃገረድ መርጠሃል? ልክ በጣም ያልተገራ መካከለኛው ዘመን።

የፈረንሳይ ወጎች እና አፈ ታሪኮች

በፈረንሳይ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የግጥም ግጥሞች "ምልክቶች" ወይም "የድርጊት ዘፈኖች" ይባላሉ. ከእነዚህ ውስጥ ዘጠና ያህሉ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። በ10ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠሩት በጀግለር ወይም በተንከራተቱ ዘፋኞች ነው። ግጥሞቹ በ 8 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም አስፈላጊ በሆኑ ታሪካዊ ክስተቶች, ህዝቦች የፍልሰት ዘመን እና የሻርለማኝ ጦርነቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. መጀመሪያ ላይ እነዚህ ስለ አንዳንድ አስደናቂ ክስተቶች ተረቶች ነበሩ። ከዚያም ጀግናው, ድንቅ ስብዕና, በእነሱ ውስጥ ግንባር ቀደም መምጣት ጀመረ, እና በመጨረሻም, የግለሰብ ስራዎች ዑደቶችን መፍጠር ጀመሩ. በጣም ታዋቂው ታዋቂው የፍራንካውያን ንጉሠ ነገሥት ሻርለማኝ ስም ጋር የተያያዙ ተከታታይ ታሪኮች ነበሩ. ለፈረንሣይ የጀግንነት ታሪክ ድንቅ ሀውልት የሆነው የሮላንድ ዘፈን በሰፊው ይታወቃል እናም በዚህ ዑደት ውስጥ ተካትቷል። ይህ ግጥም ከጨካኝ ጠላት ጋር እኩል ያልሆነ ውጊያ, ለአንድ ሰው መሬት ፍቅር, ታማኝነት እና የራስን ጥቅም መስዋዕትነት ተነሳሽነት. "የሮላንድ ዘፈን" በፈረንሳይ እና በሌሎች አገሮች ያሉ ልጆች የሚያውቁት የፈረንሳይ ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያ ሥራ ነው.

በጣም ጥንታዊው የዘፈኑ እትም በኦክስፎርድ ቅጂ ተብሎ የሚጠራው ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው.ግጥሙ በስፔን ከቻርለማኝ ያልተሳካ ዘመቻ ጋር የተያያዘ እውነተኛ ታሪካዊ ክስተት ነው፡ ቻርልስ እና ሠራዊቱ በ 778 ከዚህ ሀገር ሲወጡ በገደል ውስጥ ያለው የኋላ ጠባቂ በባስክ ጥቃት ደርሶበታል። በባለታሪኩ ምናብ የተለወጠው ታሪካዊው ክፍል የክርስቲያን ፍራንኮችን ከከሃዲዎቹ ሳራሴኖች ጋር ስላደረገው ጦርነት ወደ ጀግንነት መዝሙር ተለወጠ። ዋናው ገፀ ባህሪ ፣ ባላባት ሮላንድ ፣ ወደ አስቸጋሪ እና እኩልነት ወደሌለው ጦርነት ውስጥ ገብቷል እና ወደር በሌለው ድፍረቱ እና ለሥራው ባለው ቁርጠኝነት የተመሰገነ ሲሆን ፍራንካውያንን የከዳው ተንኮለኛው ግዌፔሎን ተወግዟል። የሮላንድ ታማኝ ጓደኛ፣ የተከበረው እና ጥበበኛው ኦሊቪየር እንዲሁ በግልፅ ተስሏል። የቻርለስ ጦርን እርዳታ ለመጥራት ባላባውን ሶስት ጊዜ መለከት እንዲነፋ ጠየቀው።

ሻርለማኝ የእምነት እና የሰላም ተከላካይ ነው፣ በጸሎቱ እግዚአብሔር ተአምራትን ያደርጋል። እሱ የፈረንሳይን ክብር ከፍ አድርጎ ይመለከታል እና በጀግኖቿ - ሮላንድ እና ኦሊቪየር ባላባቶች ይኮራል። ይህ የጥሩ እና ጥበበኛ ገዥ ምስል ነው ፣ በሮላንድ ውስጥ የፈረንሣይ ህዝብ የጀግንነት ሀሳባቸውን አንፀባርቋል።

"የሮላንድ ዘፈን" ነው ምርጥ ስራስለ ክርስቲያን የመካከለኛው ዘመን ቺቫልሪ፣ ስለ ንጉሠ ነገሥት ቻርለስ የከበሩ እኩዮች እና ስለ ውቧ ፈረንሳይ ከጠላቶች ስለጠበቁት።

ስለዚህም በመካከለኛው ዘመን የክብር እና የጀግንነት አስተሳሰብ ተፈጠረ። እና ይህንን ሀሳብ በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና የፈረንሳይ ቺቫልሪክ ግጥም እና የ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን ልብ ወለድ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ሥነ ጽሑፍ በፈረንሳይ ውስጥ ፍርድ ቤት ተብሎ ይጠራ ነበር, ከፈረንሳይኛ ቃል "ሶት", ማለትም. "ጓሮ". ይህ የሚያመለክተው ባገለገሉት በፊውዳል ጌታቸው ወይም በንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት የፈረሰኞቹን ሕይወት ነው። የ Knightly ሥነ ጽሑፍ እንዲሁ በፍርድ ቤት ተፈጠረ። ፕሮቨንስ, ደቡባዊው የፈረንሳይ ግዛት, የፍርድ ቤት ማእከል ይሆናል. የዚያን ጊዜ የፈረንሣይ ገጣሚዎች ትሮባዶር እና ትሮቭሬስ ይባላሉ ፣ የግጥምነታቸው ዋና ጭብጥ ፍቅር ነው ፣ ይህም ስሜት ሰውን በሙሉ አቅፎ ፣ እሱን የሚያስተዋውቅ እና ወደ ውበቱ እና ወደ ግርማው ይስባል። ፍቅር አስቀድሞ የታሰበ knightly አገልግሎት አንዲት ሴት. የትሪስታን እና ኢሶልዴ አፈ ታሪክ እንደዚህ ያለ ተመስጦ የፍቅር መዝሙር ሆነ።

ብዙ ገጣሚዎች ስለዚህ ጉዳይ አንስተው ነበር።

ትሪስታን እና ኢሶልዴ(በአየርላንድ እና በሴልቲክ ስኮትላንድ ክልል የተፈጠረ አፈ ታሪክ)።

ስለ ትሪስታን እና ኢሶልዴ ካሉት ብዙ ልብ ወለዶች መካከል በጣም አስደሳች የሆኑት የትሮቭየርስ ቢሩት እና ቶማስ ስሪቶች ናቸው። በዚህ ሥራ ውስጥ በዋና ገጸ-ባህሪያት ስሜቶች እና በህይወታቸው ሁኔታዎች መካከል ከፍተኛ ግጭት አለ, የፍቅር ስቃይ ይታያል. ትሪስታን "የአንድ ሰው ልብ የአንድ ሀገር ወርቅ ዋጋ አለው" ትላለች. የሚያምር እና የማይፈራ ባላባት፣ ጌታውን ንጉሥ ማርቆስን ያገለግላል። ነገር ግን ትሪስታን ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የልቡን ሴት ኢሶልዴ ታገለግላለች። ልብ ወለድ ከሞት የበረታ ፍቅርን ያወድሳል። እና ንጉሱ ራሱ ስለ ፍቅረኛሞች ሞት ሲያውቅ በአቅራቢያው እንዲቀብሩ አዘዘ. በትሪስታን መቃብር ላይ ጥሩ መዓዛ ያላቸው አበቦች ያሉት አረንጓዴ እሾህ በኢሶልዴ መቃብር ላይ ሲዘረጋ ተአምር ተፈጠረ።

የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የቺቫልሪክ የፍቅር እና የፕሮቬንሽን ግጥም ውድቀት ጊዜ ነበር, እሱም የአውሮፓ ግጥም ቅድመ አያት የሆነው. በከተማ ሥነ ጽሑፍ እየተተኩ ነው። ዋናው ባህሪው ፌዝ፣ ጨዋነት የተሞላበት እና የጦርነት ወዳድ ፊውዳል ጌቶች፣ እና የዕለት ተዕለት ኑሮን ያሳያል፣ ብልሃትን እና አስተዋይነትን ያወድሳል። የመካከለኛው ዘመን ከተሞችን የእድገት ሂደት ያንፀባርቃል ፣ አዲስ ጀግና ወደ ቦታው ሲመጣ - ተንኮለኛ የከተማ ነዋሪ - ነጋዴ።

የፎክስ ፍቅር በፈረንሳይ ውስጥ የከተማ ሥነ ጽሑፍ ጉልህ ሐውልት ሆነ። በ12ኛው-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የተነሳው ይህ የጥንት የፈረንሳይ ግጥም ልቦለድ የመካከለኛው ዘመን የእንስሳት ታሪክ ነው። በውስጡ አስቂኝ እና ይዟል አስተማሪ ታሪኮችስለ እንስሳት፣ በቀልድ መልክ የተነገረ እና በግልጽ የሰውን ዓለም የሚጠቁም ነው። ከጥንት ጀምሮ የነበረው ተረት ወግ “የቀበሮው የፍቅር ግንኙነት” እንዲፈጠር ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የልቦለዱ ዋና አካል ከተቋቋመ በኋላ መቀጠላቸው ፣ ማላመዱ እና ወደ ጀርመን ፣ ፍሌሚሽ ፣ እንግሊዝኛ እና ሌሎች ቋንቋዎች መተርጎም ጀመሩ ።

በዚህ የመካከለኛው ዘመን ልቦለድ ላይ ታላቁ ጀርመናዊው ጎተ በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ “ሪኔክ ዘ ፎክስ” የሚለውን ታዋቂ ግጥሙን ጻፈ።

የስፔን ተረቶች።

በስፔን እንዲሁም በፈረንሣይ ውስጥ የዝግጅቱ የመጀመሪያ ጅምር ከአረቦች ጋር በነበረው ረጅም እና የማያቋርጥ ትግል ምክንያት ነው። የስፔን የአረቦች ወረራ ከረጅም ጊዜ በፊት ሙሉ በሙሉ “ሮማንነትን የተላበሰ” ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጣም አስጊ ባህሪን ያዘ እና የአከባቢው ክርስትያኖች የጠላት ስደትን በመሸሽ መሬታቸውን ትተው ሊሸሹ ይችላሉ ።

የእሱ ትንሽ ክፍል በማይደረስባቸው እና በቪዝካያ እና አስቱሪያስ ተራሮች ውስጥ መደበቅ ችሏል። እዚህ፣ ምንም ዓይነት የመገናኛ ዘዴ በሌለበት፣ አረቦች ወደ ውስጥ መግባት አልቻሉም፣ እናም የአገሪቱ የክርስቲያን ሕዝብ ቅሪቶች እዚህ ጋር በንፅፅር ሰላም እና ደህንነት አግኝተዋል። በብቸኝነት የሚኖሩ፣ ተደራሽ በማይሆኑ ተራሮች መካከል፣ ከአረቦች የሸሹት እነዚህ የስፔን ክርስቲያኖች፣ በድል አድራጊዎች የጋራ ጥላቻ በመነሳሳት በጎጥ እና በሮማውያን መካከል ያለውን ልዩነት ሙሉ በሙሉ አጥተዋል ፣ አሸናፊዎች እና የተሸነፉ ፣ ጌቶች እና ባሮች; እዚህም ለዘመናት ይናገሩት የነበረውን የላቲን ቋንቋ አጥተው የራሳቸውን ቋንቋ ማዳበር ጀመሩ።

ስለዚህ, በማይደረስባቸው የቪዝካያ እና አስቱሪያ ተራሮች መካከል, አዲስ ቋንቋ የሚናገሩ ስፔናውያን - አዲስ ሕዝብ ተወለደ.

ክርስትያኖች ወደ አንድ አጠቃላይ ሲሰባሰቡ የጋራ ጠላት የሆኑትን ሙሮች ጥላቻ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ ይመስላል እና ብዙም ሳይቆይ ጀግኖች ብቅ ማለት ጀመሩ በተራሮች መካከል ያለውን "ካምፕ" በማይደረስበት ቦታ በመጠቀም, ከማይደረስበት መውጣት ጀመሩ. ሸለቆዎች እና ሸለቆዎች እና ሙሮች ላይ ጥቃት ሰንዝረዋል, በዛን ጊዜ ቀድሞውኑ መረጋጋት እና የእርስ በርስ ጦርነቶችን መጀመር ችለዋል. ስለዚህ, ቀስ በቀስ እና ቀስ በቀስ, ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ዓመታት, በአንድ ወቅት ከሙሮች የተቆጣጠሩትን መሬቶች መውሰድ ጀመሩ.

ነገር ግን ይህ "የተገላቢጦሽ" ድል ነው መባል አለበት የአይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬትክርስቲያኖች በጣም በዝግታ ፈጽመዋል። ስለዚህም ከሁለት መቶ አመታት የሙስሊም አገዛዝ በኋላ ሙሮች ወደ ደቡብ ከመገፋታቸው በፊት ሶስት መቶ አመታት አለፉ - ለመጀመሪያ ጊዜ በስፔን ወደ መጡበት እና ሁሉም ነገር ቢኖርም, ለሦስት መቶ ዓመታት ያህል ለመቆየት ችለዋል. ቪዝካያ እና አስቱሪያስ አዲስ ህዝብ ተፈጠረ አዲስ ቋንቋ, የስፔን ሥነ ጽሑፍ እዚያ ብቅ ማለት ጀመረ. የሆነ ክስተት የህዝቡን ምናብ ሲመታ በሕዝብ ዘፈን መልክ ታሪክ ተሰራ። አዲስ በተቋቋመው ቋንቋ የተቀናበሩት እነዚህ ዘፈኖች ሮማንስ ይባላሉ።

ሮማንስ፣ የህዝብ አፈ ታሪኮችን መጠበቅ፣ እንደ የታሪክ “መዝገብ” አይነት ሆኖ አገልግሏል። ስለዚህ፣ በነገሥታቱ ትእዛዝ፣ ዜና መዋዕል መፃፍ ሲጀምር፣ የፍቅር ታሪኮች ለእነሱ እንደ ቁሳቁስ ሆነው አገልግለዋል። ተመሳሳይ የፍቅር ዓይነቶች ለየት ያለ የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች እንደ ቁሳቁስ ሆነው ያገለግሉ ነበር, የመጀመሪያ መልክቸው ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ነው - እነዚህ gotapsegos የሚባሉት ወይም በአንድ የጋራ ጀግና የተዋሃዱ የፍቅር ስብስቦች ናቸው, ታሪኩ በ ውስጥ ተላልፏል. በህይወቱ ውስጥ በተከሰቱት ክስተቶች ቅደም ተከተል መሠረት የተለያዩ የፍቅር ግንኙነቶችን ፣ በጊዜ ቅደም ተከተል የተደረደሩ። ልዩ ሁኔታዎችእንደ ፈረንሣይ "የሮላንድ ዘፈን" ያሉ ትላልቅ ግጥሞች እንዳይፈጠሩ የሚከለክለው የስፔን ታሪክ የዚህ ዓይነቱን ሥራ ገጽታ ይደግፉ ነበር ፣ እና ስፍር ቁጥር በሌላቸው እና በጣም ሰፊ እና ብዙ ስብስቦችን አዘጋጅተዋል።

ለዘመናት የቆየው ከጠላት ጋር በቦታው ከነበረው ጋር የተደረገው ትግል ሁሉንም ትኩረት እና የዘመኑን ሰዎች ፍላጎት ሁሉ ማተኮር ነበረበት እና ለዚህም ነው ሁሉም ማለት ይቻላል ሁሉም የስፔን ጀግኖች በትግሉ ውስጥ ባደረጉት መጠቀሚያ ክብር የተሰጣቸው። በሙሮች ላይ። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች እነዚህ ታሪካዊ ሰዎች ናቸው ታሪካዊ ሰውተወዳጅ ስፓኒሽ ጀግና ነበር - ዶን ሮድሪጎ ዲያዝ ደ ቢቫር፣ ቅጽል ስም Campeador፣ i.e. ተዋጊ, በሙሮች ላይ ላሸነፋቸው ድሎች; ሙሮች እራሳቸው, በአፈ ታሪክ መሰረት, ሲድ ብለው ይጠሩታል, ማለትም. ጌታዬ, አሸናፊ.

“የሱድ ዘፈን” - የስፔን መካከለኛው ዘመን የጀግንነት ታሪክ - በ 1140 አካባቢ ባልታወቀ ሁግላር ተራኪ የተቀናበረ ነበር።

Rodrigo Diaz de Bivar, Cid the Warrior, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የኖረ እውነተኛ ጀግና ነው. በ "የሲድ ዘፈን" ውስጥ ድርጊቱ የሚከናወነው በሪኮንኩዊስታ ዘመን - በ 711 ሙሮች የተቆጣጠሩት የስፔን መሬቶች መመለስ ነው. የመጨረሻው የሙስሊም ምሽግ ግራናዳ በ1492 ወደቀ። ሮድሪጎ ዲያዝ ደ ቢቫር በዚህ ትግል ውስጥ ባደረገው ብዝበዛ ዝነኛ ሆነ እና በ 1094 ውብ የሆነችውን የቫሌንሲያን ከተማ ከሙሮች አሸንፎ የቀረውን ህይወቱን ከሚወደው ሚስቱ ጂሜና ጋር ኖረ። ሲድ በ 1099 ሞተ, እና ጀግናው ከሞተ ከአርባ አመታት በኋላ, ስለ እሱ እና ስለ ብዝበዛዎቹ ዘፈኖች መፃፍ ጀመሩ.

የሲድ ታሪክ ለብዙ ታሪኮች እና ዜና መዋዕል እንደ ቁሳቁስ ሆኖ አገልግሏል፡ ስለ ሲድ ወደ እኛ የመጡት ዋናዎቹ የግጥም ተረቶች፡-

የስፔን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊ ኤፍ ኬሊን እንደሚለው ስለ ንጉሥ ሳንቾ II እና በ 13 ኛው - 14 ኛው ክፍለ ዘመን የሳማራ ከበባ የግጥም ዑደት ፣ “ለ “የእኔ ሲዲ ዘፈን” መቅድም ዓይነት ሆኖ አገልግሏል ።
በ 1140 አካባቢ የተፈጠረው "የእኔ የሲድ መዝሙር" ራሱ ምናልባትም በሲድ ተዋጊዎች በአንዱ የተፈጠረ እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በአንድ ቅጂ ውስጥ በከፍተኛ ኪሳራ ተጠብቆ;
እና ግጥሙ፣ ወይም የግጥም ዜና መዋዕል፣ "ሮድሪጎ" በ1125 ግጥሞች እና ስለ ሲዲ አጎራባች የፍቅር ታሪኮች።
በ11ኛው እና በ12ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም አውሮፓ በሃሳቡ ሲማረክ ነበር። የመስቀል ጦርነትእና ከየአቅጣጫው የተሰባሰቡ ፒልግሪም ተዋጊዎች ወደ መስቀሉ ጦር ሰንደቆች ይጎርፉ ነበር፣ ክርስቲያን ስፔን ከዚህ እንቅስቃሴ ርቃ ቀረች፡ የስፔን ክርስቲያኖች በሩቅ እስያ ሙስሊሞችን መፈለግ አላስፈለጋቸውም - በቤት ውስጥ የራሳቸው የሙስሊም ጠላት ነበራቸው፣ ከመዋጋት ጋር ሁሉንም ትኩረት እና ጥንካሬያቸውን ሁሉ የሳበ. ይሁን እንጂ በመስቀል ጦርነት ወቅት በአውሮፓ ውስጥ የሚታየው ቺቫሪ ለስፔናውያን እንግዳ እና ለመረዳት የማይቻል ነው ብሎ ማሰብ የለበትም። በተቃራኒው፣ ቺቫልሪ፣ ምናልባት፣ እንደ ስፔን እንዲህ ዓይነት ሥር የሰደዱበት አንድም ቦታ የለም።

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ቺቫሪክ የፍቅር ግንኙነት ወደ ስፔን በንግግሮች እና ማስተካከያዎች ሲገቡ, እዚያም ዝግጁ የሆነ ቦታ አግኝተዋል እና በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ ለሙሉ ልዩ የሆነ የመልሶ ስራ ተካሂደዋል.

በጣም ዝነኛ እና በጣም ተወዳጅ የስፔን ቺቫሪክ ልቦለድ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የወጣው እና በስፔን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመላው አውሮፓ እንደዚህ ያለ ደስታን የቀሰቀሰው “አማዲስ ኦቭ ጋሊ” ነበር ፣ ግን ለሁለት ምዕተ ዓመታት ያህል ለማንበብ ተወዳጅ መጽሐፍ ሆኖ ቆይቷል። የዚህ ታዋቂ ቺቫልሪክ የፍቅር ደራሲ ማን ነው - ያልታወቀ። መነሻው ከፖርቱጋል ነው ይላሉ እና ደራሲው ፖርቱጋላዊው ባላባት ቫስኮ ደ ሎቤይሮ ነበር ይላሉ ነገር ግን ይህ ልብ ወለድ ቢያንስ በስፓኒሽ ቅጂ ወደ እኛ ወርዷል። በቫስኮ ዴ ሎቤይሮ የተጻፈው ይህ አስደናቂ የቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት በእያንዳንዱ ገልባጭ እና ባለታሪክ በየጊዜው ተጨምሮ፣ ተለውጦ እና ተለውጦ ሊሆን ይችላል። ስለዚህ, የመጀመሪያውን መልክ ሙሉ በሙሉ አጥቷል እና እውነተኛ የስፔን ስራ ሆነ.

በአማዲስ ሁሉም ክስተቶች እና ሰዎች ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ ምናባዊ ናቸው። አማዲስ እራሱ በአስደናቂው የጌሊክ ግዛት ውስጥ ፈጽሞ የማይኖር ንጉስ ልጅ ነው እና መጀመሪያ ወደ እንግሊዝ ከዚያም ወደ ስኮትላንድ ተወሰደ። ከዚያም ሌላ ወንድ ልጅ ጋላር ለወላጆቹ ይወለዳል, እና የእነዚህ ሁለት ባላባቶች ጀብዱዎች በከፊል በእንግሊዝ, በፈረንሳይ, በጀርመን እና በቱርክ, በከፊል በማይታወቁ እና አስማታዊ አገሮች ውስጥ, ሙሉውን መጽሐፍ ይሞላሉ.

የጀርመን ጀግንነት ተረቶች እና አፈ ታሪኮች.
የበርን አመጋገብ

የበርን ዲትሪች በጀርመን ህዝብ ታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑ ጀግኖች አንዱ ነው። በዘመናችን መጀመሪያ ላይ የጀርመን ጎሳዎች በራይን እና በኤልቤ ፣ በስካንዲኔቪያን ባሕረ ገብ መሬት እና በዳኑቤ መካከል ያለውን ሰፊ ​​ግዛት ያዙ ፣ የሮማን ኢምፓየር ንብረት ወረሩ እና እርስ በእርስ እና ከሌላው ጎሳ ተወካዮች ጋር ተቀላቅለዋል። የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ በአውሮፓ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር ውድቀት ጋር ተመሳሳይ ነው። በዚህ ጊዜ "የሕዝቦች ታላቅ ፍልሰት" (V-VI ክፍለ ዘመን) ተብሎ የሚጠራው, የሮማን ንጉሠ ነገሥታዊ ንብረቶች በአረመኔዎች መያዙ በመሠረቱ አብቅቷል. ይህ ውጥረት እና ግርግር የበዛበት ዘመን ታሪካዊ እድገትየአውሮፓ ህዝቦች በአስደናቂ ፈጠራዎች ማበብ ታጅበው ነበር.

በጣም ጥንታዊው የጀግንነት ዘፈኖች ቡድን ከጥቁር ባህር ኦስትሮጎቲክ ኃይል ውድቀት እና የኦስትሮጎቲክ ንጉስ ኤርማኔሪክስ ሞት ጋር ከኦስትሮጎቲክ ህዝብ ታሪክ ጋር የተቆራኘ ነው። በኋላ (ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት አይደለም) ፣ የምዕራባዊውን የሮማን ኢምፓየር ኦዶአሰርን (493) ገዥን ድል ያደረገው እና ​​ከመሠረቱት ከታላቁ ኦስትሮጎቲክ ንጉሥ ቴዎዶሪክ (471-526) ታሪክ ጋር የተዛመዱ አስደናቂ ሥራዎች መጡ። እስከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ የዘለቀው የጣሊያን ኦስትሮጎቲክ ግዛት። የራቬና ከተሞች (በጀርመን ራቤፕ) እና ቬሮና (ቤሪ) የአሸናፊው መኖሪያ ሆነዋል። በጊዜ ሂደት፣ በሕዝባዊ ግጥሞች፣ የቬሮና ቴዎዶሪክ ወደ የበርን ዲትሪች ተለወጠ እና ከሁሉም የላቀ ሆነ። ታዋቂ ስብዕናየመካከለኛው ዘመን የጀርመን ጀግንነት ታሪክ። ከታሪክ እንደምንረዳው ቴዎድሮክ ኦዶአሰርን ከንብረቱ ካባረረው በኋላ በተንኮል ገደለው። ነገር ግን "የሂልዴብራፕድ ዘፈን" (ወደ 800 ገደማ) ውስጥ, ጠላት ቀድሞውኑ ቦታዎችን ቀይሯል: ዲኦትሪች (ቴዎዶሪክ) ከዳተኛው ኦታህር (ኦዶአከር) ቁጣ ለመሸሽ ተገደደ. በመቀጠልም የዲትሪች ጨቋኝ የኦስትሮጎቶች ንጉስ ኤርማኔሪክ ሆነ በ 375 ኸኖች የጎቲክ የጎሳዎችን ጥምረት ካሸነፉ በኋላ እራሱን ያጠፋው እሱ በቆመበት ራስ ላይ። የህዝብ ዘፈኖች ከኤርማኔሪች ቁጣ በማምለጥ የበርን ዲየትሪች በ hun ንጉሥ ኤትዘል ፍርድ ቤት መሸሸጊያ እንዳገኘ ይናገራሉ፣ ያም በ 453 የሞተው አቲላ።

ስለዚህ ስለ ዲትሪች በደረሱን ግጥሞች ውስጥ ፣ በ 4 ኛው - 6 ኛው ክፍለዘመን የሰዎች እና ክስተቶች በጣም አጠቃላይ ፣ ግን ግልጽ ያልሆኑ ትዝታዎች ተጠብቀዋል ። የጀግንነት ታሪኮችን የሚናገሩ እና የጀግንነት ዘፈኖችን የዘመሩት ሽፒልማኖች ፣ ስለ ከታሪክ እውነት ይልቅ የሰው ሕይወት እውነት። ዲትሪች “የኒቤልንግስ መዝሙር” ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው፤ የተለያዩ አፈ ታሪኮች ክሮች ወደ ዲትሪች ይሳባሉ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ስለ ዲትሪች ግጥሞች በጣም ሰፊ የሆነ አስደናቂ ዑደት ፈጠሩ-“የዲትሪች በረራ” (ወይም “የበርን መጽሐፍ”) ፣ “የራቨና ጦርነት” ፣ “የአልፈርት ሞት” ፣ “የኤኬ ዘፈን” ”፣ “ላውሪያ” እና በኋላ ፣ በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ስለ ዲትሪች ተረቶች የአንባቢዎችን ትኩረት መሳብ ቀጥለዋል። ከጀርመን ውጭም ታዋቂነትን አግኝተዋል። በ13ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜን ምእራብ ጀርመን ስለነበረው ስለ ዲትሪች ኦፍ የበርን የተለያዩ ተረቶች ሰፊ የስድ ንባብ ስብስብ በሆነው በኖርዌጂያን “ሳጋ ኦፍ ትሬክ” (1250 አካባቢ) የተረጋገጠ ነው።

የኒብልንግስ መዝሙር

የኒቤልንግስ መዝሙር "የጀርመን ህዝብ የጀግንነት ታሪክ ትልቁ ሀውልት ነው።"የኒቤልንግስ መዝሙር" መሰረት በአረመኔ ወረራ ዘመን ከተከሰቱት ክስተቶች ጋር የተገናኙ ጥንታዊ የጀርመን አፈ ታሪኮች ናቸው፤ የታሪኩ ታሪካዊ መሰረት ነው። የቡርገንዲ መንግሥት ሞት፣ በ 437 በሃንስ ተደምስሷል። ከሁንስ ጋር በተደረገው ጦርነት መሪው በተፈጥሮ ሳይሆን አቲላ አልነበረም፣ ከዚያም ንጉሥ ጉንዳሃር እና ጓድ ጓድ ሞቱ። የንጉሱ አቲላ ዘ ሁንስ ሞት በ 453 ሂልዲኮ የምትባል ጀርመናዊት ልጅ አግብቶ በሠርጉ ምሽት ተከሰተ።ይህ ክስተት ብዙ ወሬዎችን አስነሳ።ከዚህም በኋላ የታሪክ ተመራማሪዎች ሙሽራይቱ አቲላን እንደገደለች ዘግበዋል።በሕዝብ ኢፒክ ውስጥ እነዚህ እውነታዎች አዲስ ግንዛቤ አግኝተዋል እና አጠቃላይ የዕለት ተዕለት ጣዕም አግኝተዋል። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበረው ፊውዳል-ታላቋ ጀርመን ጋር በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የአረመኔ ነገዶች ሕይወት የበለጠ የተገናኘ ነው ።

በሲግፍሪድ ሕይወት ዙሪያ ያሉት እውነታዎች ግልጽ ያልሆኑ ናቸው፤ አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች በሲግፍሪድ የጥንቱ ጀርመናዊ አምላክ ባሌደር ሥጋ መገለጡን ያያሉ። ሌሎች ደግሞ ምሳሌው በቴውቶበርግ ጫካ ውስጥ የሮማውያን ወታደሮችን ያሸነፈው የዜሩስካን መሪ አርሚኒየስ እንደሆነ ያምናሉ። ሌሎች ደግሞ በ 575 በምራቱ አነሳሽነት የተገደለውን የፍራንካውያን ንጉሥ ሲጊበርትን ያመለክታሉ።

በአስደናቂው ታሪክ ውስጥ ኔዘርላንድ የሲግፍሪድ የትውልድ አገር ተብሎ ይጠራል ፣ እሱ በሚያስደንቅ ሁኔታ ተቆጥሯል-በዘንዶው ላይ የተደረገው ድል እና የኒቤልን ሀብት ድል (ምናልባትም ከቃሉ ኔቤል - ጭጋግ ፣ ኒቤልንግስ - የጭጋግ ልጆች) ። የኒቤልንግስ መዝሙር” በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርፅን ያዘ፣ እና ተፅዕኖው የተስፋፋው በዚያን ጊዜ በሰፊው በተሰራጨው የ Knightly ልብ ወለድ ስለ የፍርድ ቤት ሕይወት ፣ ስለ ፍቅር አገልግሎት እና ስለ ባላባት ክብር መመዘኛዎች መግለጫ ነው። ገጣሚ ከእርሳቸው በፊት የነበሩትን የስድ-ነክ ትረካዎችን እና ተረቶች አዋህዶ በራሱ መንገድ አሰራቸው።የጸሐፊውን ማንነት በተመለከተ የተለያዩ ግምቶች ተሰጥተዋል። አንዳንዶች ሽፒልማን እና ተቅበዝባዥ ዘፋኝ አድርገው ይመለከቱት ነበር ፣ ሌሎች ደግሞ እሱ ቄስ ነው ብለው ያስባሉ ፣ ሌሎች ደግሞ እሱ ዝቅተኛ ልደት ያለው የተማረ ባላባት ነው ብለው ያስባሉ።

"የኒቤልንግስ መዝሙር" በጣም ተወዳጅ ነበር. ለዚህም ምስጋና ይግባውና ብዙ ዝርዝሮች በጊዜያችን ደርሰዋል። ሮማንቲክስ ወደ እሱ ዘወር አለ ፣ ሪቻርድ ዋግነር በአርቲስቶች ፒ. ኮርኔሊየስ እና በጄ ሽኖር ቮን ካሮልስፌልድ ሥዕሎች ላይ የተንፀባረቀውን “የኒቤልንግስ ቀለበት” (1842-1862) የተሰኘውን የሙዚቃ ቴትራሎጂ ፃፈ።

አንጥረኛ Wieland

ስለ አንጥረኛው ዊላንድ (ከስካንዲኔቪያውያን ቮሉፕዴ መካከል) ስለ ጀርመናዊው ወሬ ሰዎች ለጌታው ያሳዩትን ከፍተኛ ክብር ይመሰክራሉ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ተገርመውና ተግባራቸውን ይፈሩ ነበር።

የዊላንድ አፈ ታሪክ ምናልባት ከፍራንካውያን ወይም ከበርጊድስ የመጣ ነው። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ለብዙ የጀርመን ህዝቦች ቅርብ ነው. አፈ ታሪኩ በብዙ የግጥም ስሪቶች ውስጥ ነበር። Völupd በጥንታዊ የስላንድ ግጥሞች ታላቅ ሐውልት ውስጥ ይገኛል - ሽማግሌው ኤዳ። ነገር ግን የእሱን በጣም ዝርዝር የሕይወት ታሪክ በኖርዌይ "ሳጋ ኦቭ ትሬክ" (በ 1250 ገደማ) ውስጥ እናገኘዋለን, ከዲትሪች ኦቭ በርን ስም እና ድርጊት ጋር የተያያዘ. አንድ ነገር ግልፅ ነው፡ የዊላንድ ዝና እንደ አንጥረኛ እና ሽጉጥ በመላ አውሮፓ የማይካድ ነበር።

ኩድሩና

የጀርመናዊው የጀግንነት ታሪክ “Kudruna” አስደናቂው የመታሰቢያ ሐውልት የትውልድ ቦታ የባልቲክ ባህር ዳርቻ (የሪጊ እና የፖሜራኒያ ደሴት) ነው። እንዴት ሥነ ጽሑፍ ሥራ"ኩድሩና" የሚለው ግጥም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ግልባጭ ወደ እኛ መጥቷል, የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ግጥማዊ ጽሑፍን እንደገና በማባዛት. ግጥሙ በኦስትሪያ ውስጥ ባልታወቀ ደራሲ በ1230-1240 እንደተጻፈ ይታመናል። ከዚህ በተጨማሪ ከሂልዳ ታሪክ ጋር የተያያዙ ሌሎች አማራጮችም አሉ። የሂልዳ አባት ሃገን ቫትን የገደለበት በቪልፊፕቨርዴ ደሴት ላይ ስላለው ጦርነት ይናገራል። የሂልዳ አፈ ታሪክ በመጀመሪያ በሰሜን ጀርመን የተገነባው አንግሎ-ሳክሶን ፣ ዴንማርክ እና አይስላንድውያንን ጨምሮ በተለያዩ ጀርመናዊ ሕዝቦች መካከል ለረጅም ጊዜ ተስፋፍቷል ፣ እና እዚህ በተለያዩ እትሞች ውስጥ ነበር። ስለዚህም በሲዮሪ ስቱሉሶያ (በ13ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) “ወጣት ኤዳ” ውስጥ ሄ-ዲን (ሄቴል) የንጉሥ ሄግኒ (ሀገን) ልጅ የሆነችውን ሂልዳ እንዴት እንደገፈፈ፣ የተናደደው ሄግኒ ጠላፊውን እንዴት እንዳሳደደው እና እንዴት ታላቅ እንደሆነ ይነገራል። ጦርነት እስከ ዛሬ ድረስ ሳይጠናቀቅ ተጀመረ። ለሂልዳ ፣ በአስማት ኃይል ፣ በሌሊት የወደቁትን ተዋጊዎችን አስነስቷል ፣ እናም በቀኑ መጀመሪያ እንደገና ወደ ጦርነት ሮጡ ። እና ዘፈኖቹ እንደሚሉት, ይህ እስከ ጊዜ ፍጻሜ ድረስ ይቀጥላል.

ስለ ሂልዳ ያለው የጀርመን አፈ ታሪክ ለብዙ መቶ ዘመናት ቅርጹን ከአንድ ጊዜ በላይ ቀይሮ በመጨረሻ ወደ ኩድሩና ቅድመ ታሪክ ተለወጠ። በቩልፕሲሳፕዴ ደሴት ላይ የተደረገው ጦርነት የመጣው ከሂልዳ አፈ ታሪክ ነው ፣ እንደ አንዳንድ ገፀ-ባህሪያት ፣ ለምሳሌ ፣ ተዋጊው ቫቴ ፣ በአንድ ወቅት ያልተለመደ ጥንካሬ ያለው አፈታሪካዊ የባህር ግዙፍ ነበር።

የ “ኩዱሩና” ታሪካዊ አመጣጥ ጥያቄ ግልጽ አይደለም ፣ ጂኦግራፊው ግልፅ አይደለም ፣ እና የዘመን አቆጣጠር ግልፅ አይደለም ። የ "Kudruia" ታሪካዊ ዳራ የቫይኪንጎች ወረራ መሆኑን ብቻ መታወቅ አለበት, በሻርለማኝ ስር እንኳን, የፈረንሳይ የባህር ዳርቻዎችን እና ሌሎች የአውሮፓ አገሮችን ያወደመ. በተመሳሳይ ጊዜ የጥፋት ምስሎች እና ደም አፋሳሽ ወረራዎች በ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የፊውዳል ጦርነቶች አረመኔያዊ ልምምድ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነበሩ።

አንዳንድ ተመራማሪዎች በ9ኛው ክፍለ ዘመን ይኖር ከነበረው ከዴንማርክ ንጉሥ ሲግፍሪድ ጋር የሙርን ንጉሥ ሲግፍሪድን ለይተው ማወቅ ይፈልጋሉ።

ፓርዚቫል እና ሎሄንግሪን

የፓርዚቫል ስም ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ይታወቃል. Chrétien de Troyes ባልተጠናቀቀው ልቦለዱ “ፐርሴቫል፣ ወይም የግራይል ተረት” ውስጥ ስለ ጉዳዩ የተናገረ የመጀመሪያው ነው።

Wolfram von Eschenbach (እ.ኤ.አ. 1170-1220) በባቫርያ ውስጥ ተወለደ፣ በትንሹ የግዛት ከተማ ኢሼንባክ (ዘመናዊ አንስባክ)፣ በሽቱትጋርት እና በኑረምበርግ መካከል ግማሽ። በመነሻው እሱ ምስኪን ባላባት ነበር, ስለዚህ ለክቡር ጌቶች አገልግሎት መሆን ነበረበት. ከዎልፍራም ቮን ኢሼንባች ደጋፊዎች አንዱ የቱሪክ ኸርማን ነበር፣ እሱም በቤተመንግስት ግጥሞች ላይ ባለው ፍላጎት ይታወቃል። በፍርድ ቤቱ ቮልፍራም እንደ ድንቅ የግጥም ገጣሚ እውቅና አግኝቷል። ዋናው ሥራው ግን ፓርዚቫል (ወደ 25 ሺህ የግጥም መስመሮች) የተሰኘው ታላቅ ልብ ወለድ በ1210 ተጠናቀቀ። ልብ ወለድ በእናቱ በጫካ ውስጥ ያሳደገውን የቀላል አስተሳሰብ ባላባት ፓርዚቫልን ዕጣ ፈንታ ተናገረ። ብዙ ፈተናዎችን በማለፍ፣ ጀግናው ባላባት የምስጢራዊው ግራይል ጠባቂ እና የክርስቲያን መቅደስን የሚጠብቀው የ Templars (አብነቶች) የወንድማማችነት መሪ ሆነ።

በ Chretien de Troyes ውስጥ ግሬይል እንደ ቅዱስ ዕቃ ይገለጻል፣ በቮልፍራም እንደ ውድ ድንጋይ፣ እንደ እራስ የተሰበሰበ የጠረጴዛ ልብስ፣ እንደ ፍላጎቱ ሁሉንም ሰው የሚያሟላ፣ ለሰዎች ብርታትን እና ደስታን ይሰጣል። የፓርዚቫል ልጅ ሎሄንሪን በመጀመሪያ በዎልፍራም ቮን ኢሼንባክ (1170-1220 አካባቢ) “ፓርዚቫል” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ታየ። ከዚህ በፊት የሎሄንግሪን ምስል በጥንታዊ አፈ ታሪኮች እና ወጎች ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ታየ ፣ ለሟች ሰዎች አስደናቂ ፍጥረታት ፍቅር ሲናገር ፣ ምንም ክልከላ እስካልጣሱ ድረስ። እገዳው ከተጣሰ, አስደናቂው ባል ለዘለአለም ጠፋ, ወደ ስዋንነት ተለወጠ, ወይም በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንደ ጀልባ በጀልባ ተወስዷል.

አፈ ታሪኩ ደግሞ የመካከለኛው ዘመን ልማዶች አንዱን ይገልፃል - የእግዚአብሔር ፍርድ ቤት, ማን ትክክል እና ስህተት እንደሆነ ለመለየት አስቸጋሪ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ይሾማል. ብዙውን ጊዜ ጉዳዩ በድብድብ ተወስኗል፤ ከፍተኛ ኃይሎች ሁል ጊዜ በዋሸተኛው እና በወንጀለኛው ላይ መብታቸውን እንደሚያሸንፉ ይታመን ነበር።

አፈ ታሪኩ የጀርመኑ ንጉስ ሃይንሪች ቀዳማዊ (919-936)ንም ያስታውሰናል። እሱ በሚወደው ጭልፊት አደን ላይ እያለ የንጉሣዊ ሥልጣን ምልክት በሥነ ሥርዓት ቀርቦለት እንደነበር ይነገራል - ስለዚህም የወፍ ጠባቂ የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል።

የፓርዚቫል ሎሄንግሪያ ልጅ የአልብረኽት “ታናሹ ቲትጉሬል” (እ.ኤ.አ. በ1270 አካባቢ)፣ የዎርዝበርግ ኮንራድ (የ13ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ልቦለድ እና የ13ኛው መገባደጃ ግጥም ጀግና ሆነ። ክፍለ ዘመን "Lohengria" ለእሱ የተሰጡ ናቸው.

በሎሄንግሪን አፈ ታሪክ ታሪክ ላይ በመመስረት አቀናባሪ ዋግነር ከምርጥ ኦፔራዎቹ አንዱን ሎሄንግሪን (1848) ፈጠረ።

Thanhäuser

በታዋቂው ንጉሥ ፍሬድሪክ 2ኛ የግዛት ዘመን የንጉሠ ነገሥት ሮትባርስ የልጅ ልጅ የኢጣሊያ ጀርመናዊ ርእሰ መስተዳድሮች ገዥ፣ ሁሉም የኪነ ጥበብ ዓይነቶች በደመቀ ሁኔታ ያደጉበት በተለይም ግጥም፣ ዛሬ እንደሚሉት የጥበብ መዝሙር በተለይ ይበረታታና ይከበር ነበር። ነበር ታላቅ ዘመንማዕድን ዘፋኞች፡- ዋልተር ቮን ዴር ቮጌልዋይዴ፣ Wolfram von Eschenbach፣ Kürepberg እና ሌሎች በርካታ ድንቅ ገጣሚዎች። ተጓዥ ዘፋኞች በታዋቂው መሳፍንት፣ የቤተ መንግስት ባለቤቶች፣ እና በየቦታው እንግዳ ተቀበላቸው፣ በተለይም በግጥም ስራዎቻቸው ውስጥ የዘፈኑት ሴቶች አቀባበል አድርገውላቸዋል።

የዋርትበርግ ገዥ Landgrave Hermann የግጥም ደጋፊ ነበር። በቤተ መንግሥቱ ውስጥ የሴት ውበት እና ጨዋነት ፣ አሳፋሪ ፍቅር ፣ የወንዶች በጎነት ፣ የጦር መሣሪያ እና የክብር ድምፅ የሚናገሩ ተጓዥ ዘፋኞች ያለማቋረጥ ነበሩ።

በተጨማሪም በዚያን ጊዜ ታንሃውዘር (1240-1270) የሚባል ልከኛ ባላባት ይኖር ነበር፣ እሱም ወደ ቅድስት ሀገር የመስቀል ጦርነት በሚያገኘው ገንዘብ ከንጉሱ ጋር የመሄድ መብት አግኝቷል። ብዙ የህይወት ውጣ ውረዶች እና ሁሉም አይነት ጀብዱዎች አጋጠሙት። ምንም እንኳን እሱ ከደማቅ ቤተሰብ የመጣ ቢሆንም፣ የአያቶቹን የጦርነት ፍቅር ግን አልወረስም። በነፍሱ ጥልቀት ውስጥ, Thanhäuser በተለይ ወታደራዊ በጎነት የሚባሉትን ዋጋ አልሰጠም, ነገር ግን በምድር ላይ በመዘመር መዞርን ይመርጣል, እና በሚታይበት ቦታ, ሁልጊዜም እንግዳ ተቀባይ ነበር.

የጀርመን ሮማንቲክስ ብዙውን ጊዜ ወደ ታይቻውዘር ምስል ተለውጠዋል የአንድ ሰው ግለሰባዊነት እና ውስጣዊ ነፃነት ግልፅ መግለጫ። በዋርትበርግ ውድድር” በ20ኛው ክፍለ ዘመን የቬኑስ ምርኮኛ የሆነው የታንሃውዘር ምስል በቲ ማን ዘ ቢግ ማውንቴን በተሰኘው ልብ ወለድ ምሳሌነት ተጠቅሞበታል

Rübetzal

በጊጋንቲክ ተራሮች፣ በቦሔሚያ እና በሲሊሲያ ድንበር ላይ፣ ሩቤዛለም የሚባል የተራራ መንፈስ ይኖራል። የመሬት ይዞታው ያን ያህል ሰፊ አይደለም፣ ነገር ግን ከመሬት በታች ያለው የተራራው መንፈስ ኃይል እስከ አለም ጥልቀት ድረስ ይዘልቃል። አንዳንድ ጊዜ የከርሰ ምድር ገዢው የማይጠፋውን የምድር ሀብት ክምችት ይመረምራል፣ gnome ቆፋሪዎች ጠንካራ ግድቦችን በመጠቀም በምድር ውስጥ የሚገኙትን እሳታማ ወንዞች ኃይል እንዲይዙ ያበረታታል፣ የማዕድን ትነት ወደ ወርቅ ማዕድን ይለውጣል። እና አንዳንድ ጊዜ የከርሰ ምድርን መንግሥት ጭንቀት ይተዋል ፣ በጂጋንቲክ ተራሮች ላይ ያረፈ ይመስላል እና እራሱን ከሰዎች ጋር ያዝናናል ፣ ልክ እንደ አንድ ባለጌ።

ብዙ አፈ ታሪኮች እና ወጎች ለዚህ ተራራ መንፈስ የተሰጡ ናቸው። ስሙ ከሁለት ቃላት ጥምረት የመጣበት ስሪት አለ - “የሽንኩርት ፍሬዎችን ይቁጠሩ” ፣ በሌላ ስሪት መሠረት Ryubetsal - “ጠንካራ ጅራት”። ስለ Rübezahl የተረት ዑደት የተካሄደው በጆሃን ሙዜየስ (1735-1787) የፓርዲ ልብ ወለዶች ደራሲ፣ የጂምናዚየም መምህር እና የቤት መምህር በዊማር ዱቼዝ ፍርድ ቤት ነው። ከአፈ ታሪኮች አንዱ ለ K. Weber's ኦፔራ "Rübetzal" (1804-1805) መሰረት ነው.

የ Rübezahl ምስል የተራራው መንፈስ የሚኖርባቸው ቦታዎች ተወላጅ የሆነው ታዋቂው ዘመናዊ ጸሐፊ ኦትፍሪድ ፕሪውስለር "My Rübezahl" (1993) የተባለውን መጽሐፍ እንዲፈጥር አነሳስቶታል።

TillEulenspiegel

ተንኮለኛ ተለማማጅ እና ለዋጋ ተለማማጅ ለቡፍፎኒሽ ግስጋሴው ታላቅ ዝናን ያተረፈ ቲል ኦይለንስፒገል በ1300 አካባቢ በ Kneitlingen ብሩንስዊክ አቅራቢያ ተወለደ እና በ1350 በሉቤክ አቅራቢያ በምትገኘው ሜሊ በተባለ ቦታ በፈንጣጣ ሞተ። ከጊዜ በኋላ የቲኤል የሕይወት ታሪክ አስደናቂ ገጸ-ባህሪን አግኝቷል። ምስሉ የጋራ ሆነ፤ ከተለያዩ ምንጮች የተወሰዱ ቀልዶችና አስቂኝ ታሪኮች ለእርሱ ይሰጡ ጀመር። ስለ ገበሬው ልጅ Tiel Eulenspiegel የተሰኘው መጽሃፍ የወጣው በዚህ መንገድ ነበር፣ የዚህ ትልቅ ስኬት የሌሎችን የቀልድ ስብስቦች እና ታሪኮችን ተወዳጅነት ጨለመ። በስትራስቡርግ የታተመው እ.ኤ.አ. የ1515 እትም እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል። መጽሐፉ ወደ መቶ የሚያህሉ አስቂኝ ታሪኮችን ይዟል, አንባቢው ስለ ልደት, የልጅነት, የዓመታት መንከራተት እና ማለቂያ የሌላቸው የቲል ጀብዱዎች ይማራል.

የመጽሐፉ ስኬት በጀርመን ብቻ ሳይሆን ትልቅ ነበር። በ19ኛው መቶ ዘመን ቤልጂየማዊው ጸሐፊ ቻርለስ ደ ኮስተር “የቲል ኡለንስፒገል እና ላም ጉድዛክ አፈ ታሪክ” ውስጥ የቲል ቀልጣፋ እና የነፃነት ወዳድ የሆነውን ምስል ዘላለማዊ አድርጓል። የቲላ አፈ ታሪክ ከአንድ ጊዜ በላይ የቲያትር ስራዎች እና ፊልሞች መሰረት ሆኗል. እስከ ዛሬ ድረስ በጀርመን ታዋቂ የሆነ የቀልድ መፅሄት ኢዩሌንስፒገል የሚል ስም ተሰጥቶታል። በሜሊያ ውስጥ የቲል ምስል በከተማው አደባባይ የሚገኘውን ፏፏቴ ያጌጣል.

ለረጅም ጊዜ ስለ ቲል ዩለንስፒግል የተሰኘው መጽሐፍ እንደ ህዝብ መጽሐፍ ይቆጠር ነበር። ነገር ግን በ1971 የዙሪክ ዳኛ ፒተር ሆንግገር ደራሲው የብሩንስዊክ የጉምሩክ ኦፊሰር ኸርማን ቦቴ (1467-1520 ገደማ) መሆኑን በማያሻማ መልኩ አረጋግጧል።

ፋስት

ነፍሱን ለዲያብሎስ የሸጠው ዶክተር ፋውስተስ ስለ warlock-አስማተኛ አፈ ታሪክ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ተነሳ እና ብዙም ሳይቆይ በመላው አውሮፓ ተስፋፋ። በጀርመን የዶክተር ፋውስቱስ ታሪክ ፣ ተማሪው ዋግነር ፣ አስቂኝ አገልጋይ Kasperl እና ጋኔን ሜፊስቶፌልስ ለአሻንጉሊት ቲያትር ምስጋና ይግባው ። እንግሊዛዊው ፀሐፌ ተውኔት ክሪስቶፈር ማርሎው (1564-1593) በዚህ ሴራ ላይ በመመስረት "የዶክተር ፋውስተስ አሳዛኝ ታሪክ" የተሰኘውን ድራማ ፈጠረ።

በተመሳሳይ ጊዜ, በጆሀን ስፒስ "የዶክተር ጆሀን ፋስት ታሪክ, ታዋቂው ጠንቋይ እና ዋርሎክ" መፅሃፍ በፍራንክፈርት አም ሜይን ታትሟል, ይህም ብዙ አፈ ታሪኮችን ሰብስቧል.

ታላቁ ጀርመናዊ ገጣሚ ዮሃንስ ቮልፍጋንግ ጎቴ (1749-1832) በእነሱ ላይ ተመስርተው ድንቅ ድራማዊ ግጥም ጻፈ። በ Goethe ግጥም ተመስጦ፣ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "ትዕይንት ከ ፋስት" (1825) ፈጠረ። ጎቴ ከሩሲያዊው ሊቅ አፈጣጠር ጋር በመተዋወቅ ፑሽኪን ብዕሩን ላከ, እሱም "ፋውስታ" እንደ ስጦታ ጻፈ.

ዝነኛው ሴራ ፈረንሳዊው አቀናባሪ ቻርለስ ጎኖድ (1818-1893) ኦፔራ ፋስት (1859) እንዲፈጥር አነሳስቶታል።

የሺልድበርገርስ አፈ ታሪክ ("ስለ ሞኞች ሥነ ጽሑፍ")
"ስለ ሞኞች ሥነ-ጽሑፍ" ተብሎ የሚጠራው በጀርመን በሕዳሴ ዘመን ተወለደ. ለዚህ አስደናቂ ምሳሌ የሚሆነው የሺልዳ ከተማ ነዋሪዎችን የሚገልጹ አፈ ታሪኮች ስብስብ ነው, እሱም የተቃውሞ ምልክት ሆኖ, ሞኝ ለመሆን ወስኖ, ቀልደኛ ሆነ እና እራሳቸውን እና በዙሪያቸው ያሉትን እያስደሰቱ በትጋት መጫወት ጀመሩ. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ጦርነቶችን እና ግብሮችን አስወገዱ - ምን ዓይነት ሞኝነት ሊወስዱ ይችላሉ!

የታላቁ ሰዋዊው ኢራስመስ ኦቭ ሮተርዳም “የሞኝነት ውዳሴ” (1509) በዓለም ታዋቂ የሆነውን ህትመት የሚያስተጋባው “የሺልድበርገር ህዝቦች መጽሐፍ” በ1598 ታትሟል። ረዣዥም ተከታታይ “የሺልድበርገር ጀብዱዎች እና ተግባራት” ፣ በማይረባነታቸው እና በአስደናቂ ሁኔታቸው (የሺልዳ ነዋሪዎች ዮጋዎችን እንዴት እንደቀላቀሉ እና ማንም የራሳቸውን ሊያውቅ እንደማይችል ፣ እንዴት ከጥንት ግድግዳ ላይ ሣር እንደሚያስወግዱ ፣ በላም ታግዞ፤ የከተማውን ማዘጋጃ ቤት ያለ መስኮት እንዴት እንደሠሩ፣ ጨው እንዴት እንደዘሩ፣ ወዘተ.)

እና በአሁኑ ጊዜ ለትርጉም እና ለትርጓሜ ተገዢ ነው (E. Kästner, O. Preusler). በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, "ያለፍላጎት ሞኝነት" ተነሳሽነት ማለቂያ የለውም.

የሰርቢያ አፈ ታሪኮች።

ክራባት
በጀርመን፣ በኤልቤ፣ ኦደር እና ኒሴ መካከል፣ በስፕሪ ወንዝ በሁለቱም በኩል የሉሳቲያን ሰርቦች ወይም ሶርብስ፣ የራሳቸው ባህል፣ ቋንቋ፣ ታሪክ እና ወጎች ያሉት ትንሽ የምስራቅ ስላቪክ ህዝብ ይኖራሉ። ከሰርቢያ አፈ ታሪክ ልዩነት መካከል ክራባት ከተባለው ታዋቂው ጀግና ጋር የተያያዙ አፈ ታሪኮች እና ወጎች ጎልተው ይታያሉ። ለሉሳቲያን ገበሬ፣ ክራባት ጠንቋይ፣ ጠንቋይ ወይም ይልቁንም ተራ ሰው ነበር፣ እሱም ለተፈጥሮ ብልሃቱ ምስጋና ይግባውና የጥንቆላ ጥበብ ከፍታዎችን የተካነ።

የክራባት አፈ ታሪክ በእውነተኛ ሰው ታሪኮች ላይ የተመሰረተ ነው - ጆሀይን ሻዶዊትዝ ፣ የክሮሺያዊው ኮሎኔል (አወዳድር፡ ክሮኤሺያዊ ክራባት፣ ይህ የስሙ ፍንጭ ነው?)። የሳክሶኒ ኦገስት መራጭ፣ ከቱርኮች ጋር በተደረገው ጦርነት ለባላባት ኮሎኔል አገልግሎት፣ በ1691 የግሮሰርቼን ግዛት ሰጠው።

እነዚህ ጥቂቶቹ ናቸው። ታሪካዊ እውነታዎች, በሰነዶች የተረጋገጠ. ከዚያም አፈ ታሪኮች ይጀምራሉ. የክሮሺያ ኮሎኔል ስብዕና በሰርቢያ እና በጀርመን አፈ ታሪክ ለዘመናት ሲተረጎም ቆይቷል።

በሰርቢያ ህዝብ አእምሮ ውስጥ, ባላባት-ኮሎኔል ወደ እረኛ ልጅነት ተለወጠ, በአስማት መጽሐፍ እርዳታ, ክፉውን ጠንቋይ-ወፍጮን አሸንፏል. በታዋቂው ቅዠት ክራባት የአስማት ጥበብን ለገበሬዎች ጥቅም በማዞር በአካባቢው ጓደኛ እና በጎ አድራጊ ሆነ።

የፋውስት የጀርመን አፈ ታሪክ ፣ እንዲሁም እውነተኛ ሰው ፣ በ Krabat አፈ ታሪክ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። ክራባት፣ ልክ እንደ ፋውስት፣ የአስማት እና የአስማት እውቀቱን ይጠቀማል ከፍተኛ ዓላማዎችለራሱ ፍላጎት ወይም ቀልድ ከመራጩ ጋር ብቻ አይደለም። ፍላጎትን ለማሸነፍ፣ ድሆችን ለመርዳት ይሞክራል፡ እርሻዎችን ለም ያደርጋል፣ ረግረጋማ ቦታዎችን ያጠፋል፣ ሰብሎችን ከድርቅ ያድናል፣ ወዘተ.

ስለ ክራባት ታዋቂው ታሪክ በጸሐፊዎች በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ ውሏል, ከዚያም የቲያትር, የኦፔራ እና የሲኒማ ትርጓሜዎች. ይህ ሴራ በጣም ዝነኛ የሆነውን "ክራባት" (1976) የጻፈውን ዘመናዊውን ጀርመናዊ ጸሐፊ ኦትፍሪድ ፕሪውስለርን ስቧል።

የመካከለኛው ዘመን በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ከአሰቃቂ ስቃይ ፣ ከቆሻሻ እና ከቆሻሻ ሽታ ፣ ከአስፈሪ ወረርሽኞች እና የመስቀል ጦርነት ጋር የተቆራኘ ሚስጥራዊ እና ጨለማ ጊዜ ነው። የመካከለኛው ዘመን ዘመን በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ያበቃል. የመካከለኛው ዘመን ጦርነቶች እና ታላላቅ ግኝቶች የታዩበት ጊዜ ነበር። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ስለ መካከለኛው ዘመን እና ስለማስወገድዎ 5 አስደሳች አፈ ታሪኮችን ሰብስበናል።

አፈ ታሪክ 1. በመካከለኛው ዘመን የሳይንስ እጥረት

ለዚህ አፈ ታሪክ በእውነት ምክንያቶች ነበሩ። በመካከለኛው ዘመን፣ የጨለማው ዘመን ተብሎም ይጠራ የነበረው፣ አብዛኞቹ የተማሩ ሰዎች መነኮሳት ነበሩ።

በውጤቱም፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ደንብ ውስጥ ያልተካተቱ ግኝቶች እና ምሳሌዎች ሁሉ መናፍቅ ተብለው ተጠርተዋል፣ እናም በመኖራቸው ማንም አላመነም። በጣም ግልፅ ምሳሌበሁሉም ሰው ዘንድ የሚታወቀው በሥነ ፈለክ ጥናት መስክ የተመራማሪዎች ሙከራዎች እና ግኝቶች እንደ መሠረት ሊሆኑ ይችላሉ.

ቢሆንም፣ ሳይንስ እየሰፋና በንቃት እያደገ። ለምሳሌ የክሩሴድ ባላባቶች እንደ ኮምፓስ እና አስትሮላብ ያሉ መሳሪያዎችን ከምስራቅ ይዘው መጡ። እና የጣሊያን ነጋዴዎች ያመጡት ሰሜን አፍሪካየአረብ ቁጥሮች.

መድሀኒት ምንም አይነት እድገት ባይኖረውም አሁንም አልቆመም። ትላልቅ ቤተ-መጻሕፍትእና ተቋማት በትክክል የተፈጠሩት በመካከለኛው ዘመን ነው፣ ይህም ለገዳማውያን ትጋት ምስጋና ይግባው።

አፈ ታሪክ 2. ቆሻሻ የመካከለኛው ዘመን

ስለ መካከለኛው ዘመን በስሜቶች ወይም በፊልሞች ብቻ የሚያውቁ ሰዎች ምናልባት ያስባሉ-በዚህ ዘመን ቆሻሻ እና ንጽህና የጎደላቸው ሁኔታዎች በዙሪያው ነግሰዋል ፣ እናም የዚያን ጊዜ ሰዎች በዓመት ውስጥ ከበርካታ ጊዜ አይበልጡም ። ይህንን ጽንሰ ሃሳብ ውድቅ ለማድረግ እንቸኩላለን። ከሁሉም በላይ, በመካከለኛው ዘመን መታጠቢያዎች ነበሩ.

ይህ ቅርስ ከሮማ ግዛት ዘመን ጀምሮ ለሰው ልጅ ተተወ። የዚያን ጊዜ አውሮፓውያን እራሳቸውን የሚታጠቡት ከትንሽ ጊዜ ያነሰ ነው ዘመናዊ ሰው. እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን, ከሞላ ጎደል የኢንዱስትሪ ምርት የሳሙና ምርት ተመስርቷል.

በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ ስለ ሥጋዊ ንጽህና ጎጂነት የተጋነነ አፈ ታሪክ አስፈሪ ደረጃ ላይ ሲደርስ ሁሉም ነገር ተለወጠ። የአብዛኛው ህዝብ ማንበብና መፃፍ ዝቅተኛ በመሆኑ ሰዎች ይህንን አስፈሪ ታሪክ አምነው ንፅህናቸውን መንከባከብ አቆሙ። ለዚህም ነው የመካከለኛው ዘመን አውሮፓውያን ሁል ጊዜ ቆሻሻዎች እንደነበሩ ከዘመናት የምንሰማው።

አፈ ታሪክ 3. የአውሮፓ ኖብል ባላባቶች

ብዙ ሰዎች አሁንም ባላባትን የእውነተኛ ጀግንነት እና ክብር መገለጫ አድርገው ይቆጥራሉ። በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ ከጉዳዩ በጣም የራቀ ነው. በአብዛኛዎቹ አጋጣሚዎች, ባላባቶች የፕሮፌሽናል ተዋጊዎችን ሰራዊት ያቀፈ የፊውዳል ጌቶች ክፍል ናቸው.

በማያባራ የእርስ በርስ ጦርነቶች መካከል፣ ፈረሰኞቹ እንደምንም ንዴታቸውን ለማረጋጋት የመንደር ልጃገረዶችን ደፈሩ እና የአካባቢውን ገበሬዎች አዋረዱ። እና እረፍቱ ካለቀ በኋላ ጦርነቱን ለማሸነፍ እድለኛ ከሆኑ በጠላት ግዛት ላይ ብቻ ተመሳሳይ ነገር አደረጉ።

ቀድሞውንም ችግር ባለባት አውሮፓ በ11ኛው መቶ ዘመን ሁኔታው ​​​​እየተባባሰ ሄዶ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኡርባን ዳግማዊ ምሥራቁን እንዲቆጣጠሩ ብዙ ተዋጊዎችን ልኮ ነበር። በተፈጥሮ ፣ ይህ ክስተት በሌሎች በርካታ ምክንያቶችም ተከስቷል ፣ ሆኖም ፣ የፊውዳል መደብ ኃይል እያደገ ያለው ስጋት በዚህ ታሪክ ውስጥ እንቅፋት ሆነ።

ግን ወደ ጽንፍ መሄድ የለብህም። ከፈረሰኞቹ መካከል የራሳቸው የክብር ኮድ እና ጥሩ ዓላማ ያላቸው ብዙ ጥበበኞች እና ብቁ ሰዎች ነበሩ። ግን አብዛኛዎቹ አሁንም ማንኛውንም ህጎች አላከበሩም።

አፈ ታሪክ 4. በሴቶች ላይ ደካማ አመለካከት

ይህ ተረት እውነት ግማሽ ብቻ ነው። እውነታው ግን ልክ የዛሬ 200 ዓመት አውሮፓ ግብርና መሆኗን አቆመ። ያለ ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎችራሷን መመገብ አትችልም ነበር.

በተፈጥሮ ሴትየዋ በእርሻ ሥራ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጋለች, እና ልጆችን ትጠብቃለች, ቤቱን አጸዳች እና ምግብ አዘጋጅታለች. ግን... የሰዎችን ዘመናዊ ህይወት ጠለቅ ብለን ከተመለከትን እንደዚህ ያሉ ግልጽ ልዩነቶችን አናገኝም።

አዎን፣ በመካከለኛው ዘመን አንዲት ሴት በከፍተኛ ሁኔታ ያነሱ መብቶች እና ነፃነቶች ነበሯት እናም ሁል ጊዜ ባሏን ታዘዘዋለች ፣ ግን የሰው ልጅ ፍትሃዊ ግማሽ ላይ የማያቋርጥ አፋኝ ምክንያት አልነበረም። ይህ ማለት ይህን ተረት ተረት በደህና መቁጠር እንችላለን ማለት ነው።

አፈ ታሪክ 5. በመካከለኛው ዘመን ሕይወት

ብዙ የዘመናችን ታሪክ ፈላጊዎች በመካከለኛው ዘመን ያለው ሕይወት በአጭሩ ሊገለጽ ይችላል ይላሉ-ጦርነት፣ ሞት፣ ረሃብ፣ ቸነፈር። እነሱ በብዙ መንገዶች ትክክል ይሆናሉ, ግን በሁሉም ነገር አይደለም. ለምሳሌ, በጨለማው ዘመን ውስጥ የአንድ ሰው አማካይ የህይወት ዘመን ከዘመናዊው ህይወት በጣም ያነሰ እና ወደ 35 አመታት ብቻ ነበር.

ነገር ግን በዚያን ጊዜ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የሕፃናት ሞት እንደነበሩ መዘንጋት የለብንም, እነዚህም በስታቲስቲክስ ውስጥ ተወስደዋል. ነገር ግን የአዋቂ ወንዶች አማካይ የህይወት ዘመን, ለምሳሌ, 55 አመት ነበር, ይህም ለዚያ ዘመን በጣም መጥፎ አይደለም.

ወረርሽኙ በእውነቱ ከአውሮፓ ህዝብ ግማሹን ያጠፋው ፣ ግን በጣም አደገኛ በሆነው በሽታ ጽንሰ-ሀሳብ ከሄድን ፣ ፕላኔታችን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ያጋጠማት የስፔን ፍሉ ነው። ጦርነቶችን በተመለከተ, ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል - በመካከለኛው ዘመን ትልቁ ጦርነቶች አልተካሄዱም.

በተፈጥሮ፣ በመካከለኛው ዘመን፣ በተለይም እንደ ተራ ገበሬ፣ ለግብር እና ለጉልበት ግዴታዎች ተገዥ ሆኖ መኖር አስቸጋሪ ነበር፣ ነገር ግን በአጠቃላይ ህይወት ብዙ ታሪኮችን እና ፊልሞችን ለማሳየት ብዙ ጊዜ እንደሚጠቀሙበት አስፈሪ አልነበረም።

የመካከለኛው ዘመንን ህይወት በመገናኛ ብዙሃን መመልከት ከፈለጉ የሚከተለውን ቪዲዮ እንመክራለን።

ለራስዎ ይውሰዱ እና ለጓደኞችዎ ይንገሩ!

በተጨማሪ በድረ-ገጻችን ላይ ያንብቡ፡-

ተጨማሪ አሳይ

ጥንታዊ ቅርስ- ጠቃሚ ነገር ታሪካዊ ትርጉም. እንዲህ ዓይነቱ እቃ ከባህላዊ, ሃይማኖታዊ እና አንዳንዴም የዕለት ተዕለት ጠቀሜታ ጋር ሊሆን ይችላል. ዋናው ነገር ቅርሱ በታሪካዊ ሁኔታው ​​ልዩ ነው, ስለዚህ, በጥንቃቄ በማጥናት, ስለ ባለቤቱ ታሪክ ብዙ ሊናገር ይችላል.

በማህበራዊ ፒራሚድ አናት ላይ የቆመው ባላባት በቅንጦት - ከሌሎቹ አንጻራዊ - እና ግድየለሽነት - እንዲሁም ከሌሎች ጋር አንጻራዊ - በጦርነቱ ወቅት የቀረውን የማድረግ ግዴታ ነበረበት በሰላማዊ ጊዜ ህይወቱን አጸደቀ። ለማድረግ አይገደዱም: መዋጋት ነበረበት. ከአሁን በኋላ አንድ አይነት ሰዎች አልነበሩም - ቅጥረኛ ወታደሮች እንኳን ይህን ለማድረግ አልተገደዱም! - ተመሳሳይ የኦርጋኒክ ሕይወት ዓላማ ያለው ማን ነው. በነገራችን ላይ, ባላባቱ ተግባሩን ማጽደቅ እንዳቆመ - የመከላከያ ተግባር የትውልድ አገር- ሰዎቹ በቆራጥነት “ፌህ!” ብለውታል። እንደ ዣክሪ ያለ ነገር. ስለዚህ በተለመደው ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ እኩልነት በማንም ሰው ላይ ቅሬታ አላመጣም. በነገራችን ላይ ማንም ሰው ለረጅም ጊዜ ባላባት ሊሆን ይችላል. ድፍረት ይኖር ነበር። ተንኮል-አዘል ዓላማ እያደኑ የገበሬውን ማሳ ውስጥ መዘፈቅ ለማንም ሰው አይፈጠርም ነበር። በቀላሉ በጠረጴዛው ላይ ፈረሰኛው የማንን እንጀራ እንደሚበላ በሚገባ ስላስታወሰ። እና እንደዚህ አይነት ኦሪጅናል ከተገኘ በመጀመሪያ ገበሬዎችን እና ከዚያም ሁሉንም አገልጋዮቹን በፍጥነት ያጣል። የገበሬዎችን ምስሎች ይመልከቱ - በጣም ብዙ ፣ በነገራችን ላይ። የጦር መሳሪያዎች ሁል ጊዜ በእነሱ ላይ ይገኛሉ. እና ማንኛውም ቢላዋ ብቻ አይደለም - ገበሬዎቹ ያልታጠቁት ምንም ይሁን ምን! ከዚሁ ጋር፣ የታሪክ መዛግብት የጅምላ ጭፍጨፋ፣ ግጭት እና እልቂት ዜናዎች ሙሉ በሙሉ አይደሉም። አይ! በቀላሉ የጦር መሣሪያ መያዝ ከጥንት ጀምሮ ለአውሮፓውያን የነጻ ሰው ምልክት ነው። አንድ ቦታ ይህን ትዕዛዝ ለመሻር ከሞከሩ, ባለሥልጣኖቹ ህዝባቸውን እንደሚፈሩ እርግጠኛ ምልክት ሆኖ አገልግሏል. በነገራችን ላይ የጦር መሳሪያዎች ለተራ ሰዎች የተከለከለ ነገር ከነበሩባቸው ጥቂት አገሮች ውስጥ አንዱ "የባህልና የሥልጣኔ ምልክት" ባይዛንቲየምን እናያለን ... እና አንድ ተጨማሪ ምልከታ: መሣሪያ ከአንድ ሰው የበለጠ እየጨመረ በሄደ መጠን የበለጠ ጨካኝ ይሆናል. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ጨካኝ እና ፈሪ ነው… ... ሁሉም በእኛ ላይ ስህተት ነው። የመካከለኛው ዘመን ጽንሰ-ሀሳብ። የአውሮፓ መካከለኛው ዘመን ከአንድ ሺህ ዓመታት በላይ ታሪክ ያለው እና ብዙውን ጊዜ እንደ ጨለማ ነገር ነው የሚቀርበው። ይሁን እንጂ በቅርብ ጊዜ የተደረጉ ጥናቶች በዚህ ረጅም ሺህ ዓመት ውስጥ በተለያዩ ወቅቶች መካከል አስፈላጊ ልዩነቶችን አሳይተዋል. ስለ መጀመሪያው ደረጃ ብዙም አይታወቅም. እና የጨለማው እይታ ለመካከለኛው ዘመን መጨረሻ ማለትም ለ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ይጸድቃል. የመጨረሻው ጊዜ በጣም አስፈሪ ነው; ለመካከለኛው ዘመን ሁሉ መጥፎ ምስል የፈጠረው እሱ ነው። ግን በግምት በኤክስ-XIII ምዕተ-አመታት ውስጥ ፣ ፍጹም የተለየ ነገር ተከሰተ! ስለ ሰዎች ሕይወት ጥራት ሲናገሩ አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎችም እንደዚያ ይላሉ ውስጥ ከፍተኛው ነበር። የአውሮፓ ታሪክ, የተወሰነ የኢኮኖሚ ዕድገት እንደነበረ. የፈረንሣይ መካከለኛውቫሊስት እርሳ ለፈረንሳይ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር ብሎ ደምድሟል የመጨረሻ በሀገሪቱ ውስጥ አጠቃላይ ብልጽግና አንድ ምዕተ-አመት. ሌላው የታሪክ ምሁር የሆኑት ፍራንሷ ኢክስተር በ11ኛው እና በ13ኛው መቶ ዘመን መካከል የምዕራቡ ዓለም ከፍተኛ የብልጽግና ደረጃ በታሪክ ታይቶ በማይታወቅ የሕዝብ ፍንዳታ መረጋገጡን ዘግቧል። በተጨማሪም “ከ1150 እስከ 1250 ባለው ጊዜ ውስጥ ያለው ጊዜ እጅግ አስደናቂ የሆነ የእድገት ዘመን ነው፤ ዛሬ ልንገምተው የማንችለው የኢኮኖሚ ብልጽግና ጊዜ ነው” የሚሉት መግለጫዎችም አሉ። የግብርና ምርትስ? በእነዚህ ምዕተ ዓመታት ውስጥ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች በአማካይ ከእጥፍ በላይ ጨምሯል። ምርታማነት እየጨመረ በሄደ ቁጥር አነስተኛ ጉልበት ያስፈልጋል. ግን ትምህርት - ብዙውን ጊዜ መካከለኛው ዘመን የጭካኔ ዘመን ነበር ይላሉ። ነገር ግን በ1079 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ ሰባተኛ እያንዳንዱ ጳጳስ የከፍተኛ ትምህርት ማዕከል እንዲኖራቸው አስገደዱ። በ 1180 እና 1230 መካከል የመጀመሪያው የዩኒቨርሲቲ ምስረታ ማዕበል በአውሮፓ ተካሂዷል. እንደ ሂሳብ ያሉ ረቂቅ ሳይንሶች እንኳን እዚህ ላይ በትክክል የተነሱት በዚህ ጊዜ ነው እንጂ በ16ኛው ክፍለ ዘመን ህዳሴ ሳይሆን በተለምዶ እንደሚታመን። አዳዲስ መሳሪያዎች እና ቴክኖሎጂዎች መግቢያ? እባካችሁ የ1229-1230 እና 1280 የቅዱስ ዴኒስ ንጉሣዊ ገዳም ሪፖርቶች ተጠብቀው ቆይተዋል በዚህ መሠረት የወፍጮዎች ፣ የእቶኖች ፣ የወይን መጥመቂያዎች እና ሌሎች ትላልቅ መሳሪያዎች ጉልህ ክፍል በየዓመቱ ተስተካክለው ወይም ሙሉ በሙሉ እንደገና ተገንብተዋል ። . ነዋሪዎች ምንም ነገር እስኪሰበር ድረስ አልጠበቁም። በአማካይ ቢያንስ 10% ጠቅላላ ዓመታዊ ገቢ ወዲያውኑ በመሳሪያዎች ጥገና ላይ እንደገና ፈሰሰ. ከ 950 ጀምሮ በጨርቃ ጨርቅ, በሸክላ, በቆዳ ምርቶች እና በሌሎችም ምርቶች ላይ ከፍተኛ እድገት አሳይቷል. የተመረተው ዝርዝር ረዘም ያለ እና ረዥም ሆነ, እና ጥራቱ እየጨመረ ሄደ. ውስጥ የጨርቃ ጨርቅ ኢንዱስትሪይበልጥ ቀልጣፋ አግድም የሽመና ማሰሪያዎች ተካተዋል, እና አዲስ ክር የመፍጠር ዘዴዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ አብዮት ተካሂዶ ነበር: ቤቶች በከሰል መሞቅ እና በሻማ ማብራት ጀመሩ, ሰዎች በሚያነቡበት ጊዜ መነጽር መጠቀም ጀመሩ, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ መስታወት ተገኝቷል እና የኢንዱስትሪ የወረቀት ምርት ተጀመረ. ከእነዚህ ሁሉ ታላላቅ ፈጠራዎች ውስጥ በጣም የሚያስደንቀው ይህ ነበር። ከ ትንንሽ ነን የሚሉ ሰዎች ከፍተኛ ጥቅም አግኝተዋል። የቀላል ሠራተኛን የኑሮ ደረጃ መገምገም ቀላል ሥራ አይደለም፤ በጽሑፍ የሰፈሩት ምንጮች ሁሉ በጊዜው የነበሩትን የታሪክ ጸሐፊዎች ከሞላ ጎደል የቀጠሩትን የቤተ ክርስቲያኒቱን መኳንንት እና ነገሥታት በዓላትንና ተግባራትን እናወራለን። ሆኖም ግን፣ ያለን ምንጮች አንደበተ ርቱዕ ናቸው። ለምሳሌ ዮሃን ቡትዝባች በታሪክ ታሪኩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል። ቀላል ሰዎችለምሳ እና ለእራት ከአራት ያነሰ ምግብ አልነበራቸውም. ገንፎና ሥጋ፣ እንቁላል፣ አይብና ወተት ለቁርስም ሆነ በጠዋቱ አሥር ሰዓት በልተው ከቀትር በኋላ አራት ሰዓት ላይ ደግሞ ቀለል ያለ መክሰስ በልተዋል። የእርሻ ቤት እና መቆለፊያ።" ለቀላል ሰራተኛ፣ ሰኞ የስራ ቀን አልነበረም፣ እሱ ለግል ጉዳዮች ጥቅም ላይ ይውላል. ከእሁድ በፊት ያለው እሑድ በሕዝብ ጉዳዮች ላይ የሚውል “የአዛውንቶች ቀን” ነበር። ቢያንስ ዘጠና ዘጠና ኦፊሴላዊ በዓላት ነበሩ ፣ እና አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች በአንዳንድ ቦታዎች በዓመት እስከ መቶ ሰባ በዓላት እንደነበሩ ይናገራሉ። ስለዚህ, በአማካይ አንድ የእጅ ባለሙያ ከዚህ በላይ አልሰራም አራት ቀናትበሳምንት, እና የስራ ሰዓቱ ብዛት የተወሰነ ነበር. የሳክሶኒ መስፍን የስራ ቀንን ከስድስት ወደ ስምንት ሰአት ለመጨመር ሲሞክሩ ሰራተኞቹ አመፁ። አለቆችም ተገዢዎቻቸውን እንዲያደርጉ ማሳመን ነበረባቸው አራት ምግቦች ብቻ በእያንዳንዱ ምግብ ውስጥ. እንደ ታችኛው ክፍል የሚቆጠሩት ገበሬዎች ብዙውን ጊዜ የብር ቁልፎችን በሁለት ረድፍ በካብሳቸውና በቀሚሳቸው ላይ ይሰፉ ነበር፤ በተጨማሪም በጫማዎቻቸው ላይ ትልቅ የብር ማያያዣዎችንና ጌጦችን ይለብሱ ነበር” ሲሉ የፋሽን ታሪክ ተመራማሪዎች ዘግበዋል።በኅብረተሰቡ የላይኛውና የታችኛው ክፍል መካከል ያለው ማኅበረሰባዊ ልዩነቶች እንደነበሩ ይናገራሉ። በወንዶች እና በሴቶች መካከል ትንሽ ልዩነቶች ነበሩ በማህበራዊከቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ይልቅ. “ለወንዶች የማይገባ” ሥራ የሠሩ የሴቶች ቡድኖች ነበሩ። ሴቶች ብቻ በጨርቃ ጨርቅ, በቢራ ጠመቃ, ሁሉም የወተት ተዋጽኦዎች (ቅቤ እና አይብ ጨምሮ) ማምረት እና, በእርግጠኝነት, ምግብ ማብሰል ላይ ይሳተፋሉ. ሴቶችም የንብረት ባለቤትነት ችግር አልነበራቸውም! በሴቶች ሙሉ በሙሉ በሞኖፖል ከተያዙት 312 ሙያዎች በተጨማሪ በፈረንሣይ በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሌሎች 108 ሴቶች ተቀጥረው ይሠሩ ነበር፡ የከተማው የቤት ሠራተኞች፣ ቀረጥ ሰብሳቢዎች፣ የከተማ ጠባቂዎች እና ሙዚቀኞች። ሴቶች የባንክ ሰራተኞች፣ የሚተዳደሩ ሆቴሎች እና ሱቆች ነበሩ። . በርናርድ ሊታርድ በዚያን ጊዜ ያልተለመደ ነገር እየተከሰተ ስለመሆኑ (ከዘመናዊው እይታ) እጅግ በጣም አሳማኝ የሆነ ተጨባጭ ማስረጃን የካቴድራል ግንባታ ያልተጠበቀ አበባ አድርጎ ይቆጥረዋል። እና በመቶዎች ከሚቆጠሩ ካቴድራሎች በተጨማሪ በ 950 እና 1050 መካከል 1,108 ገዳማት ተገንብተዋል ወይም እንደገና ተገንብተዋል. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን እና ሌሎች 702 በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨማሪ 326 አዳራሾች ተሠርተዋል ። በእነዚህ ሁለት ምዕተ-አመታት ውስጥ ገዳዎች የተገነቡት ከሞላ ጎደል ከተማን የሚያክል ሲሆን ይህም በክሉኒ፣ ቻሬት-ሱር-ሎየር፣ ቱሩስ፣ ካየን እና ሌሎች በርካታ ምሳሌዎች የተረጋገጠ ነው። ዣን ጂምፔል በነዚህ ሶስት መቶ ዓመታት ውስጥ በፈረንሳይ ብቻ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ቶን ድንጋይ ተቆፍሮ እንደነበር ይገምታል - በታሪኳ ከግብፅ የበለጠ። በ የመካከለኛውቫሊስት ሮበርት ዴሎርስ እንደገለጸው፣ በ1300 በምዕራብ አውሮፓ 350,000 አብያተ ክርስቲያናት ነበሩ፣ ወደ 1,000 የሚጠጉ ካቴድራሎች እና ብዙ ሺህ ትልልቅ አድባራት ይገኙበታል። እናም በዚያን ጊዜ የነበረው ሕዝብ በሙሉ 70 ሚሊዮን ሕዝብ ይገመታል። በአማካይ በሁለት መቶ ነዋሪዎች አንድ ቤተ ክርስቲያን ነበረች! በአንዳንድ የሃንጋሪ እና ኢጣሊያ ክልሎች ይህ ጥምርታ የበለጠ የተሳለ ነበር፡ ለእያንዳንዱ መቶ ነዋሪዎች አንድ ቤተ ክርስቲያን። በሩስ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የድንጋይ አብያተ ክርስቲያናት የታዩት በዚህ ጊዜ ነበር። ዋናው ነገር የተማከለው ባለሥልጣን - ቤተ ክርስቲያን ወይም ሌላ - ከእምነት ነገሮች ግንባታ ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም ፣ ከተቋቋመው አስተያየት በተቃራኒ። አብዛኞቹ የመካከለኛው ዘመን ካቴድራሎች የቤተ ክርስቲያንም ሆነ የመኳንንት አልነበሩም። ሰዎቹ ለራሳቸው፣ ለራሳቸው እና ለራሳቸው ገነቡዋቸው የእርስዎ ገንዘብ . ካቴድራሉ ከሃይማኖታዊ ሥርዓቶች በተጨማሪ የመላው የከተማው ህዝብ ስብሰባ እና ሌሎችም ህዝባዊ ዝግጅቶች የሚደረጉበት ቦታ ነበር። የታመሙ ሰዎች እዚያ ታክመዋል; እስከ 1454 ድረስ የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ፋኩልቲ በኖትር ዴም ደ ፓሪስ ውስጥ በይፋ መቀመጡ በአጋጣሚ አይደለም. ካቴድራሎቹ የሁሉም ዜጎች ነበሩ እና ጠብቀው ያቆዩዋቸው ነበር። ለሃይማኖታዊ አምልኮ ብዙ ጊዜ የሚውል ስለነበር ቤተክርስቲያኑ በእርግጥ “ታላላቅ” ቦታ ላይ ነበረች ፣ ግን ከብዙ ተዋናዮች መካከል አንዱ ብቻ ነበር… (1.) 1. ካሊዩዝኒ, ቫልያንስኪ. አርሜዶን.