ህንድ በግምት 8 ሺህ ዓመት ዕድሜ ያለው ጥንታዊ ሀገር ነች። አስደናቂው የህንድ ህዝብ በግዛቷ ላይ ይኖሩ ነበር። በበርካታ ማህበራዊ ክፍሎች የተከፋፈሉ. ካህናት ትልቅ ሚና የተጫወቱበት። ምንም እንኳን የታሪክ ተመራማሪዎች እንደዚህ አይነት አስገራሚ ግዛት ማን እንደገዛ ባያውቁም. ሕንዶች የራሳቸው ቋንቋ እና ጽሑፍ ነበራቸው። ጽሑፎቻቸው እስከ ዛሬ ድረስ በሳይንቲስቶች ሊገለጡ አይችሉም። የጥንት ሕንዶች ለሰው ልጅ እንደ ጥጥ እና የሸንኮራ አገዳ ያሉ የእርሻ ሰብሎችን ይሰጡ ነበር. ቀጭን የቺንዝ ጨርቅ ሠርተዋል. በዓለም ላይ ትልቁን እንስሳ ዝሆንን አሳደጉ። የተለያዩ አማልክትን ያከብራሉ እና ያምኑ ነበር. የጥንት ሕንድ ተዋጊዎች። እንስሳት መለኮት ተደርገዋል። ከአማልክት ጋር፣ ቬዳስ፣ የሳንስክሪት ቋንቋ እና ብራህሚኖች እንደ ባህል እና ቅዱስ እውቀት ጠባቂዎች ይከበሩ ነበር። ብራህሚኖች እንደ ሕያው አማልክት ይቆጠሩ ነበር። ይህ በጣም አስደሳች ግዛት እና ህዝብ ነው።

የሕንድ ጥንታዊ ግዛት

አካባቢ እና ተፈጥሮ. በደቡባዊ እስያ ከሂማሊያን ክልል ባሻገር አስደናቂ አገር አለ - ህንድ። የእሱ ታሪክ ወደ 8 ሺህ ዓመታት ገደማ ወደኋላ ተመልሷል። ይሁን እንጂ ዘመናዊው ህንድ ተመሳሳይ ስም ካለው ጥንታዊ አገር በመጠን ይለያል. የጥንቷ ህንድ ከግብፅ፣ ከሜሶጶጣሚያ፣ በትንሿ እስያ፣ ኢራን፣ ሶርያ፣ ፊንቄ እና ፍልስጤም ጋር ሲጣመር በግምት እኩል ነበር። ይህ ሰፊ ክልል የተለያዩ የተፈጥሮ ሁኔታዎች ነበሩት። በምዕራብ፣ የኢንዱስ ወንዝ ፈሰሰ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ አልፎ አልፎ ዝናም ነበር፣ ነገር ግን በበጋ ወቅት ትልቅ ጎርፍ ነበር። እዚህ የተዘረጉ ሰፊ እርከኖች. በምስራቅ የጋንጅስ እና የብራህማፑትራ ወንዞች ውሃቸውን ወደ ህንድ ውቅያኖስ ተሸክመዋል። እዚህ ሁል ጊዜ ከባድ ዝናብ ያዘንባል፣ እና መሬቱ በሙሉ ረግረጋማ ረግረጋማ እና የማይበገር ጫካ ተሸፍኗል። እነዚህ ጥቅጥቅ ያሉ የዛፎች እና የቁጥቋጦዎች ቁጥቋጦዎች ናቸው ፣ ድንግዝግዝም በቀን ውስጥ ይነግሳል። ጫካው ነብሮች፣ ፓንተሮች፣ ዝሆኖች፣ መርዛማ እባቦች እና እጅግ በጣም ብዙ አይነት ነፍሳት መኖሪያ ነበር። በጥንት ጊዜ የሕንድ ማእከላዊ እና ደቡባዊ ክፍል ሁል ጊዜ ሞቃት እና ብዙ ዝናብ የሚዘንብባቸው ተራራማ አካባቢዎች ነበሩ። ነገር ግን የተትረፈረፈ እርጥበት ሁልጊዜ ጥሩ ነገር አልነበረም. ጥቅጥቅ ያሉ እፅዋት እና ረግረጋማ ቦታዎች የድንጋይ እና የመዳብ መጥረቢያ የታጠቁ ለጥንት ገበሬዎች ትልቅ እንቅፋት ነበሩ። ስለዚህ, የመጀመሪያዎቹ ሰፈሮች በህንድ ውስጥ በደን ውስጥ በሰሜን-ምዕራብ የአገሪቱ ክፍል ታዩ. የኢንዱስ ሸለቆ ሌላ ጥቅም ነበረው። ከእነሱ ጋር ግንኙነትን እና የንግድ ልውውጥን የሚያመቻች ወደ ምዕራብ እስያ ጥንታዊ ግዛቶች ቅርብ ነበር.

በጥንታዊ ህንድ ውስጥ የግዛቶች ምስረታ

እስካሁን ድረስ የሳይንስ ሊቃውንት ስለ ህንድ ከተሞች ማህበራዊ መዋቅር እና ባህል ትንሽ መረጃ የላቸውም. እውነታው ግን የጥንት ሕንዶች ጽሑፍ ገና አልተገለበጠም. ግን ዛሬ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው እና በ 2 ኛው ሺህ ዓመት የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ እንደሆነ ይታወቃል. ሠ. በኢንዱስ ሸለቆ ውስጥ ሁለት ዋና ከተማዎች ያሉት አንድ ግዛት ነበር። እነዚህ በሰሜን ሃራፓ እና በደቡብ ሞሄንጆ-ዳሮ ናቸው. ነዋሪዎች በበርካታ ማህበራዊ ክፍሎች ተከፋፍለዋል. ክልሉን ማን እንደገዛው በትክክል አይታወቅም። ካህናቱ ግን ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። በኢንዱስ ግዛት ማሽቆልቆል, ማህበራዊ ድርጅቱም ተበታተነ. መፃፍ ተረሳ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ ይታያል። ሠ፣ አርዮሳውያን ማኅበራዊ ድርጅታቸውን ይዘው መጡ። ማህበረሰቡን ወደ "እኛ" (አሪያን) እና "እንግዳ" (ዳሳስ) በመከፋፈል ላይ የተመሰረተ ነበር. የድል አድራጊዎችን መብት በመጠቀም, አርያን ለዳሳዎች በህብረተሰብ ውስጥ ጥገኛ ቦታ ሰጡ. በአሪያውያን መካከልም መከፋፈል ነበር። እነሱ በሦስት ግዛቶች ተከፍለዋል - ቫርናስ። የመጀመሪያው እና ከፍተኛው ቫርና ብራህማን - ቄሶች, አስተማሪዎች, የባህል ጠባቂዎች ነበሩ. ሁለተኛው ቫርና ክሻትሪያስ ነው። ወታደራዊ መኳንንትን ያቀፈ ነበር። ሦስተኛው ቫርና - ቫይሽያስ - ገበሬዎችን, የእጅ ባለሞያዎችን እና ነጋዴዎችን ያካትታል. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ. ሠ. አራተኛው ቫርና ታየ - ሱድራስ. “አገልጋይ” ማለት ነው። ይህ ቫርና ሁሉንም አሪያዊ ያልሆኑትን ያካትታል። የመጀመሪያዎቹን ሶስት ቫርናዎችን የማገልገል ግዴታ ነበረባቸው። ዝቅተኛው ቦታ “በማይነካው” ተይዟል። የቫርናስ አባል አልነበሩም እና በጣም የቆሸሸውን ስራ ለመስራት ተገደዱ። የዕደ-ጥበብ እድገት, የህዝብ ቁጥር መጨመር እና የማህበራዊ ህይወት ውስብስብነት, ከቫርናስ በተጨማሪ, ተጨማሪ የሙያ ክፍፍል ታየ. ይህ ክፍል የካስት ክፍፍል ይባላል። እናም አንድ ሰው በተወለደ ቀኝ እንደ አንድ ቫርና ውስጥ ወደቀ። ከብራህማና ከተወለድክ ብራህማ ነህ፤ ከሱድራ ቤተሰብ ከተወለድክ ሱድራ ነህ። የአንድ ወይም የሌላ ቫርና እና ካስት አባል መሆን የእያንዳንዱን ህንዳዊ ባህሪ ህግጋት ወስኗል። የሕንድ ማህበረሰብ ተጨማሪ እድገት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ አጋማሽ ላይ ተመርቷል። ሠ. በራጃዎች የሚመሩ መንግስታት ብቅ እንዲሉ. (በጥንታዊ ህንድ "ራጃ" ማለት "ንጉሥ" ማለት ነው.) በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ ሠ. በህንድ ውስጥ ኃይለኛ ኢምፓየር ተመሠረተ። የታላቁ እስክንድር ጦር ግስጋሴን ያቆመው መሥራቹ ቻንድራጉፕታ ነበር። ይህ ኃይል በቻንድራጉፕታ የልጅ ልጅ አሾክ (263-233 ዓክልበ. ግድም) ከፍተኛውን ሥልጣን ላይ ደርሷል። ስለዚህ, ቀድሞውኑ በ 3 ኛው - በ 2 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ. ሠ. ሕንድ ውስጥ ግዛት ነበረ። በእድገቱ ዝቅተኛ ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ጊዜ ግብጽን እና ሜሶጶጣሚያን ይበልጡ ነበር. የኢንዱስ ባህል ማሽቆልቆል እና የአሪያን መምጣት በኋላ የጥንታዊ ህንድ ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር የበለጠ የተወሳሰበ ሆነ። ባህሉ በአካባቢው ህዝብ ተሳትፎ በአሪያኖች የተፈጠረ ነው። በዚህ ጊዜ, የዘውድ ስርዓት ቅርፅ ያዘ. ታላቅ ግዛት ተነሳ። መለወጥ, ጥንታዊ የህንድ ባህል እስከ ዛሬ ድረስ አለ.

ኢኮኖሚያዊ ሕይወት

ቀድሞውኑ በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. የኢንዱስ ሸለቆ ሕዝብ ዋና ሥራ ግብርና ነበር። ስንዴ፣ ገብስ፣ አተር፣ ማሽላ፣ ጁት እና በአለም ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ጥጥ እና የሸንኮራ አገዳ ይበቅላሉ። የእንስሳት እርባታ በደንብ የዳበረ ነበር። ሕንዶች ላሞችን፣ በጎችን፣ ፍየሎችን፣ አሳማዎችን፣ አህዮችን እና ዝሆኖችን ያረቡ ነበር። ፈረሱ በኋላ ታየ. ሕንዶች ከብረታ ብረት ጋር በደንብ ያውቁ ነበር. ዋናዎቹ መሳሪያዎች ከመዳብ የተሠሩ ነበሩ. የጥንት ሕንድ ተዋጊዎች። ቢላዋ፣ ጦርና የቀስት ጫፍ፣ ሹራብ፣ መጥረቢያ እና ሌሎችም ከውስጡ ቀለጠ። ጥበባዊ ቀረጻ፣ የተዋጣለት የድንጋይ ማቀነባበሪያ እና ቅይጥ፣ ከነሐስ ልዩ ቦታ የሚይዝባቸው፣ ለእነርሱ ምስጢር አልነበሩም። ሕንዶች ወርቅና እርሳስ ያውቁ ነበር። ነገር ግን በዚያን ጊዜ ብረት አያውቁም ነበር. የእጅ ሥራዎችም ተሠርተዋል። መፍተል እና ሽመና ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. የጌጣጌጥ ባለሙያዎቹ ጥበብ አስደናቂ ነው። የከበሩ ብረቶችና ድንጋዮች፣ የዝሆን ጥርስና ዛጎሎች አቀነባበሩ። የባህር እና የመሬት ንግድ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። እ.ኤ.አ. በ 1950 አርኪኦሎጂስቶች በዝቅተኛ ማዕበል ላይ መርከቦችን ለመንከባከብ በታሪክ ውስጥ የመጀመሪያውን ወደብ አግኝተዋል። በጣም ንቁ ንግድ ከደቡብ ሜሶጶጣሚያ ጋር ነበር። ጥጥ እና ጌጣጌጥ ከህንድ ወደዚህ መጡ። ገብስ፣ አትክልትና ፍራፍሬ ወደ ሕንድ መጡ። ከግብፅ እና ከቀርጤስ ደሴት ጋር የንግድ ግንኙነት ነበር። ምናልባትም ሕንዶች ከአጎራባች ዘላኖች ጋር ተለዋውጠው በአሙ ዳሪያ ወንዝ ላይ ከተማ ሠርተዋል። የሕንድ ባህል እያሽቆለቆለ በመጣ ቁጥር ኢኮኖሚያዊ ኑሮ ቆሟል። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ ታየ። ሠ. አሪያኖች ዘላኖች ነበሩ እና በኢኮኖሚ ልማት ከህንዶች በጣም ኋላ ቀር ነበሩ። አርያን ከህንዶች የሚቀድሙበት ብቸኛው ነገር ፈረሶችን መጠቀም ነበር። በ 2 ኛው - 1 ኛ ሺህ ዓመት ዓክልበ መባቻ ላይ ብቻ። ሠ. የሕንድ አዲስ ሕዝብ - ሕንዶች - እንደገና ወደ ግብርና ተለወጠ. ስንዴ፣ ገብስ፣ ማሽላ፣ ጥጥ እና ጁት ሰብሎች ታዩ። የጋንግስ ወንዝ ሸለቆ ገበሬዎች በተለይ ብዙ ምርት አጭደዋል። ከፈረስ እና ከብቶች ጋር, ዝሆኑ በኢኮኖሚው ውስጥ ጠቃሚ ቦታን ይይዝ ነበር. በእሱ እርዳታ ሰዎች የማይበገር ጫካን በተሳካ ሁኔታ ተዋግተዋል. የብረታ ብረት ልማት እያደገ ነው. ነሐስ በፍጥነት የተካነ፣ ቀድሞውኑ በ1ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ መጀመሪያ ላይ። ሠ. ህንዶች የብረት ማዕድን ተምረዋል። ይህም ቀደም ሲል በረግረጋማ ቦታዎችና በጫካዎች የተያዙ አዳዲስ መሬቶችን ለማልማት በእጅጉ አመቻችቷል። የእጅ ሥራዎችም እየተታደሱ ነው። በድጋሚ የሸክላ ስራዎች እና ሽመና በኢኮኖሚው ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ. የሕንድ ጥጥ ጨርቆች በተለይ ታዋቂዎች ነበሩ, ምርቶች በትንሽ ቀለበት ውስጥ ሊጣበቁ ይችላሉ. እነዚህ ጨርቆች በጣም ውድ ነበሩ. ለእርሻ መሬት ሲታ አምላክ ክብር ሲሉ ካሊኮ ተብለው ተሰይመዋል። በተጨማሪም ቀላል, ርካሽ ጨርቆች ነበሩ. በዝቅተኛ ደረጃ ላይ የቀረው ንግድ ብቻ ነው። በአጎራባች ማህበረሰቦች መካከል የሸቀጦች ልውውጥ ብቻ የተወሰነ ነበር. ስለዚህ የጥንት ሕንዶች ለሰው ልጅ እንደ ጥጥ እና ሸንኮራ አገዳ የመሳሰሉ የእርሻ ሰብሎችን ሰጡ. በዓለም ላይ ትልቁን እንስሳ ዝሆንን አሳደጉ።

የጥንታዊ ህንድ ባህል

የጥንቷ ሕንድ ቋንቋዎች እና ጽሑፎች። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ. ሠ. ህንድ ከፍተኛ የዳበረ ባህል ያላት ትልቅ ሃይል ነበረች። ነገር ግን የኢንዱስ ሸለቆ ነዋሪዎች በምን ቋንቋ እንደሚናገሩ እስካሁን አልታወቀም። ጽሑፋቸው አሁንም ለሳይንቲስቶች ምስጢር ሆኖ ቆይቷል። የመጀመሪያዎቹ የሕንድ ጽሑፎች የተጻፉት በ 25 ኛው - 14 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ዓ.ዓ ሠ. ተመሳሳይነት የሌለው የኢንዱስ ስክሪፕት 396 የሂሮግሊፊክ ቁምፊዎች አሉት። የተፃፉ ምልክቶችን እየቧጠጡ በመዳብ ጽላቶች ወይም በሸክላ ማሽነሪዎች ላይ ጻፉ. በአንድ ጽሑፍ ውስጥ ያሉት የቁምፊዎች ብዛት ከ 10 እምብዛም አይበልጥም ፣ እና ትልቁ ቁጥር 17 ነው። ከህንድ ቋንቋ በተቃራኒ የጥንቶቹ ሕንዶች ቋንቋ በሳይንቲስቶች ዘንድ የታወቀ ነው። ሳንስክሪት ይባላል። ይህ የተተረጎመው ቃል “ፍጹም” ማለት ነው። ብዙ ዘመናዊ የህንድ ቋንቋዎች ከሳንስክሪት ተነስተዋል። ከሩሲያኛ እና ከቤላሩስኛ ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ቃላትን ይዟል. ለምሳሌ: ቬዳስ; ስቬታ—ቅዱስ (በዓል)፣ ብራህማና-ራህማና (የዋህ)። አማልክት እና ብራህሚን የሳንስክሪት ፈጣሪዎች እና ጠባቂዎቹ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። ራሱን እንደ አርያን የሚቆጥር ሰው ሁሉ ይህን ቋንቋ ማወቅ ነበረበት። "እንግዳ"፣ ሹድራስ እና የማይነኩ ሰዎች፣ ይህን ቋንቋ በከባድ ቅጣት የማጥናት መብት አልነበራቸውም።

ስነ-ጽሁፍ

ስለ ሕንድ ሥነ ጽሑፍ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም። ነገር ግን የጥንት ሕንዶች ሥነ-ጽሑፍ ለሰው ልጅ ሁሉ ትልቅ ቅርስ ነው። የሕንድ ሥነ ጽሑፍ ጥንታዊ ሥራዎች በ1500 እና 1000 ዓክልበ. መካከል የተጻፉት ቬዳስ ናቸው። ዓ.ዓ ሠ. ቬዳስ (በትክክል ጥበብ) ለጥንታዊ ሕንዶች በጣም አስፈላጊው እውቀት ሁሉ የተመዘገቡባቸው ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው። እውነተኝነታቸውና ጥቅማቸው ተከራክሮ አያውቅም። የጥንቶቹ ሕንዶች መንፈሳዊ ሕይወት በሙሉ የተፈጠረው በቬዳዎች መሠረት ነው። ስለዚ የሕንድ ባሕል የ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. የቬዲክ ባህል ይባላል. ከቬዳስ በተጨማሪ የሕንድ ባህል የተለያዩ ሥራዎችን አዘጋጅቷል። ሁሉም የተጻፉት በሳንስክሪት ነው። ብዙዎቹ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ግምጃ ቤት ውስጥ ተካትተዋል። የጥንት ሕንድ ተዋጊዎች። በዚህ ተከታታይ ክፍል ውስጥ የመጀመሪያው ቦታ "ማሃሃራታ" እና "ራማያና" የተባሉት ታላላቅ ግጥሞች ናቸው. ማሃባራታ የንጉሥ ፓንዱ ልጆች መንግሥቱን የመግዛት መብት ለማግኘት ስላደረጉት ትግል ይናገራል። ራማያና የልዑል ራማ ህይወት እና መጠቀሚያ ታሪክ ይተርካል። ግጥሞቹ የጥንት ህንዶችን ሕይወት፣ ጦርነታቸውን፣ እምነቶቻቸውን፣ ልማዶቻቸውን እና ጀብዱዎችን ይገልጻሉ። ከታላላቅ ግጥሞች በተጨማሪ ሕንዶች ድንቅ ተረት፣ ተረት፣ ተረት እና አፈ ታሪኮች ፈጥረዋል። በዘመናዊ ቋንቋዎች የተተረጎሙ አብዛኛዎቹ እነዚህ ሥራዎች እስከ ዛሬ ድረስ አልተረሱም።

የጥንቷ ሕንድ ሃይማኖት

ስለ ጥንታዊ ህንዶች ሃይማኖቶች የምናውቀው ነገር የለም። ነገር ግን በእናት እናት አምላክ፣ ባለ ሶስት ፊት እረኛ አምላክ እና አንዳንድ የእፅዋት እና የእንስሳት ዝርያዎች እንደሚያምኑ ይታወቃል። ከቅዱሳን እንስሳት መካከል, በሬው ጎልቶ ይታያል. በሃራፓ እና ሞሄንጆ-ዳሮ በሚገኙ በርካታ ገንዳዎች እንደሚታየው የውሃ አምልኮ ሳይኖር አይቀርም። ሕንዶችም በሌላው ዓለም ያምኑ ነበር። ስለ ጥንታዊ ህንዶች ሃይማኖቶች የበለጠ እናውቃለን። የቬዲክ ባህል በአንድ ጊዜ ሁለት ታላላቅ የምስራቅ ሃይማኖቶችን ፈጠረ - ሂንዱዝም እና ቡዲዝም። ሂንዱዝም ከቬዳስ የመነጨ ነው። ቬዳዎች የሂንዱይዝም የመጀመሪያ እና ዋና ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው። የጥንት ሂንዱዝም ከዘመናዊው ሂንዱይዝም የተለየ ነው። እነዚህ ግን የአንድ ሃይማኖት የተለያዩ ደረጃዎች ናቸው። ሂንዱዎች በአንድ አምላክ አላመኑም ነገር ግን ብዙዎችን ያመልኩ ነበር። በመካከላቸው ዋና ዋና የእሳት አምላክ አግኒ ፣ አስደናቂው የውሃ አምላክ ቫሩና ፣ የሁሉም ነገር ረዳት አምላክ እና ጠባቂ ፣ ሚትራ ፣ እንዲሁም የአማልክት አምላክ ፣ ታላቁ አጥፊ - ስድስት የታጠቁ ሺቫ። የእሱ ምስል ከጥንታዊው የህንድ አምላክ ጋር ተመሳሳይ ነው - የከብት ጠባቂ. የሺቫ ሀሳብ የአከባቢው ህዝብ ባህል በአሪያን አዲስ መጤዎች እምነት ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ማረጋገጫ ነው። ከአማልክት ጋር፣ ቬዳስ፣ የሳንስክሪት ቋንቋ እና ብራህሚኖች እንደ ባህል እና ቅዱስ እውቀት ጠባቂዎች ይከበሩ ነበር። ብራህሚኖች እንደ ሕያው አማልክት ይቆጠሩ ነበር። በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ. ዓ.ዓ ሠ. አዲስ ሃይማኖት በህንድ ውስጥ ታየ፣ እሱም በአለም አቀፍ ደረጃ እንዲሆን ታስቦ ነበር። የመጀመሪያ ደጋፊዋ በሆነው ቡዳ የተሰየመ ሲሆን ትርጉሙም “ብሩህ” ማለት ነው። ቡድሂዝም በአማልክት ላይ እምነት የለውም, ያለውን ማንኛውንም ነገር አይገነዘብም. ብቸኛው ቅዱስ ቡዳ ራሱ ነው። በቡድሂዝም ውስጥ ለረጅም ጊዜ ቤተመቅደሶች፣ ቄሶች ወይም መነኮሳት አልነበሩም። የሰዎች እኩልነት ታወጀ። የእያንዳንዱ ሰው የወደፊት ዕጣ በህብረተሰብ ውስጥ በትክክለኛው ባህሪ ላይ የተመሰረተ ነው. ቡድሂዝም በህንድ ውስጥ በፍጥነት ተስፋፋ። በ II ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. ንጉሠ ነገሥት አሾካ ቡዲዝምን ተቀበለ። ነገር ግን በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ቡድሂዝም ከህንድ በሂንዱይዝም ተተክቶ ወደ ብዙ የምስራቅ አገሮች መስፋፋት ጀመረ። በዚህ ጊዜ ነበር የዘመናዊው የሂንዱይዝም ዋና ቅዱስ መጽሐፍ - "ባጋቫድ ጊታ" - "መለኮታዊ ዘፈን" ታየ. አንድ አዳኝ እና ሁለት እርግቦች (ከማሃባራታ የተወሰደ በ Y. Kupala እንደተገለጸው) በህንድ ውስጥ አንድ አዳኝ ይኖር ነበር። ያለ ርኅራኄ ወፎችን ለገበያ ሊሸጥ ጫካ ውስጥ ገደለ። የአማልክትን ህግ ረስቶ የወፍ ቤተሰቦችን ለየ።

ስለ ሕንድ የሚስብ
Mahenjo-Daro ላይ ቁፋሮዎች

በ1921-1922 ዓ.ም ታላቅ አርኪኦሎጂያዊ ግኝት ተደረገ። አርኪኦሎጂስቶች ከኢንዱስ ወንዝ በሦስት ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ያለችውን ከተማ ቆፍረዋል። ርዝመቱ እና ቁመቱ 5 ኪ.ሜ. በወንዝ ጎርፍ ተጠብቆ የነበረው በሰው ሰራሽ ጌጥ ነው። ከተማዋ ራሷ በ12 በግምት እኩል ብሎኮች ተከፍላለች ። ለስላሳ እና ቀጥ ያሉ ጎዳናዎች ነበሯቸው። ማዕከላዊው እገዳ ወደ 6-12 ሜትር ከፍታ ከፍ ብሏል ከሸክላ እና ከጭቃ ጡብ የተሠራው ከፍታ በካሬ የጡብ ማማዎች ተጠብቆ ነበር. ይህ የከተማው ዋና ክፍል ነበር.

የሕንድ ማህበራዊ መዋቅር በጥንታዊ ህጎች መሠረት

ለዓለማት ብልጽግና ሲል ብራህማ ከአፉ ፣ከእጁ ፣ከጭኑ እና ከእግሩ በቅደም ተከተል ብራህማናን ፣ክሻትሪያን ፣ቫኢሽያ እና ሱድራን ፈጠረ። ለእያንዳንዳቸው ልዩ እንቅስቃሴዎች ተመስርተዋል. ትምህርት፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን ማጥናት፣ ለራስ መስዋዕትነት እና ለሌሎች መስዋዕትነት፣ ምጽዋት ማከፋፈል እና መቀበል፣ ብራህማ ለብራህማን ተቋቋመ። ብራህማን ሁሌም ቀዳሚ ነው። ብራህማ ተገዢዎቹን እንዲጠብቁ፣ ምጽዋት እንዲያከፋፍሉ፣ መስዋዕት እንዲከፍሉ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲያጠኑ እና የሰውን ተድላ እንዳይከተሉ ለክሻትሪያውያን አዘዛቸው። ነገር ግን በምንም አይነት ሁኔታ ክሻትሪያ ከተገዢዎቹ መከር ከአራተኛ በላይ የመውሰድ መብት የለውም። የከብት እርባታ፣ ምጽዋት፣ መስዋዕትነት፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ጥናት፣ ንግድ፣ የገንዘብ ጉዳይ እና ግብርና ለቫይሽያ በብራህ ተሰጥቷል። ነገር ግን ብራህማ ለሱድራዎች አንድ ስራ ብቻ ሰጠ - የመጀመሪያዎቹን ሶስት በትህትና አገልግሏል።

መደምደሚያ

ለማጠቃለል ያህል ስለ ህንድ ብዙ እናውቃለን ማለት እንችላለን። ምንም እንኳን በዚህ ጥንታዊ ግዛት ታሪክ ውስጥ አንድ ቀን ለእኛ የሚገለጡ ብዙ ባዶ ቦታዎች አሁንም አሉ. እና ሁሉም ስለ ጥንታዊ ሕንድ ታላቅነት ይማራሉ. የዓለም ሥነ ጽሑፍ በዋጋ የማይተመን የሕንድ ደራሲያን ሥራዎች ይቀበላሉ። አርኪኦሎጂስቶች አዳዲስ ከተሞችን ይቆፍራሉ። የታሪክ ተመራማሪዎች አስደሳች መጽሐፍትን ይጽፋሉ. እና ብዙ አዳዲስ ነገሮችን እንማራለን. ያለ ኪሳራ እውቀታችንን ለመጪው ትውልድ እናስተላልፋለን።

ህንድ በፕላኔቷ ላይ ካሉት ጥንታዊ ስልጣኔዎች አንዷ ነች። የዚህ አገር ባህል ከሂንዱስታን በሺዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ርቆ በሚገኙት በአቅራቢያ ባሉ አገሮች እና ክልሎች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. የሕንድ ሥልጣኔ የተነሣው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ነው። ሠ. በአርኪኦሎጂ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ፕሮቶ-ህንድ ወይም ሃራፓን ይባላል። አስቀድሞ በዚያን ጊዜ, መጻፍ እዚህ ነበሩ, ከተሞች (Mohenjedaro, Harappa) አሳቢ አቀማመጥ ጋር, የዳበረ ምርት, ማዕከላዊ የውሃ አቅርቦት እና የፍሳሽ. የህንድ ስልጣኔ ለአለም ቼዝ እና የአስርዮሽ ቁጥር ስርዓት ሰጠ። የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ህንድ በሳይንስ ፣ በስነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ መስክ ያስመዘገቡት ስኬት ፣ በህንድ ውስጥ የተነሱት የተለያዩ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሥርዓቶች ፣ የምስራቅ ብዙ ሥልጣኔዎች እድገት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ እና የዘመናዊው ዓለም ባህል ዋና አካል ሆነዋል። ህንድ በደቡባዊ እስያ የምትገኝ ግዙፍ ሀገር ነች፣ ከካራኮራም እና ከሂማላያ በረዷማ ኮረብታዎች እስከ ኬፕ ኩማሪ ኢኳቶሪያል ውሃዎች፣ ከጨለማው ራጃስታን በረሃዎች እስከ ቤንጋል ረግረጋማ ጫካዎች ድረስ የተዘረጋች። ሕንድ በጎዋ ውስጥ በውቅያኖስ ዳርቻ ላይ አስደናቂ የባህር ዳርቻዎችን እና በሂማላያ ውስጥ የበረዶ መንሸራተቻ ቦታዎችን ያጠቃልላል። የሕንድ የባህል ልዩነት ለመጀመሪያ ጊዜ እዚህ የደረሰውን ሰው ምናብ ያስደንቃል። በአገሪቱ ውስጥ በመዞር, ብዝሃነት የህንድ ነፍስ እንደሆነ ይገባችኋል. ጥቂት መቶ ኪሎ ሜትሮችን ከነዳህ በኋላ የመሬት አቀማመጥ፣ የአየር ንብረት፣ ምግብ፣ ልብስ፣ አልፎ ተርፎም ሙዚቃ፣ ጥበባት እና የእጅ ጥበብ ስራዎች እንዴት እንደተቀየሩ ትገነዘባለች። ህንድ በውበቷ መደነቅ፣ እንግዳ ተቀባይነቷ መማረክ እና ተቃርኖቿን እንቆቅልሽ ማድረግ ትችላለች። ስለዚህ, እያንዳንዱ ሰው የራሱን ህንድ ማግኘት አለበት. ደግሞም ሕንድ ሌላ ዓለም ብቻ ሳትሆን ብዙ የተለያዩ ዓለማት አንድ ሆነው አንድ ሆነዋል። የአገሪቱ ሕገ መንግሥት ብቻ 15 ዋና ዋና ቋንቋዎችን ይዘረዝራል, እና አጠቃላይ የቋንቋዎች እና ቀበሌኛዎች ብዛት, እንደ ሳይንቲስቶች ገለጻ, 1652 ደርሷል. ህንድ የብዙ ሃይማኖቶች መገኛ ናት - ሂንዱዝም, ከአብርሃም ሃይማኖቶች (አይሁድ እምነት, እስልምና, ክርስትና) ጋር ሲነጻጸር. ), ቡድሂዝም, ጄኒዝም እና ሲኪዝም. እና በተመሳሳይ ጊዜ ህንድ ትልቁ የሙስሊም ሀገር ናት - በተከታዮች ብዛት (ከኢንዶኔዥያ እና ከባንግላዲሽ ቀጥሎ) በዓለም ላይ በሦስተኛ ደረጃ ላይ ትገኛለች። ህንድ የፌደራል መንግስት ናት (በህገ መንግስቱ መሰረት የክልሎች ህብረት ነው)። ህንድ 25 ግዛቶች እና 7 የህብረት ግዛቶች አሏት። ግዛቶች፡ አንድራ ፕራዴሽ፣ አሩናቻል ፕራዴሽ፣ አሳም፣ ቢሃር፣ ጎዋ፣ ጉጃራት፣ ሃሪያና፣ ሂማቻል ፕራዴሽ፣ ጃሙ እና ካሽሚር፣ ካርናታካ፣ ኬረላ፣ ማድያ ፕራዴሽ፣ ማሃራሽትራ፣ ማኒፑር፣ ሜጋላያ፣ ሚዞራም፣ ናጋላንድ፣ ኦሪሳ፣ ፑንጃብ፣ ራጃስታን፣ ሲኪም፣ ታሚል ናዱ፣ ትሪፑራ፣ ኡታር ፕራዴሽ፣ ምዕራብ ቤንጋል። ሰባቱ የዩኒየን ግዛቶች ያካትታሉ - አንዳማን እና ኒኮባር ደሴቶች፣ ቻንዲጋርህ፣ ዳድራ እና ናጋርሃቬሊ፣ ዳማን እና ዲዩ፣ ዴሊ፣ ላክሻድዌፕ እና ፑትቸሪ (ፖንዲቸር)። የአገሪቱ ርዕሰ መስተዳድር ነው. በተግባር አስፈፃሚነት ስልጣን የሚጠቀመው በጠቅላይ ሚኒስትሩ ነው። የህንድ ዋና ከተማ ዴሊ ነው። የሪፐብሊኩ ስፋት 3.28 ሚሊዮን ካሬ ኪ.ሜ. አገሪቷ በምዕራብ በፓኪስታን፣ በሰሜን ቻይና፣ ኔፓል እና ቡታን፣ በምስራቅ ደግሞ በባንግላዲሽ እና ምያንማር ትዋሰናለች። ከደቡብ ምዕራብ ጀምሮ በአረብ ባህር ውሃ ፣ ከደቡብ ምስራቅ በቤንጋል የባህር ወሽመጥ ይታጠባል።

ህንድ ልዩ ወጎች (ጥንታዊ ህንድ) ያላት ሀገር ነች። የህንድ ታሪክ የመላው ስልጣኔ ታሪክ ነው።የህንድ ባህል ደግሞ የሰው ልጅ ልዩ ስኬት ነው።የህንድ ጂኦግራፊ ሰፊ ነው። አገሪቷ በተለያዩ የተፈጥሮ አካባቢዎች በጣም ትገረማለች። ህንድ በግምት በአራት ክፍሎች ሊከፈል ይችላል. ሰሜናዊ ህንድ በመጀመሪያ ደረጃ ልዩ የሆነችው ዴሊ (የግዛቱ ዋና ከተማ) ናት። በጣም አስደናቂው የስነ-ህንፃ ሐውልቶች እዚህ ተሰብስበዋል ፣ ከእነዚህም መካከል ዋነኛው ቦታ በብዙ ሃይማኖታዊ ሕንፃዎች የተያዘ ነው። በተጨማሪም በዴሊ ውስጥ የሁሉም የዓለም ሃይማኖቶች ቤተመቅደሶችን ማግኘት ይችላሉ። በሙዚየሞች ብዛት ከተማዋ በቀላሉ በዓለም ላይ ካሉ ዋና ከተማዎች ትበልጣለች። ብሔራዊ ሙዚየምን፣ የቀይ ፎርት አርኪኦሎጂካል ሙዚየምን፣ የዘመናዊ አርት ጋለሪን፣ የተፈጥሮ ታሪክ ብሔራዊ ሙዚየምን ወዘተ መጎብኘትዎን እርግጠኛ ይሁኑ።በአገልግሎትዎ በሺዎች የሚቆጠሩ የችርቻሮ መሸጫ ቦታዎች፣ ልዩ የሆኑ የምሥራቃውያን ባዛሮች የማይገለጽ ጣዕም ይኖራቸዋል። , ከህፃናት ተረት ተረት የምናውቀው, በእርግጠኝነት ወደ ውስጥ መግባቱ ተገቢ ነው. በባህር ዳር የበዓል ቀንን ከመረጡ ምዕራብ ህንድ እና ጎዋ ለእርስዎ ናቸው። በዚህ ሁኔታ ውስጥ ነው ብዙ የባህር ዳርቻዎች፣ ድንቅ ሆቴሎች፣ ብዙ የመዝናኛ ስፍራዎች፣ ካሲኖዎች እና ሬስቶራንቶች ያሉት። ደቡብ ህንድ በጣም ብዙ ህዝብ የሚኖርባት የሀገሪቱ ክፍል ሲሆን በመቶዎች የሚቆጠሩ ጥንታዊ የታሚል ቤተመቅደሶች እና የቅኝ ገዥ ምሽጎች የሚገኙበት አካባቢ ነው። እዚህ ደግሞ አሸዋማ የባህር ዳርቻዎች አሉ. ምስራቃዊ ህንድ በዋነኛነት ከኮልካታ ከተማ ጋር የተቆራኘ ነው, የምዕራብ ቤንጋል ግዛት የአስተዳደር ማእከል እና በሀገሪቱ ውስጥ ትልቁ ከተማ, በአለም ላይ ካሉ አስር ትላልቅ ከተሞች አንዷ ነች. ወደዚህ ሀገር ለመጓዝ ቪዛ ያስፈልግዎታል፣ ለዚህም የሕንድ ኤምባሲ መጎብኘት አለብዎት። እና አንድ ተጨማሪ ምክር። ህንድ ሚስጢራዊው ኔፓል የምትገኝበት አገር ናት, ስለ ሽርሽር አትርሳ. ስለ ህንድ ቀድሞውኑ እያለምክ ነው።

አንድን ሰው በሚይዘው አመለካከት አትፍረድ፣ ነገር ግን በእሱ ባገኘው ውጤት ፍረድ።

በጥንቷ ሕንድ ጦርነት እንደ ተፈጥሯዊ የንጉሣዊ እንቅስቃሴ ዓይነት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ጦርነቱን የሚቃወሙ ሰዎች ጥቂት ናቸው፣ እና ከተናገሩት ድምፃቸው ብዙውን ጊዜ አይሰማም ነበር። ቡድሂስቶች፣ ብዙዎቹ ነጋዴዎች፣ ጦርነቱ ለንግድ አስጊ በመሆኑ ብቻ በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች ተቃውመዋል። የአመጽ አስተምህሮዎች ወደ ጦርነት ምግባር ፈጽሞ አልሄዱም። እንደውም ጦርነት የነገስታት ስፖርት አይነት ነበር፡ አንዱ ተግባራቸው ክብርን ያስገኛል ተብሎ ነበር - ይህ ጦርነት ለመክፈት አንዱና ዋነኛው ምክንያት ነው። በጦርነቱ ሂደት ውስጥ ግዛት ወይም ምርኮ መያዙ ሁለተኛ ደረጃ አስፈላጊ ነበር; ዋናው ነገር የንጉሱን ክብር, የኃይሉን ማጠናከር ነው. በመንግስት ላይ በሚሰሩ ስራዎች, ጦርነት ልዩ ቦታ ተሰጥቶታል. በርካቶች ሰላምን ማስጠበቅ ቀላል ጉዳይ ቢሆንም ጦርነት ግን ትልቅ ምሁራዊ ጥረት እና ክህሎት ይጠይቃል። አርቴስታስትራ በዚህ ጉዳይ ላይ እራሱን በግልፅ እና በተጨባጭ ገልጿል-ደካማ ገዥ ሰላምን ለመፈለግ ምክር ተሰጥቶታል, እናም ጠንካራው ለጦርነት እንዲታገል ይመከራል, ምንም እንኳን እንደ የመጨረሻ አማራጭ ቢጠቀምም. አርት ካሻስታራ ጦርነትን በመክፈት የሚከተሏቸውን ተመሳሳይ ግቦችን ማሳካት የሚቻልባቸውን ሌሎች መንገዶችንም ይጠቅሳል። ከነሱ መካከል የመንግስትን ጥቅም ለማስወጣት አስፈላጊ የሆኑትን ወይም ትርፋማ የሆኑትን ጉቦ እና ግድያ. ብቸኛው አማራጭ ጦርነት ቢቀር በከፍተኛ ጭካኔ የተሞላ መሆን አለበት። የአርታሻስታራ ደራሲ እንደሚለው፣ እዚህ ላይ ስለ ቺቫልነት ማውራት ሞኝነት እና ከእውነታው የራቀ ነው። ጦርነት የሚካሄደው ተግባራዊ ፍላጎቶችን ለማሳካት ነው።

በማሃባራታ ውስጥ የተገለጹ የጦርነቶች ትዕይንቶች

በመሰረቱ፣ አርቴስታራ የጥቃት እና ጨካኝ የውጭ ፖሊሲ እና ኢምፓየር ግንባታ መመሪያ ነበር። በ Mauryas ውድቀት እና በጉፕታስ ዕርገት መካከል በተፈጠረው አለመረጋጋት ወቅት የተሠሩ ሌሎች ሥራዎች በወቅቱ በነበረው አፍራሽ አስተሳሰብ ተሞልተው ነበር እናም የማይቀር ነው ብለው የሚያምኑትን ሁከት ወደ አንድ ዓይነት ከፍ ለማድረግ ሞክረዋል ። ሥነ ሥርዓት. ጦርነቱ በራሱ ጥሩ ተደርጎ መቆጠር የጀመረ ሲሆን አንድም ተዋጊ ሊርቀው አይገባም። በጣም ብዙም ሳይቆይ ለጦርነት አንድ ዓይነት ደንቦች ተዘጋጅተዋል; ከነሱ መካከል ጠላት ከተባረረ ሊታደግ ይችላል የሚል ሀሳብ ይገኝበታል። በእርግጥ እነዚህ ሕጎች ሁልጊዜ አልተከተሉም ነበር, ነገር ግን ወታደሮቹ በደመ ነፍስ ይመራሉ ተብሎ ሊታሰብ ይችላል, ስለዚህም ይህ በተወሰነ ደረጃ የጦርነቱን ጭካኔ እና ያደረሰውን ኪሳራ ይቀንሳል. ለምሳሌ በጥንቷ ህንድ ከተሞችን ሙሉ በሙሉ መዝረፍ በጣም አልፎ አልፎ ነበር።

በተለምዶ አንድ ጦር አራት ዋና ዋና ወታደሮችን ያቀፈ ነበር-ፈረሰኞች ፣ የጦር ሰረገሎች ፣ የጦር ዝሆኖች እና የእግር ወታደሮች። ከጦርነቱ ክፍሎች በስተጀርባ የድጋፍ አገልግሎት ነበር. ሰራዊቱን አጅበው የመጡት ጋሪዎች ለወታደሮች ምግብና ውሃ፣ ለእንስሳት ምግብ፣ ለጦር መሳሪያ አቅርቦቶች እና ለውጊያ ስራዎች አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች ሁሉ ይዘው ነበር። ሠራዊቱ በሲቪል ምህንድስና ሥራ ላይ የተሰማሩ ሰዎች ታጅበው ነበር, ሥራቸው ቦይ መትከል እና የመሬት ስራዎችን መትከል; እንዲሁም አናጺዎች, አንጥረኞች እና ዶክተሮች. Arthashastra ሙሉ በሙሉ ነርሶች, መድሃኒቶች እና አልባሳት ጋር ሙሉ በሙሉ የታጠቁ ዶክተሮች ቡድን, orderlies ጋር ተንቀሳቃሽ ሆስፒታል, ማሰማራት የሚሆን እቅድ ያወጣል; በሌሎች ምንጮች ላይ በመመስረት, እንደነዚህ ያሉ ሆስፒታሎች በትክክል እንደነበሩ መደምደም እንችላለን. ዝሆኖቹ እና ፈረሶቹ የእንስሳት ሐኪሞች ይንከባከቡ ነበር. አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት ሴት አብሳዮችም ነበሩ። ሠራዊቱ ከበርካታ የቤተ መንግሥት መሪዎች - አገልጋዮች ፣ የንጉሣዊው ቄስ-ተናዛዥ ፣ ለጥቃቱ በጣም አመቺ ጊዜን ያሰላሉ የተባሉ ኮከብ ቆጣሪዎች እና በርካታ የሐረም ልዕልቶች ነበሩ ።

በዘመቻዎች ወቅት የጦርነት ዝሆኖች በጣም ጠቃሚ ሚና ተጫውተዋል. ስለ ወታደራዊ ጉዳዮች መጽሐፍት የዚህን አይነት ወታደሮች ድርጊቶች በዝርዝር ይተነትናል. እንስሳቱ በጣም በጥንቃቄ ተዘጋጅተዋል. በተግባር, እንደ ታንክ እና ቡልዶዘር በአንድ ጊዜ አገልግለዋል. ተግባራቸው ግንቦችን፣ መከለያዎችን፣ በሮች፣ እንዲሁም የጠላት እግረኛ ቅርጾችን መስበር ነበር። በጫካ እና በጫካ ውስጥ ለሠራዊቱ መንገድ ጠርጓል። ዝሆኖች ብዙውን ጊዜ በቆዳ ትጥቅ ይጠበቃሉ፣ አንዳንዴም በብረት ሳህኖች ይሸፈናሉ፣ እና ሹል የብረት ምክሮች በጥርታቸው ላይ ይቀመጡ ነበር። በእያንዳንዱ ዝሆን ላይ ከሾፌሩ በተጨማሪ ቀስት፣ ጦርና ረጅም ጦር የታጠቁ ሁለት ወይም ሶስት ተዋጊዎች ተቀምጠዋል። እግረኛ እና አንዳንዴም ፈረሰኞች ዝሆኖችን ከጥቃት ይከላከላሉ. ዝሆኖች በጦር ሠራዊቱ ውስጥ ግንባር ቀደም ነበሩ እና በጠላት ላይ ፍርሃት እንዲፈጥሩ ይጠበቅባቸው ነበር - እነሱም አደረጉ - በተለይም የጦር ዝሆኖችን ለመጀመሪያ ጊዜ ካየ እና በጦር ሜዳ የማግኘት ልምድ ከሌለው ።

እንደ አለመታደል ሆኖ የውጭ ወራሪዎች ብዙም ሳይቆይ ዝሆኖችን በህንድ ጦር ላይ የሚጠቀሙበት መንገድ አገኙ። ምንም እንኳን ጥሩ ስልጠና ቢኖራቸውም, ዝሆኖች በተለይም እሳትን ካዩ በቀላሉ ይደነግጣሉ. ድንጋጤ በፍጥነት ከአንዱ እንስሳ ወደሌሎች ሁሉ ተዛመተ እና ተዋጊዎቹን እና ሹፌሮችን መወርወር እና የራሳቸውን ወታደሮች ረግጠው መውጣት ጀመሩ። ነገር ግን ይህ ብዙ ጊዜ የሚከሰት ቢሆንም ሕንዶች በዝሆኖቻቸው የውጊያ ባህሪያት ላይ እምነት አጥተው አያውቁም።

ፈረሰኞቹ በፈረሰኞቹ ጥሩ ሥልጠና ወይም በፈረሶቻቸው ጽናት አልተለዩም። የሕንድ ፈረሰኞች ተንቀሳቃሽነት ዝቅተኛ መሆን አንዱ ምክንያት ከጦርነቱ በፊት ፈረሶች ብዙ ወይን ይሰጣቸው ነበር። ፈረሰኛው በደረት ጋሻ እና ጦር፣ ጎራዴ እና አንዳንዴም ቀስት ታጥቆ ነበር።

በጉፕታስ ዘመን፣ የጦር ሠረገሎች በአብዛኛው ጊዜ ያለፈባቸው ነበሩ፣ እና ከጉፕታስ በፊት እንኳን በንቃት ጥቅም ላይ አልዋሉም ነበር። በቬዲክ ዘመን የነበረው ቀላል ሠረገላ ለአራት ፈረሶች የታጠቀው እና ከሾፌሩ በተጨማሪ ቀስተኛ እና ሁለት ተዋጊዎች ለነበረው ከባድ እና ግዙፍ ሰረገላ ሰጠ። በሳጥኑ ላይ የተቀመጠው ሹፌር ለጠላት ቀስቶች ቀላል ኢላማ ነበር.

በወታደራዊ መማሪያ መጽሐፍት ውስጥ በጣም ትንሽ ቦታ ለእግረኛ ወታደሮች ተወስኗል ፣ ምንም እንኳን በእርግጥ ፣ እግረኛ ጦር የሰራዊቱ መሠረት ነበር እና የጀርባ አጥንትን ያቋቋመ። እግሩ ተዋጊው ቀስትና ፍላጻዎች በቋንጣ፣ ሰይፍ፣ ጋሻ ታጥቆ ቀላል ጋሻ ለብሶ ነበር። በልዩ ሁኔታ የተመረጡ እግረኛ ወታደሮች የንጉሱን ጠባቂዎች ቡድን አቋቋሙ።

በብዙ ወታደራዊ መማሪያ መጻሕፍት መሠረት፣ የሰራዊቱ መሠረታዊ ተዋጊ ክፍል አንድ ዝሆን፣ አንድ ሠረገላ፣ ሦስት ሙሉ መሣሪያ የታጠቁ ፈረሰኞች እና አምስት እግረኛ ወታደሮች ያሉት ቡድን (ፓቲ) ነበር። 21,870 ፓቲስ፣ በትልልቅ ክፍሎች እና አደረጃጀቶች የተደራጁ፣ ጦር ሰራዊት አቋቋሙ። አርታሻስታራ እንደገለጸው ክፍሉ 45 ዝሆኖች፣ 45 ሰረገላዎች፣ 225 ፈረሰኞች እና 675 እግረኛ ወታደሮች ነበሩት። አምስት እንደዚህ ያሉ ክፍሎች የተለየ የውጊያ ምስረታ ይመሰርታሉ። እርግጥ ነው, ሁሉም ቅርጾች በዚህ መንገድ የታጠቁ መሆናቸውን የሚያሳይ ምንም ማስረጃ የለም, ሆኖም ግን, በእርግጥ, የሕንድ ጦር ሰራዊት በጣም ትልቅ ነበር. የቻንድራጉፕታ ሠራዊት 600 ሺህ ሰዎች ነበሩ; እና ሹዋን ጂያንግ እንደገለጸው፣ በስልጣኑ ጊዜ የሃርሻ ጦር 66 የጦር ዝሆኖችን እና 200 ፈረሰኞችን ያቀፈ ነበር። የጥንቱ የሕንድ ጦር የታጠቀው በወቅቱ በነበረው ወጎች መሠረት ነው። ከባድ የጦር መሳሪያዎች ነበሩት - ድንጋይ መወርወርያ፣ አውራ በጎች፣ ወዘተ ... ተቀጣጣይ መሳሪያዎች - ቀስቶች እና ኳሶች - በጦርነት ጊዜ በሰፊው ይገለገሉበት ነበር። 1 ሜትር 80 ሴ.ሜ ርዝመት ያለው የሕንድ ተዋጊ ቀስት ከቀርከሃ የተሠራ ነበር; ከሸምበቆ የተቆረጡ ረዣዥም ቀስቶችን ተኩሱ; የቀስት ራስ ብዙ ጊዜ ተመርዟል. የእግረኛ ወታደሮች አብዛኛውን ጊዜ ባለ ሁለት አፍ ሰይፍ፣ ጦርና ጦር፣ የብረት ማሰሪያ እና የውጊያ መጥረቢያ ይጠቀሙ ነበር።

ጦርና ሰይፍ የያዘ ተዋጊ

ምሽግ በተከበበ ጊዜ በዙሪያው ካምፕ ተዘርግቷል, እና በዙሪያው, በተራው, ጉድጓዶች ተቆፍረዋል, የሸክላ ምሽጎች ተተከሉ. ንጉሱ እና አጃቢዎቻቸው መሀል ላይ ተቀምጠዋል። ካምፑ የበለጠ ዘመናዊ ከተማ ይመስል ነበር; ከወታደሮቹ በተጨማሪ ነጋዴዎችን እና ሴተኛ አዳሪዎችን ጨምሮ ብዙ ሰራዊቱን አጅበው ነበር። ከበባው የታሰበው ጠላት እንዲራብ እና እንዲሰጥ ወይም ምሽጉን ለቆ እንዲወጣና በጦርነት ለመካፈል ነው። ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ ከተማዎቹ በማዕበል ተወስደዋል; ዋሻዎችን የመሥራት ጥበብ በደንብ የዳበረ ነበር።

ጦርነቱ ጥንቃቄ የተሞላበት እና ጥንቃቄ የተሞላበት ዝግጅት ይጠይቃል። ጊዜ ከፈቀደ ኮከብ ቆጣሪዎች ጦርነቱን ለመጀመር በጣም ተስማሚ የሆነውን ጊዜ ለመወሰን ምልክቶችን በጥንቃቄ ያጠኑ ነበር። ከጦርነቱ በፊት በነበረው ምሽት ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ተካሂደዋል. ብራህሚኖች እና ንጉሱ ጦረኞችን በማነጋገር በድል ጊዜ ክብርን እና ሀብትን እንደሚያገኙ ቃል ገብተውላቸው እና እንዲሁም በጦርነት የሞቱት ወዲያውኑ ወደ ሰማይ እንደሚሄዱ አጽንኦት ሰጥተዋል። አማልክት ንጉሡን መደገፍ እንዳለባቸው ይታመን ነበር, ስለዚህ ድጋፍ እና እርዳታ ለማግኘት ጸለዩ.

ንጉሱ በፓላንኩዊን በጠባቂዎች ተከቧል

በጦርነቱ ውስጥ፣ የሚከተለው የውጊያ አደረጃጀት ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል፡ በጣም የታጠቁ እግረኛ ወታደሮች በመሃል ላይ ይገኛሉ፣ እና ቀላል የታጠቁ ተዋጊዎች፣ ሰረገሎች እና ፈረሰኞች በጎን በኩል ተቀምጠዋል። የጦርነት ዝሆኖችም መሃል ላይ ይገኛሉ፤ ቀስተኞች ብዙውን ጊዜ በእግረኛ ወታደሮች ይሸፈናሉ። የንጉሱ ዋና መሥሪያ ቤት በኋለኛው መሀል ላይ ይገኛል። የጦርነቱ ጅምር የዛጎሎች ጩኸት እና ጉንጉን እና ከበሮ መደብደብ የታጀበ ነበር። ብዙም ሳይቆይ መሬቱ ከዝሆኖች መረገጥ የተነሳ ተንቀጠቀጠች። የሚጣደፉ ሰረገሎች እና ፈረሰኞች የአቧራ ደመናን ከፍ አድርገው በእግረኛ ወታደሮች የተሸከሙትን ባንዲራዎች ማየት ችለዋል።

ምሽት ላይ ጦርነቱ ቆሞ ጎህ ሲቀድ ቀጠለ። ሌሊት ላይ የቆሰሉ ሰዎችና እንስሳት ወደ ካምፑ ተወስደው አስፈላጊውን ሕክምና እንዲያገኙ ተደርጓል። በተቻለ መጠን የጦር መሳሪያዎች ተሰብስበው ይጠግኑ ነበር። የሞቱት ሰዎች እርስ በእርሳቸው ተደራርበው - የእያንዳንዱ ክፍል ተወካዮች - እና ተቃጥለዋል. ይህ በሕግ የተከለከለ ቢሆንም እስረኞች አንዳንድ ጊዜ ተደምስሰዋል; እውነት ነው, የሕጎች ደራሲዎች በጦር ሜዳ ላይ አልነበሩም. ይሁን እንጂ እንዲህ ያለው እልቂት በጣም አልፎ አልፎ ነበር። አብዛኛውን ጊዜ እስረኞቹ የሚለቀቁት ለእነሱ ቤዛ ከተቀበሉ በኋላ ነው። መክፈል ያልቻሉት በባርነት ተያዙ፣ ነገር ግን ግለሰቡ ከቤዛው መጠን ከሰራ በኋላ ተለቀቁ።

ንጉሱ ከአሸናፊነት ጦርነት በኋላ ወደ ዋና ከተማው ሲመለሱ በከተማው ውስጥ የበዓሉ አከባበር ተጀመረ እና ወታደሮቹ ወደ ቤት ሄደው ለቀጣዩ ጦርነት ተዘጋጁ. ንጉሱም ወታደሮቹም ተግባራቸውን ፈፀሙ፡ ንጉሱ መንግስትን ተከላከለ እና እሱና ወታደሮቹ በክብር ተሸፈኑ። ከሟቾች እና ወላጅ አልባ ልጆች በስተቀር ሁሉም ሰው ደስተኛ እና እርካታ ነበረው። ምርጥ የሳንስክሪት የግጥም ስራዎች ለመከራቸው የተሰጡ ናቸው።

ምዕራፍ 5 ስነ ጥበብ እና ሳይንሶች

ብዙ ሳይንሳዊ ስራዎች እና ከፍተኛ መጠን ያለው ትምህርታዊ እና ታዋቂ የሳይንስ ስነ-ጽሁፍ ለህንድ ጥበብ ጥናት ያደሩ ናቸው። ሂንዱይዝምና ቡድሂዝምን ሳያውቁ የሕንድ ጥበብ፣ በምልክት የተሞላ፣ መረዳት እንደማይቻል አጥብቀው ስለሚናገሩ በዚህ ርዕስ ላይ ብዙ ሕትመቶች አማካዩን አንባቢ ሊያበሳጩ ይችላሉ። ሆኖም ፣ የጥንቷ ህንድ የጥበብ ስራዎች በካህኑ ክፍል ተወካዮች በተዘጋጁ የመድኃኒት ማዘዣዎች ስርዓት ውስጥ የተፈጠሩ ቢሆኑም ፣ እነዚህ ሥራዎች የተፈጠሩት በሕይወት ባሉ ሰዎች ነው ፣ ሁልጊዜም በዋነኝነት ከሕይወት የመጡ ናቸው። አርቲስቶች እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ቄስ አልነበሩም, በተራ ሰዎች ዓለም ውስጥ ይኖሩ ነበር እና በስራቸው በዙሪያቸው ያዩትን ያንፀባርቃሉ. ለዚህም ምስጋና ይግባውና የጥንታዊ ህንድ ጥበብ በማይጨበጥ ጥንካሬው የመንፈስን ጥልቀት ሳይሆን እንደ ተራ ሰዎች የዕለት ተዕለት ኑሮ ያንፀባርቃል።

አርክቴክቸር

ቀደም ባሉት ምዕራፎች ውስጥ ስለ ከተማዎች, ቤቶች እና የንጉሣዊ ቤተመንግሥቶች አስቀድመን ተናግረናል. ሁሉም የተገነቡት በአጭር ጊዜ ውስጥ ስለሆነ እስከ ዛሬ ድረስ ጥቂት ሕንፃዎች የተረፉ ናቸው ። አርኪሎጂስቶች የመሠረቱን ፈለግ እንኳ አያገኙም። ነገር ግን ከድንጋይ እና ከጡብ የተገነቡ ቤተመቅደሶች እና ሌሎች ሃይማኖታዊ ሕንፃዎች ዛሬም ቆመዋል, ይህም የፈጣሪዎቻቸውን ቴክኒካዊ አስተሳሰብ እና የአዕምሯዊ በረራ ደረጃን ያሳያሉ.

የቡድሃ ቅርሶች ወደ ቅዱስ ቦታዎች ተልከዋል።

ይህ መጽሐፍ ያደረበት ታሪካዊ ጊዜ መጀመሪያ ላይ, ቡዲዝም ጉዲፈቻ እና የራሱን ዓላማዎች stupa ግንባታ የቬዲክ ወጎች ተጠቅሟል; ስቱዋ የቅዱሳን ወይም የተከበሩ ሰዎች ቅርሶች የተቀበሩበት የመቃብር ጉብታ ነው። እንደ መቅደሶች ፣ ስቱፖዎች በአሾካ ስር ተወዳጅነት ማግኘት ጀመሩ ፣ ቅርሶቹ በሁሉም ዋና ዋና ከተሞች ውስጥ በተቀበረበት ስፍራ ተቀበረ። ቅርሶቹ በትንሽ ሣጥን ውስጥ ይቀመጡ ነበር, ብዙውን ጊዜ ክሪስታል እና በስርዓተ-ጥለት ተሸፍነዋል, እሱም ከጥሬ ጡብ በተሠራ መዋቅር ውስጥ ይቀመጥ ነበር. ይህ ቦታ እንደ ንፍቀ ክበብ ቅርጽ ባለው የፕላስተር ንብርብር በተጠበሰ ጡብ ተሸፍኗል። በዚህ ጉልላት ላይ ከእንጨት ወይም ከድንጋይ የተሠራ ጃንጥላ ዓይነት መዋቅር ተሠርቷል; በዙሪያው የእንጨት አጥር ተተከለ, ከኋላው ደግሞ መንገድ አለ. በምስራቅ መግቢያ በኩል ከገባ በኋላ ፒልግሪሙ በሰዓት አቅጣጫ መሄድ ነበረበት።

ከ Mauryas ጊዜ ጀምሮ እስከ ጉፕታ አገዛዝ መጀመሪያ ድረስ የድሮው ስቱፖዎች በከፍተኛ መጠን ጨምረዋል, ተጨምረዋል እና ያጌጡ ነበሩ. ብዙ አዳዲስ ስቱቦችም ታዩ። ሦስቱ በጣም ዝነኛዎቹ በባሃርት፣ ሳንቺ እና አማራቫቲ ውስጥ ይገኙ ነበር (በገጽ 17 ላይ ያለውን ካርታ ይመልከቱ)። በባሕርሁት የመቃብር ክምር እራሱ የለም እና ከሱ የተወገደው ቅርፃቅርፅ በህንድ እና በሌሎች ሀገራት በሚገኙ ሙዚየሞች ውስጥ ይገኛል። በሳንቺ ውስጥ ያለው ስቱዋ በትክክል ተጠብቆ ቆይቷል ፣ የዚህ መዋቅር ታላቅነት እና ውበት ለዘመናት አልጠፋም።

በ II ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. በሳንቺ የሚገኘው ስቱዋ በእጥፍ ተጨምሮ በድንጋይ ተሸፍኗል። በዙሪያው ያሉት የእንጨት አጥር በድንጋይ ተተክቷል, እና ቅርጻቸው ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ነበር. በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. n. ሠ. በመልካቸው አስደናቂ አራት በሮች ተገንብተዋል ፣ እንዲሁም በዋናው ዙሪያ የሚገኙትን ትናንሽ ስቱፖችን ጨምሮ ሌሎች ብዙ ሕንፃዎች ተሠርተዋል። እነዚህ በሮች እና የሚገኙበት ግቢ የከተማ በርን ይመስላሉ።

በሳንቺ ያለው ስቱዋ በቅጹ በጣም ቀላል ከሆነ ፣ ከዚያ እነሱ በጣም በሚያምር እና በሚያስደንቅ ዘይቤ ተገንብተዋል። ስለዚህ በ 200 አካባቢ ግንባታው የተጠናቀቀው በአማራቫቲ የሚገኘው ስቱዋ በሳንቺ ከሚገኘው ስቱዋ የበለጠ መጠን ያለው እና የቡድሃ ሕይወትን የሚያሳዩ ፓነሎች ያጌጠ ነበር። በሰሜናዊ ህንድ, ስቱፖዎች የበለጠ ከፍ ያሉ እና አራት ማዕዘን ቅርጽ ባለው መድረክ ላይ ይገኛሉ. በሳርናት፣ በቫራናሲ አቅራቢያ፣ በ6ኛው ክፍለ ዘመን የቡድሃ የመጀመሪያ ስብከት በተካሄደበት ቦታ። በቀድሞው አናት ላይ ከመጠን በላይ የሆነ ስቱፓ ተገንብቷል ፣ ከጡብ ቅርጽ የተሠራ ነበር. በባህላዊው ንፍቀ ክበብ ቅርጽ የተሠራው ከፍ ያለ ሲሊንደሪክ ጉልላት ከቀዳሚው በላይ ከፍ ብሏል። በአዲሱ ጉልላት ወለል ላይ የቡድሃ ምስሎች አሉ።

ከስቱፓ በተጨማሪ የዋሻ ቤተመቅደሶች በዛን ጊዜ ከነበሩት የሕንፃ ቅርሶች መካከል ጎልቶ መታየት አለባቸው ፣ የመጀመሪያዎቹም በአደባባይ የተገነቡ ከእንጨት የተሠሩ ቤተመቅደሶች በትክክል ይገለበጣሉ ። በውስጣቸው በጣም ቀላል ናቸው, ግድግዳዎቻቸው በጥንቃቄ ያጌጡ ናቸው, እና መግቢያው በቀላል ቅርጻ ቅርጾች ያጌጣል. የግንባታው ዘዴ - ምንም እንኳን ለመናገር የበለጠ ትክክለኛ ቢሆንም - ቅርፃቅርፅ - ከላይ ጀምሮ ነበር; ጣሪያው ከተቆረጠ በኋላ ሥራው ወደታች ወረደ. በዚህ ዘዴ, ስካፎልዲንግ እና ድጋፎች አያስፈልጉም.

የጥንት ሰው ሰራሽ ዋሻ ቤተመቅደስ ምሳሌ በ Deccan ምዕራባዊ ክፍል በባጃ ውስጥ ይታያል; ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው. ዓ.ዓ ሠ. ቤተ መቅደሱ በዓለት ውስጥ የተቀረጸ stupa ቤቶችን ይህም አንድ semicircular apse 2, በ ይጠናቀቃል አንድ ጥለት ያለ ስምንት ማዕዘን አምዶች ረድፎች ጋር አንድ nave 1 ያካትታል. የእንጨት መዋቅሮች በመጀመሪያ የተገነቡት በመደርደሪያው የላይኛው ክፍል ላይ ነው, እና መግቢያው በተጠረበ እንጨት ያጌጣል. ቤተመቅደሶች እና ገዳማቶች በመጠን እና በጌጣጌጥ የሚለያዩት ከዚህ ቀላል ሞዴል ወጥተዋል። የመርከቧ ዓምዶች በቅርጻ ቅርጽ ማጌጥ የጀመሩ ሲሆን ጠመዝማዛ የድንጋይ በረንዳዎች በመግቢያው ላይ ብርሃን የገባባቸው ትልልቅ የሰማይ ብርሃኖች ያሏቸው ናቸው። በአጃንታ 27 ቤተመቅደሶች ከ900 አመታት በላይ የተገነቡ እንደ ፈረስ ጫማ በተጠማዘዘ ድንጋይ ውስጥ ተቀርፀዋል - ከ2ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። ዓ.ዓ ሠ. እስከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ n. ሠ.

ከአጃንታ 50 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ከሚገኘው ኤሉራ (ኤሎራ) መንደር ብዙም ሳይርቅ ከ5ኛው እስከ 8ኛው ክፍለ ዘመን ያለው ቦታ አለ። በዓለት ውስጥ 34 የዋሻ ቤተመቅደሶች ተቀርጸዋል። እነዚህ በዋናነት የሂንዱ ቤተመቅደሶች ነበሩ፣ ምንም እንኳን የቡድሂስት እና የጄን ቤተመቅደሶች አሉ። ይህ ውስብስብ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የተገነባውን ታዋቂውን የካይላሻናታ ቤተመቅደስ ያካትታል. ቤተ መቅደሱ የተፈጠረበት የድንጋይ ቁራጭ በጥንቶቹ ግንበኞች ሙሉ በሙሉ ተወግዶ ቤተ መቅደሱ ክፍት በሆነ ቦታ ላይ ቆሞ ቆይቷል። ተመሳሳይ ዘዴ ከዚህ በፊት ጥቅም ላይ ውሏል, ሆኖም ግን, ከአሁኑ ማድራስ ብዙም በማይርቅ በባህር ዳርቻ, በማማላፑራም ውስጥ አነስተኛ የግንባታ ደረጃ. እዚህ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን. በዓለት ውስጥ አሥራ ሰባት ትናንሽ ቤተመቅደሶች ተቀርጸዋል። የሕንፃው ዘይቤ የቡድሂስት ቪሃራን የሚያስታውስ ነበር፣ እና ቤተመቅደሎቹ እራሳቸው ከመሬት በላይ ያሉ ሕንፃዎች ቅርጻቅርጽ ቅጂ ነበሩ።

ከጉፕታ ሥርወ መንግሥት በፊት የተሰሩ ነፃ የሂንዱ ቤተመቅደሶች የሉም። ከጉፕታስ ዘመን ጀምሮ፣ ጠፍጣፋ ጣሪያ ያላቸው ትናንሽ ቤተመቅደሶች፣ ግዙፍ ዓምዶች፣ ክብ ካፒታል እና መግቢያውን የሚያስጌጡ ቅርጻ ቅርጾች አፈ ታሪካዊ ትዕይንቶችን እና ገጸ-ባህሪያትን ቀርተዋል።

• "የመርከቧ ቤተመቅደሱ ረጅም አዳራሽ ነው፣ በርዝመታዊው ጎኖቹ በረድፎች የተከበበ ነው።
• 2 A p s i d a - ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው, ወጣ ያለ የሕንፃው ክፍል, የራሱ ጣሪያ ያለው.

በጉፕታ ዘመን ውስጥ ከነበሩት በጣም ገላጭ የስነ-ህንፃ ሀውልቶች አንዱ በ5ኛው እና በ6ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባው በጃንሺ አቅራቢያ በዲኦጋርህ የሚገኘው የሺቫ አምላክ ቤተመቅደስ ነው። በዚህ ሕንፃ ውስጥ የካሬው የድንጋይ ሥራ በብረት ማያያዣዎች የተጠናከረ ነው. በኪዩቢክ መሠዊያው አናት ላይ 13 ሜትር ከፍታ ያለው ፒራሚዳል ግንብ (አሁን ወድሟል) መሠዊያው በመጀመሪያ በአራት ጣሪያዎች ተከቦ ነበር - ፖርቲኮዎች; በአንደኛው በኩል ወደ መሠዊያው መቅረብ ይቻል ነበር, ሌሎቹ ደግሞ በንድፍ የተሰሩ ፓነሎችን ከብርሃን ያጥላሉ. ሕንፃው የቆመበት መድረክ ከራማያና ሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር ሙሉ በሙሉ ተሸፍኗል። ይህ ኢፒክ በወቅቱ በጣም ተወዳጅ ነበር ምክንያቱም የንጉሳዊ ሃይልን ሀሳቦች ያንፀባርቃል።

በጉፕታ ዘመን የነበሩ የስነ-ህንፃ ምሳሌዎች ነፃ-የቆሙ የድንጋይ ሕንፃዎችን ለመገንባት በጣም ተራ የሆነ ዘዴን ያሳያሉ። እነሱ ሻካራ እና ከመጠን በላይ ግዙፍ ናቸው. የጉፕታ ዘመን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ከእንጨት እና ከዋሻ ቤተመቅደሶች የመገንባት ጥንታዊ ወጎች ጋር ጥሰዋል ማለት እንችላለን። ቢሆንም የሕንድ አርክቴክቸር ከዋሻ ቤተመቅደሶች ወጎች የወረሰውን ባህሪያቱን ግዙፍነት እና ጥንካሬ አጥቶ አያውቅም።

ቅርጻቅርጽ

የኢንዱስ ሥልጣኔን ከማውሪያን ሥርወ መንግሥት ከለየው ከአንድ ሺህ ዓመታት ወዲህ ምንም ዓይነት ቅርፃቅርፅ ሐውልት አልደረሰብንም። ይህ ማለት ግን ቅርጻ ቅርጾች በዛን ጊዜ አልተፈጠሩም ማለት አይደለም, በቀላሉ በአጭር ጊዜ ቁሳቁሶች የተሠሩ እና ለዘለአለም ጠፍተዋል. ከሞሪያን ዘመን ጀምሮ፣ በእነሱ ላይ የአሾኪ ድንጋጌዎች፣ ዋና ከተማዎቻቸው እና ብዙ ሐውልቶች የተቀረጹባቸው ዓምዶች አሉ። የተረፉት ናሙናዎች ቅርፃቅርፅ በጣም የዳበረ መሆኑን ያመለክታሉ ፣ እናም ይህ ባህላዊ የህንድ የጥበብ ቅርፅ ሁለቱንም ምዕራባውያን (በዋነኛነት የፋርስ እና የግሪክ) ወጎች ፣ ይህም በአምዶች እና ምሰሶዎች ግንባታ ላይ ተንፀባርቋል ፣ እና የኢንዱስ ሥልጣኔ ገፅታዎች በ ውስጥ በግልጽ ይታያሉ ። የድንጋይ ሐውልቶች ቅርጽ.

ከአሾካ ዘመን ጀምሮ ዋና ከተማ ከሳርናት አንበሶች ጋር

በአሾካ ስር የተሰሩ ዓምዶች ብዙውን ጊዜ ከተጣራ የአሸዋ ድንጋይ የተሠሩ ናቸው; ቁመታቸው 13 ሜትር ያህል ነው የአምዱ አናት ክብ ካፒታል ከአባከስ 1 ጋር ዘውድ ተጭኗል ፣ በእንስሳት ፣ በዊልስ እና በቅጠል ጌጣጌጥ ምስሎች ያጌጠ ነው። ሐውልቶቹ በጣም ግዙፍ ናቸው እና በቅጡ የኢንደስ ሥልጣኔ ፈጠራዎችን ይመስላል።

በ II ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. በባሃሩት፣ ሳንቺ እና ጋያ ከተጠበቁ የጥበብ ስራዎች እንደሚታየው የቅርጻቅርፃ ቅርፃቅርፅ ባህል አስቀድሞ ነበር። ምናልባት የመጀመሪያዎቹ ስራዎች በባሕር ውስጥ ናቸው። ተከታታይ የእርዳታ ምስሎች ከቡድሃ ህይወት ውስጥ የተለያዩ ክፍሎችን እና እንዲሁም በጃታ-ካስ ውስጥ የተገለጹ ትዕይንቶች - በቡድሃ ላይ ስለተከሰቱ ሁነቶች ታሪኮች, ከዚህ በፊት በሪኢንካርኔሽን ወቅት ጨምሮ. ምስሎቹ በጣም ተፈጥሯዊ ናቸው, ነገር ግን ቴክኒኩ የተበደረው በድንጋይ ከሚሠሩ ጌቶች ሳይሆን ከዝሆን ጥርስ ጠራቢዎች ነው. ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ የተቀዳ ነው ማለት ባይቻልም, በተቃራኒው ግን በጣም የመጀመሪያ ነው. በጋያ ውስጥ ግን, ቀደም ብለን ሙሉ ለሙሉ የተለየ, አዲስ ዘዴን እንመለከታለን. ድንጋዩ በጥልቅ ተቀርጿል፤ በአንዳንድ ምስሎች ላይ ሙሉ ፊት ብቻ ሳይሆን የመገለጫው ሦስት አራተኛ ክፍልም ይታያል። ምንም እንኳን በሳንቺ የድሮ ዘይቤ ምሳሌዎችን ብናገኝም ዝነኞቹን በሮች የሚያስጌጡ ቅርጻ ቅርጾች በከፍተኛ ችሎታ እና በብሃርት ውስጥ ከተፈጠሩት ፈጠራዎች በተሻለ ኦሪጅናል እና ሕያው ዘይቤ ይከናወናሉ። በእነዚህ ሦስቱ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች ውስጥ ቡድሃ የሚወከለው እንደ መንኮራኩር፣ የእግር አሻራ ወይም ባዶ ዙፋን ባሉ ምልክቶች ብቻ ነው።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ. ዓ.ዓ ሠ. በማቱራ (ከዘመናዊው ዴሊ በ80 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ) አዲስ የቅርጻ ቅርጽ ትምህርት ቤት እየመጣ ነው። የቡድሃ ምስሎችን ጨምሮ በጄይን እና ቡድሂስት አፈ ታሪኮች ላይ የተመሰረቱ ቀራፂዎች ብዙ ስራዎችን ፈጥረዋል።

• 1 A b a k a - የካፒታል የላይኛው ክፍል, ብዙውን ጊዜ የካሬ ጠፍጣፋ ቅርጽ አለው.

በማቱራ ውስጥ በተፈጠረው የቅርጻ ቅርጽ ስብስብ ውስጥ የግሪክ ዓምዶች

ነጭ ነጠብጣቦች ካላቸው ቀይ የኖራ ድንጋይ የተሠሩ ነበሩ. በዚህ ትምህርት ቤት ውስጥ ካሉት ሥራዎች ሁሉ በጣም አስደናቂ የሆኑት የድንጋይ ያክሻዎች በግልጽ ስሜታዊ እና ፍቃደኛ እንደሆኑ የሚያሳዩ ናቸው ፣ ይህ ደግሞ የሕንድ የዕለት ተዕለት ሕይወትን ከአማልክት ዓለም የማይለይበትን የሕንድ ወግ በማያሻማ ሁኔታ ያንፀባርቃል። ቡድሃ እና ሌሎች አማልክቶች እና አማልክቶች በዋነኛነት ሕያዋን ሰዎችን የሚያስታውሱ ናቸው፣ እና ከመንፈስ ጥልቀት ጋር የተቆራኙ አይደሉም። እንዲሁም ፣ የማቱራ ዘይቤ የሚገለጠው ከፍተኛ እፎይታዎች ግለሰባዊ ክፍሎችን ከአፈ ታሪክ የሚያሳዩ በመሆናቸው ነው ፣ በሳንቺ ውስጥ ቀጣይነት ያለው ጭብጥ ስዕሎች ተፈጥረዋል ። በእነዚህ ፓነሎች ላይ አንድ ሰው የምዕራባውያንን ተፅእኖ በግልፅ ማየት ይችላል ፣ በተለይም የቆሮንቶስ ዘይቤ ፣ አምዶቹ በወይን እና በአካንቱስ 1 ያጌጡ ነበሩ። አዲስ ተብሎ ሊጠራ የሚችል ሌላ ትምህርት ቤት በጋንድሃራ ቀርቧል። የሮም ተጽእኖ እዚህ በግልጽ ይታያል; የግሪክ እና የሮማውያን አማልክት ምስሎች አሉ. ከሶሪያ ወይም ከአሌክሳንድሪያ የመጡ የሚመስሉ ብዙ የምዕራባውያን ቀራጮች በጋንዳራ እና ምናልባትም በማቱራ ውስጥ እንደሠሩ መገመት ይቻላል ። የኩሻና ሥርወ መንግሥት ገዥዎች ለማቱራ እና ለጋንዳራ ጌቶች ድጋፍ ሰጡ (ይህ በመጀመሪያው ምዕራፍ ውስጥ ተጠቅሷል)።

• 1 በቆሮንቶስ ዓምዶች ዋና ከተማዎች እና ውስብስብ ትዕዛዞች እንዲሁም በተለያዩ የጌጣጌጥ ዓይነቶች ላይ በቅጥ በተሠሩ ቅጠሎች እና በአካንቶስ ግንድ መልክ ማስጌጥ።

በህንድ ደቡባዊ ክፍል በህንድ ወጎች ላይ የተመሰረተ ዘይቤ ሰፍኗል። በኪስታና ወንዝ ዳርቻ ላይ በምትገኝ አማራ-ቫቲ ከተማ ውስጥ ሊታይ ይችላል። ምንም እንኳን የሰሜን ምዕራብ ህንድ የእጅ ባለሞያዎች ተፅእኖ በስራው ላይ ቢታይም እዚህ የሚገኘው ግዙፍ ስቱዋ በባህሩታ እና በጋያ ወጎች በተቀረጹ ምስሎች ያጌጠ ነው። በሴሎን እና በደቡብ ምስራቅ እስያ ጌቶች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው ባህላዊ የሕንድ ቅርፃቅርፅ ከፍተኛ የአበባ ማብቀል የጀመረው በአማራቫቲ ነበር ሊባል ይችላል።

የጉፕታ አገዛዝ ጊዜ (ብዙውን ጊዜ በ 4 ኛው - 7 ኛው ክፍለ ዘመን) በቡድሂዝም ብራህማንነት ተለይቶ ይታወቃል; ቡዲዝም መጀመሪያ ላይ በነበሩ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች እና ወጎች ላይ እንደ ተቃውሞ ከተነሳ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ ተዋህዶ እነዚህን ሃሳቦች በአዲስ አቀራረብ ለማቅረብ ጥቅም ላይ ውሏል። ቡድሂዝም እንዲሁ በህዝቡ መካከል በሰፊው ተሰራጭቷል ፣ የአምልኮ ዓይነት ሆኗል ፣ እና የሌሎች ሃይማኖቶች የአምልኮ ምስሎችም ተበድረዋል። በጉፕታስ ዘመን፣ ቡድሃ የተረጋጋ እና ሰላማዊ ሆኖ ይታይ ነበር፣ ከአለም ክፋት እና ፈተናዎች በላይ አሸንፎ እንደወጣ። ቡድሃ በትንሽ ፈገግታ እና በግማሽ የተዘጉ አይኖች ፣ በሰፊ ሃሎ የተከበበ ወጣት ሆኖ ተወክሏል። ከድንጋይ በተጨማሪ የቅርጻ ቅርጽ ከነሐስ እና ከመዳብ የተሠራ ነበር; በዚህ ሁኔታ "የቀለጠው ሰም" ዘዴን ተጠቅመዋል. ይህንን ዘዴ በመጠቀም ምስሉ በመጀመሪያ ከሸክላ ተቀርጾ በሰም ሽፋን ተሸፍኗል. ሌላ የሸክላ ሽፋን በሰም ላይ ተተግብሯል. ሰም ቀለጠ እና ፈሳሽ ብረት በሁለት ንብርብሮች መካከል ፈሰሰ. እና ብረቱ ሲጠነክር, የውጪው የሸክላ ቅርፊት ተወግዶ ብረቱ ተጣርቶ ነበር. ይህንን ቴክኖሎጂ በመጠቀም የተሰራ የቡድሃ ሃውልት በሱልጣንጋንድ ውስጥ ይገኛል; ቁመቱ ከሁለት ሜትር በላይ እና ክብደቱ አንድ ቶን ያህል ነው. ይህ ሐውልት በከፊል የተሠራ ሊሆን ይችላል. የዚህ ዓይነቱ ብዙ ትናንሽ የብረት ምስሎች በሕይወት ተርፈዋል - ምናልባት በምስራቅ እስያ ውስጥ የቡድሃ ምስሎችን ለመስራት እንደ ሹዋን ጂያንግ ባሉ ፒልግሪሞች ወደ ቻይና አምጥተው ሊሆን ይችላል።

የቡድሃ ምስሎች የጉፕታ ዘመን የቅርጻ ቅርጽ ቅርስ አካል ብቻ ናቸው። በዲኦጋር እና በሌሎች ቦታዎች የሂንዱ አማልክት ምስሎች, እንዲሁም በአፈ-ታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ትዕይንቶች, በወይኑ እና በቅጠሎች ያጌጡ ናቸው; በእነዚያ ቀናት በመካከለኛው ዘመን ለጀመረው የሕንድ ቅርፃቅርፅ እድገት መሠረት ተጥሏል። በዲካን እና በደቡብ በኩል ባሉ አካባቢዎች አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ የጉፕታ ቅርፃቅርፅ ወጎችን ማግኘት ይችላል ፣ ምንም እንኳን የአካባቢያዊ ወጎች ተፅእኖ እዚህም ግልፅ ነው። ከላይ የተገለጹት በማማላፑራም የሚገኙት የዋሻ ቤተመቅደሶች ከአማራቫቲ ቅርፃቅርፅ ጋር ግልጽ የሆነ ግንኙነት ያሳያሉ፣ በህይወት እና በእንቅስቃሴ የተሞላ።

ሥዕል

ከሥነ ጽሑፍ ምንጮች እንደምንረዳው የሀብታሞች ቤተ መንግሥትና ቤቶች በሥዕል ያጌጡ ነበሩ። ጥሩ ጥበብ በሁለቱም ከፍተኛ ደረጃ ባላቸው ወንዶች እና ሴቶች እንዲሁም በሙያተኛ አርቲስቶች ተለማምዷል። ቤተመቅደሶች እና ሌሎች ሃይማኖታዊ ሕንፃዎች በግድግዳ እና በቀላል ሥዕሎች ያጌጡ ነበሩ። ቅርጻ ቅርጾች በቀለም እና በወርቅ ተሸፍነዋል. ቀደምት የህንድ የኪነጥበብ ስራዎች በሕይወት የተረፉት በ1ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ ሠ. በአጃንታ ዋሻ ቤተመቅደሶች ውስጥ በአንዱ ይገኛሉ።

የዚህ ቤተመቅደስ ግድግዳዎች በጃታካ ርዕሰ-ጉዳዮች ቀለም የተቀቡ ናቸው። እንደ ሳንቺ፣ ቀጣይነት ያለው ትረካ ያቀርባሉ፣ ነጠላ ክፍሎች በመስመር ወይም በፍሬም አይለያዩም። ዝሆኖቹ በጣም በተጨባጭ ይሳላሉ (እኛ ስለ ቡድሃ እንደ ዝሆን መገለጥ ፣ ጥርሱን ሲሰዋ) እና ቅጠሎች እና አበቦች በዝሆኖቹ ምስሎች መካከል ተቀምጠዋል። የስዕል ቴክኒክ በጣም የዳበረ ነበር። የአመለካከት ዘዴ አልነበረም። ርቀትን እና ጥልቀትን ለማሳየት ከበስተጀርባ ያሉ ነገሮች እና አሃዞች ከፊት ለፊት ካለው ከፍ ብለው ተቀምጠዋል። አርቲስቶች የተለመዱ ምስሎችን በሰፊው ይጠቀሙ ነበር. ለምሳሌ ቋጥኞች እንደ ኪዩብ፣ እና ተራሮች በላያቸው ላይ የተከመሩ ኩብ ሆነው ተሳሉ።

አንቴሎፕ ምስል. ማማላፑራም

የ Ajanta frescoes የዚያን ጊዜ የዕለት ተዕለት ኑሮን ያሳያሉ። ነገሥታትና መኳንንት፣ አሽከሮች እና ሴቶች ከሴቶች በፊታችን ያልፋሉ። የገበሬዎች፣ የጓሮ ጓዶች፣ ተሳላሚዎችና አስማተኞች፣ የተለያዩ እንስሳት፣ አእዋፋት እና ብዙ አበቦች እና ሌሎች እፅዋት፣ የአትክልትና የዱር እንስሳት ተጨናንቀዋል። በአጃንታ ስታይል ውስጥ ያሉ ፍሬስኮዎች ከአጃንታ በስተሰሜን 160 ኪ.ሜ ርቀት ላይ በሚገኘው ባግ በሚገኘው የዋሻ መቅደስ ግድግዳ ላይ እንዲሁም በሌሎች የዋሻ ቤተመቅደሶች ውስጥ ይገኛሉ።

እንደሚከተለው አደረጉዋቸው። ግድግዳው ከተቆረጠ ገለባ ወይም ከእንስሳት ፀጉር ጋር በተቀላቀለ የሸክላ ወይም የከብት እበት ተሸፍኗል, ከዚያም ነጭ ሸክላ ወይም ፕላስተር ተተግብሯል. ከዚህ በኋላ አርቲስቱ ምስሉን በደማቅ ቀለሞች ቀባው. በስራው መጨረሻ ላይ ብሩህነት እና ጥንካሬን ለመስጠት ሽፋኑ በአሸዋ ተጥሏል. በዋሻው ጨለማ ውስጥ የተሻለ ለማየት አርቲስቱ የቀን ብርሃን የሚያንፀባርቁ የብረት መስተዋቶችን ተጠቅሟል። በአጃንታ ሥዕል እስከ 7ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጥሏል። ምንም እንኳን የአርቲስቶች መመሪያ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቢታዩም ፣ በህንድ ሥዕል እድገት ውስጥ ወሳኝ ሚና የተጫወቱት ሀሳቦች በመጨረሻ የተቀመሩት በጉፕታስ የግዛት ዘመን ብቻ ነው። የተገለጹበት ዋናው ሥራ ቪሽ-ኑድሃርሞታራም ነው. የትኞቹ ምስሎች ለቤተ መንግስት, ለቤተመቅደስ እና ለግል ቤቶች ተስማሚ እንደሆኑ በዝርዝር ይገልጻል. ስሜትን በእንቅስቃሴ መግለጽ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ያጎላል. ሌላው ስራ በያሾዳራ የተፃፈው የካማ ሱትራ አስተያየት ነው። ስሜትን እና ስሜቶችን በትክክል እንዴት መግለጽ እንደሚቻል ፣ መጠኖችን እና አቀማመጦችን መጠበቅ ብቻ ሳይሆን የቀለም ዝግጅት እና ምርጫ እና ብሩሽ እንዴት እንደሚጠቀሙ ምክሮችን ይሰጣል ። እርግጥ ነው, በኋላ ላይ የጨርቅ ምስሎችን ቀለም የተቀቡ አርቲስቶች እነዚህን ምክሮች ተጠቅመዋል. ስሜቱ በእውነቱ በምልክት ወይም በአቀማመጥ ይገለጻል, እና በግድግዳዎች ላይ የተበተኑ ምስሎች ጥልቅ የመንቀሳቀስ ስሜት ይፈጥራሉ. እነዚህ ስራዎች የጉፕታ ዘመንን ህይወት በትክክል እና በትክክል የሚያሳዩ ናቸው ስለዚህም የዛን ጊዜ ማህበረሰብን ለመረዳት ጠቃሚ ምንጮች ናቸው። ሆኖም ግን፣ በእርግጥ፣ ከዚህ በተጨማሪ፣ ያንን በጉፕታስ የግዛት ዘመን በተፈጠሩት ድንቅ ስራዎች ላይ በግልጽ የተንፀባረቀውን ስለ ሀገራዊ ጥበብ እና ሀገራዊ ልሂቃን ያንፀባርቃሉ።

ሙዚቃ እና ዳንስ

ከዘመናችን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት በፊት በህንድ ውስጥ ስላለው የሙዚቃ ጥበብ እድገት በጣም ጥቂት ይታወቃል። አንዳንድ ማስረጃዎች አሉ ፣ ምንም እንኳን ግልፅ ያልሆነ ፣ አርያኖች እንኳን ሰባት ማስታወሻዎችን ያቀፈ የሙዚቃ ምልክት ያውቁ ነበር ፣ እና የቬዲክ ጊዜ ብቸኛ ዝማሬ ብራህማን አልተለወጠም ነበር።

ሙዚቀኞች

በሙዚቃ እና በዳንስ ላይ የቀደመው ምንጭ ማንነቱ ያልታወቀ ስራ ነው ተብሎ የሚታሰበው ደራሲነቱ ብዙውን ጊዜ የድራማ ጥበባት መስራች በሆነው በጥንታዊው ጠቢብ ባራታ ነው። ይህ ሥራ Bharata-natyashastra ይባላል። ሙዚቃ በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ ጥበብ እንደነበረው እና ከዛሬው የህንድ ሙዚቃ በጣም ትንሽ የተለየ እንደሆነ ያሳያል ይህም "ክላሲካል" እየተባለ የሚጠራው እና የህንድ ሙዚቀኞች በምዕራቡ ዓለም ብዙ ጊዜ ከሚያሳዩት ሙዚቃዎች ጋር ነው።

የሕንድ ሙዚቃ ከሥነ ጥበብ የበለጠ ሳይንስ ነው፣ በጣም ውስብስብ ቴክኒክ ያለው እና አሁን ባለው ሥራ ውስጥ ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው። በአጭሩ የሕንድ ሚዛን ሰባት ዲግሪዎች አሉት, እሱም በመሠረቱ ከአውሮፓውያን ጋር ይጣጣማል. እያንዳንዱ ኖት አንድ ሴሚቶን ወይም ሩብ ቃና ተጨምሮበታል፣ እና በኦክታቭ ውስጥ 24 ሩብ ቶን አለ። የሩብ ድምጽን መጠቀም በጣም ልዩ የሆነ ድምጽ ይፈጥራል. ላልለመደው ጆሮ፣ ሙዚቀኛው ዜማ ያጣ ይመስላል።

ከመለኪያው በተጨማሪ የተለያዩ አይነት ዜማዎች አሉ። በጣም አስፈላጊው ዜማ የሚፈጠርበት አምስት ወይም ከዚያ በላይ ድምፆችን የያዘው ራጋ ነው. በተለምዶ ከእነዚህ ፓርሶች ውስጥ ስድስቱ እንደ ወንድ ይቆጠራሉ, እና የራጋስ ሚስቶች ራጋንስ የሚባሉ ዜማዎችም አሉ. እያንዳንዱ ክፍል ከተወሰነ የቀን ሰዓት ጋር የተቆራኘ ነው - ጎህ ፣ ጥዋት ፣ ቀትር እና ምሽት። ሌሎች ዜማዎች እንደ ደስታ፣ ፍርሃት እና ፍቅር ካሉ ስሜቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው።

በህንድ ሙዚቃ ውስጥ ምንም አይነት ስምምነት የለም 1፤ በተለያዩ ዜማዎች እና እርስ በእርሳቸው በተደራረቡ የተቃራኒ ነጥቦች ይገለጻል። በህንድ ሙዚቃ ውስጥ ያለው ምት ከአውሮፓ ሙዚቃ የተለየ ነው, እና የተፈጠረ ዘይቤ በጣም የተወሳሰበ ነው. በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ህንዳዊው ሙዚቀኛ በህንድ ውስጥ የሙዚቃ ኖታዎች ስላልተዘረጋ፣ ዛሬም ድረስ በአብዛኛው አሻሽል ነበር። ሙዚቀኛው ራጋን እና መለኪያን ከመረጠ በኋላ ታዋቂ የሆነ ዜማ ካቀረበ በኋላ ከቀላል ወደ ውስብስብነት ወደ ልዩነቶቹ ተሸጋገረ።

ዋናው የሕንድ የሙዚቃ መሣሪያ ቪና ነበር፣ እሱም በመጀመሪያ አሥር አውታር ያለው በገና በቀስት ይጫወት ነበር። በጉፕታ ህግ መጨረሻ ላይ ይህ የሙዚቃ መሳሪያ የፒር ቅርጽ ያለው ቅርጽ በማግኘቱ በጣቶች ወይም በፕሌክትረም መጫወት ጀመረ. ወይን ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በዘመናዊ መልክ አለ. የንፋስ መሳሪያዎች ዋሽንት እና ኮንክ ዛጎሎችን ያካትታሉ። ትናንሽ ከበሮዎች ልክ እንደዛሬው በጣቶቹ ይጫወቱ ነበር. ትላልቅ ከበሮዎች በበዓላቶች ወቅት ከተለያዩ የጎንጎች፣ ቃጭሎች እና ጸናጽሎች ጋር ይገለገሉበት ነበር።

የጥንቷ ህንድ የዳንስ ጥበብም ከዛሬው የተለየ አልነበረም። ዳንሱ አስደናቂ የሰውነት እንቅስቃሴዎች አፈጻጸም ነበር። ብዙዎቹ በብሃራታታያሻስታራ ውስጥ ተገልጸዋል: ለአንገት, ለዓይን, ለጭንቅላት እና ለአካል ክፍሎች የተለየ አቀማመጥ. ለእጅዎች አንድ ሙሉ የእጅ ምልክቶች ነበሩ, እያንዳንዱም የተወሰነ ስሜትን ብቻ ሳይሆን ከአንዳንድ አምላክ, እንስሳት, አበባ, ወዘተ ጋር ይዛመዳል. በዋናነት በባለሙያዎች የተለማመዱ ቢሆንም መኳንንት እና ሌሎች የከፍተኛ ክፍል ተወካዮች ዳንስ ሲለማመዱ የታወቁ ጉዳዮች አሉ። እንደ ካማ ሱትራ የመደነስ ችሎታ፣ የሰለጠነ፣ የተማረ ሰው አስፈላጊ ጥራት ነበር።

በፖሊፎኒክ ስሜት።

የዳንስ አቀማመጥ

ስነ-ጽሁፍ

በጥንቷ ሕንድ ውስጥ የተለያዩ ክፍሎች ተወካዮች የተለያዩ ቋንቋዎችን እና ቀበሌኛዎችን ይጠቀሙ ነበር. የካህናት፣ የመንግስት ሰራተኞች እና የሀብታሞች ቋንቋ ሳንስክሪት ነበር፣ እሱም በአሪያውያን ይነገር ነበር፣ ነገር ግን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በከፍተኛ ሁኔታ ተቀይሯል። የሳንስክሪት ሰዋሰው መሰረታዊ ነገሮች በፓኒኒ 1 የተቀመሩት በ4ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ አካባቢ ነው። ዓ.ዓ ሠ.፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሳንስክሪት ከብዙ አዳዲስ ቃላት ገጽታ ውጭ ትንሽ ተለውጧል። ቋንቋው፣ ፓኒኒ በጥንቃቄ የተተነተነባቸው ሕጎች፣ “shamshkrta” (Sanskrit)፣ ወይም “የተጣራ” 2 እየተባለ መጣ። ተራ ሰዎች የሚጠቀሙባቸው ዘዬዎች የተቀመረ ሰዋሰው ሥርዓት አልነበራቸውም; ፕራክታ (ፕራክሪትስ) ወይም “ያልተጠሩ” ተብለው ይጠሩ ነበር። በሳንስክሪት አንድ ቀበሌኛ ብቻ ነበር፣ እሱም ደግሞ ኦፊሴላዊው ሃይማኖታዊ፣ የመንግስት ቋንቋ፣ እሱም በከፍተኛ መደብ ተወካዮች ይጠቀሙበት ነበር። ግን ብዙ የፕራክሪት ዘዬዎች ነበሩ። በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ የቡድሂዝም ቋንቋ የሆነው ፓሊ ነበር። ቡድሂስቶች ይህንን ቋንቋ ከሳንስክሪት ጋር በመቃወም ይጠቀሙበት ነበር። እዚህ ላይ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ኦፊሴላዊ ቋንቋ ከሆነው ከላቲን በተቃራኒ ተራ የንግግር ቋንቋን ከሚጠቀም ከታዋቂው የቤተ ክርስቲያን ለውጥ አራማጅ ማርቲን ሉተር ጋር ተመሳሳይነት አለው። በደቡብ ህንድ ድራቪዲያን ተብለው የሚጠሩት የአሪያን ያልሆኑ ቋንቋዎች በሳንስክሪት ትንሽ ተፅዕኖ ነበራቸው። ከእነዚህ ቋንቋዎች መካከል በጣም ዝነኛ የሆነው፣ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ከሌሎቹ ቀደም ብለው የታዩበት፣ ታሚል ነው።

የጥንቷ ህንድ ሥነ-ጽሑፍ እንዲሁ እንደ አንድ የተወሰነ የሥነ ጽሑፍ ሥራ ምን ዓይነት እንደ ሆነ በክፍል ተከፋፍሏል። ታላቁ ቅዱሳት ጽሑፎች በሳንስክሪት ተጽፈዋል፣ እንደ አብዛኞቹ ዓለማዊ ጽሑፎች፣ ግጥም እና ድራማን ጨምሮ። ፕራክሪት የቡድሂስት እና የጄን መጻሕፍት ቋንቋ ነበር፣ እና ዓለማዊ ቅኔዎች አንዳንድ ጊዜ በውስጡ ይጻፍ ነበር። በተፈጥሮ፣ በአፍ ውስጥ የተለያዩ ዘዬዎች ተሰምተዋል፣ ይህም በተንከራተቱ ተረት ተረካቢዎች የተፈጠሩ ግጥሞችን ጨምሮ። የክፍል ልዩነቶች በሳንስክሪት ድራማም ተንጸባርቀዋል፣በዚህም አብዛኞቹ ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ወንዶች ገፀ-ባህሪያት ሳንስክሪትን ሲናገሩ፣ የታችኛው ክፍል ወንዶች እና አብዛኛዎቹ ሴቶች የተለያዩ የፕራክሪት ዘዬዎችን ይናገራሉ።

• 1 P a n i n i - Brahmin ሳይንቲስት.
• 2 S a n s k r i t (ከሳንስክሪት ሳንስክrta) - ያጸዳ፣ ያጌጠ፣ የተስተካከለ።

በሳንስክሪት ውስጥ ጥቂት ተውኔቶች በሕይወት ተርፈዋል፣ ሁለቱም አጭር የአንድ ድርጊት ድራማ እና በጣም ረጅም፣ ለምሳሌ አስር ድርጊቶችን ያቀፈ። ተውኔቶች ብዙውን ጊዜ የሚከናወኑት በትንሹ የእይታ መጠን ባላቸው ሙያዊ ተዋናዮች ነበር። የመድረኩ ጀርባ ከፊት ለፊት በመጋረጃ ተለያይቷል; በአዳራሹ እና በመድረኩ መካከል መጋረጃ አልነበረም። አለባበሶቹ በተለመደው ህይወት ውስጥ ከሚለብሱት ጋር ተመሳሳይ ናቸው, ስለዚህ ተመልካቾች ተዋናዩ በአለባበሱ ምን አይነት ባህሪ እንደሚጫወት መገመት ይችላሉ. የሰውነት ቋንቋ፣ የዳንስ ባህሪ፣ ስሜትን፣ ሁኔታዎችን ለማስተላለፍ ወይም አንዳንድ ነገሮችን ለመጠቆም በድራማ ትርኢቶችም ጥቅም ላይ ውሏል።

ብዙውን ጊዜ ተውኔቱ የሚጀምረው ለአማልክት በመጥራት እና በቅድመ-ይሁንታ ሲሆን በዚህ ወቅት ተዋናዩ እና ተዋናይዋ ዋና ሚና የተጫወቱት መቅድም ምን እንደሚሆን ተወያይተዋል ። ተውኔቱ በስድ ንባብ ተጽፎ ነበር፣ የተለየ የግጥም ማስገቢያዎች አሉት። ሌላው የሕንድ ድራማ ጠቃሚ ገጽታ አሳዛኝ ሁኔታዎች አለመኖራቸው ነው። ሁሉም ተውኔቶች መጨረሻቸው ደስተኛ መሆን ነበረባቸው። ሴራዎቹ በተለያዩ መንገዶች ተፈለሰፉ፤ ስለ አማልክት እና ጀግኖች ታሪኮች፣ በሐረም ህይወት ጭብጥ ላይ ያሉ ኮሜዲዎች መልካሙን እና ክፉን የሚያመለክቱ ምስሎች ድረስ። በአብዛኛዎቹ ተውኔቶች ውስጥ ዋና ገፀ-ባህሪያት ዋና ገፀ ባህሪ እና መሪ ጀግና ፣ ወራዳ እና አስቂኝ እፎይታ - ብዙውን ጊዜ አስቀያሚ እና ደደብ ብራህሚን ናቸው።

የመጀመሪያዎቹ የተረፉት ተውኔቶች የተጻፉት በቡድሂስት ገጣሚ አሽቫጎሻ ነው፣ እሱም በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደኖረ ይታመናል። ሆኖም ግን, እነሱ የተረፉት ቁርጥራጮች ውስጥ ብቻ ነው. የመጀመሪያዎቹ ሙሉ ለሙሉ የተጠበቁ ተውኔቶች የባሳ ስራዎች ናቸው። ማንም ሊቃውንት በትክክል ሊወዳቸው አይችልም ነገር ግን ሁሉም ከካሊዳሳ በፊት እንደተፃፉ ይስማማሉ, ተሰጥኦው በግምት በ 375 እና 455 መካከል ያደገ ነው.

ከባሳ ተውኔቶች 13ቱ በሕይወት የተረፉ ሲሆን ከካሊዳሳ ውስጥ በጣም ታዋቂው የሳንስክሪት ፀሐፌ ተውኔት የተረፉት ሦስቱ ብቻ ናቸው። የካሊዳሳ ተውኔቶች በጣም ታዋቂው “ሻኩንታላ” (ወይም “አብ-ሂጂናናሻኩንታላ” - “በሻኩንታላ ቀለበት የታወቀ”) ነው። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ እንግሊዝኛ ለመጀመሪያ ጊዜ ሲተረጎም ለታላቁ ጀርመናዊ ፀሐፌ ተውኔት ጎቴ ታላቅ ስሜት ስለፈጠረለት ከዚህ ተውኔት ለደረሰበት ፋውስት የመግቢያ ሀሳብ ወሰደ።

በካሊዳሳ ዘመን የነበረውን ንጉስ ሹድራካን ጨምሮ ብዙ ፀሃፊዎች በሳንስክሪት ጽፈዋል። ሹድራካ የሳንስክሪት ተውኔቶችን የጻፈው በጣም እውነታዊ የሆነውን The Clay Cart ነው። በንጉሥ ሃርሻ የተጻፉት ሦስት ድራማዎች ናቸው፡ ሁለቱ በሐረም ሕይወት መሪ ሃሳቦች ላይ ያተኮሩ ኮሜዲዎች ናቸው፣ አንደኛው በሃይማኖታዊ ጭብጥ ላይ። እውነት ነው፣ አንዳንድ ምሁራን እነዚህ ተውኔቶች የተጻፉት በሃርሻ ሳይሆን በሌሎች ደራሲዎች ነው ብለው ያምናሉ። በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ከካሊ ዳሳ ቀጥሎ ሁለተኛ ተብሎ የሚታሰበው ሌላ ታዋቂ ፀሐፌ ተውኔት ብሃቫቡቲ ይኖር ነበር። ከእሱ በኋላ የሳንስክሪት ድራማ ቀንሷል።

ቀደምት የተረፈው የሳንስክሪት የግጥም ስራ ለአሽቫግሆሻ ተሰጥቷል እና ለቡድሃ ህይወት የተሰጠ ነው። ስራው በጣም ቀላል እና ያልተወሳሰበ ነው የተጻፈው ይህም በኋላ የሳንስክሪት ግጥም 1 ከፍሎሪድ ዘይቤ በጣም የተለየ ነው። የግጥም ስራዎች መጀመሪያ ላይ ለአናሳዎች ታስበው ነበር, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ በሰፊው ተሰራጭተው ለህዝብ መገኘት ጀመሩ. ብዙውን ጊዜ ስለ ፍቅር ፣ ተፈጥሮ ፣ ሥነ ምግባር ግጥሞች አሉ። የፍቅር ግጥሞች በግልጽ የፍትወት ስሜት የሚቀሰቅሱ ነበሩ። ተፈጥሮ እንደ ሰው መኖሪያ ታይቷል፤ በግጥም ውስጥ ሃይማኖታዊ ጭብጦች እምብዛም አልነበሩም።

በማረጋገጫ ደንቦች ላይ በርካታ መጽሃፎች ተጽፈዋል, ይህም ሁሉንም ነገር በሥርዓት የማዘጋጀት የሕንድ ልማድ እንደገና ያረጋግጣል. እንደ አለመታደል ሆኖ የሳንስክሪት ግጥሞችን ወደ እንግሊዘኛ ቋንቋ መተርጎም አይቻልም። የተደረገው ሙከራ ከመጀመሪያው በጣም የራቀ ውጤት አስገኝቷል።

• 1 ስለ ቡድሃ ሕይወት "ቡድሃጋሪታ" ግጥም; በ 1913 በ K. Balmont የተተረጎመው "የቡድሃ ሕይወት" በሚል ርዕስ በሩሲያ ውስጥ ታትሟል.

ካሊዳሳ እንደገና እንደ ታላቅ የሳንስክሪት ገጣሚ ይቆጠራል። ከተረፉት ስራዎች ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው ሁልጊዜም "The Messenger Cloud" ("Meg-Haduta") ተብሎ ይታሰባል. የዚህን ግጥም ዘይቤ እና ሴራ ለመኮረጅ ያለማቋረጥ ይጥሩ ነበር። በሜሴንጀር ክላውድ ውስጥ መቶ ስታንዛዎች አሉ ነገርግን ገጣሚዎች ብዙ ጊዜ ነጠላ ስታንዛ ያካተቱ ስራዎችን መጻፍ ይወዳሉ። በዚህ ዘውግ ውስጥ በጣም አስገራሚ ግጥሞች በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን እንደኖረ የሚታመነው የገጣሚው ባርትሃሪ ነው።

የሳንስክሪት ፕሮስ በጣም ዘግይቶ ታየ። ብዙ ወይም ባነሰ የተረጋገጠ የአጻጻፍ ስልት የምናየው በጉፕታስ የግዛት ዘመን ብቻ ነው። ይህ ፕሮሴስ ትረካ እና በጣም ቅጥ ያጣ ነው። ሁሉም በጣም ታዋቂ ጸሐፊዎች - ዳንዲን, ሱብሃንዱ እና ባና - በ 6 ኛው መጨረሻ - በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ኖረዋል. የዳንዲን ሥራ “የአሥሩ መሳፍንት ጀብዱ” (“ዳሻኩማራቻሪታ”) በአንድ የጋራ የትረካ ሴራ የተዋሃዱ የታሪክ ስብስብ ነው። እነሱ ብዙውን ጊዜ አስቂኝ ተፈጥሮ ያላቸው እና የሌቦችን ፣ የጋለሞታ አዳሪዎችን እና የዱር ጎሳዎችን ሕይወት ዝርዝሮችን በግልፅ እና በቀለም ያብራራሉ። የዳንዲን ታሪኮች በግልፅ እና በቀላል የተፃፉ ቢሆንም የሱብሃንዱ ስራዎች ብዙ ረጃጅም ሀረጎችን፣ ግልጽ ያልሆኑ ንግግሮችን እና ሀረጎችን እንዲሁም አፈታሪካዊ ምስሎችን ይዘዋል። በስራዎቹ ውስጥ, ዋናው ነገር ሴራው አይደለም, ግን ዘይቤው ነው. ባና ከሱብሃንዳ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው የጻፈው ነገር ግን ስራዎቹን ብዙም ትኩረት የሚስቡ እና ለመረዳት የሚያስቸግር ሴራ አገኘ። ባና፣ የፍርድ ቤት መዝጋቢ በመሆኑ፣ የደጋፊውን ንጉስ ሀርሻን ህይወት በዝርዝር እና በትክክል ገልጿል፣ ምንም እንኳን፣ ምንም እንኳን፣ ምንም እንኳን እሱ ብዙ ማጋነን አድርጓል 1.

• 1 ባና የ "ሃርሻቻሪታ" ደራሲ ነው - "የንጉሥ ሃርሻ ሕይወት", እንዲሁም "ካዳምባሪ" ልብ ወለድ; የልቦለዱ ድርጊት በሁለት አውሮፕላኖች ውስጥ - በምድር እና በሰማይ ውስጥ ያድጋል, እና ጥሩ ጀግኖች ከአማልክት ጋር እኩል ይሆናሉ. ሁለቱም ስራዎች ያልተጠናቀቁ ናቸው; የኋለኛው በልጁ ቡሻን ተጨምሯል።

ሌላው የስድ ንባብ ዓይነት በፓሊ የተጻፉ የጃታካ ምሳሌዎች፣ ስለ ቡድሃ የሚናገሩ ታሪኮች ነበሩ። ዋና ገፀ ባህሪያቸው ብዙውን ጊዜ የሚያወሩ እንስሳት ናቸው. የሕንድ ምሳሌዎች ስብስብ "ፓንቻታንትራ" ("ፔንታቱክ") በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ፋርስኛ እና ከሁለት መቶ ዓመታት በኋላ - ወደ አረብኛ ተተርጉሟል. ከአረብኛ ወደ ብዙ የአውሮፓ ቋንቋዎች ተተርጉመዋል እና በምዕራቡ ዓለም ሥነ ጽሑፍ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድረዋል. በታሚል ውስጥ ስነ-ጽሁፍ የተፈጠረው በጥንት ጊዜ ነው, ነገር ግን የተረፉት ስራዎች ከ 2 ኛው - 3 ኛ ክፍለ ዘመን በፊት አልተገኙም. እነዚህ ሦስት የግጥም ስብስቦች እና ሁለት የግጥም ግጥሞች ናቸው። ስራዎቹ በዋናነት በፍቅር እና በጦርነት ጭብጦች ላይ ናቸው, ነገር ግን ከስብስቡ ውስጥ አንዱ ለሥነ-ምግባር ጭብጥ ያተኮረ ነው. በጣም ዝነኛ የሆነው ቲሩኩራል 1 ነው, እሱም እንደ በጎነት, ሀብት እና ፍቅር ባሉ ጉዳዮች ላይ አፎሪዝም ይዟል.

በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የሳንስክሪት ተጽእኖ ወደ ደቡብ ሕንድ ተዛመተ። ይህ የታሚል ግጥም ላይ ተጽእኖ አሳድሯል, የአጻጻፍ ዘይቤው ከቀዳሚው ትንሽ የተለየ ሆነ. ይሁን እንጂ ታዋቂው ሥራ "የአምባሩ ተረት" ("ሺላፓዲሃራም") በአመለካከት አሁንም ከሳንስክሪት ግጥም በጣም የተለየ ነው.

የምርት ቴክኖሎጂ

በጥንቷ ሕንድ ውስጥ የከፍተኛ ደረጃ ቴክኖሎጂ ብዙ ምሳሌዎች አሉ። የሕንድ ሽመና ልዩ ጥራት ያለው እና በውጭ አገር በተለይም በሮማ ኢምፓየር ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው. እውነት ነው, በሴራሚክስ ምርት ውስጥ ተመሳሳይ ደረጃ አልተገኘም. የድንጋይ ማቀነባበሪያ በእርግጠኝነት የተሻሻሉ ዘዴዎችን በመጠቀም ተካሂዷል. ስለዚህ የአሾካ ድንጋጌዎች የተቀረጹበት ለታዋቂው ዓምዶች ድንጋይ የተገኘው በቫታናሲ አቅራቢያ ከሚገኝ የድንጋይ ድንጋይ ነው; ዓምዶቹ እስከ 50 ቶን የሚመዝኑ የድንጋይ ንጣፎችን ያቀፈ ነበር. በረዥም ርቀት ላይ ብሎኮችን መቁረጥ፣ ማጥራት እና ማጓጓዝ የላቀ ቴክኒካል ክህሎቶችን ይጠይቃል።

ህንድም በብረታ ብረት ማቀነባበሪያ ውስጥ ከፍተኛ ስም ነበረው. በሜካሩሊ የሚገኘው ዝነኛው የብረት አምድ በዛሬው የዴሊ ከተማ ዳርቻ እስከ 7 ሜትር ይደርሳል ይህ ጠንካራ የብረት አምድ በ 4 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተጣለ ፣ በኬሚካሉ ከፍተኛ ንፅህና ምክንያት ዝገት ሆኖ አያውቅም ። ቅንብር. በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ እንዴት እንደተገኘ እስካሁን አይታወቅም, ነገር ግን የዓምዱ መጠን, ክብደት እና ንፅህና ከፍተኛውን የብረት ማቀነባበሪያ ደረጃ ያመለክታሉ.

አስትሮኖሚ እና ሂሳብ

በጥንቷ ህንድ ስለ አስትሮኖሚ እድገት ገና በጅምሩ ምንም የሚታወቅ ነገር ባይኖርም በአጠቃላይ በግሪክ አስትሮኖሚ በዘመናችን በመጀመሪያዎቹ ክፍለ ዘመናት፣ ካልሆነ ቀደም ብሎ ተፅዕኖ እንደነበረው መገመት ይቻላል። አዳዲስ ሀሳቦች ለኮከብ ቆጠራ ዓላማዎች ብቻ ተወስደዋል። ከምእራብ አስትሮኖሚ, ህንድ የዞዲያክ ምልክቶችን እንዲሁም የሳምንቱን ሰባት ቀናት ተቀበለች. እንደ ሁሉም ጥንታዊ አገሮች ሕንድ ውስጥ የሥነ ፈለክ እድገት በቴሌስኮፕ እጥረት ተስተጓጉሏል, ነገር ግን ሕንዶች ሌሎች የመመልከቻ ዘዴዎች እና ትክክለኛ ትክክለኛ የሂሳብ እና የመለኪያ ስርዓቶች ነበሯቸው. በፀሀይ ስርአት ውስጥ ያሉት የሰማይ አካላት በባዶ ዓይን ሊታዩ የሚችሉት ፀሀይ፣ጨረቃ፣ሜርኩሪ፣ቬኑስ፣ማርስ፣ጁፒተር እና ሳተርን ናቸው። የሕንድ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች የጨረቃን ደረጃዎች ለማጥናት የበለጠ ትኩረት ሰጥተዋል. በስሌታቸው ውስጥ, የሕንድ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ምንም እንኳን ምድር የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል መሆኗን ቀጥለዋል. የሥነ ፈለክ ተመራማሪ አርያብሃታ ምድር በፀሐይ ዙሪያ እንደምትዞር ጠቁመዋል።

ዜሮን የፈጠሩት የህንድ የሂሳብ ሊቃውንት ናቸው። በጥንታዊ የህንድ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ፣ የተለያዩ ምልክቶች በአሥር እና በመቶዎች ይገለጻሉ፣ ለምሳሌ፣ በሮማውያን ቁጥሮች። ይሁን እንጂ ዘጠኝ ዲጂት እና ዜሮ በህንድ የሂሳብ ሊቃውንት በ698 ዓ.ም. በተጻፈው ሥራ ላይ ከመጀመራቸው ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ጥቅም ላይ እንደዋሉ ምንም ጥርጥር የለውም። ይህ ሥርዓት ቀደም ሲል በሶርያ ይታወቅ የነበረ ሲሆን የሶሪያው መነኩሴ የሥነ ፈለክ ተመራማሪ ሳይቤሪየስ ሴቦክት በ682 አመልክቷል። ይህ ስርዓት በህንድ ውስጥ እንደተፈጠረ. የፈጣሪው ስም እስካሁን አልታወቀም ፣ ግን እሱ ለአለም ትልቁ እና በጣም አስፈላጊ ግኝቶች ደራሲ ነው።

ፊዚክስ እና ኬሚስትሪ

በቡድሃ ዘመን (563-483 ዓክልበ. ግድም) አካባቢ በህንድ ውስጥ አጽናፈ ሰማይ ምድርን፣ አየርን፣ እሳትንና ውሃን እንደያዘ ይታመን ነበር። በአንዳንድ ትምህርት ቤቶች ውስጥ ያለው አምስተኛው አካል "ኤተር" ተብሎ ሊተረጎም የሚችል ቃል ተብሎ ይጠራ ነበር, ምንም እንኳን ይህ አመለካከት ሁሉም ሰው የማይጋራው ቢሆንም, በፊዚክስ መስክ ውስጥ ያሉ ሀሳቦች ከሃይማኖት ጋር በጣም የተቆራኙ በመሆናቸው, በተለያዩ የሃይማኖት ቡድኖች ይለያያሉ. ይሁን እንጂ ሁሉም ሰው ከኤተር በስተቀር ንጥረ ነገሮች አተሞች ማለትም ጥቃቅን ቅንጣቶችን ያቀፈ እንደሆነ ያምን ነበር. ቡድሂስቶች አቶም ከሌሎች ቅንጣቶች ጋር ሲነፃፀሩ ለአጭር ጊዜ እንደሚኖር ያምኑ ነበር ፣ ብቅ ይላል እና ወዲያውኑ ይጠፋል ፣ ይህም ከእሱ ለሚታየው ሌላ አቶም ሕይወት ይሰጣል። ምን ዓይነት የአተሞች ጥምረት እንደነበሩ የተለያዩ አመለካከቶች ነበሩ። በእርግጥ እነዚህ ሁሉ አቶሚክ እና ሞለኪውላዊ ንድፈ ሐሳቦች በሙከራ ላይ የተመሰረቱ ሳይሆኑ ንድፈ ሐሳቦች ብቻ ነበሩ። ከዘመናዊዎቹ ጋር ተመሳሳይ መሆናቸው የጥንት ሳይንቲስቶች ምን ያህል የበለፀጉ ውስጠ እና ምናብ እንደነበራቸው ብቻ ይናገራል. የሕንድ የፊዚክስ ሊቃውንት ፍርዳቸውን ከሞላ ጎደል በአመክንዮ እና በእውቀት ላይ ያተኮሩ ሲሆን ምንም እንኳን በርካታ አጠቃላይ የስበት ንድፈ ሃሳቦች እና ጠጣር እና ፈሳሾች ሲሞቁ, እነዚህን ወይም ሌሎች አመለካከቶችን በተግባራዊ ሙከራዎች ለማረጋገጥ አልተሞከረም. በጥንቷ ሕንድ ሙከራዎች የተካሄዱት በአኮስቲክ መስክ ብቻ ነበር.

የጥንቷ ሕንድ ኬሚስትሪ በዋነኝነት የታለመው መድኃኒቶችን ለማምረት ነበር። የቴክኖሎጂ ሂደቱ, በብረታ ብረት ውስጥ, ሙሉ በሙሉ የሙከራ እና የስህተት ዘዴ ነበር, ይህም የእጅ ባለሞያዎች በራሳቸው አደጋ እና አደጋ ያካሂዳሉ. የሕንድ ኬሚስቶች መርዝ ፣ ፀረ-መድኃኒት እና አሞር አፍሮዲሲያክን ለማምረት በጣም ፍላጎት ነበራቸው።

መድሃኒት

በቬዲክ ዘመን መካከል በጣም ጥንታዊ ደረጃ ላይ በነበረበት እና በ 1 ኛ እና 2 ኛ ክፍለ ዘመን መካከል ስለ ህክምና እድገት ምንም የሚታወቅ ነገር የለም, የመጀመሪያው በሕይወት የተረፈው የህንድ ሥራ (በቻራካ የተጻፈው) የሕንድ ሕክምና በዚህ ጊዜ ያሳያል. ነበር አስቀድሞ በጣም የዳበረ ነው። የግሪክ እና የህንድ ህክምና ብዙ የተዋሱ ይመስላል። እንደ መካከለኛው ዘመን አውሮፓ, የህንድ መድሃኒት በሰውነት ጭማቂዎች (ዶሳ) ቀዳሚ ጠቀሜታ ላይ የተመሰረተ ነበር. ጤና የተረጋገጠው በትክክለኛው የሶስት ዋና ጭማቂዎች - እስትንፋስ ፣ ይዛወርና ንፋጭ ጥምረት ነው። አንዳንድ የሕክምና ትምህርት ቤቶች እዚህ ደም ጨመሩ።

የሰውነት እንቅስቃሴው የተካሄደው እና በአምስት ዋና ዋና ጅረቶች የተደገፈ ነው-የመጀመሪያው ከጉሮሮ የመጣ ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው መናገር ይችላል; ሁለተኛው ከልብ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው መተንፈስ እና ምግብ ሊውጥ ይችላል; ሦስተኛው ከሆድ ውስጥ መጥቶ እሳትን ለኮሰ, ይህም ማለት የምግብ መፍጨት ሂደት; አራተኛው - ከሆድ ዕቃ ውስጥ, ከሰውነት ውስጥ የምግብ መውጣቱን ማስተዋወቅ, እንዲሁም ልጅ መውለድ; እና በመጨረሻም, አጠቃላይ ፍሰቱ በሰውነት ውስጥ የደም ዝውውር ምክንያት ነው. ከምግብ መፍጨት ሂደት በኋላ ምግብ ወደ ልብ, ከዚያም ወደ ጉበት እና ወደ ደም ይለወጣል. ደሙ ወደ ሰውነት ተለወጠ, ከዚያም ወደ ስብ, አጥንት, መቅኒ እና ስፐርም ተለወጠ. ምግብን ወደ ሰውነት ውስጥ የመቀየር ሂደት ሰላሳ ቀናትን ፈጅቷል። ምንም እንኳን እንደ ብዙዎቹ የጥንት ባህሎች, የጥንቷ ሕንድ ዶክተሮች ስለ የሰውነት አሠራር ትንሽ እውቀት ቢኖራቸውም, ቀደም ሲል የነርቭ ሥርዓት መኖሩን ያውቃሉ. ይሁን እንጂ አንጎል እንዴት እንደሚሰራ ትክክለኛ ግንዛቤ አልነበራቸውም. ልብ የአዕምሮ እና የእውቀት ማዕከል እንደሆነ ያምኑ ነበር. እንዲህ ዓይነቱ ድንቁርና በአብዛኛው የተከሰተው የሟቾቹ አካላት ሊበታተኑ ባለመቻላቸው ነው, በዚህም ምክንያት በሥነ-ተዋሕዶ የሰውነት አካል ውስጥ የእውቀት እድገትን እንቅፋት ሆኗል.

የአናቶሚካል እውቀት እጥረት ቢኖርም የህንድ ቀዶ ጥገና በተመጣጣኝ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የሚገኝ ሲሆን ይህም በዋናነት በተግባር ነው የአጥንት እና የመገጣጠሚያዎች ማስተካከያ በከፍተኛ ደረጃ የተካሄደ ሲሆን የፕላስቲክ ቀዶ ጥገና ከሌሎች ሀገሮች በተሻለ ሁኔታ የተገነባ ሲሆን ይህ ሁኔታ እስከ XVIII ክፍለ ዘመን ድረስ ቆይቷል

በጥንቷ ሕንድ የሕክምና ሙያ ይከበር ነበር. ስልጠናው ረጅም ጊዜ የፈጀ ሲሆን የመድሃኒት ልምምድ ፍቃድ በመንግስት ተሰጥቷል። ምንም እንኳን ዶክተሮች ሥራቸውን ከመጀመራቸው በፊት ቃለ መሃላ ባይፈጽሙም, አሁን ያሉት ሙያዊ መስፈርቶች በጣም ከፍተኛ እና በሁሉም የሙያው ተወካዮች መታየት አለባቸው. በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው መድሃኒቶች ነበሩ. የሕንድ ሐኪሞች የፓሪስ ፕላስተር፣ ሳልቭስ፣ ኢሜቲክስ፣ እርጥበት አዘል ቅባቶችና ዘይቶች፣ ፈሳሽ እና የዱቄት መድኃኒቶች ከዛፎች ቅርፊት እና ሥሮች እንዲሁም ከእንስሳትና ከማዕድን መሠረተ ልማቶች የተሠሩ መድኃኒቶችን ይጠቀሙ ነበር። ላም እና የሰው ሽንት ለመድኃኒትነት ጥቅም ላይ ውሏል. ዲቲቲክስ በደንብ የተገነባ ነበር። ምንም እንኳን የባክቴሪያዎች መኖር የማይታወቅ እና የአሴፕሲስ ጽንሰ-ሀሳብ የማይታወቅ ቢሆንም ንፅህናን የመጠበቅ አስፈላጊነት አፅንዖት ተሰጥቶታል እና የብርሃን እና ንጹህ አየር ለጤና ያለው ጠቀሜታ በደንብ ተረድቷል. ከመድኃኒት ጋር በትይዩ፣ ነገር ግን በምንም መልኩ ከሱ ተነጥሎ የጥንቆላ እና የጥንቆላ ልምምድ አዳበረ። ክታቦች እና ክታቦች በሰፊው ተስፋፍተዋል፣ እና በአእምሮ መታወክ የሚሠቃዩት አብዛኛውን ጊዜ ወደ አስማተኞች ይወሰዱ ነበር። በጥንቷ ሕንድ የነበረው የሕክምና አገልግሎት ደረጃ በአብዛኛው የተመካው አንድ ሰው በሚኖርበት ቦታና ምን ያህል ገንዘብ እንደነበረው ላይ ነው—ይህም በአሁኑ ጊዜ በአንዳንድ አገሮች ውስጥ አሁንም ይቀራል።

ህንድ ከተቀረው እስያ የምትለይ በተራራማ ሰንሰለቶች ቢሆንም ህዝቦቿ በወታደራዊ አደረጃጀታቸው እና በወታደራዊ ጥበብ ላይ ተጽኖአቸውን በማሳደር ከጥንታዊ ምስራቅ ግዛቶች ጋር ይነግዱና ይዋጉ ነበር።

የጥንቷ ህንድ ማህበራዊ መዋቅር በካስት ክፍፍል መኖሩ ይታወቃል. የዘውድ ስርዓት የተፈጠረው በ1ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ መጀመሪያ ላይ ነው። ብራህሚንስ (ካህናት)፣ ክሻትሪያስ (ጦረኞች) እና ቫይሽያስ (ገበሬዎች፣ የእጅ ባለሞያዎች እና ነጋዴዎች) የበላይነቱን ያደረጉ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ እንደ ዋናዎቹ ይቆጠሩ ነበር። ከዚህም በላይ እያንዳንዱ የቀድሞ መደብ በልደቱ ከሚቀጥለው ከፍ ያለ ነበር, እናም ለከፍተኛው ጎሳ አባላት ክብር መስጠት ነበረበት. ሹድራስ አራተኛውን ቤተ መንግሥት ያቋቋመው - እነዚህ መብታቸው የተነፈጉ እና የተጨቆኑ ድሆች ናቸው።

ከገበሬዎች ቀጥሎ የጦረኛው ቡድን ቀጥሎ ነበር። ተዋጊዎች ትልቁን ነፃነት አግኝተዋል; በወታደራዊ ጉዳዮች ላይ ብቻ ተሰማርተው ነበር። ሌሎችም መሳሪያ ሠርተውላቸዋል፣ ፈረሶችም ይደርሳሉ፣ በልዩ ሁኔታ የተሾሙ ሠራተኞች በካምፑ ውስጥ ያገለግሉአቸው ነበር፣ ፈረሶቻቸውን ይጠብቃሉ፣ መሣሪያ ያጸዱ፣ ዝሆኖችን እየነዱ፣ ሠረገላዎችን አዘጋጅተው ሠረገላ ሆነው አገልግለዋል። ወታደሮቹ እራሳቸው መዋጋት ቢፈልጉ ተዋግተዋል ነገር ግን ሰላም ሲጠናቀቅ ደስተኛ ህይወትን ይመሩ ነበር - ግዛቱ ለወታደሮቹ እራሳቸውን እና ሌሎችን በቀላሉ መመገብ እንዲችሉ ደመወዝ ሰጥቷቸዋል.

በውጊያው የሕንድ ጦር ዝሆኖችን በብዛት ይጠቀም ነበር። ከዝሆኑ ጀርባ ላይ አንድ ቱርት ተደረገ፣ እና ቀስትና ዳርት የታጠቁ ቀስተኞች ተቀምጠዋል። የሕንዳውያንን ምሳሌ በመከተል የፋርስ ነገሥታት የጦር ዝሆኖችን በሠራዊታቸው ውስጥ ያካተቱ ሲሆን ከታላቁ አሌክሳንደር ዘመነ መንግሥት በኋላ የሄለናዊ መንግሥት ተብዬዎች ነበሩ።

የሕንድ ጦር እግረኛ፣ የጦር ሠረገሎች፣ ፈረሰኞች እና የጦር ዝሆኖች ይገኙበታል። ከገዥዎቹ አንዱ 50 የጦር ዝሆኖች፣ 4 ሺህ ፈረሰኞች እና 130 ሺህ እግረኛ ወታደሮች እንደነበሩት ይታወቃል።

የሕንድ እግረኛ ወታደሮች እንደ ሰው የሚረዝም ትልቅ ቀስት እና ረጅም ቀስቶችን ይጠቀሙ ነበር። የቀስት አንድ ጫፍ መሬት ላይ ተቀምጧል, እግረኛው ግራ እግሩን በላዩ ላይ አሳርፎ በተቻለ መጠን ገመዱን ጎትቷል. ረዣዥም ቀስቶች ጋሻውን እና ዛጎሉን ወጉ። እግረኛ ወታደር የአንድ ሰው ቁመት የቆዳ ጋሻ ነበረው ፣ ግን ጠባብ - ከጣሪያው ጠባብ። እግረኛው ከቀስት እና ቀስት በተጨማሪ ረጅምና ሰፊ ጎራዴ ታጥቆ ነበር። ፈረሰኞቹ ለመወርወር ሁለት ጦርና ትናንሽ ጋሻዎችን ታጥቀዋል; ኮርቻ አልነበራቸውም፤ ነገር ግን ፈረሶቻቸው ልጓም ነበሩ።

መደበኛ ፈረሰኞች ከመምጣቱ በፊት የጦርነት ዝሆኖች ለእግረኛ ወታደሮች አስጊ ነበሩ። በብቃት የሰለጠኑ ነበሩ። ዝሆኖቹ መሪዎቻቸውን ይከላከላሉ, በመሬት ላይ የወደቁትን በጋሻነት ይሸፍኑ; ዝሆኖቹ የተገደሉትን መሪዎች ከጦርነቱ አወጡ።

በጥንቷ ሕንድ ከተማዎች በደንብ ይከላከላሉ. ምሽጎቹ ግንብ ያሏቸውን ግድግዳዎች ያቀፈ ነበር፤ ብዙውን ጊዜ በግድግዳው ዙሪያ ሰፊ እና ጥልቅ ጉድጓድ ይቆፍራሉ። ለምሳሌ የፓሊምቦትራ ከተማ ግድግዳዎች 570 ማማዎች እና ከ 60 በላይ ጠንካራ በሮች ነበሩት.

በህንድ ውስጥ ጦርነቶች የተካሄዱት “በማኑ ሕግ” መሠረት ነው፣ እሱም “በአጭበርባሪ መሣሪያ፣ በተሰነጣጠቁ ቀስቶች፣ ወይም መርዛማ ወይም የተሰነጠቀ መግደልን ይከለክላል። (ንጉሱ) በመድረክ ላይ የቆመውን (እራሱ በሰረገላ ላይ ከሆነ)፣ እጁን የሚያጣምመውን (እንደ እዝነት ምልክት)፣ ወይም የሚሮጠውን (በጦርነት) አይገድልም። ) የሚፈሰው ፀጉር ያለው፣ ወይም የተቀመጠው፣ ወይም “እኔ ያንተ ነኝ” የሚል። የሚተኛውም ሆነ የሰንሰለት ሰንሰለት የሌለው፣ የተራቆተ፣ ያልታጠቀ፣ ወይም ጦርነቱን ሳይሳተፍ የሚከታተል፣ ወይም ከሌላው (ጠላት) ጋር የሚፋለም አይደለም። መሳሪያው የተሰበረ፣የተመታ (በኀዘን)፣ ወይም በጽኑ የቆሰለ፣ ወይም የፈራ፣ ወይም የሸሸ፤ ነገር ግን በእነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች የእውነተኛ ተዋጊዎችን ግዴታ ማስታወስ አለበት. ንጉሱ ሁል ጊዜ ያለ ማጭበርበር እርምጃ መውሰድ እና በተንኮል ማጥቃት የለበትም። በ "ማኑ ህጎች" ውስጥ የንጉሱን ተግባራት ለማዘጋጀት ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል. ንጉሱ በጦርነቱ ደፋር መሆን አለበት, ህዝቡን ይጠብቃል እና ብራህማንን መታዘዝ, ሁል ጊዜ ለጦርነት ዝግጁ መሆን, ጥንካሬውን ማሳየት, ምስጢሩን መደበቅ እና የጠላትን ድክመቶች ያስተውሉ. “እንደ ሽመላ እሱ [ንጉሱ] ጉዳዮቹን ያስቡበት። እንደ አንበሳ ጉልበቱን ማሳየት አለበት; እንደ ተኩላ ይማረክ; እንደ ጥንቸል ወደ ደህና ቦታ መሄድ አለበት ። ነገር ግን በጣም አስፈላጊው ነገር ወታደራዊ ሚስጥሮችን መጠበቅ ነው. “ምስጢራዊ እቅዱን ለሌሎች ሰዎች የማያውቀው ንጉስ... ደካማ ግምጃ ቤት ቢኖረውም ምድርን ሁሉ ይወርሳል።

ሕጎቹ ንጉሱን "ከጠላት ጋር በሚስጥር ከሚገናኝ ጓደኛ እና ከሸሹ (ከጠላት ሰፈር) በጣም ይጠንቀቁ; እነዚህ በጣም አደገኛ ጠላቶች ናቸውና።

ምቹ በሆነ ሁኔታ ወደ ጦርነት እንዲገባ ታዝዟል ነገር ግን በድርድር፣ በስጦታ እና በማስፈራራት ግቡን ማሳካት የተሻለ ነበር ምክንያቱም በጦርነቱ ውስጥ ድል ከየትኛው ወገን እንደሚሆን አይታወቅም። ሁሉም ዘዴዎች ከተሟጠጡ እና ግቡ ካልተሳካ ጠላቶቻችሁን ለማሸነፍ እርግጠኛ ለመሆን በደንብ ታጥቀህ ወደ ጦርነቱ መግባት አለብህ። ስለሆነም ሕጎቹ ውጊያን አላስወገዱም ነገር ግን እንደ የመጨረሻ አማራጭ አድርገው ይቆጥሩታል እና ለስኬት በጥንቃቄ ማረጋገጥን ይጠይቃሉ.

አስፈላጊው አስፈላጊነት ድርጊቶች ከተጀመሩበት ጊዜ ምርጫ ጋር ተያይዟል. ጦርነቱ እንዲጀመር የሚመከርው ተገዢዎቹ በዛር ፖሊሲ ሲረኩ፣ ጠንካራ እና ተመስጦ የሆነ ሰራዊት ሲኖር ነው። በቂ ቁጥር ያላቸው የሞባይል ተዋጊ ኃይሎች (ዝሆኖች ፣ ሰረገላዎች ፣ ፈረሰኞች) ከሌለ ወታደሮቹ ጥሩ ቦታ መምረጥ እና መውሰድ አለባቸው ። ጠላት ከተጠናከረ ጠላት ኃይሉን እንዲበታተን ሰራዊቱን መከፋፈል ያስፈልጋል። አመቺ በሆነ ወር ውስጥ ወደ ዘመቻ መሄድ አለብዎት. ከማከናወንዎ በፊት የጦር ሰራዊትዎን ሁኔታ እና የድል እድልን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው.

ለጦርነት ዝግጅቱን አጠናቅቆ ለውትድርና እንቅስቃሴ መሰረት ካደረገ በኋላ ሕጎቹ ሰላዮችን ወደ ጠላት እንዲልኩ እና ከዚያም ለወታደሮቻቸው እንቅስቃሴ ሦስት ዓይነት መንገዶችን እንዲያዘጋጁ ሐሳብ አቅርበዋል፡ ለእግረኛ፣ ለፈረሰኞች፣ ለጦር ሰረገሎች እና ለዝሆኖች።

ከየትኛውም አቅጣጫ አደጋ ከተጠበቀው, ሠራዊቱ ወደዚያ ተንቀሳቅሷል.

በጎን በኩል፣ ከፊት እና ከኋላ፣ ምልክቱን የሚያውቁ፣ “ጥቃቶችን በመመከት እና በማጥቃት የተካኑ፣ የማይፈሩ እና ታማኝ” የሆኑ ተዋጊዎች ነበሩ። ንጉሱ "እንደ ሎተስ" ማለትም በክበብ ውስጥ በተገነባው የዲታ መሃከል ላይ እንዲሆን ይመከራል.

ሕጎቹ ለጦርነት ብዙም ትኩረት አልሰጡም, ነገር ግን በዚህ ረገድ አንዳንድ መመሪያዎች ተሰጥተዋል. በመጀመሪያ ደረጃ ስለ ወታደራዊ ቅርንጫፎች አጠቃቀም እንደ የመሬት አቀማመጥ ሁኔታ ተናግሯል. "በሜዳው ላይ አንድ ሰው ሰረገሎችንና ፈረሶችን በመያዝ፣ በዝሆኖችና በጀልባዎች ውኃ በሚበዛባቸው አካባቢዎች፣ በጫካና ቁጥቋጦዎች ቀስት ባለባቸው አካባቢዎች፣ በኮረብታማ አካባቢዎች ሰይፍ፣ ጋሻ እና (ሌሎች) መሣሪያዎችን ይዋጋ።

ንጉሱ “ጥቂት ወታደሮችን በቅርበት እንዲዋጉ ማስገደድ እና ከተፈለገ ብዙ ቁጥር ያላቸውን በተለያየ ማዕረግ ማራመድ አለበት። ወይም እንዲዋጉ ያስገድዳቸው (ትንሽ ቁጥር) በመርፌ መልክ እና (ብዙ ቁጥር) በነጎድጓድ ቀስት መልክ ነው። ረጅም እና አስተማማኝ ተዋጊዎች በግንባር ቀደምትነት መታገል አለባቸው።

ከጦርነቱ በፊት ንጉሱ ሠራዊቱን ማነሳሳት አለበት, እና በጦርነቱ ወቅት ወታደሮቹን በጥንቃቄ ይከታተሉ እና "በጦርነቱ ወቅት ባህሪያቸውን ይመዝግቡ."

በጦርነቱ ማብቂያ ላይ ንጉሱ ወታደሮቹን ፣ የጦር ሰረገሎችን ፣ እንስሳትን ፣ መሳሪያዎችን እና ጥይቶችን መመርመር ነበረበት ።

በጥንቷ ህንድ ውስጥ የግዛት ጊዜ መከሰት። በዓለም ላይ ካሉት በጣም ጥንታዊ ሥልጣኔዎች አንዱ ከአራት ሺህ ዓመታት በፊት በኢንዱስ ሸለቆ ውስጥ ተነሳ። የፖለቲካ ማህበራት ዋና ከተማዎች ቀድሞውኑ በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሃራፓ እና ሞሄንጆ-ዳሮ ትልልቅ ከተሞች፣ የእደ ጥበብ ውጤቶች እና የንግድ ማዕከል ሆኑ። በዚህ ጊዜ ስለ ህብረተሰብ የመደብ መዋቅር እና የፖለቲካ አደረጃጀት አስተማማኝ መረጃ ወደ እኛ አልደረሰም ፣ ግን የጥንታዊው የጋራ ስርዓት መበስበስ እዚህ እንደተከሰተ እና የህዝቡ ማህበራዊ መለያየት እንደጀመረ ይታወቃል። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ። የሃራፓን ስልጣኔ ማሽቆልቆል ተጀመረ፣ እሱም የኢንዶ-አሪያን ጎሳዎች መምጣት ጋር አብቅቷል።

ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 2 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ጀምሮ የጥንቷ ህንድ የእድገት ጊዜ። እስከ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ የመጀመሪያ አጋማሽ ድረስ። የሚል ስም አገኘ ቪዲካይህ ወቅት የመደብ ማህበረሰብ እና የግዛት ምስረታ ምልክት ተደርጎበታል - በምርት መስክ ውስጥ ዋና ዋና ግኝቶች የህብረተሰቡን አቀማመጥ እና የማህበራዊ እኩልነት መጨመር አስከትለዋል.

የጎሳ አመራር የተካሄደው በወታደራዊ መሪ - - ራጃህበመጀመሪያ በጎሳ ጉባኤ የተሾሙ። የህብረተሰብ እኩልነት እየጨመረ በመምጣቱ የጎሳ የመንግስት አካላትን ለራሱ በማስገዛት ቀስ በቀስ ከጎሳ በላይ ወጣ። ከጊዜ በኋላ የራጃ አቀማመጥ በዘር የሚተላለፍ ይሆናል.

በራጃው ኃይል መጠናከር የሕዝባዊ ጉባኤዎች ሚና እየቀነሰ ሄደ፡ ቀስ በቀስ ራጃን የሾሙት ጉባኤዎች የቀድሞ ሚናቸውን አጥተው ለራጃ ቅርብ የሆኑ የመኳንንት ስብሰባ ሆኑ።

የጎሳ አስተዳደር አካላት ቀስ በቀስ ወደ መንግስት አካላት እየጨመሩ ነው። የባሪያ ባለቤት የሆነው መኳንንት በግዛቱ አስተዳደር ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ ይይዝ ነበር። የጎሳ ቡድን ወደ ቋሚ ሰራዊትነት ይቀየራል። ሕዝቡ በልዩ ባለሥልጣኖች ለንጉሱ የሚከፈል ግብር ይገዛል።

ስለዚህ, በቬዲክ ዘመን, በጎሳ ቡድኖች ላይ በመመስረት. የመንግስት አካላት ፣የንጉሳዊ መንግስታትን ወይም ሪፐብሊኮችን መልክ መውሰድ. በአብዛኛው, ግዛታቸው ትንሽ ነበር.

በጥንቷ ህንድ፣ እንደሌሎች ቀደምት መደብ ሥልጣኔዎች፣ ልማዶች እና ሃይማኖታዊ እገዳዎች ከሕግ በጣም ቀደም ብለው ታይተዋል። እንደሌሎች ቦታዎች ሁሉ፣ ሃይማኖት ለሰው ልጅ ባህሪ ደንቦችን ለማቅረብ ብቸኛ መንገድ ሆኖ ቆይቷል። የአሪያን ታቦ ፍፁም ስልጣን ነበረው፤ ያለፈቃዱ የእገዳውን ጥሰት እንኳን ብዙ ጊዜ ራስን ወደ ማጥፋት ይመራ ነበር። በአምላክ ፊት የነበረው የጥፋተኝነት ስሜት በጣም ትልቅ ነበር።

በጥንቷ ህንድ የግለሰቦችን ባህሪ በመቆጣጠር ረገድ የርዕዮተ ዓለም እና የማህበራዊ ስነ-ልቦና ሚና በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ የገዥው መደብ ፍላጎት ለረጅም ጊዜ በህግ የልማዳዊ ህግ ደንቦችን ወይም ስርአታቸውን መመስረት አያስፈልጋቸውም። የዚህ ህዝብ ሃይማኖት እንደ አንድ ወጥ የሆነ የሞራል ደንቦች እና ልማዶች ስርዓት ሕጉ ከተመሠረተ በጣም ቀደም ብሎ ነበር. በሃይማኖት የተቀደሱ ልማዶች ቀስ በቀስ ወደ ሕጋዊ ልማዶች ተቀየሩ። በእኛ ዘንድ የሚታወቁት ሁሉም ጥንታዊ የህንድ ህግ ምንጮች የሰው ልጅ ባህሪ ህግጋት መዝገብ ናቸው - dharma። የጥንቶቹ ሂንዱዎች አንዳንድ ጊዜ “ህግ” ብቻ ከማለት ይልቅ ለዚህ ፅንሰ-ሃሳብ የበለጠ ትርጉም አላቸው። የድራማ መሟላት በሕጋዊ ማዕቀቦች ብቻ ሳይሆን በሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጉዳዮችም ተረጋግጧል። ዱርማውን የሚታዘዝ ሰው በምድራዊ እና ከሞት በኋላ ባለው ህይወት ምስጋና እና ደስታ ይገባዋል። ዳርማ ለሁሉም ሰው ሁለንተናዊ አስገዳጅ ነበር፣ ነገር ግን ለክፍሎች፣ ቫርናስ እና እንዲያውም ለእያንዳንዱ ሰው የህይወት ዘመን የባህሪ ህጎች ነበሩ።

የዳርማ ዓላማ ለሂንዱ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ የሥነ ምግባር ደንቦች ስብስብ ዓላማ ታላቅ እና የላቀ ግብ ላይ ለመድረስ ምርጡን መንገድ ለማሳየት ፣ የሕልውናውን ትርጉም ለማሳመን እና “እውነተኛ” እና “እንዲያገኝ ለመርዳት ነው። ፍፁም ነፃነት።

ድሀርማ በእያንዳንዱ የግዛቱ ነዋሪ ላይ አስገዳጅ የሆኑ ደንቦች ስብስብ ብቻ ሳይሆን የህግ የበላይነት ያለው የህግ የበላይነት ስለሆነ በቀሳውስቱ እና በንጉሣዊው ባለስልጣናት ቁጥጥር ስር ነበር. በማኑ ህግጋት ውስጥ, በንጉሱ ተግባራት ዝርዝር ውስጥ, ከዋና ዋናዎቹ ቦታዎች አንዱ ለሱ ተገዢዎች ዳርማን ማክበር ተሰጥቷል.

የአንድ ሰው ባህሪ እና ድርጊት ሶስት አይነት ማህበራዊ ደንቦችን ማክበር ነበረበት፡- Dharmashastra, Arthashastra, ህጎች እና የገዥዎች ድርጊቶች. በተለይ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ሃይማኖታዊ መሠረት ነበራቸው። በህብረተሰብ ክፍል ውስጥ የደም ግጭት ተከልክሏል ነገር ግን ህግ እና ስነ ምግባር የግል ንብረትን የማይደፈርስ, የመኳንንት መብቶችን እና "ክቡር" ክፍሎችን አረጋግጧል. ነገር ግን ቀድሞውኑ በአርታሻስታራ ውስጥ የንጉሣዊ ደንቦች እና መመሪያዎች ቅድሚያ ትኩረት ተሰጥቶታል. በመጀመርያ ደረጃ፣ የጎሳ ሥርዓት ልማዶች ትይዩ የሆነ አብሮ መኖር አለ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ ሃይማኖታዊ ቅርፊት ነበረው፣ እና በገዥው መደብ የተፈጠሩ ማህበራዊ ደንቦች።

በሌላ የመታሰቢያ ሐውልት አፓስታምቤ ስለ የሕግ ክፍል ተፈጥሮ ያለው አቋም በግልጽ ተቀምጧል። "ይህ ማለት ሁለት ጊዜ የተወለዱ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ሰዎች የሚያመሰግኑት በጎነት ነው, ነገር ግን የሚወቅሱት ነገር ኃጢአት ነው." አፓስታምባ የጥንቷ ህንድ ህጋዊ ሀውልት ተደርጎ ይቆጠራል፣ ምንም እንኳን ትክክለኛው የህግ ደንቦች እና የህግ ደንቦች እዚያ ዋናውን ቦታ ባይይዙም። የገዥውን ክፍል ጥቅም ማስጠበቅን በግልጽ ይመለከታል፣ የከፍተኛ ቀሳውስትን፣ ብራህማን እና ከፊል ቡድሂስቶችን አመለካከት ያስቀምጣል፣ እንዲሁም የመንግስትን አሰራር ያንፀባርቃል።

የጥንቷ ሕንድ ሕግ፣ሕጎች እና የሕግ ዳኝነት ዋና የመረጃ ምንጮች የአርታሻስታራ ሃይማኖታዊ እና መደበኛ ስብስቦች፣የማኑ ሕጎች (II ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ደራሲነቱ በአፈ ታሪክ ለሰው ልጅ ቅድመ አያት ነው።

የሞሪያን ኢምፓየር ከፈራረሰ በኋላ የተማከለ ሃይል አልነበረም፣ ህዝቡ በአመጽ፣ በህግ አልበኝነት፣ በዘረፋ እና በዓመፅ ተሠቃየ። ኃይላትም አደጋ ላይ ነበሩ። በአፈ ታሪክ መሰረት፣ የበላይ የሆነው አምላክ ብራህማ እዚያ ስርአትን እና ህጋዊነትን ለመመለስ መኑን ወደ ምድር ላከው። ይህ ታሪክ በማሃባራታ ውስጥ ይገኛል። ስለዚህም ማኑ መለኮታዊ ምንጭ ነው። ይሁን እንጂ ቡድሂስቶች እና ጄንስ የሕንድ ገዥዎችን ኃይል ቅዱስ ተፈጥሮ ክደዋል።

ውስጥ የማጋዶ-ማውሪ ዘመን (IV-II ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)በቀጣዮቹ ጊዜያት ለተገነቡት በርካታ የመንግስት ተቋማት መሰረቱ ተጥሏል። ዘመኑ ይህን ስያሜ ያገኘው በቬዲክ ዘመን የተነሳው ትልቁ እና ኃያል መንግስት ስለነበር ነው። ማጋዳ፣እና ይህ ግዛት በ IV-III ክፍለ ዘመናት ከፍተኛውን ብልጽግና ላይ ደርሷል. ዓ.ዓ. በሥርወ-መንግሥት ዘመን ሞሪያን፣የሂንዱስታን ግዛት በሙሉ ማለት ይቻላል በአገዛዙ ስር አንድ ያደረገው። ይህ ታሪካዊ ወቅት የንጉሳዊ ስልጣን መጠናከር፣ እንዲሁም የጎሳ አስተዳደር ተቋማት ሚና እየቀነሰ የመጣ ነው።

የተባበረ የህንድ መንግስት መፈጠር ለተለያዩ ህዝቦች ግንኙነት፣የባህሎቻቸው መስተጋብር እና ጠባብ የጎሳ ድንበሮች እንዲጠፋ የበኩሉን አስተዋጽኦ ቢያደርጉም የማውሪያን ኢምፓየር አሁንም በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ያሉ ጎሳዎችን እና ህዝቦችን ያቀፈ ነበር። ስለዚህ የስርወ መንግስት ገዥዎች የመንግስትን አንድነት ማስጠበቅ አልቻሉም - - በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. ህንድ ምንም እንኳን ጠንካራ ጦር እና ጠንካራ የአስተዳደር መዋቅር ቢኖራትም ብዙ የራስ ገዝ አስተዳደር አካላትን ፈራረሰች።

ማህበራዊ ስርዓት.የጥንታዊው የጋራ ስርዓት መበስበስ እና የማህበራዊ እና የንብረት አለመመጣጠን እድገት የመማሪያ ክፍሎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል - - ቫርናሁሉም ነፃ ሰዎች በማህበራዊ ደረጃቸው፣መብታቸው እና ግዴታቸው እኩል ባልሆኑ ቡድኖች መከፋፈል ጀመሩ።

የባሪያ መንግሥት ከተመሠረተ በኋላ የሁሉም ነፃ ሰዎች በአራት ቫርናዎች መከፋፈሉ ዘላለማዊ ሥርዓት ሆኖ በሃይማኖት ተቀድሷል። በማኑ ህግ መሰረት፣ የሚከተሉት ቫርናዎች ነበሩ፡-

· ብራህሚንስ- - የካህናት ቤተሰቦች አባላት;

· khatriyas- - ወታደራዊ እና ዓለማዊ መኳንንት;

· ቫይሽያስ(vaishyas) - - በግል ነፃ, ሙሉ የማህበረሰብ አባላት;

· ሹድራስ- የታችኛው ቫርና ፣ ዝቅተኛ የማህበረሰቡ አባላት።

የእያንዳንዱ ቫርና የአኗኗር ዘይቤ በልዩ ህጎች ተዘጋጅቷል - - ድሀርማህየመጀመሪያዎቹ ሁለት ቫርናዎች ብቃታቸው የህዝብ አስተዳደርን በሰፊው ስሜት ያካትታል። ቫይሽያ በግብርና፣ በከብት እርባታ፣ በእደ ጥበብ እና በንግድ ሥራ መሰማራት ነበረባቸው። ሹድራስ በሦስቱ ከፍተኛ ቫርናዎች አገልግሎት ውስጥ መሆን ነበረባቸው።

ከጊዜ በኋላ ትምህርቶቹ ይበልጥ እየተዘጉ መጡ። ይህንን አመቻችቷል፡-

· በተመሳሳዩ ቫርና ተወካዮች መካከል ያሉ ጋብቻዎች, ማለትም. ጥብቅ ኢንዶጋሚ;

· የተወሰነ, በዘር የሚተላለፍ ሙያ;

· ተመሳሳይ አማልክትን ማምለክ.

ከአንዱ ቫርና ወደ ሌላ መንቀሳቀስ በጥብቅ የተከለከለ ነበር። የተቀላቀሉ ጋብቻዎች ዕድል ውስን ነበር; ለአንድ ሰው ግድያ የተለየ የቁሳቁስ ማካካሻ የተቋቋመው የአንድ የተወሰነ ቫርና ንብረት ላይ በመመስረት ነው፡- የከፍተኛ ቫርና አባል ከታችኛው አባል ጋር በተያያዘ ለፈጸመው ጥፋት፣ የበለጠ ቀላል ቅጣት ተጥሎበታል እና በተቃራኒው። . በመቀጠልም የነጻ ማህበረሰብ አባላትን ወደ ጥገኛ ገበሬዎች በመቀየር ቫይሽያዎች በአስፈላጊነት ወደ ሹድራስ መቅረብ ጀመሩ እና የመጀመሪያዎቹ ሁለት ቫርናዎች በመጨረሻ ከሁለቱ ዝቅተኛዎች ተለዩ። በአዲሱ የ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ, ቫርናስ ቀስ በቀስ ወደ ተለወጠ ካቶች- - በሙያ የተዘጉ ኮርፖሬሽኖች።

በማውሪያን ጊዜ ውስጥ የማህበራዊ ፣ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ስርዓት በጣም አስፈላጊው አካል ፣ እንደ ሌላ በጥንታዊ ምስራቅ ውስጥ ፣ ማህበረሰብ፣የሕዝቡን ጉልህ ክፍል አንድ በማድረግ - ነፃ ገበሬዎች. በጣም የተለመደው የማህበረሰብ አይነት ነበር። ገጠር፣ምንም እንኳን በአንዳንድ ቦታዎች ጥንታዊ ጎሳዎች አሁንም ነበሩ.

ማህበረሰቡ የአንድ ቡድን እና የቆዩ የማህበረሰብ ወጎችን ባህሪያት ይዞ ነበር - ነፃ ነዋሪዎች በስብሰባዎች ላይ የተለያዩ የአስተዳደር ችግሮችን ፈትተዋል። ከጊዜ በኋላ የመንደሩ አለቆች አስፈላጊ እየሆኑ መጥተዋል። መጀመሪያ ላይ የማህበረሰቡ መሪ በኮሚኒቲው አባላት ስብሰባ ላይ ተመርጧል, ከዚያም በክልል ባለስልጣናት ተቀባይነት አግኝቷል, ቀስ በቀስ ወደ ተወካይነት ተለወጠ. ማህበረሰቡ የንብረት ክፍፍል ሂደትን ተመልክቷል፡-

· ባሪያዎችን የሚበዘብዙ እና ሰራተኞችን የሚቀጥሩ ልሂቃን;

· በእቅዳቸው ላይ ራሳቸው የሠሩ የማህበረሰብ አባላት;

· ከመሬትና ከመሳሪያ የተነፈጉ እና በተከራይነት እንዲሰሩ የተገደዱ የህብረተሰብ ክፍሎች ወድመዋል።

የመንደር የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችም የተለያዩ ቦታዎችን ይዘዋል፡-

· እራሳቸውን ችለው የሚሰሩ እና የራሳቸው አውደ ጥናቶች የነበራቸው የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች;

· ለተወሰነ ክፍያ እንዲሠሩ የተቀጠሩ የእጅ ባለሞያዎች።

ባርነትጥንታዊ ህንድ በእሱ ተለይቷል የዕድገት ማጣት እና ከፍተኛ የአርበኝነት- - ከባርነት ግንኙነት ጋር ፣የጥንታዊው የጋራ ሥርዓት ቅሪቶች ተጠብቀው መቆየታቸውን ቀጥለዋል፡ የህንድ ባሪያዎች ቤተሰብ፣ ንብረት፣ የመውረስ መብት እና የተቀበሉትን ስጦታ ባለቤትነት ሊኖራቸው ይችላል። ነፃ ሰው ባሪያ ሆኖ ቤተሰቡን ፣ ጎሳውን እና የቫርናን ትስስር አላጣም።

በጥንቷ ሕንድ ኢኮኖሚ ውስጥ የባሪያ ጉልበት ጉልህ ሚና አልተጫወተም። በጥንታዊ የህንድ ግዛት ህግ ውስጥ በነጻ እና በባሪያዎች መካከል ግልጽ የሆነ ተቃውሞ የለም, ምክንያቱም ምንም እንኳን ይህ ግዛት የባሪያ ባለቤትነት የነበረ ቢሆንም, ቫርናስ የጥንት ምስራቅ የተለመዱ ክፍሎችን ተክቷል. ነገር ግን፣ የማኑ ህጎች የሚከተሉትን የባሪያ ምድቦች ያመለክታሉ፡-

· በባነር (የጦርነት እስረኞች) ተያዘ;

· በባለቤቱ ቤት የተወለዱ ባሮች;

· የተገዛ;

· የተበረከተ;

· በዘር የሚተላለፍ;

· በቅጣት ምክንያት ባሪያዎች.

የጥንታዊ የህንድ ባርነት ባህሪ እና ልዩ ባህሪ የባለቤቱን ከባሪያዎች ጋር በተገናኘ ያለውን የዘፈቀደ ገደብ ለመገደብ የታለመ ህግ መኖሩ ነው።

የግዛት መዋቅር.የማጋዳ-ማውሪ ዘመን በሚከተሉት ተለይቶ ይታወቃል የንጉሳዊ ስልጣንን ማጠናከር እና የጎሳ አስተዳደር ተቋማት ሚና መቀነስ .

ርዕሰ መስተዳድሩ ነበር። tsar. በስልጣን ሽግግር ወቅት የውርስ መርህ በጥብቅ ይከበር ነበር - በህይወት በነበረበት ጊዜ ንጉሱ ከልጁ አንዱን ወራሽ አድርጎ ሾመው። ንጉሱም በጭንቅላቱ ላይ ቆመ የመንግስት መሳሪያእና ባለቤት ሆነዋል የሕግ አውጭ ቅርንጫፍ- የበጀት አስተዳደር ኃላፊ፣ የበላይ ዳኛ፣ ደንብ አውጥቶ ዋና ዋና የመንግሥት ባለሥልጣናትን ይሾማል። በፍርድ ቤት ውስጥ አንድ አስፈላጊ ቦታ በንጉሣዊው ቄስ ተያዘ፣ እሱም ተደማጭነት ያለው የብራህማን ቤተሰብ።

በንጉሱ ዘመን ምክር ቤቶች ነበሩ።

· parishad- - የንጉሣዊ መኳንንቶች ምክር ቤት;

· የግል ምክር ቤት;

· ራጃ ሳባ, ወይም የንጉሣዊ ምክር ቤት.

እጅግ አስቸኳይ ጉዳዮችን ካጋጠመ የምዕመናን አባላት በተለይ ታማኝ ሰዎችን ያቀፈው የምስጢር ጉባኤ አባላት ጋር ተሰበሰቡ። በሞሪያን ዘመን parishadአጠቃላይ የአስተዳደር ስርዓቱን በመፈተሽ እና የንጉሱን ትእዛዝ በመፈፀም የፖለቲካ ምክር ቤት ተግባራትን አግኝቷል ። መብቶቻቸውን ለማስጠበቅ እና የገዢውን ፍፁም ሥልጣን የሚገድቡ ወታደራዊ እና ካህናት ባላባቶችን ያቀፈ ነበር። በመጀመሪያዎቹ ጊዜያት፣ ፓሪሻዱ በራጁ እና በፖሊሲዎቹ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ትልቅ እና ዴሞክራሲያዊ የመንግስት አካል ነበር። ነገር ግን ቀስ በቀስ የእሱ ሚና በንጉሱ ጊዜ የማማከር ተግባራትን ወደ መፈጸም ቀንሷል. ተመሳሳይ ለውጦችን አድርጓል ሳባ- - ቀደም ሲል ሰፊ የመኳንንት ስብስብ እና የከተማ እና የገጠር ህዝብ ተወካዮች. በሞሪያን ዘመን፣ የሳባ ስብጥር በከፍተኛ ሁኔታ እየጠበበ መጣ፣ እንዲሁም የንጉሣዊ ምክር ቤት ባህሪን አግኝቷል - ራጃ ሳባ። በተወሰነ የኮንቬንሽን ደረጃ፣ ይህ በዲያግራም 6 ላይ ይታያል።

ውስጥ የሞሪያን ዘመንግዛቱ የሚከተለው ነበረው የአስተዳደር-ግዛት ክፍፍል;

· ዋና ዋና ግዛቶች;

· ተራ ግዛቶች (ጃናፓዳስ);

· ክልሎች (ፕራዴሳ);

· ወረዳዎች (አካሌ);

· መንደሮች.

ዋና ግዛቶችአራት ነበሩ እና ታላቅ የራስ ገዝ አስተዳደርን ጨምሮ ልዩ ደረጃ ነበራቸው። በመሳፍንት ይገዙ ነበር። በመሳፍንቱ የአካባቢ ባለስልጣናትን ድርጊት ለመፈተሽ የልዩ ተቆጣጣሪዎች ተቋም ነበር።

በጭንቅላቱ ላይ ጃናፓዳዋና ዋና የመንግስት ባለስልጣናት ነበሩ - ራጁክስ። በዋና ዋና ከተሞች ወረዳዎችቢሮዎች ነበሩ። መንደርየክልል መንግስት ዝቅተኛው ክፍል ነበር።

በጥንቷ ሕንድ ውስጥ ሁለት ስርዓቶች ነበሩ መርከቦች:

· ንጉሣዊ;

· ውስጠ-ማህበረሰብ (ቫርና, በኋላ ካስት).

ከፍተኛው ፍርድ ቤት ነበር። ንጉሣዊ ፍርድ ቤት ፣በንጉሱ የተሾመ ብራህማን እና ሶስት ዳኞችን ያካተተው ንጉሱ እራሱ ከብራህማና እና አማካሪዎች ጋር ወይም በእርሱ ምትክ የፍትህ አካል (ሳባ) ተሳትፏል። ዛር እንደ ከፍተኛ ዳኛ በየአመቱ ምህረት የማወጅ መብት ነበረው።

ብራህማና፣ ወይም፣ በአስጊ ሁኔታ ውስጥ፣ ክሻትሪያ ወይም ቫኢሽያ የህግ ደንቦችን በፍርድ ቤት ሊተረጉሙ ይችላሉ። ከአሥር መንደሮች ጀምሮ በሁሉም የአስተዳደር ክፍሎች ውስጥ ሦስት ዳኞች ያሉት የዳኝነት ቡድን ይሾማል። በተጨማሪም ልዩ ዳኞች የወንጀል ጉዳዮችን ሞክረዋል.

የከተማው አስተዳደር በከተሞች ውስጥ ወንጀልን በመዋጋት ላይ ተሳትፏል. አብዛኛዎቹ ጉዳዮች በማህበረሰብ ቫርና (ካስት) ፍርድ ቤቶች ታይተዋል።

ጦርነት እና የሌሎች ህዝቦች ዝርፊያ ለግዛቱ የብልጽግና ዋና ምንጭ ተደርጎ ይታይ ነበር። በዚህ ምክንያት ሠራዊትበጥንቷ ሕንድ ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና ተጫውቷል. ንጉሡ የሠራዊቱ ዋና አዛዥ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። አብዛኛው የተዘረፈው ንብረት ለንጉሱ ሄደ፣ የተቀረው ለወታደሮች መከፋፈል ነበረበት።

ሰራዊቱ ከሚከተሉት ምንጮች ተመልምሏል፡-

· በዘር የሚተላለፍ ተዋጊዎች - - khatriyas;

· ቅጥረኞች;

· በጥገኛ አጋሮች፣ ቫሳሎች የሚቀርቡ ተዋጊዎች።

ሰራዊቱ የህዝብን ፀጥታ የማስጠበቅ ተግባራትንም አከናውኗል። ለመንግስት ታማኝነት መቆም ነበረባት።

የማኑ ህጎች (ማናቫ ዳርማሻስታራ)የሚባሉት ናቸው። dharmashastra- የሕንዳውያንን በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ውስጥ ባህሪን የሚወስኑ ደንቦች, ደንቦች (ድሃማስ) ስብስብ. እነዚህ ደረጃዎች ነበሩ ሃይማኖታዊባህሪ እና ነበሩ ፣ ይልቁንም ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍና ፣ከህጋዊ ይልቅ. አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ መብቶችበጥንቷ ህንድ ውስጥ ማህበራዊ ግንኙነቶችን የሚቆጣጠሩ ገለልተኛ ደንቦች ስብስብ አልነበሩም።

የማኑ ህጎች የስነምግባር እና የሃይማኖት መመሪያዎች፣ ደንቦች እና ቋሚ ወጎች ስብስብ ናቸው። በሥነ-ምግባር እና በህግ መመዘኛዎች ስርዓት ውስጥ ዋናው ሚና የተጫወቱት በሃይማኖታዊ ዶግማ እና በዳኝነት የላቀ እውቀት ባላቸው ሰዎች እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። በመንግስት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ከፍተኛ የንድፈ ሃሳብ ደረጃ ያላቸው እውቀት እና ልምድ ያላቸው የተማሩ ብራህማን ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ።

በቅርጽ፣ የማኑ ሕጎች የቅዱሳት መጻሕፍት ስብስብ፣ የባሕላዊ ሕግ ደንቦች ሲሆኑ በውስጡም የንጉሡን፣ አማካሪዎቹን፣ ዳኞችን እና የተለያየ ማዕረግ ያላቸውን ባለሥልጣናት መብቶችና ተግባሮች ዝርዝር ይዟል። የህግ አውጭው ብዙ የሪግቬዳ፣ ማሃባራታ፣ አርታሻስታራ የህግ ሃሳቦችን እንዲሁም ከሞሪያን ስርወ መንግስት በፊት እና በኋላ ያለውን የመንግስት ልምድ አስተዋውቋል። እና፣ በመጨረሻም፣ የታዋቂ ፈላስፋዎችን፣ የሃይማኖት ሊቃውንትን እና ታዋቂ የሀገር መሪዎችን በህግ፣ በአስተዳደር፣ በሥነ-ምግባር እና በሰው ሕይወት ትርጉም ላይ ያላቸውን አመለካከት ያንጸባርቃል።

ብራህማኖች የንጉሱን ራስ ገዝነት ለመገደብ ፈለጉ። በማኑ ህግጋት ውስጥ፣ ሃሳቡ ተደጋግሞ ተደግሟል፣ ተቀዳሚ ስራው ተገዢዎቹን መጠበቅ፣ መጠበቅ እና ሰዎች ዳርማ እንዲሞሉ ሁኔታዎችን ማረጋገጥ ነው። በማኑ ህግጋት ውስጥ ንጉሱ ህግ የማውጣት መብት እንዳለው የሚጠቁም ነገር የለም፣ ይህ በጣም አስፈላጊ ነው። ከዚህም በላይ ወጉ ንጉሱን ከዋና ዋና ተግባራት ጋር ባለመጣጣሙ ከባድ ቅጣት ያስጠነቅቃል, ይህም ተገዢዎች የማይፈለግ ገዥን የመቃወም መብትን ጨምሮ.

በአጠቃላይ የማኑ ህጎች 12 ምዕራፎች ያሉት ሲሆን እነዚህም 2685 በጥንዶች (ስሎካስ) የተጻፉ ጽሑፎችን ያቀፈ ነው። በምዕራፍ VIII እና IX ውስጥ በከፊል III እና XII ውስጥ የሚገኙት መጣጥፎች በዋናነት ህጋዊ ይዘቶች አሏቸው። ሌሎቹ ምዕራፎች በዋነኛነት ያለውን የቫርና (ካስት) መዋቅር ያብራራሉ እና ያጠናክራሉ።

በማኑ ህግ መሰረት, የሚከተሉት የመውጣት መንገዶች ነበሩ ባለቤትነት፡

· ውርስ;

· በስጦታ መልክ መቀበል ወይም ማግኘት;

· ግዢ;

· ድል ማድረግ;

· አራጣ;

· የሥራ አፈፃፀም;

· ምጽዋት መቀበል;

· የባለቤትነት ጊዜ (10 ዓመታት).

ዕቃ መግዛት የሚቻለው ከባለቤቱ ብቻ ነው። በቅን ልቦና ባለቤትነት ማረጋገጥ የተከለከለ ነበር። የተሰረቀ ዕቃ በቅን ልቦና ገዢ እጅ ከተገኘ ለቀድሞው ባለቤት ተመልሷል። ቀድሞውኑ በህንድ ውስጥ የማኑ ህጎች ሲፈጠሩ በ "ንብረት" እና "ንብረት" መካከል ያለውን ልዩነት ተረድተዋል, ለግል ንብረት ጥበቃ ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣሉ, በዋነኝነት የመሬት ባለቤትነት. መሬቶቹ በንጉሣዊ መሬቶች፣ በጋራ መሬቶች እና በግል መሬቶች ተከፋፍለዋል። የማኑ ህጎች በተጨማሪም ተንቀሳቃሽ ንብረቶችን ይከላከላሉ, ባሪያዎች, ከብቶች እና መሳሪያዎች በዚህ ምድብ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ናቸው.

የማኑ ህጎች ተወያይተው እና የግዴታ የህግ ግንኙነቶች.በመሠረቱ, ሕጎቹ ስለ ኮንትራቶች ግዴታዎች ይናገራሉ. የሚከተሉት ዓይነቶች ግምት ውስጥ ይገባል ኮንትራቶች:

· የብድር ስምምነት;

· የሥራ ውል;

· የመሬት ኪራይ ውል;

· የሽያጭ ውል;

· የስጦታ ስምምነት.

በሰፊው ተብራርቷል። የብድር ስምምነት.ህጉ የዕዳ ግዴታዎችን የማይጣሱ እና ቀጣይነት ያዘጋጃል. ተበዳሪው በወቅቱ ዕዳውን መክፈል ካልቻለ ዕዳውን የመክፈል ግዴታ ነበረበት. በጉልበት፣ በተንኮል እና በማስገደድ ዕዳውን እንዲከፍል ተፈቅዶለታል። ተበዳሪው በሚሞትበት ጊዜ ዕዳው ለልጁ እና ለሌሎች የሟቹ ዘመዶች ሊተላለፍ ይችላል.

በነጻ ቅጥር ሰራተኞች ጉልበት (ካርማ-ካራስ) አጠቃቀም ምክንያት የማኑ ህግጋት ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣሉ. የሥራ ውል.የኮንትራቱ ውል በአሠሪዎች ላይ የተመሰረተ ነው. ውሉን አለመፈጸሙ የገንዘብ ቅጣት ያስከተለ ሲሆን ጥፋተኛው ደሞዝ አልተከፈለውም. ሥራውን አለመጨረስ በሕመም ምክንያት ከሆነ እና የተቀጠረው ሰው, ካገገመ በኋላ, ሥራውን ካከናወነ, ደመወዝ ሊቀበል ይችላል.

የመሬት ኪራይ ውልበጥንቷ ህንድ ውስጥ የተገነባው የንብረት ልዩነት ወደ ማህበረሰቡ ውስጥ በመግባቱ ምክንያት - የተበላሹ የማህበረሰብ አባላት መሬት ለመከራየት ተገደዱ።

የሽያጭ ውልበማኑ ህግ መሰረት, ምስክሮች ባሉበት መከናወን ነበረበት እና በዚህ ጉዳይ ላይ ብቻ ተቀባይነት ያለው እንደሆነ ይቆጠራል. እንደ ሻጭ ሆኖ ሊሠራ የሚችለው የነገሩ ባለቤት ብቻ ነው። ሕጉ ለኮንትራቱ ርዕሰ ጉዳይ የተወሰኑ መስፈርቶችን አዘጋጅቷል እና ጥራት የሌላቸው እቃዎች, በቂ ያልሆነ ክብደት, ወዘተ ሽያጭ ይከለክላል. ግብይቱ ያለ ምንም ትክክለኛ ምክንያት ሊቋረጥ ይችላል፣ ግን ከሽያጩ እና ከገዙ በኋላ ባሉት 10 ቀናት ውስጥ።

የማኑ ህጎችም ይወያያሉ። ጉዳት ከማድረስ ግዴታዎች ።በንብረት ላይ የሚደርሰው ጉዳት፣ እንዲሁም በከተማው ዙሪያ በጋሪው እንቅስቃሴ ምክንያት የሚደርስ ጉዳት ለእንደዚህ አይነቱ ግዴታ መፈጠር መሰረት ሆኖ ተጠቁሟል። ጥፋተኛው ለደረሰበት ጉዳት ማካካሻ እና ለንጉሱ ቅጣት መክፈል ነበረበት.

በጥንቷ ህንድ ጋብቻየንብረት ግብይት ነበር, በዚህም ምክንያት አንድ ባል ሚስት ለራሱ ገዛ, እሷም የእሱ ንብረት ሆነች. የቤተሰቡ ራስ ሰው ነበር። የማኑ ሕግ ሚስት ባሏን እንደ አምላክ እንድታከብረው ያስገድድ ነበር፣ ምንም እንኳን እሱ “በጎነት የጎደለው” ቢሆንም። አንዲት ሴት በባሏ እና በልጆቿ ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ነበረች - በልጅነቷ በአባቷ, በወጣትነቷ - በባሏ ስር, ባሏ ከሞተ በኋላ - በልጆቿ ሥልጣን ሥር መሆን ነበረባት. ለክህደት ሞትን ጨምሮ ከባድ ቅጣት ተቀጣች።

በቫርና ስርዓት መሰረት, ሚስት ከባል ጋር አንድ አይነት ቫርና መሆን አለባት. በተለየ ሁኔታ ወንዶች ከታችኛው ቫርና የመጡ ሴቶችን እንዲያገቡ ተፈቅዶላቸዋል፣ ነገር ግን ከፍ ያለ ቫርና የመጣች ሴት ከታችኛው ቫርና የመጣ ወንድ እንዳታገባ ተከልክላለች። የቤተሰቡ ራስ እንደመሆኑ መጠን ባል ወይም አባት ንብረቶቹን በሙሉ ያስተዳድራሉ, ምንም እንኳን በመደበኛነት የቤተሰቡ ንብረት እንደ የጋራ ይቆጠራል.

የጥንት የህንድ ህግ አያውቅም ነበር ውርስ በፍላጎት-- ብቻ ውርስ በህግ;ወላጆቹ ከሞቱ በኋላ, ንብረቱ በወንዶች መካከል ተከፋፍሏል ወይም በትልቁ ልጅ ቀርቷል, እሱም በቤቱ ውስጥ ለቀሩት ታናናሽ ወንድሞች ሞግዚት ሆነ. ሴት ልጆች ከውርስ ተገለሉ፣ ወንድሞች ግን ድርሻቸውን አንድ አራተኛ ለጥሎሽ መመደብ ነበረባቸው።

የማኑ ህጎች የሚከተሉትን ያውቃሉ የወንጀል ህግ ምድቦች፡-

· የጥፋተኝነት ቅርጾች;

· ማገገም;

· ውስብስብነት;

· የወንጀሉ ክብደት ከተጠቂው/አጥቂው ከተወሰነ ቫርና ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ጥገኛ መሆን።

ይህ የሚያመለክተው በአንጻራዊነት ከፍተኛ የሆነ የወንጀል ህግ ኢንዱስትሪ እድገት ነው። ሆኖም ፣ የጥንት ቅሪቶች የሚከተሉትን ጽንሰ-ሐሳቦች ጠብቀዋል-

· የታሊዮን መርህ ("እኩል እኩል");

· ፈተናዎች (የአማልክት ፍርድ ቤት);

· ወንጀለኛው ካልታወቀ ማህበረሰቡ በግዛቱ ላይ ለተፈጸመ ወንጀል የጋራ ሃላፊነት መርህ።

በማኑ ህጎች ተለይተው የሚታወቁ የወንጀል ዓይነቶች፡-

· የግዛት ወንጀሎች;

· በንብረት ላይ የሚፈጸሙ ወንጀሎች;

· በሰውየው ላይ የሚፈጸሙ ወንጀሎች;

· በቤተሰብ ግንኙነት ላይ የሚጋጩ ወንጀሎች።

በመጀመሪያ ደረጃ ናቸው ሁኔታ -ለንጉሡ ጠላቶች አገልግሎት, የከተማውን ቅጥር ወይም የከተማውን በሮች መስበር.

በመቀጠል, የማኑ ህጎች በዝርዝር ይገልጻሉ የንብረት ወንጀሎችእና መቃወም ስብዕናዎች. ከንብረት ወንጀሎች መካከል ሕጎች ስርቆትን እንደ ሚስጥራዊ የንብረት ስርቆት ይለያሉ, በተጠቂው ፊት ከሚፈጸመው ዝርፊያ ይለያሉ. ስርቆቱ በተጠቂው ላይ ከሚደርሰው ጥቃት ጋር የተያያዘ ከሆነ፣ ይህ እንደ የተለየ የወንጀል አይነት (ዝርፊያ) ተመድቧል። በተጨማሪም ሌባው በድርጊቱ ውስጥ መያዙን, ወይም ስርቆቱ በቀን ወይም በሌሊት መፈጸሙ ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር. ሌባ መደበቅ እና ስርቆትን አለማሳወቅ ተቀጣ።

ለ በሰው ላይ የሚፈጸም ጥቃት፣የማኑ ህጎች ግድያን እና የአካል ጉዳትን ይሸፍኑ ነበር። ደፋሪ ከሌባ፣ ከክፉ አፍ ሰው እና አካል ላይ ጉዳት አድራጊ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

የማኑ ህጎችም ፅንሰ-ሀሳቡን ያውቃሉ አስፈላጊ መከላከያ;እራስን ሲከላከል፣የመስዋዕትነት ስጦታዎችን በመጠበቅ ወይም ሴቶችን እና ብራህሚንን በመጠበቅ የተፈፀመ ግድያ አልተቀጣም።

የቤተሰብ ግንኙነቶችን የሚጥሱ ወንጀሎችህጎቹ ምንዝር በሴቶች ክብር ላይ ጥቃት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል።

ብዙ ዓይነት ቅጣቶች ነበሩ፣ ከእነዚህም ውስጥ፡-

· የሞት ቅጣት - - በተለያዩ ልዩነቶች (በመሰቀሉ, በሞቃት አልጋ ላይ ወይም በእንጨት ላይ ማቃጠል, መስጠም, በውሻ መታደድ, ወዘተ.);

· በሞት ቅጣት ምትክ ብራህማን ጭንቅላትን መላጨት ተሰጥቷል;

ራስን መቁረጥ (ጣቶችን, ክንዶችን, እግሮችን መቁረጥ);

· እስራት;

· ቅጣቶች;

· መባረር።

በአስተዳደር ውስጥ ያሉ ልዩነቶች በወንጀል እና በፍትሐ ብሔር ጉዳዮች ሂደትአልነበረም፣ እና ሂደቱ ራሱ በብዛት ነበር። ተወዳዳሪ ተፈጥሮ.

የይገባኛል ጥያቄዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት የማኑ ህጎች አስራ ስምንት ይባላሉ ምክንያቶች ፣ዕዳን አለመክፈልን, ብድርን, የሌላ ሰውን ሽያጭ, ስምምነትን መጣስ ጨምሮ.

ፍርድ ቤቱ ከአስተዳደሩ ሙሉ በሙሉ አልተለየም። የቫርና ትዕዛዝን በመከተል ጉዳዮች ሞክረዋል። ጠቅላይ ፍርድ ቤት የሚተዳደረው በንጉሱ እና በብራህማኑ ነበር።

ሕጎች እንደ ዋና ምንጭ ሆነው የሚያገለግሉትን የምሥክርነት ቃል በዝርዝር ይቆጣጠራሉ። ማስረጃ.የምሥክርነቱ ዋጋ በተለየ ቫርና ውስጥ ካለው የምሥክር አባልነት ጋር ይዛመዳል። ፍላጎት ያላቸው ሰዎች እና ሴቶች እንደ ምስክር መሆን አይችሉም - የኋለኛው "ለ" ወይም "በ" ሴቶች ላይ ብቻ መመስከር ይችላል.

ምስክሮች በሌሉበት, ማስረጃ ጥቅም ላይ ውሏል ፈተናዎችየተለያዩ ዓይነቶች: በእሳት መሞከር, ሚዛን, ውሃ, ወዘተ.

ጥያቄዎችን ይቆጣጠሩ

· የጥንቶቹ የሕንድ ሥልጣኔዎች ስሞች ምንድ ናቸው?

· የቫርና-ካስት ስርዓት እንዴት ተነሳ እና ተሻሻለ?

· "dharmashastras" ምንድን ናቸው እና ከመካከላቸው በጣም ታዋቂ የሆኑት የትኞቹ ናቸው?

በማኑ ሕጎች ውስጥ ምን ዓይነት የሕግ ደንቦች አሉ?

በጥንቷ ሕንድ ውስጥ ስለ ወንጀሎች እና ቅጣቶች ልዩ የሆነው ምንድነው?

እርስ በርስ በመለዋወጥ, ተለዋዋጭ ግዛቶች. ከጥንታዊው. ሕንድ. ኮሻላ ማጋዳ። ኢምፓየር Maurya ግዛት. SUEዎች በህንድ ማህበረሰብ የጋራ መሰረት ላይ የተመሰረቱ ናቸው። የመንግስት ስርወ መንግስት በመለወጥ ላይ ትንሽ ጥገኛ ነበር እና ባህላዊ ሆኖ ቆይቷል። ጉልህ ለውጦች መከሰት የጀመሩት በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው, እሱም. ህንድ በሙስሊም አረቦች እና በከፊል በእስልምና ዩካን የተወረረች ሲሆን ይህም እጅግ አስደናቂው የጥንታዊ የህንድ መንግስት ምሳሌ ነው። ኢምፓየር ሞሪያኖች በንጉሠ ነገሥቱ የስልጣን ዘመን በነበሩበት ወቅት። እና አስደንጋጭ.

አጠቃላይ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ መሰረት፣ የጥንቷ ህንድ ግዛት ገፅታዎች፣ የዳበረ ንብረት አለመኖሩ እና የግዛቱ ነፃ ገበያ በኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው ሲሆን ይህም ወደ ባህላዊ ግዛቶች ያቀራርበዋል። ምስራቅ ("የእስያ የምርት ዘዴ"). ከህብረተሰቡ በላይ ያለው የመንግስት መዋቅር የተማከለ ቢሮክራሲያዊ ንጉሳዊ ስርዓት ነበር፣ ምንም እንኳን ለመሳሰሉት “ላሲኮች” ባለው አመለካከት ዝቅተኛ ቢሆንም። ግብጽ. ባቢሎን,. ቻይና ግብፅ.. ባቢሎን. ቻይና።

ግዛት የሞሪያን ኢምፓየር በባህሪው ኢምፓየር ነበር፣በአፃፃፉም ብዙ ህዝቦችን፣የተገዙ ግዛቶችን እና መኳንንትን ያካትታል። በስልጣን ተፈጥሮ፣ በጥብቅ የተማከለ ነበር፣ ከተራመደ የመንግስት መሳሪያ ጋር።

ንጉሠ ነገሥቱ (ራጃ) ከአማካሪ ማንትሪፓሪሻድ ጋር አብረው ይገዛሉ ። ከምዕመናን በተጨማሪ፣ የታመኑ ሰዎች ጠባብ ክበብ ያለው ሚስጥራዊ ምክር ቤት ነበረው፤ አንዳንድ ጊዜ አማካሪ ተወካይ አካል ይሰበሰብ ነበር - ራጃሳባ (ሳባሃ - ጉባኤ) ይህ ደግሞ ከታላላቅ መሪዎች ጋር ከከተሞች እና ከማህበረሰቡ የተመረጡ ሰዎችን ሊያካትት ይችላል። . በንጉሠ ነገሥቱ ሥር ሰባት ወይም ስምንት አገልጋዮች ነበሩ, ከነዚህም አንዱ የብራህማን ምሁር የንጉሱ አማካሪ ነበር. በጣም አስፈላጊው ማዕከላዊ ተቋም የግብር አሰባሰብ እና ፋይናንስን የሚቆጣጠር ግምጃ ቤት ነበር። የውትድርና ካውንስል በአገልግሎት ቅርንጫፍ በስድስት ሰሌዳዎች የተከፈለ 30 አባላትን ያቀፈ ነበር። የማስታወቂያ ክፍል ልዩ ተቋም ነበር። የከተማው ምክር ቤት 30 የምክር ቤት አባላትን ያቀፈ ሲሆን በመንግስት ቅርንጫፎች በስድስት ቦርድም ተከፍሏል። የመንግስት መዋቅር የማዕከላዊ መንግስት ተቆጣጣሪዎችን እና በርካታ ሰላዮችን ያጠቃልላል።

የክልል መንግስት የተገነባው በአስርዮሽ ስርዓት ነው። ማህበረሰቡ (መንደር) በተመረጠው መሪ ነበር የሚመራው; አስር መንደሮች -. Desyatsky, አምስት ክምር መሬት የተቀበለው, 100 መንደሮች - Sotsky, ማን ከአንድ መንደር ግብር ወሰደ. ታይስያስኪ ከአንድ ከተማ ግብር ተቀበለ።

የመጨረሻዎቹ የግዛት ዓመታት። አሾካ በግዛቱ ውስጥ እያደጉ ባሉ ግጭቶች ምልክት ተደርጎበታል። በዱርማ የሞራል መሰረት ላይ መንግስት መገንባት ፈልጎ ነበር, የአስተዳደሩን እንቅስቃሴ በጥብቅ ይከታተላል, በየጊዜው ኦዲት ያደርጋል. ምንም እንኳን በህይወቱ የመጨረሻ አመታት ውስጥ ለቡድሂዝም የበለጠ ምርጫን ቢሰጥ እና የቡድሂስት ቤተመቅደሶችን በልግስና የሰጠ ቢሆንም ባለሥልጣናቱ የድሀርማ ደንቦችን በጥብቅ እንዲከተሉ ተቆጣጣሪዎች ታዝዘዋል። ይህ ምናልባት በብራህማኒዝም ደጋፊዎች እና ባለስልጣናት መካከል ቅሬታን ፈጥሮ ሊሆን ይችላል። የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል እየተዳከመ ነበር። የሚል መረጃ አለ። አሾካ በግዛቱ መጨረሻ የቡዲስት መነኩሴ ሆነ። በወራሾች። የአሾካ ኢምፓየር እርስበርስ እየተፎካከረ ወደተለያዩ ግዛቶች ተከፋፈለ።

4 የጥንቷ ህንድ ህግ

የጥንታዊ የህንድ የኮንፈረንስ ህጎች እና Brihaspati

ህጎች። ኮንፈረንስ (ናራዳስምሪታስ) ከኋላ ካሉት ዳሃማሻስታራዎች አንዱ ነው። የእነሱ ቅንብር ለ Brahmin ጠቢብ ነው. ስብሰባ። ህጎች። ስብሰባዎች የመንግስት-ህጋዊ እና የወንጀል ተፈጥሮ ድንጋጌዎችን የያዘ ሙሉ ለሙሉ ህጋዊ ትልቅ ስብስብ ነው። እንደ መጀመሪያዎቹ Dharmashastras፣... ህጎች። ስብሰባዎቹ የሕግን ጉዳይ የሚያዩት ከሃይማኖታዊ እና ከሥነ ምግባራዊ ፕሪዝም ሳይሆን ከሕጋዊ አቋም ነው። ናራዳ ለእያንዳንዱ የወንጀል አይነት ከተወሰኑት ቅጣቶች ዝርዝር ያፈነገጠ፣ የአካባቢን ባህል፣ የንጉሱን እና የዳኞችን ውሳኔ ይመርጣል እና ለብድር ስምምነቶች፣ ለትዳር እና ለቤተሰብ ግንኙነት፣ ለፍትህ እና ለአስተዳደር ሂደቶች ብዙ ትኩረት ይሰጣል። ስብሰባው ንጉሱ ተገዢዎቹን ከልክ በላይ ግብር እንዳይጭኑ ይመክራል, ምክንያቱም በገጠር ሲያብብ, የንጉሱ ሃይማኖታዊ ጥቅሞች እና ግምጃ ቤቶች በወንጀል ህግ መስክ. ጉባኤው ነገሥታትና ዳኞች ቅጣት በሚሰጡበት ጊዜ ልከኝነትን እና ሞትን እንዲያከብሩ ይመክራል።

ህጎች። ብሪሃስፓቲ ከቅርብ ጊዜዎቹ dharmashastras (IV-VII ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) አንዱ ነው። በተፈጥሮ ውስጥ የተቀደሱ ከመጀመሪያዎቹ ዳሃማሻስታራዎች በተቃራኒ። ህጎች። ብሪዛስፓቲ ከ Dharma-ya astras ጋር “ዓለማዊ” መደበኛ ስብስቦችን - ሻስታራስን ለመጠቀም ጠይቋል። የኋለኛው ደግሞ “የፖለቲካ ሳይንስ”ን ይወክላል ፣በነገሥታት ኃላፊነት ላይ ያተኮረ ፣የሕዝብ ሰላምን በማስጠበቅ ላይ ያሉ ገዥዎች ፣የፍትህ ህጎችን በማክበር ፣ ወዘተ. ድንጋጌዎች ከሚሉት ቃላት አንዱ. ብራይሃስፓቲ። በአጠቃላይ። ህጎች። ብሪሃስፓቲ የጥንታዊ የህንድ ህግን ከጥንታዊ የተቀደሰ መደበኛ እና ስነምግባር ድንጋጌዎች ወደ ተግባራዊ የህግ ደንብ ደንብ ያንፀባርቃል፣ ይህም ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር እና “ኃጢአተኛነት” ለአንድ ድርጊት ወንጀለኛነት መመዘኛ ወደ ዳራ የሚተላለፉበት እና የመንግስት ፍላጎት ነው። በቅድሚያ የሚመጣው የሉዓላዊ ጥቅም ህጋዊነት እንደ የሕጋዊነት መስፈርት ነው.

አርታሻስታራ (በትክክል - የጥቅም ሳይንስ) በፖለቲካ እና በመንግስት ፣ በአስተዳደር ጥበብ ላይ እጅግ ጥንታዊው የህንድ ጽሑፍ ነው። እንደ ትውፊት፣ ጽሑፉ በ4ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በትክክለኛው ክፍለ ዘመን እንደተዘጋጀ ይታመናል። ማጋዲ. ቻንድራጉፕታ Maurya እና አማካሪው. ካውቲሊያ ምናልባት በመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ይህ ጽሑፍ ተሻሽሎ ሊሆን ይችላል። አርታሻስታራ በከፊል በስድ ንባብ ፣ ከፊል በቁጥር ለንጉሱ በተሰጠው መመሪያ የተፃፈ እና ስለ ጥንታዊ የህንድ ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር ፣ የፖለቲካ ስርዓት ፣ የህግ ተቋማት ፣ ኢኮኖሚክስ ፣ ወታደራዊ ድርጅቶች ፣ የውጭ እና በጣም አስፈላጊ የመረጃ ምንጭ ነው ። የአገር ውስጥ ፖሊሲዎች. ሲገመገም. አርቴሻስታራ የሚከተሉትን ነገሮች ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት፡ የተጻፈው በብራህሚን (ብራህሚንስ) ነው፡ ልማዶችን፣ ህጎችን፣ ደንቦችን ፣ ወጎችን ጠንቅቆ የሚያውቅ እና የሚያውቅ እና እነሱን ለመጠበቅ የሞከረ ነው፣ ስለዚህ ባህላዊ ስርዓቱን መጠበቅ በህብረተሰቡ ውስጥ ትልቅ ቦታ ሰጥቷቸዋል። . ስለዚህ, መመሪያ እና ማነጽ. አርትሃሻስታራዎች የወግ "ኮድ" ናቸው። ህንድ, ለረጅም ጊዜ ተመስርቷል, እናም በዚህ ረገድ ስለ ህይወት የመረጃ ምንጭ አድርገን ልንታመን እንችላለን. ጥንታዊ። የጥንቷ ህንድ ህንድ።

ድርሳኑ 15 መጽሃፎችን ያካተተ ሲሆን አዳዲስ መሬቶችን ለማልማት፣ የንጉሣዊው ግምጃ ቤት ገቢና ወጪ፣ ንግድ፣ ሽመናና ሽመና፣ አርቴፊሻል መስኖ፣ የባሪያ ሁኔታ እና ማንኛውንም ሠራተኛ መቅጠርን የሚመለከቱ መመሪያዎችን ይዟል።

አርቴስታስትራ ኮድ አይደለም እና አስፈላጊ ተፈጥሮ የለውም ፣ አቅርቦቶቹ ይልቁንም ምክሮች ናቸው - መመሪያዎች። እነዚህ የምክር ምክር ቤቶች በስቴቱ ውስጥ ያለውን ትክክለኛ ሁኔታ እና ወጎችን ያንፀባርቃሉ። ብራህማኖች ለንጉሱ “ምክር” ሲሰጡ ባህላዊውን ሥርዓተ-ሥርዓት ለማስጠበቅ አቅጣጫ ሰጡአቸው።

መስዋዕት የሆኑ ካህናት፣ መንፈሳዊ አባቶችና ሊቃውንት እንዲሁም የመንደር አስተዳዳሪዎች፣ የሂሳብ ባለሙያዎች፣ የወረዳ አስተዳዳሪዎች፣ ዝሆኖችን የሚያሠለጥኑ ዶክተሮች፣ ፈረሰኞች እና የንጉሥ መልእክተኞች አበል ይሰጣቸው። የአና መሬት "የመሸጥ ወይም የመያዣ መብት የለሽ"።

"በማዕድን፣ በመስክ፣ በደን፣ በዝሆን ማቆያ፣ በእንስሳት እርባታ፣ በንግድ ላይ ምርትን ይተክላል"፤

"የዝናብ ውሃን እና የውሃ ማጠራቀሚያዎችን ይሥራ";

"ንጉሱ በአሳ ማጥመድ፣ መሻገሪያ እና በሰው ሰራሽ የውሃ ተፋሰሶች ላይ የሚበቅሉ አረንጓዴ ተክሎችን በተመለከተ የባለቤትነት መብትን ይጠቀም";

“የባሮችን፣ የቅጥር ሠራተኞችንና ዘመዶችን (ፍላጎት) የሚተው፣ ንጉሱ መልካም ምግባርን እንዲጠብቅ ያስገድደው።

አርታሻስታራ ለንጉሣዊው ግምጃ ቤት የገቢ ምንጮችን በዝርዝር ይገልጻል። ዋና ግብር ሰብሳቢው ከከተሞች፣ ከገጠር ማህበረሰቦች፣ ከማእድን፣ ከደን፣ ከከብት መንጋ እና ከንግድ መንገዶች ግብር መሰብሰብ አለበት።

ከከተሞች የሚገኘው የግምጃ ቤት ገቢ በዝርዝር ተብራርቷል። እነዚህ የሚያሰክሩ መጠጦች፣ እርድ፣ ክር፣ የአትክልት ዘይት፣ የእንስሳት ዘይት፣ ስኳር እና የወርቅ እቃዎች ላይ ያሉ ግዴታዎች ናቸው። ግዛቱ ከሴተኛ አዳሪዎች ገቢ፣ ከተቋማት የሚታረስ ገቢ፣ ​​ከግንባታ፣ ከእደ ጥበብ ባለሙያዎች ታክስ እና የቪሚን ቀረጥ ተቀብሏል።

አርቴስታስትራ የስቴቱን ዋና ወጪዎች ይዘረዝራል. ይህ የሠራዊቱ ጥገና ፣ የጦር መሣሪያ ዕቃዎች ፣ የግዛት ክምችት ፣ ብረት ፣ የመንግስት ሰራተኞች ክፍያ ነው ።

በአጠቃላይ። አርታሻስታራ ለገዥው ፍትህ፣ ልከኝነት፣ ለሀገር እና ለተገዥዎቹ እንክብካቤ መንገዱን አስተምሮታል፣ እናም ወደ ዙፋኑ ሲወጣ ቃለ መሃላ እንዲፈጽም ጋበዘው፡- “አንተን ብጨንቅህ ህይወቴንና ዘሬን ከሰማይ ያሳጣኝ። ”

በጥንቷ ህንድ ውስጥ የህዝብ ህጋዊ ሁኔታ

V. ጥንታዊ. በህንድ ውስጥ በቬዲክ ዘመን (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 2 ኛው ሚሊኒየም ሁለተኛ አጋማሽ - 1 ኛ ሺህ አጋማሽ) የቫሪ - ልዩ ክፍል ቡድኖች - ስርዓት ተቋቋመ. V. ህጎች. ማኑ አራት ቫርናዎችን ይጠቅሳል፡- ብራህማና (ካህናት)፣ ክሻትሪያስ (ተዋጊዎች፣ ገዥዎች)፣ ቫይሽያስ (ገበሬዎች፣ የእጅ ባለሞያዎች) እና ሱድራስ (አገልጋዮች)። በተጨማሪም ህጎቹ ዝቅተኛውን ፣ አምስተኛውን ቫርናን ያቋቋሙትን የማይነኩ መረጃዎችን ይይዛሉ። ምናልባት "ከተሳሳተ" ትዳሮች በተወለዱ ዘሮች ተሞልቷል, ተባረረ. ከእርስዎ ቫርና. በ. ህጎች። መኑ "የማይነካ" በመቃብር ቆፋሪዎች እና በገዳዮች ስራ ተቀጥቷል. ከመንደሮቹ ውጭ ይኖሩ ነበር, ከእነሱ ጋር የሚደረግ ማንኛውም ግንኙነት ተከልክሏል, እና ከእነሱ ጋር መገናኘት የተጠበቀ ነበር.

በመነሻቸው ውስጥ ሦስቱ ከፍተኛ ቫርናዎች (ብራህሚንስ ፣ ክሻትሪያስ ፣ ቫይሽያስ) ከኢንዶ-አሪያን ድል አድራጊዎች ጋር የተቆራኙ ነበሩ - የመንግስት መስራቾች። ሁለት ጊዜ የተወለዱ ተብለው ይጠሩ ነበር. ሁለተኛው ልደት - የአምልኮ ሥርዓት (መሰጠት), ከቅዱሳት መጻሕፍት ጥናት መጀመሪያ ጋር የተያያዘ, የእነዚህ ቫርናዎች ዕድል ነበር. የብራህማና አጀማመር ሥነ-ሥርዓት የተካሄደው በ 8 ዓመቱ ነበር ፣ በ 11 ዓመቷ ለክሻትሪያ ፣ ለቫይሺያ በ 12 ዓመቷ። በማጥናት ላይ። እንደዚህ ያለ ቁርጠኝነት የሌላቸው ቬዳዎች እንደ ስርቆት ይቆጠሩ ነበር. ሹድራስ - “አንድ ጊዜ የተወለደ” - በመስዋዕቶች እና በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ከመሳተፍ ተገለሉ ።

እያንዳንዱ ቫርና የብራህሚንስ እና ክሻትሪያስ ሙያዎች በዘር የሚተላለፍ ክበብ ተመድቦላቸው ነበር፣ እና በእደ ጥበብ፣ ንግድ እና ግብርና ላይ መሳተፍ የተከለከለ ነበር። ብራህንስ ማጥናት አስፈልጎታል። ቬዳስ፣ መስዋዕቶችን ፈጽሙ፣ ምጽዋትን ስጡ እና ተቀበሉ። Kshatriyas - ወታደራዊ መኳንንት - ለቫይሽያ አስተዳደራዊ ተግባራት ሊኖራቸው ይገባ ነበር, ንግድ, አራጣ እና ግብርና ተዘጋጅቷል. ሹድራዎች ከፍተኛውን ቫርናስን በትህትና የማገልገል ግዴታ ነበረባቸው። የቫርናስ ባህሪ በጥብቅ ቁጥጥር ይደረግበታል, እና በመካከላቸው ግልጽ የሆኑ ሃይማኖታዊ እና ህጋዊ ድንበሮች ተዘጋጅተዋል. በአንድ የተወሰነ ቫርና ውስጥ የተወለደ አንድ ሰው የእሱ ነበር, ሚስቱ እና ዘሮቹም ነበሩ. በአንድ የተወሰነ ቫርና ውስጥ መወለድ በካርማ ላይ የተመሰረተ ነው - ባለፈው ሕልውና ውስጥ የባህሪ ውጤት። በብዙ ዳግም መወለድ ሂደት ውስጥ አንድ ሰው የካርማ ካርማውን ሊያባብሰው ወይም ሊያሻሽል እንደሚችል ይታመን ነበር።

የቫርና ስርዓት ሃይማኖታዊ ቅድስና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጠነከረ መጣ እና በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት መጨረሻ ላይ ወደ ካስትስ ስርዓት - ጠባብ የባለሙያ ቡድኖች ፣ ከእነዚህም ውስጥ ብዙ መቶዎች ነበሩት።

በማኑ ህግ መሰረት ጋብቻ እና የቤተሰብ ግንኙነት

ጋብቻ እና የቤተሰብ ግንኙነት ሐ. ጥንታዊ። ህንድ በባህላዊ ህግ ተወስኗል. ህጎች። ማኑ ስምንት የጋብቻ ዓይነቶችን አመልክቷል፤ ትክክለኛዎቹ የጋብቻ ዓይነቶች በተወካዮች መካከል የተፈጸሙ ናቸው። ONE ቫርና በጋራ ስምምነት። በእንደዚህ ዓይነት ጋብቻ አባትየው ሴት ልጁን አግብቶ ጥሎሽ ሰጥቷታል። ሙሽሪትን ከመግዛት ወይም ከጠለፋ ጋር የተያያዙ ጋብቻዎች፣ በእሷ ላይ የሚደርስ ጥቃት፣ እንዲሁም ያለወላጅ ፈቃድ ጋብቻ በሕግ ቢታወቅም ተወግዟል። ሚዝቫርኖቪ ጋብቻዎች በጣም የማይፈለጉ እንደሆኑ ይቆጠሩ ነበር። ህጎች። ማኑ የአንድን ሰው ጋብቻ ከከፍተኛው ቫርና ወደ "ዝቅተኛ የተወለደች" ሴት ፈቀደ, ነገር ግን እንደዚህ አይነት ጋብቻዎች ውግዘት ይገባቸዋል እና ባለትዳሮችን ወደ ሹድራ ቦታ ከፍ አድርገዋል. የሱድራ ሴት ያገባ ብራህማን ብራህማንነቱን ተነፍጎ ብራህማን ሆነ።

ህጎች። መንዩ ኣብ ውሽጢ ሃገርን ስልጣነን ኣጠናኺሩ። የቤተሰቡ ራስ የቤተሰብ አባላትን መቅጣት እና ሚስቱን እና ልጆቹን እንዲሸጥ መፍቀድ ይችላል (ነገር ግን ይህ ድርጊት የተወገዘ ነው). የተሸጡ ልጆች ባሪያዎች አልሆኑም, ነገር ግን በአዲስ ቤተሰብ ውስጥ የዘመዶቻቸውን መብት ከፊል መብት አግኝተዋል, ምክንያቱም ዘሮች እንደ ዋና ሀብት ይቆጠሩ ነበር. የሴት አቋም የሚወሰነው በባሏ ላይ የማያቋርጥ ጥገኝነት ነው: በልጅነት - በአባቷ ኃይል, በወጣትነት - በባሏ ላይ, ባሏ ከሞተ በኋላ - በልጇ ላይ. ሚስት ለባሏ፣ ንብረቱ እንደ ቅጥያ ተቆጠረች። ሰውየው በህይወት በነበረበት ጊዜ (ሚስቱን ቢተወውም ወይም ቢሸጥም) እና ከሞተ በኋላ መብቷን አስጠብቆ ነበር። ስለዚህ, ባልቴቶችን እንደገና ማግባት የተከለከለ ነበር. ለሴት የሚሆን ሁለተኛ ጋብቻ እንደ አሳፋሪ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እና እንደዚህ አይነት ጋብቻ ልጆች አይታወቁም. ሚስቱ ከሞተች በኋላ, አንድ ሰው አዲስ ጋብቻ የመግባት መብት ነበረው. ህጎች። ፍቺ ተከልክሏል, ነገር ግን አንድ ሰው በሚከተሉት ጉዳዮች ላይ ሌላ ሚስት እንዲያገባ ተፈቅዶለታል: ሴትየዋ ከታመመች, አባካኝ, ጨካኝ, መጥፎ ባህሪ ካላት, ልጆችን አልወለደችም, ወይም ሴት ልጆችን ብቻ የወለደች ከሆነ.

ውርስ የማግኘት መብት ያላቸው ወንዶች ልጆች ብቻ ናቸው፤ ሴቶች፣ የተገለሉ፣ አእምሮአቸው ደካማ ወይም አካል ጉዳተኞች የውርስ መብት አልነበራቸውም። ውርስ "በመደበኛ" ጋብቻ ልጆች መካከል እኩል ተከፋፍሏል, ነገር ግን የበኩር ልጅ ተጨማሪ ድርሻ ተሰጥቷል. ኤስ. የሹድሪያን ሴት ልጅ እና "ሁለት ጊዜ የተወለደ" የውርስ መብት አልነበራቸውም, አባቱ በመደብለት ንብረት ረክቷል. ከውርስ መነቀል ከውድቀቱ ይድናል ተብሎ ይታሰብ ነበር።

ሲጠቃለል፣ ሐ. በህንድ ውስጥ እንደሌሎች ሀገራት እና ህዝቦች ብዙውን ጊዜ የታችኛው ክፍል ተወካዮች ወደ ስልጣኑ ጫፍ ዘልቀው መግባታቸው ተከስቷል. ለምሳሌ ሥርወ መንግሥት። ናንዳ የዘር ግንዷን ወደ ኢድ ሄደች። ሹድራ