ወይም የጀርመን ክላሲካል ሃሳባዊነት

በ KSU የታሪክ መምህር የተገነባው "የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ቁጥር 21 የቴሚርታ ከተማ" ባልታባቭ ማራት ቦፒሼቪች

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና በሰው ልጅ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እና ባህል እድገት ውስጥ ትልቅ ደረጃ ነው። የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና በግምት ወደ 100 ዓመታት ያህል ታሪካዊ ጊዜን ያጠቃልላል - ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ። የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ተወካዮች Kant, Hegel, Schelling, Fichte እና Feuerbach ናቸው. እነዚህ ፈላስፎች እያንዳንዳቸው በሀሳቦች እና ጽንሰ-ሀሳቦች ተለይተው የራሳቸው የፍልስፍና ስርዓት ፈጠሩ። በተመሳሳይ ጊዜ, የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና አንድ መንፈሳዊ ምስረታ ይወክላል.

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና

ልደቱ በተለያዩ ምክንያቶች ተጽዕኖ አሳድሯል - አብዮት እና በፈረንሳይ ውስጥ የመልሶ ማቋቋም ሙከራ ፣ የተፈጥሮ ህግ እና ንብረት ርዕዮተ ዓለም ተወዳጅነት ፣ ምክንያታዊ የማህበራዊ ስርዓት ጽንሰ-ሀሳብ። ክላሲካል ጀርመናዊ ፍልስፍና ቀደም ሲል ከተለያዩ አገሮች በተለይም በእውቀት፣ በአንቶሎጂ እና በማህበራዊ እድገት መስክ የተሰበሰቡ ሃሳቦችን አከማችቷል። የጥንታዊ የጀርመን ፍልስፍና ተወካዮች የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገለጥ ተከትለዋል. እና ከሁሉም በላይ በፈረንሣይ መገለጥ ፣ ሰውን የተፈጥሮ እና የመንፈስ ጌታ ብለው በማወጅ ፣ የማመዛዘን ኃይልን በማረጋገጥ ፣ ወደ ታሪካዊው ሂደት መደበኛነት ሀሳብ በመዞር።

የጀርመን ክላሲካል IDEALISM

በተጨማሪም, እነዚህ ሁሉ አሳቢዎች ባህል እና ንቃተ ህሊና ምን እንደሆኑ ለመረዳት ሞክረዋል. በዚህ ሁሉ ውስጥ ፍልስፍና በየትኛው ቦታ እንደያዘ ለማወቅም ፍላጎት ነበራቸው። የዚህ ዘመን የጀርመን አሳቢዎች የሰውን ማንነት ለመለየት ሞክረዋል. ስልታዊ ፍልስፍናን እንደ “የመንፈስ ሳይንስ” አዳብረዋል፣ ዋና ምድቦቹን ገልፀው ቅርንጫፎቹን ለይተዋል። እና አብዛኛዎቹ ዲያሌክቲክስን እንደ ዋና የአስተሳሰብ ዘዴ አድርገው ያውቁ ነበር።

የዚህ የፍልስፍና አዝማሚያ መስራች

አማኑኤል ካንት (1724 -1804)አብዛኞቹ የታሪክ ተመራማሪዎች አማኑኤል ካንት በሰው ልጅ አእምሮ እድገት ታሪክ ውስጥ ትልቅ ትርጉም ያለው ክስተት መስራች አድርገው ይመለከቱታል፣ እሱም የጥንታዊ የጀርመን ፍልስፍና ነው።

የካንት ሥራ "ቅድመ-ወሳኝ" ጊዜ

• የእሱ ሥራ ብዙውን ጊዜ በሁለት ደረጃዎች ይከፈላል- "ንዑስ ክሪቲካል"(በ1770 የንፁህ ምክንያት ትችት ከመፃፍ በፊት) እና "ወሳኝ"(ከ1770 ዓ.ም.) በመንፈሳዊ እድገቱ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ, ካንት ለዚያ ጊዜ አዲስ የሆኑትን ተፈጥሯዊ ፍልስፍናዊ ሀሳቦችን በመከተል እራሱን እንደ የተፈጥሮ ሳይንቲስት አሳይቷል. “አጠቃላይ የተፈጥሮ ታሪክ እና የሰማያት ቲዎሪ” በሚለው ድርሰቱ ላይ ሀሳብ አቅርቧል ኮስሞጎኒክ መላምትበኋላ ላይ በላፕላስ የተገነባ እና በካንት-ላፕላስ መላምት ስም ወደ ሳይንስ ታሪክ ውስጥ የገባው። ካንት መጀመሪያ ላይ ቁስ በጋዝ እና በአቧራ ኔቡላ ውስጥ እንደነበረ ጠቁሟል፣ በዚህ ጊዜ መጀመሪያ ላይ ትናንሽ አስትሮይዶች በሚስብ እና አስጸያፊ ኃይሎች ተጽዕኖ ስር ባሉ ከባድ ቅንጣቶች ዙሪያ ይሰበሰቡ ነበር። ከእግዚአብሔር ምንም ጣልቃ ገብነት ሳይኖር የንጥረ ነገሮች መካኒካል ዝውውር ፀሀይ እና ፕላኔቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. በዚሁ ጊዜ, በመጀመሪያዎቹ የጠፈር አካላት ውስጥ የንጥሎች ውስጣዊ እንቅስቃሴ በውስጣቸው ሙቀትን አስከትሏል. በዚሁ እቅድ መሰረት, በ I. Kant መሰረት, የከዋክብት እና ሌሎች የሰማይ አካላት መፈጠር ተከስቷል.
• ከዚህ መላምት በተጨማሪ፣ “ቅድመ-ወሳኝ” I. Kant የምድርን የእለት ተእለት ሽክርክሪፕት እንዲቀንስ እና የመንፈስን ራዕይ እና ሌሎች የምስጢራዊነት መገለጫዎችን የሚቃወመው የቲዳል ግጭት ሀሳብን ገልጿል።

የካንት ሥራ "ወሳኝ" ጊዜ

• ሁለተኛው ፣ በፈላስፋው ሥራ ውስጥ ያለው ወሳኝ ጊዜ ለሥነ-ምህዳር ፣ ዲያሌቲክስ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ውበት ችግሮች ያተኮረ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ በስሜታዊነት እና በምክንያታዊነት መካከል የተፈጠረውን አጣብቂኝ ለመፍታት ሞክሯል-የእውቀት ምንጭ ምንድን ነው - ምክንያት ወይስ ልምድ? ይህ ውይይት በአብዛኛው ሰው ሰራሽ እንደሆነ ቆጥሯል። ስሜቶች ለምርምር ቁሳቁስ ይሰጡናል, እና ምክንያት ይሰጠናል. ልምድ ይህንን ሁሉ ሚዛን ለመጠበቅ እና ለማረጋገጥ ያስችለናል. ስሜቶች ጊዜ ያለፈባቸው እና የማይታዩ ከሆኑ የአዕምሮ ቅርጾች ተፈጥሯዊ እና ቀዳሚዎች ናቸው. ከልምድ በፊትም ተነሱ። ለእነሱ ምስጋና ይግባውና የአካባቢን እውነታዎች እና ክስተቶች በፅንሰ-ሐሳቦች ውስጥ መግለፅ እንችላለን. ነገር ግን የዓለምንና የአጽናፈ ሰማይን ምንነት በዚህ መንገድ እንድንረዳ እድል አልተሰጠንም። እነዚህ "በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች" ናቸው, ከተሞክሮ ወሰን በላይ የሆነ ግንዛቤ, ተሻጋሪ ነው.

የቲዎሬቲክ እና ተግባራዊ ምክንያት ትችት

የ I. Kant ዋና ስኬት የእሱ ወሳኝ ፍልስፍና ነው, እሱም በሶስት ስራዎች የተቀመጠው "የንጹህ ምክንያት ትችት", "ተግባራዊ ምክንያት" እና "የፍርድ ኃይል ትችት". የመጀመሪያው ጽሑፍ ለዕውቀት ንድፈ ሐሳብ ጥያቄዎች ያተኮረ ነው እና “ሳይንስ እና ፍልስፍና እንዴት ይቻላል?” የሚለውን ጥያቄ ይመልሳል። ሁለተኛው ለሥነ ምግባር ያተኮረ ነው እና "ሥነ ምግባር እንዴት ይቻላል እና የሰዎች ባህሪ ምን መሆን አለበት?" የሚለውን ጥያቄ ይመልሳል. እና ሦስተኛው - ወደ ንቃተ ህሊናችን የነገሮችን እና የተፈጥሮ ሂደቶችን ገጽታ ችግሮች እና ጥያቄውን ይመልሳል-“በተፈጥሮ እና በኪነጥበብ ውስጥ ውበት እንዴት ይቻላል?”

ካንት ዋና ዋናዎቹን ችግሮች አቀረበ, ከዚያም በኋላ በሁሉም የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ተፈታ. አንድ ሰው ምን እና እንዴት ሊያውቅ ይችላል, እንዴት እንደሚሰራ, ምን እንደሚጠብቀው, እና በአጠቃላይ, እሱ ራሱ ምንድን ነው? የመጀመሪያውን ጥያቄ ለመመለስ ፈላስፋው የአስተሳሰብ ደረጃዎችን እና ተግባራቸውን ይመለከታል. የስሜት ህዋሳት የሚሠሩት በቅድሚያ ቅጾች (ለምሳሌ፣ ቦታ እና ጊዜ)፣ ምክንያት - ከምድብ (ብዛት፣ ጥራት) ነው። ከተሞክሮ የተወሰዱ እውነታዎች በእነሱ እርዳታ ወደ ሃሳቦች ይለወጣሉ. እና በእነሱ እርዳታ አእምሮ ቀዳሚ ሰው ሠራሽ ፍርዶችን ይገነባል። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት የሚከናወነው በዚህ መንገድ ነው. ነገር ግን አእምሮ ደግሞ ቅድመ ሁኔታ የሌላቸው ሃሳቦችን ይዟል - ስለ አለም አንድነት, ስለ ነፍስ, ስለ እግዚአብሔር. እነሱ ተስማሚ ፣ ሞዴልን ይወክላሉ ፣ ግን እነሱን ከተሞክሮ እነሱን ለማንሳት ወይም እነሱን ለማረጋገጥ የማይቻል ነው። ይህንን ለማድረግ የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ የማይሟሟ ቅራኔዎችን ያስከትላል - ፀረ-ንጥረ-ነገሮች። እዚህ ላይ ምክንያት ማቆም እና ለእምነት መንገድ መስጠት እንዳለበት ይጠቁማሉ. ካንት ቲዎሬቲካል አስተሳሰብን በመንቀፍ ወደ ተግባራዊ አስተሳሰብ ማለትም ወደ ሥነ ምግባር ይሸጋገራል። ፈላስፋው እንዳመነው መሠረቱ የግላዊ ምኞቶች እና ዝንባሌዎች ሳይሆን የሞራል ግዴታዎች መሟላት - የቅድሚያ ምድብ አስፈላጊነት ነው። ካንት የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ባህሪያትን አስቀድሞ ገምቷል።

ጆሃን ጎትሊብ ፊችቴ (1762-1814)።

የካንት ሃሳቦች በፈላስፋው ቀጥለው እና አዳብረዋል። Johann Gottlieb Fichte . የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ ተጠርቷል "ሳይንሳዊ ትምህርት".ፍልስፍና የተዋሃደ የእውቀት ዘዴን ለማዳበር የሚረዳ መሠረታዊ ሳይንስ እንደሆነ ያምን ነበር። በፍልስፍና እውቀት ውስጥ ዋናው ነገር ምሁራዊ ግንዛቤ ነው. በእውቀት ሂደት ውስጥ, ርዕሰ ጉዳዩ ከእቃው ጋር ይገናኛል, ንቃተ ህሊናው እንደ ንቁ እና ፈጠራ መርህ ነው.

የ I.G. Fichte ርዕሰ ጉዳይ

ፍችት ከካንት በተቃራኒ አካባቢው በንቃተ ህሊናችን ላይ የተመካ አይደለም ሲል አስተባብሏል። ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር የመለኮት ማንነት የተለያዩ መገለጫዎች እንደሆኑ ያምን ነበር። በእንቅስቃሴ እና በእውቀት ሂደት ውስጥ, አቀማመጥ በትክክል ይከሰታል. ይህ ማለት በመጀመሪያ "እኔ" እራሱን ይገነዘባል (ይፈጥራል) እና ከዚያም እቃዎች. በርዕሰ ጉዳዩ ላይ ተጽእኖ ማድረግ ይጀምራሉ እና ለእሱ እንቅፋት ይሆናሉ. እነሱን ለማሸነፍ "እኔ" ያድጋል. የዚህ ሂደት ከፍተኛው ደረጃ የነገሩን እና የነገሩን ማንነት ማወቅ ነው። ከዚያ ተቃራኒዎቹ ይደመሰሳሉ እና ፍጹም ራስን ይነሳል። በተጨማሪም በፍቼ ግንዛቤ ውስጥ ያለው ርዕሰ ጉዳይ ንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ነው። የመጀመሪያው ይገልፃል, ሁለተኛው ደግሞ ይተገበራል. ፍፁም "እኔ" ከፋች እይታ አንጻር የሚኖረው በጉልበት ብቻ ነው። የእሱ ምሳሌ የጋራ “እኛ” ወይም አምላክ ነው።

ፍሬድሪክ ዊልሄልም ጆሴፍ ሼሊንግ (1775-1854)

F. Schelling በጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። ሃሳባዊ እና ዲያሌክቲካዊ፣ የ"Transcendental Idealism ስርዓት" ፈጣሪ። የሥራው ዋና አቅጣጫዎች-የተፈጥሮ ፍልስፍና, ዘመን ተሻጋሪ ሃሳባዊነት እና የማንነት ፍልስፍና.

የሰው ራስን ነጸብራቅ = ፍጹም ፈቃድ. ፍፁም የሆነው በመሰረቱ፣ እግዚአብሔር በመጀመሪያ ሁኔታ ዓለምን ሲፈጥር፣ በሁለተኛው - የታዳጊው ዓለም የመጨረሻ ግብ ነው። "ወርድ = "640"

የሼሊንግ ዓላማ ተሻጋሪ ሃሳባዊነት

የሼሊንግ ፍልስፍና ዋና ክፍል - ምድብ ፍጹም። ፍጹም- ይህ ከግለሰባዊ “እኔ” ነፃ የሆነ ፣ በሌላው ዓለም ውስጥ ያለ ፣ ግን በተፈጥሮ እራሱን በማህበራዊ ሕይወት ውስጥ የሚያካትት ነገር ነው። ፍፁም ፣ እንደ ሼሊንግ ፣ የመንፈስ እና ተፈጥሮ ሙሉ ማንነት ነው ፣ እሱም በህብረተሰቡ ውስጥ እራሱን ያሳያል። በሌላ በኩል ደግሞ በተፈጥሮ ውስጥ እድገት የሚከሰተው በእቅዱ መሰረት የራሱን እውቀቱን በማዳበር ነው-የተፈጥሮ ውስጣዊ ስሜት እራሱ = የሰው ልጅ ራስን ማንጸባረቅ = ፍጹም ፍቃድ. ፍፁም የሆነው በመሰረቱ፣ እግዚአብሔር በመጀመሪያ ሁኔታ ዓለምን ሲፈጥር፣ በሁለተኛው - የታዳጊው ዓለም የመጨረሻ ግብ ነው።

ጆርጅ ዊልሄልም ፍሬድሪክ ሄግል (1770-1831)

የጀርመን ክላሲካል ሃሳባዊነት በጣም አስፈላጊ ፈላስፋ። ዋና ሥራው ይባላል "የሎጂክ ሳይንስ".ፈላስፋው ዓለምን በሙሉ በአስተሳሰብ አመሳስሎታል, እሱም እንደ ራሱ ህግጋት ብቻ ሳይሆን, በተፈጥሮም ሆነ በማህበራዊ ህይወት ላይ ያስቀምጣቸዋል. ሄግል ሰፊ የፍልስፍና እውቀት ስርዓት ፈጠረ። የሄግል ሥራዎች፡- “ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ ፍልስፍና ሳይንስ”፣ “የመንፈስ ፍኖሜኖሎጂ”፣ “የተፈጥሮ ፍልስፍና”፣ “የታሪክ ፍልስፍና”፣ “የሕግ ፍልስፍና”፣ “የፍልስፍና ታሪክ”፣ “ውበት ውበት”፣ ወዘተ.

የ HEGEL ፍጹም አስተሳሰብ

የአጽናፈ ሰማይ መሰረት, ሄግል እንደሚለው, ውሸት ፍጹም ሀሳብ ፣በማንም ወይም በምንም ላይ የማይመሰረት የማይለወጥ መንፈሳዊ ይዘት። በተለመደው ቋንቋ ይህ ከእግዚአብሔር ሌላ ምንም አይደለም. ፍፁም ሃሳብ፣ በመጀመሪያ በአለም ላይ፣ በመጀመሪያ እራሱን ያገለል። ማሰብ፣በእድገቱ ውስጥ ሦስት ደረጃዎችን የሚያልፍበት: ጽንሰ-ሐሳብ, ፍርድ, መደምደሚያ. በሃሳብ ራሷን ከደከመች በኋላ እራሷን ወደ ሌላ አካባቢ ታገለላለች። - ተፈጥሮ.እዚህ ሶስት ደረጃዎችን ማለፍ: መካኒኮች, ኬሚስትሪ እና ኦርጋኒክ, በሰው ውስጥ ከፍተኛውን አገላለጽ ላይ ይደርሳል እና እራሱን ወደ ውስጥ ያርቃል. ህብረተሰብ ፣በእድገቱ ውስጥ በሦስት አዳዲስ ደረጃዎች ውስጥ የሚያልፍበት: ተጨባጭመንፈስ፣ ዓላማመንፈስ (በህግ መልክ, ቤተሰብ, ግዛት) እና ፍጹምመንፈስ (በሥነ ጥበብ, በሃይማኖት እና በፍልስፍና).

• ለሄግል ዋናው ነገር ንቃተ-ህሊና, የመንፈስ ህይወት እና አስተሳሰብ የሚወሰነው በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ህግጋት መሆኑን ማረጋገጥ ነው. መንፈሱ በከፍተኛው የእድገት ደረጃ ላይ ነው, ማለትም. በሥነ ጥበብ፣ በሃይማኖት እና በፍልስፍና፣ በአስተሳሰብ ውስጥ በተፈጥሮ ያለውን ብቻ ያካትታል። በተጨባጭ ማሰብ በራሱ ከተፈጥሮ በፊትም ቢሆን በአለም ውስጥ አለ፣ ይህ ደግሞ የፍፁም ሀሳብ መገለጫ ሆኖ ይሰራል። በሄግል ፍልስፍና ውስጥ, ይህ ሃሳብ ወደ እራሱ እውቀት ይመጣል, ወደ እድገቱ መነሻ ነጥብ ይመለሳል, ከዚያ በኋላ በአስተሳሰብ ውስጥ ሌላ ሕልውናውን እንደገና ይጀምራል. ስለዚህ ፍፁም ሀሳብ በእድገቱ ውስጥ ክበብን ያጠናቅቃል። ነገር ግን ይህ ሁሉ የሃሳቡ እንቅስቃሴ ንፁህ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ፣ ሌላ የአዕምሮ ፍጡር ሆኖ ተገኘ። ሄግል እንደሚለው ፍልስፍና ዓለምን የሚፈጥር እና የሚቀይር የአስተሳሰብ አእምሮ መገለጫ ነው።
• ከጽንሰ-ሃሳባዊ እይታ የሄግል ፍልስፍና የተሟላ ነው።

የዲያሌክቲካል ዘዴ ፈጣሪ

የሄግል ዲያሌክቲካል ዘዴ በሶስቱ የዲያሌክቲክ ህጎች ላይ የተመሰረተ ነው-የተቃራኒዎች አንድነት እና ትግል, የቁጥር እና የጥራት ለውጦች የእርስ በርስ ሽግግር እና አሉታዊነት. የሄግል ዲያሌክቲክ ዘዴ ምንነት በተባለው እቅድ ውስጥ ተገልጿል ትሪያድ(ሦስት ዋና ዋና ነገሮች ስላሉት). ሳይንስ የት መጀመር አለበት? - ሄግልን ይጠይቃል። እርሱም መልሶ፡- ኤስ መነም. ይህ ላልተወሰነ ጊዜ የሚቃወመው ነገር የለም፣ ወይም የሆነ ነገር. በመካከላቸው ያለው መስተጋብር ወደ አንድ ዓይነት ጀማሪ ወይም አዲስ ዕውቀት እንዲፈጠር ይመራል ወይም አስቀድሞ የተገለጸ መኖር.ይህ የአዲሱ መከሰት የሚከሰተው በመካከለኛ ደረጃዎች ነው- ምስረታ(ማለትም መፍላት፣ ከመኖር ወደ መኖር እና ከመኖር ወደ አለመኖር የጋራ ሽግግር) እና ማውጣት(ማለትም አሮጌውን መካድ, ነገር ግን በእሱ ውስጥ ሁሉንም አዎንታዊ ነገሮች ማቆየት).

በሄግሊያን ዲያሌክቲክስ መሰረት፣ ከራሱ ጋር ማንነት ውስጥ ባለ ነገር ሁሉ በውስጡ አለ። አለመቀበል፣የተለየ ነገር። ለዚህም ምስጋና ይግባውና በመጀመሪያ የግጭቶች መከሰት ሂደት ይከሰታል, ከዚያም እነሱን የመፍታት ሂደት. የሄግል ዲያሌክቲክስ ዘላለማዊ እድገትን፣ አብዮታዊ ለውጦችን ይፈልጋል። በተመሳሳይ የሄግል የፍልስፍና ሥርዓት ወደ መጀመሪያው የእድገት ነጥብ መመለስን ይጠይቃል። ይነሳል በዲያሌክቲክ ዘዴ እና በሄግል ሜታፊዚካል ሥርዓት መካከል ያለው ተቃርኖ።

ታላቁ ዲያሌክቲካተር

ሄግል የሃሳባዊ ዲያሌክቲክስ ዝርዝር፣ አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ አዳብሯል። አጠቃላይ የተፈጥሮ፣ ታሪካዊና መንፈሳዊ ዓለምን በሂደት መልክ ያቀረበው የመጀመሪያው ነበር፣ ማለትም በተከታታይ እንቅስቃሴ፣ ለውጥ፣ ለውጥ እና ልማት፣ ቅራኔዎች፣ መጠናዊ-ጥራት እና የጥራት-ቁጥር ለውጦች፣ መቆራረጦች ቀስ በቀስ, የአዲሱ ትግል ከአሮጌው, የተመራ እንቅስቃሴ. በአመክንዮ ፣ በተፈጥሮ ፍልስፍና ፣ በፍልስፍና ታሪክ ፣ በውበት ፣ ወዘተ - በእያንዳንዱ በእነዚህ አካባቢዎች ሄግል የእድገት ክር ለማግኘት ይፈልጋል ።

ሉድቪግ አንድሪያስ ፉዌርባች (1804-1872)

የጀርመን ፈላስፋ. የሄግል ተማሪ፣ በኋላም ሃያሲው በተለይም በሃይማኖት እይታ መስክ። የአንትሮፖሎጂካል ቁሳዊነት መስራች. የፈላስፋው ዋና ስራ “የክርስትና ማንነት” ነው። ፌዌርባች “ሰውን የፈጠረው አምላክ ሳይሆን አምላክን የፈጠረው ሰው ነው” በማለት ተከራክሯል።

የሉድቪግ ፉዌርባች ፍልስፍና

በፍልስፍና እንቅስቃሴው የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ ሉድቪግ Feuerbachየወጣት ሄግሊያን ትምህርት ቤት አባል ነበር። ተስማሚውን በልዩ ሁኔታ የተደራጀ ቁሳቁስ ብቻ አድርጎ ይቆጥረዋል. በተመሳሳይ ጊዜ “እውነተኛ ስሜት ያለው ሰው” በሚለው ሀሳብ ተደንቆ ነበር። ተፈጥሮን የመንፈስ መሰረት አድርጎ ይመለከተው ነበር። ተፈጥሮን በመረዳት ፍቅረ ንዋይ ነበር እናም ሰው አለምን የሚረዳው በስሜቱ እንደሆነ ያምን ነበር ይህም የተፈጥሮ መገለጫ አድርጎ ይቆጥረዋል። ከሁሉም የሰው ልጅ ስሜቶች ፌዌርባች የሞራል ፍቅርን ለይቷል እና ሃይማኖት ጠቃሚ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, ይህም ሰው ለሰው ያለውን የአክብሮት አመለካከት ይደነግጋል.

IDEALIST በመረዳት ማህበረሰብ ውስጥ

ቅድመ አያት አንትሮፖሎጂካል ቁሳዊነት ፣ Feuerbach በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ህብረተሰብ ባለው ግንዛቤ ውስጥ ሃሳባዊ ሆኖ ቆይቷል። የታሪክ ዘመናት በሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ለውጦች ይለያያሉ ሲል ተከራክሯል። ክርስትና ሥነ ምግባርን እና የሰውን ለሰው ያለውን አመለካከት የሚቀይር እንደ ዋና የፈጠራ መንፈሳዊ ኃይል ፍቅርን ያውጃል። እንደ ፌዌርባች ገለጻ፣ እግዚአብሔር የሰው ልጅ የራቀ ማንነት ስለሆነ ለእግዚአብሔር ያለው ፍቅር ለሰውም ፍቅርን ይገልጻል። በሃይማኖት አንድ ሰው የፍቅር ስሜቱን ይገልፃል, ዘላለማዊነትን ለማግኘት ይጥራል. በዚህ መንፈሳዊ ምኞት ውስጥ፣ ሁለቱም የሰው ልጅ አጠቃላይ ምንነት እና ከአጠቃላይ ምንነት የሚመነጨው ፍፁም ማንነት ተገልጸዋል። ለ Feuerbach የሰዎች የሞራል እድሳት የማህበራዊ ልማት ሞተር ይሆናል። በዚህ መሰረት ፍቅር እና ፍትህ የሚነግስበት ምቹ ሁኔታ መፍጠር እንደሚቻል አስቦ ነበር።

መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች

• ፍፁም -በሼሊንግ ፍልስፍና ውስጥ ዋናው ምድብ፣ ይህም ማለት ከፍ ባለ፣ ዘላለማዊ፣ የማይለወጥ መንፈሳዊ ማንነት ባለው ዓለም ውስጥ መገኘት ማለት ነው።
• ፍጹም ሀሳብ -የሄግሊያን ፍልስፍና ዋና ምድብ ፣ የዓለምን መሠረት ፣ የዓለምን የፈጠራ ጅምር ፣ የማይለወጥ ፣ ዘላለማዊ ፣ ፍጹም የሆነ የመሆን ጅምር ያሳያል።
• ፍጹምመንፈስ በቦታ እና በጊዜ ያልተገደበ እና በኪነጥበብ ፣በሃይማኖት እና በፍልስፍና የሚገለጥ የነፃ መንፈስ ሕይወትን የሚገልጽ የሄግሊያን የፍልስፍና ስርዓት አካል ነው።
• ራሱን የቻለ ፈቃድ- በካንት ፍልስፍና ውስጥ ያለ ምድብ ፣ የሞራል ፍላጎትን ከውጫዊ ሁኔታዎች ፣ ወጎች ፣ እሴቶች ፣ ወዘተ.
• Antinomies -የሚቃረኑ አስተያየቶች.
• አንቲቴሲስ -ከቲሲስ ተቃራኒው አቀማመጥ.
• የኋላ ኋላ -ከልምድ በኋላ ያለ ፣ ከሱ በላይ።
• ቅድሚያ -ከማንኛውም ልምድ በፊት ያለ ፣ በደመነፍስ።
• የቅድሚያ ዓይነቶች የስሜት ሕዋሳት -አንድ ሰው ሲወለድ የሚያገኛቸው የእውቀት ዕቃዎች. በካንት ፍልስፍና ይህ ቦታ እና ጊዜ ነው።
• "ነገሩ በራሱ" -በካንት ፍልስፍና ውስጥ ዋናው ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የአንድ ነገር ምንነት መኖርን ያሳያል ፣ ከንቃተ ህሊናችን ነፃ የሆነ ፣ ግን ሊታወቅ የማይችል።
• ፈቃድ -በፊችቴ ፍልስፍና ውስጥ ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ሰውን የማህበራዊ እና የመንፈሳዊ እድገት መሪ አድርጎ ያሳያል።
• የቋንቋ ህጎች -የተፈጥሮ, የህብረተሰብ እና የአስተሳሰብ እድገት አጠቃላይ መርሆዎች የሆኑ ህጎች. ሄግል ሶስት መሰረታዊ የዲያሌክቲክ ህጎችን ቀርጿል፡- የተቃራኒዎች አንድነት እና ትግል፣ የጋራ የብዛት ወደ ጥራት እና ጥራት ወደ ብዛት እና የንግግሮች ውድቅነት።
• አስፈላጊ -ባህሪን የሚመራ ህግ, ድርጊትን የሚያበረታታ ህግ.

መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች

• የአነጋገር ዘይቤዎች ምድቦች -በማደግ ላይ ያለውን ዓለም ሁለንተናዊ ባህሪያት የሚገልጹ መሰረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች. ለምሳሌ፡ ዕድል፣ እውነታ፣ አስፈላጊነት፣ ዕድል፣ ወዘተ.
• ምድብ አስገዳጅ- የግዴታ አፈፃፀም የሚያስፈልገው ደንብ.
• ፍቅር -እንደ ፉየርባክ ፍልስፍና ፣ በ “እኔ” እና “አንተ” መካከል መንፈሳዊ ግንኙነትን ለማግኘት የሚረዳ የሞራል ስሜት ስለሆነ የማህበራዊ እውነታን የመቀየር ዋና መንገዶች።
• ማክስማ -የባህሪ ህግ፣ በውጫዊ መልኩ የተገለጸ የባህሪ ቀመር።
• "እኔ አይደለሁም" -በፍች ፍልስፍና ውስጥ በጉዳዩ ዙሪያ ያለው ተገብሮ አካባቢ።
• ዓላማ መንፈስ -በህግ ፣ በቤተሰብ እና በመንግስት የተገለጠው በሰው ልጅ ማህበራዊ-ታሪካዊ ሕይወት ላይ የፈላስፋውን አመለካከት የሚያንፀባርቅ የሄግሊያን ስርዓት አካል።
• ተቃውሞ -ጥሬ ዕቃዎችን ፣ ሀሳቦችን ወደ ዕቃ ፣ ወደ አንድ ነገር መለወጥ ፣ እሱ ቀድሞውኑ የባህል አካል ይሆናል።
• መገለል -የሄግሊያን ፍልስፍና ምድብ ፣ ማለትም አንድን ነገር (ለምሳሌ ሥራ ፣ ስብዕና) ለአንድ ሰው ባዕድ የማድረግ ሂደት ማለት ነው።
• የተራቀቀ የሰው ማንነት -በፉዌርባች ፍልስፍና እግዚአብሔር ነው፣ በሌሎች የፍልስፍና ሥርዓቶች ነፍስ፣ ሥራ፣ ወዘተ.
• መገለጽ -አንድን ነገር ወደ ሀሳብ ፣ መርህ መለወጥ ።
• የድሮ ሄጄሊያውያን -የእሱን ወግ አጥባቂ ሜታፊዚካል ሥርዓት የተቀበለ የሄግል ፍልስፍና ተከታዮች።
• ወጣት ሄግሊያን -የሄግል ፍልስፍና ተከታዮች የእሱን ዲያሌክቲካዊ ዘዴ።
• ግንዛቤ -የእውነታ ስሜታዊ ግንዛቤ።
• ውህደት -የቲሲስ እና ፀረ-ተቃርኖዎች ጥምረት በተወሰነ አንድነት ውስጥ, አንዳንድ ባህሪያቸው የተጠበቁ ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አዲስ ነገር (አንድ የተወሰነ ፍጡር) የተረጋገጠ ነው.

መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች

• ተገዥ መንፈስ -የሄግሊያን ፍልስፍና ምድብ, የግለሰብን ንቃተ-ህሊና ህይወት ያሳያል.
• ተሲስ -የመጀመሪያው, የሄግሊያን ትሪያድ ዋና አቀማመጥ, በመግለጫ መልክ የተሰራ.
• ማንነት -በሼሊንግ ፍልስፍና ውስጥ ያለ ምድብ፣ ግምታዊ ተመሳሳይነት፣ የመንፈስ እና የተፈጥሮ እኩልነት፣ ርዕሰ ጉዳይ እና ነገርን ጨምሮ።
• ተሻጋሪ -ከየትኛውም ልምድ በፊት በሌላኛው የዓለም ክፍል አለ።
• ተሻጋሪ አመለካከት -የቅድመ-ሙከራ እጅግ የላቀ የእውነታ ግንዛቤ ፣ እንደ የስሜት ህዋሳት እና ምክንያታዊ እውቀት ውህደት ሁኔታ ሆኖ ያገለግላል።
• ተሻጋሪ -ከውጫዊ ማሰላሰል ፣ ከውስጥ ሊቻል ከሚችለው ልምድ ፣ ከሌላው ዓለም በላይ መሄድ።
• ትራይድ- የሄግሊያን ፍልስፍና ዘዴ ፣ የማንኛውም ዲያሌክቲክ ሂደት የሶስት-ደረጃ አወቃቀር ያሳያል።
• ክስተት -በካንት ፍልስፍና ውስጥ ያለው ዋና ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በሰዎች ንቃተ-ህሊና የአንድን ነገር ግኝት በተዛባ መልክ ያሳያል።
• "እኔ"- በ Fichte ፍልስፍና ውስጥ የርዕሰ ጉዳዩን ማዕከላዊ ሚና የሚያመለክት ምድብ.

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መሰረታዊ ሀሳቦች

እነዚህ ሁሉ የተለያዩ ፈላስፎች የሰውን ልጅ ታሪክ ብቻ ሳይሆን ሰውን ምንነት እና ዓላማውን መርምረዋል። ካንት በሰዎች ውስጥ ዋናው ነገር ሥነ ምግባር ነው ብለው ያምን ነበር, Fichte - እንቅስቃሴ እና ምክንያታዊነት, ሼሊንግ - የርዕሰ ጉዳይ እና የነገር ማንነት, ሄግል - አመክንዮ እና ፌዩርባች - ፍቅር. የፍልስፍናን ትርጉም በሚወስኑበት ጊዜ፣ የተለያዩ፣ ብዙ ጊዜ ተመሳሳይ ቢሆኑም፣ ቦታዎችንም ያዙ። ካንት ለእውቀት እና ስነምግባር ፅንሰ-ሀሳብ ዋናውን አስፈላጊነት ይሰጣል, ሼሊንግ - ለተፈጥሮ ፍልስፍና, Fichte - ለፖለቲካዊ ዘርፎች, ሄግል - ለፓንሎጂዝም. Feuerbach እነዚህን ሁሉ ችግሮች ውስብስብ በሆነ መንገድ ይመለከታል. ስለ ዲያሌክቲክስ ፣ ሁሉም ሰው አስፈላጊነቱን ተገንዝቧል ፣ ግን እያንዳንዳቸው የዚህን ሁለንተናዊ ግንኙነት ፅንሰ-ሀሳብ የራሱን ስሪት አቅርበዋል ።

ማጠቃለያ

ክላሲካል ጀርመናዊ ፍልስፍና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ መንፈሳዊ ባህል ትልቅ ጉልህ ስኬት አንዱ ነው. የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ፣ ዋና ዋናዎቹ ገጽታዎች ሃሳባዊነት ፣ ዲያሌክቲክስ ፣ ረቂቅነት ፣ ኢሊቲዝም ፣ የፍልስፍና ምድቦችን ለማዳበር ፍቅር ፣ የስራ እና የህብረተሰቡን ሕይወት ልዩ ለመረዳት ሙከራዎች ፣ ማርክሲዝም እንዲፈጠር መሠረት አዘጋጀ።

ስላይድ 1

ስላይድ 2

ስላይድ 3

ስላይድ 4

ስላይድ 5

ስላይድ 6

ስላይድ 7

ስላይድ 8

ስላይድ 9

ስላይድ 10

ስላይድ 11

ስላይድ 12

ስላይድ 13

ስላይድ 14

ስላይድ 15

ስላይድ 16

ስላይድ 17

ስላይድ 18

ስላይድ 19

ስላይድ 20

ስላይድ 21

ስላይድ 22

ስላይድ 23

ስላይድ 24

ስላይድ 25

ስላይድ 26

"የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና" በሚለው ርዕስ ላይ የቀረበው የዝግጅት አቀራረብ በድረ-ገጻችን ላይ ሙሉ በሙሉ በነፃ ማውረድ ይቻላል. የፕሮጀክት ርዕሰ ጉዳይ: ፍልስፍና. በቀለማት ያሸበረቁ ስላይዶች እና ምሳሌዎች የክፍል ጓደኞችዎን ወይም ታዳሚዎችን እንዲሳተፉ ይረዱዎታል። ይዘቱን ለማየት ተጫዋቹን ይጠቀሙ ወይም ሪፖርቱን ለማውረድ ከፈለጉ በተጫዋቹ ስር ያለውን ተዛማጅ ጽሁፍ ጠቅ ያድርጉ። አቀራረቡ 26 ስላይድ(ዎች) ይዟል።

የዝግጅት አቀራረብ ስላይዶች

ስላይድ 1

ስላይድ 2

ስላይድ 3

የ19ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ፍልስፍና በአለም ፍልስፍና ውስጥ ልዩ ክስተት ነው። ልዩነቱ የወደፊቱን የፍልስፍና እድገት የሚወስኑትን ችግሮች በጥልቀት መመርመር፣ በዚያን ጊዜ የሚታወቁትን ሁሉንም የፍልስፍና አዝማሚያዎች በማጣመር እና በዓለም “ወርቃማ ፈንድ” ውስጥ የተካተቱትን የላቁ ፈላስፎች ስም በማግኘቱ ላይ ነው። ፍልስፍና ። በወቅቱ በአምስቱ ታዋቂ የጀርመን ፈላስፎች ሥራ ላይ የተመሠረተ ነበር-ኢማኑኤል ካንት ፣ ዮሃን ፊችቴ ፣ ፍሪድሪች ሼሊንግ ፣ ጆርጅ ዊልሄልም ፍሬድሪች ሄግል ፣ ሉድቪግ ፉየርባህ።

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና አጠቃላይ ባህሪያት.

ስላይድ 4

በጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ውስጥ ሶስት መሪ የፍልስፍና አዝማሚያዎች ተወክለዋል፡ የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ለዓለም ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ያበረከተው አስተዋፅኦ እንደሚከተለው ነው፡ 2. የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና አመክንዮአዊ-ቲዎሪቲካል መሳሪያዎችን በከፍተኛ ሁኔታ አበልጽጎታል; 3. ታሪክን እንደ ሁለንተናዊ ሂደት ይመለከቱ ነበር፣ እና ለሰው ልጅ ማንነት ጥናት ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል።

ስላይድ 5

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መስራች አማኑኤል ካንት የኮንጊስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ሲሆን ሎጂክ፣ ፊዚክስ፣ ሂሳብ እና ፍልስፍና ያስተምር ነበር።

የ I. Kant ወሳኝ ፍልስፍና

ስላይድ 6

ሁሉም የ I. Kant ስራዎች በሁለት ትላልቅ ጊዜያት ሊከፈሉ ይችላሉ-"ቅድመ-ወሳኝ" እና "ወሳኝ". በ "ቅድመ-ወሳኝ" ወቅት, I. Kant የተፈጥሮ-ሳይንሳዊ ፍቅረ ንዋይ ቦታን ወሰደ. የእሱ ፍላጎት በኮስሞሎጂ, በሜካኒክስ, በአንትሮፖሎጂ እና በአካላዊ ጂኦግራፊ ችግሮች ላይ ያተኮረ ነበር. በኒውተን ተጽእኖ ስር, I. Kant በህዋ እና በአጠቃላይ አለም ላይ ያለውን አመለካከት ፈጠረ. በ "ወሳኝ" ወቅት, I. Kant በእውቀት, በስነምግባር, በውበት, በሎጂክ እና በማህበራዊ ፍልስፍና ችግሮች ተይዟል. በዚህ ወቅት, ሶስት መሰረታዊ የፍልስፍና ስራዎች ታይተዋል: "የንጹህ ምክንያት ትችት", "ተግባራዊ ምክንያት", "የፍርድ ትችት".

ስላይድ 7

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት, እንደ I. Kant, በሶስት ደረጃዎች ያልፋል: የስሜት ሕዋሳት, ምክንያት, ምክንያት. በስሜታዊነት አንድን ነገር እናስተውላለን፣ነገር ግን በአእምሮ ይታሰባል። እውቀት የሚቻለው በመዋሃዳቸው ብቻ ነው። የምክንያታዊ ግንዛቤ መሳሪያዎች ምድቦች ናቸው. ሳይንሳዊ እውቀት የምድብ እውቀት ነው። I. ካንት አሥራ ሁለት ምድቦችን በመለየት በአራት ክፍሎች ይከፍላቸዋል፡ ብዛት፣ ጥራት፣ ግንኙነት፣ ሞዳል። ለምሳሌ: የብዛት ክፍል ምድቦችን ያጠቃልላል - አንድነት, ብዙነት, ታማኝነት. I. ካንት እውቀትን እራሱን እንደ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ውጤት ይመድባል፡- ከኋላ ያለው እውቀት፣ ቅድሚያ የሚሰጠው እውቀት፣ “The Thing in itself”።

ስላይድ 8

የአማኑኤል ካንት የሥነ ምግባር አመለካከቶች በመግለጫው ውስጥ ተንጸባርቀዋል፡- “ሁለት ነገሮች ሁል ጊዜ ነፍስን በአዲስ እና በጠንካራ ድንጋጤ እና ድንጋጤ ይሞላሉ፣ ብዙ ጊዜ እና ረዘም ላለ ጊዜ በእነሱ ላይ ስናሰላስል - ይህ ከእኔ በላይ ያለው በከዋክብት የተሞላ ሰማይ እና በእኔ ውስጥ ያለው የሞራል ህግ ነው። ” I. ካንት የሞራል ግዴታን በሥነ ምግባር ሕግ (ምድብ አስገዳጅነት) ይቀርጻል፡- “የፈቃድህ ከፍተኛው የአጽናፈ ዓለማዊ ሕግ መርህ እንዲሆን ተግብር።

ስላይድ 9

ስላይድ 10

ጆሃን ጎትሊብ ፊችቴ (1762) ጀርመናዊ ፈላስፋ። ከጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ተወካዮች አንዱ እና በፍልስፍና ውስጥ የእንቅስቃሴዎች ቡድን መስራቾች ከአማኑኤል ካንት የንድፈ-ሀሳባዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ሥራዎች የዳበሩት።

የJ. Fichte እና F. Schelling ሃሳባዊ ፍልስፍና

ስላይድ 11

የጆሃን ፊችቴ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች በስራዎቹ ውስጥ ተቀምጠዋል-"የሁሉም ራዕይ ትችት ልምድ", "ሳይንሳዊ ትምህርት", "የተፈጥሮ ህግ መሰረታዊ ነገሮች". አሳቢው ፍልስፍናውን “ሳይንሳዊ ትምህርት” ይለዋል። የ I. Fichte ፍልስፍና ቁልፍ ነጥብ "I - ጽንሰ-ሐሳብ" ተብሎ የሚጠራውን ማስተዋወቅ ነበር, በዚህ መሠረት "እኔ" ከአካባቢው ዓለም ጋር ውስብስብ ግንኙነት አለው, ይህም በ I. Fichte መሠረት, በእቅዱ የተገለፀው · "እኔ" በመጀመሪያ እራሱን ያስቀምጣል, እራሱን ይፈጥራል, · "" እኔ" ያስቀምጣል (ቅጾች) "አይደለም - እኔ", ማለትም. ተቃራኒው - ውጫዊ በዙሪያው ያለው እውነታ (አንቲቴሲስ), · "እኔ" "እኔ" እና "አይደለም - እኔ" ያስቀምጣል. በ "እኔ - ሰው" እና "አይደለም - እኔ" መካከል ያለው መስተጋብር በዙሪያው ያለው ዓለም በ "ፍፁም I" (ኮንቴይነር, ከፍተኛው ንጥረ ነገር) ውስጥ በሁለት በኩል ይከሰታል: በአንድ በኩል "እኔ" "አይደለም -" ይፈጥራል. እኔ”፣ እና በሌላኛው “አይሆንም – እኔ” ልምድን፣ መረጃን “እኔ” ያስተላልፋል።

ስላይድ 12

የፍሪድሪክ ሼሊንግ ፍልስፍና በእድገቱ ሦስት ዋና ዋና ደረጃዎችን አልፏል፡ የተፈጥሮ ፍልስፍና፣ ተግባራዊ ፍልስፍና፣ ኢ-ምክንያታዊነት። ኤፍ. ሼሊንግ “Ideas for the Philosophy of Nature” እና “The System of Transcendental Idealism” በሚለው ስራዎቹ የፍልስፍና ሃሳቦቹን ዘርዝሯል። በተፈጥሮ ፍልስፍና ውስጥ, F. Schelling ስለ ተፈጥሮ ማብራሪያ ይሰጣል, በዚህ መሠረት ተፈጥሮ "ፍጹም" የመጀመሪያ ምክንያት እና የሁሉም ነገር መነሻ ነው.

ስላይድ 13

ስላይድ 14

የ F. Schelling አንትሮፖሎጂያዊ እይታዎች አስፈላጊ ናቸው. የሰው ልጅ ዋናው ችግር የነፃነት ችግር ነው። የነፃነት ፍላጎት በራሱ በሰው ተፈጥሮ ውስጥ ነው። የነፃነት ሀሳብ የመጨረሻው ውጤት የህግ ስርዓት መፍጠር ነው. ወደፊት የሰው ልጅ ወደ አለም አቀፍ የህግ ስርአት እና የአለም የህግ መንግስታት ፌዴሬሽን መምጣት አለበት። ሌላው አስፈላጊ ችግር የመራራቅ ችግር ነው - የነፃነት ሀሳብ ከእውነታው ጋር ሲገናኝ ከመጀመሪያዎቹ ግቦች ተቃራኒ የሆነ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤት። በህይወቱ መገባደጃ ላይ ኤፍ ሼሊንግ ወደ ኢ-ምክንያታዊነት መጣ - በታሪክ ውስጥ ማንኛውንም የቋሚነት አመክንዮ መካድ እና በዙሪያው ያለውን እውነታ እንደ ሊገለጽ የማይችል ትርምስ።

ስላይድ 15

የጆርጅ ዊልሄልም ፍሪድሪች ሄግል ከታዋቂዎቹ የቀድሞ አባቶቹ የበለጠ ስለሄደ የጀርመናዊው ክላሲካል ፍልስፍና ቁንጮ ተደርጎ ይቆጠራል። የሄግል ዋነኛው ጠቀሜታ የሚከተለው ነው- የዓላማ ሃሳባዊነት ጽንሰ-ሀሳብ; - ሁለንተናዊ የፍልስፍና ዘዴ - ዲያሌቲክስ።

የጂ.ሄግል የዓላማ ሃሳባዊነት

ስላይድ 16

የጂ.ሄግል በጣም አስፈላጊ የፍልስፍና ስራዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ: "የመንፈስ ፍኖሎጂ", "የፍልስፍና ሳይንስ ኢንሳይክሎፔዲያ", "የሎጂክ ሳይንስ", "የተፈጥሮ ፍልስፍና", "የመንፈስ ፍልስፍና". "የህግ ፍልስፍና". በመሆን አስተምህሮ፣ ጂ.ሄግል መሆን እና ማሰብን ይለያል። ምክንያት፣ ንቃተ-ህሊና፣ ሃሳብ መሆን እና መሆን ንቃተ-ህሊና አለው፡- ምክንያታዊ የሆነ ሁሉ እውነተኛ ነው፣ እናም እውነተኛው ነገር ሁሉ ምክንያታዊ ነው። G. Hegel ልዩ የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብን - "ፍጹም ሐሳብ" (የዓለም መንፈስ) አግኝቷል. ፍፁም ሀሳቡ የአከባቢው አለም ሁሉ ዋነኛ መንስኤ ነው, እቃዎቹ እና ክስተቶች, ራስን ንቃተ-ህሊና እና የመፍጠር ችሎታ አላቸው.

ስላይድ 17

መንፈስ, ሄግል መሠረት, ሦስት ዓይነቶች አሉት: · ተገዥ መንፈስ - ነፍስ, የግለሰብ ሰው ንቃተ ህሊና; · ተጨባጭ መንፈስ - ቀጣዩ የመንፈስ ደረጃ፣ "የህብረተሰቡ በአጠቃላይ መንፈስ"። የዓላማው መንፈስ መግለጫ ሕግ, ሥነ ምግባር, ሲቪል ማህበረሰብ, መንግሥት; · ፍፁም መንፈስ ከሁሉ የላቀው የመንፈስ መገለጫ፣ ዘላለማዊ ትክክለኛ እውነት ነው። የፍጹም መንፈስ መግለጫዎች፡- ጥበብ፣ ሃይማኖት፣ ፍልስፍና ናቸው።

ስላይድ 18

ስላይድ 19

የጂ.ሄግል ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ከፍተኛ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል። ብዙዎቹ መደምደሚያዎች ዛሬ ጠቃሚ ናቸው. በ "የታሪክ ፍልስፍና" ጂ.ሄግል ከታሪካዊ ቅጦች ግንዛቤ እና የታላላቅ ሰዎች ሚና ጋር የተያያዙ በርካታ ጠቃሚ ግንዛቤዎችን ገልጿል። G. Hegel የሰውን ልጅ ታሪክ የተረዳው እንደ የዘፈቀደ ክስተቶች ሰንሰለት አይደለም። ለእርሱ የአለም አእምሮ የሚገለጥበት የተፈጥሮ ባህሪ ነበረው። ታላላቅ ሰዎች በታሪክ ውስጥ ሚና የሚጫወቱት “የጊዜያቸውን መንፈስ እስከ ያዙ ድረስ” ነው። የሁሉም የዓለም ታሪክ ትርጉም፣ እንደ G. Hegel፣ በተፈጥሮ ንቃተ ህሊና ውስጥ መሻሻል ነው - አስፈላጊነቱ ልንገነዘበው የሚገባን እድገት።

ስላይድ 20

በጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ውስጥ ያሉ የቁሳቁስ ባሕሎች የተገነቡት በሉድቪግ ፉየርባች ነው።

የ L. Feuerbach አንትሮፖሎጂካል ቁሳዊነት

ስላይድ 21

በአንትሮፖሎጂካል ማቴሪያሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ, ኤል. Feuerbach የሚከተሉትን መደምደሚያዎች ያረጋግጣሉ: · አሁን ያሉት እውነታዎች ተፈጥሮ እና ሰው ብቻ ናቸው; · ሰው የተፈጥሮ አካል ነው; · ሰው የቁሳዊ እና መንፈሳዊ አንድነት ነው; ሰው የፍልስፍና ዋና ፍላጎት መሆን አለበት። ማሰብ አይደለም ተፈጥሮ አይደለም, ነገር ግን በትክክል ሰው ሁሉ ዘዴ ማዕከል ነው; · አንድ ሀሳብ በራሱ የለም, ነገር ግን የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውጤት ነው; · እግዚአብሔር እንደ የተለየ እና ገለልተኛ እውነታ የለም; እግዚአብሔር የሰው ምናብ ምሳሌ ነው; · ተፈጥሮ (ቁስ) ዘላለማዊ እና ማለቂያ የሌለው ነው, በማንም ያልተፈጠረ እና በማንም ያልጠፋ; በዙሪያችን ያሉ ነገሮች ሁሉ (ነገሮች፣ ክስተቶች) የቁስ አካል የተለያዩ መገለጫዎች ናቸው።

ስላይድ 22

በ L. Feuerbach አምላክ የለሽ-አንትሮፖሎጂካል ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ, የሚከተሉት መሰረታዊ ድንጋጌዎች አስፈላጊ ናቸው: · እንደ ገለልተኛ እውነታ አምላክ የለም; · እግዚአብሔር የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውጤት ነው; · እግዚአብሔርን እንደ አንድ እጅግ በጣም ኃይለኛ የማሰብ ችሎታ ያለው አስተሳሰብ ሰውን ያዋርዳል, ፍርሃቱን እና ስሜቱን ያደበዝዛል; · እግዚአብሔር ፈጣሪ አይደለም, እውነተኛው ፈጣሪ ሰው ነው, እና እግዚአብሔር የሰውን ፍጥረት ነው, አእምሮው; · ሃይማኖት በጥልቀት የዳበረ ድንቅ ርዕዮተ ዓለም ነው እና ከእውነታው ጋር ምንም የሚያገናኘው ነገር የለውም። · የኃይማኖት መነሻዎች የሰው ልጅ ከከፍተኛው ዓለም በፊት ባለው አቅም ማጣት ስሜት, በእሱ ላይ ጥገኛ ነው.

ስላይድ 23

በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ ኤል ፌዌርባች ከ I. Kant አግኖስቲክስ ጋር መራራ ትግል አካሂደዋል ፣ የእውቀት ድንበሮች በየጊዜው እየሰፉ መሆናቸውን ፣ የሰው አእምሮ በእድገቱ ውስጥ የተፈጥሮን ጥልቅ ምስጢሮች የማወቅ ችሎታ እንዳለው በማወጅ። ሆኖም ፌዌርባች የእውቀት መሰረት አድርገው የሚቆጥሩት ስሜትን ብቻ እንጂ ልምምድ ስላልሆነ ፍቅረ ንዋይን ተሟግቷል።

ስላይድ 24

ከሥነ-ዘዴ አንጻር የኤል.ፌርባች ቁስ አካል እንደ ሜታፊዚካል ይገመገማል፣ ምንም እንኳን የአነጋገር ዘይቤዎች አሉ። ትኩረት የሚስቡ ግምቶች በ L. Feuerbach ስለ ልማት ምንጭ - ተቃርኖዎች ሊገኙ ይችላሉ. ተቃራኒዎች የአንድ አይነት ማንነት ናቸው ብሎ ያምናል፡ መልካም - ክፉ (ሥነ ምግባር)፣ ደስ የሚል - ደስ የማይል (ስሜት)፣ ጣፋጭ - ጎምዛዛ (ጣዕም)፣ ወንድ - ሴት (ሰው)። የእድገት መርህ L. Feuerbach የሰውን እና የንቃተ ህሊናውን መከሰት እንዲያብራራ አስችሎታል.

ጥሩ የዝግጅት አቀራረብ ወይም የፕሮጀክት ሪፖርት ለማድረግ ጠቃሚ ምክሮች

1. በታሪኩ ውስጥ ተመልካቾችን ለማሳተፍ ይሞክሩ ፣ መሪ ጥያቄዎችን በመጠቀም ከተመልካቾች ጋር መስተጋብር ይፍጠሩ ፣ የጨዋታ ክፍል ፣ ቀልድ እና ከልብ ፈገግታ አይፍሩ (በተገቢው ጊዜ)።
2. ተንሸራታቹን በራስዎ ቃላት ለማብራራት ይሞክሩ ፣ ተጨማሪ አስደሳች እውነታዎችን ይጨምሩ ፣ መረጃውን ከስላይድ ማንበብ ብቻ አያስፈልግዎትም ፣ ተመልካቾች ራሳቸው ሊያነቡት ይችላሉ።
3. የፕሮጀክትህን ስላይዶች በጽሑፍ ብሎኮች መጫን አያስፈልግም፤ ተጨማሪ ምሳሌዎች እና ቢያንስ ጽሁፍ መረጃን በተሻለ ሁኔታ ያስተላልፋል እና ትኩረትን ይስባል። ሸርተቴው ቁልፍ መረጃዎችን ብቻ መያዝ አለበት፤ የተቀረው ለታዳሚው በቃል ይነገራል።
4. ጽሑፉ በደንብ ሊነበብ የሚችል መሆን አለበት, አለበለዚያ ተመልካቾች የሚቀርበውን መረጃ ማየት አይችሉም, ከታሪኩ በእጅጉ ይከፋፈላሉ, ቢያንስ አንድ ነገር ለማውጣት ይሞክራሉ ወይም ሙሉ በሙሉ ፍላጎታቸውን ያጣሉ. ይህንን ለማድረግ አቀራረቡ የት እና እንዴት እንደሚተላለፍ ግምት ውስጥ በማስገባት ትክክለኛውን ቅርጸ-ቁምፊ መምረጥ ያስፈልግዎታል, እንዲሁም ትክክለኛውን የጀርባ እና የጽሑፍ ጥምረት ይምረጡ.
5. ሪፖርትህን መለማመዱ አስፈላጊ ነው፣ ተመልካቾችን እንዴት ሰላምታ እንደምትሰጥ፣ መጀመሪያ ምን እንደምትናገር እና አቀራረቡን እንዴት እንደምትጨርስ አስብ። ሁሉም ከልምድ ጋር ነው የሚመጣው።
6. ትክክለኛውን ልብስ ይምረጡ, ምክንያቱም ... የተናጋሪው ልብስ በንግግሩ ግንዛቤ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል።
7. በልበ ሙሉነት፣ በተረጋጋ ሁኔታ እና በአንድነት ለመናገር ይሞክሩ።
8. በአፈፃፀሙ ለመደሰት ይሞክሩ, ከዚያ የበለጠ ምቾት እና ፍርሃት አይሰማዎትም.

ቅድመ እይታ፡

የአቀራረብ ቅድመ እይታዎችን ለመጠቀም ጎግል መለያ ይፍጠሩ እና ወደ እሱ ይግቡ፡ https://accounts.google.com

የስላይድ መግለጫ ጽሑፎች፡-

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና የፍልስፍና መሠረታዊ ነገሮች

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና በአለም ፍልስፍና “ወርቃማ ፈንድ” ውስጥ የተካተቱትን 5 ታላላቅ ስሞች ለአለም ሰጠ፡ አማኑኤል ካንት ዮሃን ጎትሊብ ፊችቴ ፍሬድሪክ ቪልሄልም ጆሴፍ ሼሊንግ ጆርጅ ዊልሄልም ፍሬድሪክ ሄግል ሉድቪግ አንድሪያስ ቮን ፌየርባህ

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ገፅታዎች፡ ስለ ፍልስፍና ሚና ሁሉም ደራሲዎች ተመሳሳይ ግንዛቤ፡ ፍልስፍና የባህል ወሳኝ ሕሊና ነው፣ የሰው ልጅ ራስን ማንጸባረቅ ነው። ሄግል አጽንዖት ሰጥቷል፡- “ፍልስፍና በዘመኑ የሚታወቅ፣ በአስተሳሰብ የተረዳ” ነው፤ ሁለንተናዊ, ኢንሳይክሎፔዲዝም እና ስልታዊ የፍልስፍና ግንባታዎች ከውስጥ ልዩነት ጋር ተጣምረው; የዲያሌክቲክ የአስተሳሰብ እና የማወቅ ዘዴን ማዳበር; ትኩረትን ከተፈጥሮ (ነገር) ትንተና ወደ ሰው እራሱን እንደ ርዕሰ ጉዳይ, የሰውን ዓለም እና ታሪክ ማጥናት. በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ሰው በባህል አውድ ውስጥ ይቆጠራል; የነፃነት መርህ እና ሌሎች የሰብአዊ እሴቶች ማረጋገጫ.

ኢማኑኤል ካንት (1724 - 1804) የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መስራች በዘመናችን ካሉት ፈላስፋዎች የመጀመሪያው አውቆ ወደ ምድብ አስተምህሮ ቀረበ፡- “ከምድብ እርዳታ በስተቀር አንድን ነገር ማሰብ አንችልም።

የካንት ፍልስፍና 1. ቅድመ-ወሳኝ ጊዜ (1724-1770) (ካንት ተፈጥሮን ያጠናል ሳይንቲስት ነው ። የኮስሞሎጂ ጥናት “አጠቃላይ የተፈጥሮ ታሪክ እና የሰማያት ቲዎሪ”) 2. ወሳኝ ጊዜ (1770-1804) (ካንት ሃሳባዊ እና አግኖስቲክ ፈላስፋ ነው ፣ እየሞከረ ነው። በርዕሰ-ጉዳዩ እና በእውቀቱ ነገር መካከል ያለውን ግንኙነት ለመረዳት ዘዴን እና ማሰላሰልን ለማሸነፍ ("የንፁህ ምክንያት ትችት") ፣ ስለ ሥነ ምግባር አዲስ ግንዛቤን ያዳብራል (“ተግባራዊ ምክንያት”) እና የውበት ችግሮችን ይፈታል (“የፍርድ ትችት”) ”)

ቅድመ-ወሳኝ ጊዜ: - ስለ የፀሐይ ስርዓት (ካንት-ላፕላስ ቲዎሪ) ብቅ ማለትን በተመለከተ መላምት ያስቀምጡ; የተለያዩ አካላዊ ክስተቶች (ማዕበል, ነፋስ, ወዘተ) ንድፈ ሃሳቦችን ማዳበር; የህይወት ልማት ችግሮችን አጥንቷል; - የመንፈስ ራዕይ እና ሌሎች የምስጢራዊነት መገለጫዎችን ይቃወማሉ።

እንደ I. ካንት ፍልስፍና ሦስት ጥያቄዎችን በመፍታት ላይ ማተኮር አለበት፡ “ምን ማወቅ እችላለሁ? ", " ምን ማድረግ ነው የሚገባኝ? "," ምን ተስፋ አደርጋለሁ? "," ተፈጥሮ ለምን ጠቃሚ ነው? "ለዋናው ችግር መፍትሄ ከሚከተለው መፍትሄ:" እኔ ምን ነኝ - ሰው? " በአጠቃላይ ፣ የእሱ ፍልስፍና እንደ “Trancendental idealism” (ከላቲን “ተሻጋሪ” - ከተሞክሮ ባሻገር) ተለይቷል ፣ ምክንያቱም መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦቹ እና መርሆቹ የሙከራ ያልሆኑ ፣ በመሠረቱ መለኮታዊ ተፈጥሮ እና በዋነኝነት በማስተዋል የተገነዘቡ ናቸው።

Antinomies የቦታ ገደብ ቀላል እና ውስብስብ የነፃነት እና የምክንያትነት የእግዚአብሔር መገኘት ቀላል አካላት ብቻ ናቸው እና ቀለል ያሉ ነገሮችን ያቀፈው በአለም ላይ ምንም ቀላል ነገር የለም በተፈጥሮ ህግ መሰረት ምክንያታዊነት ብቻ ሳይሆን ነፃነትም እንዲሁ የለም. አለ ። በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ የሚፈጸመው በተፈጥሮ ህግጋት መሰረት ጥብቅ በሆነ ምክንያት ነው።እግዚአብሔር አለ - ፍፁም አስፈላጊ ፍጡር ነው፤ ላለው ነገር ሁሉ መንስኤ አምላክ የለም። ፍፁም አስፈላጊ ፍጡር የለም - ላለው ነገር ሁሉ መንስኤ አለም በጊዜ ጅምር እና በህዋ የተገደበ ነው አለም በጊዜ ጅምር የላትም እና ያልተገደበ የንፁህ ምክንያት ትችት በ I. Kant

“ተግባራዊ ምክንያትን መተቸት” ፍረጃው አስገዳጅ (የሥነ ምግባር ቅድመ ሁኔታ የሌለው መስፈርት) 2 ቀመሮች አሉት፡ 1) የፈቃድህ ከፍተኛው የአጽናፈ ዓለማዊ ሕግ መርህ ኃይል እንዲኖረው ሁል ጊዜ ተግብር። 2) ግቡን በእራስዎ እና በሌላ ሰው ውስጥ ሁል ጊዜ እንዲያዩ ፣ ግን መንገዱን ብቻ እንዲያዩ በሚያስችል መንገድ ያድርጉ።

"የፍርድ ትችት"

ጆሃን ጎትሊብ ፊችቴ (1762-1814) ለርዕሰ-ጉዳይ ሃሳባዊነት ፅንሰ-ሀሳብ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል ፣ በዚህ መሠረት ለአንድ ሰው ብቸኛው እና ዋነኛው እውነታ ራሱ ፣ ንቃተ ህሊናው (“እኔ ነኝ ጽንሰ-ሀሳብ” ተብሎ የሚጠራው) የታዋቂው አባባል ደራሲ “እኔ ዘላለማዊ ነፃነት እና የፈጠራ እንቅስቃሴ ነኝ!

"ሳይንስ" በ Fichte. ሁሉንም የእውቀት ዓይነቶች ከንቃተ ህሊና ብቻ ለማውጣት ሞከርኩ።

ፍሬድሪክ ዊልሄልም ጆሴፍ ፎን ሼሊንግ (1775-1854) የፍልስፍናው ዋና ፅንሰ-ሀሳብ የነፃነት ሀሳብ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ እሱም በህይወቱ በሙሉ ፣ በመጀመሪያ በተፈጥሮ ፣ ከዚያም በግለሰቡ ፈጠራ እና በመጨረሻም ፣ የመለኮታዊ ፍጥረት ተፈጥሮ.

ተፈጥሮን የማብራራት ፅንሰ-ሀሳቦች ከእውነት የራቁ ናቸው ፣ምክንያቱም የርዕሰ-ጉዳይ ርዕዮተ ዓለም እና ፊችቴ ተፈጥሮን ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ስለሚያስወግዱ እና በሌሎች ፅንሰ-ሀሳቦች (Spinoza's theory of content, etc.) የተፈጥሮን ገዳቢ ትርጓሜ ተሰጥቷል ፣ ማለትም ፈላስፋዎች “ለመጭመቅ” ይሞክራሉ ። ተፈጥሮ ወደ አንዳንድ ማዕቀፍ. የተፈጥሮ አንቀሳቃሽ ኃይል የራሱ ዋልታ ነው - የውስጣዊ ተቃራኒዎች መኖር እና የእነሱ መስተጋብር (ለምሳሌ ፣ የማግኔት ምሰሶዎች ፣ የመብራት እና የመቀነስ ክፍያዎች ፣ ተጨባጭ እና ተጨባጭ)። ተፈጥሮ “ፍጹም” ነው - የሁሉም ነገር የመጀመሪያ መንስኤ እና መነሻ ፣ ሁሉንም ነገር ያጠቃልላል። ተፈጥሮ አኒሜሽን ያለው አካል ነው (ሕያው እና ግዑዝ ተፈጥሮ፣ ቁስ፣ መስክ፣ ብርሃን አንድ ናቸው)። ቁስ እና መንፈስ አንድ ናቸው እና የተፈጥሮ ባህሪያት ናቸው, የተለያዩ የፍፁም አእምሮ ሁኔታዎች. ተፈጥሮ የገዥ እና የዓላማ አንድነት፣ የዘላለም አእምሮ ነው። የ F. Schelling የተፈጥሮ ፍልስፍና

ጆርጅ ዊልሄልም ፍሬድሪክ ሄግል (1770-1831) የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ቁንጮ የፍልስፍናው መነሻ መርህ የአስተሳሰብ ልዩ ማንነት እና በቀድሞው ቀዳሚነት ላይ የተመሰረተ ነው። እሱ የ "ፍጹም ሃሳባዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ ደራሲ ነው, እሱም እንደ ፓኖሎጂዝም ("እውነተኛ የሆነ ነገር ሁሉ ምክንያታዊ ነው, ሁሉም ነገር ምክንያታዊ ነው"). የንድፈ ሃሳባዊ ዲያሌክቲክስ ፈጣሪ እንደ እራስ-ልማት አስተምህሮ ፣ ዋና ምድቦች ፣ ህጎች እና መርሆዎች ገንቢ (ምንም እንኳን በተጨባጭ-ሃሳባዊ መሠረት)። ዋና ሥራዎቹ፡- “የመንፈስ ፍኖሎጂ”፣ “የሎጂክ ሳይንስ”፣ “ፍልስፍናዊ ፕሮፔዲዩቲክስ”

ፍፁም ሀሳቡ፡ ያለው ብቸኛው እውነተኛ እውነታ; በዙሪያው ያለው ዓለም ዋና መንስኤ ፣ ዕቃዎቹ እና ክስተቶች ፣ የዓለም መንፈስ ፣ ራስን ማወቅ እና የመፍጠር ችሎታ አለው።

በዲያሌክቲክ እራስ-ልማት ሂደት ውስጥ, የሄግል "ሀሳብ" በሦስት ዋና ዋና ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል.

ከፍተኛው የአመክንዮ እና የአስተሳሰብ መርህ የመሆን እና የማመዛዘን ማንነት አቀማመጥ ነው።የሆነ ነገር ሁሉ ምክንያታዊ ነው።

ማንኛውም እድገት በእቅዱ መሰረት ይከሰታል (ትሪድ)

ሄግል ሜታፊዚካል ዘዴን በጥልቅ እና ጥልቅ ትችት ውስጥ ካስገባ በኋላ የዲያሌክቲክ ህጎችን ቀርጿል።

ሉድቪግ አንድሪያስ ቮን ፉዌርባች (1804 – 1872) የፌየርባህ ፍልስፍና አንትሮፖሎጂካል፣ አንትሮፖሎጂካል ቁስ አካል ወይም ተፈጥሯዊነት ይባላል። ተፈጥሮን የሚመለከተው የሰው ልጅ ከሱ ጋር ባለው ግንኙነት ፕሪዝም ነው። የፌዌርባች ዋና ሥራ “የክርስትና ማንነት” ነው።

ሰው በፈቃድ፣ በምክንያት፣ በስሜት እና በፍላጎት የተጎናጸፈ ልዩ ባዮሎጂያዊ ፍጡር ነው። ሃይማኖት በህብረተሰብ ውስጥ በሰዎች መካከል የግንኙነት መሰረት ፣ የህብረተሰብ እምብርት መሆን አለበት። ይህ ሃይማኖት በልብ ወለድ ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ፍጡር ላይ እምነት ላይ የተመሠረተ መሆን የለበትም - በእግዚአብሔር እንጂ በሌሎች መርሆዎች ላይ። የአንድ ሰው “እኔ” ሙሉ ደም መገንዘቡ የሚቻለው ከ “እርስዎ” (ማለትም ከሌሎች ሰዎች) ጋር በመተባበር ብቻ ነው - አንድ ሰው መኖር የሚችለው በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው። ባህላዊ ሀይማኖቶችን (ክርስትናን፣ እስልምናን ወዘተ) ጥሎ ሰዎች እርስበርስ የሚዋደዱበት እና በቤተሰብ ውስጥ ያለው የፍቅር ሀይማኖት ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር የሚስማማ ሆኖ በመተካት የሰው ልጅ የህይወት ትርጉም መሆን አለበት። ደስታን መፈለግ. የፌዌርባች ማህበረ-ፖለቲካዊ አመለካከቶች (በአንትሮፖሎጂካል ፍልስፍና የተረጋገጠ)

መልካም ውሎ

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና

መግቢያ።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና አብዛኛውን ጊዜ የ I. Kant, I.G. Fichte, F.W. J. Shelling, G.W.F. Hegel እና L. Feuerbach የፍልስፍና ትምህርቶች ድምር ይባላል። በእንቅስቃሴ እና በነጻነት ፅንሰ-ሀሳቦች የተተረጎሙ የመንፈስን ተፈጥሮ በትኩረት በመከታተል የተዋሃዱ ናቸው ፣ እነዚህም ከታሪካዊ እይታ አንፃር ይወሰዳሉ። የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና አንዳንድ ጊዜ እንደ 1789 የታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ምሁራዊ አቻ ተብሎ ይተረጎማል።ነገር ግን በ18ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የጀርመን መገለጥ ፍልስፍና መጠናቀቅ ወይም ማዳበር ሆኖ ሊታይ አይችልም።

XVIII ክፍለ ዘመን ምንም እንኳን በዚህ ምዕተ-አመት መጀመሪያ ላይ ከእንግሊዝ እና ከፈረንሳይ በስተጀርባ በግልጽ የሚታይ ቢሆንም በፍልስፍና ለጀርመን በጣም ጥሩ ሆኖ ተገኝቷል። በጀርመንኛ የታተመ የፍልስፍና ሥነ-ጽሑፍ የለም፣ እና የተረጋገጠ የቃላት አነጋገር አልነበረም። የሁኔታው ሥር ነቀል ለውጥ ከክርስቲያን ቮልፍ (1679-1754) ስም ጋር የተያያዘ ነው. ቮልፍ የጀርመን ቋንቋ ታላቅ ግምታዊ እድሎች ተሰማው እና ዓለም አቀፍ የቃላት ማሻሻያ አደረጉ። ልዩ የሆነ ስልታዊ ስጦታ በማግኘቱ የ17ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ አሳቢዎች ዴካርት እና ሌብኒዝ ሀሳቦችን ለዩኒቨርሲቲ ትምህርት ፍላጎት አስተካክሏል። የቮልፍ ተማሪዎች - A.G. Baumgarten, F. X. Baumeister እና ሌሎችም በርካታ ጥንታዊ የመማሪያ መጽሃፎችን ፈጥረዋል, ብዙ የተማሪዎች ትውልዶች የዘመናዊውን የአውሮፓ ሜታፊዚክስ መሰረታዊ ነገሮችን ተምረዋል.

በ 20-40 ዎቹ ውስጥ. XVIII ክፍለ ዘመን ቮልፍፊያኒዝም በጀርመን ውስጥ በጣም ተደማጭነት ያለው የፍልስፍና እንቅስቃሴ ሆነ። ይሁን እንጂ ቮልፍ ብዙ ተቃዋሚዎች ነበሩት, ከእነዚህም መካከል ኤክሌቲክስ የሚባሉትን ለይተው ወጡ. በዎልፍፊያን እና በኤክሌቲክስ መካከል በተፈጠረው ግጭት ነበር የጀርመን ፍልስፍና የመነጨው። ኢክሌቲክስ - I.F. Budde, I.G. Walch, H.A. Kruziy, I.G.G. Feder, K. Meiners እና ሌሎች የስነ-መለኮታዊ ተሳትፎን (በዋነኛነት ከቅድመ ምቀኝነት ሀሳቦች ጋር - በሉተራኒዝም ውስጥ ያለ አክራሪ እንቅስቃሴ) ከቁርጠኝነት "የጋራ አስተሳሰብ" ጋር በማጣመር ጥቃት ካደረሱበት አንጻር ከሊብኒዝ የተወረሰ በነፍስ እና በአካል መካከል ያለው “ቅድመ-የተረጋገጠ ስምምነት” የሚለው የቮልፍ እጅግ የላቀ ፅንሰ-ሀሳብ። መጀመሪያ ላይ ቮልፍፊኖች እነዚህን ጥቃቶች ተዋግተዋል, ነገር ግን ቀስ በቀስ የበለጠ "የድምፅ" ፅንሰ-ሀሳቦችን ማሸነፍ ጀመሩ. ከ 50 ዎቹ ጀምሮ የቮልፍ ተጽእኖ በከፍተኛ ሁኔታ ይቀንሳል. በተለያዩ ትምህርት ቤቶች መካከል እርግጠኛ ያለመሆን እና አንጻራዊ ሚዛናዊነት ጊዜ ይመጣል።

በዚሁ ጊዜ በጀርመን የትርጉም ሥራ መስፋፋት ተጀመረ። በፓሪስ መገለጥ ሀሳቦች - ቮልቴር ፣ ሩሶ ፣ ላ ሜትሪ ፣ ወዘተ በተሸከመው የፕሩሺያ ንጉስ ፍሬድሪክ 2ኛ አነሳሽነት ለፍቅረ ንዋይ እና ነፃ አስተሳሰብ ፋሽን ተነሳ። ብዙዎቹ ወደ በርሊን ተዛውረው በሮያል የሳይንስ አካዳሚ ልጥፎችን ተቀብለው የፈረንሣይ አሳቢዎች በጀርመን ውስጥ የብሪታንያ ፈላስፋዎችን - ሎክ ፣ ሁቸሰን ፣ ሁም ፣ ወዘተ. በዚህ ምክንያት በ 50-60 ዎቹ ውስጥ ፣ ጥራዝ. በጀርመን ውስጥ በፍልስፍና ሀሳቦች እጅግ የበለፀገ አካባቢ ተፈጠረ ፣ ይህም ለትላልቅ የስርዓት ግንባታዎች መሠረት መሆን አልቻለም። በሥነ-ዘዴ ጥናት መስክ የ "ኒው ኦርጋኖን" (1764) ደራሲ I.G. Lambert ልዩ ስኬት አግኝቷል, እና ዮሃን ኒኮላስ ቴቴንስ (1738-1807) በንቃተ-ህሊና እና በአንትሮፖሎጂ ፍልስፍና ላይ በጣም የተራቀቁ ድርሰቶችን ፈጠረ. የዘመናዊው አውሮፓ ሜታፊዚክስ ታሪክ - “ስለ ሰው ተፈጥሮ እና እድገቱ የፍልስፍና ሙከራዎች” (1777)። በትንታኔ ፣ የንቃተ ህሊና እንቆቅልሹን ለመፍታት እየሞከረ ፣ Tetens የአእምሮ ሁኔታዎች ሲቀየሩ ከነፍስ ድንገተኛ እንቅስቃሴ እንደሚመጣ ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል። ይህ የፈጠራ እንቅስቃሴ የሰው ልጅ ልዩ ባህሪ ነው። የእሱ መገኘት እንደ ምክንያት እና ነፃ ምርጫ ያሉ ከፍተኛ የአእምሮ ችሎታዎች መከሰቱን ያብራራል, እሱም ከተደበቀባቸው ስሜቶች. ይህ እንቅስቃሴ እራሱን በንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ ሳይሆን ለልማት የማያቋርጥ ፍላጎትም ጭምር ያሳያል. ስለዚህ, አንድ ሰው, Tetens እንደሚለው, ማሻሻል የሚችል ፍጡር ተብሎ ሊገለጽ ይችላል. የቴቴንስ ሃሳቦች በተከታዩ ሃሳቦች ላይ የሚያሳድሩት ተጽእኖ ግን በጣም ትልቅ አልነበረም። በባኡምጋርተን፣ ክሩስየስ፣ ሁም፣ ሩሶ እና ሌሎች ጸሃፊዎች ተጽእኖ ስር ከነበረው I. ካንት ጋር ያለው ሁኔታ የተለየ ነበር፣ ነገር ግን የምክንያታዊ እና ኢምፔሪሲስት ዘዴን ጽንፍ በማለፍ በቀኖናዊነት እና መካከል መካከለኛ መንገድ ለማግኘት የቻለበት የመጀመሪያ ትምህርት ፈጠረ። ጥርጣሬ. የእነዚህ ገንቢ ጥረቶች ውጤት በመላው አውሮፓውያን ፍልስፍና ላይ አብዮታዊ ተጽእኖ ያሳደረ ድንቅ የፍልስፍና ሥርዓት ነበር።

1. የካንት ፍልስፍና.

አማኑኤል ካንት በ1724 በኮኒግስበርግ ተወለደ፣ በዚያም ህይወቱን ሙሉ ኖረ። ያደገው በድሃ ቤተሰብ ውስጥ የእጅ ጥበብ ባለሙያ ሲሆን የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርቱን በጥብቅ ህጎች በፒቲስት ትምህርት ቤት ተቀበለ። በ 1740 ካንት ወደ አልበርቲና ዩኒቨርሲቲ ገባ. እዚህ እርሱ የሳይንስን ፍቅር እና የዶግማቲክ ሜታፊዚክስ ውድቅ እንዲሆን ያደረገውን የ M. Knutzen ሀሳቦችን ያውቅ ነበር። ካንት የዩኒቨርሲቲ ትምህርቱን ካጠናቀቀ በኋላ እና ለብዙ አመታት አስተማሪነቱን ካጠናቀቀ በኋላ ወደ አካዳሚክ ጎዳና ተመለሰ። በርካታ የመመረቂያ ጽሑፎችን ከተከላከለ በኋላ በመጀመሪያ የግል ረዳት ፕሮፌሰር ሆነ እና ከ 1770 ጀምሮ የሜታፊዚክስ ፕሮፌሰር ሆነ። ምንም እንኳን ካንት ከማህበራዊ ኑሮ ወደ ኋላ ባይል እና እንደ ጋለሞታ ቢታወቅም ከጊዜ በኋላ ትኩረቱ በፍልስፍናዊ ችግሮች ላይ ብቻ ሆነ። በዩኒቨርሲቲው ማስተማርም ብዙ ጉልበቱን ወስዷል። ካንት ከሜታፊዚክስ እስከ ፊዚካል ጂኦግራፊ ድረስ ብዙ የትምህርት ኮርሶችን ሰጥቷል።

እ.ኤ.አ.

የካንት ስራ በሁለት ክፍለ ጊዜዎች የተከፈለ ነው፡ ቅድመ-ወሳኝ (እስከ 1770 አካባቢ) እና ወሳኝ።

ቅድመ-ወሳኙ ጊዜ በካንት በተፈጥሮ ሳይንስ እና በተፈጥሮ ፍልስፍና ርእሶች ላይ ባለው ፍላጎት ተለይቶ ይታወቃል። በምድር ታሪክ ላይ ስራዎችን ጻፈ, የመሬት መንቀጥቀጦችን መንስኤዎች ወዘተ ተወያይቷል. የዚህ ዑደት በጣም አስፈላጊው ጽሑፍ "አጠቃላይ የተፈጥሮ ታሪክ እና የሰማይ ጽንሰ-ሐሳብ" (1755) ነበር. እዚህ ላይ ካንት በመሳብ እና በመናድ ሃይሎች ተጽእኖ ስር ከተፈጠረ የቁስ ግርግር በተፈጥሮ የተፈጠረውን እየተሻሻለ ያለውን ዩኒቨርስ ምስል ያሳያል።

በገነት ታሪክ ውስጥ፣ ካንት ዓለም በተፈጥሮ ህግጋት ብቻ ብትታዘዝም፣ ይህ ማለት ግን ሳይንቲስቱ ያለ እግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ ሊያደርጉ ይችላሉ ማለት እንዳልሆነ አጽንኦት ሰጥቷል። ከሁሉም በላይ, የተፈጥሮ ሕጎች እራሳቸው, ኮስሚክ ስምምነትን ያስገኛሉ, ቀላል ጉዳይ ውጤት ሊሆኑ አይችሉም እና እንደ የበላይ አእምሮ መፈጠር መታሰብ አለባቸው. በተጨማሪም, በጣም የተራቀቁ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ዘዴዎች እንኳን በአጠቃላይ እና በተለይም ህይወት ያለውን የፍላጎት ክስተት ማብራራት አይችሉም. ካንት በስራው ወሳኝ ወቅት ይህንን ጥፋተኛነት ይዞ ቆይቷል። ካንት የማሰብ ችሎታ ያለው የተፈጥሮ ምክንያት ጽንሰ-ሀሳብን ሳይጠራ የሕያዋን ፍጥረታት ዓላማ ሊገለጽ ይችላል ብሎ አላመነም - እሱ አሁን እንደሚሉት “የቅድመ-ዳርዊን ዘመን” አሳቢ ነበር። የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ሁሉንም ችግሮች ይፈታል ማለት ባይቻልም፣ ካንት የዝግመተ ለውጥን ትክክለኛ ማብራሪያዎች ግምት ውስጥ ማስገባት አለመቻሉ ከፍልስፍና ትምህርቶቹ ውስጥ በጣም ጥንታዊ ጊዜ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። በቅድመ-አስጨናቂው ዘመን ካንት ስለ ሥነ-መለኮታዊ ጉዳዮች፣ በተለይም “የእግዚአብሔርን መኖር ለማረጋገጥ የሚቻልበትን ብቸኛ መሠረት” በማዳበር ብዙ መነጋገሩ የሚያስደንቅ አይደለም።

የጥንት የካንት ዶግማቲክ ስራዎች ፍጹም የተለየ አቅጣጫ ከሚያሳዩ ትረካዎች ጋር አብረው ኖረዋል ፣ እነሱም ፣ የጥንታዊ የትንታኔ ተፈጥሮ ምርምር። ካንት ሜታፊዚክስን ወደ ትክክለኛ ሳይንስ የሚቀይርበትን መንገድ መፈለግ ፈለገ። ነገር ግን ይህንን ግብ ከዳር ለማድረስ ሜታፊዚክስ እንደ ሂሳብ መሆን አለበት የሚለውን የህዝቡን አስተያየት በወቅቱ አልተጋራም። ካንት የእነዚህ ሳይንሶች ዘዴዎች እንደሚለያዩ ተከራክረዋል. ሒሳብ ገንቢ ነው፣ ሜታፊዚክስ ትንታኔ ነው። የሜታፊዚክስ ተግባር የሰውን አስተሳሰብ የመጀመሪያ ደረጃ ፅንሰ-ሀሳቦችን መለየት ነው። እና ቀድሞውኑ በቅድመ-ወሳኝ ጊዜ ውስጥ ፣ ካንት አንድ ፈላስፋ በማንኛውም መንገድ የዘፈቀደ ፣ ልምድ ከሌለው የፈጠራ ወሬዎችን ማስወገድ እንዳለበት ሀሳቡን ከአንድ ጊዜ በላይ ገለጸ። በሌላ አነጋገር የፍልስፍና ዋነኛ ችግሮች አንዱ የሰው ልጅ እውቀት ገደብ ጥያቄ ነው. ካንት በቅድመ-ወሳኝ ጊዜ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ስራዎች በአንዱ ውስጥ ይህንን ተናግሯል - “የመንፈሳዊ ተመልካች ህልሞች ፣ በሜታፊዚክስ ህልሞች ተብራርቷል” (1766)። ይህ ጭብጥ በግንባር ቀደምትነት የሚጠቀሰው በወሳኙ ጊዜ ጽሁፎች ውስጥ ነው፣ በተለይም በዋና ስራው፣ Critique of Pure Reason (1781)።

ይሁን እንጂ "የንጹህ ምክንያት ትችት" የሰውን እውቀት ለመገደብ የሚያስችል ፕሮጀክት ብቻ ሳይሆን በተለይም "በሚቻል ልምድ" መስክ ላይ ይገድባል, ማለትም የስሜት ህዋሳችን እቃዎች. ይህ አሉታዊ ተግባር በካንት በሂሳብ እና በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ የተገለጸውን አስተማማኝ እውቀትን ለማረጋገጥ ከአዎንታዊ ፕሮግራም ጋር ተጣምሯል. ካንት የፍልስፍናው አሉታዊ እና አወንታዊ ክፍሎች እርስ በርስ የተያያዙ መሆናቸውን እርግጠኛ ነበር።

የእነዚህ ሁለት መርሃ ግብሮች ትኩረት የትችት ዋና ጥያቄ ነው፡- “ቀዳሚ ሰው ሰራሽ ፍርዶች እንዴት ይቻላል?” ከዚህ "ትምህርት ቤት" አጻጻፍ በስተጀርባ (ካንት ሰው ሠራሽ ፍርዶችን ይላቸዋል, ከውጭ የመጣ ተሳቢ ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር የተያያዘ ነው, እነሱ የርዕሱን ይዘት በግልጽ የሚያሳዩ የትንታኔ ፍርዶችን ይቃወማሉ) የሚከተለውን ችግር ይደብቃል-አንድ ሰው እንዴት ሊታመን ይችላል ( ከትክክለኛው ዓለም አቀፋዊነት እና አስፈላጊነት ጋር - የቅድሚያ መመዘኛዎች) ምን ይወቁ - ያልተሰጡ ወይም ገና በስሜት ህዋሳት ልምድ ያልተሰጡን ነገሮች? ፈላስፋው እንዲህ ዓይነቱ እውቀት መኖሩን እርግጠኛ ነበር. እንደ ምሳሌ, ሁሉም ነገሮች በግልጽ የሚዛመዱ እና በስሜት ህዋሳት ውስጥ ሊገኙ የሚችሉትን የንጹህ የሂሳብ መርሆችን ጠቅሷል, እንዲሁም "አጠቃላይ የተፈጥሮ ሳይንስ" መርሆዎች, እንደ ተሲስ "ሁሉም ለውጦች መንስኤ አላቸው. ” ነገር ግን አንድ ሰው ያልተሰጠውን እንዴት አስቀድሞ መገመት ይችላል? ካንት እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ ሊኖር የሚችለው የሰው ልጅ የማወቅ ችሎታዎች በሆነ መንገድ ነገሮችን የሚወስኑ ከሆነ ብቻ ነው. ይህ የችግሩ አተያይ፣ የዓለም ፅንሰ-ሀሳቦቻችን በተቃራኒው በነገሮች ከተፈጠሩት “መልክ” ጋር የሚጋጭ፣ ካንት እራሱ በፍልስፍና የኮፐርኒካን አብዮት ብሎ ጠርቶታል። ይሁን እንጂ ሰው የነገሮች ፈጣሪ እንዳልሆነ ግልጽ ነው. ስለዚህ, እነሱን መግለጽ ከቻለ, ከመደበኛው ጎን ብቻ, እና በልምድ ሊሰጡት የሚችሉትን እና ከእሱ ጋር ተዛማጅነት ያላቸውን ነገሮች ብቻ ሊገልጹ ይችላሉ.

ከሰው ልጅ ልምድ ጋር በተገናኘ መልኩ ነገሮች በካንት መልክ ወይም ክስተቶች ይባላሉ። “በራሳቸው በሆኑ ነገሮች” ይቃወማሉ። ሰው በትርጉሙ በራሱ ነገሮችን መፍጠር ስለማይችል ቅድሚያ የሚሰጠው እውቀቱ የማይቻል ነው። በተሞክሮም አልተሰጡም። ስለዚህ ካንት እንደነዚህ ያሉት ነገሮች ሊታወቁ የማይችሉ ናቸው ብሎ ይደመድማል. የሆነ ሆኖ አንድ ነገር በክስተቶች ውስጥ መታየት ስላለበት መኖራቸውን አምኗል። ነገሮች እራሳቸው ስሜታዊነታችንን "ይነካሉ" (ማለትም ተጽዕኖ ያሳድራሉ)። እነሱ የክስተቶች "ቁሳቁስ" ጎን ምንጭ ናቸው. የክስተቶች ቅርጾች በእኛ ራሳችን አስተዋውቀዋል። ቀዳሚ ናቸው። ካንት ሁለት ዓይነት ቅርጾችን ይለያል - ቦታ እና ጊዜ. ክፍተት የ "ውጫዊ ስሜት", ጊዜ - "ውስጣዊ" ቅርጽ ነው. ውስጣዊ ስሜቱ ከውጫዊው ጋር የተያያዘ ነው, ካንት ያምናል, እና ያለሱ የማይቻል ነው. የውስጣዊ ግዛቶቻችንን ቅደም ተከተል ማስተዋል የሚቻለው ሀሳቦች፣ ስሜቶች ወይም ፍላጎቶች፣ ከተወሰነ የማይለወጥ ዳራ ጋር በማዛመድ ብቻ ነው፣ ማለትም በጠፈር ውስጥ ካሉ ነገሮች፣ ቁስ። ነገር ግን የውጫዊው ስሜት ከውስጣዊው ውጭ ሊሠራ አይችልም, ምክንያቱም የመገኛ ቦታ ነገሮች ቋሚነት, የአካሎቻቸው አብሮ መኖር እና የለውጦቻቸው ቅደም ተከተል ያለ ጊዜያዊ ባህሪያት ለመረዳት የማይቻል ነው.

ጊዜ እና በተለይም ህዋ ከሰው ልጅ ርዕሰ ጉዳይ ውጭ የለም የሚለው ሀሳብ እንግዳ ሊመስል ይችላል። ካንት ግን ጊዜ እና ቦታ ቅድሚያ የሚሰጣቸው የግንዛቤ ዓይነቶች ካልሆኑ በጂኦሜትሪ እና በሂሳብ አወቃቀራቸው አፖዲክቲክ ማብራራት የማይቻል ነበር ሲል አጥብቆ ይናገራል። ወደ ተጨባጭ ሳይንሶች መዞር አለባቸው, ነገር ግን የዚህ አይነት የትምህርት ዓይነቶች ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ ሊሆኑ አይችሉም.

ያም ሆነ ይህ, ስለ ስሜታዊ ማሰላሰል ቅርጾች እና ህጎች ሳይንሶች የሰው ልጅ እውቀትን ሙሉ በሙሉ አያሟሉም. ቀድሞውንም ማንኛውም እውነተኛ ግንዛቤ አስቀድሞ ይገመታል፡- 1) የነገሩን በስሜት ህዋሳት ውስጥ መሰጠት ፣ 2) የዚህን ነገር ግንዛቤ። ንቃተ ህሊና ከስሜታዊነት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. የስሜት ህዋሳቶች ተገብሮ ናቸው, እና ንቃተ ህሊና ድንገተኛ ድርጊት ነው. ካንት እንደሚያሳየው "አንድ ነገር ይመስለኛል" በሚለው ቀመር ሊገለጽ የሚችል እያንዳንዱ የንቃተ-ህሊና ድርጊት ነጸብራቅን, ራስን ንቃተ-ህሊናን ይገመታል, ይህም በሃሳቦች ፍሰት ውስጥ ያልተለወጠ አንድ ነጠላ እና ተመሳሳይ እኔ ብቻ ይገለጣል.

ካንት ግን ይህንን እኔ ንጥረ ነገር ብሎ ለመጥራት ፈቃደኛ አልሆነም። እንዲህ ዓይነቱ እራስ በራሱ አንድ ነገር ይሆናል, እና ነገሮች በራሱ የማይታወቁ ናቸው. እኔ የአስተሳሰብ አይነት፣ እራስን የመቻል አንድነት ወይም የማስተዋል አይነት ብቻ ነኝ። ቢሆንም፣ ራስን ለካንት የድንገተኛ እንቅስቃሴ ጥልቅ ምንጭ፣ “የከፍተኛ የማወቅ ችሎታዎች” መሠረት ሆኖ ተገኝቷል። ከእነዚህ ችሎታዎች ውስጥ በጣም አስፈላጊው ምክንያት ነው. የአዕምሮ ዋና ተግባር ፍርድ ነው። ያለ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ፍርድ የማይቻል ነው። ነገር ግን ማንኛውም አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ, ለምሳሌ "ሰው" አንድ የተወሰነ ነገር ከዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር መስማማቱን ወይም አለመሆኑን የሚወስንበትን ደንቦች ይዟል. ስለዚህ, ካንት ምክንያትን ደንቦችን የመፍጠር ችሎታ አድርጎ ይገልፃል. የሰዎች ምክንያት "መሰረታዊ" የሚባሉትን የቅድሚያ ህጎች ይዟል. መርሆቹ ከአእምሮ የመጀመሪያ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦች ይከተላሉ - ምድቦች ፣ እነሱ በተራው ፣ ከፍርዶች አመክንዮአዊ ተግባራት ይነሳሉ ፣ ለምሳሌ የግንኙነት “ከሆነ” ፣ “ወይ-ወይም” ፣ ወዘተ.

ካንት በልዩ ሰንጠረዥ ውስጥ ያሉትን ምድቦች ያዘጋጃል. እሱ አራት ምድቦችን ይለያል - ብዛት ፣ ጥራት ፣ ግንኙነት እና ዘይቤ ፣ እያንዳንዳቸው ሦስት ምድቦችን ይይዛሉ ።

1) አንድነት, ብዙነት, ሙሉነት;

2) እውነታ, መካድ, ገደብ;

3) ንጥረ ነገር-አደጋ, መንስኤ-ድርጊት, መስተጋብር;

4) የመቻል-የማይቻል, የመኖር-አለመኖር, የግድ-አደጋ.

ካንት ግን ሌሎች ምድቦች (በዋነኛነት የግንኙነቶች ምድቦች) ከተዋሃደ እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን አጥብቆ ተናገረ። የስሜታዊነት ልዩነትን በአፕፔፕሽን አንድነት ውስጥ የሚያመጡት ምድቦች ናቸው. ክስተቶች ከምድብ ለሚነሱ መርሆች ተገዢ ካልሆኑ፣ እነሱ፣ ካንት ያምናል፣ በእኛ ፈፅሞ ልንገነዘብ አንችልም። ስለዚህ, ቦታ እና ጊዜ እንደ ሁኔታው ​​​​ሁኔታዎች ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችን ካካተቱ, ምድቦች የተገነዘቡት ክስተቶች ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችን ይይዛሉ; ሌሎች ክስተቶች፣ ካንት ጽፈዋል፣ ለእኛ ምንም አይደሉም፣ እና በራሳቸው ምንም እውነታ ስለሌላቸው፣ የማይታወቁ ክስተቶች ከይዘት የሌሉ ረቂቅ ሆነው ይቀየራሉ።

የንፁህ ምክንያት መሰረታዊ ነገሮች ("ሁሉም ሀሳቦች ሰፊ መጠኖች ናቸው", "በሁሉም ክስተቶች እውነተኛው ... ከፍተኛ መጠን ያለው", "በእያንዳንዱ ክስተት ለውጥ ... በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ንጥረ ነገር አይጨምርም ወይም አይቀንስም", "ሁሉም ለውጦች የሚደረጉት በምክንያት እና በድርጊት መካከል ባለው የግንኙነት ህግ መሰረት ነው" ወዘተ.) ስለዚህ የሰው ልጅ አእምሮ (በማይታወቅ አእምሮ ውስጥ በማይታወቅ እንቅስቃሴ) ወደ ዓለም የሚያመጣው እንደ ቀዳሚ የተፈጥሮ ህጎች ሊቆጠር ይችላል ። ክስተቶች እንደገና ፣ በማወቅ ፣ ከተፈጥሮ እነሱን ለመቀነስ። ተፈጥሮን በመረዳት, አንድ ሰው ሁልጊዜ በውስጡ እነዚህን ህጎች አስቀድሞ ይገምታል. ስለዚህ እውቀት ያለምክንያት እና ስሜት መስተጋብር የማይቻል ነው። ያለ ምክንያት፣ የስሜት ህዋሳት ዓይነ ስውር ናቸው፣ እና ምክንያታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች፣ ከስሜታዊ ይዘት የሌሉ፣ ባዶ ናቸው። ነገር ግን፣ የሰው ልጅ በስሜት ህዋሳት ልምድ አለም አልረካም እና ወደ ጽንፈ ዓለሙ እጅግ የላቀ መሠረቶች ዘልቆ መግባት ይፈልጋል፣ ስለ ነጻ ፈቃድ፣ ስለ ነፍስ አትሞትም እና ስለ እግዚአብሔር መኖር ጥያቄዎችን ለመመለስ።

አእምሮው ወደዚህ አቅጣጫ ይጎትታል. ምክንያት ከምክንያታዊነት ያድጋል እና በካንት "የመርሆች ችሎታ" ተብሎ ይተረጎማል, ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እና የመጨረሻውን የማሰብ ችሎታ. በተወሰነ መልኩ, ይህ የፍልስፍና ችሎታ ነው, ምክንያቱም ፍልስፍና ሁልጊዜ እንደ የመጀመሪያ መርሆዎች ሳይንስ ተረድቷል. እና ካንት ሁሉም ሰዎች እንደ ምክንያታዊ ፍጡር በተፈጥሯቸው ወደ ፍልስፍና ዝንባሌ እንዳላቸው ሲናገር በአጋጣሚ አይደለም። ሌላው ነገር እነዚህ የአዕምሮ ምኞቶች ወደ መጀመሪያዎቹ መርሆዎች ከንቱ ናቸው. ይህን ለማረጋገጥ ካንት ብዙ ጥረት አድርጓል።

በ “ዲያሌክቲካል” ክፍል “የጠራ ምክንያት ትችት” (“ከዘመን ተሻጋሪ ውበት” የሚከተለው፣ የስሜታዊነት ትምህርትን ያስቀመጠ፣ እና “ከዘመን ተሻጋሪ ትንታኔዎች” - ስለ ምክንያት)፣ ስለ ልዕለ አእምሮው ሦስት ባህላዊ የፍልስፍና ሳይንሶችን በቋሚነት ይተችታል። - "ምክንያታዊ ሳይኮሎጂ", "ምክንያታዊ ኮስሞሎጂ" (የዓለም አጠቃላይ ጥናት) እና "የተፈጥሮ ሥነ-መለኮት". ካንት የነፍስ፣ የአለም እና የእግዚአብሄር ፅንሰ-ሀሳቦች የአዕምሮ ተፈጥሯዊ ፍጥረት፣ “ከዘመን ተሻጋሪ ሀሳቦች” መሆናቸውን አይክድም። ግን እነዚህ ሀሳቦች የእውቀት መርሆዎች ሊሆኑ ይችላሉ ብሎ አያምንም። አእምሮን ወደ ተፈጥሮ ጥልቅ ዘልቆ እንዲገባ የሚገፋፉ የቁጥጥር ሚና ብቻ መጫወት ይችላሉ። ከእውነተኛ ነገሮች ጋር ለማጣመር የተደረገው ሙከራ አልተሳካም።

በተለይ ካንት የእግዚአብሔርን መኖር ለማሳየት የሚደረጉ ጥረቶች ተስፋ ቢስ እንደሆኑ ያምናል። የእግዚአብሔር መኖር በቅድሚያ ወይም በኋለኛው ሊረጋገጥ ይችላል። በተሞክሮ ላይ የተመሰረተ የኋላ ማስረጃ ተቀባይነት የለውም፣ ምክንያቱም በአለም ላይ በሚገኙ ውሱን ነገሮች ባህሪያት ላይ በመመስረት፣ አንድ ሰው ማለቂያ የሌለውን የእግዚአብሔርን ባህሪያት በአስተማማኝ ሁኔታ መፍረድ ስለማይችል። ነገር ግን የቅድሚያ ማረጋገጫ እንኳን ኦንቶሎጂካል ክርክር ተብሎ የሚጠራው ስኬት ሊያመጣ አይችልም። እሱ እንደ እግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ በመተንተን ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እሱ እንደ ተከራከረው ፣ የውጫዊ ሕልውና ተሳቢን መያዝ አለበት-ይህ ካልሆነ ከፍጽምናዎች ውስጥ አንዱን ይጎድለዋል። ካንት ግን "ህላዌ እውነተኛ ተሳቢ አይደለም" ይላል። አንድ ነገር አለ በማለት፣ በፅንሰ-ሃሳቡ ላይ አዲስ ይዘትን አንጨምርም፣ ነገር ግን እውነተኛ ነገር ከዚህ ጽንሰ-ሃሳብ ጋር እንደሚዛመድ ብቻ እናረጋግጣለን። ስለዚህ፣ በእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የህልውና ተሳቢ አለመኖሩ የመለኮታዊው ማንነት ፅንሰ-ሀሳብ አለመሟላቱን የሚያሳይ ማስረጃ አይሆንም።

የሰው ልጅ የተፈጥሮን ዓለም መሰረታዊ መርሆች ለመረዳት፣ በጊዜ ጅምር እና በህዋ ላይ ወሰን እንዳለው፣ ቁስ እውነተኛ አተሞችን ያቀፈ ወይም ላልተወሰነ ጊዜ የሚከፋፈል እንደሆነ፣ የተፈጥሮ ሂደት አለመሆኑን ለማወቅ የሰው ልጅ አእምሮ ላይ ችግሮች ይጠብቃሉ። ምክንያት የሌላቸው ክስተቶች እና በአለም ውስጥ አስፈላጊ ነገሮች መኖራቸውን ይፈቅዳል . እነዚህን ሁሉ ጥያቄዎች በሚያስቡበት ጊዜ አእምሮ በተቃርኖዎች ይጠመዳል። እሱ ለተቃራኒ ድምዳሜዎች እኩል ምክንያቶችን ይመለከታል ፣ ዓለም የተገደበ እና ማለቂያ የለውም ለሚለው ድምዳሜ ፣ ቁስ ወሰን ለሌለው ይከፋፈላል እና የመከፋፈል ወሰን አለው ፣ ወዘተ. ካንት እንዲህ ዓይነቱን የአዕምሮ ውስጣዊ ምንነት ሁኔታ ይለዋል ። ፀረ-አቋም. አንቲኖሚም ምክንያትን ለማጥፋት ያስፈራራል፣ እናም ፈላስፋውን “ከዶግማቲክ እንቅልፍ” ሊያነቃቃው ይችላል።

ካንት የንፁህ ምክንያትን ፀረ-ንጥረ-ነገር የሚፈታው ከጥንት ዘመን በላይ የሆኑ ውበት ያላቸውን መደምደሚያዎች በመጥቀስ ነው፡- የተፈጥሮ አለም ክስተት ብቻ ስለሆነ እና በራሱ አንድ ነገር ስላልሆነ ራሱን የቻለ እውነታ የለውም። ስለዚህ, ለምሳሌ, ማለቂያ የሌለው, እንዲሁም በጥብቅ የተገለጹትን ድንበሮች መፈለግ ምንም ትርጉም የለውም. በቁስ አካል መከፋፈል ላይም ተመሳሳይ ሁኔታ ይሠራል። ሕልውናን በራሳቸው ወደ ነገሮች መከፋፈላቸውን እና በሌሎቹ ሁለት ሁኔታዎች ውስጥ ያሉ ክስተቶችን መረዳታችን የፀረ-ኖሚውን ጥቅሶች እና ፀረ-ቃላትን ወደ ተለያዩ የሕልውና ዘርፎች ለማከፋፈል ያስችለናል። ለምሳሌ, የክስተቶች ዓለም በተፈጥሮ ምክንያቶች ህግ ላይ የተመሰረተ ነው, ያልተከሰቱ, ማለትም, ድንገተኛ ወይም ነጻ, ክስተቶች የማይቻል አለመሆኑ አይከተሉም. ነፃነት በስም ዓለም ውስጥ ሊኖር ይችላል, በራሳቸው የነገሮች ዓለም.

የነፃነት እውነታ ግን በንድፈ ሃሳባዊ መንገድ ሊገለጽ አይችልም። ይሁን እንጂ ካንት እንደ ተግባራዊ ግምት የማይቀር መሆኑን ያሳያል. ነፃነት ለ "የሥነ ምግባር ሕግ" አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው, እሱም መኖር ሊጠራጠር አይችልም. ካንት በተግባራዊ ፍልስፍናው እነዚህን ጉዳዮች በዝርዝር ይመረምራል፣ በተግባራዊ ምክኒያት Critique (1788) እና በሌሎች የስነ-ምግባር ዑደት ስራዎች ላይ።

ካንት የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሐሳብን ከማያሻማ ሁኔታ ጋር ያዛምዳል፣ ማለትም፣ እንደዚህ እና የመሳሰሉትን ማድረግ እንዳለብን ካወቅን ሁኔታዎች ጋር፣ አስፈላጊ ስለሆነ ብቻ እንጂ በሌላ ምክንያት አይደለም። ቅድመ ሁኔታ የሌላቸው የሞራል ጥያቄዎች ከምክንያታዊነት ሲነሱ, ጽንሰ-ሀሳባዊ ሳይሆን "ተግባራዊ" , እሱም ፈቃዱን የሚወስነው. የሞራል ህግን የሚገልፀው "የምድባዊ አስገዳጅ" ቅድመ ሁኔታ አለመሆኑ የሞራል ዝንባሌዎችን ከራስ ወዳድነት ነፃ ማድረግ እና ከራስ ወዳድነት ምኞቶች ነፃ መውጣት ማለት ነው. የበጎ ፈቃድ ራስን በራስ ማስተዳደር ማለት አንድ ሰው ሁል ጊዜ በተግባሩ መሠረት መሥራት ይችላል ማለት ነው። ለዚህም ነው ካንት የሞራል ህግን እና ነፃነትን የሚያገናኘው. የሰው ፈቃድ ለስሜት ህዋሳት መነሳሳት ዘዴ ተገዢ አይደለም እና ከእሱ ጋር ተቃራኒ ሊሆን ይችላል. አንድ ሰው ሁል ጊዜ ነፃ ነው፣ ነገር ግን ሥነ ምግባራዊ የሚሆነው “የፈቃድህ ከፍተኛው የአጽናፈ ዓለማዊ ሕግ መርህ ኃይል እንዲኖረው በሚያስችል መንገድ ተግብር። የዚህ ዝነኛ አጻጻፍ ረቂቅነት ምንም ትርጉም ያለው, የስሜት ህዋሳት ገጽታዎች ከሥነ ምግባር ህግ ጋር መቀላቀል እንደሌለባቸው በመግለጽ ነው. ነገር ግን, በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ መተግበር አስቸጋሪ አይደለም. ይህንን ለማድረግ እኛ ልንፈጽመው ያለነው ድርጊት በሁሉም ሰው ይከናወናል ብሎ ማሰብ በቂ ነው.

ይህ ወደ ሁለተኛው ራስን መካድ ካልመራ, እንደ ሞራል ሊተረጎም ይችላል, ምንም እንኳን በአንዳንድ ሁኔታዎች እዚህ ተጨማሪ ማብራሪያ ሊያስፈልግ ይችላል.

ስለዚህም የካንቲያን ስነምግባር አንዳንድ ጊዜ ከተነቀፈበት ከመደበኛነት የራቀ ነው። ካንት የአሴቲክ ሥነ ምግባር ደጋፊ አይደለም. በተቃራኒው, አንድ ሰው ስሜታዊ ፍላጎቶቹን ማለትም ደስታን የማርካት መብቱን ያረጋግጣል. ነገር ግን አንድ ሰው ለደስታ ብቁ መሆን አለበት, እና ክብር የሞራል ባህሪን ብቻ ያካትታል. ለበጎነት ሽልማት መሆን ያለበት ደስታን ከማሳደድ ይቀድማል። ይሁን እንጂ በዓለማችን ውስጥ በበጎነት እና በደስታ መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት የለም. ስለዚህ፣ ከድህረ ሕይወታችን አንዱን ከሌላው ጋር የሚያስማማውን አምላክ መኖሩን መቀበል አለብን።

ለካንት፣ የእግዚአብሔር መኖር እና የነፍስ አትሞትም የሚለው ግምት ከንድፈ ሃሳባዊ ማረጋገጫቸው ጋር እኩል አይደለም። እና ካንት ስለዚህ ጉዳይ እውቀት አለመኖሩ በምላሹ አንድ ሰው እምነት ወይም ተስፋ ብቻ ያለው, የግዴታ እና የግል ነፃነትን ራስ ወዳድነት ለማዳን ያስችላል. እውቀት አንድን ሰው በተወሰነ መንገድ እንዲሠራ ያስገድደዋል, ተግባሮቹ "ህጋዊ" ይሆናሉ, ግን ሥነ ምግባራዊ አይደሉም. መሠረታዊ ባልተረጋገጠ ሁኔታ ውስጥ ብቻ የሚቻለው ነፃነት ይጠፋል። ግን ሥነ ምግባር እና ነፃነት የሰው ልጅ ስብዕና መሠረት ናቸው ፣ እሱም እንደ ካንት ፣ ከፍተኛውን የሕልውና እሴት ይመሰረታል። ለዚያም ነው ሰው በራሱ እንደ ግብ የፍልስፍና ዋና ርዕሰ ጉዳይ ነው, የተለያዩ አይነት ድንገተኛ እንቅስቃሴዎችን ያሳያል. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ እና ነፃነት እንደ ሥነ ምግባር መሠረት ከሆነው የንፁህ ምክንያት ድንገተኛነት በተጨማሪ ካንት በጠባቡ የቃሉ ትርጉም ፈጠራን ይተነትናል።

በፍርድ ትችት (1790) ውስጥ, ካንት የኪነ ጥበብ ፈጠራ ባህሪያትን ይመረምራል. እዚህ ላይ የውበት ተድላ ክስተትን መርምሮ ምንጩ የውበት ሀሳቦች በሚባሉት የምክንያትና ምናብ መስተጋብር ነው ወደሚል ድምዳሜ ደርሷል። የውበት ሀሳብ በማንኛውም ፅንሰ-ሀሳብ ሊዳከም የማይችል የስሜት ህዋሳት ምስል ነው። እንደነዚህ ያሉ ምስሎችን መፍጠር የሚቻለው በፈጠራቸው ውስጥ የራሳቸውን ምክንያታዊ ዕቅዶች በማሳደጉ ለአዋቂዎች ብቻ ነው, ማለቂያ የሌለውን ወደ መጨረሻው ያስቀምጣሉ.

የአንድ ሰው የፈጠራ ችሎታ በግለሰብ ደረጃ ብቻ ሳይሆን በማህበራዊ ደረጃም ይገለጣል. በኋለኞቹ ጽሑፎቹ ውስጥ, ካንት ብዙውን ጊዜ የማህበራዊ እድገትን ጭብጥ ያነሳ ነበር. በአጠቃላይ ህብረተሰቡ እንደ ግለሰቦች ሁሉ ለማሻሻል ያለመ ነው ብሎ ያምን ነበር። ይሁን እንጂ የሥነ ምግባር ዓላማዎች በግለሰብ መሻሻል ውስጥ ወሳኝ ሚና የሚጫወቱ ከሆነ, ህብረተሰቡ በተፈጥሮው ያድጋል, በሰዎች መካከል ያለውን የፉክክር ተፅእኖ ይወስናል. የሆነ ሆኖ፣ የማህበራዊ እድገት ሂደት የግለሰብን ሉዓላዊ መብቶች ሙሉ በሙሉ እውቅና እንዲያገኝ ያደርጋል። ይሁን እንጂ ጦርነቶች በዚህ መንገድ ላይ ከባድ እንቅፋት ሆነዋል. ካንት ግን "ዘላለማዊ ሰላም" መመስረትን ይጠብቃል, አስተማማኝ ዋስትናው የአለም ፌዴራላዊ መንግስት መፍጠር ሊሆን ይችላል.

የካንት ፍልስፍና ወዲያውኑ ብዙ ምላሾችን አስነስቷል። መጀመሪያ ላይ ብዙዎች ስለ ካንት የቋንቋ ጨለማ እና ስለ እሱ የቃላት አነጋገር ምሁራዊነት ቅሬታ አቅርበዋል ። ከዚያ ለተጨማሪ ተጨባጭ ተቃውሞዎች ጊዜው ነበር. ትልቁ ቮልፍፊያን፣ አይ.ኤ. ኤበርሃርድ፣ ካንት በአጠቃላይ፣ ከሊብኒዝ እና ቮልፍ ጋር ሲወዳደር አዲስ ነገር እንዳልተናገረ፣ ፌደር የካንት እና የበርክሌይን ቅርበት አይቷል፣ እና ኤ. ዌይሻፕት በአጠቃላይ ካንትን ለከፍተኛ ርእሰ ጉዳይ ነቅፈዋል። ነገር ግን በካንት ላይ በጣም አደገኛ የሆኑ ጥቃቶች የተፈጸሙት በኤፍ.ጂ. ጃኮቢ ነው። በራሱ የአንድን ነገር ፅንሰ-ሃሳብ በሚተረጉምበት ጊዜ ትኩረትን ወደ አሻሚነት ስቧል። በአንድ በኩል, ካንት ነገሮች እራሳቸው ሊታወቁ የማይችሉ መሆናቸውን ተከራክረዋል, በሌላ በኩል, እነዚህ ነገሮች ስሜቶችን እንደሚነኩ ለመናገር እንደፈለገ እራሱን ገለጸ, ማለትም, ሆኖም ግን ስለማይታወቅ አንዳንድ ትርጉም ያላቸው ፍርዶችን ገልጿል.

በ 1787 የተነገረው የያኮቢ አስተያየት በጀርመን ፍልስፍና እድገት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው. ለብዙዎች ያኮቢ ቀላል አማራጭ አማራጭ የማይቀር መሆኑን ለፈላስፋዎች ያሳየ ይመስላቸው ነበር፡- አንድም የሰው ልጅ አእምሮ በልዩ መገለጥ ወደ ልዕለ አእምሮው ውስጥ ዘልቆ የመግባት ችሎታን ማወቅ አለበት ወይም የነገሩን ፅንሰ-ሃሳብ በራሱ ውድቅ በማድረግ ያለውን ሁሉ በመለየት ያለውን ሁሉ በመለየት ነው። የርዕሰ-ጉዳዩ ጽንሰ-ሐሳብ. የመጀመሪያው መንገድ ማለት ስልታዊነትን እና የአስተሳሰብ ጥብቅነትን መቃወም ማለት ነው ፣ ሁለተኛው ደግሞ የስልታዊ አስተሳሰብን እድሎች ወደ ማጋነን እና የሰውን ርዕሰ ጉዳይ ቀስ በቀስ በመለኮታዊ ማንነት ወደ መተካቱ ያመራል።

እነዚህ ሁለቱም መንገዶች በጀርመን ፈላስፋዎች ሞክረው ነበር, ምንም እንኳን የሁለተኛው ታሪካዊ ጠቀሜታ የበለጠ ጉልህ ሆኖ ተገኝቷል. ይሁን እንጂ ጉዳዩ በያኮቢ ተጽእኖ ብቻ የተገደበ አልነበረም. ከካንት በኋላ ያለው የጀርመን ግምታዊ ፍልስፍና ታሪክ ሌላ ደራሲን ሳይጠቅስ የማይታሰብ ነው - K.L. Reingold. የእሱ ጊዜ በ 80 ዎቹ መገባደጃ ላይ ደርሷል። የንፁህ ምክንያት ትችት ከታተመ በኋላ ባሉት ጥቂት አመታት ውስጥ፣ የካንት ሃሳቦች በሰፊው ተስፋፍተዋል። በ1786 የካንቲያን ቃላት መዝገበ ቃላት ያሳተሙት I. Schulz፣ L.G. Jacob እና K.H.E. Schmid በሂሳዊ ፍልስፍና ታዋቂነት ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውተዋል። እነዚህ ሁሉ ሂደቶች ከሪንጎልድ አዲስ ተነሳሽነት አግኝተዋል። በ1786-1787 ዓ.ም በካንትያን ፍልስፍና ላይ ደብዳቤዎችን አሳተመ, በዚያም የካንት ሀሳቦችን የሞራል ዋጋ አጽንኦት ሰጥቷል. ሬይንሆል ግን የካንትን ጥቅሞች በማብራራት አላቆመም እና ብዙም ሳይቆይ በካንቲያኒዝም እድገት ውስጥ "ትርጓሜ" ደረጃን ጀመረ። የካንትን ፅንሰ-ሀሳቦች የበለጠ ለመረዳት ፈልጎ ነበር እና ለዚህ አላማ እራሱን ከሚታዩ ቦታዎች ጀምሮ በሰው ተፈጥሮ ላይ ያለውን አመለካከት በስርዓት ለማስቀመጥ ሞክሯል። ራይንጎልድ ዋናውን “የንቃተ ህሊና እውነታ” አድርጎ ይመለከተው ነበር። አገላለጹ የንቃተ ህሊና ህግ ተብሎ የሚጠራው ነው፡- “በንቃተ-ህሊና ውስጥ ያለው ውክልና ከአንድ ርዕሰ-ጉዳይ እና ከቁስ የሚለይ እና ከሁለቱም ጋር የተቆራኘ ነው። ከተወካዩ ፋኩልቲ፣ ሬይንሆልድ ሁሉንም የነፍስ ቲዎሬቲካል እና ተግባራዊ ችሎታዎች ለማግኘት ፈልጎ ነበር፣ እሱም እንዳመነው፣ በካንት ስልታዊ ግምት ውስጥ አልገባም።

ሬይንሆልድ ግን ካንት በያኮቢ ላይ የሰነዘረውን ትችት ግምት ውስጥ አላስገባም እና ልክ እንደ ካንት የነገሩን ፅንሰ-ሃሳብ በራሱ ህጋዊ አድርጎ ይቆጥረዋል። ለዚህም በ G.E. Schulze ተነቅፏል. በራሱ የነገሩን ንድፈ ሃሳብ ላይ ከሚሰነዘረው ጥቃት በተጨማሪ በ 1792 ሹልዝ የሬይንሆል "የንቃተ ህሊና ህግ" እንደፈለገው ዋናው መርህ ሊሆን እንደማይችል አሳይቷል. ደግሞም ይህ ህግ ይበልጥ መሠረታዊ የሆነ የሎጂክ የማንነት ህግን አስቀድሞ ያስቀምጣል። ሬይንሆልድ እራሱ ሹልዜን አጥጋቢ በሆነ መልኩ መመለስ አልቻለም። የበለጠ ውጤታማ መፍትሄዎች በ I.G. Fichte ቀርበዋል.

2. የፊችቴ ሳይንስ እና የተፈጥሮ የሼሊንግ ፍልስፍና

ጆሃን ጎትሊብ ፊችቴ (1762-1814) ከካንት በጣም ዝነኛ ተከታዮች አንዱ ሆነ።

ፍችት ራምመናው ውስጥ የተወለደች ሲሆን በጄና እና በላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲዎች ተምሯል። ዲግሪ ሳይወስድ በዙሪክ የቤት አስተማሪ ሆኖ ለተወሰነ ጊዜ ሰርቷል። የፍቼ እጣ ፈንታ ለውጥ በ1790 ከካንት ስራዎች ጋር መተዋወቅ ነበር። ወዲያው እንደ ካንቲያን ተሰማው እና ከሚወደው የፍልስፍና ስርዓት ደራሲ ጋር ስብሰባ መፈለግ ጀመረ. ስብሰባው የተካሄደው በጁላይ 1791 ነበር, ነገር ግን ካንት ምንም ቅንዓት አላሳየም, እና ፍችት ቅር ተሰኝቷል. ቢሆንም፣ አሁንም የታዋቂውን ፈላስፋ ተቀባይነት ማግኘት ችሏል።

እ.ኤ.አ. በ 1792 ማንነቱ ሳይገለጽ (ሆን ብሎ ባይሆንም) “የሁሉም ራዕይ ትችት ልምድ” የተሰኘውን ሥራ አሳተመ ይህም በትችት መንፈስ ውስጥ የነበረ እና በብዙዎች ዘንድ የካንት ሥራ ተብሎ ተቀባይነት አግኝቷል። ካንት "ድርሰቱን" በይፋ ከደገፈ በኋላ የእውነተኛውን ደራሲ ስም እየሰየመ, ፍቼ ወዲያውኑ ታዋቂ ሆነ. ብዙም ሳይቆይ፣ አክራሪ የፖለቲካ አመለካከቱ እና እ.ኤ.አ. በ 1789 የፈረንሳይ አብዮት አድናቆት ቢኖረውም በጄና ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ሊቀመንበሩን እንዲወስድ ግብዣ ቀረበለት (በአብዛኛው ለጎቴ ምክር ምስጋና ይግባውና) ከ 1794 እስከ 1799 በሰራበት። ለተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ ፣ በ 1794 “በሳይንሳዊ ትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ ወይም ፍልስፍና ተብሎ በሚጠራው” ፣ እንዲሁም “የአጠቃላይ ሳይንሳዊ ትምህርት መሠረት” - ከጠቅላላው የሥራ ዑደት ዋና ሥራዎች ውስጥ አንዱ የሆነውን ጽሑፍ አሳተመ ። በ "ሳይንሳዊ ትምህርት" ላይ. እ.ኤ.አ. በ 1795 “የሳይንሳዊ ትምህርቶችን ከቲዎሪቲካል ችሎታ ጋር በተዛመደ የሳይንሳዊ አስተምህሮ ልዩ ጽሑፍ” የታተመ ፣ “የአጠቃላይ ሳይንሳዊ ትምህርቶች መሰረታዊ ነገሮች” ጽንሰ-ሀሳባዊ ክፍልን በማከል ፣ በ 1796 ፣ “የተፈጥሮ ህግ መሰረታዊ ነገሮች” ፣ የተጠቀሰውን ተግባራዊ ክፍል በመቀጠል። ሥራ ። በመቀጠልም ፍቼ የስርአቱን ዋና ድንጋጌዎች ለማብራራት እና ታዋቂ ለማድረግ ከፍተኛ ጥረት አድርጓል። የፊችቴ ስሜታዊ ትምህርቶች በተማሪዎች መካከል ትልቅ ስኬት ነበሩ።

ይሁን እንጂ አስተዳደራዊ ተግባራቱ ተመሳሳይ ተቀባይነት አላገኙም. ከጊዜ በኋላ ፍቼ ለዩኒቨርሲቲው የማይመች ሆነና በመጀመርያው አጋጣሚ (በፍቸት በተዘጋጀ መጽሔት ላይ አምላክ የለሽ ይዘት ያለው ጽሑፍ ታትሞ) ባለሥልጣናቱ እሱን ከጄና ለማባረር ተጠቅመውበታል። እ.ኤ.አ. በ 1800 ወደ በርሊን ተዛወረ ፣ የግል ትምህርቶችን በፍልስፍና አስተምሮ እና “የሰው ዓላማ” እና “የተዘጋው የንግድ ግዛት” ሥራዎችን አሳተመ። እ.ኤ.አ. በ 1808 በናፖሊዮን ወታደሮች ፕሩሺያን በተቆጣጠሩበት ወቅት “ለጀርመን ብሔር የተነገሩ ንግግሮች” በማለት ለዘመዶቹ ለነፃነት ንቅናቄ ጥሪ አቅርበዋል ። እ.ኤ.አ. በ 1810 ፊቼ በፍልስፍናው መጨረሻ ላይ ከነበሩት በጣም አስፈላጊ ስራዎች ውስጥ አንዱን “የህሊና እውነታዎች” አሳተመ እና በአዲሱ የበርሊን ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ሆነ ፣ በ 1814 በታይፈስ እስከ ሞተበት ጊዜ ድረስ አስተምሯል።

የሹልዜ ሬይንሆልድ ትችት ግምት ውስጥ በማስገባት፣ ፊችቴ “እኔ ነኝ” የሚለውን ተሲስ እንደ መጀመሪያው የፍልስፍና መሠረት እንዲመለከት ሐሳብ አቀረበ። እራስን ከራሱ ጋር ለይቶ ማወቅ የሚከናወነው ድንገተኛ በሆነ የንቃተ ህሊና ፣ ራስን በራስ በማሳየት ፣ ንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ መርሆዎችን በማጣመር ነው። ፍች ግን በአንድ መሰረታዊ መርሆ ብቻ የተገደበ አይደለም። እራስን ማንጸባረቅ በራሱ ላይ መመስረት ከራስ ያልሆነውን ነፀብራቅ አስቀድሞ ያሳያል፣ይህም በራሱ ላይ መደገፍ አለበት።ፍቼ የእሱን ስርዓት እንደገለጸው ሁለተኛው የፍልስፍና መርህ ወይም “ሳይንስ” ይህንን ይመስላል። ራስን ያልሆኑትን በእርግጥ ይቃወማል። እኔ ራሱን ሲያስቀምጥ የሚፈጠረው ተቃርኖ በከፊል በሦስተኛው መርሕ ተፈቷል፡ “እኔ በ I መካፈያውን እኔ መከፋፈል ያልሆነውን እኔ እቃወማለሁ። የእራስ እና የእራስ መከፋፈል, ማለትም ውሱንነት, በማንኛውም የንቃተ-ህሊና ድርጊት ውስጥ አብሮ የመኖር እድልን ያብራራል. ነገር ግን ተቃርኖው ሙሉ በሙሉ አልተወገደም፣ ምክንያቱም እራስ እና እራስን ከግንኙነት እና እርስበርስ መጥፋት፣ ማለትም የንቃተ ህሊና ውድቀት ምን እንደሚጠብቃቸው ግልፅ ስላልሆነ። ይህንን ጥያቄ የሚፈታው ፊችቴ ኢጎ እና ኢጎ ያልሆኑ ሰዎች በተንቀሳቃሽ ስልታዊ ሚዛን ውስጥ የሚቆዩት በንቃተ ህሊና ሳያውቁት ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል።

Fichte እንደዚህ አይነት እንቅስቃሴን ከፈቀደች በኋላ በርካታ የ I ዓይነቶችን ለመለየት ተገድዳለች.በተራ ቋንቋ ይህ ቃል የሚያመለክተው "ኢምፔሪካል" I ነው, እሱም I እኔ ያልሆኑትን ማለትም የክስተቶችን ዓለም እንደሚያስቀምጥ አያውቅም. Fichte የጠለቀውን ደረጃ “ብልህ ሰው” በማለት ይጠራዋል። በንቃተ-ህሊና እና በማይታወቁ ተግባራት የተከፋፈለ ነው፣ እና ይሄ ነው ኢምፔሪካል ራስን እና ኢምፔሪካል ያልሆነውን። በሐሳብ ደረጃ፣ የእኔ ያልሆኑ ሰዎች አቀማመጥ ፈጽሞ መከሰት ስለማይገባው፣ ፍች ስለ “ፍጹም I” ይናገራል፣ እሱም የሁሉም ተግባራዊ ምኞቶች ግብ ነው። እኔ ያልሆኑት፣ ማለትም፣ የክስተቶች አለም፣ ወይም ተፈጥሮ፣ እና የእራስዎን የሞራል አለም ስርአት ይፍጠሩ። ይሁን እንጂ ይህ ግብ ሊደረስበት የማይችል ነው. ፍፁም እራስ በአጠቃላይ ከእግዚአብሔር ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የሚመጣጠን ሃሳባዊ ሆኖ ይቆያል። የሰው ልጅ አንፀባራቂነት ማለት እንቅስቃሴው የተወሰነ ዘመን ተሻጋሪ መሰናክል ያጋጥመዋል ማለት ነው፣ “ነገሩ በራሱ” እንደ “ዋና አንቀሳቃሽ” I. ይህንን በ“ጄኔራል ሳይንስ ፋውንዴሽን” ውስጥ ከገለጸ በኋላ በኋለኞቹ ስራዎች ፊቼ ሞከረች። ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ ከእሱ ስርዓት ያስወግዱ. መጀመሪያ ላይ ስለ እራስ ነፀብራቅ በራሱ ላይ ስላለው የዘፈቀደነት ተናግሯል ፣ በኋላ ላይ “ነገር በራሱ” ከ “ፋውንዴሽን” እና ከእግዚአብሔር ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በማጣመር እና የማሰብ ችሎታ ያለው ራስን ፍጹም ያልሆነ ፍጹም ምስል አድርጎ ተተርጉሟል።

ፍቼ ስለ ሰው ዓላማ (ሁሉም ሰው ለዓለም የሞራል ለውጥ ልዩ አስተዋጽኦ ማድረግ አለበት ብሎ ያምናል) እንዲሁም ስለ ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ እድገት ለሚነሱ ጥያቄዎች ብዙ ትኩረት ሰጥቷል። የሰው ልጅ ታሪክ አምስት ደረጃዎችን ለይቷል፡ 1) “ንጽህና”፣ ምክንያት በደመ ነፍስ ሲገለጥ; 2) "የኃጢአት መጀመሪያ"; 3) “ፍጹም ኃጢአተኝነት”፣ ሰዎች ምክንያታዊነትን ሲተዉ፣ 4) “የመጀመሪያ መጽደቅ” እና 5) “የተጠናቀቀ መጽደቅ እና መቀደስ”፣ “የሰው ልጅ በተረጋገጠ እና በተረጋጋ እጁ ከራሱ ትክክለኛውን የምክንያት አሻራ ሲፈጥር።

በአጠቃላይ በካንት ሼማቲክስ ማዕቀፍ ውስጥ ስትቆይ፣ ፍች በተመሳሳይ ጊዜ የበርካታ ጠቃሚ ፈጠራዎች ደራሲ ነበር። ለጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ንቁ በሆነ መርህ የርዕሰ-ጉዳይ መሰረታዊ መለያን ዘርዝሯል እና ለመጀመሪያ ጊዜ የዲያሌክቲካል ዘዴን ሰፊ ግምታዊ እድሎችን አሳይቷል ፣ ወደ አዲስ እውቀት በተቃርኖ አቅጣጫ የሚደረግ እንቅስቃሴ-ተሲስ - አንቲቴሲስ - ውህደት። የተሟላ የፍልስፍና ስርዓት በክበብ ውስጥ መዘጋት አለበት የሚለው ሀሳቡ ከፍተኛ ፍላጎት አነሳ። መጪውን የአስተሳሰብ መንግሥት በማንፀባረቅ፣ ፍቼ "የተዘጋ የንግድ ሁኔታ" የሶሻሊስት ዩቶፒያ ፈጠረ። ግዛቱ እንደ ፍች ገለጻ ትልቅ የቁጥጥር ተግባራት፣ የዕቅድ አመራረት እና ስርጭት ሊኖረው ይገባል። በእቅድ ኢኮኖሚ ውስጥ ጣልቃ ሊገባ የሚችለው በራሱ ህግ መሰረት የሚገነባው አለም አቀፍ ንግድ ብቻ ነው። ስለዚህ ፍቼ ከሌሎች ሀገራት ጋር ያለውን የንግድ ግንኙነት በብቸኝነት የሚቆጣጠር የተዘጋ የንግድ ሁኔታ ለመፍጠር ሀሳብ አቅርቧል። በኋለኛው ዘመን ፍቼ ስለ መንግስት ሃይማኖታዊ ተግባር ብዙ እና ብዙ ማውራት ጀመረ።

ከተለያዩ የፍልስፍና ፍላጎቶች ጋር፣ ፍች ከሞላ ጎደል የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ ርዕሰ ጉዳዮችን ችላለች። እናም ተሰጥኦ ያለው ተከታዩ ፍሪድሪክ ዊልሄልም ጆሴፍ ሼሊንግ የፊችትን “ሳይንሳዊ አስተምህሮ” ዋነኛ ችግር የተመለከተው በዚህ ውስጥ ነበር።

እንደ ካንት እና ፊችቴ በተለየ መልኩ ሼሊንግ የሀብታም ወላጆች ልጅ ነበር። በ1775 በሊዮንበርግ ተወለደ እና በቱቢንገን ከተማረ በኋላ ከሄግል እና ከሆልደርሊን ጋር ጓደኝነት ፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1793 ፍቺን አገኘ ፣ በሃሳቡ ተፅእኖ ስር መጣ እና በፊችቴ መንፈስ ውስጥ ብዙ ስራዎችን አሳተመ። እውነት ነው ፣ የሼሊንግ የመጀመሪያ ፍልስፍና ከዚያ በኋላ ያደገባቸው በርካታ አዝማሚያዎች በእነሱ ውስጥ ጎልተው ይታያሉ። ስፒኖዛ ላይ ፍላጎት አሳድሯል፣ እና ሼሊንግ በኋላ እንደተናገረው የስፔኖዛን “ተጨባጭ” የተፈጥሮ አስተምህሮ ከፍችቴ ተለዋዋጭ ሃሳባዊነት ጋር በማጣመር ጥቅሙን እንዳየ ተናግሯል። የሼሊንግ የራሱን ስርዓት የመፍጠር ሂደት በ 1797 ቀጠለ, "የተፈጥሮ ፍልስፍና ሀሳቦች" ሲታተም እና ከዚያም ሌሎች የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ ስራዎች. በተመሳሳይ ጊዜ ሼሊንግ በ Fichte ሳይንሳዊ አስተምህሮ - “ከዘመን ተሻጋሪ ፍልስፍና” የጠራ ስሪት ላይ ሰርቷል።

እ.ኤ.አ. በዚህ ወቅት የጄና ሮማንቲክስ ክበብ አባል ሆነ። በኋላ, ፈላስፋው ወደ ሙኒክ ተዛወረ, በባቫሪያን የሳይንስ አካዳሚ ውስጥ ቦታ አግኝቷል, እና በ 1808 የኪነ-ጥበብ አካዳሚ ዋና ጸሃፊ ሆኖ እስከ 1823 ድረስ ይህንን ቦታ በመያዝ በጄና በቆየባቸው የመጨረሻ አመታት ውስጥ. ሼሊንግ ከሄግል ጋር በመሆን የሼሊንግ ጆርናል ኦቭ ስፔክላቲቭ ፊዚክስን ለመተካት የመጣውን “Critical Philosophical Journal” አሳተመ።

እ.ኤ.አ. በ 1801 የሼሊንግ ሥራ "የእኔ ፍልስፍናዊ ስርዓት ኤክስፖሲሽን" በዚህ "ጆርናል" ውስጥ ታየ, እሱም የፍልስፍና ስራውን መዞርን አመልክቷል. እዚህ ሼሊንግ የፍፁም የማንነት ስርአቱን (በ1807 በሄግል ክፉኛ የተተቸ) እና የፍፁም ፍፁም ዶክትሪን ፣ከአላስፈላጊ አካላት የፀዳው በቀደሙት ስራዎች ሙሉ እድገት እንዳይኖረው አቅርቧል። እሱ በርዕሰ ጉዳይ እና በእቃ ፣ ተስማሚ እና እውነተኛ መካከል ያለው ልዩነት “በገጽታ” ውስጥ ብቻ መኖሩን ያረጋግጣል ፣ “በራሱ” ግን ተመሳሳይ ናቸው። ሼሊንግ “ኤግዚቢሽኑ” “በጥሩ ፍልስፍና” ላይ ተከታታይ ህትመቶችን እንደሚከፍት ተናግሯል። ግን ከአዲሱ ፅንሰ-ሀሳብ አንፃር ሁለቱንም የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ ሀሳቦቹን እና የጥበብ ፍልስፍናውን እንደገና ለመስራት ሞክሯል። የፍጹም ትምህርት በ“ብሩኖ” (1802)፣ “የእኔ የፍልስፍና ሥርዓት ተጨማሪ መግለጫ” (1802)፣ “ፍልስፍና እና ሃይማኖት” (1804) እና “የሰብአዊ ነፃነት መሠረታዊነት ላይ የፍልስፍና ጥናቶች በሁለት ክፍሎች “ብሩኖ” (1802) ውስጥ ተዘጋጅቷል። ” በማለት ተናግሯል። ፈላስፋው በ1854 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ የመጻፍና የማስተማር ሥራውን ቢቀጥልም በ1809 የፍልስፍና ሥራዎቹ የመጀመሪያ ጥራዝ ተብሎ የታተመው ይህ ጽሑፍ በሼሊንግ ራሱ የታተመው የመጨረሻው ጉልህ ሥራ ሆነ። የ 40 ዎቹ የበርሊን ንግግሮች ልዩ ድምጽ ነበራቸው። እነዚህ ንግግሮች በተከታዩ ሃሳቦች ላይ ትልቅ ተጽእኖ እንዲኖራቸው የታቀዱ ብዙ ሰዎች ተገኝተው ነበር - F. Engels, S. Kierkegaard, M.A. Bakunin እና ሌሎች. ከሼሊንግ ሞት በኋላ የፈላስፋው ልጅ የአባቱን የተሰበሰቡ ስራዎች በ 14 ጥራዞች አሳተመ.

የሼሊንግ የተማሪ ስራ በአፈ ታሪክ፣በዋነኛነት መጽሐፍ ቅዱሳዊ የሆኑትን ተረቶች ለመተርጎም ያተኮረ ነው። በህይወቱ መጨረሻ፣ ይህ እውነተኛ “አዎንታዊ ፍልስፍና” መሆኑን ተናግሯል። ነገር ግን አብዛኛውን የፍልስፍና ተግባራቱን በምክንያታዊ የህልውና መልሶ ግንባታ ሙከራዎች ላይ አድርጓል። መጀመሪያ ላይ በፍቼ ​​ሀሳቦች ተመስጦ፣ ብዙም ሳይቆይ ሥር ነቀል ለውጥ እንደሚያስፈልግ ተገነዘበ። Fichte የሰው I (በሱ ልዕለ ግለሰባዊ ገጽታ) እኔ ያልሆኑትን ወይም ተፈጥሮን እንደሚያስቀምጥ ተናግሯል፣ ነገር ግን የዚህን አቀማመጥ ስልቶች አልገለጸም። በፊቼ ምሳሌዎች ስንገመግም ተፈጥሮ ለእሱ ትልቅ ብረት ወይም ላቫ እንደነበረች እና አስፈላጊነቱ ለጉዳዩ እንቅስቃሴ ቁሳቁስ አቅርቦት ላይ ብቻ የተገደበ እንደሆነ ግንዛቤ ተፈጠረ። ሼሊንግ ከእንዲህ ዓይነቱ ትርጓሜ ጋር ሊስማማ አልቻለም እና የሳይንስ ሳይንስን ለመጨመር ወሰነ, ወይም, "ተሻጋሪ ፍልስፍና" ብሎ መጥራት ጀመረ, ከተፈጥሮ ፍልስፍናዊ ክፍል ጋር. በኋላ, "የተፈጥሮ ፍልስፍናን" እንደ ልዩ ትምህርት ወስኗል, ከእሱ ጋር የሳይንሳዊ ሜታፊዚክስ ግንባታ ለመጀመር ሐሳብ አቀረበ.

የሼሊንግ ሀሳብ ፍች እንዳደረገው ከራስ ከሄድክ ተፈጥሮን ስትወያይ ወደ ኋላ መመለስ አለብህ የሚል ነበር። በተፈጥሮ መጀመር ፣ ንብረቶቹን መለየት እና ከዚያ በኋላ ወደ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ትንተና መሄድ የበለጠ ምክንያታዊ ነው። ነገር ግን የተፈጥሮ ዘዴዎችን ውጤታማ በሆነ መንገድ እንደገና ለመገንባት, ትክክለኛውን የተፈጥሮ ጽንሰ-ሐሳብ መሰረት ማድረግ አስፈላጊ ነው. እንደ ቀላል የቁሳዊ ነገሮች ድምር ሊተረጎም አይችልም። ተፈጥሮ “የምርት እና ምርታማነት፣ የቁስ እና የርዕሰ ጉዳይ መለያ ነው። ማስታወስ ብቻ አስፈላጊ ነው, Schelling አጽንዖት ሰጥቷል, እየተነጋገርን ያለነው ስለ አንድ ፍጹም ርዕሰ ጉዳይ ነው. ይህ ርዕሰ ጉዳይ ለራሱ እቃ ለመሆን ይጥራል, እራሱን በፍፁምነቱ ለማየት. ነገር ግን ይህ ወዲያውኑ አይቻልም. እራሱን ለመገንዘብ, እንቅስቃሴውን መቀልበስ, ራስን መግዛትን መፍቀድ አለበት. ውጤቱም ራሱን እንደ ማለቂያ የሌለው ርዕሰ ጉዳይ ሳይሆን እንደ ውሱን ነገር ፣ እንደ ዕቃ ፣ ዋና ጉዳይ መረዳቱ ነው። በሌላ አነጋገር ራስን በመግዛት ፍፁም ርዕሰ ጉዳይ ወደ ሌላ ነገር ይለወጣል። ግን እዚያ ማቆም አይችልም እና እራሱን እንደ ርዕሰ ጉዳይ እራሱን ይቃወማል. ሆኖም ፣ የርዕሰ-ጉዳዩ የመጀመሪያ ምስል ፣ ብርሃን ፣ በቂ ያልሆነ እና ተጥሏል ፣ ወደ ተጨባጭነት ዓለም ይሄዳል። የተፈጥሮ ኃይሎች ቅነሳ የሚከሰተው በዚህ መንገድ ነው. የቁስ እና የብርሃን ጥምረት ተለዋዋጭ ሂደትን ያመጣል, የአፍታዎቹ መግነጢሳዊ, ኤሌክትሪክ እና ኬሚስትሪ ናቸው. ዋናው ቁስ አካል ይሆናል። ርዕሰ ጉዳዩ እራሱን እንደ ህይወት ያሳያል. ነገር ግን ይህ ምስል በኋላ ላይ ተጨባጭ ነው.

ተፈጥሯዊ ቅርጾችን ስላሟጠጠ፣ ፍፁም ርዕሰ ጉዳይ እራሱን በኳሲ-ሳይኮሎጂካል ምድቦች እንደ ዕውቀት እና ነፃ ምርጫ ይገነዘባል። ነፃነት እጅግ በጣም በቂ የሆነ የፍፁም አንጸባራቂ ምስል ሆኖ ተገኝቷል። ሆኖም፣ በአስፈላጊው ዓለም እስካልተቃረነ ድረስ፣ እውነተኛ ፍፁምነት አይሳካም። ፍፁም የሆነው እንደ ነፃነት እና አስፈላጊነት መታወቂያ ፣ ንቃተ ህሊና እና ሳያውቅ መረዳት አለበት። ነገር ግን የፍፁም እራስን መረዳቱ የሚቻለው ነጸብራቅ ባልሆነ ምሁራዊ አስተሳሰብ ምክንያት ብቻ ነው።

እራስን የፍልስፍና መነሻ አድርጎ በመተው፣ ሼሊንግ የመነሻ ቦታዎችን በራስ መተማመን ይግባኝ ለማለት እድሉን አጥቷል። የእሱ ምክንያት የኳሲ-መላምታዊ ገጸ-ባህሪን አግኝቷል እናም የውጭ ማረጋገጫን እንዲፈልግ አስፈለገው። እንዲህ ዓይነቱ ማረጋገጫ, እንደ ሼሊንግ, ስነ-ጥበብ ነው. የሊቆች ጥበባዊ ፈጠራ የንቃተ ህሊና እና የንቃተ ህሊና አንድነትን ያቀፈ ነው ፣ እና የፈጠራቸው ድንቅ ስራዎች የንቃተ ህሊና እና የንቃተ ህሊና በፍፁም ማንነት ላይ ምሁራዊ ማሰላሰል የሚቻልበትን የመመረቂያ ጽሑፍ ተጨባጭ ማጠናከሪያ ይወክላሉ።

በጊዜ ሂደት፣ የፍፁም ፍፁም ጭብጥ ሼሊንግን የበለጠ እና የበለጠ ተቆጣጠረ። በትርጓሜውም ከትምህርት ቤት ፍልስፍና ይልቅ በምስጢራዊ ወግ ይመራ ነበር። ስለ ፍፁም ወይም አምላክ፣ እንደ ማንነት ሲናገር፣ በተመሳሳይ ጊዜ ውስጣዊ ልዩነቱን አሳይቷል። በእግዚአብሔር ውስጥ፣ ሼሊንግ ተከራክሯል፣ የሕልውናውን መሠረት እና ያለውን እግዚአብሔር ራሱ መለየት ያስፈልጋል። የጨለማው የእግዚአብሔር መሰረት በራሱ ውስጥ ነው, ነገር ግን ከራሱ ከእግዚአብሔር ጋር አይጣጣምም. ይህ ድርብነት በሁሉም ሕልውና ውስጥ ያልፋል። ዓለም ራሱ እና ሰው የሚነሱት በመለኮታዊ ራስን የመፍጠር ውጤት ነው፣ በሁለቱ የፍፁም ዋልታዎች መካከል እንደሚዘል ብልጭታ።

ይህ ሁኔታ የሰውን ልዩ ቦታ በአለም ላይ ያብራራል። ሰው የእግዚአብሔር አምሳል ነው፣ ነገር ግን እንደ እግዚአብሔር ሳይሆን፣ ከብርሃን እና ከጨለማ መርሆች ጋር መስማማት ተነፍጎ ከክፉ እና ከክፉ መካከል ያለማቋረጥ እንዲመርጥ ተፈርዶበታል። ትክክለኛው ምርጫ, ከሼሊንግ እይታ, አንድ ሰው እራሱን እንደ ገለልተኛ የሕልውና ክፍል አድርጎ ማሰብ የለበትም. የይገባኛል ጥያቄዎች አንድን ሰው ወደ ሕልውና ዳርቻ ያሸጋግራሉ ፣ በእውነቱ ግን ከእውነተኛው የአጽናፈ ሰማይ ማእከል - እግዚአብሔር ጋር ለመዋሃድ መጣር አለበት።

በሼሊንግ ቀደምት የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ንድፈ ሐሳቦች፣ አንድ የተወሰነ የዝግመተ ለውጥ አራማጅ አካል ጎልቶ ይታያል። በቂ ራስን ለመረዳት የሚጣጣር የፍፁም ርዕሰ ጉዳይ አስተምህሮ ራሱን የሚያዳብር አምላክ ንድፈ ሐሳብ ሆኖ ሊተረጎም ይችላል። ሼሊንግ ራሱ በጣም ከመጠን በላይ እንደሆነ ቆጥሯል እና በኋላ ትቶታል። እነዚህ ሁሉ ክርክሮች ከእውነተኛ ህይወት ጋር ምንም ግንኙነት ከሌለው አመክንዮአዊ ተሃድሶ ሌላ ምንም አይደሉም ማለት ጀመረ. የኋለኛው መታወቅ ያለበት በአሉታዊ ሳይሆን በአዎንታዊ፣ “አዎንታዊ” ፍልስፍና ነው። በተፈጥሮ ውስጥ ተጨባጭ ነው፣ ነገር ግን በዕለት ተዕለት ልምምዶች ላይ ያነጣጠረ አይደለም፣ ነገር ግን እንደገና ወደ መለኮታዊው ማንነት፣ በተረት እና በራዕይ ሊታወቅ የሚችል ነው።

የሼሊንግ ሥነ-መለኮታዊ ምኞቶች በታዋቂው ተከታዩ ሄግል ተወስደዋል። ነገር ግን ሼሊንግ ወደ ቲኦሶፊ ከተጎነጎነ (በቃል እራሱን ከሱ ቢያገለልም) ሄግል የግምታዊ ዘዴ ተብሎ በሚጠራው ተግሣጽ የፍፁም አስተሳሰብን በንጹህ አስተሳሰብ ለመያዝ ፈለገ። በሄግል አቋም እና በሼሊንግ መካከል ያለው ልዩነት የኋለኛው ፣በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ፣የሰው ልጅ አእምሮ በእውቀት ላይ ስላለው ገደብ የለሽ እድሎች ማውራትን የሚከለክለውን ለካንት ወሳኝ ፍልስፍና ታማኝ ሆኖ መቆየቱ ነው ፣በተለይም ስለ ፍፁም እውቀት። ሄግል ፍፁም ግልፅነትን ለምክንያት አደረገ።

3. የሄግል ፍጹም ሃሳባዊነት።

ጆርጅ ዊልሄልም ፍሬድሪክ ሄግል የፋይናንስ ባለሥልጣን ልጅ ነበር። በ1770 ተወልዶ በስቱትጋርት ጂምናዚየም እና በቱቢንጀን ቲዎሎጂካል ኢንስቲትዩት ተምሯል፣ በዚያም ከሼሊንግ ጋር አጥንቶ ነበር፣ ምንም እንኳን የአምስት አመት ወጣት ቢሆንም በእሱ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። ተማሪ እያለ ሄግል በ1789 ታላቁን የፈረንሳይ አብዮት አድንቋል (በኋላ ስለ እሱ ያለውን አመለካከት ቀይሮታል)።

እ.ኤ.አ. በ 1793 ሄግል ትምህርቱን በተቋሙ ያጠናቀቀ ሲሆን ከዚያ በኋላ በበርን እና በፍራንክፈርት የቤት አስተማሪ ሆኖ ሠራ። በዚህ ወቅት, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የታተሙትን የስነ-መለኮታዊ ስራዎችን ፈጠረ - "ታዋቂ ሃይማኖት እና ክርስትና", "የኢየሱስ ሕይወት", "የክርስትና ሃይማኖት አዎንታዊነት". ከ 1801 ጀምሮ በጄና ዩኒቨርሲቲ አስተምሯል; በሂሪቲካል ጆርናል ኦቭ ፍልስፍና እትም ከሼሊንግ ጋር በመተባበር “በፊች እና ሼሊንግ ፍልስፍና መካከል ያለው ልዩነት” የሚለውን ሥራ ጻፈ። ጄናን በናፖሊዮን ወታደሮች ከተያዙ በኋላ የመንፈስ ፍኖሜኖሎጂ (1807) የእጅ ጽሑፍን በተአምራዊ ሁኔታ ያዳነዉ ፈላስፋ የባምበርግ ጋዜጣ አዘጋጅ ሆኖ ሠርቷል ከዚያም በኑርምበርግ የጂምናዚየም ዳይሬክተር ሆኖ ሠርቷል። በዚህ ወቅት ሄግል የሎጂክ ሳይንስ (1812-1816) አሳተመ። በ 1816 ወደ ዩኒቨርሲቲ እንቅስቃሴዎች ተመለሰ. እ.ኤ.አ. በ 1817 "በፍልስፍና ሳይንስ ኢንሳይክሎፔዲያ" የሚለውን የመማሪያ መጽሐፍ አሳተመ እና ከዚያም በበርሊን ተቀመጠ።

በበርሊን ሄግል "ኦፊሴላዊ ፈላስፋ" ይሆናል, ምንም እንኳን በሁሉም ነገር የፕሩሺያን ባለስልጣናት ፖሊሲዎችን ባይጋራም, "የህግ ፍልስፍና" (1820) ያትማል, በንግግር ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ያደርጋል, ግምገማዎችን ይጽፋል እና አዳዲስ የስራዎቹን እትሞች ያዘጋጃል. . ብዙ ተማሪዎችን ያገኛል። በ1831 ሄግል በኮሌራ በሽታ ከሞተ በኋላ በፍልስፍና ታሪክ፣ በታሪክ ፍልስፍና፣ በሃይማኖት ፍልስፍና እና በሥነ ጥበብ ፍልስፍና ላይ ትምህርቶቹን አሳትመዋል።

በጄና የተፈጠረ፣ “የመንፈስ ፍኖሜኖሎጂ” በሄግል ላይ የሼሊንግ ተፅእኖ ደረጃ ሲጠናቀቅ ብቻ ሳይሆን የሰውን መንፈስ ታሪካዊነት ጭብጥ በማጎልበት ወደ ነፃነት እና ወደ ፍፁም እውቀት በመምራት ትኩረትን ይስባል። ተቃርኖዎች እና ራስን ማሸነፍ. የዚህ ሥራ ቀጣይነት "የሎጂክ ሳይንስ" ("ትልቅ ሎጂክ") ነበር, በኋላ, ሄግል የሥርዓተ-ሥርዓቱን የሥርዓተ-ሥዕላዊ ሥነ-ሥርዓተ-ነገር መግቢያን ትቶታል, በዚህም በርዕሰ-ጉዳዩ እና በእቃ መካከል ያለውን ልዩነት ቀስ በቀስ በንቃተ-ህሊና አስወገደ, እሱ ማንነትን አረጋግጧል. መሆን እና ማሰብ (በ "ሎጂክ ሳይንስ" ውስጥ ይገመታል). በ "ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ ፍልስፍና ሳይንሶች" ውስጥ በሦስት ክፍሎች ውስጥ የእሱን ስርዓት በዝርዝር አስቀምጧል-ከሎጂክ ሳይንስ ጀምሮ (ተዛማጁ ትረካ "ትንሽ ሎጂክ" ይባላል) በተፈጥሮ ፍልስፍና ይቀጥላል እና ያጠናቅቃል. ስርዓቱ ከመንፈስ ፍልስፍና ጋር።

የሄግል “አመክንዮ” ከባህላዊ አመክንዮ ጋር የሚያመሳስለው ነገር ጥቂት ነው። ርዕሰ ጉዳዩ የፍፁም አስተሳሰብ ቅርጾች ወይም ፍፁም እራሱ፣ እንደዚ ተቆጥሮ፣ አለም እና ውሱን መናፍስት ከመፈጠሩ በፊት፣ ማለትም፣ እንደ “ፍፁም ሃሳብ” ነው። ልክ እንደ ሼሊንግ፣ ሄግል በፍፁም ረቂቅ ምስሎች ይጀምራል እና ቀስ በቀስ ወደ ተጨባጭ ጽንሰ-ሀሳብ ይሄዳል። ከአንዱ የአስተሳሰብ ፍቺ ወደ ሌላ መሻሻል የሚከሰተው ራስን በመቃወም እና ተቃራኒዎችን በማስወገድ ሁልጊዜ ከቀላል የቲሲስ እና ፀረ-ቴሲስ ድምር የበለጠ ትርጉም ያለው ውህደት ነው። ሄግል ይህ ዘዴ ከውጪ የሚጫን ሳይሆን በአስተሳሰብ ተፈጥሮ የታዘዘ ነው ይላል። ነገር ግን፣ አስተሳሰብ ብዙውን ጊዜ “ምክንያት” ተብሎ በተሳሳተ መንገድ እንደሚረዳ አይክድም። በእውነቱ፣ ተቃርኖዎችን የማይገነዘብ እና ዓለምን ወደ ገለልተኛ ውሱን ክፍሎች የሚከፋፍለው ምክንያት፣ ከእውነተኛ ጊዜዎች አንዱ ብቻ ነው፣ ማለትም “ግምታዊ” አስተሳሰብ። በ "ዲያሌክቲካል" ወይም "አሉታዊ ምክንያታዊ" እና "ግምታዊ" ወይም "አዎንታዊ ምክንያታዊ" ገጽታዎች መሟላት አለበት. ዲያሌክቲካል ጥበብ በማንኛውም የመጨረሻ የአስተሳሰብ ፍቺ ላይ ተቃርኖ የማግኘት ችሎታ ሲሆን ግምታዊ ጥበብ ደግሞ ሄግል እንዳለው ተቃራኒዎችን የማዋሃድ ችሎታ ላይ ነው።

በሎጂክ ሳይንስ ውስጥ የሄግል የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች የእሱን ግምታዊ ዘዴ ምንነት በግልፅ ያሳያሉ። እሱ የሚጀምረው "ንጹህ ፍጡር" በሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ነው, ባዶ አስተሳሰብ. ይህ ትርጉም የለሽ አስተሳሰብ “ከምንም” ጋር ይመሳሰላል። ህልውና ወደ ምንምነት ያልፋል። ሄግል የመሆን እና ምንም “መሆን” የሚለውን የሞባይል አንድነት ይለዋል። የመሆን ውጤት "ነባር ሕልውና" ነው, እሱም ከንጹህ ሕልውና በተቃራኒው, ቀድሞውኑ የተወሰነ የጥራት እርግጠኝነት አለው. ቁርጠኝነት ማለትም የሕልውና ፍጻሜው የሚታሰበው ከድንበሩ ውጭ ያለው ነገር ሲታሰብ ነው። የህልውናን ማንነት እያስጠበቀ ድንበሮችን ማስወገድ አለ፡- ጥራት ወደ መጠን ያልፋል ከዚያም በመለኪያ ምድብ ውስጥ ከእርሱ ጋር ይዋሃዳል፣ ይህም ሄግል የቁጥርን ወደ ጥራት የመሸጋገር ህግን እንዲቀርጽ ያስችለዋል።

ተመሳሳይ ቴክኒኮች በሄግል በሌሎች የሎጂክ ሳይንስ ክፍሎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ፡ የፍሬ ነገር ዶክትሪን እና የፅንሰ-ሃሳብ ትምህርት። ሄግል የፍሬ ነገርን አስተምህሮ እንደ “አንጸባራቂ ውሳኔዎች” ሉል በጣም ውስብስብ የሆነውን የአመክንዮ ክፍል ይለዋል። እሱ የሚጀምረው “በመገለጥ” ማለትም “መለኪያ” እንደ አስፈላጊ ያልሆነ ወይም መሠረተ ቢስ ፍጡር ነው። ወደ ራሱ የመሆን ነጸብራቅ “ማንነትን” ይሰጣል፣ ሆኖም ግን “ልዩነትን” ጅምር ይይዛል። የልዩነቱ ጥልቀት ወደ "መሰረት" የሚፈታው "ተቃርኖ" ይሰጣል, "ሕልውና" የሚያጸድቅ, ወደ "ክስተት" የሚገለጥ, በኋላ ላይ "በእውነታው" አጠቃላይነት ውስጥ "ከዋናው" ጋር ይዋሃዳል.

ከአንዱ የአስተሳሰብ ፍቺ ወደ ሌላ ሲዘዋወር፣ ሄግል ብዙ ጊዜ በሥርወ-ቃሉ ይመራል፣ የጀርመን ቋንቋ እውነተኛ ግምታዊ መንፈስ እንዳለው በመተማመን ነው። በተለይም ብዙ እንደዚህ ያሉ ጊዜያት በነባራዊነት አስተምህሮ ውስጥ አሉ። ለምሳሌ፣ ሄግል ተቃራኒዎች "የተደመሰሱ" (gehen zu Grunde) እና ግሩንድ መሰረት መሆኑን በመጥቀስ ከተቃራኒ ጽንሰ-ሐሳብ ወደ መሠረት ጽንሰ-ሐሳብ የተደረገውን ሽግግር ያረጋግጣል። “ሕልውና” (ኤክሲስተንዝ) የሚለው ቃል ሥርወ-ቃል እንደሚያመለክተው ሄግል እንደሚለው “ከአንድ ነገር የመጣ ነው፣ ሕልውናም ከመሠረት እየወጣ ነው። ግጥም የቋንቋ ስሜት ከሆነ, እነዚህ እና ተመሳሳይ ምሳሌዎች የሄግልን ፍልስፍና እንደ ልዩ የግጥም ፅንሰ-ሀሳቦች እንድንናገር ያስችሉናል.

የ "ፅንሰ-ሀሳብ" አስተምህሮ በነጻነት በማደግ ላይ ያለ "እውነታ" የሚከፈተው በተጨባጭ ፅንሰ-ሀሳቦች, ፍርዶች እና ግምቶች ትምህርት ነው (ይህ "የሎጂክ ሳይንስ" ክፍል ብቻ የዚህን ሳይንስ ባህላዊ ርዕሰ ጉዳይ ያስታውሳል). ሄግል እያንዳንዱ እውነተኛ ፅንሰ-ሀሳብ ሶስት ዋና ዋና ነጥቦችን እንደሚይዝ ያምናል-ነጠላነት ፣ ልዩነት እና ዓለም አቀፋዊነት። ከአጠቃላይ ሀሳቡ ጋር የፅንሰ-ሃሳቡን መለየት ውድቅ ያደርጋል. ጽንሰ-ሀሳብ ልዩ እና ግለሰባዊነትን የሚስብ አጠቃላይ ሀሳብ ነው። የፅንሰ-ሀሳቡ ሶስትነት ተፈጥሮ በፍርድ ውስጥ ተገልጧል (ለምሳሌ “ይህ ጽጌረዳ ነው” የሚለው ፍርድ የነጠላነት እና ሁለንተናዊነትን ያሳያል) እና ከሁሉም በላይ ፣በማጠቃለያ። ሄግል ወደ ፍፁም ሃሳብ በሚወስደው መንገድ ላይ ያለውን ቀጣዩን እርምጃ “ነገር” እንደ ጽንሰ-ሃሳብ “ወዲያውኑ መወሰን” ሲል ይጠራዋል። እቃው በ "ሜካኒዝም", "ኬሚዝም" እና "ቴሌሎጂ" በኩል ይገለጣል. የ “ፅንሰ-ሀሳብ እና ተጨባጭነት” ውህደት ሀሳቡን ይሰጣል ፣ እና የሃሳቦች አፍታዎች ፣ “ህይወት” እና “ግንዛቤ” አንድነት “ፍፁም ሀሳብ” ይሰጣል ፣ ይህም ቅነሳ አመክንዮ ያጠናቅቃል።

እነዚህ ሁሉ የ“ሎጂክ” ምድቦች ከማንኛውም የተፈጥሮ ወይም መንፈሳዊ ክስተቶች ጋር በቀጥታ የተገናኙ አይደሉም። የፍፁም ሃሳብ መዋቅራዊ ገጽታዎችን ያብራራሉ። እና በተፈጥሮ ውስጥ, እነዚህ ሁሉ ክስተቶች የሚከሰቱት የሃሳቡ "ሌላ አካል" ስለሆነ ብቻ ነው.

የተፈጥሮ ሕልውና መሰረታዊ ዓይነቶች እራሱ በሄግል በሁለተኛው የስርአቱ ክፍል ውስጥ ተብራርቷል. እነዚህ እንደ ቦታ፣ ጊዜ፣ የንጥረ ነገሮች መካኒካል እና ኬሚካላዊ መስተጋብር እንዲሁም ህይወት እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥራል። በህይወት ውስጥ, ተፈጥሮ "ወደ እውነት, ወደ ጽንሰ-ሃሳቡ ርዕሰ-ጉዳይ" ማለትም ወደ መንፈስ ያልፋል. ሄግል በተፈጥሮ እድገትን ክዷል። ነገር ግን የመንፈስ ሉል በትክክል በታሪካዊነት የተሞላ ነው።

የሄግል የመንፈስ ፍልስፍና ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡- የርዕሰ ጉዳይ፣ ተጨባጭ እና ፍፁም መንፈስ ፍልስፍና። የርእሰ-ጉዳይ መንፈስ ፍልስፍና ወደ አንትሮፖሎጂ ይከፋፈላል ፣ የትንታኔው ርዕሰ ጉዳይ የሰው ነፍስ በ “ተፈጥሯዊ” ፣ አሁንም ደካማ ሕልውና ፣ ፍኖሜኖሎጂ ነው ፣ ይህም የንቃተ ህሊና ታሪክን በእራሱ ንቃተ-ህሊና (በማሰብ) ይተነትናል ። ሰፋ ያለ ስሜት) ፣ እንዲሁም የስነ-ልቦና ፣ እሱም የአዕምሮ ችሎታዎችን ተዋረድ ከማስተዋል እስከ ተግባራዊ ምክንያት ይመለከታል። የዓላማ መንፈስ ፍልስፍና የሰውን ማህበራዊ ሕልውና ቅርጾች ያጠናል. የዚህ የመንፈስ ፍልስፍና ክፍል መነሻ ፅንሰ-ሀሳብ ነፃነት ነው፣ ከተግባራዊ ምክኒያት ጋር ተመሳሳይ፣ በንብረት ላይ ተጨባጭ። ንብረት የሕግ ሥርዓትን አስቀድሞ ያሳያል። ሄግል የሕግ ተገዥነት ያለው ግንዛቤ፣ ከእሱ በተቃራኒ የሚታሰብ፣ ሥነ ምግባር ይለዋል። የሞራል እና የሕግ ውህደት ሥነ-ምግባር ነው። የሥነ ምግባር አንደኛ ደረጃ ክፍል ቤተሰብ ነው። የአንድ ቤተሰብ ሕልውና ዓላማ ልጅ መውለድ ነው, እሱም በመጨረሻ የራሱን ቤተሰብ ይፈጥራል. የብዙ ቤተሰቦች “ሲቪል ማህበረሰብ” እንደ “የግል ፍላጎቶች” ሉል ይመሰረታል። እነሱን ለመቆጣጠር, የተለያዩ ኮርፖሬሽኖች እና ፖሊስ ብቅ ይላሉ.

የሲቪል ማህበረሰብ ለሄግል ከፍተኛው የማህበራዊ ኑሮ አይነት አይደለም። መንግስት ነው ብሎ የሚመለከተው ይህ ነው። ክልሉ የህዝቡን ፍላጎት አንድነት ይገልፃል። የእሱ ንድፍ ይህን ባህሪ የሚያንፀባርቅ መሆን አለበት. በጣም ጥሩው አማራጭ ንጉሳዊ አገዛዝ ነው. ሄግል የፕሩሺያን ንጉሳዊ አገዛዝ ለሀሳብ ቅርብ የሆነ መንግስት አድርጎ ይመለከተው ነበር። እያንዳንዱ ክልል የራሱ ጥቅም እንዳለው ያምን ነበር ይህም ከግለሰብ ዜጎች ጥቅም በላይ ነው። ውስጣዊ አስፈላጊነት ከሆነ, ሄግል በታሪክ ውስጥ የተፈጥሮ ክስተት እንደሆነ አድርጎ ከወሰደው ከሌሎች ግዛቶች ጋር ጦርነት ውስጥ መግባት ይችላል.

ታሪክን እንደ "የዓለም መንፈስ" ራስን መፈተሽ ተረድቶታል, እንደ የሰው ልጅ የነፃነት ግንዛቤ እና ግንዛቤ ውስጥ ያለው ተራማጅ እንቅስቃሴ. በዚህ መንገድ የሰው ልጅ በርካታ ጠቃሚ ደረጃዎችን አልፏል። በምሥራቃዊ ዲፖቲዝም ውስጥ አንድ ብቻ (ንጉሠ ነገሥቱ) ነፃ ነበር, በግሪኮ-ሮማውያን ዓለም - አንዳንድ (ዜጎች), ነገር ግን በጀርመን ዓለም, ከክርስትና ዘመን ጋር በመጣው, ሁሉም ሰው ነፃ ነበር.

ታሪክ የሚገነባው ከሰዎች ፍላጎት ውጪ ነው። የራሳቸውን ፍላጎት ማሳደድ ይችላሉ, ነገር ግን "የዓለም አእምሮ ተንኮል" የእንቅስቃሴውን ቬክተር በትክክለኛው አቅጣጫ ይመራል. በእያንዳንዱ የታሪክ ጊዜ ውስጥ፣ የአለም መንፈስ ግቦቹን እውን ለማድረግ የተወሰኑ ሰዎችን ይመርጣል፣ እናም በዚህ ህዝብ ውስጥ - የዘመኑን ትርጉም የሚያካትት ያህል ድንቅ ሰዎች። ከእንደዚህ አይነት ሰዎች መካከል ሄግል ታላቁ አሌክሳንደር እና ናፖሊዮንን ጠቅሷል.

የዓለም መንፈስ እንደ የርዕሰ-ጉዳይ ነጸብራቅ ነገር ማለትም የገዥ እና ተጨባጭ መንፈስ አንድነት ፍጹም መንፈስ ይሆናል። የፍጹም መንፈስን የመረዳት ሦስት ዓይነቶች አሉ፡ ጥበብ፣ ሃይማኖት እና ፍልስፍና። ስነ-ጥበብ ፍፁምነትን በስሜታዊ ምስሎች, ሃይማኖት - በ "ሀሳቦች", ፍልስፍና - በግምታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ ይገልጻል.

አርት እንደ ሄግል አገላለጽ ምስሉ እና ቁስ አካል ላይ ላዩን ብቻ ሲተሳሰሩ “ተምሳሌታዊ” ሊሆን ይችላል፣ “ክላሲካል” በተስማሙበት ሁኔታ ሲጣመሩ እና አርቲስቱ በምስሎች ውስጥ ያሉ ሀሳቦችን አለመግለጽ ሲረዳ “ሮማንቲክ” ሊሆን ይችላል ። . እንደ ሄግል አባባል ከፍተኛው የስነ ጥበብ አይነት በጥንታዊ ባህል ውስጥ ፍፁም የሆነ አገላለፁን ያገኘው ክላሲካል ጥበብ ነው (በነገራችን ላይ ሄግል ለጥንታዊ ፍልስፍና በተለይም ለግሪክ ትልቅ ቦታ ይሰጥ ነበር)።

ሄግል ክርስትናን “ፍጹም ሀይማኖት” እጅግ በጣም በቂ የሆነ የሃይማኖት አይነት አድርጎ ይመለከተው ነበር። ሄግል በጣም አስፈላጊ ለሆኑት የክርስትና ቀኖናዎች አዲስ ማረጋገጫ ለመስጠት በመሞከር እና ስለ እግዚአብሔር ህልውና ማስረጃዎች የካንትን ትችት በመቃወም ለክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል።

ፍልስፍናን በተመለከተ፣ የራሱን ፍፁም ሃሳባዊነት የመጨረሻውን የፍልስፍና ስርዓት ይለዋል። ሄግል አጠቃላይ የፍልስፍና ታሪክ የፍፁም ይዘትን ወጥነት ያለው ይፋ ማድረግን እንደሚወክል እርግጠኛ ነው። የፍልስፍና ሥርዓቶች ለውጥ በትክክል “የአንድን ሀሳብ አመክንዮአዊ ፍቺዎች ቅደም ተከተል” ጋር ይዛመዳል። በእሱ አስተያየት, ምንም የውሸት የፍልስፍና ስርዓቶች የሉም, ብዙ ወይም ባነሰ በቂ የፍፁም ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ. ፍልስፍናም ጠቃሚ ማህበራዊ ጠቀሜታ አለው። ሄግል “በሀሳብ የተማረከች ዘመኗ ነው” ትላለች። ይሁን እንጂ ፍልስፍና ከታሪክ ጋር አብሮ አይሄድም፣ “የሚነርቫ ጉጉት ሲመሽ ትበራለች።

ያም ሆነ ይህ፣ ፍልስፍና ስለ ፍፁም ከፍተኛው የእውቀት አይነት ነው። ከዚህም በላይ፣ በተወሰነ መልኩ፣ የፍፁም እራስን የመረዳት አካል ሆኖ ተገኘ፣ እናም በዚህ ራስን ንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ ፍፁም ፍፁም መንፈስ፣ እግዚአብሔር ይሆናል። እግዚአብሔር የሚያስብ ሰውን ከሰው ያነሰ እግዚአብሔርን ይፈልጋል። የሱን ስርአቱን በፍልስፍና በማጠናቀቅ ሄግል በክበብ ይዘጋል። ከራሱ እንደ ፈላስፋ እየራቀ በንጹሕ ፍጡር ጀምሯል እና ንጹሕ ፍጡርን የሚያስብ ፈላስፋ ከዚያም እግዚአብሔር በማግኘቱ ተጠናቀቀ።

የኦርቶዶክስ ሄጄሊያን ተብለው የሚጠሩት በእግዚአብሔር እውቀት ችግሮች ላይ ነበር ዋናው ትኩረታቸው። ነገር ግን ከሄግል ተከታዮች መካከል ሃሳቦቹን የተለየ አምላክ የለሽ ድምጽ መስጠት እንደሚቻል የሚቆጥሩ አሳቢዎች (ወጣት ሄግሊያውያን) ነበሩ።

4. የ Feuerbach አንትሮፖሎጂ.

ሄግልን “ከራስ ወደ እግር” ለማዞር ከተደረጉት ሙከራዎች አንዱ የሉድቪግ ፉዌርባች (1804-1872) ፍልስፍና ነው። ከ1828 እስከ 1830 በሃይደልበርግ እና በበርሊን ዩኒቨርስቲዎች ከተማሩ በኋላ ፌዌርባች በኤርላንገን አስተምረዋል ፣ከዚያም “በሞት እና ያለመሞት ላይ ያሉ ሀሳቦች” የሚለውን ነፃ አስተሳሰብ ካተመ በኋላ ተባረረ። ፌዌርባች ዩኒቨርሲቲውን ለቆ ከወጣ በኋላ “ነፃ ፈላስፋ” የሚለውን የብቸኝነት ሕይወት መርቷል። በዚህ ወቅት ነበር ዋና ሥራዎቹን የፈጠረው "የክርስትና ማንነት" (1841), "የወደፊቱ ፍልስፍና መሠረታዊ አቅርቦቶች" (1843), "የሃይማኖት መሠረታዊ ትምህርቶች" (1851).

ልክ እንደ ሄግል፣ ፌዌርባች ለሥነ-መለኮት ጉዳዮች ብዙ ትኩረት ሰጥቷል። ይሁን እንጂ አምላክ እውነተኛ ሕልውና አለው ብሎ አላመነም። መንፈስ በአጠቃላይ ሁለተኛ ነው፣ ተፈጥሮ ግን ቀዳሚ ነው። መለኮታዊው መንፈስ በምክንያት፣ በፈቃድ እና “በልብ”፣ ማለትም በስሜቶች የተቋቋመው የአጠቃላይ የሰው ማንነት ትንበያ ብቻ ነው። አንድ ሰው ከራሱ ማንነት መራቅ በብዙ ደረጃዎች ይከሰታል። የሕይወታቸው ጥገኝነት ባልታወቁ የተፈጥሮ ኃይሎች ላይ መሆኑን በመገንዘብ, የጥንት ሰዎች በሆነ መንገድ እነሱን መቋቋም እንደሚያስፈልግ ተሰምቷቸው ነበር. እነሱን አንትሮፖሞፈር በማድረግ ከተፈጥሮ ጋር ውይይት ለመመስረት ሞክረዋል። በመጀመሪያ፣ ከተፈጥሯዊ ክስተቶች በስተጀርባ ያሉት መለኮታዊ ቁምነገሮች፣ በድቅድቅ የሰውነት ቅርጽ ባላቸው ሰዎች ይታሰቡ ነበር። ቀስ በቀስ ግን የአማልክትን ሃሳብ ከዘፈቀደ አካላት አጸዱ፣ እና በመለኮታዊው ውስጥ ወሰን የለሽው የሰው ልጅ አጠቃላይ ማንነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየታየ ሄደ። ይህ ሂደት በክርስትና እና ያገለገለው የሄግል ፍልስፍና ጫፍ ላይ ደርሷል።

የእግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ መሻሻል, Feuerbach ያምናል, በሰው ላይ ምልክት ሳይተው አያልፍም. ፍፁም አምላክ ነው ተብሎ በሚታሰብ ቁጥር ፍፁም የሆነ ሰው ለራሱ ይመስላል። ሃይማኖት በእድገቱ ውስጥ የሰውን ተፈጥሮ ከሰው አውጥቶ ወደ ምናምንቴነት የኃጢአትና የሙስና ዕቃ እየለወጠው ይመስላል። ይሁን እንጂ ይህ ሂደት ለዘላለም ሊቆይ አይችልም. ሰዎች እግዚአብሔር የራሳቸው ማንነት መሆኑን መረዳት የሚጀምሩበት ጊዜ ይመጣል፣ ከነሱ ነቅለው በሰማያት ያኖሩት። እናም የዚህ ሁኔታ ግንዛቤ አንድ ሰው ከራሱ መራቅን ለማሸነፍ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል. የራቀው የሰው ማንነት ከሰማይ ተወስዶ ወደ ሰው ራሱ መመለስ አለበት። ይህ ማለት ሃይማኖትን መተው ማለት አይደለም። ይቀራል እንጂ የሰው ሃይማኖት ይሆናል።

ሰው ለሌላ ሰው አምላክ መሆን አለበት። የሰው መለኮትነት ራሱን መግለጥ የሚችለው “በእኔ እና አንተ ዲያሌክቲክስ” ውስጥ ብቻ ነው፣ እሱም አጠቃላይ ተፈጥሮውን ያሳያል። Feuerbach በሰዎች መካከል ያለውን ዋና "የጎሳ" ግንኙነት በወንድ እና በሴት መካከል ፍቅር አድርጎ ይቆጥረዋል. ፍቅርን መሠረታዊ ጠቀሜታ ሰጥቷል. እንደ ፉዌርባች አባባል ሶሊፕዝምን በይበልጥ የሚቃወመው ይህ ማለት ከራስ በላይ ስለመሆኑ ሊመሰክር ይችላል።ፍቅር እንደ ዋና ስሜት የህይወት ትርጉም መሆን አለበት። ማሰብ ሁለተኛ ደረጃ ነው እና ከስሜት መማር አለበት። ግምታዊ አስተሳሰብ, Feuerbach እንደሚለው, በአጠቃላይ ምንም ፋይዳ የለውም. “የእኔ ፍልስፍና ምንም ፍልስፍና እንዳይኖረኝ ነው” ብሏል። በሌላ አነጋገር፣ “እውነተኛ ፍልስፍና መጽሐፍትን መፍጠር ሳይሆን ሰዎችን መፍጠር ላይ ነው። የፌዌርባች አንትሮፖሎጂ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛ ከነበረው ግምታዊ ሜታፊዚክስ ሽግግር ነጥብ ሆነ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በአውሮፓ የባህል ቦታ ላይ ከአዎንታዊነት ጋር የበላይ የሆነውን የማርክሲዝም እና የህይወት ፍልስፍና።

መደምደሚያ.

በዓለም የፍልስፍና አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ፣ “የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና” የሚባለው መድረክ በሰዎች መንፈስ እድገት ውስጥ እንደ ታላቅ የመጀመሪያ ጊዜ፣ የዓለም የፍልስፍና ግንዛቤ ቁንጮ ተደርጎ ይገመገማል። ፍልስፍና በዚያን ጊዜ “የባህል ወሳኝ ህሊና” ሆኖ ሲያገለግል የነበረ ሲሆን መሪ ተወካዮቹም ወደ ዘመናቸው መሰረታዊ ፍላጎቶች ምንነት ውስጥ ዘልቀው ከመግባት ባለፈ ለነሱ በመቆም ለመፍታት ትግሉን ተቀላቅለዋል። ከባድ ታሪካዊ ችግሮች.

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ለዓለም ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ያበረከተው አስተዋፅኦ እንደሚከተለው ነው።

1. የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና አስተምህሮ ዲያሌክቲክ የዓለም አተያይ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል;

2. የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና አመክንዮአዊ-ቲዎሪቲካል መሳሪያዎችን በከፍተኛ ሁኔታ አበልጽጎታል;

3. ታሪክን እንደ ሁለንተናዊ ሂደት ይመለከቱ ነበር፣ እና ለሰው ልጅ ማንነት ጥናት ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል።

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና (XVII-የ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) 1. የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ገጽታዎች። የዲያሌክቲክስ ቲዎሬቲካል እድገት. 2. የI. ካንት የፍልስፍና ትምህርት. 3. የጄ. Fichte እና F. Schelling ፍልስፍናዊ ስርዓቶች. 4. የፍጹም ሃሳብ ፍልስፍና በጂ.ሄግል. 5.አንትሮፖሎጂካል ማቴሪያሊዝም በኤል. ፉየርባች. ክላሲካል ፍልስፍናን የሚያካትተው የፕሮቴስታንቲዝም ሀሳቦች፡ የሀይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ምክንያታዊ የትርጓሜ ሃሳብ፣ የመረዳት አስፈላጊነት፣ ሰውን ከእግዚአብሔር ጋር የጠበቀ የሐሳብ ልውውጥ የማድረግ እና የሰዎችን የነፃነት ሀሳብ ፍልስፍና፡ 1. የሰው ልጅ ሕልውና የማሰብ ችሎታ ሀሳብ 2. የቅድመ ታሪክ እድገት ሀሳብ 3. በሳይንስ ሁሉን ቻይነት ማመን። በትምህርቶቹ መሃል የርዕሰ-ጉዳዩ የእንቅስቃሴ መርህ ነው (የርዕሰ-ጉዳዩን ፈጠራ ፣ ንቁ ፣ ንቁ ተፈጥሮን ያጎላል) በሰው ላይ ያለውን ሰብአዊ አመለካከት ያድሳል (የክብሩን ችግሮች ትኩረት ይስባል ፣ ከጠባብ ሥነ-መለኮታዊ ጉዳዮች በላይ የስነምግባር ችግሮችን ያመጣል) ) ፍልስፍናን ወደ ሳይንስ ለመለወጥ ይጥራል የዲያሌክቲክስ ቲዎሬቲካል እድገት የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና በጣም አስፈላጊው ስኬት ነው፡ የመጀመሪያው የቋንቋ ዘይቤ የአመሰራረት አስተምህሮ፣ ዘላለማዊ ተለዋዋጭነት እና የክስተቶች አለም ፈሳሽነት (ሄራክሊተስ፣ ዴሞክሪተስ፣ የቻይና ፍልስፍና - Yin , ያንግ ) ሁለተኛው የጥንታዊ ዲያሌክቲክስ ዘይቤ ዲያሌክቲክስ እንደ ተገለጸ የግንዛቤ ዘዴ ነበር (ሶቅራጥስ - በውይይት ፣ ፕላቶ ፣ አርስቶትል በቁም ነገር እና በመሳሰሉት) ከዚህ በመነሳት የዲያሌክቲክስ ግንዛቤ እንደ ልማት ትምህርት ይመሰረታል (የ እሱም የተቃራኒዎች አንድነት እና የጋራ ለውጥ ነው) እና የግንዛቤ ዘዴው በዚህ አስተምህሮ ላይ የተመሰረተ ነው.ማርክሲስቶች የማቴሪያሊስት ዲያሌክቲክስ ስርዓትን እንደ ተፈጥሮ, ማህበረሰብ እና የሰው ልጅ አስተሳሰብ ልማት ዓለም አቀፍ ህጎች አስተምህሮ ፈጠሩ. ዋና ዋና የቋንቋ ምድቦች : ግለሰብ እና አጠቃላይ; አጠቃላይ እና አጠቃላይ; ቅጽ እና ይዘት; ማንነት እና ክስተት; መንስኤ እና ምርመራ; ዕድል እና እውነታ; አስፈላጊ እና ድንገተኛ የንግግር ዘይቤ ህጎች (በእድገት ሂደት ውስጥ አስፈላጊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ዓይነቶች) 1. የአንድነት እና የተቃራኒዎች ትግል ህግ (የልማትን መንስኤ እና ምንጭ ይገልፃል) የእድገት ምንጭ የነገሮች እና ክስተቶች ውስጣዊ ቅራኔ ነው። የዘር ውርስ እና ተለዋዋጭነት, ትንተና እና ውህደት). የተቃራኒዎች አንድነት የእነሱ መጠላለፍ እና አለመነጣጠል ነው, የአንድ ማንነት ነው. ትግላቸው በአንድ ሙሉ ውስጥ የጋራ መገለል ነው። 2. የቁጥር ለውጦችን ወደ ጥራቶች የመሸጋገር ህግ (የልማት ዘዴን ይገልጣል, አዲስ, ቀደም ሲል ያልነበረው ብቅ ይላል) ዋና ምድቦች: ብዛት, ጥራት, መለኪያ, ዲያሌክቲክ መዝለል 3. የተቃውሞ ህግ (የእድገት አቅጣጫ እና አዝማሚያዎችን ይወስናል) ዲያሌቲክስ የእውቀት ዘዴ ነው, በለውጥ, በልማት, በንብረታቸው አንድነት እና ልዩነት ውስጥ ክስተቶች ግምት ውስጥ የሚገቡበት የአስተሳሰብ መንገድ ነው. በተቃራኒ ወገኖች ግንኙነት ውስጥ. አማራጩ ሜታፊዚካል ወይም ዶግማቲክ አስተሳሰብ ነው። ልዩነቱ አንድ-ጎን ፣ ረቂቅነት ፣ የግለሰቦች አፍታዎችን ማፍረስ ነው። ግልጽነት፣ ትክክለኛነት፣ ጥብቅ እርግጠኝነት እና እውነታዎችን መመዝገብ በሚያስፈልግበት ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል። I. ካንት "የንጹህ አእምሮ ትችት" - ለሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ችግሮች, የእውቀት ጽንሰ-ሐሳብ "ተግባራዊ አእምሮ ትችት" - የስነ-ምግባር ትምህርት አቀራረብ "የፍርድ ፋኩልቲ ትችት" - የካንት ውበት እና ንድፈ ሃሳብ መሰረት. የባሕል ካንት መሰረታዊ የሞራል ህግን - “ምድብ ተተኳሪ”፣ ያ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ትእዛዝ ነው እንደዚህ የሚመስለው፡ የሰው ልጅን በራስዎ እና በማንም ሰው ላይ፣ በማንኛውንም ሰው እንዳይረዱ ሁል ጊዜ እርምጃ ይውሰዱ። እሱ ብቻ እንደ ማለት ነው” የካንት ምድብ ንጉሠ ነገሥት አቲቭ የሰብአዊ ፍጡር ከፍተኛ የሰው ልጅ የሰብአዊ ግንኙነቶች መርህ ያለ ቅድመ ሁኔታ መርህን ያዘጋጃል ፣ ስለሆነም የውሳኔው መርህ መሆን የለበትም ፣ ኤስ ካንት ትምህርቱን በአራት ይከፍላል። ጥያቄዎች፡ 1. ምን ማወቅ እችላለሁ? 2. ምን ማድረግ አለብኝ? 3. ምን ተስፋ ማድረግ እችላለሁ? 4. ሰው ምንድን ነው? ዋናዎቹ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ካንት የሚከተሉት ናቸው፡ የግንዛቤ ልምምድ ግንዛቤ + ልምምድ = ፈጠራ ጄ. ፊችቴ የፊቼቴ ፍልስፍና ዋና ችግሮች የማህበራዊ ህይወት፣ የታሪክ፣ የነፃነት እና የግንዛቤ አላማ ችግሮች ናቸው በራሱ ፈቃድ ሕይወቱን ሙሉ በሙሉ የመወሰን ችሎታ አለው) እኔ አይደለሁም (ተፈጥሮ እና በዙሪያው ያለው ዓለም የሰዎች እንቅስቃሴ ውጤት እንደሆነ ተረድተዋል) እኔ + አይደለሁም (ሰው ነባራዊውን ዓለም ይለውጣል እና ይቆጣጠራል) ኤፍ. ሼሊንግ በፍልስፍና ፍልስፍና ውስጥ ለተፈጥሮ የሚሆን ቦታ ስለሌለ፣ የነጻነት እሴቱን አጥቶ ወደ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ምርትነት በመቀየሩ፣ በፊቼቴ ለትችት ቀረበ። ሄንሪች ሄግኤል የአለምን መገለጫዎች ሁሉ ለመረዳት፣ አመክንዮ አንድ ለማድረግ፣ የተፈጥሮ ፍልስፍና፣ የመንፈስ ፍልስፍና፣ ህግ፣ ስርዓት፣ ስርዓትን ለመረዳት የሞከረበትን የዓላማ ርዕዮተ ዓለም አጠቃላይ ሥርዓትን ፈጠረ። ዋናው ጥቅሙ የዲያሌክቲክስ ሥራ ንድፈ ሐሳብ መፈጠር ነበር፡ “የመንፈስ ፍኖሎጂ” “ሳይንስ ኦፍ ሎጂክ” “ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ ፍልስፍናዊ ሳይንሶች” “የሕግ ፍልስፍና ኤል. ፌዌርባች በፊዩርባች ፍልስፍና ማእከል የሞራል ፣ሥነ ምግባራዊ እና አንትሮፖሎጂካል ችግር ነው ፣ለሃይማኖት ትችት ትልቅ ቦታ አለው ።