ብሮድስኪ ጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች- ያለ ምንም ጥርጥር ፣ ካለፈው ምዕተ-አመት ታላላቅ የሩሲያ ባለቅኔዎች አንዱ ፣ በጣም አጭር በሆነው ፣ በዛሬው መመዘኛዎች ፣ በህይወቱ ፣ በግጥም ፣ በግጥሞች ፣ እንዲሁም የአንድ የተወሰነ ንዑስ ዘውግ ስራዎች ፣ በግል የተፈጠረ ግዙፍ ቤተ መንግስት አቆመ ። እሱ - "ታላቅ ግጥሞች". ለነፍሱ ጥልቀት ታማኝ ለሆኑት የሩሲያ ክላሲኮች ወጎች - ፑሽኪን ፣ ሌርሞንቶቭ - ፍሬያማ የፈጠራ ሥራውን መስክ በመብረቅ ፍጥነት አስፋፍቷል።

የተወለደው በቪቦርግ ጎን በወታደራዊ ፎቶ ጋዜጠኛ ቤተሰብ ውስጥ ነው። ስሙ የተሰጠው ለጆሴፍ ስታሊን ክብር ነው። የብሮድስኪ አባት በባህር ኃይል ውስጥ አገልግሏል, ከዚያም በበርካታ የሌኒንግራድ ጋዜጦች ውስጥ ፎቶግራፍ አንሺ እና ጋዜጠኛ ሆኖ ሰርቷል, የብሮድስኪ እናት የሂሳብ ባለሙያ ነበረች. የጆሴፍ ብሮድስኪ የልጅነት ጊዜ በጦርነት፣ በእገዳ እና በድህረ-ጦርነት ድህነት እና መጨናነቅ ዓመታት ውስጥ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1942 ፣ ከበባው ክረምት በኋላ ፣ የዮሴፍ እናት እና ጆሴፍ ወደ ቼርፖቭትስ ለመልቀቅ ሄዱ።

እ.ኤ.አ. በ 1955 ሰባት ክፍልን አጠናቅቆ ስምንተኛውን የጀመረው ጆሴፍ ብሮድስኪ ትምህርቱን አቋርጦ በአርሴናል ተክል ውስጥ ተለማማጅ ወፍጮ ማሽን ኦፕሬተር ሆነ። ይህ ውሳኔ በትምህርት ቤት ውስጥ ካሉ ችግሮች እና ብሮድስኪ ቤተሰቡን በገንዘብ ለመደገፍ ካለው ፍላጎት ጋር የተያያዘ ነበር። የባህር ሰርጓጅ ትምህርት ቤት ለመግባት ሞክሮ አልተሳካም። በ 16 ዓመቱ ዶክተር የመሆን ሀሳብ አግኝቷል ፣ ለአንድ ወር ያህል በክልል ሆስፒታል የሬሳ ክፍል ውስጥ በረዳት ረዳትነት ሠርቷል ፣ አስከሬን ቆርጦ ነበር ፣ ግን በመጨረሻ የህክምና ሥራውን ተወ። በተጨማሪም ብሮድስኪ ትምህርቱን ከጨረሰ በኋላ ለአምስት ዓመታት ያህል በቦይለር ክፍል ውስጥ እንደ ስቶከር፣ በብርሃን ሃውስ ውስጥ መርከበኛ እና በአምስት የጂኦሎጂ ጉዞዎች ላይ ሰራተኛ ሆኖ ሰርቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ አነበበ, ነገር ግን በተዘበራረቀ - በዋናነት ግጥም, ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ጽሑፎች, እንግሊዝኛ ማጥናት ጀመረ እና የፖላንድ ቋንቋዎች፣ የፖላንድ ገጣሚዎችን ተርጉም። በ1956-1957 ግጥም መፃፍ ጀመረ። ከወሳኙ ተነሳሽነት አንዱ ከቦሪስ ስሉትስኪ ግጥም ጋር መተዋወቅ ነው። ምንም እንኳን ብሮድስኪ በቀጥታ የፖለቲካ ግጥሞችን ባይጽፍም የሶቪየት ኃይል፣ የግጥሞቹ ቅርፅ እና ይዘት ነፃነት ፣የግል ባህሪ ነፃነት ፣ የርዕዮተ ዓለም የበላይ ተመልካቾችን ያስቆጣ።

እ.ኤ.አ. በ 1958 ብሮድስኪ እና ጓደኞቹ አውሮፕላን በመጥለፍ ከዩኤስኤስአር ለማምለጥ እድሉን አስበው ነበር ፣ ግን ከዚያ ይህንን እቅድ ተዉ ። ይህ ደፋር እቅድ ከወደፊቱ ነው የኖቤል ተሸላሚእና ሁለት ባልደረቦቹ በስሜና አርታኢ ጽ / ቤት ግድግዳዎች ውስጥ ተወለዱ. በ 1959 ከ Evgeny Rein, Anatoly Naiman, Vladimir Uflyand, Bulat Okudzhava ጋር ተገናኘ.

በየካቲት 14, 1960 የመጀመሪያው ዋና በአደባባይ መናገርጆሴፍ ብሮድስኪ በሌኒንግራድ የባህል ቤተመንግስት ውስጥ “የባለቅኔዎች ውድድር” ላይ። ጎርኪ በኤ.ኤስ. ኩሽነር፣ ጂ ያ ጎርቦቭስኪ፣ ቪ.ኤ. ሶስኖራ ተሳትፎ። "የአይሁድ መቃብር" የተሰኘው ግጥም ማንበብ ቅሌትን አስከትሏል.

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1961 በኮማሮቮ Evgeniy Rein ብሮድስኪን ከአና አክማቶቫ ጋር አስተዋወቀ። ከናይማን እና ሬይን ጋር፣ ብሮድስኪ የአና አክማቶቫ የመጨረሻ ጓዳኛ አካል ነበር፣ “የአክማቶቭ ወላጅ አልባ ልጆች። እ.ኤ.አ. በ 1962 ወደ ፕስኮቭ በተጓዙበት ወቅት ኤን ያ ማንደልስታም እና በ 1963 በአክማቶቫ ከሊዲያ ቹኮቭስካያ ጋር ተገናኘ ።

እ.ኤ.አ. በ 1962 ብሮድስኪ ከወጣቷ አርቲስት ማሪና (ማሪያና) ባስማንኖቫ ጋር ተገናኘች። የመጀመሪያዎቹ ግጥሞች ከቁርጠኝነት ጋር “ኤም. ለ. - “እነዚህን ትከሻዎች አቅፌ ተመለከትኳቸው...”፣ “አይ ጨካኝ፣ ፍቅር የለም፣ ሀዘን የለም…”፣ “የመልአክ እንቆቅልሽ” ከዚሁ አመት ጀምሮ ነው። በመጨረሻም የጋራ ልጃቸው አንድሬ ባስማኖቭ ከተወለደ በኋላ በ 1968 ተለያዩ.

ጥር 8, 1964 ቬቸርኒ ሌኒንግራድ "ፓራሳይት ብሮድስኪ" እንዲቀጣ የሚጠይቁትን የአንባቢዎች ደብዳቤዎች ምርጫ አሳተመ. እ.ኤ.አ. የካቲት 13 ቀን 1964 ብሮድስኪ በፓራሲዝም ክስ ተይዞ ታሰረ። የብሮድስኪ ሙከራ ሁለት ክፍለ ጊዜዎች በፍሪዳ ቪግዶሮቫ ተመዝግበው በሳሚዝዳት ውስጥ የተሰራጨውን "ነጭ መጽሐፍ" ይዘት አቋቋሙ። ሁሉም የአቃቤ ህግ ምስክሮች ምስክራቸውን የጀመሩት “ብሮድስኪን በግሌ አላውቀውም…” በማለት የፓስተርናክን ስደት አርአያነት ያለው አሰራር በማስተጋባት “የፓስተርናክን ልቦለድ አላነበብኩም፣ ግን አውግዘዋለሁ! ..."

የገጣሚው ሙከራ በዩኤስኤስአር ውስጥ የሰብአዊ መብት እንቅስቃሴ እንዲፈጠር እና በዩኤስኤስ አር ሰብአዊ መብቶች ላይ ያለውን ሁኔታ ወደ ውጭ አገር ትኩረት እንዲሰጥ ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ሆነ ። የፍሪዳ ቪግዶሮቫ ግልባጭ በብዙ የውጭ ሚዲያዎች ውስጥ ታትሟል-“አዲስ መሪ” ፣ “መገናኛ” ፣ “ፊጋሮ ሊተሬየር”። እ.ኤ.አ. በ 1964 መገባደጃ ላይ ብሮድስኪን ለመከላከል ደብዳቤዎች በዲ ዲ ሾስታኮቪች ፣ ኤስ ያ ማርሻክ ፣ ኬአይ ቹኮቭስኪ ፣ ኬ.ጂ ፓውስቶቭስኪ ፣ ኤ ቲ ቲቪርድቭስኪ ፣ ዩ ፒ ጀርመን ተልከዋል ።

እ.ኤ.አ. ማርች 13 ቀን 1964 በሁለተኛው የፍርድ ቤት ችሎት ብሮድስኪ በ “ፓራሳይቲዝም” ላይ በወጣው ድንጋጌ መሠረት ከፍተኛውን ቅጣት ተፈርዶበታል - ለአምስት ዓመታት በግዴታ የጉልበት ሥራ “በፓራሲዝም ተጠያቂነት” ድንጋጌ መሠረት ። ብሮድስኪ ወደ አርካንግልስክ ክልል ወደ ኮኖሽስኪ አውራጃ ተወስዶ በኖሬንስካያ መንደር ተቀመጠ። በግዞት ውስጥ ብሮድስኪ በነዚህ ዓመታት ውስጥ "የዝናብ ጫጫታ ...," "ዘፈን", "የክረምት መልእክት" እና "ለገጣሚዋ" መጻፉን ይቀጥላል. የእንግሊዝኛ ግጥሞችን ማጥናት. በጆሴፍ ብሮድስኪ በርካታ ግጥሞች በኮኖሻ ክልላዊ ጋዜጣ "ፕራዚቭ" ታትመዋል.

ከአንድ ዓመት ተኩል በኋላ፣ ቅጣቱ የተሰረዘው በአለም ማህበረሰብ ግፊት ነው (በተለይ ዣን ፖል ሳርተር እና ሌሎች በርካታ ሰዎች ለሶቪየት መንግስት ይግባኝ ካሉ በኋላ) የውጭ ጸሐፊዎች). በሴፕቴምበር 1965 ብሮድስኪ በቹኮቭስኪ እና ቦሪስ ቫክቲን አቅራቢነት በዩኤስኤስ አር ኤስ የፀሐፊዎች ህብረት ሌኒንግራድ ቅርንጫፍ ውስጥ በፀሐፊዎች ባለሙያ ቡድን ውስጥ ተቀበለ ፣ ይህም በኋላ የጥገኛ ንክኪዎችን ለማስወገድ አስችሎታል። ብሮድስኪ ከበርካታ ማተሚያ ቤቶች ጋር በተደረገ ውል እንደ ፕሮፌሽናል ተርጓሚነት መስራት ይጀምራል።

እ.ኤ.አ. በ 1965 ትልቅ የብሮድስኪ ግጥሞች ምርጫ እና የሙከራ ግልባጭ በአልማናክ አየር መንገድ IV (ኒው ዮርክ) ታትሟል። በቃለ ምልልሶቹ ውስጥ ብሮድስኪ በሶቪየት ኃይል ላይ በተለይም በአሜሪካን የማሰብ ችሎታ ላይ የተጫነውን ተዋጊ ምስል ተቃወመ። እንዲህ አይነት መግለጫዎችን ሰጥቷል፡- “በሁሉም መንገድ እድለኛ ነኝ። ሌሎች ሰዎች ብዙ ያገኙታል፣ ከእኔ የበለጠ ከባድ ነበር ።

ግንቦት 12 ቀን 1972 ብሮድስኪ ወደ ሌኒንግራድ ፖሊስ ኦቪአር ተጠርቷል እና ምርጫ ተሰጠው-ስደት ወይም እስር ቤቶች እና የአእምሮ ሆስፒታሎች። ሰኔ 4 ቀን ጆሴፍ ብሮድስኪ የትውልድ አገሩን ለቆ ለመውጣት ተገደደ። ለሥነ ጽሑፍ ሥራ ዕውቅና እና መደበኛ ሁኔታዎችን ወደሚቀበልበት ወደ አሜሪካ ይሄዳል። ብሮድስኪ በአን አርቦር በሚቺጋን ዩኒቨርሲቲ የስላቭ ጥናት ዲፓርትመንት የጎብኝ ፕሮፌሰር ሆኖ መሥራት ጀመረ፡ የሩስያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክን፣ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ግጥሞችን እና የቁጥር ንድፈ ሐሳብ አስተምሯል። በ 1981 ወደ ኒው ዮርክ ተዛወረ. ከትምህርት ቤት እንኳን ያልተመረቀዉ ብሮድስኪ ኮሎምቢያ እና ኒውዮርክን ጨምሮ በድምሩ 6 የአሜሪካ እና የብሪታንያ ዩኒቨርሲቲዎችን ሰርቷል።

በምዕራቡ ዓለም ስምንቱ የብሮድስኪ የግጥም መጻሕፍት በሩሲያኛ ታትመዋል-"ግጥሞች እና ግጥሞች" (1965); "በበረሃ ውስጥ አቁም" (1970); "በእንግሊዝ" (1977); "የሚያምር ዘመን መጨረሻ" (1977); "የንግግር አካል" (1977); "የሮማን ኤሌጌስ" (1982); "አዲስ ስታንዛስ ለአውጋስታ" (1983); "ኡራኒያ" (1987); ድራማ "እብነበረድ" (በሩሲያኛ, 1984). ብሮድስኪ በዩኤስኤ እና በታላቋ ብሪታንያ በሳይንሳዊ እና ስነ-ጽሑፍ ክበቦች ውስጥ ሰፊ እውቅና አግኝቷል እና በፈረንሳይ የክብር ሌጌዎን ትዕዛዝ ተሸልሟል። እሱ ወደ ሩሲያኛ በሚተረጎሙ ጽሑፋዊ ትርጉሞች ላይ ተሰማርቷል (በተለይ የቶም ስቶፕርድን ተውኔት “Rosencrantz and Guildenstern are Dead”) እና የናቦኮቭ ግጥሞችን ወደ እንግሊዝኛ ተርጉሟል።

እ.ኤ.አ. በ 1990 ብሮድስኪ የሩሲያ-ጣሊያን ተርጓሚ ማሪያ ሶዛኒን አገባ። ከጋራ ሴት ልጃቸው ጋር እንግሊዘኛ ተናገረ።

ጆሴፍ ብሮድስኪ በኒውዮርክ ጥር 28 ቀን 1996 በልብ ድካም ሞተ። እሱ ከሚወዳቸው ከተሞች በአንዱ - ቬኒስ - በሳን ሚሼል ደሴት የመቃብር ስፍራ ተቀበረ።

Evgeny Klyachkin, Alexander Mirzayan, Alexander Vasiliev, Svetlana Surganova, Diana Arbenina, Pyotr Mamonov እና ሌሎች ደራሲያን በ I. A. Brodsky ግጥሞች ላይ በመመስረት ዘፈኖችን ጽፈዋል.

ፎንዳሜንታ ዴሊ ኢንኩራቢሊ (የማይታከሙ ዕቃዎች መጨናነቅ)። fb2
ዲሞክራሲ! . fb2
ከድርሰት መጽሐፍ። fb2
ተወዳጆች። fb2
ከጆሴፍ ብሮድስኪ ጋር የተደረገ ቃለ ምልልስ fb2
መጽሐፍ እንዴት ማንበብ እንደሚቻል. fb2
ሰብሳቢው እቃ. fb2
የአስደናቂው ዘመን መጨረሻ። fb2
ከአንድ ያነሰ። fb2
እብነበረድ. fb2
በካቫፊ በኩል። fb2
የመለያየት ቃላት. fb2
የኖቤል ትምህርት. fb2
ለ Augusta አዲስ ስታንዛዎች። fb2
ስለ Dostoevsky. fb2
ስለ አንድ ግጥም። fb2
በረሃ ውስጥ አቁም. fb2
የመሬት ገጽታ በጎርፍ. fb2
አንድ ተኩል ክፍል። fb2
ለአከርካሪው የተሰጠ. fb2
በኋላ ቃል ወደ "ፒት" በ A. Platonov. fb2
መሰልቸት በማመስገን። fb2
የቦቦ የቀብር ሥነ ሥርዓት. fb2
ገጣሚ እና ንባብ። fb2
ፕሮሰስ እና ድርሰት። fb2
ለተለወጠው ከተማ መመሪያ። fb2
ወደ ኢስታንቡል ጉዞ። fb2
የተሰበሰቡ ስራዎች. fb2
የጆሴፍ ብሮድስኪ ስራዎች. ጥራዝ VI. fb2
የጆሴፍ ብሮድስኪ ስራዎች. ጥራዝ VII. fb2
ግጥሞች (2) fb2
ግጥሞች (3) fb2
ግጥሞች (4) fb2
ግጥም. fb2
ግጥሞች እና ግጥሞች. fb2
ዋንጫ። fb2
ዩራኒያ fb2
የንግግር አካል. fb2
ሂደት። fb2

የወደፊቱ ገጣሚ የተወለደው በሌኒንግራድ ነው, እሱም ሴንት ፒተርስበርግ ለመጥራት ይመርጣል. ብሮድስኪ “ከአንድ ያነሰ” በተሰኘው ድርሰቱ ከከበበ በኋላ ሌኒንግራድን ለመግለፅ ብዙ ገጾችን ሰጥቷል። ከእነዚህ በረንዳዎች እና የፊት ገጽታዎች፣ ሁለቱም ክላሲካል፣ ኤክሌቲክስ እና ዘመናዊነት፣ የባህል ታሪክን በኋላ ላይ ከመጻሕፍት ከተማረው በተሻለ አጥንተዋል። ነገር ግን ብሮድስኪ አይደበቅም ፣ ህይወት በውብ ከተማ-ሙዚየም መድረክ ላይ እየሄደ ነበር ፣ ሰዎችን በማእከላዊ እና በወታደራዊ ኃይል ያደቃል። የትምህርት ቤት ልጆችን ጨምሮ የዜጎች ዋነኛው በጎነት እንደ ታዛዥነት ይቆጠር ነበር። ትምህርት ቤቱ ብሮድስኪን በርዕዮተ ዓለም ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሚያበሳጭ መካከለኛ ትምህርት ሰጠው። በ 15 ዓመቱ, የወደፊቱ ገጣሚ ትምህርት ቤቱን ትቶ በራስ-ትምህርት ውስጥ የበለጠ ተሳትፎ ያደርጋል. ከ 8 ኛ ክፍል ጀምሮ ጠባብ ስፔሻላይዜሽን መጀመር አስፈላጊ እንደሆነ ያምን ነበር ወጣትስለታም አእምሮ እና ጥሩ የማስታወስ ችሎታ አለው ፣ ግን እንደገና የማይፈልጓቸውን የትምህርት ዓይነቶች ለማጥናት ጊዜ መስጠት አለበት።

ብሮድስኪ ሁለት ጠንቅቆ ተምሯል። የውጭ ቋንቋዎች- እንግሊዝኛ እና ፖላንድኛ ፣ ከዚያ በኋላ ከነሱ በትርጉሞች ላይ ተሰማርተዋል። ሃይማኖታዊ እና ሜታፊዚካልን ጨምሮ ፍልስፍናን ያጠናል፣ እርግጥ ነው፣ በሕገወጥ መንገድ። እርግጥ ነው, እሱ ኦፊሴላዊ እና ኦፊሴላዊ ያልሆኑ ጽሑፎችን ይመለከታል.

ብሮድስኪ እራሱን እንደ 1956 ትውልድ አባል አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ ግን ለ “20 ኛው ኮንግረስ ልጆች” አይደለም ፣ ግን ለእነዚያ ወጣቶች “የቡዳፔስት መኸር” መታፈን ምክንያት ንቃተ ህሊናቸው ትልቅ ለውጥ ላመጣላቸው ወጣቶች ነው። ATS ወታደሮች. ብዙ የሚያስቡ ሰዎችየሶቪየት ፕሮፓጋንዳ ማመንን አቆመ. ይህ ለተቃውሞ ስሜቶች መፈጠር የመጀመሪያው ተነሳሽነት ነበር። አንዳንዶቹ ወደ ህጋዊ ተቃውሞ ገቡ፣ ሌሎች እንደ ብሮድስኪ ያሉ፣ አሁን ያለውን የነገሮች ቅደም ተከተል በይበልጥ ክደዋል።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ዓለም አቀፋዊ ምድቦች በብሮድስኪ ጽሑፎች ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይዘዋል. በ 16 ዓመቱ መጻፍ ይጀምራል እና በ "አገባብ" (1958) መጽሔት ውስጥ ሥራቸውን ከጀመሩ ገጣሚዎች መካከል እንደ ገጣሚነት ያዳብራል. ብሮድስኪ ግጥሞቹን ከጓደኞች እና ከሚያውቋቸው ጋር ያነባል። የባለቅኔው ተሰጥኦ በአክማቶቫ አድናቆት ነበረው ፣ ከፍተኛ ባልደረባዋ Evgeniy Rein ለወጣት ገጣሚ ወደ ቤቷ መንገድ ከፈተች።

መደበኛ ያልሆነ እውቅና ቢኖረውም, በዩኤስኤስአር ውስጥ ኦፊሴላዊ ህትመት ብሮድስኪን አልጠበቀም. ከ16 አመቱ ጀምሮ በኬጂቢ ክትትል ስር ነው። አራት ጊዜ ተይዞ በ1964 ዓ.ም በሐሰት ክስ የአዕምሮ ምርመራ ተደርጎበት፣ ከዚያም በፓራሳይትስ ተከሶ የ5 ዓመት የስደት ስደት ደረሰበት። በሕዝብ ተቃውሞ (አክማቶቫ፣ ሾስታኮቪች) ግዞቱ ወደ አንድ ዓመት ተኩል ቀንሷል። በ 1964-1965 በኖሬንስካያ, በአርካንግልስክ ክልል መንደር በግዞት ነበር, እሱም በግዳጅ ሥራ መሳተፍ ነበረበት. ባለሥልጣናቱ ብሮድስኪን ለአእምሯዊ ነፃነት የሰማዕትነት ሃሎ ሲሸልሟቸው የተሳሳተ ስሌት ሰሩ። ከአሁን በኋላ ከእርሳቸው ብዕራቸው የሚወጡት ነገሮች ሁሉ የህዝቡን ፍላጎት የሳቡ ናቸው። በ 1965 "ግጥሞች እና ግጥሞች" ስብስብ በአሜሪካ ውስጥ ታትሟል, እና በ 1970 ሁለተኛው "በበረሃ ውስጥ አቁም" ታትሟል. በ 1956 - 1972 ብሮድስኪ የጻፈው አጠቃላይ መጠን 4 ጥራዞች የጽሕፈት ፊደል ነበር።

ብሮድስኪ ስደት ደርሶበታል፣ ምንም እንኳን የፖለቲካ ጭብጦች በስራዎቹ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይዘዋል ማለት ባይቻልም። ግጥሙ ምሁራዊ እና ፍልስፍናዊ ነው፣ ነገር ግን ዘላለማዊ ጭብጦችን አተረጓጎም በሥነ-ጽሑፍ ተቀባይነት ካለው ጋር በእጅጉ ይለያል። የሶሻሊስት እውነታብሮድስኪ ራሱን እንደ ነባራዊ ገጣሚ ስላወጀ፣ የዘመናዊነት ወጎችን በማደስ፣ በጠቅላይነት ዘመን በአርቴፊሻል መንገድ ተቋርጧል፣ እና በተለይም ከድህረ-ዘመናዊ ክላሲኮች ወጎች ጋር ተሻግሯል። ብሮድስኪ የጥንት የተለያዩ የጥበብ ስርዓቶች ግኝቶችን በዘመናዊ መድረክ ላይ ያጠናከረ ይመስላል ፣ ስለዚህም የእሱ ጥበባዊ ዝንባሌ ብዙውን ጊዜ ኒዮ-ዘመናዊነት ተብሎ ይገለጻል።

ቪክቶር ኤሮፊቭቭ “በመንገድ ላይ የመለያየት፣ የመለያየት እና የመጥፋት ጭብጦችን በመማረክ በወጣቱ ብሮድስኪ ግጥም ውስጥ የህልውና የተስፋ መቁረጥ ጭብጥ ወጣ” ሲሉ ጽፈዋል። በዚህ ግጥም ውስጥ፣ የተወሰነ ጊዜ የማይሽረው እና መለያየት ይታይ ነበር፤ በስልሳዎቹ ሥራ ውስጥ የነበረው ታሪካዊ ብሩህ ተስፋ አልነበረውም። በተቃራኒው ፣ በጣም ተስፋ አስቆራጭ ፣ አስደናቂ እና አሳዛኝ ማስታወሻዎች ብቅ ይላሉ ፣ አንዳንድ ጊዜ በይገርማል። ነገር ግን ይህ አሳዛኝ ነገር በግልፅ የሚወጣ ሳይሆን በጉልበት ሳይሆን ከንዑስ ጽሁፍ የወጣ ይመስል ከደራሲው ፈቃድ ውጭ የሆነ፣ መንፈሳዊ ቁስሉን በምንም መልኩ ለማሳየት ያልፈለገ፣ በግጥም ስሜቱ በጣም የተገደበ እና የጥላቻ ቃና ይመርጣል። . በዚህ ረገድ ከብሮድስኪ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው ትልቅ ተጽዕኖየአንግሎ-አሜሪካን ግጥም እና ከሁሉም በላይ ቲ.ኤስ.ኤልዮት ተፅእኖ ነበራቸው። ብሮድስኪ በእንግሊዘኛ ቋንቋ በራሱ ላይ የሚያሳድረውን ተጽእኖ ገልጿል, እሱም በተፈጥሮው ቀዝቃዛ, ገለልተኛ, ገለልተኛ, ከስሜታዊነት ይልቅ ምክንያታዊነትን የሚገልጽ, የእንግሊዘኛ ብሄራዊ ባህሪ ባህሪያት የሚገለጡበት ቋንቋ. ብሮድስኪ ለሩሲያኛ አስተዋፅኦ ያደርጋል ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ, በስሜታዊነት እና በምክንያታዊነት ስሜትን በመግለጽ መካከለኛ ቦታን ይይዛል, የአንግሊሲስ አካላት - እገዳ, መገለል. እሱ ብዙውን ጊዜ ጽሑፎቹን የሚሠራው በሩሲያኛ ሳይሆን በእንግሊዝኛው በአገባብ ሞዴሎች ላይ ነው። ይህ ሁሉ በአንድ ላይ የሩስያ ቋንቋን አዲስ ጥራት ሰጠው. ብሮድስኪ ከአክማቶቫ በጥልቅ ንኡስ ጽሁፍ እና የዝርዝሮች አጠቃቀሙ ምክንያት የግጥም ፈጠራ እድሎችን አስፍቷል። ብሮድስኪ ፣ እንደ ዘመናዊ ፣ የግጥም ቃል የፖሊሴማቲክ ተፈጥሮን ያስታውሳል ፣ ለእሱ የብዙ ትርጉሞች መጋጠሚያ ሆኖ ተገኝቷል።

ብሮድስኪ በግጥም ንግግር ላይ ያተኮረ ነበር። በክፍለ-ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፍን የመምራት ግጥሞች ወደ ነፃ ግጥሞች ተለውጠዋል። በጥላቻ የተሞላው ዘይቤ ከስብዕና ባህሪያት ጋር በቅርበት የተዋሃደ ነበር፤ ለብሮድስኪ ሰው ሰራሽ መተከል አልነበረም እና የዓለም አተያዩን ልዩ ባህሪያት ለመለየት አስተዋፅዖ አድርጓል። ብሮድስኪ በመጀመሪያ እና ከሁሉም በላይ የግጥም ገጣሚ ነው. በባህሪው እና በግጥም ውስጥ ያለው ምክንያታዊ መርህ በስሜታዊነት ላይ የበላይ ነው. አብዛኛው የብሮድስኪ ስራዎች የመኖር እና ያለመኖር፣ የቦታ እና የጊዜ፣ የባህል እና የስልጣኔ ነጸብራቆች መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም። ለዘለአለማዊ ጭብጦች ትኩረት መስጠቱ ተራው የሶቪየት ሰው ከታሰረበት የተገደበ የባህል ህይወት ክበብ ለመውጣት ያለውን ፍላጎት ያሳያል። ብሮድስኪ ጠቃሚ ጥንታዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ የባህል ንብርብሮች አሉት። ብሮድስኪ በጊዜው አለመዋሃድ ላይ አፅንዖት ይሰጣል, ነገር ግን መበታተን. "ለራሴ የተለየ ሀውልት አቆምኩ // ጀርባዬ ወደ አሳፋሪው ክፍለ ዘመን"

የብሮድስኪ ስራዎች በግለሰብ እና በአለምአቀፍ መካከል ባለው የግዴታ ግንኙነት ተለይተዋል. በተጨባጭ ጊዜ የማይሽረው፣ ነባራዊው፣ ዘላለማዊው ይወጣል። የብሮድስኪ ኢንቶኔሽን ከማንም ጋር ሊምታታ አይችልም። በደንብ የተረጋገጠ ጥርጣሬ፣ ምፀት እና ግርዶሽ በውስጡ እንደ ልማዳዊ ሜላኖይ ይታያል። ብሮድስኪ የአእምሮ ስቃዩን ይደብቃል ፣ እሱ የተከለከለ እና የማይበገር ፣ በኩራት ንቀት እና አልፎ ተርፎም መሳለቂያ ነው። አንዳንድ ጊዜ ይህ የማስክን ሚና በመጫወት በጌሪክ ቃና ይቀርባል፡- “የግሪክ የጭንብል መርህ አሁን ጥቅም ላይ ውሏል።

የመጀመርያው ጊዜ ስራዎች የግለሰቡን “እኔ” እስከ መጨረሻው ለመከላከል ዝግጁ ሆነው፣ በህላዌነት ጎዳናዎች ላይ የህይወት ዓላማን በመፈለግ የግለሰቡን አለመስማማት አንፀባርቀዋል። በኤግዚሺኒያሊዝም መሰረት የመሆን ዋና ፍቺው ግልጽነት፣ ለታላቅነት ግልጽነት ነው። መሻገር ከገደብ በላይ እየሄደ ነው፤ በህልውና ፍልስፍና ውስጥ፣ መሻገር ከአንድ “እኔ” ገደብ በላይ ወደ ንፁህ መንፈስ ሉል እንደሚሄድ ተረድቷል። ይህ መውጫ እንደ ማዳን ይቆጠራል, ምክንያቱም, ወደ ዓለም ሲመጣ, አንድ ሰው የዕቃው ሰለባ ይሆናል እና ህይወቱ ትርጉም የለሽ መሆኑን መገንዘብ ይጀምራል. በትልቁ መኖር አንድ ሰው ከተጨባጭነት ዓለም ለማምለጥ እንደ አስፈላጊነቱ ይቆጠራል።

ብሮድስኪ በመንፈሳዊነት እራሱን ከጨቋኝ አገዛዝ ለማላቀቅ በመታገል በነባራዊ የአለም እይታ ተሞልቷል። በባህሪው እድገት ላይ ምን ተጽዕኖ እንዳሳደረ ጋዜጠኛ ለቀረበለት ጥያቄ፡- “የ22 እና 23 አመት ልጅ ሳለሁ ሌላ ነገር እንደያዘኝ እና አካባቢን እንደማልፈልግ ይሰማኝ ነበር…. እንደ ስፕሪንግቦርድ...” ወደ የላቀ ራስን በራስ የማስተዳደር ምሳሌያዊ አዝማሚያዎች። " ይዋል ይደር እንጂ አንተ የምትሆንበት ጊዜ ይመጣል የመሬት ስበትመስራት ያቆማል" የገጣሚው የውስጥ ሕይወት፣ ከልዕልና በላይ የሆነበት፣ ውጫዊ ሕይወቱን ሸፍኖታል። በአካል በምድራዊው አለም ውስጥ እያለ ብሮድስኪ አብዛኛውን ጊዜውን በንጹህ መንፈስ መንግስት አሳለፈ። በባለሥልጣናት ያሳደዱ, ብሮድስኪ እንደ ገጣሚ እና ስብዕና ቀስ በቀስ ወደ እራሱን የቻለ ዝግ ስርዓት ይለወጣል. ከዓለም መራቅ፣ ተመራማሪው ሉሪ እንዳሳዩት፣ ለብሮድስኪ መንፈሳዊ ነፃነትን ለማግኘት ብቸኛው አማራጭ ነበር። በአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ውስጥ ያለው ጎረቤቱ "የእኛ ውስጣዊ አለም የተጋነነ ነው, እናም ውጫዊው ዓለም ይቀንሳል" በማለት በ "ጎርዩኖቭ እና ጎርቻኮቭ" ግጥም ውስጥ የግለሰባዊ ጀግና ቃላትን ለባለሥልጣናት ያስተላልፋል.

ቀስ በቀስ ውጫዊ ዓለም(በስደት ተጽእኖ ስር) ብሮድስኪ የበረሃውን ምስል መግለጽ ጀመረ. በብሮድስኪ ሥራዎች ውስጥ ያለው በረሃ ባዶ ፣ ትርጉም የለሽ ሕይወት ምሳሌ ነው ፣ ገጣሚው ከመንፈሳዊ ከንቱነት ጋር ያመሳስለዋል። ይህ የጅምላ ሰዎች ህይወት በጠቅላይ ማህበረሰብ ውስጥ ነው፣ ይህም በአስተሳሰብ ሰው ውስጥ የማይታለፍ ብቸኝነትን ያስከትላል። የብሮድስኪ በረሃ መልክዓ ምድር ሰዎች የሌሉበት መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም። “ይስሐቅ እና አብርሃም” ከሚለው ግጥም ጀምሮ የበረሃው መልክዓ ምድር መካን ይመስላል። “ኮረብታዎች፣ ኮረብቶች፣ ልትቆጥራቸው አትችልም፣ ለካ…” ይህ ብሮድስኪ ቀስ በቀስ ለሟሟው ጠመዝማዛ የሰጠው ምላሽ ነው። ብሮድስኪ በበረሃው ውስጥ የሚራመድ ሰው በአሸዋ ውስጥ ወድቆ, ቆሞ እና እንዲያውም ሊሞት እንደሚችል ያሳያል.

"ያለ ኮምፓስ መንገዱን ማንጠፍ፣ // የኩራትን አልቲሜትር እጠቀማለሁ" - "የክረምት መልእክት". ግጥሙ ጀግና ሰው ራሱን እንደ ግለሰብ ላለማጥፋት ለምክንያታዊ እና ለሥነ ምግባር ብቻ መታዘዝ ያለበት ምንም ምልክት በሌለው ሰፊ ቦታ ላይ ተጓዥ ነው። በጠፈር ውስጥ መጓዝ የህይወት ጉዞ - የአንድ ሰው የጊዜ ጉዞ ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል። "እድሳት" (1987) - የሕይወት መንገድየእስያ ተራራማ መንገዶችን ከመውጣት ጋር ይመሳሰላል። ይህ በጣም አስቸጋሪ መንገድ ነው, ነገር ግን ዋናው ነገር ወደ ላይ ቢደርሱ እንኳን, ማዞር አለመቻል አስፈላጊ ነው.

በ‹‹Edification›› ውስጥ በዓለማችን ላይ ያለመተማመን መንፈስ አለ፣ የተኛን ሰው ጠልፎ ሊሞት፣ እና የተራበና የተራቆተ ሰው ወደ ብርድ ሊጣል ይችላል። ይህ ሁሉ የራሱን የሕይወት ጎዳና በመረጠ ሰው ላይ ለመበቀል አማራጮች ናቸው። በእንደዚህ አይነት ዓለም ውስጥ ሙሉ በሙሉ በራስዎ ላይ ብቻ መተማመን ይችላሉ. ግን ይህ ደግሞ በሕይወት ለመትረፍ እና ለመሳካት እውነተኛ እድል ነው. ስለዚህ የብሮድስኪ የግለሰባዊነት አምልኮ። ብሮድስኪ ይህንን የአሉታዊ ሃሎ ፅንሰ-ሀሳብ ለመንፈግ እና ግለሰባዊነትን ለ “ochlos” - የጋራ ፣ የጅምላ ማህበረሰብ መሠረት አድርጎ ለመጠቀም ይጥራል። አንዳንድ ጊዜ ብሮድስኪ የወደፊቱን የብዙሃን ኢምፓየር አድርጎ ይመለከታል። "ወደፊት ጥቁር ነው, // ግን ከሰዎች ነው, እና አይደለም // ምክንያቱም ለእኔ ጥቁር ስለሚመስለው." እንዲህ ዓይነቱ የወደፊት ዕጣ ለግለሰባዊነት መጥፋት የታቀደ ነው. ብሮድስኪ ስራውን እንደ “የአናሳዎቹ አሪያ” በማለት ገልጿል። "የእያንዳንዱ የህልውና ልዩነት ሀሳብ በግል ራስን በራስ የማስተዳደር ሃሳብ ተተካ።" የብሮድስኪ ግለሰባዊነት እንደ የህብረተሰብ የበላይ እሴት ከግለሰብ መርህ ጋር ተመሳሳይ ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል። ይህ መርህ ብሮድስኪ "ወደ ኢስታንቡል ጉዞ" በሚለው ድርሰቱ ላይ የሚያሳየው ከምስራቃዊው ወግ ባዕድ ነው, እሱም በዩኤስኤስአር ውስጥም ተቀባይነት አግኝቷል. ባለሥልጣናቱ እና ብዙሃኑ ከእነሱ የተለዩትን እንዴት በጭካኔ እንደሚይዙ በማመን ብሮድስኪ እራሱን በ"New Stanzas to Augusta" ላይ እራሱን እንደ ነፍሱ የተገረፈ ሰው አድርጎ አሳይቷል። ብሮድስኪ “ከሰለስቲያል ጋር የሚደረግ ውይይት” በተሰኘው ግጥም ውስጥ በጠቅላይ ማህበረሰብ ውስጥ መኖርን በየቀኑ ማለቂያ ከሌለው ጎልጎታ ጋር ያመሳስለዋል። እርግጥ ነው የምናወራው ስለ ሞራላዊ ጎልጎታ ነው። ግጥሙ ጀግና በሰማዕትነት ይመሰላል። ህይወት ራሷ በመጀመሪያ ደረጃ ህመም ናት እናም ሰው "የህመም ልምድ" ነው.

ብሮድስኪ የአሰቃቂ ሁኔታው ​​የሚያስከትለውን መዘዝ የጠቅላይ ግዛት መኖርን በሚቆጣጠሩት ሁሉም ደንቦች እና በድህረ-ሟሟ ጊዜ ውስጥ ተገለጠ። "ከራስ መገለል ተጀመረ... ያኔ ራስን መከላከልን የመሰለ ነገር ነበር።" ብሮድስኪ እንደ ማደንዘዣ አይነት ራስን ወደ መገለል ይመጣል። በብሮድስኪ ሥራ ውስጥ “ራሴን ከራሴ ማግለል እፈልጋለሁ” በሚለው ሥራ ውስጥ መለያየት እና ራስን ማግለል የሚታየው ይህ ነው። ገጣሚው ስቃዩን እንደ ተመራማሪ ከውጭ ማየት ይጀምራል። ይህ በመጀመሪያ በመስታወት ውስጥ እራሱን ማየት ነው, እና አንድ ላይ, ከራሱ ወደ ጎን ሲዘዋወር, ገጣሚው ደግሞ ከህመም ምንጭ ይርቃል. በጊዜ ሂደት፣ ይህ ራስን ማላቀቅ የብሮድስኪ የታወቀ የስነ-ጽሁፍ ባህሪ ይሆናል። "የሜክሲኮ ልዩነት": "ስለዚህ በተመሳሳይ ጊዜ እራስዎን ይመለከታሉ - ከየትኛውም ቦታ."

አንዳንድ ጊዜ ብሮድስኪ እራሱን በጣም ከፍ አድርጎ ይመለከታል የሩቅ ነጥብራዕይ, ለምሳሌ, በመልአክ ዓይኖች ("ውይይት ..."). ይህ ተስማሚ፣ እጅግ በጣም ተጨባጭ አመለካከት ነው። ራስን መራቅ ለብሮድስኪ በቂ አይደለም. በእራሱ እና በህይወት መካከል የሞት ክስተትን ያስቀምጣል. በብሮድስኪ ግንዛቤ ውስጥ ያለው የሕልውና መጨረሻ አሳዛኝ ክስተት እሱ ያጋጠሙትን ድራማዎች ሁሉ ይሸፍነዋል። ከሚወደው እና ከትውልድ አገሩ ጋር መለያየትን እንዲቋቋም የሚረዳው ከዓለም መለየት ሁሉንም እንደሚጠብቀው ማወቁ ነው። ትልቁ አስፈሪ ትንሹን ይሸፍናል, በተወሰነ ደረጃ ገለልተኛ ያደርገዋል እና ለመቋቋም ይረዳል. ሞት የህልውና ዋና አካል የሆነው በብሮድስኪ ስራዎች ውስጥ ትልቅ ቦታ አለው። የሥራው የመጀመሪያ ጊዜ "ጥቁር" በሚለው ተምሳሌት ተለይቶ ይታወቃል. ብሮድስኪ ለሞት የሚዳርግ መልክን ይሰጣል. ጊዜ ራሱ፣ ብሮድስኪ እንደሚለው፣ የተፈጠረው በሞት ነው። "ሰው ለራሱ ፍጻሜ ነው ወደ ጊዜም ይሄዳል" በመጨረሻው እና በሟችነት ፕሪዝም ገጣሚው የሕይወትን ክስተት ይገመግማል። "ሕይወት በዝምታ ፊት መነጋገር ብቻ ነው." በብሮድስኪ እጅ ስር ያለ ተራ የመሬት ገጽታ ወደ ፍልስፍና ነጸብራቅ ሊያድግ ይችላል ፣ በዚህ ውስጥ የሞት አካልም ይቀርባል። ገጣሚው ነፍስ፣ በተሞክሮ ደክማ፣ ቀጭን እንደምትመስል አበክሮ ይናገራል። ሕይወትን ወደ ሞት የሚወስደውን እንቅስቃሴ በብሮድስኪ ግጥሞች ላይ ከዕለት ተዕለት ሕይወት መራቅን እና የጭንቀት ጥላን ያስከትላል። ብሮድስኪ ከጫፍ በላይ ለመመልከት እና ከሞት በኋላ ምን እንደሚጠብቀን ለመገመት ይጥራል. መጀመሪያ ላይ ገጣሚው ከመቃብር በላይ ህይወት ሊኖር እንደሚችል አሁንም ይቀበላል. "በጠርሙስ ውስጥ ያለው ደብዳቤ" (1965): "በእኔ መጠነኛ መርከብ ላይ ስሆን ... ወደ ታላቅ ሊሆን ይችላል." እሱ ደግሞ ስለ ሕይወት በሕልም ውስጥ እንደ ሕልም እና ሞት በሌላ መንግሥት ውስጥ እንደ ትንሳኤ ፍጹም ምሳሌያዊ ሀሳቦች አሉት። ቀስ በቀስ ብሮድስኪ የታወቁ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ወደ ምክንያታዊ ግንዛቤ እና ትርጓሜ መስጠት ይጀምራል።

"ለቲ.ቢ. ትዝታ": "ወደዚያ ሀገር የሄዱት እርስዎ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ ... ሁሉም ሰው - ጥበበኞች ፣ ደደቦች - ሁሉም ተመሳሳይ ናቸው ።" ስለዚህም ሁለቱም እውቅና እና ከመቃብር በላይ መገናኘት አይቻልም። መግለጫ ከሞት በኋላ ያለው ሕይወትስፍር ቁጥር የሌላቸው ዶፕፔልጋንገር እንዲንቀጠቀጡ ማድረግ አይችሉም።

ብሮድስኪ ሲኦልን እና መንግሥተ ሰማያትን ባህላዊ ባልሆነ መንገድ ይተረጉማል። ገሃነም የእነዚያ ስቃዮች እና መከራዎች አጠቃላይ በአንድ ሰው ላይ በህይወት ውስጥ ሊደርሱ የሚችሉ ናቸው። የገነት ምስል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ወደ ሀይማኖታዊ ሞዴል ወሳኝ ግንዛቤ ይሻሻላል የዘላለም ሕይወት. በመጀመሪያ ፣ ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ኢዲል ነው “አብርሃም እና ይስሐቅ” - ጥሩ የመሬት ገጽታ ተፈጠረ ፣ እግዚአብሔር ለጀግኖች በሰማያዊ ቁጥቋጦ መልክ ይገለጣል ።

“ሉላቢ ኦፍ ኬፕ ኮድ” የገነትን አቅም ማጣት እና የሞት ፍጻሜ ያለችበት እጅግ የላቀ ግምገማ ነው ፣ ምክንያቱም በገነት ውስጥ ፣ በዋና ዋና አፈ ታሪኮች ውስጥ እንደተገለጸው ፣ ልማት እና ፈጠራ የለም ፣ እና ገጣሚው በፈጠራ ውስጥ መሳተፍ ካልቻለ። ታዲያ ይህ ለሱ ምን አይነት ገነት ነው? ይህ የገነት ዩቶፒያ ዋና ጉድለት በገጣሚው አይን ዋጋ ያሳጣዋል እና ዝቅተኛነቱን ያሳያል። ናይማን ብሮድስኪን “ገነት የሌለው ገጣሚ” ሲል ገልጿታል።

ብሮድስኪ የራሱን ተስማሚ የህልውና ሞዴል ይሰጣል, በእሱ አስተያየት, ከሰማይ የተሻለ ነው. በጣም አስፈላጊዎቹ ምልክቶች ገደብ የለሽነት, መንፈሳዊነት, ፍጽምና, የፈጠራ እንቅስቃሴ እንደ ዋናው የህይወት እንቅስቃሴ እና ወሰን የሌለው ምኞት ናቸው. ይህ ሌላ ዓለም በገጣሚው አእምሮ ውስጥ አለ እና ከምድራዊው ዓለም የበለጠ ለእሱ አስፈላጊ ነው። ምሳሌያዊ ስያሜዎች - የኮከብ ዘይቤዎች ፣ “ያ አገር” ፣ “እዛ”። ገጣሚው “የዚያች ሀገር” ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሰማዋል። "ሶኔት" በሚለው ግጥም ውስጥ (1962) ግጥማዊ ጀግናበእውነተኛ እና በጥሩ ሁኔታ ውስጥ በአንድ ጊዜ ይኖራል። በገሃዱ ዓለምበእስር ቤት ዘይቤዎች ይገለጻል, እና ተስማሚው ዓለም ጣፋጭ ጣፋጭ ህልሞች ዓለም ነው. እዚ፡ ከፍ ባለው ልኬት፡ የግጥም ጀግና ነፍስ፡ ትጥራለች።

እና እንደገና በሐሳብ እጓዛለሁ።

በአገናኝ መንገዱ ከምርመራ እስከ ምርመራ

ወደማይገኝበት ሩቅ አገር

ጥር ወይም የካቲት ወይም መጋቢት አይደለም.

ጀግናው ከ "እኔ" ወሰን አልፎ ወደ ንጹህ መንፈስ ቦታ ይሄዳል. ወደ ሌላ ዓለም ያለው ምኞት፣ የፈጠራ ምናብ ከትልቅነት ጋር ሲዋሃድ፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ “The Great Elegy to John Donne” የተፈጠረ ነው። የብሮድስኪን ቃላት ካስታወስን ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ራስን መወሰን እንዲሁ የፀሐፊው የራስ-ምስል ነው ፣ እንግዲያውስ መቀበል አለብን-የጆን ዶን ነፍስ ተሻጋሪ በረራ መግለጫ በተመሳሳይ ጊዜ የሥራውን ደራሲ ነፍስ ተሻጋሪ በረራ ያሳያል ። :

አንተ ወፍ ነበርህ ሰዎችህን አይተሃል

በሁሉም ቦታ, በጣሪያው ተዳፋት ላይ.

ባሕሮችን ሁሉ፣ የሩቅ ምድርን ሁሉ አይተሃል።

እና ሲኦልን አይተሃል - በራስህ ውስጥ ፣ እና ከዚያ - በእውነቱ።

እንዲሁም ግልጽ የሆነችውን ገነት አይተሃል

በጣም በሚያሳዝን - ከሁሉም ፍላጎቶች - ፍሬም.

አይተሃል፡ ህይወት እንደ ደሴትህ ናት።

እና ይህን ውቅያኖስ አገኘህ፡-

በሁሉም አቅጣጫ ጨለማ ብቻ አለ ፣ ጨለማ እና ጩኸት ብቻ ነው።

በእግዚአብሔር ዙሪያ በረረህ እና ተመለስክ።

የግጥም ቦታ የባህልና የመንፈሳዊነት ቦታ ነው። እና እዚህ ፣ በዘመናት ፣ አንድ ገጣሚ ሌላ ገጣሚ ይሰማል ፣ በሥቃይ ውስጥ የራሱን ያውቃል። የሰውን ሟች እጣ ፈንታ ማዘን አንዱን እና ሌላውን ያመጣል. ዶን እንደሚለው ምድራዊ ሕይወት ገሃነም ከሆነ፣ ብሮድስኪ ቀድሞውንም እየተካሄደ ካለው የመጨረሻ ፍርድ ጋር ያመሳስለዋል። በምድር ላይ ያለውን ነገር ሁሉ የሚሸፍነው፣ እረፍት የለሽ እንቅልፍ መንስኤው ተሻጋሪ ነው። በጸሐፊው ገለጻ ውስጥ ያሉ ሕያዋን እንኳን ከሙታን የማይለዩ መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም. ክፉም ደጉም ተኝተዋል፣ እግዚአብሔርም አንቀላፍቷል - ሁሉም ነገር ተኝቷል፣ በረዶም በምድር ላይ እየወረደ፣ ምድርን በነጭ መሸፈኛ ሸፍኖታል። እንደ ብሮድስኪ ገለጻ በዚህ ሰአት የማይተኛ ብቸኛ ፍጡር ገጣሚው (ጆን ዶን) ሲሆን አላማው ከታሰበው ሁሉ የበለጠ ቆንጆ አለም መፍጠር ነው። ግጥሞች በምድር ላይ እስከተፃፈ ድረስ ብሮድስኪ አፅንዖት ሰጥቷል, ህይወት ወደ መጨረሻው አይደርስም.

ላይ የመሆን ስሜት ከፍተኛ ከፍታበንፁህ መንፈስ አለም ለገጣሚው ጀግና ታላቅ ደስታን ይሰጣል ይህ ብሮድስኪ በህይወት እና በስራ የሚጠቀምበት በጣም ጣፋጭ የመለያየት አይነት ነው። ሌላኛው ዓለም የንቃተ ህሊናው እውነታ ነው. ከሞት በሁዋላ ሊገባበት እንደሚችል የትም አይጽፍም። በጊዜ ሂደት፣ ግጥሞቹ ስለነገሮች ምናባዊ ያልሆነ እይታን ያረጋግጣሉ ("የአማልክት የቀብር ሥነ ሥርዓት", "የንጽሕና መዝሙር, aka ልምድ"). በኋለኛው ጉዳይ ላይ ብሮድስኪ በመዘምራን መልክ ይጠቀማል, ወለሉን ለ "ንጹሃን" እና "ልምድ ያላቸው" የጅምላ ሰዎች ማለትም ብሩህ አመለካከት እና ተስፋ አስቆራጭ. ስለወደፊቱ የመጀመሪያው የተረጋጋ እይታ, እንደ ብሮድስኪ ገለጻ, ስለ ደደብነት, ለሌሎች አመለካከት - ከኒሂሊዝም እና ከመንፈስ ሞት ጋር. ሁለቱም ለአለም ተመሳሳይ የሸማቾች አመለካከት አላቸው።

1: "ሌሊትጌል በአረንጓዴው ቁጥቋጦ ውስጥ ይዘምረናል, // ስለ ሞት ብዙ ጊዜ አናስብም, // ከአትክልት ፍራቻዎች አንጻር ከቁራዎች ይልቅ."

2: "ባዶነት ከገሃነም የበለጠ እና የከፋ ነው, // ለማን እንደምንናገር አናውቅም, አያስፈልግም."

ሁለቱም አመለካከቶች፣ ብሮድስኪ እንደሚሉት፣ ያልተለመዱ ናቸው። ከነሱ የሚተርፍ ነገር ለመፍጠር ያልሞከሩት ምፀት ያሸንፋል።

አንድ ሰው ባዶውን ሳይሆን የባህል ቅርስን ትቶ - ይህ ችግር በቶማስ ስቴርንስ ኤሊዮት የሞት ግጥሞች ውስጥ ይታያል። ግጥሙ የሀዘን መግለጫ ሆኖ ይጀምር እና ለሁለት ባህሎች ብዙ ላደረገው ሰው እንደ ታላቅ አፖቲዮሲስ ያበቃል። ብሮድስኪ በመቃብር ጎኖቹ ላይ በቆሙት ሀዘን በተፈጠሩት የመቃብር ድንጋዮች መልክ ሁለት የትውልድ ሀገርን ያሳያል።

ወደ ሌሎች ሄድክ እኛ ግን

የጨለማ መንግሥት እንላለን

እንደ ብሮድስኪ ገለጻ፣ ኤልዮት ወደ ባህል ዓለም ገባ፣ ይህም ከሥጋዊ ሞት በኋላም መኖሩን ቀጥሏል። ገጣሚው ነፍስ መበስበስን ያስወግዳል።

ብሮድስኪ በራሱ ሞት ላይም ይሞክራል። ይህ ተሞክሮ ሞትን በምሳሌያዊው የመንፈስ አለመሞት ማሸነፍ እንደሚቻል ግንዛቤን ይፈጥራል። ለብሮድስኪ አለመሞት ለሕይወት ማረጋገጫ ነው። ከቆየህ በጣም ጠቃሚ እና ጠቃሚ ነገር ፈጠርክ ማለት ነው። ዘላለማዊነትን ለማግኘት መንገዱ ቅኔ ነው። “አንድ እንግዳ ዘይቤ ይከሰታል… እና የአንድ ሰው የተወሰነ ክፍል ብቻ ይቀራል - የንግግር አካል። "ከአንተ ጋር አብረን እንሄዳለን" (የግጥም አድራሻ). ብሮድስኪ በግጥሞቹ ውስጥ ያለውን ምርጡን ሁሉ አስቀምጧል፡-

ሁለታችሁም የበለጠ ቆንጆ እና ደግ ናችሁ። እርስዎ የበለጠ ከባድ ነዎት

ሰውነቴ. እርስዎ የበለጠ ቀላል ነዎት

የእኔ መራራ ሀሳቦች - እንዲሁ

ብዙ ጥንካሬ እና ጉልበት ይሰጥዎታል.

ማንም ሰው ሙሉ ህይወት ከኖረ በምድር ላይ ያለመሞትን መሰረት ይጥላል። የፈጠራ ሕይወት, እሱ በሆነ መልኩ የራሱን ያለመሞት እያዘጋጀ ነው. ለብሮድስኪ የሕይወት እና የሞት ምድቦች ፣ እንዲሁም ለ Tsvetaeva ፣ ከባህላዊ ትርጉም የራቁ ይሆናሉ እነዚህ የተለያዩ የማይሞት ዓይነቶች ናቸው።

ትክክል, የተበታተነው ወፍራም ነው

ጥቁር ሉህ ላይ,

ግለሰቡ የበለጠ ግድየለሽነት

ላለፈው, ወደ ባዶነት

ወደፊት. አካባቢያቸው

ትንሽ ሌላ ጥሩ

ማምለጫውን ብቻ ያፋጥነዋል

በብዕር ወረቀት ላይ.

ብሮድስኪ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ጊዜያዊ እሴቶችን ከጊዚያዊ ፣ ጊዜያዊ መፈጠር እንደሆነ ይገነዘባል። ጎልማሳው ብሮድስኪ የዘላለም ልጅ የስነ ልቦና አለው። ራሱንም ከወደፊቱ ይመለከታል። መጪው ጊዜ የማይዋሽ መስታወትም ነው። ለብሮድስኪ, እራሱን ከሩቅ መመልከቱ በመሠረቱ አስፈላጊ ነው. "በዚያን ጊዜ በጥርስ ሀኪሞች ሀገር እኖር ነበር" (ስለ መጀመሪያው የስደት ዘመን)። እኛ ስለ ዛሬ እያወራን ነው, ነገር ግን ያለፈው ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል, ለገጣሚው ያለፈው ያህል ነው. "እነሱ (መላእክት) በአሻንጉሊት ህይወት ድራማ ይደሰታሉ, ይህም በእኛ ጊዜ በትክክል ነበር."

ይህ እይታ እራስዎን ብቻ ሳይሆን በመጠኑ እንዲገመግሙ ያስችልዎታል ዘመናዊ ዓለምእና የእርስዎ ዕድሜ. የገጣሚው ንቃት በ1960ዎቹ መጨረሻ እና በ1970ዎቹ መጀመሪያ ላይ በነበሩ ፀረ-ቶታሊታሪያን ግጥሞች ታይቷል። በጊዜው የቀደመ እና አስተያየቱን ለህዝብ ለማቅረብ ድፍረት ያለውን ሰው በግጥም ጀግናው ያሳያሉ። እነዚህ “የሮማውያን ዑደት” የሚባሉት ጽሑፎች ናቸው - “አኖ ዶሚኒ” ፣ “ፖስት aetatem ኖስትራም” ፣ “ለሮማን ጓደኛ የተፃፉ ደብዳቤዎች” ፣ በዚህ ውስጥ ፣ በሮም ውስጥ የሰፈሩትን ትዕዛዞች በ ውስጥ ካሉት ጋር በማጣመር የሶቪየት ህብረት ፣ ብሮድስኪ የንጉሠ ነገሥቱን ባህሪ የዩኤስኤስ አር ፖለቲካን አጋልጧል። ሮም የዩኤስኤስ አር ምሳሌ ነው ፣ ሩሲያ እንደ ሦስተኛዋ ሮም በሚለው ሀሳብ ላይ የተመሠረተ። ብሮድስኪ እራሱን እንደ ሮማን ይቆጥረዋል ፣ ማለትም ፣ ቢያንስ ፣ እስጦይክ እና የመንፈስ ፓትሪሺያን። "Anno Domini" እና "Post aetatem nostram" የሚሉት ግጥሞች የዲፕቲች አይነት ይመሰርታሉ። (“የእኛ ዘመን” እና “ከእኛ ዘመን በኋላ”) ምሳሌያዊ ተፈጥሮን የሚያመለክት፡ ብሮድስኪ ይህን ማለት ይፈልጋል። ሶቪየት ህብረትወደ ቅድመ ክርስትና ዘመን ተመለሱ እና በክርስትና ተጽእኖ በሰው ልጅ የተፈጠሩትን እሴቶች ጣሉ።

የእነዚህ ጽሑፎች በጣም አስፈላጊው ገጽታ በንጉሠ ነገሥቱ ሮም ምስል በኩል አንድ ሰው ማየት በሚችልበት ጊዜ ባለ ሁለት ገጽታነታቸው ነው ዘመናዊ ሕይወት. የታሪክ ትርጉሙ በመዋቅሮች ይዘት እንጂ በዲኮር አይደለም ሲል ብሮድስኪ አፅንዖት ሰጥቷል። የጥንታዊውን ሮማዊ ገጣሚ በመወከል "የብር ላቲን" ዘመንን በመወከል ይጽፋል እና በአንደኛው አውራጃ ውስጥ የገና አከባበርን እንደገና ይፈጥራል. አንዳንድ ሥዕሎች በሠዓሊ የተሳሉ ይመስሉ ነበር። በእውነቱ ምንም የማይነቅፈው ስራው ፣ በብርጭቆ-ባዶ የህዝብ አይኖች እና በገዥው ፊት በሚጎርፉ የልሂቃን አይኖች አስፈሪ ድንጋጤ ተሞልቷል።

ብሮድስኪ በ"Post aetatem nostram" ውስጥ በጣም ወሳኝ ነው፣ እሱም የንጉሠ ነገሥታዊ ሥርዓቶችን አገልጋይነትን እና ክህደትን የሚያመለክት ነው። የብዙሃኑ ጉጉት ፣ የድጋፍ ቦታቸውን በደስታ ሲቀበል ፣ በተመሳሳይ መልኩ ይገለጻል። በዚህ ሥራ ውስጥ ብዙ ሀዘን አለ። ብሮድስኪ ወደ ፊት የመሄድን ተረት ውድቅ በማድረግ በቦይ ውስጥ የተጣበቀ የ trireme ዘይቤን ይጠቀማል። በእንቅስቃሴው ውስጥ የቆመ የህይወት ዘይቤ ይታያል ፣ ይህም በሌሎች ጽሑፎች ውስጥ (“የሚያምር ዘመን መጨረሻ”) ብሮድስኪ ቀድሞውኑ የሮማን መቼት ይተዋል ። የስርአቱ ክፋቶች በጥቅል ተምሳሌታዊ ምስሎች በግልፅ ቀርበዋል፤ ገጣሚው በቡድን የሞራል ጭራቆችን እና ጭቅጭቆችን ያሳያል እና በሶቭየት ህብረት የሰነፎች ሀገር መሆኗን በምሳሌያዊ አነጋገር ያሳያል።

እ.ኤ.አ. በ 1972 ብሮድስኪ ለሮማን ጓደኛ ደብዳቤዎችን አጠናቀቀ ። ይህ በጤነኛ አእምሮአቸው ላይ ጉዳት ላልደረሰባቸው እና ጤናማ አእምሮአቸውን እና ሰብአዊ ክብራቸውን ጠብቀው ለቆዩ ሰዎች መንፈሳዊ የመትረፍ ፕሮግራም ነው። ብሮድስኪ የጥንታዊው ሮማዊ ገጣሚ ማርሻል የአጻጻፍ ጭንብልን ይጠቀማል፣ እሱም በሥነ-ሥርዓተ-ገጽታዎቹ ጨዋነት የተሞላበት እና የተወለወለ ላኮኒዝም ዝነኛ ሆነ። ማርሻል ከባለሥልጣናት ጋር ተጣልቶ ነበር, እና በእርጅና ጊዜ ወደ ማፈግፈሻ ተመለሰ, የግል ሰው አኗኗርን መርጦ ከውርደት ይልቅ ጨለማን ይመርጣል. በ 32 ዓመቱ ብሮድስኪ የተመረጠ መካከለኛ እና የተራቀቀ ሰው ጭንብል ራስን የመገለል ዘዴ አንዱ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ ብሮድስኪ በሕይወቱ ውስጥ የተከማቸ የሥነ ምግባር እና የፍልስፍና ምልከታዎች በከፍተኛ እና በአስተያየቶች መልክ እዚህ ተጥለዋል። ደራሲው የተለያዩ ነገሮችን ወደ አንድ ሙሉነት ለማዋሃድ የሚያስችለውን የደብዳቤ ቅፅ ይጠቀማል። ለነገሮች ጨዋነት ያለው ተጠራጣሪ አመለካከት ሕይወትን ውብ በሚያደርገው ነገር ላይ ያለን አመስጋኝ አመለካከትን አያስቀርም። የጀግናው አፍቃሪ እይታ ወደ ባህር ፣ ተራራዎች ፣ ዛፎች እና የፕሊኒ ሽማግሌው መጽሐፍ ዞሯል ። የሕይወትን ከፍተኛ ዋጋ ያለው ግንዛቤ በአጠቃላይ ሥራው ውስጥ ዘልቆ ይገባል.

ብሮድስኪ በአስቂኝ ፍልስፍና ውስጥ ተሰማርቶ ለጓደኞቹ ጥያቄዎችን በመጠየቅ ማርሻልን ወክሎ ያነጋገራቸው። አንባገነኖች እና አገልጋይ አገልጋዮቻቸው ምን እንደሚመስሉ ስለሚያውቅ በዋና ከተማው ስለሚሆነው ነገር ብዙም እንደማይጨነቅ ይሰማዋል። እንደውም የግጥሙ ጀግና በጣም ያሳሰበው በቋፍ ላይ ስላለው የሞት ጥያቄ ነው። መጀመሪያ ላይ, እነዚህ ሀሳቦች ወደ መቃብር ጉብኝት ታሪክ ውስጥ ይነሳሉ. ጀግናው ከሞተ በኋላ በአለም ላይ ምን እንደሚሆን ለመገመት እየሞከረ ነው? ሁሉም ነገር በስፍራው፣ ተራራው፣ ባህሩና ዛፎቹ፣ ብሎም መፅሃፍ ሆኖ ይቀራል። ብሮድስኪ አንድ ሰው የሚኖርበት እና ማንነቱ ምንም ይሁን ምን የሰው ልጅ ሕልውና ያለውን አሳዛኝ ዳራ ያሳያል። የሰው ልጅ በሚኖርበት የተለመደ አሳዛኝ ሁኔታ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተው የሁሉም ሰው-የአንድነት ስሜት, እንደ ገጣሚው ሀሳብ, በምድር ላይ እድገት እንዲኖር አስተዋጽኦ ማድረግ አለበት. እንደዚህ አይነት አንድነት እስኪፈጠር ድረስ ገጣሚው በነጻነት ሁኔታ ውስጥ እንዴት እንደሚኖር ያስተምራል.

ከስቶይክ ሮማን ምስል ጋር, የግሪክ ምስልም ይታያል. መጀመሪያ ላይ ይህ ቴሰስ ነው ("To Lycomedes on Skyros"), እሱም Minotaur ጋር ውጊያ ውስጥ የገባው. ቀጥሎ በሮም ግዛት ውስጥ የሚኖር፣ ሞኝ ወይም ተላላ መሆን የማይፈልግ የግሪክ ሰው ምስል ነው። የማምለጫ ምክንያት ይታያል።

እ.ኤ.አ. በ 1972 ብሮድስኪ ወደ ኦቪአር ተጠራ እና እዚያም ወደ ምዕራብ እንደሚሄድ ወይም ወደ ምስራቅ እንደሚላክ ተነግሮት ነበር። ብሮድስኪ የተከለከሉ ጽሑፎች መደበኛ ያልሆነ መሪ እንደሆነ ተረድቷል። ሁሉም የመነሻ ሰነዶች የተጠናቀቁት ከሶስት ቀናት በፊት ነው, ይህም ማለት ድርጊቱ አስቀድሞ የታቀደ ነው. (እንደሌሎች የተቃዋሚ ደራሲዎች ብሮድስኪ ተባረረ።)

ብሮድስኪ በውጭ አገር በታተመው የመጀመሪያ መጣጥፍ (“ያለ ቁጣ ወደ ኋላ ተመልከት”) በራሱ አገላለጽ የትውልድ አገሩን በሮች ለመምታት ፈቃደኛ አልሆነም። በአገሩ ብዙ መጥፎ ነገርን ብቻ ሳይሆን ብዙ መልካም ነገሮችን ማለትም ፍቅርን፣ ጓደኝነትን፣ በኪነ ጥበብ ዘርፍ የተገኙ ግኝቶችንም እንዳጋጠመኝ ተናግሯል። በአባት አገሩ ላይ ሳይሆን በአገዛዙ ላይ አሉታዊ አመለካከት አለው. ብሮድስኪ በዩኤስኤስአር እና በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ኦፊሴላዊ ያልሆነውን ፣ ራሱን ችሎ የሚያስብ አርቲስት ቦታን በማነፃፀር ሁለቱም ግድግዳውን ለማፍረስ እየሞከሩ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሷል ። በዩኤስኤስአር ውስጥ ግድግዳው የአርቲስቱን ህይወት አደጋ ላይ በሚጥልበት መንገድ ምላሽ ይሰጣል. እዚህ በምዕራቡ ዓለም ብሮድስኪ እንደሚያሳየው ግድግዳው ምንም አይነት ምላሽ አይሰጥም, ይህም በፈጣሪው ስነ-ልቦና ላይ በጣም የሚያሠቃይ ተጽእኖ አለው. "እውነትን እናገራለሁ, የትኛው የከፋ እንደሆነ አላውቅም." ብሮድስኪ ለግጥም ብዙም ፍላጎት የሌላቸውን የውጭ ተመልካቾችን ማሸነፍ ያስፈልገዋል። በደንብ ለመጻፍ ብሮድስኪ አፅንዖት ሰጥቷል፣ እርስዎ በሚጽፉበት ቋንቋ ጥሩ እውቀት ሊኖርዎት ይገባል። በስደት ወቅት የቋንቋው አካል መመገብ ያቆማል፤ ከሀገር የወጣ ሰው አርጅቶ የመሆን አደጋ አለው።

በኋላ, ከሩሲያ የመጡ ሌሎች ስደተኞች የብሮድስኪ ጎዳና ሚና መጫወት ጀመሩ. "ከዚህ በፊት በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ግማሾቹ ወደ በሩ እንዲገቡ እንኳ አልፈቅድም ነበር." አሁን ከጎብኚዎች ጋር መገናኘት የጀመረው የቋንቋቸውን ልዩ ባህሪያት ለመያዝ ብቻ ነው.

ለጸሐፊ፣ ብሮድስኪ እንደሚለው፣ አንድ ዓይነት የአገር ፍቅር ብቻ ይቻላል - ለቋንቋ ያለው አመለካከት። በዚህ መልኩ የመጥፎ ሥነ ጽሑፍ ፈጣሪ ከዳተኛ ነው፣ እውነተኛ ገጣሚ ግን አገር ወዳድ ነው። የብሮድስኪ መጣጥፍ የሚያበቃው አንድን ቦታ ወደ ሌላ ቦታ በመቀየር አንድ ሰው አንድን አሳዛኝ ሁኔታ ወደ ሌላ በመቀየር ነው።

በውጭ አገር፣ በካርል ፕሮፈር ግብዣ፣ ብሮድስኪ በአን አርቦር ተቀመጠ፣ እንግሊዝኛውን አሻሽሎ በሚቺጋን ዩኒቨርሲቲ ገጣሚ ሆኖ ሰርቷል። በዓለም ላይ ያሉ በጣም ሀብታም ዩኒቨርሲቲዎች ብቻ ናቸው ይህንን ቦታ ማስቀጠል የሚችሉት (“የትኛውም ሀገር የራሱን የባህል ልሂቃን ለማልማት ሞኝ አይደለም ፣ እና አንዳንድ የአሜሪካ ዩኒቨርሲቲዎች እንደዚህ ዓይነት አቋም አላቸው”)። ገጣሚው በሳምንት አንድ ጊዜ ከተማሪዎች ጋር ይገናኛል እና በጣም ነፃ በሆነ መንገድ ይገናኛል። ተማሪዎቹ በደንብ የማያውቋቸው ሌሎች ገጣሚያን ግጥሞቹን፣ ሩሲያኛም ሆነ አሜሪካዊ፣ ወይም በቀላሉ የሚግባቡትን ግጥሞቹን ግጥሞቹን ያነብላቸዋል። ብዙውን ጊዜ በጣም ጉልህ የሆኑ ሰዎች ወደ እንደዚህ ያለ ቦታ ይጋበዛሉ, ይህም የተማሪውን ስብዕና እንዲያድግ ያስችለዋል. ራሽያኛ የብሮድስኪ ዋና ቋንቋ ሆኖ ቀጥሏል፣ ነገር ግን ከጊዜ በኋላ እንግሊዘኛን በማሻሻል በእንግሊዘኛ መፃፍ ቻለ። እሱ የሩሲያ-አሜሪካዊ ደራሲ ሆነ። በእንግሊዝኛ፣ ፕሮሴ፣ ድርሰቶች እና መጣጥፎች በብዛት ይገኛሉ። ሩሲያንን ለቅኔ ያድናል. ይህ አሁን ዋናው ራስን የመለየት ዘዴ ነው, እና አሁን በእንግሊዝኛ ተናጋሪው ማህበረሰብ ውስጥ ያለው የሩስያ ቋንቋ ለብሮድስኪን የማጥፋት ዘዴን ይጫወታል.

የመጀመሪያዎቹ ዓመታት በጣም የሚያሠቃዩ ነበሩ. የነዚህ አመታት ብሮድስኪ በመሬት ውስጥ ከተሰቀለ ተክል ጋር ይመሳሰላል, ነገር ግን ተነቅሎ ወደ ሌላ አፈር ተተክሏል, እና ስር ይይዝ እንደሆነ ግልጽ አይደለም. የገጣሚው ውጫዊ የበለፀገ አካሄድ ከስሜታዊ እና ሥነ ልቦናዊ ኮማ ሁኔታ ጋር በእጅጉ ይቃረናል ፣ይህም ብሮድስኪ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የፈጠረው። በዘይቤ አነጋገር ገጣሚው የሞተ ያህል ነው የሚሰማው። በግጥም "1972" ውስጥ: "አእምሮ አይደለም, ደም ብቻ ነው." ገጣሚው ራሱን ከሰው ከቀረው ጥላ ጋር ያመሳስለዋል። ስደት ነፃነትን ብቻ ሳይሆን በሁሉም የተለመዱ ግንኙነቶች ማቋረጥንም አመጣ። ለሰው የሚወደው ነገር ሁሉ ተወስዷል። ብሮድስኪ በባዶነት ውስጥ የመታገድ ስሜት ነበረው፣ እና ይህ ድንጋጤ በጣም ከመደነቁ የተነሳ የነፍስ ጊዜያዊ ሽባ ሆነ። በብሮድስኪ ላይ ለደረሰው ነገር በጣም ቅርብ የሆነ ሰው ሉሪ ነበር, እሱም የስደተኛው ብሮድስኪ ግጥም እራሱን ያጠፋ ሰው ማስታወሻ ነው. ስኮሮፓኖቫ ስለ ግድያ ማውራት የበለጠ ትክክል እንደሆነ ያምናል. "በዚህ ዓለም ውስጥ የተገደለ ከባድ ህመም, በሚቀጥለው ዓለም ውስጥ ይቀጥላል." ገጣሚው ደነገጠ ፣ ተገደለ ፣ ምንም አይሰማውም ፣ ይህ ከፍተኛ ዲግሪስቃይ, አንድ ሰው በጣም ሲሰቃይ በስሜታዊነት የመግለጽ ችሎታውን ያጣል. ራስን ማግለል፣ ብሮድስኪ ከውጪ ሆኖ ራሱን ሲመለከት እና በጠፈር ላይ የሚደረጉ እንቅስቃሴዎችን ሲመዘግብ ዘይቤዎችን ከማይነቃነቅ ትርጉም ጋር መጠቀም፣ መሞት። ብዙ ጊዜ ስለራሱ በሶስተኛ ሰው ላይ ይጽፋል፡ “Laguna” በሚለው ግጥም፡ “ግራፓን በኪሱ የያዘ እንግዳ በፍጹም ማንም አይደለም፣ እንደማንኛውም ሰው፣ ትዝታውን ያጣ፣ የትውልድ አገሩ…” ከመጠን በላይ ስራ። ከነርቭ ድንጋጤ. ብሮድስኪ የራሱን አካል ከነፍስ ይለያል እና ራሱን የቻለ ገፀ ባህሪ ያደርገዋል፡- “ካባ ውስጥ ያለው አካል ፍቅር፣ ተስፋ፣ እምነት ወደፊት በሌለባቸው ቦታዎች ይኖራሉ። ይህ በወጣትነቱ ውስጥ የነበረው ተመሳሳይ ሰው አይደለም, ይህ ገጣሚ ነው መከራን የተቀበለው እና እራሱን በሚያሰቃይ ሁኔታ ይገነዘባል. በአንድ ግጥሙ ውስጥ ገጣሚው ጀግና በመስታወት ውስጥ ሲመለከት እና ልብሶችን ማየቱ በአጋጣሚ አይደለም, ነገር ግን ፊቱን አያይም.

ብሮድስኪ ብዙውን ጊዜ የፍርስራሽ ፣ የቆሻሻ መጣያ እና ፍርስራሾችን ዘይቤ ይጠቀማል። የነፍሱ ቤተ መቅደስ ከፍርስራሾች፣ ፍርስራሾች ጋር ይነጻጸራል። ስቃዩ በቦምብ ጥቃት ወቅት ከሼል ድንጋጤ ወይም ከጨረር ሕመም ጋር ይነጻጸራል። አንዳንድ ጊዜ ብሮድስኪ ፊቱን ከጥፋት ጋር ያመሳስለዋል። ብሮድስኪ በጣም በፍጥነት እንዳረጀ የሚያውቁት ሁሉ ያስተውላሉ። በ 1970 ዎቹ ውስጥ በብሮድስኪ ሥራ ውስጥ ያለው ትልቅ ግራጫ ቦታ የመጣው ይህ ነው ። ግራጫ ቀለም ፀረ-ውበት ሁኔታ አለው. በተጨማሪም ፣ የብርድ እና የበረዶ ግግር መንስኤ ወደ ብሮድስኪ ሥራዎች ውስጥ ዘልቆ ይገባል ፣ እሱ ሁል ጊዜ ቀዝቃዛ ይመስላል። በብርድስኪ የስደተኞች ሥራዎች ውስጥ ልዩ ቦታ ካለው የብቸኝነት ስሜት ጋር የቀዘቀዘው ዘይቤ በተፈጥሮ የተጠላለፈ ነው-“የንግግር ክፍል” (1975-76) ፣ “የጭልፊት መኸር ጩኸት” (1976-83) ስብስቦች ውስጥ። "ወደ ኡራኒያ" (1984-87), "በተበታተነ ብርሃን ውስጥ ሕይወት" (1985-86). የግጥም ጀግናው የትም ቢታይ እሱ ብቻውን ነው። “የግጥሙን ቁርጥራጭ” የሚጋራው ማንም የለም። በሩሲያ ውስጥ ለግጥሞቹ ምላሽ ከነበረ (ሊሞኖቭ በካርኮቭ ተማሪዎች ጽሑፎቻቸው እንዳይገኙ በአንድ ሌሊት ብሮድስኪን በልባቸው እንዴት እንደተማሩ ያስታውሳል) ከዚያም በውጭ አገር ሙሉ በሙሉ መገለል ነበር። ብሮድስኪ ስለ ሞት ፣ ስለ ራስን ማጥፋት ፣ የሞራል እና የስነ-ልቦና ሁኔታው ​​በጣም ከባድ ነበር ። "Barbizon Terrace" ገጣሚው ወደ አንዲት ትንሽ የአሜሪካ ከተማ መድረሱን ይገልጻል። ወደ ሆቴሉ ገባና እቃውን ፈታ፣ እና በድንገት ደክሞ አይኑ የቻንደሊየር መንጠቆን ይፈልጋል። ገጣሚው እራሱን የሚሰማው የስነልቦና ክፍተት እኩልነት ባዶነት ነው። የበረሃው ምስል ዘግይቶ በሚፈጠር ፈጠራ ውስጥ እንዲህ አይነት ለውጥ ያመጣል. "ንግግሬ ተመርቷል ... ወደዚያ ባዶነት ፣ ጫፎቹ የሰፊ በረሃ ጫፎች ናቸው ። " ባዶነት በዩኤስ ውስጥ ላለው ህይወት ምሳሌም ነው። ገጣሚው ይህንን ህይወት በፍፁም አላስቀመጠም እና ዩናይትድ ስቴትስን እንደ ግላዊ ያልሆነ ጭምብል ኢምፓየር ያሳያል። እርግጥ ነው, ልክ እንደ ባዶ ህይወት አይደለም የሶቪየት ሰዎችአሜሪካኖች እንደሚሉት እነሱ የበለጠ የበለፀጉ ናቸው፣ ነገር ግን ከዛሬ ጀርባ ነገ የማይንቀሳቀስ ነገር አለ። ለውጥ የሚመጣው በወቅቶች ለውጥ ብቻ ነው። ብሮድስኪ በዚህ ባዶ ቦታ፣ በዚህ ነፍስ በሌለው አካባቢ፣ በብዙ ግጥሞች ውስጥ፣ “Quintet” (1977)ን ጨምሮ እንዴት እንደሚኖር ተናግሯል፡

አሁን ፍጹም ባዶነትን እናስብ።

ጊዜ የሌለው ቦታ። በእውነቱ አየር. በዚህ ውስጥ

በሁለቱም እና በሦስተኛው አቅጣጫ. መካ ብቻ

አየር. ኦክስጅን, ሃይድሮጂን. እና በውስጡ

ከቀን ወደ ቀን ትንሽ ትንንሾች

ብቸኛ የዐይን ሽፋን

በተሞክሮው የተነሳ ብሮድስኪ ስለ ነርቭ ቲክ በሽታ ፈጠረ ፣ እሱ ስለ እሱ የፃፈው ፣ ምንም እንኳን ይህ ቢሆንም። አካላዊ ምላሽአካል ወደ ነፍስ ሥቃይ. ብሮድስኪ የነፍስን ልምዶች በተዘዋዋሪ መንገድ ይገልፃል። ብሮድስኪ ህመሙን ስለሚቋቋምበት ክብር መነጋገር እንችላለን። ሆኖም ግን, በአንዳንድ ጽሑፎች, እንደ "ከፍቅር ጋር ምንም ቦታ የለም", ህመሙ ይፈነዳል, እናም ጀግናው የሚጮህ ይመስላል.

ቦታዎችን መቀየር Brodsky ምንም እውነተኛ እፎይታ አያመጣም. በአለም ዙሪያ በርካታ ደርዘን ሀገራትን ጎብኝቷል እና የበርካታ ትላልቅ ከተሞች እና ሀገራት ምስሎችን ፈጥሯል. አንድ ላይ ሲደመር የዘመናዊ የከተማ ሥልጣኔን ምስል ይመሰርታሉ፣ ይበልጥ የተዋሃዱ እና ዓለም አቀፋዊ (ተመሳሳይ አውሮፕላን ማረፊያዎች፣ ሆቴሎች) እና አሁንም መገለልን አምጥተዋል። ብሮድስኪ “ዓለም ሌሎች የሚኖሩበት ረጅም ጎዳና ትዋሃዳለች” ብሏል። የዚህ ዓይነቱ የብሮድስኪ ሥራዎች ባህሪ የሰው ምስሎች ሙሉ በሙሉ አለመኖር ነው ፣ ከታዩ ፣ እሱ ራሱ የግጥም ጀግና ነው። ሕይወት የሌላቸው ነገሮች ምስል የበላይ ነው-ቤቶች, አስፋልት, ባሮች. ሕያዋን, ከታየ, ብዙውን ጊዜ በብሮድስኪ ምስል ውስጥ ከሞቱ ሰዎች አይለይም. ሰዎች በመሠረቱ አንዳቸው ከሌላው የማይለዩ መሆናቸው መጥፎ ነው። በእነሱ ውስጥ ግለሰባዊነት አልዳበረም ወይም አልተገደለም. ምናልባት በዚህ ምክንያት የግንኙነት እጥረት በጣም ጠንካራ ነው.

"ብቸኛ ክፍል ውስጥ አንድ አንሶላ በነጭ (ስዋሪ) ሴት ተሰባብሮ ነው፣ በቀላሉ እርቃኗ።

የምዕራቡ ዓለም መንፈሳዊነት እና ግዑዝነት እንደ ገላጭ ባህሪው ተገልጧል። የባዶነት ጽንሰ-ሐሳብ በብሮድስኪ ሥራዎች ውስጥ መሠረታዊ ትርጉም ያገኛል. “ከሞት በኋላ ባዶነት ሊኖር ይችላል” (ከዚህ በፊት) - እና አሁን ባዶነት የውስጣዊ ሞት ምሳሌ ሆኗል። ገጣሚው ህይወቱን ከዘላለማዊ የህልውና ምድቦች ጋር ያዛምዳል። መጀመሪያ እና መጨረሻ የሌለው የጊዜ ፍሰቱ የነበረ፣ ያለም ይሆናል። ዘመናዊነት በቁሳዊው ዓለም ነገሮች ውስጥ ጊዜን መጨናነቅ ብቻ ነው. በዘመናዊነት ውስጥ የሚኖር እያንዳንዱ ሰው በዘላለም ውስጥ ይኖራል, ነገር ግን ሁሉም ሰው የዘለአለም ልጅ ሥነ-ልቦና ያለው አይደለም. "ሴንታር": እያንዳንዱ ሰው ሁለት hypostases አለው, ቁሳዊ እና መንፈሳዊ, የአሁኑ እና የወደፊት, ሕይወት እና ሞት. ብሮድስኪ እንደሚለው፣ ለአንድ ሰው የሚወስኑት ምድቦች የዘላለም ምድቦች መሆን አለባቸው። ብሮድስኪ አንድን ሰው ከፀሀይ ጋር ያወዳድራል, ምንም እንኳን ቢወጣም, ጨረራውን ወደ ሌሎች የአጽናፈ ሰማይ ማዕዘናት በሚሊዮን ለሚቆጠሩ አመታት ይልካል.

በራሱ መንገድ ብሮድስኪ የዓለምን ፍልስፍና እና ስነ-ጽሁፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረውን የሃይድገርን የህልውናዊነት መስራች የፍልስፍናን አቋም ይቃወማል። እንደ ሃይድገር ፍልስፍና፣ ለወደፊት ላይ ማተኮር ለግለሰቡ ትክክለኛ ህልውና ይሰጣል፣ አሁን ያለው የበላይነት ግን የነገሮች አለም ለአንድ ሰው ካለው ውሱንነት ንቃተ ህሊና ይበልጣል። "በምድር ላይ ከኛ በኋላ ካለው ህይወት በላይ የሚረዝም የለም" ብሮድስኪ አንድ ሰው በአለም ሂደት ውስጥ ያለውን ህልውና እንዲያስብ ይፈልጋል, እንደ ጊዜው አሻንጉሊት እንዳይሰራ.

ከሃይድገር ፣ ብሮድስኪ ቋንቋን እንደ አንድ ቤት ተቀበለ ፣ ይህም በግጥሞች በኩል የሚያናግረን ታሪካዊ የማስተዋል አድማስ ነው። ግጥም ሊታወቅ የሚችል እና ዘመን ተሻጋሪ የእውቀት መንገዶች አሉት። ገጣሚው በቋንቋ ላይ ያለው ጥገኝነት፣ ብሮድስኪ እንዳለው፣ ፍፁም እና በተመሳሳይ ጊዜ ነፃ አውጪ ነው። “ቋንቋ ትልቅ የመሃል ማዕከላዊ አቅም አለው። ገጣሚው የቋንቋ ህልውና መንገድ ነው። በግጥም ለመንግስት ፣ለፖለቲካ ፣ለጊዜው ፣ለሚያሳየው ግዴለሽነት ምፀቱ ፣ግጥም ሁል ጊዜ የሚወክለው ለወደፊት ግድየለሽነት ነው ። "የመንግስት ፍልስፍና፣ ስነ ምግባሩ፣ ውበትን ሳይጨምር ሁሌም ትናንት ነው።" ገጣሚው በቋንቋው የውበት ምድብ ይፈጥራል፣ “አይነክሰውም፣ ከሰው ደመ ነፍስ ራስን የማዳን ነው”። ብሮድስኪ ህይወቱን የበለጠ ፍፁም የሆነ የህልውና ቅርጾችን ለመፍጠር ፣በዋነኛነት መንፈሳዊ ህልውናን ይሰጣል ፣ይህም ታሪካዊ ሂደት እንዳይስተጓጎል እና የሰው ልጅ ስነ ልቦና ብዙም እንዳይሆን።

ብሮድስኪ ከያዙት ነገሮች ሁሉ፣ ከእሱ ያልተነጠቀው ብቸኛው ነገር ችሎታው፣ ውበት የመፍጠር ችሎታ ነው። እና በውጭ አገር, በባዕድ ቦታ, ተመሳሳይ ወረቀት በፊቱ ነው. “ይህ ነጭ ባዶ ወረቀት በመስመሮች የተሞላ ነው። ባዶነት የሚሸነፈው በፈጠራ ነው። ብሮድስኪ ባዶነትን ለመዋጋት የሚያቀርበው ቀመር ይኸውና. እውነተኛ መሆን ያለመኖርን ይገፋፋል፣ ወደ ዘላለማዊነት ይሮጣል። ፈጠራ ብሮድስኪን ከእውነታው ጋር የሚያገናኘው ብቸኛው ክር ነበር፣ እና በግጥሙ ውስጥ እንደምንማረው ፈጠራ ነው። አዲስ ሕይወት"(1988 የኖቤል ሽልማት ከተቀበለ በኋላ) ከአደጋ እንዲርቅ ረድቶታል። ብሮድስኪ ግን እራሱን እና ምን እንዳደረገ ይገመግማል። ከሁኔታው መረዳት እንደሚቻለው የፈጠራ ችሎታው ክፋትን ሁሉ ከምድር ገጽ ላይ ለማጥፋት የሚያስችል ኃይል አልነበረውም። ብሮድስኪ በራሱ ላይ የሚሰጠው ፍርድ ከማንም የበለጠ ጥብቅ ነው። ምናልባት ደራሲው ራሱ በምንወዳቸው ጽሑፎች ተበሳጨ። ይህ የማይቀር ነው። የሚያስብ ሰውበራሳቸው ላይ ከፍተኛ ፍላጎቶችን ማስቀመጥ. ብሮድስኪ ለዶስቶየቭስኪ በተዘጋጀው መጣጥፍ ሁሉም ፈጠራ የሚጀምረው ራስን ለማሻሻል ፍላጎት ነው ፣ ይህም ለቅድስና ተስማሚ ነው ። ግን በርቷል በተወሰነ ደረጃየቃላት አርቲስት ብዕሩ ከነፍሱ የበለጠ ስኬት እንዳስመዘገበ ያስተውላል። እና ከዚያም በፈጠራ እና በስብዕና መካከል ያለውን ክፍተት የመቀነስ ተግባር ያዘጋጃል. ስለዚህ, የሞራል ራስን ማሻሻል ችግር ወደ ፊት ይመጣል. "አሁን ምን እየሰራህ ነው?" - "በራሴ ላይ እየሰራሁ ነው".

ባለፉት አመታት ብሮድስኪ እራሱን ያደረበትን ስራ ማህበረ-ታሪካዊ ጠቀሜታ በግልፅ ይገነዘባል። "በዝርያዎቻችን ታሪክ ውስጥ መጽሐፍ የአንትሮፖሎጂ ክስተት ነው ... መፅሃፍ በፍጥነት ወደ ገጽ በመዞር የልምድ ቦታን ማለፍ ነው. ይህ እንቅስቃሴ... ከጋራ መለያየት... ወደ ግለሰብ፣ ወደ የተለየ ማምለጫ ይሆናል። ስለዚህም Brodsky ለሥነ ጽሑፍ ያለው አመለካከት እንደ ከፍተኛ ግብየእኛ ዝርያዎች, ምክንያቱም የሰው ልጅ ከማህበራዊ እንስሳ ወደ ስብዕና እንዲለወጥ ስለሚያደርግ ነው. እናም ፀሐፊው ፊት የሌለውን የጅምላ አገዛዝ ከነፃ ግለሰቦች “የቅንጣት አፖቲኦሲስ” ጋር በማነፃፀር የሰው አቅም ሙላት ተሸካሚዎች። ጋር ታላቅ ጥንካሬበጅምላ አምባገነናዊ ሥርዓት ዘመን የግለሰቡ አሳዛኝ ሁኔታ ይገለጻል። ለራስ ልማት፣ እራስን ለመፍጠር እና እራስን ለማሻሻል እንደ ማነቃቂያ የባህል እና የጥበብ ሚና ተገለጠ።

አምስት የብሮድስኪ ግጥሞች ወደ እንግሊዘኛ ተተርጉመዋል፣ ድርሰቶች መጻሕፍት ታትመዋል። ተመራማሪዎች በውጭ አገር ያሉ የአንባቢዎች ክበብ በጣም ሰፊ አይደለም, ነገር ግን በአንባቢዎቹ መካከል በጣም ትልቅ እና ጉልህ የሆኑ የአለም ባህል አሃዞች አሉ. በእርግጥ, ከጊዜ በኋላ, Brodsky በጣም ብዙ እንደሆነ መገንዘብ ይጀምራል ዋና ገጣሚየክፍለ ዘመኑ ሁለተኛ አጋማሽ ሩሲያ.

ላለፉት 17 አመታት ብሮድስኪ በኒውዮርክ በግሪንዊች መንደር ኖሯል እና በየፀደይቱ የስነፅሁፍ ትምህርት ያስተምራል። ገጣሚው አግብቶ ሴት ልጁን አና-ማሪና ብሎ ጠራው ለአክማቶቫ እና ለፀቬታቫ ክብር። ብሮድስኪ በዩኤስኤስአር ውስጥ የጠቅላይነት ውድቀት ለተከሰቱት ክስተቶች አዎንታዊ ምላሽ ሰጠ እና ለመጀመሪያ ጊዜ በቀድሞው የትውልድ አገሩ አላሳፈረም ብሏል። በተመሳሳይ ጊዜ የፔሬስትሮይካ ፋሬስ ከሶቪየት ፕሬስ "ፔሬስትሮይካ" ቁሳቁሶች ላይ በመመርኮዝ የድህረ ዘመናዊ አስቂኝ ጽሑፍ እንዲፈጥር አስገድዶታል.

ብሮድስኪ በሦስተኛው የስደተኞች ማዕበል ግጥም ውስጥ ዋነኛው ሰው ሆነ።

ከሩሲያ ዲያስፖራ ተወካዮች መካከል ብሮድስኪ ሁሉንም ችሎታ ያላቸውን ገጣሚዎች አልጨፈጨፈም ሊባል ይገባል ። እነዚህ ናኦም ኮርዝሃቪን, ዩሪ ቱጋኖቭስኪ, ባሂት ኬንዝሂቭ, ዲሚትሪ ቦቢሼቭ, ሌቭ ሎሴቭ ናቸው. ከነሱ መካከል፣ እንደ ሜትሮፖሊስ ገጣሚዎች፣ እውነተኞች፣ ዘመናዊ እና ድህረ ዘመናዊስቶች አሉ። በስራቸው ውስጥ, የቤት ውስጥ አርኪታይፕ እንደ አንድ የተተወ የትውልድ ሀገር አርኪታይፕ ትልቁን ቦታ ይይዛል። ለምሳሌ የናኦም ኮርዛቪን መጽሐፍ “ለሞስኮ ደብዳቤ” ተብሎ ይጠራል። ገጣሚው የሚጽፈው ለምዕራባውያን አንባቢ ሳይሆን ለውጭ አገር አለመሆኑን ነው። ሀሳቡ እና ስሜቱ በቀድሞው የትውልድ አገሩ ውስጥ ነው ፣ እናም በስደት ዓመታት ውስጥ የሚፈጥረውን ሁሉንም ነገር ለሩሲያ አንባቢ እንደ ደብዳቤ ይገነዘባል ፣ ጽሑፎቹ ለአንድ ነገር አስፈላጊ እንደሚሆኑ ተስፋ በማድረግ ፣ እንዲተርፍ እና እንዲፈጠር ይረዳዋል።

ቱጋኖቭስኪ የግጥም ዑደቱን “ለእናት ሀገር የተሰጠ” በማለት ይለዋል። ቱጋኖቭስኪ ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰው ነበር, ከ Solzhenitsyn ጋር ግንኙነት ነበረው እና የፖክቬኒኒክ ርዕዮተ ዓለምን ከእሱ ተቀብሏል. በ pochvennichestvo አገላለጽ ውስጥ የሩሲያን የወደፊት ሁኔታ ይመለከታል. ምንም ይሁን ምን, ቱጋኖቭስኪ የሩስያ ደስታን ይመኛል.

Bakhyt Kenzheev ("Autumn in America") ማንኛውም የስደተኛ ጸሐፊ በጣም ብቸኛ መሆኑን ያሳያል. Kenzheev በካናዳ ውስጥ በብቸኝነት ይኖሩ ነበር. የዓለምን ሕዝቦች መገለል አጽንዖት ሰጥቷል, ይህ የማይታለፍ መሆኑን ያረጋግጣል, እና ከዚህ ጋር ተያይዞ እራሱን "የዓለም ሀዘን ወንድም" ብሎ ይጠራዋል. በአንደኛው ግጥሙ እራሱን በአንድ መጠጥ ቤት ውስጥ ተቀምጦ ውቅያኖሱን እያየ፣ ጓደኛው ዝምታ እንደሆነ ያሳያል። ከትውልድ አገሩ እንዲህ ዓይነቱ መለያየት ፣ ብቸኝነት - እና ሕይወት ትርጉም የለሽ ሊመስል ይችላል ፣ ግን ይህ አይከሰትም። ይህንን ጉንፋን፣ ይህንን ባዶነት በግጥም በትንፋሹ ለማሞቅ ይሞክራል። አዲሱ ቃየን አዲሱን አቤልን እንዲገድል የማይፈቅድለትን የተወሰነ የሞራል ግርዶሽ በመፍጠር የባህል ሽፋን እየገነባ መሆኑን በፈጠራ ይተማመናል። የሩሲያ ዲያስፖራ ሥነ-ጽሑፍ በአጠቃላይ በታሪካዊ እና ባህላዊ ዘይቤዎች ተለይቶ ይታወቃል። ቤትዎ ሩቅ ከሆነ የትኛው ቤት ቅርብ ነው? ለብዙ ስደተኞች የሩስያ ባህል እንደዚህ ያለ ቤት ሆነ. ብዙ ሰዎች እሷን ይማርካሉ. አንዳንድ ጊዜ ይህ ወደ ባህላዊ ኢንተርቴክስት ወደ መበስበስ ይመራል. ይህ በዲሚትሪ ቦቢሼቭ በ "ሩሲያኛ ቴርሲን" ውስጥ ተከስቷል. ብሎክ የሩስያ ህዝብ እንዴት "እንደሚጮህ" (አብዮት, የእርስ በርስ ጦርነት) ለማየት ችሏል, ነገር ግን ህዝቡ እንደገና በባርነት ውስጥ ወደቀ. "በመንፈሳዊ ሀይል እናየዋለን?" በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ ብዙዎች በፕሮፓጋንዳ ቢታለሉም ቦቢሼቭ እንደሚያሳየው በሩሲያ ውስጥ ጻድቅ ሰዎች አሉ (የ Solzhenitsyn ማጣቀሻ እና "አንድ መንደር ያለ ጻድቅ ሰው ዋጋ የለውም" የሚለው ምሳሌ)። ቦቢሼቭ እራሱን የሩሲያ ተወላጅ ልጅ ብሎ በመጥራት ስለ ሃያኛው ክፍለ ዘመን እውነቱን ለመናገር እየሞከረ ነው።

ገጣሚው ሌቭ ሎሴቭም ጊዜውን በአንጋፋዎቹ ይገነዘባል። ወደ ፑሽኪን ይግባኝ. “ለነቢዩ ኦሌግ መዝሙር” - አዲስ ስሪትታሪክ ፣ ሩሲያ የሩስያውያን ብቻ ሳይሆን የካዛር ፣ የታታሮች ፣ እና ሌሎች በጊዜ ሂደት Russified የሆኑት ሁሉም የትውልድ ሀገር ነች። የግጥም ጀግናው ካዛር የሆነው ገጣሚው ፑሽኪን በመቀጠል እንዲህ ይላል። ትንቢታዊ Olegመንደሮችን እና መስኮችን ለማቃጠል ቢያቅድም ምናልባት ዋጋ አይኖረውም? "ወደ ማያኮቭስኪ" በተሰኘው ሥራ ላይ ሎሴቭ በራሱ መንገድ "የመስራች ሰው ኮዚሬቭ ታሪክ" የሚለውን ግጥም በከፊል ጠቅሷል. በዩኤስኤስአር ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ሰው የተለየ አፓርታማ አለው የሚለው ሀሳብ ውድቅ ተደርጓል። አፓርትመንት "በነጻ ፍቅርን መፍጠር የምትችልበት" ህልም ነው የሶቪየት ሰው. ይህ እውን ከሆነ በኋላ ብቻ የሶቪየት ሀገር "ለመኖሪያ ምቹ ቦታ" ነው ሊባል የሚችለው. በክላሲኮች እገዛ ሎሴቭ አፈ ታሪኮችን ያስወግዳል።

የስደተኞች ስራዎች የባህል ሽፋንን ጨምረዋል ያለዚህ እውነተኛ የህይወት መታደስ የማይቻል ነው። በ 1990 ዎቹ ውስጥ ወደ የአገር ውስጥ አንባቢ መጡ.

ከዘመናዊነት ነባራዊ ቅርፆች ጋር፣ አቫንት ጋሬዲዝም እንዲሁ እየተገነባ ነው።

የህይወት ዓመታት;ከ 05/24/1940 እስከ 01/28/1996

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ታላላቅ የሩሲያ ባለቅኔዎች አንዱ ፣ የ 1987 የኖቤል ሽልማት ተሸላሚ ፣ ድርሰት ፣ ፀሀፊ እና ተርጓሚ ፣ የአሜሪካ ተሸላሚ 1991-1992።

የተወለደው ሌኒንግራድ (አሁን ሴንት ፒተርስበርግ) ነው። ስሙ የተሰጠው ለጆሴፍ ስታሊን ክብር ነው። "በኦርቶዶክስ የቀን አቆጣጠር ግንቦት 24 ቀን የስላቭ መፃህፍት ፈጣሪ የሆኑትን የቅዱሳን ሲረል እና መቶድየስን ቀን ያከብራል ፣ነገር ግን ገጣሚው ፣በተዋሃደ የአይሁድ ቤተሰብ ውስጥ ያደገው ፣ስለዚህ የተማረው በአዋቂነት ጊዜ ብቻ ነው ፣ይህም ከረጅም ጊዜ በፊት ሲወስድ ነበር ከ “ውዱ የሲሪሊክ ፊደላት” ጋር ያለው ዕጣ ፈንታ። በግጥሞቹ ውስጥ፣ አንዳንድ ጊዜ በገሚኒ ህብረ ከዋክብት ስር እንደተወለደ ያስታውሳል (ኮከብ ቆጣሪዎች እንደሚሉት፣ ይህ ወደ ጥልቅ ምንታዌነት እና እርስ በርሱ የሚስማማ አሻሚነት ያለውን ዝንባሌ ያሳያል)።(1)

አባት - አሌክሳንደር ብሮድስኪ በባህር ኃይል ውስጥ አገልግሏል ፣ ለሠራዊቱ ጋዜጣ የፎቶግራፍ ጋዜጠኛ ነበር ፣ እና ከጦርነቱ በኋላ በባህር ኃይል ሙዚየም የፎቶግራፍ ክፍል ውስጥ ሰርቷል ። እናት ማሪያ ቮልፐርት የሂሳብ ባለሙያ ነበረች።

የጆሴፍ ብሮድስኪ የልጅነት ጊዜ በጦርነት ዓመታት ውስጥ ነበር. እ.ኤ.አ. ከ1942 የክረምቱ እገዳ በኋላ እናትየዋ የሁለት ዓመቱን ጆሴፍን በእቅፏ ይዛ ወደ ቼሬፖቬትስ ለመልቀቅ ወጣች። ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ ወደ ሌኒንግራድ ተመለሱ.

ከልጅነቱ ጀምሮ ብሮድስኪ የንግግር ጉድለቶች ነበሩት ፣ አንዳንዶቹ በእድሜ የተስተካከሉ ፣ ቡር ብቻ ቀርተዋል ፣ ግን አሁንም በእሱ ባህሪያት ምክንያት የድምጽ መሳሪያየብሮድስኪ አጠራር በአፍንጫነት በተለይም በሚነበብበት ጊዜ ተለይቶ ይታወቃል። "ይህ ሰው ሳይሆን የናስ ባንድ ነው..."(2)

እ.ኤ.አ. በ 1955 ፣ ስምንተኛ ክፍል እያለ ጆሴፍ ትምህርቱን አቁሞ በአርሴናል ተክል ውስጥ የወፍጮ ማሽን ተለማማጅ ሆነ። እ.ኤ.አ. እስከ 1957 ባለው ጊዜ ውስጥ የባህር ሰርጓጅ ወይም ዶክተር የመሆን ህልም እያለ 13 ሙያዎችን ሞክሯል ። እ.ኤ.አ. በ 1957 የበጋ ወቅት ወቅታዊ ሥራ በጂኦሎጂካል ጉዞዎች ላይ ተጀመረ - በአርካንግልስክ ክልል ሰሜናዊ ፣ እ.ኤ.አ. ሩቅ ምስራቅበያኪቲያ እና በካስፒያን ባህር በስተ ሰሜን ምሥራቅ ባለው ስቴፕ ውስጥ።

በዚሁ ጊዜ ውስጥ ብሮድስኪ ራስን በማስተማር ላይ በንቃት መሳተፍ ጀመረ. እሱ ብዙ አነበበ, ግን በተዘበራረቀ መልኩ: ግጥም, ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ጽሑፎች; እንግሊዝኛ እና ፖላንድኛ ማጥናት እና የፖላንድ ገጣሚዎችን መተርጎም ጀመረ. ለእሱ ዋናው ቃል "ፈልግ" ነበር.

በ1956-1957 ግጥም መፃፍ ጀመረ። ከወሳኙ ተነሳሽነት አንዱ ከቦሪስ ስሉትስኪ ግጥም ጋር መተዋወቅ ነው። ብሮድስኪ በሶቪየት አገዛዝ ላይ ቀጥተኛ የፖለቲካ ግጥሞችን ባይጽፍም, የግጥሞቹ ቅርፅ እና ይዘት ነፃነት, እንዲሁም የግል ባህሪ ነጻነት, የርዕዮተ ዓለም የበላይ ተመልካቾችን አስቆጥቷል.

ብሮድስኪ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው ሥራ "The Ballad of the Small Tugboat" ነበር. እ.ኤ.አ. የካቲት 14 ቀን 1960 የጆሴፍ ብሮድስኪ የመጀመሪያ ትልቅ የህዝብ ትርኢት በሌኒንግራድ የባህል ቤተመንግስት ውስጥ “የባለቅኔዎች ውድድር” ላይ ተካሂዷል። ጎርኪ በኤ.ኤስ. ኩሽነር፣ ጂ ያ ጎርቦቭስኪ፣ ቪ.ኤ. ሶስኖራ ተሳትፎ። "የአይሁድ መቃብር" የተሰኘው ግጥም ማንበብ ቅሌትን አስከትሏል.

የገጣሚው ተሰጥኦ በታዋቂዋ ሩሲያዊቷ ገጣሚ አና አኽማቶቫ አድናቆት ነበረው። ብሮድስኪ፣ በኦፊሴላዊ ክበቦች ውድቅ የተደረገ፣ በሥነ-ጽሑፍ ክበቦች እና በምሁራዊ የመሬት ውስጥ ዝናን አተረፈ፣ ነገር ግን የየትኛውም ቡድን አባል ሆኖ አያውቅም ወይም ከተቃውሞ ጋር የተቆራኘ ነበር።

ብሮድስኪ ጥር 2 ቀን 1962 ከማሪና ባስማንኖቫ ጋር ሲገናኝ የሃያ ሁለት ዓመት ልጅ አልነበረም። ወጣቱ አርቲስት ወደ ሁለት አመት ሊጠጋ ነበር. ከዚህ ማህበር አንድ ወንድ ልጅ አንድሬ በ 1967 ተወለደ.

እ.ኤ.አ. በ 1964 ብሮድስኪ በሌኒንግራድ ኬጂቢ እና በፓርቲዎቹ ተቆጣጣሪዎች ራዳር ስር ለሦስት ዓመታት ያህል ቆይቷል ። እ.ኤ.አ. የካቲት 12 ቀን 1964 ገጣሚው በፓራሲዝም ክስ በሌኒንግራድ ታሰረ። በማርች 13 የብሮድስኪ የፍርድ ሂደት ተካሄዷል።

"በዳኛ ሳቬልዬቫ የተደረገው ምርመራ ብሮድስኪ የጥገኛ ተውሳክን ክስ ወዲያውኑ ለማረጋገጥ ያለመ ነበር።

« ዳኛ: ምን ታደርጋለህ?

ብሮድስኪ: ግጥሞችን እጽፋለሁ. እየተረጎምኩ ነው። አምናለው...

ዳኛ፡ አይ “እገምታለሁ” በፍጥነት ቁም! በግድግዳዎች ላይ አትደገፍ! ፍርድ ቤቱን ተመልከት! ፍርድ ቤቱን በትክክል መልሱ! አለህ የሙሉ ጊዜ ሥራ?

ብሮድስኪ: ቋሚ ስራ መስሎኝ ነበር።

ዳኛ: በትክክል መልስ!

ብሮድስኪ: ግጥም ጻፍኩ! የሚታተሙ መሰለኝ። አምናለው...

ዳኛ፦ “እንደማስበው” ፍላጎት የለንም ። ንገረኝ ለምን አልሰራህም?

ብሮድስኪ: ሰራሁ. ግጥም ጻፍኩ።

ዳኛበዚህ ጉዳይ ላይ ፍላጎት የለንም...”

ዳኛው በፋብሪካው ውስጥ ስላለው የአጭር ጊዜ ስራ እና ስለ ጂኦሎጂካል ጉዞዎች, ስነ-ጽሑፋዊ ገቢዎች, ዳኛው ብሮድስኪን ጥያቄዎችን ይጠይቃል, ነገር ግን የምርመራው ጭብጥ ዳኛው የብሮድስኪን የስነ-ጽሁፍ ስራ እንደ ስራ እና ብሮድስኪ እራሱን እንደ ጸሐፊ ለመለየት ፈቃደኛ አለመሆኑ ነው.

« ዳኛበአጠቃላይ፡ ልዩ ሙያህ ምንድን ነው?

ብሮድስኪገጣሚ። ገጣሚ-ተርጓሚ።

ዳኛገጣሚ መሆንህን ማን አመነ? ማን ገጣሚ አድርጎ ፈረጀህ?

ብሮድስኪማንም። (ተፈታታኝ አይደለም) እና እኔን ከሰው ዘር መካከል ማን ሾመኝ?

ዳኛ: ይህን አጥንተዋል?

ብሮድስኪ: ለምን?

ዳኛገጣሚ ለመሆን? ከሚያሠለጥኑበት ዩኒቨርሲቲ ለመመረቅ አልሞከረም ... የሚያስተምሩበት ...

ብሮድስኪ: ይህ በትምህርት የተሰጠ አይመስለኝም ነበር.

ዳኛ: እና ምን?

ብሮድስኪ፦ ይህ ይመስለኛል...(ግራ የተጋባ) ከእግዚአብሔር... (3)

አና Akhmatova, ጸሐፊ Samuil Marshak, አቀናባሪ ዲሚትሪ ሾስታኮቪች, እንዲሁም ፈረንሳዊ ፈላስፋ ዣን ፖል Sartre ገጣሚው ቆሙ. ብሮድስኪ በአርካንግልስክ ክልል (ኖሬንስካያ) በግዞት ለአምስት ዓመታት ተፈርዶበታል "በአካል ጉልበት ውስጥ በግዴታ ተሳትፎ." 18 ወራትን በስደት አሳልፏል - ከመጋቢት 1964 እስከ መስከረም 1965 ድረስ በመንደሩ ወደ 80 የሚጠጉ ግጥሞችን ጽፏል።

ገጣሚው ከስደት ሲመለስ በሌኒንግራድ ይኖራል። ብሮድስኪ ግጥሞችን መጻፉን ቀጥሏል ፣ ግን አሁንም ግጥሞቹ ሊታዩ አልቻሉም ኦፊሴላዊ ህትመቶች. ለኑሮ የሚሆን ገንዘብ ከጓደኞች እና ከሚያውቋቸው ሰዎች በማስተላለፍ እና ድጋፍ ይሰጥ ነበር። በዋነኛነት በዚህ ጊዜ ከተከናወኑት ሥራዎች ብሮድስኪ ራሱ ለአንድ አድራሻ ተናጋሪ “ኒው ስታንዛስ በነሐሴ። ግጥሞች ለኤም.ቢ” የሚል ልዩ የግጥም መጽሐፍ አዘጋጅቷል።

እ.ኤ.አ. እስከ 1972 ድረስ በዩኤስኤስ አር ውስጥ አሥራ አንድ ግጥሞቹ ብቻ በሞስኮ ሳሚዝዳት ሄክቶግራፍ መጽሔት "አገባብ" እና በአካባቢው የሌኒንግራድ ጋዜጦች እንዲሁም በራሱ ስም ወይም በስም ስም የትርጉም ሥራዎች ታትመዋል ።

ግንቦት 12 ቀን 1972 ብሮድስኪ ወደ ሌኒንግራድ ፖሊስ ቪዛ እና ምዝገባ ክፍል ተጠርቷል እና ወደ እስራኤል ለመሰደድ "አቅርቧል". ብሮድስኪ በትክክል እንዲዘጋጅ ወይም እንዲሰናበት አልተፈቀደለትም። ሰኔ 4 ቀን 1972 ብሮድስኪ 32ኛ የልደት በዓሉ ከተጠናቀቀ ከአስር ቀናት በኋላ ከሌኒንግራድ ወደ ቪየና በረረ።

ብሮድስኪ እራሱ እንዳስቀመጠው በኒውዮርክ ዩኤስኤ ውስጥ “አረፈ። ፕሮፌሰር ብሮድስኪ የሩሲያ እና የሩሲያ ታሪክን በሚቺጋን ዩኒቨርሲቲ አስተምረዋል። የእንግሊዝኛ ስነጽሁፍ. ከዚያም ወደ ኒው ዮርክ ተዛውሮ በኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ እና በኒው ዮርክ እና በኒው ኢንግላንድ ኮሌጆች አስተምሯል.

ብሮድስኪ በኒው ዮርክ ፣ኒው ዮርክ የመፅሃፍ ክለሳ ላይ ታትሟል ፣ በኮንፈረንስ ፣ በሲምፖዚያ ፣ በአለም ዙሪያ ብዙ ተዘዋውሯል ፣ ይህም በስራው ውስጥ ተንፀባርቋል - “Rotterdam Diary” ፣ “Lithuanian Nocturne” ፣ “Lagoon” ስራዎች ውስጥ (1973)፣ “ሃያ ሶኔትስ ለማርያም ስቱዋርት”፣ “ቴምስ አት ቼልሲ” (1974)፣ “የኬፕ ኮድ ሉላቢ”፣ “የሜክሲኮ ዳይቨርቲሴመንት” (1975)፣ “ታህሳስ በፍሎረንስ” (1976)፣ “አምስተኛው ዓመት በዓል” , "ሳን ፒትሮ", "በእንግሊዝ" (1977).

እ.ኤ.አ. በ 1978 ብሮድስኪ የአሜሪካ የስነ ጥበባት አካዳሚ የክብር አባል ሆነ ፣ ከዚሁም የኢቭጄኒ ኢቭቱሼንኮ የአካዳሚው የክብር አባል ሆኖ መመረጥን በመቃወም ስራውን ለቋል ።

በሩሲያ ውስጥ ስምንቱ የብሮድስኪ የግጥም መጽሐፍት በዩኤስኤ እና በታላቋ ብሪታንያ ታትመዋል-"ግጥሞች እና ግጥሞች" (1965); "በበረሃ ውስጥ አቁም" (1970); "በእንግሊዝ" (1977); "የሚያምር ዘመን መጨረሻ" (1977); "የንግግር አካል" (1977); "የሮማን ኤሌጌስ" (1982); "አዲስ ስታንዛስ ለአውጋስታ" (1983); "ኡራኒያ" (1987); ድራማ "እብነበረድ" (በሩሲያኛ, 1984). ብሮድስኪ በዩኤስኤ እና በታላቋ ብሪታንያ በሳይንሳዊ እና ስነ-ጽሑፍ ክበቦች ውስጥ ሰፊ እውቅና አግኝቷል እና በፈረንሳይ የክብር ሌጌዎን ትዕዛዝ ተሸልሟል።

እሱ ወደ ሩሲያኛ በሚተረጎሙ ጽሑፋዊ ትርጉሞች ላይ ተሰማርቷል (በተለይ የቶም ስቶፕርድን ተውኔት “Rosencrantz and Guildenstern are Dead”) እና የናቦኮቭ ግጥሞችን ወደ እንግሊዝኛ ተርጉሟል። እ.ኤ.አ. በ 1986 የብሮድስኪ ከአንድ ያነሰ ድርሰቶች ስብስብ ፣ በእንግሊዝኛ የተፃፈ ፣ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ የአመቱ ምርጥ የስነ-ጽሑፍ ሂስ መጽሐፍ ተብሎ ታወቀ።

እ.ኤ.አ. በ 1987 ብሮድስኪ “በአስተሳሰብ ንፅህና እና በግጥም ብሩህነት የተሞላ አጠቃላይ የፈጠራ ችሎታ” የተሸለመውን በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት አገኘ። ጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች በኒውዮርክ ከሚገኙት የሩሲያ ባህል ማዕከላት አንዱ የሆነውን የሩሲያ ሳሞቫር ሬስቶራንት ለመፍጠር የኖቤል ሽልማትን በከፊል መድቧል። እሱ ራሱ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ከታዋቂዎቹ መደበኛ ጎብኚዎች አንዱ ሆኖ ቆይቷል።

ብሮድስኪ የማክአርተር ፌሎውሺፕ ተቀባይ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1991-1992 ብሮድስኪ የአሜሪካ ኮንግረስ ቤተመፃህፍት ገጣሚ ተሸላሚ የሚል ማዕረግ ተቀበለ ።

ከ 1980 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ የብሮድስኪ ሥራ ቀስ በቀስ ወደ ትውልድ አገሩ ተመልሷል። ወደ አገራቸው እንዲመለሱ ግብዣ ቀረበ። ብሮድስኪ ጉብኝቱን ለሌላ ጊዜ አስተላልፏል፡- ከጉብኝቱ ጋር ተያይዞ በሚመጣው እንዲህ ያለ ክስተት፣ በአከባበር እና በመገናኛ ብዙሃን ማስታወቂያ አሳፍሮታል። ከመጨረሻዎቹ መከራከሪያዎች አንዱ “የእኔ ምርጡ ክፍል ቀድሞውኑ እዚያ ነው - ግጥሞቼ” ነበር። የመመለሻ እና ያለመመለስ መሪ ሃሳብ በ 1990 ዎቹ ግጥሞቹ ውስጥ በተለይም “ለኦሳይስ ደብዳቤ” (1991) ፣ “ኢታካ” (1993) ግጥሞች ውስጥ ፣ “በአንድ ከተማ ውስጥ የምንኖረው በቮዲካ ቀለም ነው ። ...” (1994)፣ እና በመጨረሻዎቹ ሁለት - መመለሻው በእርግጥ እንደተከሰተ። በተመሳሳይ ጊዜ በግዞት ውስጥ በነበረበት ጊዜ የሩስያ ባህልን በንቃት ይደግፉ ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1990 ብሮድስኪ የሩሲያ-ጣሊያን ተርጓሚ ማሪያ ሶዛኒን አገባ። በ 1993 ሴት ልጃቸው አና ተወለደች.

በ 1995 ብሮድስኪ የሴንት ፒተርስበርግ የክብር ዜጋ ማዕረግ ተሰጠው.

የገጣሚው ጤና በየጊዜው እያሽቆለቆለ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1976 ከፍተኛ የልብ ድካም አጋጠመው። በታህሳስ 1978 ብሮድስኪ የመጀመሪያውን የልብ ቀዶ ጥገና ተደረገ, እና በታህሳስ 1985, ሁለተኛው, ከሁለት ተጨማሪ የልብ ድካም በፊት ነበር. ዶክተሮች ስለ ሦስተኛው ቀዶ ጥገና እና በኋላ ላይ ስለ የልብ ንቅለ ተከላ ተናገሩ, በእነዚህ አጋጣሚዎች ከፍተኛ የሞት አደጋ እንዳለ በግልጽ አስጠንቅቀዋል.

ጥር 28 ቀን 1996 ምሽት ጆሴፍ ብሮድስኪ በልብ ድካም በኒውዮርክ ሞተ። እ.ኤ.አ. ከጥቂት ወራት በኋላ፣ በገጣሚው የመጨረሻ ኑዛዜ መሰረት፣ አመድ በቬኒስ በሚገኘው የሳን ሚሼል ደሴት መቃብር ውስጥ ተቀበረ።

የብሮድስኪ የመጨረሻ ስብስብ፣ የመሬት ገጽታ ከጥፋት ውሃ ጋር፣ ከሞተ በኋላ በ1996 ታትሟል።

ከጆሴፍ ብሮድስኪ የኖቤል ሽልማት ንግግር፡- "ግጥም የሚጽፍ ሰው በመጀመሪያ ይጽፋል ምክንያቱም ማጣራት የንቃተ ህሊና ፣ የአስተሳሰብ ፣ የዓለም አተያይ ማፋጠን ነው ። አንድ ጊዜ ይህንን ፍጥነት ካጋጠመው ፣ አንድ ሰው ይህንን ተሞክሮ ለመድገም እምቢ ማለት አይችልም ፣ በዚህ ሂደት ላይ ጥገኛ ይሆናል ፣ ልክ አንድ ሰው በአደገኛ ዕፅ ወይም በአልኮል ጥገኛ በሚሆንበት ጊዜ. በቋንቋ ላይ ይህን ያህል ጥገኛ የሆነ ሰው ገጣሚ ይባላል ብዬ አምናለሁ።(4)

የብሮድስኪ መበለት ማሪያ እ.ኤ.አ. በ 1996 የተፈጠረውን የጆሴፍ ብሮድስኪ መታሰቢያ ስኮላርሺፕ ፈንድ ትመራለች ፣ ከሩሲያ ለመጡ ፀሃፊዎች ፣ አቀናባሪዎች ፣ አርክቴክቶች እና አርቲስቶች በሮም ውስጥ እንዲሰለጥኑ እና እንዲሰሩ እድል ይሰጣል ።

እ.ኤ.አ. በ 2013 ገጣሚው በግዞት ሲያገለግል በኖሪንስካያ ፣ ኮኖሻ ወረዳ ፣ አርካንግልስክ ክልል መንደር ውስጥ ፣ የጆሴፍ ብሮድስኪ የመጀመሪያ ሙዚየም ተከፈተ ።

1.

2. N.Ya Mandelstam

3. ጆሴፍ ብሮድስኪ. ሌቭ ሎሴቭ. ZhZL ተከታታይ

4. ጆሴፍ ብሮድስኪ. የኖቤል ትምህርት

ቬኒስ ከብሮድስኪ ተወዳጅ ከተሞች አንዷ ነበረች።,ብዙ ጊዜ የጎበኘበት እና የተቀበረበት.የኖቤል ተሸላሚው “የኢንኩራቢሊ ኢምባንመንት ኦፍ ኢንኩራቢሊ” (Fondamenta degli incurabili) በጻፈው ግለ-ታሪካዊ ድርሰቱ ስለ ከተማዋ ያለውን ግንዛቤ ትቷል። “በዚች ከተማ ክረምት ላይ በተለይም እሁድ ቀን ስፍር ቁጥር የሌላቸው ደወሎች ሲጮህ ከእንቅልፍህ ትነቃለህ፣ ከሙስሊሙ ጀርባ አንድ ግዙፍ የሻይ ቋት በእንቁ ሰማይ ላይ ባለው የብር ትሪ ላይ ይንጫጫል ፣ መስኮቱን ትከፍታለህ እና ክፍሉ ወዲያው በዚያ የጎዳና ጭጋግ ተጥለቀለቀው፣ በደወሎች ጩኸት ተሞልቶ፣ ይህም በከፊል ጥሬ ኦክሲጅን፣ ከፊል ቡና እና ጸሎት ነው። ዛሬ ጠዋት ምንም አይነት ኪኒን ወይም ስንት መዋጥ ቢኖርብዎት፣ ሁሉም ነገር እንዳለቀ ትረዳለህ።

በሳን ሚሼል በሚገኘው የመቃብር ስፍራ በሚገኘው የብሮድስኪ ሐውልት ላይ የተቀረጸ ጽሑፍ አለ- "ሁሉም ነገር በሞት አያልቅም"

ጆሴፍ ብሮድስኪ ብዙ የልጆች ግጥሞችን ጻፈ:
,
,
.

የጸሐፊ ሽልማቶች

የማክአርተር ህብረት (1981)

የኖቤል ሽልማትበሥነ ጽሑፍ (1987)

የአሜሪካ ባለቅኔ ተሸላሚ (1991)

መጽሃፍ ቅዱስ

እትሞች በሩሲያኛ፡-

Brodsky I. ግጥሞች እና ግጥሞች. - ዋሽንግተን - ኒው ዮርክ: የኢንተር-ቋንቋ ሥነ-ጽሑፍ ተባባሪዎች, 1965.
Brodsky I. በረሃ ውስጥ አቁም / ቀዳሚ. ኤን.ኤን. (አ. ናይማን) - ኒው ዮርክ፡ በስሙ የተሰየመ ማተሚያ ቤት። Chekhov, 1970. Ann Arbor: Ardis, 1988 (የታረመ).
Brodsky I. የውበት ዘመን መጨረሻ፡ ግጥሞች 1964-1971። - አን አርቦር: አርዲስ, 1977. ሴንት ፒተርስበርግ: ፑሽኪን ፋውንዴሽን, 2000.
Brodsky I. የንግግር ክፍል: ግጥሞች 1972-1976. - አን አርቦር: አርዲስ, 1977. ሴንት ፒተርስበርግ: ፑሽኪን ፋውንዴሽን, 2000.
Brodsky I. የሮማውያን ኤሌጌዎች. - ኒው ዮርክ: ሩሲያ አሳታሚዎች, 1982.
Brodsky I. አዲስ ስታንዛስ ለኦገስታ (ግጥሞች ለኤም.ቢ.፣ 1962-1982)። - አን አርቦር: አርዲስ, 1983. ሴንት ፒተርስበርግ: ፑሽኪን ፋውንዴሽን, 2000.
Brodsky I. እብነበረድ. - አን አርቦር፡ አርዲስ፣ 1984
Brodsky I. Urania. - አን አርቦር፡ አርዲስ፣ 1987፣ 1989 (የተሻሻለው)።
Brodsky I. የፈርን ማስታወሻዎች. - ብሮማ፣ ስዊድን፡ ሃይሊያ፣ 1990
Brodsky I. የጭልፊት መጸው ጩኸት፡ ግጥሞች 1962-1989 / ኮም. ኦ አብራሞቪች. - ሌኒንግራድ: ሎ IMA-ፕሬስ በፔትሮፖሊስ ዓለም አቀፍ የመንግስት ድርጅት እርዳታ 1990.
ጆሴፍ ብሮድስኪ፣ ለገጣሚው 50ኛ ዓመት የምስረታ በዓል (ስድ ንባብ እና ቃለ-መጠይቆች ከ I. ብሮድስኪ ጋር እንዲሁም ስለ እሱ የተፃፉ ጽሑፎች) ፣ ኮምፖ. G. Komarov. - ሌኒንግራድ-ታሊን: በሞስኮ የ MADPR ዋና መሥሪያ ቤት የታሊን ማእከል ማተሚያ ቤት ፣ 1990።
Brodsky I. ግጥሞች / ኮም. ያ. ጎርዲን - ታሊን: የሕትመት ቤቶች "ኢስቲ ራማት" እና "አሌክሳንድራ", 1991 የጋራ ህትመት.
Brodsky I. Cappadocia. ግጥም. - ሴንት ፒተርስበርግ፡- ለአልማናክ ፔትሮፖል ማሟያ፣ 1993
Brodsky I. በአትላንቲስ አካባቢ. አዳዲስ ግጥሞች። - ሴንት ፒተርስበርግ: ፑሽኪን ፋውንዴሽን, 1995.
ብሮድስኪ I. የመሬት ገጽታ በጎርፍ. - ዳና ነጥብ: አርዲስ, 1996. ሴንት ፒተርስበርግ: ፑሽኪን ፋውንዴሽን, 2000 (ማስተካከያዎች እና ተጨማሪዎች).
Brodsky I. የጆሴፍ ብሮድስኪ ስራዎች፡ በ 4 ጥራዞች / ኮም. G. Komarov. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፑሽኪን ፋውንዴሽን, 1992-1995.
Brodsky I. የጆሴፍ ብሮድስኪ ስራዎች፡ በ 7 ጥራዞች / እትም. ያ. ጎርዲን - ሴንት ፒተርስበርግ: ፑሽኪን ፋውንዴሽን, 1997-2001.
Brodsky I. ከገነት መባረር፡ የተመረጡ ትርጉሞች/ እትም። ያ. ክሎትስ - ሴንት ፒተርስበርግ: አዝቡካ, 2010.
Brodsky I. ግጥሞች እና ግጥሞች: በ 2 ጥራዞች / ኮም. እና በግምት. L. Losev. - ቅዱስ ፒተርስበርግ: ፑሽኪን ቤት, 2011.
Brodsky I. ዝሆን እና ማሩስካ / የታመመ. I. Ganzenko. - ሴንት ፒተርስበርግ: አዝቡካ, 2011.

እትሞች በእንግሊዝኛ፡-

ጆሴፍ ብሮድስኪ. የተመረጡ ግጥሞች። - ኒው ዮርክ: ሃርፐር እና ረድፍ, 1973.
ጆሴፍ ብሮድስኪ. የንግግር ክፍል። - ኒው ዮርክ: ፋራር, ስትራውስ እና ጂሩክስ, 1980.
ጆሴፍ ብሮድስኪ. ከአንድ ያነሰ፡ የተመረጡ ድርሰቶች። - ኒው ዮርክ: ፋራር, ስትራውስ እና ጂሩክስ, 1986.
ጆሴፍ ብሮድስኪ. ወደ ዩራኒያ። - ኒው ዮርክ: ፋራር, ስትራውስ እና ጂሩክስ, 1988.
ጆሴፍ ብሮድስኪ. እብነ በረድ፡ በሦስቱ የሐዋርያት ሥራ / በአላን ማየርስ ከጆሴፍ ብሮድስኪ ጋር ተተርጉሟል። - ኒው ዮርክ: ፋራር, ስትራውስ እና ጂሩክስ, 1989.
ጆሴፍ ብሮድስኪ. የውሃ ምልክት - ኒው ዮርክ: ፋራር, ስትራውስ እና ጂሮክስ; ለንደን፡ ሃሚሽ ሃሚልተን፣ 1992
ጆሴፍ ብሮድስኪ. ስለ ሀዘን እና ምክንያት፡ ድርሰቶች። - ኒው ዮርክ: ፋራር, ስትራውስ እና ጂሩክስ, 1995.
ጆሴፍ ብሮድስኪ. ስለዚህ: ግጥሞች. - ኒው ዮርክ: ፋራር, ስትራውስ እና ጂሩክስ, 1996.
ጆሴፍ ብሮድስኪ. በእንግሊዘኛ የተሰበሰቡ ግጥሞች፣ 1972-1999 / በ Ann Kjellberg ተስተካክሏል። - ኒው ዮርክ: ፋራር, ስትራውስ እና ጂሩክስ, 2000.
ጆሴፍ ብሮድስኪ. የልደት ግጥሞች/ሁለት ቋንቋዎች እትም። - ኒው ዮርክ: ፋራር, ስትራውስ እና ጂሩክስ, 2001.

የፊልም ስራዎች, የቲያትር ትርኢቶች

የጆሴፍ ብሮድስኪ ግጥም "ጎርቡኖቭ እና ጎርቻኮቭ" የፊልም ማስተካከያ.

ሩሲያዊ ገጣሚ ፣ ፕሮስ ጸሐፊ ፣ ድርሰት ፣ ተርጓሚ ፣ የትያትር ደራሲ; በእንግሊዘኛም ጽፏል።

እ.ኤ.አ. በ 1972 ጆሴፍ ብሮድስኪ ወደ አሜሪካ ተሰደደ ። በግጥሞቹ ውስጥ (“በበረሃ ውስጥ አቁም” ፣ 1967 ፣ “የሚያምር ዘመን መጨረሻ” ፣ “የንግግር ክፍል” ፣ ሁለቱም 1972 ፣ “Urania” ፣ 1987) የዓለምን ግንዛቤ እንደ አንድ ነጠላ ዘይቤያዊ እና ባህላዊ አጠቃላይ ግንዛቤ። . ልዩ ባህሪያትቅጥ - ግትርነት እና የተደበቁ pathos, አስቂኝ እና መፈራረስ (ቀደምት Brodsky), ማሰላሰል ውስብስብ associative ምስሎች ይግባኝ በኩል ተገነዘብኩ, ባህላዊ reminiscences (አንዳንድ ጊዜ የግጥም ቦታ hermeticity ይመራል). ድርሰቶች፣ ታሪኮች፣ ድራማዎች፣ ትርጉሞች። የኖቤል ሽልማት (1987)፣ የክብር ሌጌዎን ቼቫሊየር (1987)፣ የኦክስፎርድ ሆኖሪ ካውሳ አሸናፊ።

ለሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት በመታገል፣ ጆሴፍ ብሮድስኪ በእንግሊዝኛ ድርሰቶችን፣ ጽሑፋዊ ትችቶችን እና ግጥሞችን ጽፏል። ብሮድስኪ የሩስያ የግጥም ቋንቋን ችሎታዎች ለማስፋት ችሏል. የገጣሚው የኪነ ጥበብ ዓለም ሁለንተናዊ ነው። የእሱ ዘይቤ በባሮክ ፣ ኒዮክላሲዝም ፣ አክሜዝም ፣ የእንግሊዝ ሜታፊዚካል ግጥሞች ፣ ከመሬት በታች እና ድህረ ዘመናዊነት ተፅእኖ አለው ። የዚህ ስብዕና ህልውና የሀሰት እና የባህል ውድቀትን የእውቀት እና የሞራል ተቃውሞ መገለጫ ሆነ። በመጀመሪያ ፣ “በፓራሲዝም” ሙከራ ምክንያት ብሮድስኪ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ግብዝነት እና ጥቃትን የሚቃወም ገለልተኛ አርቲስት የቤተሰብ ሰው ሆነ - በትውልድ አገሩም ሆነ በውጭ። እ.ኤ.አ. እስከ 1987 በዩኤስኤስአር ውስጥ እሱ በእውነቱ “ለተነሳሱት” ገጣሚ ነበር-ግጥሞቹን በቤት ውስጥ ማቆየት እንደ ነቀፋ ብቻ ሳይሆን የሚያስቀጣ ነበር ፣ ግን ግጥሞቹ በተረጋገጡ መንገዶች ተሰራጭተዋል ። የሶቪየት ዘመናትመንገድ - በሳሚዝዳት እርዳታ.

ዓለም አቀፍ ዝና ወደ ገጣሚው የመጣው በ1965 በምዕራቡ ዓለም የመጀመሪያውን ስብስቦ ከታተመ በኋላ ነው። በዩኤስኤስአር እስከ 1987 ድረስ ጆሴፍ ብሮድስኪ በተግባር አልታተመም. አንዳንድ የብሮድስኪ መስመሮች በአጠቃላይ ፎርሙላኒክ አፎሪዝም በመባል ይታወቃሉ፡ “ሞት በሌሎች ላይ የሚደርስ ነገር ነው” ወይም “ነገር ግን አፌ በሸክላ እስኪሞላ ድረስ፣ ምስጋና ብቻ ይወጣል። የ Brodsky ፈጠራዎች ዓለም ከሩሲያ የመጡ ጉልህ የሆነ የአእምሮአዊ ቡድን ንቃተ ህሊና አንፀባርቋል ፣ እና በአጠቃላይ የ “ስደት” ሰዎች ፣ በሁለት ዓለማት ዳርቻ ላይ የሚኖሩ ፣ በ V. Uflyand ፣ “Brodsky humanity” ቃል ውስጥ እነዚህ ናቸው ። አዲስ ተቅበዝባዦች፣ የሮማንቲክ ተጓዦችን እጣ ፈንታ እንደቀጠሉ፣ ልክ እንደ የተለያዩ ባህሎች፣ ቋንቋዎች፣ የዓለም አመለካከቶች፣ ምናልባትም ወደ ዓለም አቀፋዊው ሰው በሚወስደው መንገድ ላይ እንደ አንድ የሚያገናኙ ጨርቆች ናቸው።

ገጣሚው ጆሴፍ ብሮድስኪ 56 አመቱ ሳይሞላው በኒውዮርክ ጥር 28 ቀን 1996 በድንገት አረፈ። የብሮድስኪ ሞት ጤንነቱ እያሽቆለቆለ እንዳለ ቢያውቅም በውቅያኖሱ ግራና ቀኝ ያሉትን ሰዎች አስደንግጧል። በቬኒስ ተቀበረ።

የታዋቂ ገጣሚ እና ድርሰተኛ የብዕር ምት የተወለዱ የመጻሕፍት ዝርዝር ብቻ አይደለም። ይህ ሥነ ጽሑፍን የመረዳት የራሱ መንገድ ነው። ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ ለሚኖር ሰው የተመቻቸ ነው. ደግሞም አንድ ሰው ብዙ ማንበብ አለበት ጥሩ መጻሕፍትገጣሚ ወይም ጸሐፊ ከመሆኑ በፊት. ብሮድስኪ በትውልዱ ላይ ያለውን ጥቅምና በጎነት የሚቆጥረው ከትውልዱ የመጡ ሰዎች፣ “በአእምሮ ብቻ” የሚንቀሳቀሱ፣ የሰውን ልጅ በሚጠላ አካባቢ፣ በመርህ ደረጃ፣ አምባገነንነት ለመፍጠር መንገድ ጠርጓል።

ጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች አስደናቂ ሰው ነው። የእሱ የህይወት ታሪክም ልዩ ነው። እውነት አይደለም ፣ በሆነ መንገድ ልዩ ይመስላል - ገጣሚ እና ድርሰት ለመሆን ፣ ለሁለት ዲያሜትራዊ ተቃራኒ ሀገሮች ፣ ዩኤስኤስአር እና ዩኤስኤ በተመሳሳይ ጊዜ መፍጠር እና ፣የገጣሚውን መንገድ እስከመጨረሻው በመከተል ፣ በቬኒስ መቀበር ፣ የህዳሴው የትውልድ ቦታ እና የሮማ ኢምፓየር የ X ክልል!

በአንድ ወቅት አንዲት አሮጊት ሴት የወጣቱን ብሮድስኪን እጣ ፈንታ ለመተንበይ ሞክረዋል፡- “እሱ ጥሩ… ባልደረባ ነው፣ ነገር ግን በክፉ ያበቃኛል ብዬ እፈራለሁ። ከጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች ጋር የሆነው ይህ ነው በዩኤስኤስአር ውስጥ እሱን ማተም አቆሙ ፣ ከዚያ በኋላ ወደ አሜሪካ ገባ።

በውጭ አገር Brodsky እውቅና

የብሮድስኪ ዝርዝር፣ እንደሚታወቀው፣ ባለፈው ክፍለ ዘመን በሰባዎቹ አጋማሽ ላይ፣ ወደ ዩናይትድ ስቴትስ በግዳጅ በተሰደደበት ወቅት በእሱ የተጻፈ ነው። በባህር ማዶ በአምስት የአሜሪካ ኮሌጆች ፕሮፌሰር በመሆን አገልግለዋል። ከ15 አመቱ ጀምሮ እራሱን ያስተምር ለነበረ ሰው የአካዳሚክ ማዕረጎችን መሰጠቱ ሀይለኛ የማሰብ ችሎታውን በማግኘቱ ቀዳሚ ነበር።

በዩኤስኤ ውስጥ ፕሮፌሰሩ በተከታታይ በሦስት ከተሞች ኖረዋል፡ በመጀመሪያ በአን አርቦር፣ ከዚያም በኒውዮርክ እና በመጨረሻም በደቡብ ሃድሌይ።

ለብሮድስኪ ዝርዝር መጽሐፍትን ለመምረጥ መስፈርቶች

መምህሩ ተማሪዎቹን የሥነ ጽሑፍ ጠንቅቀው እንዲያውቁ ለማድረግ ጥረት አላደረገም። በቋንቋ ላይ ያላቸውን አመለካከት ለመለወጥ ሞክሯል.

ለተከታዮቹ ያዘጋጀው የመንገድ ካርታ መነሻ ነጥብ (የብሮድስኪ ዝርዝር) ከብሪቲሽ ዊሊያም አውደን “በደብሊው ቢ ዬትስ ትውስታ” ግጥም የተገኘ ጥቅስ ነው፣ እሱም የዳበረ የቋንቋ ስሜት ብቻ “ሊጠልቅ” ወይም “መንዳት” ይችላል ይላል። ሰው ወደ ግጥም ጥበብ.

እናም እራስን የማስተማር ፍላጎትን ሳናነሳሳ ይህን መንፈሳዊ ተግባር ማከናወን አይቻልም። የሶቪየት ተወላጅ የሆነ አሜሪካዊ ፕሮፌሰር በተማሪዎች ዘንድ ዝናን አትርፏል። እሱ ልዩ አስተማሪ ነበር፣ ተማሪዎች ብዙ ስራዎችን በፈጠራ እንዲያነቡ የሚፈልግ፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ፣ ወጣቶች የጸሐፊውን ውበት እንዲገነዘቡ ያስፈልጋል። የፕሮፌሰሩ ጥበበኛ የትምህርት ቴክኒክ ከተማሪ እይታ ሳይሆን ከተለማመደ ገጣሚ እይታ አንጻር መገምገም አለበት።

ገጣሚ የመሆን አልፋ እና ኦሜጋ የቋንቋ ስሜት

ጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች ሰፊ የግጥም ልምድ ያለው እና ጣቱን በአለም ባህል ምት ላይ በመቆየቱ የእውነተኛ ገጣሚ ምስረታ "ከፈጠራ ጥማት" የመጣ ሳይሆን ሕጎችን በግልፅ በመረዳት እንዳልሆነ አሳማኝ በሆነ መንገድ ተከራክሯል። ግጥሞችን የመፍጠር. የእንደዚህ ዓይነቱ ስብዕና ዋና ባህሪ ፣ እንደ ብሮድስኪ ፣ በትክክል “የቋንቋ ስሜት” ነው። ያለ እሱ, ግጥም ሞቷል.

ሩሲያኛ ተናጋሪ የኢንተርኔት ተጠቃሚዎች አንዳንድ ጊዜ በዝርዝሩ ውስጥ ገጣሚዎቹ ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭ በዚህ አይነት የፖለቲካ ሽንገላ ውስጥ ሲታዩ ግራ መጋባትን ይገልጻሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ, እነሱ ሊወያዩባቸው አይችሉም.

ከሁሉም በላይ የብሮድስኪ ዝርዝር የተፃፈው በአሜሪካዊ መምህር ለተማሪዎቹ ነው። እና ተማሪዎቹ የእንግሊዝኛ ቋንቋ ተናጋሪዎች ነበሩ። ስለዚህ ገጣሚው ያጠናቀረው ዝርዝር ወደ ምዕራባውያን እሴቶች የሚስቡ ደራሲያን ይዟል። ዞሮ ዞሮ እኛ እራሳችን ተወቃሽ ነን፡ “በባዶ እግራቸው በቢላዋ ስለት የሚራመዱ” እና “ሕያው ነፍሳቸውን በደም የሚቆርጡ” ገጣሚዎች በትውልድ አገራቸው ሊሰሙት ይገባል፣ ህዝቦቿም ሊገነዘቡትና ሊረዱት ይገባል። ያኔ ብሮድስኪ አይታሰርም እና አይሰደድም ነበር, እና ዝርዝሩን ለሩሲያኛ ተናጋሪ ተማሪዎች ይጽፍ ነበር. እና የኋለኛው ምናልባት ፑሽኪን ፣ ሌርሞንቶቭ እና ሌሎች ብዙ…

ብሮድስኪ እና የግጥም እንቅስቃሴ መጀመሪያ

ጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች የግጥም መንገዱን ከሰባት መቆለፊያዎች በስተጀርባ ምስጢር አላደረገም። በወጣትነቱ እስከ 15 አመት እድሜው ድረስ አልፎ አልፎ እና በአጋጣሚ ግጥሞችን ይጽፍ እንደነበር ለተማሪዎች ተናግሯል። አንድ ቀን የ16 አመት ልጅ እያለ ለጂኦሎጂካል ጉዞ ተመዝግቧል። ከወንዙ በስተሰሜን በቻይና ድንበር አቅራቢያ ይሠራ ነበር. አሙር.

በጉዞው ላይ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚ (የፑሽኪን የቅርብ ጓደኛ) ባራቲንስኪ የተባለ የግጥም ጥራዝ አነበበ. የእሱን “የቋንቋ ስሜቱን” ወደ ተግባር ያመጣው በብሮድስኪ ላይ ባሳደረው ተጽዕኖ የየቭጄኒ አብራሞቪች ግጥም ነበር። የባራቲንስኪ ሥራ ስሜት ገጣሚው በእውነት ጥሩ ግጥም እንዲጽፍ አስገድዶታል።

በመቀጠልም የሴንት ፒተርስበርግ ወጣት ጸሐፊ ​​ከታላላቅ የሥራ ባልደረባው ገጣሚው ኢቫኒ ሪይን ብዙ ምክሮችን ግምት ውስጥ ያስገባ ሲሆን ይህም እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ በሩሲያ ውስጥ ካሉት ምርጥ እንደ አንዱ አድርጎ ይቆጥረዋል.

በጣም የመጀመሪያ አስተማሪ እና የእሱ ዝርዝር

ታዋቂ የሆነው የእሱ ተማሪ Sven Birketts ሥነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ, የክፍል ጓደኞቹ ብሮድስኪን እንደ መጥፎው አስተማሪ በአንድ በኩል እና በሌላ በኩል በጣም ካሪዝማቲክ እንደነበር ያስታውሳሉ።

ለምን በጣም መጥፎው (ይህን ቃል በታዋቂ ገጣሚ ስም አውድ ውስጥ መስማት ያልተለመደ ነው)? ስቬን ይህንን ጥያቄ በዝርዝር ይመልሳል. እውነታው ግን ጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች ብዙ ተማሪዎችን በስነ ጽሑፍ ለመማረክ ምንም አላደረገም።

እሱ ግለሰባዊ ነበር፣ እና የብሮድስኪ ዝርዝር በእያንዳንዳቸው የተዋጣለት የግሉ ባለቤት እንደሆነ ገምቷል። ነገር ግን እነዚያ በመጽሐፉ ውስጥ የተገለጹትን መጻሕፍት ለማንበብ የሚጨነቁ ተማሪዎች ሁልጊዜ ከመምህሩ ጋር ለመመካከር እና ለመወያየት ተስፋ ያደርጋሉ። እንደ ዘመኑ ሰዎች ትዝታዎች, የብሮድስኪ ድምጽ ባልተለመደ መልኩ በጥላዎች የበለፀገ ነበር. በአፍንጫው ትንሽ ተናግሯል እና ታሪኮቹ ሁል ጊዜ አስደሳች ነበሩ። ጓደኞቹ በቀልድ መልክ “የናስ ባንድ ሰው” ብለውታል።

ከተማሪዎች ጋር ለነበረው ግልጽ ውይይት ደቂቃዎች ምንም ዋጋ አልነበረውም።

የጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች የማስተማር ዘዴ, እንደ ስቬን ብርኬትስ ማስታወሻዎች, ልዩ ነበር. አስተማሪው, ይልቁንም, ስነ-ጽሁፍ አላስተማረም, ነገር ግን በእሱ ላይ ያለውን አመለካከት ለማስተላለፍ ሞክሯል.

በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የመጥለቅ ቅዠት

በክፍል መጀመሪያ ላይ ለአንዳንድ ሰነፍ ተማሪዎች አስፈሪ የሆነውን የብሮድስኪን ዝርዝር ከሞሉት ድንቅ ስራዎች አንዱን በአጭሩ አቅርቧል። እናም በአክማቶቫ ወይም ሞንታሌ ግጥም ስለተቀሰቀሰው ስሜት ጠየቀ ፣ ተማሪውን ወደ መድረክ ወሰደው ፣ “አስገረመኝ” የሚለውን ታዋቂውን የሰርጌይ ዲያጊሌቭ ጥቅስ ተናግሯል። ለአንድ አሜሪካዊ ወንድ ወይም ሴት ልጅ ማስረዳት ቀላል አልነበረም, ለምሳሌ, Akhmatova በተሳካ ሁኔታ የእሳት አደጋን መግለጽ ወይም የኢሊያድ ምስሎችን ማሳየት ቻለ.

የብሮድስኪ ከፍተኛ ውዳሴ ለሁሉም ሰው አልቀረበም፡- ብቸኛው ቃል"አስደናቂ". ብዙውን ጊዜ, ተራው ተማሪ በቀላሉ አለመግባባቱን ገልጿል. እና በዚያን ጊዜ ብሮድስኪ በእጁ ያልበራ ሲጋራ እየፈጨ ነበር...

ነገር ግን ከዚህ ሁሉ ድርጊት በስተጀርባ ከፍተኛ መጠን ያለው ቀልድ ነበር። የተማሪውን ጥረት ካዳመጠ በኋላ ጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች ታዋቂውን ጥልቅ ትንፋሽ ወሰደ ፣ መላውን ክፍል ተመለከተ እና ከዚያ መናገር ጀመረ። ጥያቄዎችን ጠይቆ ራሱ መለሰላቸው። ተከታዮቹን በድምጾች እና በማህበር እየመራ የአድማጮቹን አስደናቂ የቋንቋ ኃይል ግንዛቤ እንዲሞላ አድርጓል። ስቬን ብርኬትስ እና እንደ እሱ ያሉ ተማሪዎች እነዚያን ስብሰባዎች በአካባቢያቸው በሚሽከረከሩ የማይታዩ ኃይሎች ስሜት ትተው ወጥተዋል፣ ነገር ግን በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ውስጥ የይገባኛል ጥያቄ አልቀረበም።

የአሜሪካ የሰብአዊነት ባለሙያዎች ዝርዝሩን ሰጥተውታል።

የብሮድስኪ የንባብ ዝርዝር በወጣት አሜሪካውያን ትምህርት ውስጥ አዲስ እርምጃ መሆኑን አረጋግጧል። ቀደም ሲል በጆን ዲቪ ሥርዓት የሰለጠኑ፣ ራሳቸውን የቻሉ የአስተሳሰብ ክህሎት እና ማህበራዊ ክስተቶችን በጥልቀት የመገምገም ችሎታ ነበራቸው። ነገር ግን ጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች ይህንን ሥርዓት አላወቀውም. በመጀመሪያዎቹ ክፍሎች፣ የሚቀጥሉት ሁለት ዓመታት ሕይወታቸው በዚህ ቀኖና ውስጥ መሰጠት እንዳለበት ለአጭር ጊዜ ለተማሪዎቹ አስደናቂ ዝርዝር አከፋፈለ።

በእርግጥም የሚጀምረው በሚያስደንቅ ሁኔታ ነው። ቀኖናዊ ጽሑፎችየብሮድስኪ የንባብ ዝርዝር ያበቃል የጥበብ ስራዎችባለፈው ክፍለ ዘመን 70 ዎቹ.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ለዘመናዊ ተማሪዎች ይህ ዝርዝር ሊሟላ ይችላል. ከባህር ውስጥ ልቦለድበየአመቱ እና በብዛት በመጽሃፍ መደርደሪያ ላይ እየታዩ እውነተኛ የስነጥበብ ዋጋ ያላቸውን መጽሃፎች መምረጥ አለቦት። በዚህ ጉዳይ ላይ ዋናው መስፈርት በብርድስኪ በችሎታ የተተረጎመ የቋንቋ ስሜት ሆኖ መቆየት እንዳለበት እናስታውስ።

የ Brodsky ዝርዝር ይዘቶች። "ብሃት ጊታ"፣ "ማሃብሃራታ"

የጆሴፍ ብሮድስኪ ዝርዝር በባቫት ጊታ (የእግዚአብሔር መዝሙር) ይጀምራል። የዚህ ሥራ ዋጋ በሰዎች መንፈሳዊነት እድገት ላይ በማተኮር ላይ ነው. “እኔ ማን ነኝ?” የሚለውን ዋና ጥያቄ እንዲፈታ ይረዳዋል። ውስጣዊ ሁኔታመንፈሳዊ እሴቶችን ለማግኘት አስፈላጊ. በተመሳሳይ ጊዜ, "Bhavat Gita" ከዕለት ተዕለት ሕይወት ወደ መንፈሳዊ ሕይወት መኖርን ይሸፍናል, እና ከእውነታው ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው.

ብሮድስኪ በንባብ ዝርዝሩ ላይ የጠቀሰው ሁለተኛው ስራ ማሃባራታ ነው። የግለሰቡን የማህበራዊ ማንነት ችግሮች፣ በነጻነቱ እና በዓላማው (በእጣ ፈንታ) መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያንፀባርቅ ታሪክን ይይዛል። ማሃባራታ፣ በአንድ በኩል፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ መሆንን ይቀበላል፣ በሌላ በኩል ደግሞ የግል ጥቅማ ጥቅሞችን ሙሉ በሙሉ መተውን ያወግዛል።

ብሉይ ኪዳን

ጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች የብሮድስኪን ዝነኛ ዝርዝር ከሚከፍቱት ዋና መጻሕፍት መካከል በሦስተኛ ደረጃ ላይ የተቀመጠው የክርስቲያኖች እና የአይሁድ ቅዱሳት መጻሕፍት - ብሉይ ኪዳንን ይጠቅሳል። እንደሚታወቀው በመጀመሪያ የተጻፈው በዕብራይስጥ ነው። ማዕከላዊው የፍልስፍና እና ርዕዮተ ዓለም ክፍል የሲና ቃል ኪዳን ነው - እግዚአብሔር በእስራኤል ሕዝብ ላይ የጫናቸው ግዴታዎች፣ ይህም የኦሪት መሠረት (የተፈጸመው ሕግ) ነው።

ከታዋቂው ገጣሚ ዝርዝሩ ውስጥ ወደ እኛ ወርዶ በዓለም የመጀመሪያው ምርጥ ሽያጭ አለ - ስለ ሁሉም ነገር ጀግና መጽሐፍ ጥንታዊ ዓለም፣ ጀብዱ ፣ ስኬታማ እና ማራኪ ንጉስ ጊልማጌሽ።

ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ

የብሮድስኪ ዝርዝር ሊመደብ የሚችል እጅግ በጣም ብዙ የስነ-ጽሑፍ ዝርዝር ነው። ገጣሚው እንዲህ ያለውን ዝርዝር ሲያጠናቅቅ የመጀመሪያው ሰው አልነበረም። የታወቀው የሌቭ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ዝርዝር በጊዜ ቅደም ተከተል እና በአንባቢዎች ላይ በተጽዕኖ አቅጣጫ የበለጠ ሚዛናዊ ነው. የጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች ዝርዝር ከእነሱ ጋር "መሰረታዊ ውይይት" ለመጠበቅ ያለመ ነው.

ከመንፈሳዊ ስራዎች በኋላ ፣ እንደ ብሮድስኪ አመክንዮ ፣ እጅግ በጣም ብዙ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ብሎኮችን ይከተላል-ሶፎክለስ ፣ ሆሜር ፣ ሄሮዶቱስ ፣ ሆራስ ፣ ማርከስ ኦሬሊየስ ፣ አሪስቶፋንስ ... ይህ ዝርዝር ያልተሟላ ነው ፣ በውስጡ 20 ያህል ስሞች አሉ። ብሮድስኪ ራሱ በቃለ መጠይቁ ላይ “የጊዜ ስሜትን” በማዳበር ለሰላም ያለውን ቁርጠኝነት ገልጿል። የጊዜን ምንነት እና በሰዎች ላይ ስላለው ተጽእኖ መረዳቱን የገለጸው ይህ ነው።

ለምንድነው ጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች ለጥንታዊው የግሪክ እና የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ከፍተኛ ትኩረት የሰጠው? በስነ-ጽሑፋዊ ክበቦች ውስጥ ሮማዊ ተብሎ መጠራቱ ምስጢር አይደለም. ገጣሚው ፅንሰ-ሃሳባዊ እና ነፃ አውጪ የስነ-ጽሑፍ ጭምብል ተጠቅሟል። ስለ ዩኤስኤስአር ሲናገር, በምሳሌያዊ አነጋገር "ሮም" ብሎ ጠራው.

ስለ ኢምፓየር ምንነት ጥልቅ ግንዛቤ (የቄሳርን አምልኮ ማክበር ፣ ጨካኝ ሃይል) የእሱ ባህሪ ነበር ፣ እራሱን ከተዋረደው እና በግዞት ከተሰደደው ገጣሚ ኦቪድ ጋር ይመሰክራል።

ገጣሚው ዘገባውን ያቀረበው ለሶቪየት (ሮማውያን) ባለ ሥልጣናት ሳይሆን የነፃነት እጦትን ለተቀበሉት አስተዋዮች ነው።

የጥንቱን ተከትሎ የብሮድስኪ ዝርዝር በርካታ ተከታታይ መጽሐፎችን ይዟል። ቀጣዩ የሕዳሴ ሥነ ጽሑፍ ነው። የፕላቶኒክ ፍቅር ባላባት በዳንቴ አሊጊሪ የተፃፉ መፅሃፎችም ቀርበዋል።

የምዕራብ እና የሩሲያ ግጥም

በዝርዝሩ ላይ ያለው ቀጣይ ብሎክ ከቡርጂዮስ ዘመን ጀምሮ የምዕራብ አውሮፓ ጽሑፎች ነው። ማህበራዊ ምስረታእና የሩሲያ ግጥም የብር ዘመን. ደራሲዎቹ እንደ ተሰጥኦአቸው እና እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ቅርስ አስፈላጊነት በጣዕም ተመርጠዋል።

• ሩሲያውያን: Anna Akhmatova, Marina Tsvetaeva, Boris Pasternak, Osip Mandelstam, Nikolai Zabolotsky, Vladislav Khodasevich;
• ብሪቲሽ እና አሜሪካዊ፡ ኤሊዮት፣ ሮበርት ፍሮስት፣ ማሪያን ሙር፣ ዊስተን አውደን፣ ኤልዛቤት ጳጳስ;
• ጀርመናዊ፡ ራይነር ሪልኬ፣ ኢንጌቦርግ ባችማን፣ ጎትፍሪድ ቤን;
• ስፓኒሽ፡ ፍሬድሪኮ ጋርሺያ ሎርካ፣ አንቶኒዮ ማቻዶ፣ ራፋኤል አልበርቲ፣ ሁዋን ራሞን ጂሜኖስ;
• ፖላንድኛ፡ ዝቢግኒዬው ኸርበርት፣ ቸስላው ሚሎስዝ፣ ሊዮፖልድ ስታፍ፣ ዊስላዋ ስዚምቦርስካ;
• ፈረንሣይ፡ ጁልስ ሱፐርቪዬል፣ ብሌዝ ሴንድራርስ፣ ጊላዩም አፖሊናይር፣ ማክስ ጃኮብ፣ ሄንሪ ሚቻውድ;
• ግሪክ፡ ጆርጎስ ሰፌሪስ፣ ቆስጠንጢኖስ ካቫፊ፣ ያኒስ ሪትስ;
• ስዊድንኛ፡ ሃሪ ማርቲንሰን፡ ጉናር እከሌፍ።

ማጠቃለያ

የብሮድስኪ ዝርዝር ዛሬም ያስተጋባል። የእውነተኛ መጽሃፍ ወዳጆች ግምገማዎች በአንድ ድምጽ ፣ ይህ ዝርዝር በእርግጠኝነት ትኩረት ሊሰጠው ይገባል ፣ በብሩድስኪ እራሱ ብልህነት ላይ የተመሠረተ።

ክርክሮችም ይነሳሉ. አንዳንድ አንባቢዎች እጅግ በጣም ብዙ ጥንታዊ ጽሑፎችን የማንበብ ጠቃሚነት ይከራከራሉ። ሌሎች ደግሞ የጥንት ሥነ-ጽሑፍ ዋጋ በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት በረቀቀ (እንደዚ አይጽፉም) እንደሆነ ይመልሱላቸዋል።

ብዙዎቹ የአንባቢዎች አስተያየቶች መደበኛ ባህሪ ያላቸው ናቸው። አንድ ሰው በመዋቅራዊነት ብሃት ጊታ የማሃባራታ አካል መሆኑን ያስታውሳል። አንድ ሰው የፀረ-ሴማዊ እና የፓርቲ ደጋፊ በሆነው በኒኮላይ ክሊቭቭ ሥራዎች ውስጥ በመገኘቱ አቋማቸውን በማነሳሳት የዝርዝሩን ትክክለኛነት ይጠራጠራል።

የተናገረውን ለማጠቃለል, ዋናውን ነገር ልብ ሊባል የሚገባው ነው-ከብሮድስኪ ዝርዝር ውስጥ የተካተቱት መጽሃፎች ለጆሴፍ አሌክሳንድሮቪች እራሱ ስራ እንደ መሰኪያ ሆነው አገልግለዋል. ብሮድስኪ ለዝርዝራቸው አንባቢዎች የሚያቀርበው የግጥምን ውበት ለመገንዘብ መንገዱ ነው።

ተግባራዊ ዋጋ ያለው ለማን ነው? ሁሉም ሰዎች ልዩ የፊሎሎጂ እና የሥነ ጽሑፍ ትምህርት የላቸውም ማለት አይደለም። አንዳንዶቹ ግን የግጥም ወይም የፕሮዛይክ ችሎታ አላቸው። እሱን እንዴት መቀስቀስ ይቻላል? መልሱ ግልጽ ነው: ብዙ ጥሩ መጽሃፎችን ማንበብ አለብዎት. እና ከዚህ እይታ አንጻር የብሮድስኪ ዝርዝር የተሟላ ነው - ለመጀመር ጥሩ አማራጭ ነው.