ይህ ወቅት እንደ የሮማ ኢምፓየር፣ የፓርቲያን እና የኩሻን ግዛቶች እና የሃን ኢምፓየር ባሉ ትልልቅ መንግስታት ተጨማሪ እድገት ተለይቶ ይታወቃል። በህንድ ውስጥም ትልቅ የተማከለ ግዛት ለመፍጠር የታደሱ ሙከራዎች አሉ። የሮም መስፋፋት በተፈጥሮ ድንበሮች ላይ እንደሚደርስ ግልጽ ነው, ከዚያ ወዲያ አይራዘም. ከጊዜ ወደ ጊዜ ግዛቱ በምስራቅ ከፓርቲያውያን፣ በሰሜን ከሚገኙት የጀርመን ጎሳዎች በመከላከል ላይ ይገኛል። ግዙፍ ታሪካዊ ትርጉምየክርስትና ልደት ነበረው - ከቡድሂዝም በኋላ ሁለተኛው የዓለም ሃይማኖት። በጥንታዊው ዓለም አገሮች ውስጥ በሁሉም ቦታ የባሪያ ኢኮኖሚ ቀውስ ምልክቶች እየታዩ ነው፤ ባርነት እንደ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር፣ ጊዜ ያለፈበት መሆን ጀምሯል።

የፕሪንሲፓት የሮማ ግዛት። ኦክታቪያን አውግስጦስ ተቃዋሚዎቹን ካሸነፈ በኋላ የግዙፉን ግዛት የውስጥ ጉዳይ ማደራጀት ጀመረ። የእሱ ማሻሻያ ይዘት እውነተኛው ኃይል በእራሱ እጅ ውስጥ ሲከማች ፣ ሁሉም የሪፐብሊኩ የውጭ ኦፊሴላዊ ባህሪዎች ተጠብቀው ነበር ፣ ስለሆነም የግዛቱ ስም “የሮማ ኢምፓየር” በተወሰነ ደረጃ የዘፈቀደ ነው ፣ በይፋ በዚያን ጊዜ ቀጥሏል ። ሪፐብሊክ ለመባል. እንደ አንዱ አቀማመጥ - ልኡልፕስ, በሴኔተሮች መካከል የመጀመሪያው, እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት ዋና ተብሎ ይጠራል. በኦክታቪያን ተተኪዎች ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ይቆያል።

የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ ከፍተኛ ዘመን ከአውግስጦስ ዘመን ጋር የተገጣጠመ ሲሆን በእሱ ሥር ነበር ብዙ የሮማ ገጣሚዎች፡ ኦቪድ፣ ሆራስ፣ ቨርጂል፣ የሀብታሞቹ ሜቄናስ ድጋፍ ያገኙ ነበር፣ ስሙም የቤተሰብ ስም ሆነ።

የንጉሠ ነገሥታትን ዘፈኝነት የሚገድብበት ሕጋዊ መንገድ ባለመኖሩ እንደ ካሊጉላ እና ኔሮ ያሉ ሰዎች በዙፋኑ ላይ እንዲታዩ አድርጓቸዋል፣ ድርጊታቸው ባለመርካታቸው በንጉሠ ነገሥቱ ወሰን ላይ በሰፈሩት ጦር ኃይሎችም ሆነ በንጉሠ ነገሥቱ ዘበኞች ውስጥ ዓመፅ አስከትሏል ሮም ራሱ። በጊዜ ሂደት የዙፋኑ እጣ ፈንታ በፕሬቶሪያን ሰፈር እና በሠራዊቱ ውስጥ መወሰን ጀመረ. በ68 - 69 ዓ.ም. በይሁዳ የተነሳውን ሕዝባዊ አመጽ በጨፈኑ ጦር ኃይሎች የተደገፈው የፍላቪያን ሥርወ መንግሥት የመጀመሪያ ተወካይ ቬስፓሲያን (69 - 79 ዓ.ም.) ወደ ስልጣን የመጣው በዚህ መንገድ ነበር። ዓ.ም

ሮም በንጉሠ ነገሥት ትራጃን (98 -117 ዓ.ም.) ከአንቶኒ ሥርወ መንግሥት የመጨረሻውን ታላቅ ወረራ አድርጋለች፡ ዳሲያ እና ሜሶጶጣሚያ ለእርሱ ተገዥዎች ነበሩ። በመቀጠልም ሮም ንብረቶቿን ከአረመኔያዊ ጎሳዎች ጥቃት ለመከላከል ተገድዳለች-ጀርመኖች፣ ሳርማትያውያን እና ሌሎች። በንጉሠ ነገሥቱ ድንበሮች ላይ ኖራ ተብሎ የሚጠራ አጠቃላይ የድንበር ምሽግ ስርዓት ተሠራ። የሮማውያን ጦር መሰረታዊ ባህሪያቱን - ዲሲፕሊን እና አደረጃጀትን እስከያዘ ድረስ ኖራዎቹ የአረመኔዎችን ወረራ ለመመከት በጣም ውጤታማ ዘዴ ነበሩ። የንጉሠ ነገሥቱ ያልተገደበ ኃይል ፣ የግዛቱ ግዙፍ መጠን (በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ፣ ሮም በአገዛዙ ሥር መላውን ሜዲትራኒያን ፣ የምዕራብ አውሮፓ ግማሽ ፣ መላው መካከለኛው ምስራቅ ፣ መላውን ዓለም አቀፋዊ አገዛዝ አንድ ሆነች ። የባልካን ባሕረ ገብ መሬትእና በሰሜን አፍሪካ ፣ የግዛቱ ህዝብ 120 ሚሊዮን ህዝብ ነው) ፣ የአስተዳደር አስተዳደር ችግሮች በከፍተኛ ሁኔታ ጨምረዋል ፣ የንጉሠ ነገሥቱ በሠራዊቱ ላይ ጥገኛ መሆን የግዛቱን ቀውስ አስከትሏል ፣ ይህም ከሴቪራን መጨረሻ ጋር በልዩ ኃይል ተገለጠ ። ሥርወ መንግሥት በ217 ዓ.ም. የባሪያ ጉልበት ትልቅ ሚና የተጫወተበት ኢኮኖሚ የማያቋርጥ የባርነት ጎርፍ አስፈልጎ ነበር፣ እናም ጦርነቶቹ በመቋረጣቸው በጣም ጉልህ የሆነው የሰው ኃይል አቅርቦት ደረቀ። የግዛቱን ግዙፍ ጦር እና የአስተዳደር መዋቅር ለማስቀጠል፣ ተጨማሪ ግብር ይጠበቅ ነበር፣ እና የቀድሞው የሪፐብሊካን የስልጣን እና ሌሎች ባህሪያትን ይዞ የቆየው የመንግስት ስርዓት እነዚህን ፍላጎቶች አላሟላም። በውጫዊ ሁኔታ፣ ቀውሱ ራሱን የገለጠው በንጉሠ ነገሥት ዙፋን ላይ በተደረጉት የማያቋርጥ ለውጥ ነው፤ አንዳንድ ጊዜ በርካታ አፄዎች በአንድ ጊዜ በግዛቱ ውስጥ አብረው ይኖሩ ነበር። ይህ ጊዜ “የወታደር ንጉሠ ነገሥት ዘመን” ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ምክንያቱም ሁሉም ማለት ይቻላል በጦር ሠራዊት የተቀመጡ ነበሩ፣ ግዛቱ ከረዥም ጊዜ ቀውስ የወጣው በዐፄ ዲዮቅልጥያኖስ ዘመነ መንግሥት (284 - 305 ዓ.ም) ነበር።

የክርስትና መፈጠር። በመጀመሪያ አዲስ ዘመንአዲስ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ በይሁዳ ውስጥ ተፈጠረ፣ በመስራቹ ስም ክርስትና የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል። ዘመናዊ ታሪካዊ ሳይንስእንደ ኢየሱስ ክርስቶስ ያለ ሰው እውነተኛ መኖሩን እና በወንጌል ውስጥ የሚገኙት አብዛኞቹ መረጃዎች አስተማማኝ መሆናቸውን ሙሉ በሙሉ አምኗል። በሙት ባሕር አካባቢ ኩምራን እየተባለ የሚጠራው የብራና ጽሑፍ ግኝቶች በክርስቶስና በሐዋርያቱ ስብከቶች ውስጥ የተካተቱት ሐሳቦች ፈጽሞ አዲስና ለዚህ ኑፋቄ የተለየ እንዳልሆኑ በግልጽ አሳይቷል። ተመሳሳይ ሀሳቦች በብዙ ነቢያት እና ሰባኪዎች ተገለጡ። የሮማን ሥልጣን ለመጣል ከተደረጉት ያልተሳኩ ሙከራዎች በኋላ ብዙ ብሔራትን የያዘው አጠቃላይ ተስፋ አስቆራጭ ያለመቃወም እና ለምድራዊ ኃይል የመገዛት ሃሳቦች በሰዎች አእምሮ ውስጥ እንዲይዙ አስችሏል፣ ማለትም። የሮማን ቄሳር፣ እና በሚቀጥለው አለም በዚህ አለም ስቃይ እና ስቃይ የሚደርስ ቅጣት።

በንጉሠ ነገሥቱ የግብር መሣሪያዎች ልማት እና ሌሎች ተግባራት መጠናከር ክርስትና ከጊዜ ወደ ጊዜ የተጨቆኑ ሰዎች ሃይማኖታዊ ባህሪን አግኝቷል። የአዲሱ የአምልኮ ሥርዓት ለኒዮፊቶች ማኅበራዊ እና ንብረት ሁኔታ እና ጎሳዎቻቸው ፍጹም ግድየለሽነት ክርስትና በዓለም አቀፍ ኢምፓየር ውስጥ በጣም ተቀባይነት ያለው ሃይማኖት እንዲሆን አድርጎታል። ከዚህም በላይ በክርስቲያኖች ላይ የደረሰው ስደት፣ ክርስቲያኖች እነዚህን ስደት የተቀበሉበት ድፍረትና ትሕትና በብዙዎች ዘንድ ፍላጎትና ርኅራኄ ቀስቅሷል። አዲሱ ትምህርት በተለይ ዋና ከተማዋን ሳይጨምር በንጉሠ ነገሥቱ ከተሞች ታዋቂ ሆነ። ቀስ በቀስ የመጀመርያዎቹ የክርስቲያን ማህበረሰቦች ህዝባዊ ህይወት እና ሙሉ በሙሉ የድርጅት እጦት በዳበረ እና በፍትሃዊነት በተማከለ የማህበረሰብ አስተዳደር ስርዓት ተተክቷል፣ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ንብረት ታገኛለች፣ ገዳማትም ብቅ አሉ፣ እንዲሁም ከፍተኛ ሀብት አላቸው። በ 3 ኛው መጨረሻ - በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ዓ.ም ክርስትና በጣም ኃይለኛ እና ተደማጭ ከሆኑ እምነቶች አንዱ ይሆናል.

የኩሻን ኢምፓየር እና ፓርቲያ. በታላቁ እስክንድር ወታደሮች በጋውጋሜላ የፋርስ ንጉሥ ዳርዮስ ሳልሳዊ ሠራዊት ከተሸነፈ በኋላ ሕዝቡ ለወራሪዎች እጅግ በጣም ግትር የሆነ ተቃውሞ አሳይቷል. መካከለኛው እስያ: Bactria እና Sogd. ቀድሞውኑ በዚህ ጊዜ የመለያየት ዝንባሌ ነበረ, ግን በ 329 - 327. ዓ.ዓ. አሌክሳንደር ሁሉንም ተቃውሞዎች ለመግታት ችሏል. ታላቁ አዛዥ ከሞተ በኋላ፣ የመካከለኛው እስያ ግዛቶች የሴሉሲድ ኃይል አካል ሆኑ፣ ነገር ግን ኃይላቸው ለአብዛኛው የአካባቢው ሕዝብ እና በ250 ዓክልበ. አካባቢ ነበር። ባክቴሪያን ሳትራፕ ዲዮዶተስ ራሱን የቻለ ገዥ አድርጎ አውጇል። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ በጣም አስደሳች ከሆኑት ግዛቶች አንዱ የሆነው የግሪኮ-ባክትሪያን መንግሥት የመቶ ዓመት ታሪክ ይጀምራል ጥንታዊ ዓለም. በዚህ ግዛት ፖለቲካ፣ ታሪክ እና ባህል ውስጥ ከሁሉም በላይ የባህርይ ባህሪያትሄለኒዝም፡ የሄሌኒክ እና የምስራቃዊ መርሆዎች ኦርጋኒክ ጥምረት እና የፈጠራ መስተጋብር። በግሪኮ-ባክትሪያን መንግሥት ዘመን ክልሉ ከበለጸገ የግብርና ክልል የተለየ የከተማ ማዕከላት ካላቸው የዳበረ ንግድና የዕደ ጥበብ ውጤቶች ወደሚገኝ አገር መለወጥ ጀመረ። የመንግሥቱ ገዥዎች የንግድና የዕደ ጥበብ ሥራ ማዕከል ለሆኑት ከተሞች ግንባታ ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል። የንግዱ እድገት የሚመሰከረው በ ብዙ ቁጥር ያለውየግሪኮ-ባክቴክ ሳንቲሞች. ለዚህ ምንጭ ምስጋና ይግባውና ከ 40 በላይ የመንግሥቱ ገዥዎች ስም ሲጠቀስ 8 ብቻ በጽሑፍ ምንጮች ውስጥ ሲጠቀሱ የግሪክ ባህልን የማስፋፋት ሂደት በዋናነት ከተሞችን ይጎዳል, ይህም በተለያዩ አካባቢዎች ይገለጣል. ነገር ግን በዋናነት በሥነ ሕንፃ ውስጥ.

በ 140 እና 130 መካከል ዓ.ዓ. ከሰሜን የመጡ ዘላኖች መንግሥቱን አወደሙ። የመንግሥት ወግ ተጠብቆ ነበር፣ የግሪክ የንጉሥ ስም ያላቸው ሳንቲሞች መፈልሰፍ ቀጠለ፣ ግን ብዙ ኃይል አልነበራቸውም።

ከትልቁ አንዱ በሆነው በግሪኮ-ባክትሪያን መንግሥት ፍርስራሽ ላይ የመንግስት አካላትየጥንት ዓለም - የኩሻን ኃይል. መሰረቱ የግሪኮ-ባክትሪያን መንግሥት ያጠፉ ዘላኖች ትናንሽ ማኅበራት አብረው የሚኖሩበት የባክቴሪያ ግዛት ሲሆን የትንንሽ የግሪክ ሥርወ መንግሥት ይዞታዎች - የግዛቱ የቀድሞ ገዥዎች ወራሾች ነበሩ። የኩሻን ግዛት መስራች ካድፊሴስ 1 ነው፣ እሱም በ1ኛው ክፍለ ዘመን እንደሆነ ይገመታል። ዓ.ም “የነገሥታት ንጉሥ” የሚለውን ማዕረግ በመያዝ ባክቶሪያን በሙሉ በእሱ አገዛዝ አንድ አደረገ።

በልጁ ካድፊሰስ II ስር፣ የሰሜን ምዕራብ ህንድ ጉልህ ክፍል ወደ ኩሻኖች ሄደ። በውጤቱም, የኩሻን ግዛት አብዛኛውን የመካከለኛው እስያ, ግዛትን ያጠቃልላል ዘመናዊ አፍጋኒስታን፣ አብዛኛው የፓኪስታን እና ሰሜናዊ ህንድ። በ 1 ኛ መጨረሻ - የ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ዓ.ም ኩሻኖች በምስራቅ ቱርክስታን ቻይናን ያጋጠሟቸው ሲሆን በመጨረሻም መስፋፋቱን ለማስቆም ችለዋል። ምስራቃዊ ጎረቤት. በገዥው ካኒሽካ (ምናልባትም የ2ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው) የግዛቱ ማዕከል ከባክትሪያ ወደ ህንድ ክልሎች ተዛወረ እና የቡድሂዝም እምነት ወደ ግዛቱ ግዛት መግባቱ ከዚህ ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል። የኩሻን ኢምፓየር በ"ነገሥታት ንጉሥ" የሚመራ የተማከለ መንግሥት ነበር፣ ማንነቱ ብዙውን ጊዜ አምላክ ይታይ ነበር። ማዕከላዊው መንግሥት ብዙ ደረጃዎች እና ደረጃዎች ባሉበት በዳበረ የአስተዳደር መሣሪያ ላይ ተመስርቷል። ግዛቱ እስከ 3ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ስልጣኑን እንደያዘ ቆይቷል, ኩሻኖች ከሳሳኒያ ግዛት ጋር በተፈጠረ ግጭት ሲሸነፉ, እሱም ፓርቲያን ተክቷል. በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የኩሻን ግዛት አንዳንድ መነቃቃት ታይቷል, ነገር ግን ወደ ቀድሞ ስልጣኑ አልደረሰም.

በተመሳሳይ ጊዜ ከግሪኮ-ባክትሪያን ግዛት ሴሉሲድ ግዛት መገንጠል ጋር፣ፓርቲያም ነፃነትን ፈለገች፣ ይህም በ247 ዓክልበ. በአርሻክ ዘላኖች ጎሳዎች መሪ የሚመራ ስሙ የፓርቲያ ተከታይ ገዥዎች የዙፋን ስም ይሆናል። የአዲሱ መንግሥት ሕልውና የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ከሴሉሲድ ኃይል ጋር ለነጻነት በሚደረገው ትግል የተሞሉ ነበሩ። በተለያዩ የስኬት ደረጃዎች አልፏል፣ በመጨረሻ ግን ፓርቲያ ነፃነቷን መጠበቅ ችላለች። ከዚህም በላይ በሚትሪዳተስ 1 (171 -138 ዓክልበ.) ሚዲያ እና ሜሶጶጣሚያ የፓርቲያ አካል ሆኑ። የ 2 ኛው መጨረሻ - የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ዓ.ዓ. የግሪኮ-ባክትሪያንን መንግሥት ካሸነፉ ዘላን ጎሳዎች ጋር በተደረገ ከፍተኛ ትግል ተለይቶ ይታወቃል። በምስራቅ ድንበሮች ላይ ሰላም ከተፈጠረ በኋላ,ፓርቲያ ወደ ምዕራብ እንቅስቃሴዋን ቀጥላለች, ፍላጎቷ ከሮማ መንግስት ፍላጎት ጋር ይጋጫል. እነዚህ ተቃርኖዎች በ1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አጋማሽ ላይ ፓርቲያውያን በ53 ዓክልበ. በሰሜናዊ ሜሶጶጣሚያ በካራሬ ጦርነት የሮማውን አዛዥ ማርከስ ሊሲኒየስ ክራስሰስን ጦር ሙሉ በሙሉ ማሸነፍ ችሏል። በዚህ ምክንያት ፓርቲያውያን ዋና ከተማቸውን ወደ ክቴሲፎን በማዛወር ሶሪያን፣ ትንሿ እስያ እና ፍልስጤምን በጊዜያዊነት ገዙ፣ ነገር ግን እነዚህን ግዛቶች ማቆየት አልቻሉም። የሮማውያን ጦር በ38 ዓ.ም. በመጨረሻም በውድቀት አብቅቷል። በመቀጠልም ትግሉ በተለያየ ስኬት ይከናወናል፣ በየጊዜው ሮም የተወሰነ የበላይነት ታገኛለች። በንጉሠ ነገሥት ትራጃን እና ሃድሪያን ዘመን የሮማውያን ጦር የፓርቲያን ዋና ከተማ ሲቲሲፎን ወሰደ፣ እና ሜሶጶጣሚያም የሮማ ግዛት ግዛት ሆነች፣ ነገር ግን ሮማውያን በፓርቲያውያን ላይ የመጨረሻውን ሽንፈት ባለማድረጋቸው ሙሉ በሙሉ እዚህ መመስረት አልቻሉም። በአጠቃላይ በሁለቱ ባላንጣዎች መካከል የተደረገው ትግል ከሁለት መቶ ዓመታት በላይ የዘለቀ እና በከንቱ ተጠናቀቀ።

ወታደራዊ ሽንፈት ፓርቲያን አዳከመች። በ 20 ዎቹ ውስጥ 3ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ከቫሳል መንግስታት የአንዱ ንጉስ - ፋርስ - አርታሺር ሳሳኒድ ፓርቲያን ተገዛ። ለፓርቲያን ውስጣዊ ድክመት አንዱ ምክንያት ከጎረቤቶቹ - ካሻኖች እና ሮማውያን ጋር ተመሳሳይነት ያለው የተማከለ ኃይል እጥረት ነበር። አንዳንድ ጊዜ በገዥው አርሳሲድ ቤተሰብ መካከል የረዥም ጊዜ የእርስ በርስ ግጭት እንዲፈጠር ምክንያት የሆነው ሥልጣንን ለመውረስ ግልጽ የሆኑ ሕጎች እንዳልነበሩ ሁሉ ግዛቱን በሙሉ የሚያስተዳድር አንድ ወጥ የሆነ ሥርዓት አልነበረም። ፓርታውያን የኃይላቸውን የተለያዩ ክፍሎች በሙሉ ወደ አንድ አካል ሊያዋህዱ በፍጹም አልቻሉም።

የጥንት ቻይናበ I - III ክፍለ ዘመናት. ዓ.ም በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በሀገሪቱ ውስጥ ማህበራዊ ቅራኔዎች በጣም ተባብሰዋል, ይህም በሴት መስመር ላይ የተገለበጠው ገዥ ዘመድ ዋንግ ማንግ የንጉሱን ዙፋን በመንጠቅ ለማለዘብ ሞክሯል. በዋንግ ማንግ ማሻሻያ ምክንያት ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች በአዳዲስ ፈጠራዎች እርካታ አልነበራቸውም, ሁኔታው ​​​​እየተባባሰ ሄደ. የተፈጥሮ አደጋዎች 14 ዓ.ም: ድርቅ እና አንበጣ ወረራ. በውጤቱም, ህዝባዊ አመጽ ተነሳ, በታሪክ ውስጥ እንደ "ቀይ-ብሩክ" አመጽ (18 - 25 AD). የመንግስት ወታደሮች በበርካታ ጦርነቶች የተሸነፉ ሲሆን ከአመፁ መሪዎች አንዱ የሆነው ሊዩ ዢዩ በ25 ዓ.ም በዙፋኑ ላይ እራሱን አቆመ። ራሱን ንጉሠ ነገሥት አድርጎ በማወጅ ዋና ከተማዋን ወደ ሉዮያንግ አዛወረ። የኋለኛው ወይም ምስራቃዊው የሃን ሥርወ መንግሥት የሚነሳው በዚህ መንገድ ነው።

ጉዋን ዉዲ (25 - 57 ዓ.ም.) የሚለውን ማዕረግ የወሰዱት አዲሱ ንጉሠ ነገሥት ግብርን በመቀነስ ባርነትን በእጅጉ የሚገድቡ ሲሆን ይህም ለአገሪቱ አምራች ኃይሎች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። ውስጥ የውጭ ፖሊሲይህ ወቅት በአመጽ ወቅት የጠፋውን የምእራብ ክልልን ለመቆጣጠር በተደረገው ትግል ይታወቃል። ትግሉ በ1ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ዘላኖች ዢዮንጉኑ ጎሳዎችን በመሸነፍ ተጠናቀቀ። AD, እና የቻይና ድንበር እንደገና ምስራቅ ቱርኪስታን ደረሰ. የሃን ኢምፓየር ከፓርቲያ እና ከሌሎች የመካከለኛው ምስራቅ ግዛቶች ጋር የቅርብ ግንኙነት ፈጠረ። ነገር ግን በንጉሠ ነገሥቱ ሰሜናዊ ድንበሮች ላይ አዳዲስ አደገኛ ዘላኖች ጎረቤቶች ይታያሉ-የፕሮቶ-ሞንጎል ዢያንቢ ጎሳዎች። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም የኪያንግ ጎሳዎች በሰሜን ምዕራብ ድንበሮች ላይ ታዩ ፣ ትግሉ በዚህ ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ ብቻ ወሳኝ በሆነ ስኬት የተጠናቀቀው።

በ 1 ኛ - 2 ኛ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ለተራው ህዝብ የመስማማት ፖሊሲ በሌሎች አዝማሚያዎች ተተክቷል-የጥቃቅን ባለቤቶችን ብዛት መውረስ ፣ በትላልቅ የመሬት ባለቤቶች ላይ ጥገኛነታቸው እያደገ ፣የእነሱ ይዞታ በተግባር ነፃ እና እራሱን የቻለ ፣ ብቅ ያሉ የፊውዳሊዝም አካላት መገለጫዎችን ከማየት በስተቀር ማንም ሊረዳው አይችልም። በ2ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ግዛቱ በማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ቀውስ ውስጥ ወድቆ የነበረ ሲሆን በዚህም የተነሳ የተለያዩ የፍርድ ቤት ቡድኖች ፉክክር ከፍተኛ ሚና ተጫውቷል። በዚህ ሁኔታ፣ በ184፣ በንጉሠ ነገሥት ሊንዲ በ17ኛው የግዛት ዘመን፣ በዛንግ ጂያኦ የሚመራ “ቢጫ ጥምጥም” አመጽ ተጀመረ። የንቅናቄው መንፈሳዊ ባንዲራ ባለፉት መቶ ዘመናት ከፍልስፍና ትምህርት ወደ ሃይማኖታዊ-ምሥጢራዊ ሥርዓት የተቀየረ ታኦይዝም ነበር። በዚያው ዓመት ዣንግ ጂአኦ ሞተ፣ ነገር ግን በ185 ዓመፁ በአዲስ መንፈስ ተቀሰቀሰ፣ እናም እንደገና በከፍተኛ ጭካኔ ታፍኗል። የተበታተነ ህዝባዊ አመጽ እስከ 207 ቢቀጥልም በመንግስት ሃይሎች መወገዱ የማይቀር ነው። ሆኖም ህዝባዊ አመፁ የአንድን ኢምፓየር መሰረት እስከመጨረሻው አናግቷል፤ በተወካዮች መካከል አዲስ የስልጣን ሽኩቻ እንዲፈጠር አድርጓል። ገዥ መደብ. በሦስተኛው ክፍለ ዘመን የእርስ በርስ ግጭት ለአንድ ኢምፓየር ሞት ምክንያት ሆኗል እናም በቀሪዎቹ ላይ ሶስት ነፃ መንግስታት ፈጠሩ - ዌይ ፣ ሹ እና ው ። የሶስቱ መንግስታት ዘመን ተጀመረ ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው ።

በዓለም ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑ ክስተቶች የዘመን ቅደም ተከተል

- III-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.

287 ዓክልበበሮም፣ የፕሌቢያውያን እና የፓትሪስቶች ሙሉ ህጋዊ እኩልነት በማቋቋም በአምባገነኑ ሆርቴንስየስ ህግ ወጣ።

285 - 246 ዓክልበበግብፅ የቶለሚ 2ኛ ፊላዴልፈስ (“አፍቃሪ እህት”) የግዛት ዘመን። ተጠናክሯል, ምንም እንኳን የሲሪን, የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ ሁኔታግብፅ በሄለናዊው ዓለም። በግብፅ ባህል መሠረት የራሱን እህት አርሲኖይ 2ኛ አገባ። እንደ አባቱ የሳይንስ፣ የኪነጥበብ እና የአምልኮ ሥርዓት ሻምፒዮን በመሆን ሰርቷል።

280 - 275 ዓክልበየኢፒረስ ንጉሥ ፒርሩስ ከሮም ጋር የተደረገ ጦርነት። ሮማውያን በሄራክሌያ (280) እና በአውስኩሉም (279) ጦርነቶች ተሸንፈዋል፤ ከዚያ በኋላ ከካርቴጅ የፒርረስ ጠላት ጋር ተባበሩ። ፒርሩስ ከሲሲሊ (276) ወደ ኢጣሊያ ከተመለሰ በኋላ ሮማውያን የተዳከመውን ጦር በቤንቬንተም (275) ድል አደረጉ።

276 - 239 ዓክልበየመቄዶንያ ንጉሥ አንቲጎነስ II ጎናታስ የግዛት ዘመን። አቴንስ, ስፓርታ እና ሌሎችም የግሪክ ከተሞችበእርሱ ላይ የክሮሞኒድ ጦርነትን አልተሳካም (267-262)። በርቷል አጭር ጊዜግሪክን በሙሉ በእሱ አገዛዝ አንድ አደረገ።

268 - 232 ዓክልበየአሾካ ግዛት ከማውሪያን ሥርወ መንግሥት። በዚህ ጊዜ ውስጥ የሕንድ እና የዘመናዊ አፍጋኒስታን ክፍልን የያዘው የሞሪያን ግዛት ከፍተኛ ደረጃ። የቡድሂዝም ደጋፊ።

264 - 241 ዓክልበ. በሲሲሊ ውስጥ የበላይነት ለማግኘት በሮም እና በካርቴጅ መካከል የተደረገ የመጀመሪያው የፑኒክ ጦርነት። ከተከታታይ ድሎች እና ሽንፈቶች በኋላ ሮማውያን የካርታጂያን መርከቦችን አወደሙ እና ለራሳቸው ተስማሚ በሆኑ ውሎች ላይ የሰላም ስምምነትን አደረጉ፡ ካርቴጂያውያን ሲሲሊን ለማንጻት እና እስረኞችን በሙሉ ለማስረከብ ወሰኑ እንዲሁም ለሮም ትልቅ የገንዘብ ካሳ ከፍለዋል።

246 - 226 ዓክልበከሴሉሲድ ሥርወ መንግሥት የሴሉከስ 2ኛ ግዛት።

246 - 221 ዓክልበየፕቶለሚ III ዩርጌትስ ("በጎ አድራጊ") በግብፅ የግዛት ዘመን። በእሱ አገዛዝ፣ የፕቶለማይክ መንግሥት ትልቅ መጠን ላይ ደርሶ በሄለናዊ ግዛቶች መካከል ከፍተኛ ሥልጣን ነበረው (ዳግመኛ የቀሬናን ድል፣ በሶርያ እስከ ኤፍራጥስ ላይ ዘመቻ)። 245 - 241 ዓክልበ. የስፓርታን ንጉስ አጊስ አራተኛ የግዛት ዘመን። የቀድሞውን የስፓርታ ታላቅነት ለመመለስ ባደረገው ጥረት የዜጎችን ሁኔታ ለማሻሻል በርካታ ማሻሻያዎችን አድርጓል። ለአምባገነንነት በመታገል ተከሷል እና ተገደለ።

238 ዓክልበበጦርነቱ የተዳከመውን የካርቴጅን አስቸጋሪ ሁኔታ እና በቅጥረኞች እና በአካባቢው ጥገኛ ህዝብ አመጽ ሮማውያን የካርቴጅ የሆኑትን የሰርዲኒያ እና ኮርሲካ ደሴቶችን በነፃ ያዙ።

235 - 221 ዓክልበየስፓርታን ንጉስ ክሌሜኔስ III የግዛት ዘመን። ስፓርታን ለማጠናከር የአጊስ አራተኛን ኮርስ በመቀጠል የድሆችን ሁኔታ የሚያሻሽሉ በርካታ ማሻሻያዎችን አድርጓል, ነገር ግን የአካይያን ሊግ አራተስ አምባገነን ተቃውሞ አስከትሏል, እሱም እርዳታ ለማግኘት ወደ መቄዶንያ ንጉስ አንቲጎነስ ዶዞን ተመለሰ. በሴላሲያ (221) ከመቄዶኒያውያን ወታደራዊ ሽንፈት በኋላ ክሌሜኔስ ወደ ግብፅ ሸሽቶ ሞተ (219)።

229 - 228 ዓክልበየመጀመሪያው የሮም ጦርነት ከኢሊሪያውያን ጋር። የሮማውያን መስፋፋት መጀመሪያ ወደ ባልካን ባሕረ ገብ መሬት።

223 - 222 ዓክልበበሰሜናዊ ጣሊያን የጋይየስ ፍላሚኒየስ ዘመቻ። በፖ ሸለቆ ውስጥ በሮማውያን የጋውል መገዛት.

223 - 187 ዓክልበ. የሴሉሲድ ግዛት ንጉሥ የሆነው የታላቁ አንጾኪያስ III የግዛት ዘመን። ፓርታውያንን እና ባክቶሪያን (212-205) አስገዛ፣ እና ፍልስጤምን ከግብፅ (203) አሸንፏል። በሶሪያ ጦርነት (192-188) በሮም በመሸነፍ በትንሿ እስያ ያሉትን ግዛቶች አጥቷል። በአንጾኪያ ሥር III ግዛትሴሉሲዶች ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሰዋል።

221 - 207 ዓክልበበቻይና ውስጥ የኪን ሥርወ መንግሥት ግዛት። በቻይና ውስጥ የመጀመሪያው የተማከለ ግዛት ተፈጠረ - የኪን ኢምፓየር። ልዑል ዪንግ ዠንግ (259-210) የኪን ሺሁአንግ ("የኪን ሥርወ መንግሥት የመጀመሪያ ንጉሠ ነገሥት") ማዕረግ ወሰደ። ከዘላኖች ለመከላከል ታላቁን ግንብ ይገነባል፣ ግዛቱን ያሰፋል፣ እንደገና ያደራጃል፣ ወጥ የሆነ ህግ ያወጣል፣ ሳንቲም፣ ሚዛንና መለኪያን አንድ ያደርጋል፣ እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የሚዘልቅ የመንግስት ስርዓትም ዘርግቷል። ሥርወ መንግሥቱ የሚያበቃው የኪን ሺሁአንግ ልጅ ከዙፋኑ በመውረድ ነው።

221 - 203 ዓክልበበግብፅ የቶለሚ አራተኛ ፊሎፓተር ("አባት-አፍቃሪ") የግዛት ዘመን። ከሶርያ ጋር ጦርነቱን በተሳካ ሁኔታ አጠናቀቀ, የሶሪያውን ንጉሥ አንቲዮ ሣልሳዊ ታላቁን በራፊያ (217) አሸንፏል. አገሪቱ በዕድገት እየተዳከመች ነው። ብሔራዊ ንቅናቄእና ማህበረ-ፖለቲካዊ አለመረጋጋት፣ እንዲሁም የቤተ መንግስት ችግሮች።

218 - 201 ዓክልበ. በሮም እና በካርቴጅ መካከል ሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት። የጦርነቱ መንስኤ በኢቤሪያ (ስፔን) ውስጥ በሮም እና በካርቴጅ መካከል የነበረው ፉክክር ነበር። እ.ኤ.አ. በ 218 መገባደጃ ላይ የካርታጊን ጦር (ሃኒባል) ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የአልፕስ ተራሮችን አቋርጦ አፔኒንን ባሕረ ገብ መሬት ወረረ እና በሮማውያን ወታደሮች ላይ ብዙ ድሎችን አሸንፏል። ከ 212 ጀምሮ ተነሳሽነት ወደ ሮማውያን ተላልፏል. በዚህም ምክንያት ካርቴጅ በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ከሮማውያን ጋር ሰላምን ደመደመ, በዚህም መሰረት ከአፍሪካ ውጭ ያለውን ንብረቱን በማጣቷ, ለሮም አጠቃላይ መርከቦችን ሰጠ እና ትልቅ ካሳ ለመክፈል ወስኗል.

218 ዓክልበ.በመጸው-ክረምት ሃኒባል የሮማዊውን አዛዥ ፑብሊየስ ቆርኔሌዎስ ስኪፒዮን በቲኪነስ እና በትሬቢያ ወንዞች ጦርነት አሸነፈ።

217 ዓክልበ. ሚያዝያበትራሲሜኔ ሐይቅ አቅራቢያ ባለ ጠባብ ርኩሰት ውስጥ የተካነ ድብቅ ጦር ካቋቋሙ በኋላ፣ የካርታጊናውያን (ሃኒባል) የሮማውያንን የጋይዮስ ፍላሚኒየስን ጦር አሸነፉ።

ከክርስቶስ ልደት በፊት 216፣ ነሐሴ 2 ቀንበካና ጦርነት የሮማውያን ጦር (ቆንስል ቴሬንስ ቫሮ, ወደ 70 ሺህ ገደማ) በካርታጂያውያን ተከቦ ሙሉ በሙሉ ተሸንፏል (ሃኒባል, 50 ሺህ). ከዚያን ጊዜ ጀምሮ "ካኔስ" የሚለው ቃል ጠላትን ለመክበብ እና ለማጥፋት ከተሳካ ወታደራዊ ስራዎች ጋር ተመሳሳይ ሆኗል. የጥንካሬ እጦት ሃኒባል ድሉን ተጠቅሞ ወደ ሮም እንዲዘምት አልፈቀደለትም።

215 - 205 ዓክልበበመቄዶንያ እና በሮም መካከል የተደረገው የመጀመሪያው የመቄዶንያ ጦርነት በግሪክ እና በሄለናዊ አገሮች ውስጥ የበላይነትን ለማግኘት። በቃና ላይ የካርታጂያን በሮማውያን ላይ ድል ካደረገ በኋላ፣ የመቄዶኒያ ንጉሥ ፊሊፕ አምስተኛ ከሃኒባል ጋር በሮም ላይ ስምምነት ፈጠረ። በሰላም ስምምነቱ መሰረት ሮም በግሪክ ተጽእኖዋን ማስፋፋት ችላለች።

211 ዓክልበከሁለት አመት ከበባ እና የባህር ኃይል እገዳ በኋላ ሮማውያን ሰራኩስን ወስደው ከካርቴጅ ጎን ተዋግተዋል። የኢንጂነሪንግ መሳሪያዎችን በመጠቀም የሲራኩስን መከላከል በታላቁ የሂሳብ ሊቅ አርኪሜዲስ በጥበብ የተደራጀ ነበር።

209 ዓክልበሮማውያን በአይቤሪያ - ኒው ካርቴጅ ውስጥ የካርታጊናውያን ዋና ድጋፍን ያዙ።

207 ዓክልበ. የሜታውረስ ጦርነት በቆንስላ ጋይዮስ ክላውዴዎስ ፣ ኔሮ እና ማርከስ ሊቪ እና ሃኒባልን ለመርዳት ከአይቤሪያ በመጡ የካርታጊንያን የሃስድሩባል ባርሳ ጦር የሚመራው የሮማውያን ወታደሮች። የሃስድሩባል ጦር ተደምስሷል፣ ይህም ሃኒባልን በጣም አስቸጋሪ ቦታ ላይ አኖረው።207 - 192 ግን ዓ.ም. በስፓርታ ያለው የነቢስ አምባገነንነት። የትላልቅ ባለይዞታዎችን መሬቶች ነጥቆ መሬት ለሌላቸው ስፓርቲቴስ እና ሄሎቶች አከፋፈለ፣ እሱም ከዜጎች መካከል አካቷል። ከአካይያን ህብረት ጋር ባደረገው ውጊያ ተሸንፏል።

204 ዓክልበየቆርኔሌዎስ ስኪፒዮ አፍሪካነስ አረጋዊ የሮማውያን ጦር በካርቴጅ አረፈ።

202 ዓክልበበዛማ ጦርነት (ከካርቴጅ ደቡብ ምዕራብ 120 ኪ.ሜ.) የቆርኔሌዎስ ስኪፒዮ አፍሪካነስ አረጋዊ የሮማውያን ጦር በሃኒባል መሪነት የካርታጂያውያንን ድል አደረ። ይህ የሮማውያን ድል በመጨረሻ የ2ኛውን የፑኒክ ጦርነት ውጤት ወሰነ።

202 ዓክልበ - 9 ዓ.ምበቻይና ውስጥ የምዕራቡ (ወይም ቀደምት ወይም የመጀመሪያ) የሃን ሥርወ መንግሥት የግዛት ዘመን።

200 - 197 ዓክልበሁለተኛው የመቄዶንያ ጦርነት በመቄዶንያ እና በሮም መካከል በግሪክ እና በሄለናዊ ሀገሮች የበላይነት ምክንያት። ወሳኙ ጦርነት የተካሄደው በሳይኖስሴፋላ (197) ሲሆን ሮማውያን በቲቶ ኩዊንቲየስ ፍላሚኒነስ ትእዛዝ የመቄዶንያ ንጉስ ፊሊፕ V. ግሪክ “ነጻ” ተባለች፣ ነገር ግን እራሷን በሮም አገዛዝ ሥር አገኘች።

197 - 179 ዓክልበበሮም አገዛዝ ላይ የአይቤሪያ ነገዶች አመፅ። ሮማውያን 45,000 ወታደሮችን በስፔን በማሰባሰብ ከበርካታ ድክመቶች በኋላ ሕዝባዊ አመፁን በማፈን የግዛት ግዛታቸውን መልሰዋል።

192 - 188 ዓክልበበሮም እና በሴሉሲድ ግዛት መካከል የነበረው የሶሪያ ጦርነት። በማግኒዥያ (190) ጦርነት የአንጾኪያ ሳልሳዊ ጦር ተሸንፎ ሊጠፋ ተቃርቧል። አንቲዮከስ 3ኛ በመጀመሪያ ትንሹ እስያ ከዚያም አርሜኒያ እና ባክትሪያን አጣ።

183 ዓክልበሃኒባል ለሮም እጅ ከመሰጠት ሞትን መርጦ ራሱን አጠፋ።

171 - 168 ዓክልበሦስተኛው የመቄዶንያ ጦርነት በመቄዶንያ እና በሮም መካከል በግሪክ እና በግሪካዊ አገሮች ውስጥ የበላይነትን ለማግኘት። በፒድና (168) ጦርነት የሉሲየስ ኤሚሊየስ ጳውሎስ የሮማውያን ጦር የተማረከውን የመጨረሻውን የመቄዶንያ ንጉሥ ፐርሴየስን ጦር ሙሉ በሙሉ አሸንፏል። የሮማ ሴኔት በመቄዶንያ ተወገደ ንጉሣዊ ኃይልእና አገሩን በ 4 የተለያዩ ወረዳዎች በሮም ላይ ተከፋፍሏል.

171 - 138 ዓክልበ. ሚትሪዳትስ 1 የፓርቲያን ኢምፓየር ይፈጥራል። በመጀመሪያ፣ ሜዲያን ከፓርቲያ ጋር ቀላቀለ፣ ከዚያም ኃይሉን ወደ መስጴጦምያ ዘረጋ፣ በዚያም የባቢሎናውያን ንጉሥ እንደሆነ ታወቀ (141)።168 - 142 ዓክልበ. የይሁዳ ትግል ከሴሉሲዶች ኃይል ጋር ለፖለቲካዊ ነፃነት። አንቲዮከስ አራተኛ ህዝቡን በግዳጅ ሄሌኒዝ ለማድረግ ባደረገው ሙከራ የተነሳው አመጽ በይሁዳ መቃቢስ እና ከሞተ በኋላ (161) በወንድሞቹ ተመርቷል። አመጸኞቹ ኢየሩሳሌምን ያዙ (164)።

154 - 133 ዓክልበ. በስፔን ከሮማውያን ድል አድራጊዎች ጋር የሉሲታኒያ ነገዶች ትግል። ሉሲታኒያ ተቆጣጠረች፣ የሮማውያን ጦር ወደ አትላንቲክ ውቅያኖስ ዳርቻ ደረሰ።

149 - 148 ዓክልበበመቄዶንያ በሮማውያን ላይ አመፅ (4ኛው የመቄዶንያ ጦርነት)። ከተጨቆነ በኋላ ሮማውያን መቄዶኒያን ከኢሊሪያ እና ኤጲሮስ ጋር ወደ ግዛታቸው ቀየሩት።

149 - 146 ዓክልበሦስተኛው የፑኒክ ጦርነት. ከሶስት አመታት ከበባ በኋላ ሮማውያን ካርቴጅን ወሰዱ, ነዋሪዎቹን ለባርነት ሸጡ እና ከተማዋን ሙሉ በሙሉ አወደሙ. የካርታጋኒያውያን ንብረቶች ዋናው ክፍል በሮማውያን የአፍሪካ ግዛት ውስጥ ተካቷል, ሌላኛው ክፍል ደግሞ ወደ ኑሚዲያ ተላልፏል. ሮም ትልቁ የሜዲትራኒያን ኃይል ሆነች።

146 ዓክልበከሮም ጋር ጦርነት የጀመረውን የአካይያን ሊግን ድል ካደረገ በኋላ ቆንስል ሉሲየስ ሙሚየስ ትልቁን የአካይያን ሊግ ማእከል የሆነውን ቆሮንቶስን ያዘ። ነዋሪዎቿ ለባርነት ተሸጡ። የአካይያን ሊግ እና ሌሎች የግሪክ ጥምረቶች በሙሉ ፈርሰዋል፣ ከተሞቹም በመቄዶንያ የሮማ ገዥዎች ላይ ጥገኛ ሆነዋል። አቴንስ እና ስፓርታ ብቻ የስም ነፃነትን ጠብቀዋል።

143 - 133 ዓክልበየስፔን የኢቤሪያ ጎሳዎች የኑማንሲን ጦርነት ከሮማውያን ድል አድራጊዎች ጋር። የአመፁ ማእከል ኑማንቲያ ከተማ ነበረች፣ እሱም ለመድረስ አስቸጋሪ የሆነ ምሽግ ነበረች። ኑማንቲያ በሮማውያን ተወስዶ ተደምስሷል፣ የሮማውያን የበላይነት ሉል የአይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬትበከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል.

140 - 87 ዓክልበየበላይ አካል የቻይና ንጉሠ ነገሥትዎ-ዲ. ስርዓቱን አስተዋወቀ የመንግስት ፈተናዎችየአስተዳደር ልጥፎችን ለመሙላት. በእሱ ስር ኮንፊሺያኒዝም ይፋዊ አስተሳሰብ ሆነ። በአጎራባች ህዝቦች እና ግዛቶች ላይ ከአርባ አመታት በላይ ጦርነት ከፍቷል፣ይህም የግዛቱን ዳር ድንበር በእጅጉ አስፋፍቷል። በእሱ የግዛት ዘመን፣ የሃን ኢምፓየር ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ኃይሉን አፖጂ አጋጥሞታል እና እንደገናም በከፍተኛ ውስጣዊ ቀውስ ውስጥ ገባ።

138 - 132 ዓክልበየመጀመሪያው ባሪያ በሲሲሊ ደሴት አመፅ። በሮማውያን ሠራዊት ታፍኗል። 132 - 129 ዓክልበ በጴርጋሞን በአሪስቶኒከስ የሚመራው የነጻ፣ ባሪያ እና ቅጥረኛ ወታደሮች ፀረ-ሮማውያን አመጽ። በ133 ከጴርጋሞን ወደ ሮም ግዛት ከነበረው ፈቃድ ጋር በተያያዘ ተፈጠረ። ዓመፀኞቹ ጴርጋሞንን ከአርስቶኒከስ በዙፋኑ ላይ ሆኖ ከሮም ነፃ እንዲሆኑ ለማድረግ ፈለጉ። ሮማውያን መጀመሪያ ላይ ብዙ ሽንፈቶችን ስላስተናገዱ አመፁን ጨፈኑት።

133 ዓክልበ የሮማውያን የሕዝቡ አዛዥ ቲቤሪየስ ሴምፕሮኒየስ ግራቹስ ለድሆች ዜጎች ጥቅም ሲባል የሕዝብ መሬት ስርጭትን ለማሻሻል ሞክሯል ። በታዋቂው ጉባኤ ላይ ድምጽ ከሰጠ በኋላ ግራቹስ ከስልጣን ተወግዷል (በሮም ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ) እና ከዚያ በኋላ እራሱን ለህዝቡ ሹማምንት እንደገና ለመሾም ሲወስን በሴኔተሮች ተገድሏል.

123 - 87 ዓክልበየፓርቲያኑ ንጉሥ ሚትሪዳቴስ 2ኛ ታላቁ የግዛት ዘመን። የፓርቲያን ግዛት ግዛት መስፋፋት, ከሮም ጋር የተደረገ ስምምነት መደምደሚያ.

123 - 121 ዓክልበየሮማውያን የሕዝቡ ሻለቃ ጋይዮስ ሴምፕሮኒየስ ግራቹስ (የጢባርዮስ ታናሽ ወንድም) ሰፊ እና አሳቢ የሆነ የዴሞክራሲ እና የግብርና ማሻሻያ ፕሮግራም ከሴኔቱ መኳንንት ፍላጎት ጋር የሚቃረን ፕሮግራም አወጣ። በደጋፊዎቹ እና በተቃዋሚዎቹ መካከል በተፈጠረ የትጥቅ ግጭት ህይወቱ አልፏል።

113 - 101 ዓክልበየሲምብሪ እና የቴውቶን የጀርመን ጎሳዎች ወረራ የሮማውያን ጦርነት። ብዙ አስከፊ ሽንፈቶችን (113-105) ካጋጠማቸው ሮማውያን ከሽንፈት የዳኑት በድል አድራጊዎቹ እንግዳ አለመመጣጠን ብቻ ነው ወደ ስፔን እንጂ መከላከያ ወደሌለው ጣሊያን ዞሩ። ሮማውያን ያልተጠበቀውን እረፍት በመጠቀም በጋይዮስ ማሪየስ ተነሳሽነት ሥር ነቀል አደረጉ። ወታደራዊ ማሻሻያከዚያ በኋላ የሲምብሪን (101) እና ቴውቶንስ (102) ነገዶችን በማሸነፍ ሙሉ በሙሉ አጠፋቸው።

111 ዓክልበሮም ውስጥ፣ በትሪቢን ስፑሪየስ ቶሪየስ አነሳሽነት፣ በአነስተኛ እና መካከለኛ ባለይዞታዎች እጅ የተላለፈውን መሬት የግል ባለቤትነት የሚያረጋግጥ የግብርና ሕግ ወጣ።

111 - 105 ዓክልበየሮም ጦርነት ከኑሚድያን ንጉስ ጁጉርታ ጋር። እ.ኤ.አ. በ 106 ሮማውያን በጋይየስ ማሪየስ ትእዛዝ በጁጉርታ ላይ የመጨረሻ ሽንፈትን አደረጉ ፣ ከዚያ በኋላ ኑሚዲያ ተከፋፍላ በሮም ላይ ጥገኛ ሆነች።

107 - 104 ዓክልበ. የጋይየስ ማሪያ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ማሻሻያዎች። የሮማውያን ወታደሮች ከሲቪል ሚሊሻ ወደ ፕሮፌሽናል ቅጥረኛ ጦር እንዲቀየሩ አስተዋፅዖ አድርገዋል።

104 - 101 ዓክልበሁለተኛው ባሪያ በሲሲሊ ደሴት አመፅ። በሮማውያን ሠራዊት ታፍኗል።103 - 100 ዓክልበ. በአፑሌዩስ ሳተርኒኑስ የሚመራው የሮማውያን ታዋቂ ሰዎች በሴኔቱ ኦሊጋርቺ ላይ ከተደረጉ ለውጦች ጋር ያደረጉት ንግግር። በወሳኙ ጊዜ የጋይየስ ማሪየስን ድጋፍ በማጣት አፑሌዩስ ሳተርኒኑስ እና ደጋፊዎቹ በመልካም ምኞቶች ተገደሉ።

100 ዓክልበየሮማው አዛዥ ጋይዮስ ማሪየስ የኑሚድያን ንጉስ ጁጉርታን (106) በማሸነፍ እና የቴዎቶን ነገዶችን (102) እና የሲምብሪ (101) ጎሳዎችን በማሸነፍ ለስድስተኛ ጊዜ ቆንስላ ሆነ።

91 - 88 ዓክልበበጣሊያን ውስጥ የተካሄደው የህብረት ጦርነት በሮማን ሪፐብሊክ ላይ የጣሊያኖች አማፂያን ጦርነት ነበር፣ በሮማውያን ታሪክ ውስጥ ከታዩት ደም አፋሳሽ ጦርነቶች አንዱ። ከበርካታ ዋና ዋና ስኬቶች በኋላ, ጣሊያኖች ተነሳሽነታቸውን አጥተዋል, ተከታታይ ሽንፈቶችን እና ተቃውሞዎችን አቆሙ. ቢሆንም፣ በተባባሪነት ጦርነት ምክንያት፣ የጣሊያን ነፃ ሕዝብ በሙሉ፣ ገደብ ቢኖረውም፣ የሮማን ዜግነት መብት አግኝቷል።

89 - 84 ዓክልበየመጀመሪያው ሚትሪዳቲክ ጦርነት። የጰንጤው ንጉሥ ሚትሪዳተስ ስድስተኛ ኤውፓተር የሮማውያንን የምስራቅ መስፋፋት መንገድ ለመዝጋት እየሞከረ ብዙ ሠራዊት ሰብስቦ በጠንካራ መርከቦች ድጋፍ ሮማውያንን ከትንሿ እስያ እና ከግሪክ አባረራቸው። ከዚያም በግሪክ ያሉት ወታደሮቹ በሮማው አዛዥ ሉሲየስ ቆርኔሌዎስ ሱላ (86) ተሸንፈው ወደ ትንሿ እስያ ተጣሉ። ከሰላም መደምደሚያ በኋላ ሚትሪዳትስ ስድስተኛ ዋና ንብረቶቹን ይዞ ነበር።

88 ዓክልበ. በሮም ውስጥ የእርስ በርስ ጦርነት. ሉሲየስ ቆርኔሌዎስ ሱላ ቆንስል ሆኖ ተመርጦ ከሚትሪዳተስ 6ኛ ጋር በተደረገው ጦርነት የበላይ አዛዥ ሆኖ ተሾመ። በብሔራዊ ምክር ቤቱ ውሳኔ ማሪየስን በመደገፍ ከትእዛዝ ተወግዷል። ይህንን ውሳኔ ለመፈጸም ፈቃደኛ አልሆነም, ወታደሮችን ወደ ሮም (በሮማውያን ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ) በማንቀሳቀስ እና "ዘላለማዊውን ከተማ" በጦርነት ያዘ, ከዚያም ከማሪያውያን (ታዋቂዎች) ጋር በመገናኘቱ ወደ 10 ሺህ የሚጠጉትን ገደለ.

87 - 84 ዓክልበከታዋቂዎቹ መሪዎች አንዱ ሉሲየስ ቆርኔሌዎስ ሲና የሮማ ቆንስላ ነበር። በሱላ ተባረረ በካምፓኒያ ወታደሮችን ሰብስቦ ማሪየስን እና ሌሎች ግዞተኞችን አስጠርቶ ሮምን ያዘ (87) ከቀናተኞች (ሴኔት መኳንንት) ጋር በጭካኔ ያዘ። ከሞተች በኋላ ማርያም (86) ብቸኛዋ የሮማ ገዥ ነች። ወደ ሱላ ለመዝመት ሲዘጋጅ፣ ከእስያ ሲመለስ፣ ሲና እሱን ለመከተል ፈቃደኛ ባልሆኑ ወታደሮች ተገደለ (84)።83 ዓክልበ. በሚትሪዳትስ 6ኛ ድል በኋላ ወደ ኢጣሊያ የተመለሰው ሱላ ማርያንን በድጋሚ በማሸነፍ 6 ሺህ እስረኞች እንዲገደሉ እና ተቃዋሚዎቹ እንዲባረሩ አዘዘ።

83 - 81 ዓክልበ. ሁለተኛ ሚትሪዳትስ ጦርነት (የሮማውያን ጦርነት ከጰንጤው ንጉሥ ሚትሪዳተስ ስድስተኛ ጋር)። በሮማው አገረ ገዢ JI ተበሳጨ። ሙሬና በሽንፈቱ እና የሰላም ስምምነቱ 84 ውሎችን በማደስ ተጠናቀቀ።

82 - 79 ዓክልበ. የሉሲየስ ቆርኔሌዎስ ሱላ አምባገነንነት። ሱላ እራሱን አምባገነን አድርጎ አውጇል (ለመጀመሪያ ጊዜ ላልተወሰነ ጊዜ) “ህግ ለማውጣት እና መንግስትን ለማደራጀት”። የእሱ አምባገነንነት በሁሉም የዲሞክራሲ ተቋማት ላይ ያነጣጠረ ሲሆን ዓላማውም የሮማን መንግስታዊ ቀውስ በአፕቲማቶች (ሴኔት መኳንንት) ሀሳቦች መንፈስ ለማሸነፍ ነው። በ 79 አመቱ, ግቦቹን እንዳላሳካ ሲያውቅ, ሱላ ስራውን ለቀቀ እና ወደ የግል ህይወት ተመለሰ.

80 - 72 ዓክልበ. ፀረ-ሮማን (ፀረ-ሱላን) በሮማውያን አዛዥ፣ በስፔን ኩዊንተስ ሰርቶሪየስ ፕራይተር የሚመራ የኢቤሪያ ነገዶች አመጽ። ሰርቶሪየስ ከሞላ ጎደል ሁሉንም ስፔን አንድ አድርጎ በሮማውያን (76-75) ላይ ተከታታይ ሽንፈቶችን አድርጓል። አመፁ ታፍኗል፣ ሰርቶሪየስ በአጃቢዎቹ ተገደለ።

78 - 77 ዓክልበየሮማ ቆንስላ ማርከስ ኤሚሊየስ ሌፒደስ ከሱላን (የሱላ ተከታዮች) ስልጣን ለመንጠቅ ከጦር ሰራዊት ጋር ወደ ሮም ዘመቱ። በግኒየስ ፖምፔ እና በሉታቲየስ ካትሉስ ተሸንፏል።

74 - 63 ዓክልበሦስተኛው የሚትሪዳቲክ ጦርነት (የሮማውያን ጦርነት ከጰንጤው ንጉሥ ሚትሪዳተስ 6ኛ ጋር የተደረገ ጦርነት)። የሚትሪዳቴስ ጦር በሮም (74) ጥገኛ የሆነችውን ቢታንያን ወረረ እና ወሰዳት። ጦርነቱ በተለያየ ስኬት ለረጅም ጊዜ ቀጠለ። ከዚያም የጋኔየስ ፖምፔ (65) ሠራዊት በኤፍራጥስ ወንዝ ላይ በጳንቲክ ወታደሮች ላይ ከባድ ሽንፈት አደረሰ። ሚትሪዳትስ ወደ ፓንቲካፔየም (ዘመናዊው ከርች) ሸሸ፣ ከልጁ ፋርንስ ጋር ለመሸሸግ ሞክሮ ነበር፣ እና በአባቱ ላይ ባመፀ ጊዜ፣ ባሪያው ራሱን እንዲገድል አዘዘ (63)።

73 - 71 ዓክልበየስፓርታከስ አመፅ፣ በሮም ግዛት ውስጥ ትልቁ የባሪያ አመፅ። ይህ የተጀመረው በካፑዋ (73) ከሚገኘው የግላዲያተር ትምህርት ቤት በትሬሺያን ስፓርታከስ እና ባልደረቦቹ በረራ ነው። ስፓርታከስ ከእርሱ ጋር ከተቀላቀሉት ሸሽተው ባሮች፣ አሰልጥኖና አስታጥቆ፣ ከሮማውያን ሠራዊት ጋር የሚመሳሰል ጦር መፍጠር ችሏል፣ ይህም በሮማውያን ጦር ላይ ብዙ ድሎችን እንዲያሸንፍ አስችሎታል። አመፁ መጀመሪያ ወደ ደቡብ ኢጣሊያ ከዚያም ወደ ኢጣሊያ በሙሉ ተዛመተ። የዓመፀኞቹ ሠራዊት እስከ 70 ሺህ ሰዎች ድረስ ነበር ስፓርታከስ በሮማውያን ማርከስ ሊሲኒየስ ክራሰስ ተሸንፎ በጦርነት ሞተ (71)።

70 ዓክልበከሱላን በፊት የነበረውን ሕገ መንግሥት መልሶ ማቋቋም። ማርከስ ሊሲኒየስ ክራሰስ እና ግኔኡስ ፖምፔ የሮማ ቆንስላ ሆነው ተመረጡ።

67 ዓክልበፖምፔ ልዩ ሃይሎችን፣ ጠንካራ መርከቦችን እና አስፈላጊ ወታደሮችን በማግኘቱ በ 60 ቀናት ውስጥ በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ የባህር ላይ ወንበዴነትን አስወገደ።

66 - 62 ዓክልበየ Gnaeus Pompey የምስራቃዊ ዘመቻዎች። 66-64 በተደረገው ወታደራዊ እርምጃ በሚትሪዳተስ VI Eupator ላይ ድል ተቀዳጀ። ከሚትሪዳትስ ጋር ጦርነት ካበቃ በኋላ ሮማውያን ወደ ሶርያ ሄዱ፣ ፖምፔ በሕጋዊ መንገድ የቀድሞውን የሴሉሲድ መንግሥት አስወግዶ አዲስ የሮማውያን ግዛት የሶርያ ግዛት መሥርቷል፣ እሱም የፊንቄ ከተማዎችንና ይሁዳን በመቀላቀል በሮም ላይ ጥገኝነት እንዳለው አወቀ።

64 - 63 ዓክልበበአግራሪያን ሂሳብ ላይ የተደረገው ትግል በ ትሪቢን ሰርቪሊያ ሩላ። ረቂቅ አዋጁ ለመሬት ድሆች ዜጎች የመሬት ድልድልን ይደነግጋል። የቆንስል ሲሴሮ ተቃውሞ ህጉ እንኳን ድምጽ አልሰጠም ማለት ነው።

63 ዓክልበየካቲሊን ሴራ. በሱላን ክልከላ ወቅት ሀብቱን ያፈራው ድሃው ሮማዊው ፓትሪስት ሉሲየስ ሰርጊየስ ካታሊና፣ በቆንስላ ምርጫ ብዙ ጊዜ ወድቆ፣ በሮም ውስጥ ብቸኛ ስልጣንን ለመያዝ ሴራ አዘጋጅቷል። ማርከስ ቱሊየስ ሲሴሮ ፣ በ 63 ውስጥ የተመረጠው ቆንስላ ፣ የካቲሊንን ፍላጎት አውቆ በሴኔት (ጥቅምት 21 ፣ 63) ንግግር አደረገ ፣ ይህም የካቲሊን ውድቀት በቆንስላ ምርጫ 62 ቀድሞ ወስኗል ። በሲሴሮ ሕይወት ላይ ካልተሳካ ሙከራ በኋላ ካታሊና ከሮም ሸሸች እና በ Etruria ውስጥ ሠራዊት ሰበሰበ. ተሸንፎ በጦርነት ሞተ (በ62 መጀመሪያ)።

60 ዓክልበየመጀመሪያው triumvirate. በማርከስ ሊሲኒየስ ክራሰስ፣ በጋይዩስ ጁሊየስ ቄሳር እና በግኒየስ ፖምፔ መካከል ከሴኔት ኦሊጋርቺ ጋር በጋራ በመዋጋት ላይ ያልተነገረ ስምምነት። ይህ ጥምረት በሚቀጥሉት አስርት ዓመታት ውስጥ በሮማ መንግሥት ጉዳዮች ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

59 ዓክልበ. ጋይዩስ ጁሊየስ ቄሳር ቆንስላ ሆኖ ተመርጧል እና በቆንስላነቱ ወቅት ለማጠናከር የሚረዱትን በርካታ ህጎችን አውጥቷል የመንግስት መዋቅርእና አንዳንድ ማህበራዊ ችግሮችን መፍታት, የፖምፔ እና ክራሰስ ደጋፊዎችን በማርካት.

58 - 51 ዓክልበየጋይዮስ ጁሊየስ ቄሳር የጋሊካዊ ዘመቻዎች። በስምንት ዘመቻዎች ምክንያት ቄሳር ሁሉንም ጋውልን (57) ድል አደረገ ፣ የጀርመን ነገዶችን (58 ፣ 55) አሸንፏል ፣ ሁለት የብሪታንያ ወረራዎችን (55 ፣ 54) ጀመረ ፣ በሁሉም የጋሊ ጎሳዎች መሪነት አጠቃላይ አመፁን አፍኗል ። ቬርሲሴቶሪክስ (52) እና የነጠላ የጋሊክ ጎሳዎች አመጽ (51)። ዘመቻዎቹ የተሸናፊዎችን ያለ ርህራሄ በጅምላ በማጥፋት ተለይተዋል።

53 ዓክልበክራሰስ በፓርቲያውያን በካርራ ተሸንፏል፣ እና ከእነሱ ጋር በተደረገው ድርድር እስከ ሞት ተጠልፎ ሞተ። በ Crassus ሞት ፣ የመጀመሪያው ትሪምቪሬት ተበታተነ።

52 ዓክልበፖምፔ ቆንስላ ሆኖ ተመረጠ፣ እና በሮማውያን ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ያለ ባልደረባ፣ ማለትም፣ ብቸኛውን ከፍተኛ የመንግስት ስልጣን ተቀበለ፣ እንዲያውም አምባገነንነት።

51 - 47 ዓክልበበግብፅ ውስጥ የክሊዮፓትራ VII እና ቶለሚ XIII እህት እና ወንድም የጋራ የግዛት ዘመን። ቶለሚ 12ኛ ከቄሳር ጋር በተደረገው ጦርነት ከተሸነፈ በኋላ ሲሸሽ ሰጠመ። ክሊዮፓትራ የግብፅ ንግሥት ተባለች።

49 ዓክልበ.ጥር 10, ቄሳር የሩቢኮን ወንዝ ተሻገረ. በዚህ ህገወጥ ድርጊት የእርስ በርስ ጦርነት በመጀመር፣ የተጣሱትን የህዝብ ፍርድ ቤቶች መብት እየተከላከለ መሆኑን በመከላከሉ ላይ አስታውቋል። በፖምፔ ላይ ኢለርዳ (49) እና ፋርሳሉስ (48) እንዲሁም በፖምፔያውያን በቴፕሱስ (46) እና በሙንዳ (45) ላይ ድል ካደረጉ በኋላ ቄሳር ራሱን የሮማ ግዛት መሪ ሆኖ አገኘው (45)። በፋርሳለስ ከተሸነፈ በኋላ የሴኔቱ ሪፐብሊክ ወታደሮች አዛዥ ፖምፔ ወደ ግብፅ ሸሸ እና በቶለሚ XIII (48) ትእዛዝ በተንኮል ተገደለ።

48 - 47 ዓክልበየአሌክሳንድሪያ ጦርነት ለክሊዮፓትራ (ከአብዛኛው የአሌክሳንድሪያ ሕዝብ ፍላጎት በተቃራኒ) የግብፅ ንግሥት ከመባሉ ጋር ተያይዞ የአሌክሳንድሪያ ሕዝብ በሮማውያን ላይ ያነሳው አመፅ ነው። በግብፅ ነገሥታት የባሕር ዳርቻ ቤተ መንግሥት የተከበበው ቄሳር ከትንሽ ቡድን አባላትና ከክሊዮፓትራ ደጋፊዎች ጋር በ48/47 ክረምት ከበባውን ተቋቁሞ በጸደይ ወቅት ማጠናከሪያዎችን ከተቀበለ በኋላ ቶለሚ አሥራ ሁለተኛን ድል አድርጓል።

47 ዓክልበቄሳር የቦስፖራን ንጉስ ፋርናሴስ፣ የሚትሪዳተስ VI ልጅ (“ቬኒ፣ ቪዲ፣ ቪቺ” - “መጣ፣ አይቶ፣ አሸንፏል”) በዜላ (በትንሿ እስያ) አቅራቢያ 47-30 ዓክልበ. የመጨረሻው የግብፅ ንግሥት የክሊዮፓትራ ሰባተኛ የግዛት ዘመን ከፕቶሌማይክ ሥርወ መንግሥት - እስከ 44 ድረስ ከታናሽ ወንድሟ ቶለሚ አሥራ አራተኛ ጋር እና ከ 44 በኋላ ከልጇ ቶለሚ 14ኛ ቄሳር (የቄሳር ልጅ) ጋር። ቆንጆ, ብልህ እና የተማረ, ክሊዮፓትራ የጁሊየስ ቄሳር እመቤት ነበረች, ከ 41 በኋላ - ማርክ አንቶኒ (ከ 37 - ሚስት). ከሮም ጋር በተደረገው ጦርነት ከተሸነፈ በኋላ እና የሮማውያን ጦር ወደ ግብፅ ከገባ በኋላ ኦክታቪያን (አውግስጦስ) ራሱን አጠፋ።

45 ዓክልበበቄሳር መመሪያ, የቀን መቁጠሪያ ማሻሻያ ተካሂዷል. ከጥር 45 ከክርስቶስ ልደት በፊት ከአሮጌው "ጨረቃ" አመት ስርዓት ይልቅ. "የፀሃይ" አመት ተጀመረ. የ "ጁሊያን" የዘመን አቆጣጠር በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት በሮማ ኢምፓየር ውስጥ ሥርዓት ሆነ እና ከቆየ በኋላ በአውሮፓ እስከ 16 ኛው -19 ኛ ክፍለ ዘመን እና በሩሲያ ውስጥ እስከ የካቲት 1918 ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል።

ከክርስቶስ ልደት በፊት 44፣ መጋቢት 15በሴኔት መኳንንት መካከል በተፈጠረው ሴራ ምክንያት ከመንግስት ሊወገድ ፈጽሞ አልቻለም, ቄሳር በመጋቢት ውስጥ በሴኔቱ ስብሰባ ወቅት ተገድሏል.

43 ዓክልበ. የህዝብ ምክር ቤትበኦክታቪያን ተዋጊዎች የተከበበችው ሮም ሥልጣኑን ለሦስት የቄሳርያን መሪዎች ማርክ አንቶኒ፣ ኤሚሊየስ ሌፒደስ እና ጋይየስ ቄሳር ኦክታቪያን - “ሪፐብሊክን ለመመስረት የድል አድራጊዎች” የሚል ሕግ አወጣች። ሁለተኛ ትሪምቪሬት ተነሳ፣ እሱም ከመጀመሪያው በተለየ መልኩ የአደጋ ጊዜ ስልጣን የተሰጠው ይፋዊ የመንግስት አካል ነበር። ትሪምቪሮች የቄሳርን ገዳዮች ምህረት ማንሳቱን አሳውቀዋል እናም ለግድያው መበቀል ከሱላ እጅግ የሚበልጠውን እገዳዎች ጀመሩ። በእነርሱም ጊዜ 300 የሚያህሉ ሴናተሮችና 2000 ፈረሰኞች ሞቱ። ከመጀመሪያዎቹ ተጠቂዎች አንዱ ማርከስ ቱሊየስ ሲሴሮ ነበር። ሁለተኛው ትሪምቪሬት እስከ 36 ዓክልበ. ድረስ ቆይቷል።

42 ዓክልበበፊልጵስዩስ ጦርነት፣ በማርቆስ አንቶኒ እና ኦክታቪያን (20 ሌጌዎን) የሚመሩት ቄሳራውያን በማርከስ ብሩተስ እና በጋይየስ ካሲየስ (19 ሌጌዎን) የሚመሩትን ሪፐብሊካኖች አሸነፉ። ካሲየስ እና ብሩተስ ሞቱ።

41 - 40 ዓክልበየፔሩ ጦርነት. በወንድሙ ሉሲየስ አንቶኒ እና በሚስቱ ፉልቪያ የሚመሩ የማርቆስ አንቶኒ ደጋፊዎች በኦክታቪያን ላይ አመፁ። በፔሩ ከተማ ተከበው በረሃብ ምክንያት እጃቸውን ለመስጠት ተገደዋል። ኦክታቪያን ሉሲየስ አንቶኒ እና ፉልቪያን ፈትቷቸዋል፣ ነገር ግን በደጋፊዎቻቸው ላይ ጭካኔ የተሞላበት እርምጃ ወሰደ

38 ዓክልበየአንቶኒ ጦር በጊንደር ጦርነት በፓርቲያውያን ላይ ከባድ ሽንፈትን አደረሰ። በትንሿ እስያ እና በሶርያ የነበረው የሮማውያን አገዛዝ ሙሉ በሙሉ ተመልሷል።

37 - 4 ዓክልበየይሁዳ ንጉሥ የታላቁ ሄሮድስ መንግሥት። በሮማውያን ወታደሮች እርዳታ ዙፋኑን ያዘ። ተጠራጣሪ እና የስልጣን ጥመኛ፣ ባላንጣዎችን የሚያያቸውን ሁሉ አጠፋ።

36 ዓክልበ ማርክ አንቶኒ በፓርቲያውያን ላይ ያደረገው ዘመቻ። አንቶኒ ከባድ ተቃውሞ ስለገጠመው ለማፈግፈግ ተገደደ። በማፈግፈግ ወቅት የሮማውያን ሠራዊት በጣም ከባድ ኪሳራ ደርሶበታል - እስከ 25% ጥንካሬው ድረስ.

31 ዓክልበበኬፕ አክቲየም ጦርነት በኦክታቪያን መርከቦች በአግሪፓ ትእዛዝ በአንቶኒ እና በክሊዮፓትራ ጥምር መርከቦች ላይ ከባድ ሽንፈትን አደረሱ። ይህ ድል ከጋይዮስ ጁሊየስ ቄሳር ሞት በኋላ የተጀመሩትን የእርስ በርስ ጦርነቶች አበቃ።

30 ዓክልበአንቶኒ እና ክሊዮፓትራ ራሳቸውን ካጠፉ በኋላ ግብፅ የሮማ ግዛት ሆነች።

27 ዓክልበ - 14 ዓ.ምየሮማ ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ግዛት (እስከ 27 - ኦክታቪያን). የሮም ታሪክ ይጀምራል አዲስ ወቅት- የሮማ ግዛት ዘመን.

19 ዓክልበየሮማውያን የስፔን ድል ማጠናቀቅ።

በ 8 እና 4 ዓክልበ. መካከልየናዝሬቱ ኢየሱስ ተወለደ።

ኢስቻቶሎጂ፣ ሚሊናሪኒዝም፣ አድቬንቲዝም፡ ታሪክ እና ዘመናዊነት ግሪጎሬንኮ ኤ ዩ

§3. በ II ውስጥ የዳግም ምጽዓት ትምህርት - III ክፍለ ዘመንማስታወቂያ

§3. የዳግም ምጽአቱ ትምህርት በ2ኛው - 3ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም

ተከታዮቹ የክርስቲያን ቺሊስት ትውልዶች፣ በአዳኝ መምጣት እና በምድራዊው የሺህ-አመት መንግስት መጀመር ላይ ያላቸውን ተስፋ ለማረጋገጥ የብሉይ ኪዳንን የተስፋ ቃል በጥሬው ትርጓሜ በመታገዝ ብቻ ሳይሆን (ዘፍ. 13፡ 14-17፤ 15፡18፣27-29)፣ የኢሳይያስ፣ የኤርምያስ፣ የሕዝቅኤል፣ የዳንኤል ትንቢታዊ ራእዮች፣ ነገር ግን በዘመኑ በነበሩት እና በደቀ መዛሙርቱ በተመዘገቡት የኢየሱስ ተስፋዎችም ጭምር - ሐዋርያቱ ጳውሎስ፣ ጴጥሮስ፣ ማቴዎስ፣ ዮሐንስ።

ከክርስቶስ ልደት በፊት ከነበሩት ዋና እና ታዋቂ የክርስቲያን ቺሊዝም ተወካዮች አንዱ የሂሮፖሊስ ጳጳስ ፓፒያስ ነበር። ብዙ ተመራማሪዎች እርሱን እንደ “አባት” እና በክርስቲያን ዓለም ውስጥ የቺሊስቲክ አስተሳሰቦችን እና ስሜቶችን መጀመሪያ አስፋፊ አድርገው ይቆጥሩታል። እንደ አለመታደል ሆኖ የእኚህ አሳቢ ስራዎች ወደ እኛ አልደረሱም እናም አመለካከቱን የምንመረምረው እንደ ጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ ዩሴቢየስ እና የሊዮኑ ጳጳስ ኢራኒየስ ባሉ ክርስቲያን ጸሐፊዎች በተዘገበ ማስረጃ ብቻ ነው።126

እንደ ሴንት. የሊዮን ጳጳስ ኢሬኔየስ፣ ፓፒያስ “የወይን ዛፎች የሚበቅሉበት ቀን ይመጣል፣ በእያንዳንዱም ላይ 10,000 የወይን ተክል፣ በእያንዳንዱ ወይኑ ላይ 10,000 ቅርንጫፎች፣ በእያንዳንዱ ቅርንጫፍ ላይ የሚበቅሉበት ቀን ይመጣል” ብሎ በማመን የሁለተኛውን ምጽአት በጉጉት ይጠባበቅ ነበር። 10,000 ቀንበጦች በእያንዳንዱ ቀንበጦች ላይ 10,000 ብሩሽ እና በእያንዳንዱ ብሩሽ 10,000 እንጆሪ እና እያንዳንዱ የተጨመቀ ፍሬ ሃያ አምስት ሜትር ወይን ይሰጣል እና ከቅዱሳኑ አንዱ ብሩሽ ሲያነሳ ሌላው ወደ እሱ ይጮኻል: - "እኔ ምርጥ ነኝ. ብሩሽ፣ ውሰደኝ፣ በእኔ በኩል ጌታን ባርኩ። እንደዚሁም አንድ የስንዴ እህል 10,000 እሸት, እና እያንዳንዱ ጆሮ 10,000 እህል ይኖረዋል, እና እያንዳንዱ እህል 10 ፓውንድ ንጹህ ዱቄት ይሰጣል. በዚህ መጠን ሌሎች ፍሬያማ ዛፎች፣ ገለባና ሣሮች ይበቅላሉ፣ እና ሁሉም እንስሳት ከምድር የተቀበለውን ምግብ በመጠቀም ሰላምና ተስማምተው ለሰው ልጆች ፍጹም ታዛዥ ይሆናሉ።” 127

ብዙ ተመራማሪዎች የፓፒያስ ድንቅ ምስሎች በምሳሌያዊ ሁኔታ መተርጎም አለባቸው እናም በዚህ የአስተሳሰብ ቅዠት ስሜታዊ ምስሎች ስር የተለየ ጥልቅ ትርጉም መታየት አለበት ብለው ያምናሉ። ተኩላ ከበግ ጋር፣ ሊንክስ ከፍየል ጋር፣ ማርና ወተት የምታፈሰው ምድር በሰላም መቆየቱ - የቀደሙት ነቢያት ስለ መሲሑ መንግሥት እንዲህ ብለው ነበር። ይህ አስተሳሰብ በአጠቃላይ የዚያን ጊዜ መለያ ነበር። የፓፒያስን ሥራ በተመሳሳይ መንገድ መተርጎም ጥሩ ነው. የፓፒያስ የወይን ቦታ የአዲሱ እስራኤል ምልክት ነው፣ ወይኖች ወደ ክርስቶስ ያመለክታሉ፣ የወይኑ ቅርንጫፎች ቅዱስ ናቸው፣ ወይን የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ ወይም የክርስቶስ ደም ምልክት ነው፣ የእህል ጆሮ የመልካም ሥራ ሁሉ መጀመሪያ ነው፣ የስንዴ እህሎች- ጻድቅ ሰዎች, ወዘተ.

በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም, የቺሊስቲክ ስሜቶች እና ትምህርቶች በበለጠ በንቃት መስፋፋት ጀመሩ. ደራሲዎቻቸው እና ደጋፊዎቻቸው ተራ አማኞች ብቻ ሳይሆኑ በጣም ትልቅ የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት - አባቶች እና የቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች ነበሩ። በዚያ ዘመን የቺሊዝም እና የፍጻሜ ታሪክ መባባስ አንዱ ምክንያት በትሮጃን፣ በማርከስ አውሬሊየስ እና በሌሎችም ነገሥታት በሮማ መንግሥት በቤተክርስቲያን እና በክርስቲያኖች ላይ ያደረሰው ስደት መጨመሩ ነው። በቅርቡ የዓለም ፍጻሜ፣ የአዳኝ ዳግም ምጽዓት መምጣት እና ምድራዊው የሺህ ዓመት መቋቋሙን ተስፋ በማድረግ ክርስቲያኖች እንዲህ ያለ ከባድ ፈተና የተደቀነበትን እምነታቸውን ለማጠናከር ሞክረዋል። ሁሉም እውነተኛ አማኞች እና ከፈተና የተረፉት ለእነዚያ ሁሉ ስቃዮች እና መከራዎች ተገቢውን ሽልማት የሚያገኙበት መንግሥት።

የዚያን ጊዜ የቺሊስቲክ አስተሳሰብ የመጀመሪያዎቹ ገንቢዎች አንዱ ሴንት. ጀስቲን የአመለካከቶቹን ፍትህ በጠንካራ ዶግማቲክ ክርክሮች ለማረጋገጥ የሞከረ ሰማዕት ነው። የዓለም ፍጻሜ እና የክርስቶስ መንግሥት መምጣት በሴንት. ጀስቲን በተለይ ከትሪፎን አይሁዳዊ ጋር ባደረገው ውይይት ተናግሯል። ቅዱስ ይህንን ጥያቄ "ንገረኝ" ሲል ጠየቀው። ጀስቲን ትራይፎን - ይህ የኢየሩሳሌም ቦታ እንደገና እንደሚታደስ በእውነት ታውቃለህ እናም ሰዎችህ ተሰብስበው ከክርስቶስ ጋር አብረው ከአባታችን እና ከቤተሰባችን አማኞች እንዲሁም ወደ ይሁዲነት ከተቀየሩት ጋር እንደሚባረኩ ተስፋ ታደርጋለህ። ከክርስቶስ መምጣትህ በፊት? ቅዱስ ጀስቲን ይህንን ጥያቄ በሚከተለው መልኩ መለሰ፡- “... እኔና በነገር ሁሉ አስተዋይ የሆኑ ክርስቲያኖች በኢየሩሳሌም የአካል ትንሣኤና ሺህ ዓመት እንደሚሆን እናውቃለን፤ ይህም የሚታነጽ፣ የተዋበ እና ከፍ ከፍ የሚል ይሆናል። ሕዝቅኤል፣ ኢሳያስና ሌሎች ነቢያት ይናገራሉ።”128

የእሱ ቺሊስቲክ ሀሳቦች ጀስቲን ከብዙ የቅዱሳት መጻሕፍት ምንባቦች ጋር በማጣቀስ ለማረጋገጥ ይፈልጋል። በመጽሐፉ 65 ምዕራፎች ላይ ለተገለጹት የኢሳይያስ ትንቢቶች ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። የዚህ ነቢይ ቃል “የሕይወት ዛፍ ዕድሜ እንደ ሕዝቤ ዘመን ይሆናልና” (ኢሳ. 55፡17) ቅ. ጀስቲን በቺሊስቲክ ገጽታ ሲተረጉም የክርስቶስን የሺህ ዓመት ግዛት በትክክል የሚጠቁም ሆኖ አግኝቶታል፣ ምክንያቱም በአንድ ወቅት አዳም ከዚህ ዛፍ በምን ቀን እንደሚበላ፣ በዚያ ቀን እንደሚሞት ተነግሮታል፣ ይህም ሆነ እና አዳም 1000 ዓመት ሆኖት አልኖረም። ሴንት ይጠቀማል. ጀስቲን የቺሊስቲክ አስተምህሮው እና የመዝሙር 89፣ 4 art ቃላት ​​እውነት ማረጋገጫ ነው። እና የጌታ ቀን እንደ 1000 ዓመት ነው የሚለው የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ሁለተኛ መልእክት። የአፖካሊፕስን ቃልም በተመሳሳይ መልኩ ተርጉሞታል፡- “በተጨማሪም ከክርስቶስ ሐዋርያት አንዱ የሆነው ዮሐንስ የሚባል አንድ ሰው በመጣለት ራእይ አሁንም አለን እርሱም በክርስቶስ የሚያምኑት ለ1000 በኢየሩሳሌም ይኖራሉ ብሎ አስቀድሞ ተናግሮ ነበር። ዓመታት እና ከዚያ በኋላ አጠቃላይ እሑድ ይመጣል ፍርዱም ጌታችን ራሱ እንደተናገረው፡- “አይጋቡም አይጋቡም ነገር ግን እንደ እግዚአብሔር ትንሣኤ ልጆች ከመላእክት ጋር እኩል ይሆናሉ። ቅዱስ ጀስቲን በምድራዊው የሺህ ዓመት የክርስቶስ መንግሥት የጻድቃንን ብፅዕና በመረዳት ግን እንደ ወተት ወንዞች ሳይሆን ደስተኛና የተድላ ሕይወት እንደሆነ ይገልፃል ይህም ከአባቶች ከክርስቶስ ጋር አማኞችን የጠበቀ ኅብረት ያቀፈ ነው። እና ቅዱሳን በቅድስት ሀገር በረከቶች ሁሉ ተሰጥቷቸዋል - አዲሲቱ ኢየሩሳሌም።

በጊዜው በነበረችው የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የቺሊስቲክ ትውፊት ቀጣይነት ያለው ሴንት. ኢራኒየስ፣ ከ178 ዓ.ም ሠ. የሊዮን ጳጳስ ሆነ። የእሱ ቺሊስቲክ እይታዎች ሴንት. ኢራኒየስ በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ የተለያዩ ጽሑፎችን በማጣቀስ ለማረጋገጥም ይሞክራል። የቺሊስቲክ አስተምህሮውን “ከመናፍቃን ጋር” በሚለው ድርሰቱ ገልጿል። በመጀመሪያ ደረጃ, ሴንት. ኢራኒየስ በምድር ላይ የክርስቶስ የሺህ-ዓመት መንግሥት የሚጀምርበትን ጊዜ ለመወሰን እየሞከረ ነው እናም ለዚህ ዓላማ ፣ ልክ እንደ ብዙዎቹ ቀደሞቹ በዚህ መንገድ ፣ መላውን የሰው ልጅ ታሪክ ወደ ስድስት ሺህ ዓመታት ይከፍላል ፣ ከዚያ በኋላ ማለትም በሰባተኛው ክፍለ ጊዜ መጀመሪያ ላይ ይህ መንግሥት ይገለጣል. እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ይህ ዓለም በስንት ቀን ሲፈጠር ይህን ያህል ሺህ ዓመታት ይኖራል፤ ስለዚህም የዘፍጥረት መጽሐፍ እንዲህ ይላል:- “ሰማያትና ምድር ጌጣጌጦቻቸውም ሁሉ ተፈጸሙ፤ እግዚአብሔርም በዚህ ሥራ ፈጸመ። የፈጠረውንም ሥራ ሁሉ ስድስት ቀን፥ በሰባተኛውም ቀን ከፈጠረው ከሥራው ሁሉ ዐረፈ። እናም ይህ ሁለቱም ከዚህ በፊት ስለነበረው ፣ እንዴት እንደተከሰተ እና ስለ ወደፊቱ ጊዜ የሚናገር አፈ ታሪክ ነው። የጌታ ቀን እንደ 1000 ዓመት ነውና፤ ፍጥረትም በስድስት ቀን ከተፈጸመ በኋላ በስድስት ሺህ ዓመት እንደሚያልቅ ግልጽ ነው።"129

ተጨማሪ ሴንት. ኢራኒየስ ይህ የስድስት ሺህ ዓመት የሰው ልጅ ታሪክ ጊዜ የሰው ልጅ በሚቀጥልበት ጊዜ ሁሉንም ዓይነት ሀዘኖች እና ችግሮች እንዲቋቋም የታሰበ ነው እናም በዚህ ጊዜ ውስጥ በሰባተኛው ሺህ ዓመት ውስጥ ከመጥፎ እና ከማይጠቅሙ ነገሮች ሁሉ ነጽቷል ። እሱን ተከትሏል ፣ ለቀደሙት አደጋዎች እና ችግሮች ሁሉ ሙሉ ሽልማት ያገኛል እና በደስታ እና ደስታ የተሞላ ሕይወት ይመራል። ኢራኒየስ እንዲህ ብሏል:- “የሚድኑት መከራ ያስፈልጋቸዋል፤ ስለዚህም በጊዜው የተነጠሩ፣ የነጠሩት፣ በትዕግሥትም በእግዚአብሔር ቃል ተሞልተው በእሳት የነጹት ለሕይወት ብቁ እንዲሆኑ ነው። የንግስ በዓል።”130

የሺህ ዓመት የክርስቶስ መንግሥት የተፈጠረበትን ጊዜ ከወሰነ በኋላ፣ ሴንት. ኢራኒየስ የክርስቶስን ተቃዋሚ ወደ አለም መገለጥ ፣ ማንነቱን እና የግዛቱን ባህሪ ዞሯል ፣ ከዚያ በኋላ የክርስቶስን ዳግም ምጽአት እና የምድራዊ መንግስቱን አፈጣጠር መግለጹን ቀጠለ። ጸሃፊው የዚህን መንግሥት ጅምር መደበኛነት እንደሚከተለው ሊሞግት ሞክሯል፡- “ፍትሃዊ ነው” ይላል፣ “ጻድቃን የደከሙበት ወይም የተጨነቁበት በዚያው ፍጥረት ውስጥ፣ በሁሉም መንገድ በመከራ የተፈተነ፣ የመከራቸውን ፍሬ ተቀብለዋል፣ የተገደሉበትም ፍጥረት ከእግዚአብሔር ፍቅር የተነሣ፣ በዚያው ሕያዋን ሆነዋል፣ እና በባርነት የተሠቃዩበት ፍጥረት፣ በዚያው ነገሡ። ወደ ቀድሞ ሁኔታው ​​የተመለሰው ፍጥረት ራሱ ጻድቁን ያለ ምንም እንቅፋት ማገልገል ይኖርበታል። ይህንንም ሐዋርያው ​​ለሮሜ ሰዎች በጻፈው መልእክቱ ፍጥረት ራሱ ከጥፋት ባርነት ነፃ ወጥቶ ለእግዚአብሔር ልጆች ክብር ነፃነት እንዲሰጥ ተናግሯል።

የእሱን የቺሊስቲክ ዶክትሪን የሚደግፍበት ሌላው ምክንያት ሴንት. ኢራኒየስ ኢየሱስ ክርስቶስ የመጨረሻውን የፋሲካ በዓል ሲያከብር ለደቀ መዛሙርቱ በተናገረው ቃል ውስጥ አገኘው፡- “እላችኋለሁ፣ ከአሁን ጀምሮ አዲስ የወይን ጠጅ እስከምጠጣበት ቀን ድረስ ከዚህ ወይን ፍሬ አልጠጣም። በአባቴ መንግሥት ከእናንተ ጋር። ሥጋዊ ትንሣኤ ወይንን ስለ መጠጣት የሥጋ ብቻ ባሕርይ ነው እንጂ በመንፈስ አይደለም።132

ኢራኔዎስ የሉቃስን ሥልጣን በመጥቀስ ክርክሩን ያጠናክረዋል (ሉቃስ 14፡12-14)። “ስለዚህ ጌታ አለ፣ ምሳ ወይም እራት በምታደርጉበት ጊዜ ባለጠጎችን ወይም ወዳጆችን ወይም ጎረቤቶችንና ዘመዶችን አትጥራ እነርሱ ደግሞ እንዳይጠሩህ ሽልማት እንዳትቀበል። ከእነርሱ እንጂ አንካሶችን፣ ዕውሮችንና ድሆችን ጥራ፤ ብድራት እንዳይከፍሉህ ትባረካለህ፤ በጻድቃን እሑድ ዋጋ ታገኛለህና። በዚህ ክፍለ ዘመን ለድሆች የተሰጡ ምሳ እና እራት መቶ እጥፍ ምን ዋጋ አለው? ይህም የሆነው በመንግሥቱ ዘመነ መንግሥት ማለትም በተቀደሰው ሰባተኛው ቀን እግዚአብሔር ከሥራው ሁሉ ያረፈበት ማለትም የጻድቃን እውነተኛ ሰንበት የሆነ ምድራዊ ነገር ሳይሠሩ ምግብ ሲበሉበት ነው። በእግዚአብሔር ተዘጋጅቶ፣ ሁሉንም ዓይነት ምግቦች አዘጋጀ። ፥ ጻድቃን ከሙታን ተነሥተው የሚነግሡበትን፥ ፍጥረት ታድሶ ነጻ በወጣበት ጊዜ፥ ከሰማይ ጠል ከሰማይም ስብ የሚበሉትን ሁሉ የተትረፈረፈ ፍሬ የሚያፈሩበትን የመንግሥቱን ዘመን እንደሚያመለክት ጥርጥር የለውም። ምድር።”135

ኢሬኔየስ የቺሊስቲክ አስተምህሮውን ለመደገፍ የሚጠቀምባቸው የመከራከሪያዎቹ አጠቃላይ ተፈጥሮ ይህ ነበር። “ከመናፍቃን ጋር” በሚለው ድርሰቱ ላይ ካቀረባቸው በኋላ፣ እግዚአብሔር ለጻድቃን የገባውን “ደስታ” በዝርዝር ገልጿል፣ በመሠረቱ የቀድሞ አባቶቹን - የሐዋርያት ዘመን የጥንት ክርስቲያን ጸሐፊዎች፣ በዋናነት ፓፒያስ። እጅግ የላቀው እና ፍጹም ደስታ፣ እንደ ኢሬኔዎስ፣ ጻድቃን ከክርስቶስ፣ ከመላእክት፣ ወዘተ ጋር ግላዊ ግንኙነት ይሆናሉና። በዚህ የመግባቢያ መግለጫ፣ ኢሬኔየስ የክርስቶስን የሺህ ዓመት ግዛት የሚያሳይ መግለጫውን ጨርሷል።

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. n. ሠ. ክርስትና በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ጉልህ የሆነ ኃይልን መወከል ጀመረ። በ neophytes ብዛት ላይ ጉልህ የሆነ ጭማሪ አለ። ይህ ደግሞ የቤተ ክርስቲያን ድርጅት መመስረት ያስፈለገበት ምክንያት ሲሆን በዚህም ምክንያት በክርስቲያኖች መካከል በጳጳሳት እና በዲያቆናት የሚመራ የግንኙነት ተዋረድ ተፈጥሯል። በተመሳሳይ ጊዜ የሐዋርያዊው ዘመን ቅንዓት ጠፍቷል. ብዙዎች በዚህ አይስማሙም እናም የክርስቲያን እንቅስቃሴን "ቢሮክራቲዝም" እና "ከመጠን በላይ ማደራጀትን" ይቃወማሉ. በክርስቲያን ማኅበረሰብ ሕይወት ውስጥ ይህን መሰል ዝንባሌዎችን ለመዋጋት አንዱ ዘዴ የቺሊስቲክ ትምህርት ነው። በዚያ ዘመን ከነበሩት አብዛኞቹ “መናፍቃን ፕሮቴስታንቶች” ወደ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን መሠረታዊ ሥርዓቶች መመለስ አስፈላጊ መሆኑን በማሳየት ወደዚህ ትምህርት ገብተዋል። ከመካከላቸው አንዱ ስሙን ከመሪው ስም የወሰደ ንቅናቄን የመሰረተው ፍሪጊያን ሞንታኑስ ነው። ሞንታኒስቶች እራሳቸውን “አዲስ ትንቢት” ብለው ጠርተው በሞንታኑስ መገለጥ የክርስቶስ ተስፋ ፍጻሜውን አግኝቷል (ዮሐንስ 12፡12-13)። የራሳቸው መጻሕፍትም ነበራቸው። ሞንታነስ እራሱን እንደ ነቢይ አቀረበ; ራሱን በሚያስደስት ሁኔታ ውስጥ አስቀመጠ እና እግዚአብሔር ራሱ በእርሱ ውስጥ እየተናገረ እንደሆነ ተናገረ. ንግግሩ፡- “እኔ በሰው ላይ የማድር ጌታ አምላክ ነኝ፤” የሚል ነበር። "ከእኔ በኋላ ሞት ይኖራል እንጂ ነቢይት አይኖርም"

ሞንታን በንቅናቄው አባላት መካከል በጣም ጥብቅ የሆኑ የሞራል መርሆችን አቋቋመ፣ ንብረትን እንዲተዉ፣ ወደ አስመሳይነት፣ ረጅም ጾም እና “የሥጋ መሞትን” እና እንደገና ጋብቻን ከልክሏል። “አዲሱን ትንቢት” የተቀበሉ ሰዎች ራሳቸውን “pneumatics” (“መንፈሳዊ”) ብለው ይጠሩ ነበር፤ በአዲስ ኪዳን ሥር የቀሩት ደግሞ ራሳቸውን “ሳይኪክ” (“መንፈሳዊ”) ብለው ይጠሩ ነበር። የሞንታኑስ ትምህርቶች፣ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን ጸሐፊ ምስክርነት። ዩሴቢየስ በዋነኛነት በድሆች፣ ወላጅ አልባ ሕፃናት እና መበለቶች መካከል ስኬት ያስደስት የነበረ ሲሆን በትንሿ እስያም ተስፋፍቶ ነበር። ሰሜን አፍሪካ, ሮም, ጋውል, ባልካን. ብዙ ኤጲስ ቆጶሳት ከሞንታና ጎን በመቆም ሁሉንም ነገር እንዲተው፣ ንብረት እንዲያከፋፍሉ እና ጋብቻ እንዲፈርሱ መንጎቻቸውን ጠርተዋል። ታዋቂው የክርስቲያን ጸሐፊ እና ቄስ ተርቱሊያን የሞንታነስ ደጋፊ ሆነዋል፣ ለዚህም ምስክርነታቸው የሞንታነስ አመለካከቶች በደንብ ይታወቃሉ። በመካከላቸው ማዕከላዊው የዓለም ፍጻሜ የማይቀር ሀሳብ ነበር ፣ በዚህ ምክንያት ሞንታን በማንኛውም መዝናናት ላይ አመፀ ። የጋብቻው ጊዜ አብቅቷል, እሱ ገለጸ; ከመጪው የዓለም ፍጻሜ አንጻር ሰዎች መባዛት የለባቸውም። ሕይወት በአጠቃላይ ወደ ፍጻሜው ይመጣል። ስለዚህ, በስደት እና በስደት ጊዜ እሷን ማዳን, ከስቃይ መራቅ ተቀባይነት የለውም. የቀረው አጭር ጊዜ ከተጠፋው ዓለም ጋር ለመስማማት መዋል የለበትም። በቤተክርስቲያን ውስጥ ኃጢአተኞችን መታገስ አይቻልም፣ ምክንያቱም እሷ ልክ እንደ ንፁህ ሙሽሪት ሙሽራዋን ለማግኘት ወደ ፊት ትመጣለች።

የሁለተኛው ምጽአት በቅርቡ በሞንታኒስቶች ዋና ከተማ - በፔፑዛ (ትንሿ እስያ) የፍሪጊያን ከተማ መከሰት ነበረበት። የከተማይቱም ስም በረሃ ማለት ሲሆን ራዕይ 12፡14 ያመለክታል። እዚያ፣ እንደ ሞንታኑስ፣ ከፍተኛዋ እየሩሳሌም ትመሠረታ ነበር እና የክርስቶስ የሺህ ዓመት ግዛት በምድር ላይ ይጀምር ነበር። ሞንታነስ የሺህ አመት ደስታን የሚሹትን ሁሉ ከአዳኝ ጋር በፔፑዛ ሰበሰበ። የሞንታኑስ ትምህርት በቤተ ክርስቲያን መሪዎች ቢወገዝም፣ በስሙ የተሰየመው እንቅስቃሴ እስከ 8ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቆይቷል።

በሦስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓ.ም ክርስቲያኖች በተለይ ከባድ ስደትና ስደት ደርሶባቸዋል። በዲዮቅልጥያኖስ ዘመነ መንግሥት እጅግ ትልቅ ገጸ ባህሪያቸውን ያዙ። በዚህ ረገድ የቺሊስቲክ አስተምህሮ የክርስቲያን ጸሐፊዎች ሥራ እና የሰባኪዎች ስብከቶች ዋና አካል ሆኖ ነበር; የቺሊስቲክ ምኞቶች እና ተስፋዎች የክርስቲያኖችን ብዙሃን አነሳስተዋል።

በዘመናችን በነበሩት በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ከነበሩት ከእነዚህ በጣም ታዋቂ የክርስቲያን ጸሐፊዎች እና አስተማሪዎች አንዱ የካርቴጅ ተርቱሊያን ፕሬስባይተር ነበር, እሱም በቤተክርስቲያኑ ውስጥ "አባቶቿ" አንዱ ነው. ተርቱሊያን እስከ ዛሬ ድረስ ሊተርፍ ያልቻለውን የቺሊስት ትምህርቱን ለማሳየት “De spi fidelium” የሚለውን ልዩ ድርሰት ሰጠ። በጥቂቱ ብቻ ይህ ኪሳራ በሌሎች ስራዎቹ የሚካካስ ሲሆን በዚህ ውስጥ እኛን የሚስብን ርዕስ - የዓለም ፍጻሜ ትምህርት ፣ የጌታ ዳግም ምጽአት እና የክርስቶስ ምድራዊ የሺህ ዓመት መንግስት።

በኮንትራ ማርሲዮን ላይ እንዲህ ብሏል፡- በአዲስ ሁኔታ ወደ ሰማይ ከማርጋችን በፊት ከ1000 ዓመታት በኋላ ከሰማይ በምትወርድባት አዲሲቱ ኢየሩሳሌም ከትንሣኤ በኋላ፣ የሺህ ዓመት መንግሥት ቃል እንደተገባልን እንገነዘባለን። ሐዋርያው ​​ሲናገር እናታችን በአርያም ሰማያዊት አባታችን ሲል። ይህን ሁሉ ተርቱሊያን ገልጿል፣ ኤርምያስ ያውቅ ነበር፣ ዮሐንስም አስቀድሞ አይቷል። በዚህች ኢየሩሳሌም፣ ተርቱሊያን በመቀጠል፣ አሁን ባለን ምድራዊ ሕይወታችን የምንናቃቸውን እና የምንቃወማቸውን ለመተካት ብዙ መንፈሳዊ በረከቶችን እናገኛለን። ስለዚህም ተርቱሊያን ሲጠቃለል፣ አዲስ መንግሥት በምድር ላይ ይመሰረታል፣ ከዚያም አጠቃላይ የሙታን ትንሣኤ፣ የዓለም እሳትና አጠቃላይ ፍርድ ይከተላል፣ ቅዱሳኑም ወደ መላእክት ይለወጣሉ።

በጣም የሚገርመው፣ ከሌሎች ቺሊስቶች መካከል በነበራቸው አመጣጥ ምክንያት፣ እኚህ ታላቅ የክርስትና እና የቤተክርስቲያን ይቅርታ ጠያቂ፣ ተቺዎችን እና ተጠራጣሪዎችን ለመከላከል የተጠቀሙባቸው መከራከሪያዎች ስለ ምድራዊው የሺህ ዓመት የክርስቶስ መንግሥት የፍጻሜ ትምህርት እውነትነት እና በዚህ መሠረት፣ ስለ ጻድቃን ምድራዊ፣ ሥጋዊ ትንሣኤ በሌላ ሥራ “ደ ትንሣኤ ሥጋ” ውስጥ። "ሰው የሚኖረው እና የሚሰራው በሁለት አይነት ንጥረ ነገር ነው" ይላል "መንፈሳዊ እና አካላዊ። በመንፈሳዊ እና በሥጋዊ መንገድ ብቃትን ያገኛል ወይም ለቅጣት ይጋለጣል፣ስለዚህ መንፈሳዊ እና ሥጋዊ ማንነቱ አንድ ላይ ሽልማት ማግኘት ወይም መቀጣት አለበት። ሐሳብ ራሱ ያለ አካል ተሳትፎ አይፈጠርም; የአስተሳሰብ ግንኙነትን የሚያመለክተው የተግባር ማህበረሰብን ነው፣ እናም ከዚህ የግድ የፍርድ ማህበረሰብን ይከተላል። በአጠቃላይ, ሰውነት ለሰው ልጅ እንግዳ ነገር አይደለም, ምክንያቱም ከተፀነሰበት ጊዜ አንስቶ እስከ መጨረሻው እስትንፋስ ድረስ ከነፍስ ጋር የተቆራኘ ነው, ያለ እሱ ምንም ጥቅም የማይሰጥ እና ምንም አይነት ወንጀል የማይሰራ እና ስለዚህ, ያለሱ, ፈጽሞ ሊመጣ አይችልም. ለፍርድ እና ዘላለማዊ ሽልማትን ለመቀበል. ስለዚህ፣ የእግዚአብሔር እውነት በምድር ላይ ያለው አካል ሽልማቱን እንዲቀበል ይጠይቃል፣ አንድ ሰው በእውነተኛ ህይወቱ በዚህ ዓለም ላደረገው ወይም ላደረገው ጥቅም፣ እጦት እና መከራ ሁሉ ሽልማት እንዲያገኝ ይጠይቃል።

በተርቱሊያን የሺህ ዓመት የክርስቶስ መንግሥት ተፈጥሮ ላይ ካለፉት የቺሊስቲክ አመለካከቶች መውጣቱ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ከዚህ ቀደም በግልፅ ስሜታዊ፣ “ቁሳዊ” ቃናዎች ተሥሏል። ተርቱሊያን በዋነኝነት በክርስቶስ ምድራዊ መንግሥት ቅዱሳን የሚያገኙትን መንፈሳዊ ጥቅም በማሰብ “በማርካርዮን ላይ” በተሰኘው ሥራው በሦስተኛው መጽሐፍ የመጨረሻ ምዕራፍ ላይ ስለ ተናገረው ነው። በነቢዩ ኢሳይያስ መጽሐፍ ምዕራፍ 1 አንቀጽ 19 ላይ ያለውን ትክክለኛ ግንዛቤ አጥብቆ ይቃወማል፤ ከዚህ ጋር በተያያዘ የሚከተለውን ተናግሯል:- “የክብር አካላት በምድራዊ ሺህ ዓመት ሊያገኟቸው የሚጠብቋቸው ጥቅሞች ዋና ዋና ነገሮች እነዚህ ናቸው። የክርስቶስ መንግሥት ዓይን ያላየውን ጆሮም ያልሰማውና በሰው ልብ ያልገባውን ሲያገኙ።

ከጠርቱሊያን በኋላ በሦስተኛው ክፍለ ዘመን የቺሊያስቲክ ትምህርት ትልቅ ተወካዮች መካከል አንዱ ሴንት. ሂፖሊተስ ፣ የሊዮን ኢሬኔየስ ተማሪ። ሂፖሊተስ በመጀመሪያ የሮማ ሴናተር ነበር እና በኋላ ብቻ ወደ ተለወጠ የክርስትና እምነትበሮም አቅራቢያ ካሉት አውራጃዎች የአንዱ ጳጳስ ሆነ። በነቢዩ ዳንኤል መጽሐፍት ላይ ባቀረበው ሐተታ ላይ ቺሊያዊ ሐሳቡን ገልጿል። እንደ እርሱ ገለጻ፣ ከስድስት ሺህ ዓመታት በኋላ በክርስቶስ ምድራዊ ሺህ ዓመት መንግሥት ለጻድቃን ደስታ የታሰበ ሰንበት ትመጣለች። የመጀመሪያው ቅዳሜ፣ ከፍጥረት በኋላ የደስታ ዕረፍት ቀን፣ በእሱ አስተያየት፣ በተመሳሳይ ጊዜ ክርስቶስ ከሰማይ ወርዶ ከእነርሱ ጋር ለ1000 ዓመታት የሚነግሥበት የቅዱሳን መንግሥት ምሳሌ ነው።

ሂፖሊተስ በሌላ ሥራው ተመሳሳይ አመለካከቶችን አጥብቆ ይይዛል ፣ “ስለ የክርስቶስ ተቃዋሚ” ፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ፣ የሰውን ልጅ አጠቃላይ ታሪክ በስድስት ሺህ ዓመታት ጊዜ ውስጥ ከፍሏል ፣ ከዚያ በኋላ የሺህ-ዓመት የክርስቶስ መንግሥት መጀመር አለበት ፣ በዚህ ውስጥ ጻድቃን ከክርስቶስ አባቶችና ነቢያት ጋር አብረው ደስ ይላቸዋል።

በተመሳሳይ ጊዜ ቺሊስቲክ አመለካከቶች በመጀመሪያቸው፣ ጭካኔ የተሞላበት ፍቅረ ንዋይ ያዳበሩት ኢየሩሳሌም በምድር ላይ የመጪው የሺህ ዓመት የክርስቶስ መንግሥት ዋና ከተማ ሆና እንደምታገለግል በማነው ብዙም በማይታወቀው የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ ኮሞዲያን ነው። የኋለኛው, በእሱ አስተያየት, በተወሰነ ጊዜ ከሰማይ ወደ ምድር መውረድ አለበት. ከሞት የሚነሱት ጻድቃን በተትረፈረፈ ሥጋዊ ምድራዊ ሀብትና ተድላ ይኖራሉ። በምድራዊ ሕይወታቸው እንዳደረጉት ወደ ጋብቻ ገብተው ይወልዳሉ እንጂ አይሞቱም። በዚህ ጊዜ ሀዘን እና ሀዘን ሙሉ በሙሉ ይጠፋሉ. ምድር በሁሉም በረከቶች ትበዛለች፣ ሰላምና ፀጥታ በሁሉም ቦታ ይነግሳል። የዚህ መንግሥት ዋና ከተማ ኢየሩሳሌም በተለይ ውብ ትሆናለች።

በሦስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መሪ የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት እና ባለ ሥልጣናት የሆኑት የቺሊስቲክ ደራሲያን ዝርዝር ለረጅም ጊዜ ሊራዘም ይችላል። ይህ ዝርዝር የጢሮስ ኤጲስ ቆጶስ መቶድየስ፣ የፒክታቪያ ጳጳስ ቪክቶሪኑስ፣ ሱልፒየስ ሴቬረስ እና ሌሎች ብዙዎችን ያጠቃልላል። ይህ ዝርዝር፣ በእኛ ጥልቅ እምነት፣ በሦስተኛውና በአራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ፣ ቀደም ሲል የቺሊያስቲክ አስተምህሮ እድገትን ጠቅልሎ እና እውነቱን ለማረጋገጥ በሚጥር በታዋቂው የክርስቲያን ጸሐፊ ላክታንቲየስ መጠናቀቅ አለበት። በቀድሞዎቹ የቀድሞ አባቶች የተሰጡ ሁሉም ክርክሮች - ቺሊዎች. በዘመኑ በነበረው የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው፣ የታላቁ ቆስጠንጢኖስ አስተማሪ ስለነበር እና የክርስቲያኑ ሲሴሮ ቅጽል ስም ስለነበረው ስለ ላክቶቲየስ ምስል እና የዓለም አተያይ ላይ ማተኮር የበለጠ አስፈላጊ ነው። .

በቺሊያስቲክ ሥርዓት፣ ልክ እንደ ቀደሞቹ፣ ላክታንቲየስ በመጀመሪያ የክርስቶስን ዳግም ምጽዓት ጊዜ እና መንግሥቱ በምድር ላይ የተፈጠረበትን ጊዜ ለመወሰን ሞክሯል። ይህንን ለማድረግ በሙሴ ወደተገለጸው የዓለም አፈጣጠር ታሪክ ዞሯል። ፈላስፋዎች, ላክቶቲየስ, ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ በሺዎች የሚቆጠሩ ዓመታትን ሲቆጥሩ, ከዚህ ጊዜ በኋላ ይህ ዓለም በእርግጠኝነት ሕልውናውን እንደሚያከትም ይከራከራሉ. ይህንን የበለጠ ለመረዳት እና ለመገመት, ላክቶቲየስ ቀጠለ, ያለፈውን ጊዜ በጥልቀት መመርመር አስፈላጊ ነው. እግዚአብሔር ፍጥረትን በስድስት ቀን ፈጸመ በሰባተኛውም ከሥራው ሁሉ ዐርፎ ቀደሰው። ይህም አይሁዶች የሰንበትን ቀን ብለው የሚጠሩት በዚያው ቀን ነው, ይህም ሰባት ቁጥር, ሙሉ ቁጥር ማለት ነው. በሰባት ቀናት ውስጥ, ላክቶቲየስ ተጨማሪ ይጠቁማል, ዓመታዊው የጊዜ ክበብ ይጠናቀቃል; ደግሞም ያልተቀመጡ ሰባት የሚንከራተቱ ከዋክብት አሉ። የተለያዩ አመታዊ ለውጦችን የሚያመርቱ ሰባት ፕላኔቶችም አሉ። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ የእግዚአብሔር ፍጥረቶች በስድስት ቀናት ውስጥ የተፈፀሙ እንደመሆናቸው መጠን ስድስት ቀን ወይም ስድስት ሺህ ዓመታት ሊቆዩ ይገባል, ምክንያቱም ነቢዩ እንደተናገረው ታላቅ ቀን አንድ ሺህ ዓመት እና ሺህ ዓመት በአሕዛብ ፊት ነው. ጌታ ትናንትና ብቻ ነው (መዝ. 89፡5)። ላክታንቲየስም እግዚአብሔር ፍጥረቱን በስድስት ቀናት እንዳጠናቀቀ ያምናል ሃይማኖት ከእውነት ጋር ለ6000 ዓመታት ይኖራል በዚም ጊዜ ይነግሣል ነገር ግን በሰባተኛው ቀን አርፎ እንደባረከው ሁሉ ፍጻሜውም እንዲሁ አስፈላጊ ነው እውነት ለ1000 ዓመታት በምድር ላይ ድል እንድትነሳና ዓለም ፍጹም ሰላም እንድታገኝ የስድስት ሺህ ዓመታት ኢፍትሐዊ ድርጊት ወድሟል።

የክርስቶስ ዳግም ምጽዓት ጊዜን ወስኖ በምድር ላይ የሺህ ዓመት መንግሥት ለመፍጠር ወስኖ፣ ጻድቃን በዚህ መንግሥት የሚያገኙበትን “ደስታ” ገለጸ። “ኢፍትሃዊነትን አጥፍቶ፣ ፍትህን ለሰዎች በማፍረስ እና ጻድቃንን ከጥንት ጀምሮ ያስነሳው ክርስቶስ ከሰዎች ጋር ለ1000 ዓመታት ይኖራል እናም በፍጹም ፍትህ ይገዛል። በዚያን ጊዜ በሕይወት የሚቆዩት ሰዎች አይሞቱም, ነገር ግን በ 1000 ዓመታት ጊዜ ውስጥ ቅዱሳን እና እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኙ ልጆችን ይወልዳሉ. ከሞት የተነሱት በሕይወት በሚኖሩት ሰዎች ላይ ዳኞች ሆነው ይመራሉ። ሁሉም ብሔራት አይወድሙም: ሌሎች እግዚአብሔር ለጻድቃን የተሰጣቸውን የድል መድረክ ሆነው እንዲያገለግሉ እና በዓላቶቻቸውን ለማስጌጥ እንዲሁም በእነሱ ዘላለማዊ ባርነት ውስጥ እንዲቆዩ ለማድረግ በሕይወት ይተርፋሉ። የአጋንንት አለቃ እና የክፋት ሁሉ ጸሃፊ በሰንሰለት ታስሮ በሰማያዊ የስልጣን ጓዳ ውስጥ ለ1000 አመት ይታሰራል ጽድቅ በምድር ላይ ሲነግስ ምእመናን አንዱንም እንዳይጎዳ። የእግዚአብሔር ልጅ በሚገለጥበት ጊዜ ደጋግ ሰዎች ከአጽናፈ ዓለሙ አገሮች ሁሉ ይሰበሰባሉ፤ በፍርድም ፍጻሜም በምድር መካከል የተቀደሰ ከተማ ይሠራላቸዋል፤ በዚያም የመሠረታት ጌታ ያዘጋጃታል። እርሱ ከቅዱሳኑ ጋር ይኖራል። ሲቢል ይህችን ከተማ እንዲህ ሲል ገልጿታል፡- “እግዚአብሔር ራሱ መሠረታትና ከፀሐይ፣ ከጨረቃና ከከዋክብት የበለጠ ብሩህ አደረጋት። ሰማዩን የሸፈነው ጨለማ በዚያን ጊዜ ይበታተናል፣ ፀሀይና ጨረቃ በብርሃናቸው ይበራሉ እንጂ ለለውጥ አይጋለጡም። ምድር በራሷ ብዙ ፍሬዎችን ማምረት ትጀምራለች, ስለዚህም ማንም ማልማት አያስፈልገውም. የዚያን ጊዜ ተራሮች መዳብን ያፈልቃሉ፣ ወይን ከነሱ በወንዞች ይፈስሳሉ፣ ወተትም በወንዞች ውስጥ ይፈስሳሉ። በጣም ጨካኝ እና ጨካኝ እንስሳት ደም አይበሉም ፣ አዳኝ ወፎችከአሁን በኋላ ወደ ምርኮቻቸው አይቸኩሉም። ሁሉም እንስሳት የዋህ እና እጅግ ሰላማዊ ይሆናሉ። በአንድ ቃል፣ የዚያን ጊዜ ገጣሚዎች ስለ ሳተርን መንግሥት ወርቃማ ጊዜ የሚናገሩትን ሁሉ እውነተኛ እና ሕያው መግለጫ ይመስላል። ሰዎች በዚያን ጊዜ በሰላም እና በጸጥታ ይኖራሉ እናም በሁሉም ነገር ሙሉ በሙሉ ይደሰታሉ። ከእግዚአብሔር ጋር ይነግሣሉ, እና ከሁሉም በላይ አለቆች ሩቅ አገሮችለታላቁ ንጉሥ ይሰግዱለት ዘንድ ይመጣሉ ስሙም በአጽናፈ ዓለም ሁሉ የከበረ ይሆናል፤ ውድ ስጦታም ያቀርቡለታል።” 136

እኛ ካደረግነው, በጣም አጭር ትንታኔበዘመናችን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት የታወቁት የክርስቲያን የሥነ-መለኮት ሊቃውንት ሥራዎች በተዛማጅነት በጥልቅ እምነት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ማለትም ፣ በአዳኝ ሁለተኛ መምጣት ፣ የዓመፀኛው ዓለም ፍጻሜና የሺህ ዓመት መንግሥት መምጣት በምድር ላይ ላሉ ጻድቃን የአምላክ መንግሥት ይህ የክርስቲያን ጸሐፍት አፖካሊፕቲክ እና የሺህ ዓመታት እምነቶች ስለዚህ ትክክለኛ ፍጻሜ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የአብዛኞቹ ክርስቲያን ደራሲዎች ለአሁኑ የፍጻሜ ታሪክ ያላቸው ቁርጠኝነት፣ ስለ እግዚአብሔር ምድራዊ መንግሥት በተነገሩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢቶች ላይ ያላቸው እምነት በአብዛኛው በዘመናችን በነበሩት በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በክርስቲያን ማህበረሰቦች ማህበራዊ መሠረት የተብራራ ሲሆን ከእነዚህም አብዛኞቹ ባሪያዎች፣ ነፃ አውጪዎች ነበሩ። የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች፣ የንጉሠ ነገሥቱ ተላላኪ፣ የሮማ ማኅበረሰብ በታችኛው የሮማውያን ማኅበረሰብ ውስጥ የነበሩት፣ ሁሉንም የማኅበራዊና ብሔራዊ ጭቆና መከራዎች ሙሉ በሙሉ የተለማመዱ፣ ስለዚህም በዚያን ጊዜ የነበረውን የነገሮችን ሥርዓት በቆራጥነት ያልተቀበሉ፣ በጥላቻ የተሞላ , በቅርብ ጊዜ ውስጥ የማይቀረውን ሞት እና የሰማያዊውን መንግሥት በምድር ላይ ካለው የመንግሥቱ ሥርዓት ጋር የሚስማማውን አዲስ የዓለም ሥርዓት መምጣት መጠበቅ።

ነገር ግን፣ ክርስቶስ ከተወለደ በኋላ በሦስተኛው ክፍለ ዘመን፣ የክርስቲያን ማህበረሰቦች ማኅበራዊ ስብጥር በእጅጉ ተለውጧል። ቀድሞውኑ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. n. ሠ. የክርስቲያን ጸሐፊዎች፣ የማኅበረሰቡ አባላት አብዛኛው ድሆች፣ ተራ ተራሮች፣ ባሪያዎች እና ነፃ አውጪዎች መሆናቸውን ሳይክዱ፣ ነገር ግን “መኳንንት” እና ባለጸጎች መሆናቸውን ይጠቁማሉ። የሐዋርያት ሥራ፣ ለምሳሌ፣ ስለ ቆጵሮስ አገረ ገዥ ሰርግዮስ ጳውሎስ (ሐዋ.

ኦሪጀን ሴልሰስን በመቃወም “ወደ ክርስትና ከሚገቡት መካከል ቁጥራቸው ቀላል የማይባል ከሆነ አንድ ሰው ሀብታም ሰዎችን ሊያመለክት ይችላል፣ እንዲያውም በርካታ ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ወንዶች፣ በላቀነታቸውና በታላቅነታቸው የታወቁ ሴቶችን ሊያመለክት ይችላል...”137 የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ ዩሴቢየስ “ቀድሞውንም በሮም ብዙዎች በሀብት እና በትውልድ ታዋቂ ዜጎች ከመላው ቤተሰባቸው እና ዘመዶቻቸው ሁሉ ወደ መዳን ዘወር አሉ። ) ... ሁሉንም ነገር ሙላ፡ ከተማዎቻችሁን፣ ደሴቶቻችሁን፣ ቤተ መንግስቶቻችሁን፣ የከተማችሁን ዳርቻዎች፣ ምክር ቤቶች፣ ካምፖች፣ ጎሳዎች፣ ዲኩሪሪዎች፣ ፍርድ ቤት፣ ሴኔት፣ መድረክ፡ የምንሰጥዎ ቤተመቅደሶቻችሁን ብቻ ነው። ተርቱሊያን እነዚህን ቃላት የጻፈው ማራኪነትን እና ጥንካሬን ለማረጋገጥ ነው። የክርስትና ትምህርትይሁን እንጂ በእሱ ቃላት ውስጥ የተወሰነ እውነት እንዳለ እና ቀድሞውኑ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንዳለ ግልጽ ነው. n. ሠ. ድሆች እና ባሪያዎች የክርስቲያን ማህበረሰቦችን ማህበራዊ ምስል መግለፅ አቆሙ።

ወደ አዲሱ እምነት የተለወጡ የህብረተሰብ የላይኛው ክፍል ተወካዮች ብዙም ሳይቆይ የበላይ ካልሆነ በክርስቲያን ማህበረሰቦች ውስጥ ቢያንስ በጣም በጣም ተደማጭነት ያላቸውን ቦታዎች መያዝ ጀመሩ። ለዚህም ሁለት ምክንያቶች አስተዋፅዖ አድርገዋል። በመጀመሪያ፣ ከፍተኛ ሀብት የያዙ፣ እንደነዚህ ያሉት ኒዮፊቶች፣ ለበጎ አድራጎት ዓላማዎች ሲጠቀሙበት፣ ብዙሃኑን ተራ እና ድሃ የማህበረሰቡ አባላት በገንዘብ በራሳቸው ላይ ጥገኛ አድርገውታል። በሁለተኛ ደረጃ፣ ባለጠጎች ክርስቲያኖች አብዛኛውን ጊዜ በጣም ነበሩ። የተማሩ ሰዎችበዚህም ምክንያት የክርስትናን አስተምህሮ ቲዎሪ እና ሥነ-ጽሑፋዊ አያያዝን ወሰዱ። ለነገሩ ሃይማኖታዊ ሥዕሎች፣ ሃሳቦችና ስሜቶች በሰፊው ሕዝብ ዘንድ የተነሡ እና የተገለጹት በክርስቲያን የሥነ መለኮት ምሁራን፣ አሳቢዎች፣ የተለያዩ መልእክቶች ደራሲዎች፣ የይቅርታ ሥራዎች እና በቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት ላይ በርካታ ማብራሪያዎች ናቸው። በአመለካከት ፕሪዝም እና በተማሩ የስነ-መለኮት ሊቃውንት ስነ-ጽሑፋዊ ንድፍ - የአዲሱ ትምህርት ርዕዮተ-ዓለሞችን ካለፉ በኋላ ፣ እነዚህ ሀሳቦች እና ምስሎች ጉልህ የሆነ ዘይቤ ነበራቸው። ከሮማውያን ማህበረሰብ ሀብታም እና ልዩ መብት ለመጡ ኒዮፊቶች ፣ የኋለኛው ተመሳሳይ ማህበረሰብ ድሆች እና የተጨቆኑ ክፍሎች እንደሚገምቱት መጥፎ እና መጥፎ አይመስሉም። ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የክርስትና አስተምህሮዎች መፈጠር ምክንያት. ከመነሻቸው የህብረተሰብ ክፍል የሆኑት ሙያዊ እና የተማሩ የስነ-መለኮት ምሁራን በንቃት መሳተፍ ጀመሩ፤ የጥንቶቹ ክርስቲያኖች ትክክለኛ የፍጻሜ ታሪክ ከጊዜ ወደ ጊዜ መተቸት ጀመሩ። ቤተክርስቲያኑ የመንግስት ደረጃ በተቀበለችበት በዚህ ወቅት የመጀመርያዎቹን ክርስቲያኖች አፖካሊፕቲክስ እና ሺህ ዓመት ስልጣኔን በመጨረሻ ውድቅ አደረገች። የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖችን ትምህርት ለተወሳሰበ እና ለአሰቃቂ ቀዶ ጥገና ያስገዛው የቀዶ ጥገና ሐኪም - የፍጻሜ-ሺህ ዓመታት ሀሳቦችን ከእሱ ማስወገድ - ታዋቂው የሂፖ ኦገስቲን ነበር።

ቅዱስ አውግስጢኖስ በጣም ከባድ ሥራ ገጥሞት ነበር። ከሁሉም በኋላ፣ በቅርቡ የሚመጣው የዓለም ፍጻሜ እና የአዳኙ ሁለተኛ ምጽአት መጠበቅ አውጉስቲን የመለወጥ መብት ያልነበረው የቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፎችን ሁሉ ዘልቋል። እሱ አንድ መንገድ ብቻ ነበረው - በእነዚህ ጽሑፎች ላይ አስተያየት ለመስጠት, የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች በተረዱት መንገድ አይደለም. ቅዱስ አጎስጢኖስ ይህንን ብቸኛ አጋጣሚ ቤተክርስቲያንን ከቀደምት የክርስቲያን ደራሲያን የፍጻሜ ዘመን ለማፅዳት ተጠቀመበት። የአሁኑ የፍጻሜ የቅዱስ. ኦገስቲን ቺሊዝም ቦታ በሌለው ምሳሌያዊ ፍጻሜ ተክቷል።

የሺህ ዓመት የክርስቶስ መንግሥት ጥያቄ በሴንት. አውጉስቲን “የእግዚአብሔር ከተማ” የተሰኘውን ታዋቂ ሥራውን ልዩ ምዕራፍ ሰጥቷል። ከምድራዊቷ፣ ከአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ጋር በተገናኘ የትምህርታቸውን ትክክለኛነት ለማረጋገጥ በቺሊዎች የሚጠቅሷቸውን የቅዱሳት መጻሕፍት ጥቅሶች በሙሉ ለማስረዳት ይሞክራል፣ እና እጅግ በጣም ቺሊያዊ ትርጓሜዎችን በአይሁዶች እና በአስጨናቂ ቅዠት የተፈጠሩ ህልሞች በማለት አጥብቆ አውግዟል። አይሁዳውያን ክርስቲያኖች. እንደ ራእይ ባሉ የክርስቲያን ምንጮች የተሞሉ ስለ ኃጢአተኞች ፍርድ፣ ስለ ምድራዊው የሺህ ዓመት መንግሥት የክርስቶስ መንግሥትና በውስጡ ስላሉት የጻድቃን ሽልማት የሚገልጹ ዝርዝር መግለጫዎች በኦገስቲን በምሳሌያዊ አነጋገር ተተርጉመዋል። የዓለም ታሪክ ፍጻሜ የማይቀር ነው ብሎ ያምናል፣ ነገር ግን የሺህ ዓመቱ መንግሥት እንደደረሰ ያምናል፣ ይህም ማለት ክርስቶስ በምድር ላይ ከመጀመሪያው መገለጥ ጀምሮ እስከ አሁኑ ጊዜ ፍጻሜ ድረስ ያለው ጊዜ ወይም ያለዚያ የመጨረሻው ሺህ ዓመታት በምድር ላይ የሰው ልጅ ታሪክ. በተጨማሪም፣ ምድራዊው የሺህ ዓመት የክርስቶስ መንግሥት፣ እንደ አውግስጢኖስ፣ ሥጋዊ ሳይሆን መንፈሳዊ ሁኔታ፣ በምድር ላይ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ከተወለደችበት ጊዜ ጀምሮ የጀመረው፣ ሆኖም ግን፣ ገና የማይወክል፣ የመጨረሻው እና ፍጹም የሆነው የአለም መንግስት፣ ነገር ግን ጥቅሞቹ ቀድሞውኑ እዚህ እና አሁን ጻድቃን ከእግዚአብሔር ጋር በመገናኘት ሊጠቀሙባቸው ይችላሉ። ስለዚህ እግዚአብሔር አስቀድሞ አሸንፏል ነገር ግን ለሰይጣን የሚቀረው ግዑዙ ዓለም ብቻ ነው።

ቀስ በቀስ፣ የአውግስጢኖስ ተምሳሌታዊ ቺሊዝም የቤተ ክርስቲያኒቱ ይፋዊ ትምህርት ሆነ፣ እናም የመጀመሪያዎቹ የቤተ ክርስቲያን አባቶች የፍጻሜ ዘመን የሺህ ዓመት አቆጣጠር በድብቅ ሄደ።

የቅዱስ መጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ ደራሲ ፑሽካር ቦሪስ (ቤፕ ቬኒያሚን) ኒኮላይቪች

የክርስቶስ ዳግም ምጽአት ትንቢት። ማቴ. 24:1-31; ማክ 13:1-37; ሉቃ 21፡5-36 ጌታ ለደቀ መዛሙርቱ እንደነገራቸው የአለም ታሪክ በኢየሩሳሌምና በቤተ መቅደሷ ጥፋት አያበቃም። ይህ ከመሲሑ ሁለተኛ ምጽአት በፊት መሆን ያለባቸው የእነዚያ አስፈሪ ክስተቶች ምሳሌ ብቻ ነው። እና

ከአራቱ ወንጌሎች መጽሐፍ ደራሲ (ታውሼቭ) አቬርኪ

ከመጽሐፉ ጥራዝ 4. አስኬቲክ ስብከት ደራሲ ብሪያንቻኒኖቭ ቅዱስ ኢግናቲየስ

ስለ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት በቅዱስ ሳምንት ማስተማር የሰው ልጅ በክብሩ ይመጣል የተወደዳችሁ ወንድሞች! በቅርቡ በዋሻ ውስጥ ተወልዶ፣ በመጠቅለያ ተጠቅልሎ፣ በግርግም ተኝቶ፣ ራሱን ለብሶ ጌታችንን ኢየሱስ ክርስቶስን አሰብነው።

ከመጽሐፍ የጠረጴዛ መጽሐፍበሥነ-መለኮት. SDA የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ቅጽ 12 ደራሲ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን

2. ቅዳሜ እና እሑድ በሁለተኛውና በሦስተኛው ክፍለ ዘመን ሀ. በጣም ጥንታዊ መረጃ. ምንም እንኳን ብዙዎች እሁድን ወይም ሰንበትን ለመጠበቅ የተዘዋዋሪ ክርክር አድርገው ስለሚቆጥሩ በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ላይ ስለነበሩት የእረፍት ቀን ሦስት ማጣቀሻዎች መጥቀስ ተገቢ ነው ።

ከፍጥረት መጽሐፍ። ቅጽ 2 በሲሪን ኤፍሬም

II. ከዳግም ምጽአቱ የዳግም ምጽዓት እምነት አስተምህሮ ቀጥሎ ያለው በክርስቲያን ሕይወት ላይ ሰፊ ተጽእኖ አለው። የዕለት ተዕለት ሕይወት ዘይቤ እምነትን ብቻ ሳይሆን ለዚያ ቀን ምስክርነት እና መንፈሳዊ ዝግጅትን ለመስጠት መነሳሳትን ያሳያል ፣

አዲስ የመጽሐፍ ቅዱስ ማብራሪያ ክፍል 3 (አዲስ ኪዳን) ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ በካርሰን ዶናልድ

ለ. ከዳግም ምጽአት አስተምህሮ ቀጥሎ ያለው 1. በአማኙ የዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ “ድንገት እርስ በርሳችሁ እንግዶች ከሆናችሁ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክርስቲያኖች እንዳልሆናችሁ ከተሰማችሁ፣ ለእርዳታ ወደ ጌታ ፈጥናችሁ ተመለሱ። በአንተ ውስጥ ላለው ባህሪ

ካቴኪዝም ከሚለው መጽሐፍ። የዶግማቲክ ቲዎሎጂ መግቢያ። የንግግር ኮርስ. ደራሲ Davydenkov Oleg

ስለ ጌታ ዳግም ምጽአት እና ስለ ንስሐ ወንድሞች ሆይ ንስሐ እንግባ እግዚአብሔር ኃጢአታችንን እንዲምርልን። እርሱን ቅር ስላሰኘን እንጥራው። ከፍ እንዲያደርገን ራሳችንን እናዋርድ። እንዲያጽናናን እናለቅሳለን። ክፉውን ልማድ ጥለን በጎነትን እንደ ልብስ እንልበስ።

የአዲስ ኪዳን ቅዱሳን ጽሑፎችን ለማጥናት መመሪያ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። አራት ወንጌላት። ደራሲ (ታውሼቭ) አቬርኪ

4፡13 - 5፡11 ስለ ኢየሱስ ዳግም ምጽአት ማስተማር የጳውሎስ ተሰሎንቄ በጐበኘበት ወቅት የስብከቱ አስፈላጊ ክፍል ስለ ኢየሱስ ዳግም ምጽአት ማስተማር ነበር፣ ነገር ግን በተሳሳተ መንገድ ተረድቷል። ጢሞቴዎስ ለጳውሎስ ሁለት ጥያቄዎችን ጠየቀው። የመጀመሪያው የሞቱትን ክርስቲያኖች እጣ ፈንታ ያሳሰበ ነበር።

ከመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ። ዘመናዊ ትርጉም (BTI፣ trans. Kulakova) የደራሲው መጽሐፍ ቅዱስ

1. ስለ ክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት የቤተ ክርስቲያን ትምህርት 1.1. የዳግም ምጽአቱ ያልታወቀ ጊዜ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ስለ ዳግም ምጽአቱ የማይታወቅ ጊዜ ደጋግሞ ተናግሯል፡- “ስለዚያች ቀንና ስለዚያች ሰዓት ግን ከአባቴ ብቻ በቀር የሰማይ መላእክትም ቢሆኑ የሚያውቅ የለም።

ከተሰበሰቡ ሥራዎች መጽሐፍ። ጥራዝ IV ደራሲ Zadonsky Tikhon

ስለ ዳግም ምጽአት። ( ማቴ. 24:1-51፣ ማር. 13:1-37፣ ሉቃ. 21:5-38 ) ጌታ ቤተ መቅደሱን ለቆ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ወደ ደብረ ዘይት ሄደ። በመንገድ ላይ, በ 70 ውስጥ, ኢየሩሳሌም በሮማውያን ተወስዶ ወደ ፍርስራሽነት በተቀየረበት ጊዜ እና ትንሽ ቆይቶ በንጉሠ ነገሥቱ ሥር በነበረበት ጊዜ, በ 70 ውስጥ የተፈጸመውን የቤተመቅደስ ጥፋት ተንብዮ ነበር.

ከ Swami Vivekananda: ከፍተኛ ድግግሞሽ ንዝረቶች ከመጽሐፉ። ራማና ማሃርሺ፡ በሦስት ሞት (ስብስብ) ደራሲ Nikolaeva Maria Vladimirovna

የዳግም ምጽአቱ ትንቢት 22 ደቀ መዛሙርቱንም እንዲህ አላቸው፡— የሰውን ልጅ ቀኖች አንዱን እንኳ ለማየት ከንቱ የምትፈልጉበትና የማታዩበት ጊዜ ይመጣል። 23 እነሱም፣ “እነሆ፣” ወይም “እነሆ፣” ይሉሃል፤ ስለዚህ እነዚህን ሰዎች አትሂዱ ወይም አታሳድዱአቸው። 24

የኦርቶዶክስ መሰረታዊ ነገሮች ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ Nikulina Elena Nikolaevna

ምዕራፍ 19. ስለ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት § 529. ከተጽናና በኋላ - መጽናኛ እና ከደስታ በኋላ - የማይገለጽ ደስታ የእግዚአብሔር የተመረጡትን ይከተላል. የማይሞተውንና የክብርን ልብስ ለብሰው በዚህ ዓለም በእምነትና በእውነት በእምነት ላገለገሉት በክብር ንጉሥ ዘንድ በደስታ ልባቸው ይታያሉ።

ሥዕላዊው መጽሐፍ ቅዱስ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። ብሉይ ኪዳን የደራሲው መጽሐፍ ቅዱስ

ከደራሲው መጽሐፍ

ስለ ኢየሩሳሌም ጥፋት እና ዳግም ምጽአት ከደቀ መዛሙርቱ ጋር የተደረገ ውይይት ጌታ ኢየሩሳሌምን ለቆ ከሐዋርያት ጋር በጸጥታ ወደ ደብረ ዘይት ወጣ። የኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ በውበቱ እና በታላቅነቱ በዓይናቸው ፊት ቆሞ ነበር። ከሐዋርያት አንዱ ግርማውን እየጠቆመ

ከደራሲው መጽሐፍ

የጌታ ቀን ትንቢት፣ በዓለ ሃምሳ እና የዳግም ምጽአቱ በጽዮን መለከት ንፉ በተቀደሰው ተራራዬም ላይ ንፉ። የእግዚአብሔር ቀን ይመጣልና ቀርቦአልና በምድር የሚኖሩ ሁሉ ይንቀጠቀጡ -2 የጨለማና የጨለማ ቀን፥ የደመናና የጭጋግ ቀን፥ እንደ ማለዳ ንጋት፥

ከደራሲው መጽሐፍ

ስለ ክርስቶስ የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ምጽአት የተነገሩ ትንቢቶች እነሆ፣ መልአኬን እልካለሁ፣ መንገድንም በፊቴ ያዘጋጃል፣ እናም በድንገት የምትፈልጉት ጌታ እና የምትፈልጉት የቃል ኪዳን መልአክ ወደ መቅደሱ ይመጣሉ። ; እነሆ፥ ይመጣል፥ ይላል የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር፤ 2 በመምጣትም ቀን የሚጸና ሁሉ

መካከለኛ - ሁለተኛ አጋማሽ3ኛው ክፍለ ዘመን በሮማ ኢምፓየር ከባድ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ቀውስ ታይቷል። በጠቅላላው የድንበሩ ዙሪያ የተቃዋሚዎቿ የሰላ መጠናከር እና በግዛቱ ጥልቀት ውስጥ ትላልቅ አረመኔያዊ ወረራዎች ሲጀምሩ, ትላልቅ የክልል ወታደራዊ ቡድኖችን የሚመሩ ወታደራዊ መሪዎች እርስ በእርሳቸው እራሳቸውን ማወጅ ጀመሩ. አፄዎች እና እርስ በርስ እና ከመንግስት ጋር ለስልጣን ይዋጉ. ከ235 እስከ 285 ባሉት ሃምሳ ዓመታት ውስጥ 49 ንጉሠ ነገሥታት ነበሩ። ሁሉም ከሞላ ጎደል ዝቅተኛ ዝርያ ያላቸው፣ በወታደራዊ መንገድ ወደ ስልጣን የመጡ እና በኃይል ሞተዋል። ይህ ጊዜ “የወታደር ንጉሠ ነገሥት ዘመን” ተብሎ በታሪክ ውስጥ ተቀምጧል።

የወጣቱ ንጉሠ ነገሥት መንግሥት

ግንቦት 10፣ 238 አማፂ ወታደሮች ንጉሠ ነገሥት ማክሲሚን ትሬሲያንን እና ልጁን ገደለ. የ13 ዓመቱ ጎርዲያን ሳልሳዊ ንጉሠ ነገሥት ተብሎ ታውጆ ነበር፣ እሱም በአሮጌው ገዥ መኳንንት ላይ ተመርኩዞ፣ ለጊዜው በማክሲሚን የግዛት ዘመን ከስልጣን ተወግዷል። ልምድ ላካበቱ አማካሪዎች ምስጋና ይግባቸውና በመካከላቸው የንጉሠ ነገሥቱ አማች ቴሚሴቴየስ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ ጎርዲያን በቀድሞው ገዥ የተፈጠሩትን አብዛኛዎቹን ችግሮች ቀስ በቀስ መፍታት ችሏል።

ንጉሠ ነገሥት ጎርዲያን III እና አጃቢዎቻቸው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የቅንጦት እብነበረድ ሳርኮፋጉስ የታሰበው የንጉሠ ነገሥቱ አባት ለሆነው ጁኒየስ ባልቡስ ነበር። በአለባበስ እና በፀጉር አሠራር ባህሪያት በመመዘን በ 230-240 ውስጥ ተሠርቷል. የሮም ብሔራዊ ሙዚየም

በዚህ ጊዜ የግዛቱ ዋነኛ ስጋት ከውጭ የመጣ ነው። በዳኑብ ላይ ካርፕስ እና ጎትስ የበለጠ ንቁ ሆኑ፣ እና የፋርስ ወረራ በምስራቅ ቀጠለ። በርከት ያሉ የጠረፍ ከተሞች በእጃቸው ወድቀዋል፣ እና በ242 ቴሚስተስ ከፍተኛ የመልሶ ማጥቃት ዘመቻ ለማድረግ አቅዷል። ወጣቱ ንጉሠ ነገሥት የተሰበሰበውን ጦር ይመራ ነበር። የምስራቃዊ ሌጌዎንን ብቻ ሳይሆን ከራይን እና ከዳኑብ ድንበሮች የሚመጡትን ጨካኝ እና ረዳት ቡድኖችንም ያካትታል።

ምን አልባትም በዘመቻው ላይ ለመሳተፍ ወታደሮቹ መውጣታቸው ጀርመኖች በተቀሩት የላይኛው ጀርመን እና ራቲያ ድንበር ላይ ጥበቃ በሌላቸው ክፍሎች ላይ ተከታታይ ጥቃቶችን እንዲከፍቱ ሊገፋፋቸው ይችል ነበር። በምስራቃዊ ባቫሪያ ከ241-242 የሚገመቱ 11 የሳንቲም ክምችቶች ተገኝተዋል ይህም በወቅቱ የአካባቢው ነዋሪዎች ህይወት የተጋለጠበትን አደጋ ያመለክታል። በጉንዘንሃውዘን እና በኮሺንግ የራቲያን ምሽጎች በቁፋሮ ወቅት የጎርዲያን III የብር ዲናርን ጨምሮ ትላልቅ የሳንቲም ውድ ሀብቶች ተገኝተዋል። ሀብቱ በአካባቢው በተካሄደው ጦርነት እና በሁለቱም ምሽጎች ግዛት ላይ ህንጻዎችን ካወደመ የእሳት ቃጠሎ ጋር የተያያዘ ነው ተብሎ ይታሰባል። አማራጭ ማብራሪያ ሀብቱ ፋርሳውያንን ለመዋጋት ወደ ምሥራቅ በሚያቀኑት የጦር ካምፖች ውስጥ ወታደሮች ሊተዉ ይችሉ ነበር.

በኩንዚግ (ኲንታና) የሮማውያን ምሽግ ቁፋሮ በተካሄደበት ወቅት የተገኘው እሳት እና የጥፋት አሻራዎች በተመሳሳይ ጊዜ የቆዩ ናቸው። በምሽጉ መርህ ቁፋሮ ወቅት በምስራቅ እና በምዕራብ በኩል ሁለት ውድ ሀብቶች ተገኝተዋል. ከመካከላቸው አንዱ የነሐስ ንጥረ ነገሮችን የሥርዓት መሳሪያዎችን እና የፈረስ ጋሻዎችን ያካተተ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ብዙ ጦር እና ዳርት ፣ ጎራዴዎች ፣ ሰይፎች ፣ መጥረቢያዎች ፣ ምስማር እና ሌሎች የብረት ዕቃዎችን ያጠቃልላል ። ተመራማሪዎች እነዚህ ነገሮች ምሽጉ ሲጠቃ እና ሲቃጠል በጦር መሣሪያ ማከማቻ ውስጥ እንደነበሩ ያምናሉ። እዚህ የተገኘው የጎርዲያን III አዲስ የነሐስ አሲ፣ እነዚህን ዱካዎች ከ242-244 ዓመታት እንድናውቅ ያስችለናል።

የፋርስ ዘመቻው ሳይሳካ ቀረ። በሙቀት ምክንያት የማያቋርጥ እጥረትሰራዊቱ ከፍተኛ የውሃ እና የምግብ እጦት አጋጥሞታል, በዚህ ምክንያት ወታደሮቹ ወጣቱን ንጉሠ ነገሥት ወቀሱ. ፋርሳውያን ወሳኝ ጦርነትን አስወግደው በብልሃት ተዋጉ የሽምቅ ውጊያ. እ.ኤ.አ. በየካቲት 244 ጎርዲያን ሳልሳዊ በተነሳ ግጭት በደረሰባቸው ቁስሎች ሞተ ወይም በተቆጡ ወታደሮች ተገደለ። የሱ ተከታይ ከፋርስ ጋር ሰላም ለመፍጠር የቸኮለው የንጉሠ ነገሥቱ አለቃ ማርከስ ጁሊየስ ፊሊፕ ነበር።

አፄዎች እና ጄኔራሎች

የዚህ ንጉሠ ነገሥት አጭር የግዛት ዘመን የተካሄደው የሮማውያን ዋነኛ ተቃዋሚዎች ካርፕ በነበሩበት በታችኛው ዳኑቤ ላይ በተደረጉ ጦርነቶች ውስጥ ነው። ምንም እንኳን ፊሊፕ በ 247 ውስጥ በአረመኔዎች ላይ ድልን ለማክበር "ካርፒያን" የሚል ማዕረግ ቢሰጥም, ወታደሮቹ በዘመቻው ውጤት አልረኩም. እ.ኤ.አ. በ 249 ንጉሠ ነገሥት አወጁ ፣ በመጀመሪያ አዛዣቸው ጢባርዮስ ክላውዲየስ ማሪኑስ ፓካቲያኖስ ፣ እና ከዚያም ታዋቂውን ሴናተር ጋይየስ መሲህ ኩንተስ ዴሲየስ። በሴፕቴምበር 249 በሰሜናዊ ኢጣሊያ በቬሮና በተደረገው ጦርነት የፊልጶስ ወታደሮች ተሸንፈው እሱና ልጁ ተገደሉ። ዴሲየስ በ250-251 በዳኑብ ላይ ከካርፕስ እና ከጎቶች ጋር እንደገና መታገል ነበረበት። እ.ኤ.አ. በ 251 እሱ እና ከልጁ ጋር አብሪትተስ በተደረገ ጦርነት ሞቱ።

የተተካው ጋይዮስ ቪቢየስ ትሬቦኒያነስ ጋለስ ከጎቶች ጋር ሰላም በመፍጠር ብዙ ገንዘብ እንደሚሰጥ ቃል ገባላቸው። አዲሱ የሮማ አዛዥ ማርከስ ኤሚሊየስ ኤሚሊያኖስ ገንዘቡን ለጎቶች ለማስረከብ ፈቃደኛ ሳይሆን ለወታደሮቹ አከፋፈለው በ253 የጸደይ ወራት ንጉሠ ነገሥት ብለው አወጁ። ትሬቦኒያን ጋለስ ተገረመ፣ከዳው እና በራሱ ሰዎች ተገደለ። ኤሚሊያን በስልጣን ላይ የቆየው 3 ወራት ብቻ ነበር።

የሉዶቪሲ ሳርኮፋጉስ ከከበረ ፕሮኮንሲያን እብነ በረድ የተሰራው በ251 ከጎታውያን ጋር በጦርነት ለሞተው ለአጼ ዴሲየስ ልጅ ለሆስቲሊያን ታስቦ ነበር። የሮም ብሔራዊ ሙዚየም

እ.ኤ.አ. በነሐሴ 253 ፑብሊየስ ሊሲኒየስ ቫለሪያን በራኤቲያ እና ጀርመን ከተሰበሰቡ ወታደሮች ጋር ወደ ጣሊያን ገባ። በስፖሌቲየም ጦርነት የኤሚሊያን ወታደሮች ወደ ጎኑ ሄዱ እና እሱ ራሱ ተገደለ። ቫለሪያን በሴኔት እውቅና አግኝቶ የበኩር ልጁን ፑብሊየስ ሊሲኒየስ ኤግናቲየስ ጋሊነስን አብሮ ንጉሠ ነገሥት አድርጎ ሾመው። እ.ኤ.አ. በ 254 የፀደይ ወቅት ቫለሪያን ሮምን ለቆ ወደ ኢምፓየር ምስራቅ ሄደ ፣ ይህም በፋርሳውያን እንደገና አስፈራርቷል። በ260 መጀመሪያ ላይ በኤዴሳ ጦርነት ተሸንፎ በፋርሳውያን ተማረከ። እነዚህ ክስተቶች በተለያዩ የግዛቱ ግዛቶች የበርካታ ወረራዎች እና አመፆች ጅምር ቀስቅሰዋል።

የሮማን ሊምስ በሕልው የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ

በምንጭ እጦት ምክንያት፣ በተዘዋዋሪ መረጃ ላይ በመመስረት በጀርመን ድንበር ላይ ቀውሱ እንዴት እንደተከሰተ ማወቅ ብቻ እንችላለን። በ242-254 ዓመታት ውስጥ ራይን ላይ አንጻራዊ መረጋጋት የነበረ ይመስላል፣ ይህም እዚህ የሰፈሩትን ወታደሮች ወደ ሌሎች የድንበር ክፍሎች ለማዛወር አስችሎታል። ከዘመናዊቷ ሮማኒያ ግዛት የተሰጠ ቁርጠኝነት (Leg(ionis) XXII Pr(imigenia) P(ia) F(idelis)Phippianorvm) ፊሊጶስ ቀዳማዊ አረብ በዳሲያ ካርፕስ ላይ ባደረገው ወታደራዊ ዘመቻ የጀርመንን ብስጭት መሳተፉን ይመሰክራል። በ245-247 ዓ.ም. እ.ኤ.አ. በ 248 እነዚሁ ወታደሮች በሮሚሉስ (ሬስካ ፣ ሮማኒያ) የመልሶ ማቋቋም ሥራ ላይ ተሳትፈዋል።

የታሪክ ሊቃውንት ኦሬሊየስ ቪክቶር እና ዩትሮፒየስ በተናገሩት መሠረት ከድንበሩ የተወገዱ ወታደራዊ ክፍሎች ድል እና የቫለሪያን ኃይል እውቅና አግኝተዋል ፣ ያዛቸው ፣ በበጋ - የ 253 መኸር። ከኢጣሊያ የመጡ የተወሰኑ ወታደሮች ወደ ቋሚ ማሰማሪያ ቦታቸው ተመለሱ፣ የተቀሩት ደግሞ ቫለሪያንን ተከትለው ፋርሳውያንን ለመዋጋት ወደ ምስራቅ ሄዱ። በመጨረሻም፣ በጥቅምት 253 በራቲያ የሚገኘው የ III አውግስጦስ ሌጌዎን በቫሌሪያን ትእዛዝ ወደ ኑሚዲያ እንደተዛወረ የሚያረጋግጥ ከቢስክራ (አልጄሪያ) የተጻፈ ጽሑፍ በእጃችን አለን። እንደገና ተፈጠረ። በወቅቱ ከጀርመን ጋር ያለው ድንበር በጠላት ወረራ ስጋት ውስጥ ቢወድቅ እነዚህ እርምጃዎች የማይቻል ይሆኑ ነበር። ነገር ግን የድንበር ሰራዊቱ አካል የሆኑት ወታደሮች በየጊዜው መውጣታቸው የራይን ግዛቶችን መከላከያ ማዳከም ነበረበት።

የ I Minerva Legion ወታደሮች ለ ንጉሠ ነገሥት ማክሲሚኑስ ጥራሲያን መሰጠት ። የንጉሠ ነገሥቱ ስም የተሰረዘበት ምክንያት በሴኔቱ "በማስታወስ እርግማን" ላይ ባሳለፈው ውሳኔ ነው. በ"ወታደር ንጉሠ ነገሥት" ስም ተመሳሳይ እጣ ፈንታ ይደርስ ነበር፣ አብዛኛዎቹ ከኦፊሴላዊው እይታ አንፃር፣ ወንበዴዎች ነበሩ።

በቁፋሮ ወቅት የተገኙ ጽሑፎች የጀርመን ሊምስበ230-240 ዎቹ ውስጥ አሁንም በድንበር ምሽጎች ውስጥ የሮማውያን ጦር ሰራዊቶች እንደነበሩ ያመልክቱ። ከዙግማንቴል የ1ኛ ቡድን ትሬቬር ጽሁፍ ከ237–238 እና ከኦስተርቡርከን የመጣው የ III Aquitaine Philippe Cohort ጽሑፍ በ244 እና 249 መካከል ያለው ጽሑፍ አለ። በ 241 በኦሪንገን ውስጥ የመጀመሪያው የቤልጂየም ሴፕቲሚየስ ኮሆርት አሁንም ቆሞ ነበር ፣ በጃግስታውስን የአንደኛው የጀርመን ቡድን ወታደሮች በ 244-247 የመታጠቢያ ቤቱን ጠገኑ ፣ እና በ 248 ውስጥ በአከባቢው ቤተመቅደስ ውስጥ ለፎርቱና ጣኦት አምላክ መሰጠትን ትተዋል።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ በድንበር ምሽጎች ላይ የሳንቲም ብርቅነት ወይም ሙሉ በሙሉ አለመኖር ምልክታዊ ይመስላል። በሊምስ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ በሚገኘው Marienfels ውስጥ, የቅርብ ጊዜ ሳንቲም ማክስሚኑስ ዘ ታራሺያን የግዛት ዘመን, Saalburg እና Zugmantel Tavn ላይ - ወደ ጎርዲያን III ወይም Decius የግዛት ዘመን, Osterburken ውስጥ - ትሬቦኒያን ጋል ውስጥ አግኝቷል. በሄድስዶርፍ፣ ባድ ኢምስ፣ ሆልዛውሰን እና አልቴበርግ የቅርብ ጊዜ ሳንቲም በ235 እና 253 መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ ነው። ተመሳሳይ ምስል በታቭን ፌልድበርግ እና በቡዝባች እንዲሁም በግሮስክሮዘንበርግ ፣ ስቶክስታድት እና ኦበርንበርግ በዋናው ምሽግ ውስጥ ይታያል ። በ Rhaetian Limes ላይ የቅርብ ጊዜ ሳንቲም በ Gunzenhausen እና Kösching የተገኘው በጎርዲያን III የግዛት ዘመን፣ በሃልሃይም እና ሩፈንሆፈን - በ235 እና 253 ዓመታት መካከል ነው። እዚህ የተገኘው በጣም የቅርብ ጊዜ ሳንቲም ከ 251-253 የተፈጠረ ከዌይሰንበርግ የተከማቸ ገንዘብ ነው።

የፍጻሜው መጀመሪያ

ከምንጮች መከፋፈል የተነሳ የክስተቶችን ትክክለኛ የጊዜ ቅደም ተከተል መፍጠር አስቸጋሪ ነው። በድንበር ግዛቶች ላይ የመጀመሪያዎቹ ጥቃቶች የተከናወኑት በ 254 የጸደይ ወቅት ነው, ነገር ግን የወታደራዊ ስራዎች ዋናው ቲያትር, ጋሊየኑስ እራሱ ከጦር ሠራዊቱ ጋር ይገኝ ነበር, በዚያን ጊዜ የላይኛው እና መካከለኛው ዳኑቤ ድንበር ነበር. ማርኮማኒ እና ኳዲ ፓኖኒያን፣ ካርፕስ ዳሲያን ዘረፉ። እነሱን ለመዋጋት ከአጎራባች ግዛቶች የተውጣጡ ወታደሮች ወደ ዳኑቤ ተዛወሩ።

ለጁፒተር ከሲርሚየም (ስሬምስካ ሚትሮቪካ) የተሰጠ መሰጠት የብሪታንያ እና የጀርመን ጦር ረዳት ክፍሎችን በመወከል የተዘጋጀው (vexill leg [G]ermanicia [e]t Britannicia m auxilis [e]arum) ይመሰክራል። በ 256-257 በፓንኖኒያ በወታደራዊ ግንባር እርምጃዎች ላይ መገኘታቸው ። በዚህ ጊዜ ጋሊየነስ በ254-257 “የጀርመን ድል” በተሰኘው አፈ ታሪክ እና እንዲሁም በ 256 ተቀባይነት ያለው “የዳሺያን ታላቅ” የተሰኘው የድል ማዕረግ በ254-257 ባወጣው ተከታታይ ሳንቲሞች በርካታ ስኬቶችን ማሳካት ችሏል።

የጀርመን ሊምስ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ከ260 በፊት በሮማውያን የተተዉ ምሽግ

ኦሬሊየስ ቪክቶር እንደዘገበው ከማርኮማኒ ንጉስ ጋር የነበረው ሰላም በጋሊነስ ከልጁ ፒፓ ጋር ባደረገው ጋብቻ የታሸገ ሲሆን ለአማቹ ቤዛ የሆነው የላይኛው ፓንኖኒያ ግዛት ክፍል ነበር ። በዳኑብ ላይ ጊዜያዊ ሰላምን ካገኘ በኋላ በ 257 ጋሊነስ ወደ ጋውል ሄደ ፣ ድንበሮቹ በዚያን ጊዜ በጀርመኖች ስጋት ወድቀው ነበር። የበኩር ልጁን ፑብሊየስ ቆርኔሌዎስ ሊኪኒየስ ቫለሪያን IIን ምክትል አድርጎ በፓንኖኒያ ተወው፤ እሱም ቄሳርን እና ወራሽ ብሎ አወጀ። በዚያን ጊዜ 15ኛ ዓመቱ የነበረው ወጣቱ ሞግዚትነት የሚካሄደው ልምድ ባለው የጦር መሪ ኢንጌኑይ ነበር።

ጋሊን በቅርብ ጊዜ ምሽጎቿ የታደሱትን ኮሎኒያ አግሪፒናን (ኮሎኝን) የራይን ዋና መሥሪያ ቤት አድርጎ መረጠ። ብዙም ሳይቆይ ንጉሠ ነገሥቱ ሚንት በሞኤሲያ ከቪሚናሲየም (ኮስቶላክ) ወደዚህ ተዛወረ። እዚህ የተሠሩት ሳንቲሞች “የጀርመን ድል” እና “የጎል መልሶ ማግኛ” አፈ ታሪኮችን ይዘዋል ።

የንጉሠ ነገሥቱ መኖሪያ ምርጫ የሚያሳየው በዚህ ወቅት ለሮማውያን ድንበሮች ዋነኛው አደጋ በታችኛው ራይን ከሚኖሩ ፍራንካውያን ነው። እነሱን ለመዋጋት፣ የብሪታንያ ጦር ሰራዊት እና ረዳት ክፍሎች ያሉበትን ሁኔታ የሚያጠቃልል ጦር በእሱ ትእዛዝ ተሰበሰበ። የውትድርና ዕድል በሮማውያን ላይ እንደገና ፈገግ አለ እና በ 257 መገባደጃ ላይ ጋሊነስ ለራሱ “የጀርመን ታላቅ” የሚል የድል ማዕረግ ሰጠ። ዞሲሙስ እንደተናገረው ንጉሠ ነገሥቱ ከአረመኔዎቹ መሪዎች ከአንዱ ጋር ጥምረት ለመጨረስ ችለዋል ፣ እሱም የራይን ድንበር በመከላከል እና ወደ ሌላኛው ወገን ለመሻገር የሞከሩትን ወገኖቻቸውን ይከላከላል ።

ፑብሊየስ ሊኪኒየስ ኤግናቲየስ ጋሊነስ. ግሊፕቶቴክ፣ ኮፐንሃገን ለጥንትም ሆነ ለዘመናዊው የታሪክ ተመራማሪዎች ጋሊየነስ እጅግ አከራካሪ ሰው ሆኖ ቆይቷል። እንደ አንድ ደንብ ጉልበቱን፣ ችሎታውን እና የውበት ጣዕሙን ከፍ አድርገው ይመለከቱት ነበር፣ ነገር ግን የአረመኔዎችን ወረራ እና ወታደራዊ ዓመፅን ለመቋቋም ባለመቻሉ ወቀሱት። የጋሊየነስ የግዛት ዘመን የሮማን ኢምፓየር ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ አለመረጋጋት ከፍተኛ ደረጃን ያሳያል

በ 258, ቫለሪያን II ግልጽ ባልሆኑ ሁኔታዎች በሲርሚየም ውስጥ ሞተ. እሱን ይንከባከበው የነበረው ኢንጌኑይ ደመናው በራሱ ላይ ሲሰበሰብ ተሰማው እና በ259 ራሱን ንጉሠ ነገሥት ብሎ አወጀ። ምን አልባትም ለመንጠቅ ያነሳሳው በምስራቅ የቫለሪያን ሽማግሌ ሽንፈት እና መያዙ እና ምናልባትም በራኤቲያ የጀመረው የአለማኒ ወረራ የጋሊነስን ትኩረት ይስባል ተብሎ የታሰበ ሊሆን ይችላል።

በ 259-260 ውስጥ በተከሰቱት የክስተቶች የጊዜ ቅደም ተከተል ችግሮች ምክንያት, የእነሱ ቅደም ተከተል አሁንም ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. ዛሬ እንደሚታየው፣ ጋሊየነስ ለወረራ ምላሽ ሰጠ። ራይን ላይ እንደ ወታደራዊ አዛዥ መልቀቅ ትንሹ ልጅከቫሌሪያን II ሞት በኋላ ቄሳርን የሾመው ፑብሊየስ ቆርኔሌዎስ ሊኪኒየስ ሳሎኒኑስ አዲስ የተፈጠሩትን የሞባይል ጓዶችን ሲመራ ጋሊነስ ወደ ፓኖኒያ በፍጥነት ሄደ። እ.ኤ.አ. በ 259 የበጋ ወቅት ፣ ጄኔራሉ አቭሬኦል በሙርሳ ጦርነት አራማጁን አሸንፎ ነበር። ኢንጌኑይ በሲርሚየም ግድግዳዎች ውስጥ ተከቦ ነበር እና ብዙም ሳይቆይ እራሱን ለማጥፋት ተገደደ።

በሲርሚየም የሚገኘው ጋሊየኑስ በድንበር ላይ ያለውን የወታደር እጦት በመጠቀም የአመፁን ሁኔታ በማጣራት ላይ እያለ በራይን ወንዝ ላይ ያሉ ጀርመኖች ጥቃት ጀመሩ። ፍራንካውያን ወንዙን ተሻግረው የታችኛው ጀርመንን እና ቤልጂካን ወረሩ። አለማኒ የሊምስ ድንበር ምሽጎችን ሰብሮ በመግባት የአስራት ሜዳ ስልታዊ አስፈላጊ ቦታን ያዘ። በእነርሱ አጠቃላይ ጥቃት፣ የጀርመን ድንበር በጠቅላላው ርዝመቱ ፈራርሷል።

ስነ ጽሑፍ፡

1. Dryakhlov V.N. በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ከሮም ጋር የጀርመን ጎሳዎች ጦርነቶች. / ሄራልድ ጥንታዊ ታሪክ. 1987 ቁጥር 2 ገጽ 151-168.
2. ክርስቶስ ኬ የሮም ንጉሠ ነገሥታት ከአውግስጦስ እስከ ቆስጠንጢኖስ ድረስ ያለው ታሪክ። - ቲ.2. - ሮስቶቭ-ኦን-ዶን: ፊኒክስ, 1997. - 573 p.
3. Sergeev I.P. በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. የሮማ ግዛት. ካርኮቭ: ማይዳን, 1999. - 212 p.
4. ባትዝ ዲ ዴር ሮሚሼ ሊምስ። Archäologische Ausflüge zwischen Rhein und Donau. - በርሊን, 2000 - 324 ኤስ.
5. ሬመር አን ራይን እና ዶናዉ። Zur politischen, wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung in den Römischen Provinzen an Rhein, Mosel und oberer Donau im 3 und 4. Jahrhundert. (Hrsg.) ጉንተር አር. und Köpstein H. – በርሊን፣ 1975 – 517 ኤስ.
6. Alföldi A. Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus. ቪሴንሻፍትሊቼ ቡችጌሴልስቻፍት፣ ዳርምስታድት 1967