ዘመናዊ ወቅታዊነት የዓለም ታሪክእና የሕክምና ታሪክ. 1 ገጽ

I period: የጥንታዊ ማህበረሰብ ታሪክ፣ ከ2 ሚሊዮን አመታት በፊት እስከ 4ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ድረስ ያለው ቆይታ። - 20,000 ክፍለ ዘመናት.

II ጊዜ: ታሪክ ጥንታዊ ዓለምከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ ያለው ቆይታ። እስከ 1 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ድረስ - 40 ክፍለ ዘመናት.

III ጊዜ: የመካከለኛው ዘመን ታሪክ, ቆይታ ከ 476 እስከ 1640 - 12 ክፍለ ዘመናት.

IV ጊዜ: የዘመናችን ታሪክ, ከ 1640 እስከ 1918 ያለው ቆይታ - 3 ክፍለ ዘመናት.

V ጊዜ: የዘመናችን ታሪክ, ከ 1918 እስከ አሁን ያለው ቆይታ, ከ 1 ክፍለ ዘመን ያነሰ ጊዜ.

በጥንታዊ ማህበረሰብ ውስጥ ፈውስ

ታሪክ።የጥንታዊው ዘመን ታሪክ የሰውን ማህበረሰብ የሰው ልጅ ከመፈጠሩ (ከ 2 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) እስከ የመጀመሪያዎቹ ስልጣኔዎች ምስረታ (IV millennium BC) ድረስ ያጠናል. ከቆይታ ጊዜ አንፃር ፣የጥንታዊው ዘመን ከ99% በላይ የሰው ልጅ ታሪክን ይሸፍናል። ጥንታዊው የጋራ ሥርዓት ዓለም አቀፋዊ ነው፡ ሁሉም የፕላኔታችን ህዝቦች ያለ ምንም ልዩነት አልፈዋል።

የጥንታዊው ዘመን እና የዘመን ቅደም ተከተል እና ጥንታዊ ፈውስ።በጥንታዊው ዘመን ታሪክ ውስጥ ሦስት ደረጃዎች ተለይተዋል-የጥንታዊ ማህበረሰብ ምስረታ (ከ 2 ሚሊዮን ዓመታት በፊት - ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት) ፣ የጥንታዊ ማህበረሰብ ማበብ (ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት - X ሚሊኒየም ዓክልበ.) እና የጥንታዊው ማህበረሰብ መበስበስ (ከX-V ሺህ ዓመታት ዓ.ዓ.)

በታሪካዊ ደረጃዎች መሠረት ፣ በጥንታዊ ፈውስ እድገት ውስጥ ሶስት ጊዜዎች በተለምዶ ይገለፃሉ-

1) የሰውን ምስረታ, ጥንታዊ ማህበረሰብ እና ጥንታዊ ፈውስ, ስለ ተፈጥሯዊ መፍትሄዎች (እፅዋት, የእንስሳት እና የማዕድን አመጣጥ) የመጀመሪያ ደረጃ ክምችት እና አጠቃላይ እውቀት ሲፈጠር;

2) በጥንታዊው ማህበረሰብ ከፍተኛ ዘመን ፈውስ ፣ በማህበራዊ ልምምድ ውስጥ የጋራ የፈውስ ልምድ ዓላማ ያለው ትግበራ ሲዳብር እና ሲቋቋም ፣

3) የጥንታዊው ማህበረሰብ መበስበስ በሚከሰትበት ጊዜ ፈውስ ፣ ከመደብ እና ከግል ንብረት መከሰት ጋር ፣ የፈውስ የአምልኮ ሥርዓት መፈጠር (በኋለኛው የጎሳ ማህበረሰብ ጊዜ ውስጥ የተፈጠረ) ፣ መከማቸቱ እና አጠቃላይ የፈውስ እውቀት ቀጠለ (እንደ ማህበረሰቡ የጋራ ልምድ እና የፈውስ ግለሰባዊ እንቅስቃሴ)።

በጥንታዊው ዘመን እና በጥንታዊ ፈውስ ታሪክ ላይ ምንጮች. ስለ ጥንታዊው ዘመን ፈውስ አስተማማኝ ሳይንሳዊ እውቀት የተመሰረተው ከአርኪኦሎጂ እና ከሥነ-ምህዳር, ከፓሊዮፓቶሎጂ እና ከፓሊዮቦታኒ, ከፓሊዮአንትሮፖሎጂ እና ከፓሊዮፕሲኮሎጂ በተገኙ መረጃዎች ላይ ነው.

የአርኪኦሎጂ መረጃ.የጥንታዊ ታሪክ ዋና የቁሳቁስ ምንጮች-መሳሪያዎች ፣የጥንታዊ ሕንፃዎች ቅሪቶች ፣መቅደሶች ፣መቃብር እና የሰው ቅሪቶች ፣የጥንታዊ ባህል ዕቃዎች።

የፓሊዮፓቶሎጂ መረጃፓሊዮፓቶሎጂ በጥንታዊው ሰው ቅሪት ላይ የፓቶሎጂ ለውጦችን ያጠናል ፣ በትክክል ፣ በአፅም ውስጥ። እንደ ሳይንስ ከመቶ ዓመታት በፊት የተቋቋመው ፓሊዮፓቶሎጂ ከመፈጠሩ በፊት ፣ አንድ ሀሳብ ነበር ። ጥንታዊፍጹም ጤናማ ነበር, እና በሥልጣኔ ምክንያት በሽታዎች ከጊዜ በኋላ ተነሱ. ይህ አመለካከት በሰፊው ይታይ ነበር የተማሩ ሰዎችለምሳሌ, ዣን-ዣክ ሩሶ, በሰው ልጅ መጀመሪያ ላይ "ወርቃማ ዘመን" መኖሩን በቅንነት ያምን ነበር. እንደ ሲሊኮሲስ ወይም የጨረር ሕመም ያሉ አንዳንድ የሰዎች በሽታዎች በእርግጠኝነት የኖስፌር ውጤቶች ናቸው እና ከሰው አእምሮ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙ ናቸው. ነገር ግን ይህ ለተወሰኑ በሽታዎች ብቻ ነው. የሆነ ሆኖ፣ የፓሊዮፓቶሎጂ መረጃ በተወሰነ ደረጃ ውድቅ እንዲሆን አስተዋጽኦ አድርጓል። በጥንታዊ ሰው ቅሪት ላይ የተደረገው ጥናት እንደሚያሳየው አጥንቶቹ የማይጠፉ ጉዳቶችን እና ከባድ በሽታዎችን (እንደ አርትራይተስ ፣ ዕጢዎች ፣ ሳንባ ነቀርሳ ፣ የአከርካሪ እብጠቶች ፣ የጥርስ መበስበስ ፣ ወዘተ) ያሉ ናቸው ። በ 1892 በደሴቲቱ ላይ በትሪኒል መንደር አቅራቢያ በአርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች ወቅት. የጃቫ ደች ሀኪም እና አናቶሚ ዩጂን ዱቦይስ የጥንታዊውን የሰው ልጅ ፒቲካንትሮፕስ ግራ ፌሙር አገኘ። በፈረንሣይ፣ በLa Chapelle-aux-Saints ዋሻ፣ የጥንት አጽም ኒያንደርታል ሰው(ሆሞ ኒያንደርታሌንሲስ)፣ የማኅጸን አከርካሪው ወደ አንድ አጥንት የተዋሃደ (የአርትራይተስ ማስረጃ)።

Paleopathology በተጨማሪም የጥንታዊ ሰው አማካይ የህይወት ዘመን ለመወሰን አስችሏል: ከ 30 ዓመት በላይ አልሆነም. ሰዎች እስከ 50 ዓመት (ወይም ከዚያ በላይ) ሆነው የኖሩት ለየት ባሉ ጉዳዮች ላይ ብቻ ነው። ፕሪምቲቭ ሰው በህይወቱ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ሞተ, ለማረጅ ጊዜ አላገኘም, ከእሱ የበለጠ ጠንካራ በሆነው ተፈጥሮን በመዋጋት ሞተ.

ከጽሑፍ ምንጮች የተገኘ መረጃጥንታዊው ዘመን በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ያልተጻፈ ጊዜ ነው። ባልተመጣጠነ ሁኔታ ምክንያት ታሪካዊ እድገትወደ ክፍል ማህበረሰብ የሚደረግ ሽግግር እና በመካከላቸው ያለው የጽሑፍ እድገት የተለያዩ ብሔሮችበአንድ ጊዜ አልተከሰተም. ይህም ቀደም ሲል መጻፍን የተካኑ ሕዝቦች ገና ጽሑፍ ላልፈጠሩት ጎረቤቶቻቸው ብዙ የጽሑፍ ማስረጃዎችን እንዲተዉ አስችሏቸዋል።

የኢትኖግራፊ መረጃበአፖፖሊቲያን ጥንታዊ ማህበረሰቦች (ማለትም የቅድመ-ክፍል ዘመን ጥንታዊ ማህበረሰቦች) የፈውስ ሥነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች በጣም አስቸጋሪ እና የሚቻሉት በአርኪኦሎጂ ጥናት ላይ ብቻ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣የቅርብ ጊዜ ጥናት - synpolite ጥንታዊ ማህበረሰቦች (ማለትም ፣ የክፍል ዘመን ጥንታዊ ማህበረሰቦች ፣ እነሱን ያጠኑዋቸው የሳይንስ ሊቃውንት ዘመናዊ) ስለ ጥንታዊ ፈውስ የበለፀገ የኢትኖግራፊያዊ ቁሳቁሶችን ይሰጣል ።

የጥንታዊ ማህበረሰብ ምስረታ እና የመጀመሪያ መድሃኒት

(ከ 2 ሚሊዮን ዓመታት በፊት - ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት)

የሰው ማህበረሰብ ምስረታ.ከሰዎች የቅርብ ቅድመ አያቶች (አውስትራሎፒቴሲን) ወደ ሆሚኒድስ ንዑስ ቤተሰብ (ማለትም ሰዎች) ሽግግር ረጅም ጊዜ ነው. የዝግመተ ለውጥ ሂደትለሚሊዮን አመታት የዘለቀው እና ያበቃው፣ የአርኪኦሎጂ ጥናቶች እንደሚያሳዩት፣ በሦስተኛ ደረጃ እና ኳተርነሪ ክፍለ ጊዜዎች መባቻ ላይ። በእንስሳት ዓለም እና በሰዎች መካከል ያለውን ድንበር ለመመስረት ሁለት መንገዶች አሉ-አንትሮፖሎጂካል እና ፍልስፍና። የአንትሮፖሎጂያዊ አቀራረብ በሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ልዩነት ላይ የተመሰረተ ነው, የእሱ የቅርጽ ልዩነት ከእሱ ቅርብ ከሆኑት ቅድመ አያቶች. ይህ ልዩነት የሚወሰነው በሆሚኒድ ትሪድ ነው-

1) ቀጥ ያለ አቀማመጥ, ወይም bipedia;

2) ጥሩ የጉልበት ሥራዎችን መሥራት የሚችል ተቃራኒ አውራ ጣት ያለው ነፃ እጅ;

3) በአንፃራዊነት ትልቅ ፣ ከፍተኛ የዳበረ አንጎል።

የሰው ልጅን መመዘኛ እና ከእንስሳት ዓለም መለየትን ለመወሰን የፍልስፍና አቀራረብ መሰረት የሰው ልጅ ማህበራዊ ማንነት ነው - የእሱ መሳሪያ (ወይም የጉልበት) እንቅስቃሴ, አስተሳሰብ, ቋንቋ, ማህበራዊ ግንኙነቶች.

በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የአንትሮፖጄኔሲስ ችግሮች አንዱ የሰው ልጅ አፈጣጠር ቦታ - የሰው ልጅ ቅድመ አያት ቤት ጥያቄ ነው. ቻርለስ ዳርዊን (ዳርዊን ቻ., 1809-1882) የሰው ዘር ቅድመ አያት ቤት የአፍሪካ አህጉር ነው, ለሰው ልጆች በጣም ቅርብ የሆኑ አንትሮፖይድስ - ቺምፓንዚዎች እና ጎሪላዎች ይኖራሉ. የአርኪኦሎጂ ጥናት ባለፉት አስርት ዓመታትየአፍሪካን ቅድመ አያት የሰው ልጅ ቤት ሀሳብ አረጋግጥ. ቢሆንም፣ በዘመናዊ ታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ ሁለት መላምቶች አሉ- monogenism እና polygenism። እንደ ሞኖጀኒዝም መላምት (አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የሙጥኝ ብለው) የሰው ልጅ ከአንድ የተወሰነ የአለም ማእከል - ከፍተኛ የምስራቅ ተራራማ አካባቢዎች እና ደቡብ አፍሪቃ(አንዳንድ ሳይንቲስቶች ይህንን ሂደት በአጠቃላይ በደጋ አፍሪካ ውስጥ ካለው የጀርባ ጨረር መጨመር ጋር ያዛምዳሉ)። የፖሊጂኒዝም መላምት በርካታ የሰው ልጅ አፈጣጠር ማዕከላት እንዲኖር ያስችላል - በአፍሪካ እና በእስያ።

የፈውስ መጀመሪያታዳጊው የሰው ልጅ ማህበረሰብ በእድገት ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ደረጃዎችን አሳልፏል-የጥንት ሰዎች ዘመን - አርካንትሮፖስ (ከ 2 ሚሊዮን ዓመታት በፊት - 300/200 ሺህ ዓመታት በፊት) እና የጥንት ሰዎች ዘመን - ፓሊዮአንትሮፖስ (ኒያንደርታል) (300 ገደማ) /200 ሺህ. ዓመታት በፊት - 40/35 "ከሺህ ዓመታት በፊት). የመጀመሪያዎቹ ሰዎች(archanthropes) ቀና ነበሩ እና ዘላኖች ወይም ከፊል ዘላኖች የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር። ቀላል መሳሪያዎችን ከድንጋይ, ከእንጨት እና ከሌሎች የተፈጥሮ ቁሳቁሶች ሠሩ; በመሰብሰብ ፣ በማጥመድ እና በማደን ላይ የተሰማራ ፣ የመጀመሪያዎቹን መኖሪያ ቤቶች ፈጠረ እና በመቁረጥ እና በመጨቃጨቅ እሳት ፈጠረ እና በምድጃ ውስጥ ማቆየት ጀመረ። የመሳሪያ እንቅስቃሴ ለጥንታዊ ንግግሮች ምስረታ፣ የቋንቋ መሰረታዊ ነገሮች እና የአስተሳሰብ እና የጥንታዊ ንቃተ ህሊና እድገት በአርኪንትሮፖዎች መካከል አስተዋፅዖ አድርጓል። የጥንት ሰዎች እፅዋትን ለምግብነት ብቻ ይጠቀሙ ነበር (እና ህመሞችን ለማከም) የሚለው ሀሳብ በጣም ጊዜ ያለፈበት ነው። የአርኪኦሎጂ ጥናት በቅርብ አመታትበጣም ጥንታዊ ሰዎች የቅርብ ቅድመ አያቶች - አውስትራሎፒቲከስ - ከመሰብሰብ ጋር ትናንሽ እና ትላልቅ እንስሳትን በማደን ላይ ተሰማርተው ነበር, ማለትም እነሱ ሁሉን አቀፍ ነበሩ. በዚህ ምክንያት በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ያካበቱት የተጨባጭ ልምድ እና የጥንት ሰዎች የእለት ተእለት የስራ ልምዶች የእጽዋትን፣ የማዕድን እና የእንስሳት አካላትን ፈውስ እና መርዛማ ባህሪያትን እንዲማሩ እና ከበሽታዎቻቸው ጋር በሚደረገው ትግል እንዲጠቀሙ አስችሏቸዋል። በጣም ጥንታዊ ሰዎች ቀደም ሲል ለታመሙ ዘመዶቻቸው የጋራ እንክብካቤን አሳይተዋል. በደሴቲቱ ላይ የ E. Dubois ግኝት. ጃቫ ይህንን መደምደሚያ ያረጋግጣል-የዘመዶች ቡድን ድጋፍ ከሌለ በጠና የታመመ ሰው በማንኛውም ሁኔታ አንካሳ ነው ፣ አካል ጉዳተኞችራስን መከላከል, በበሽታው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ መሞቱ የማይቀር ነው; ይሁን እንጂ ለብዙ ዓመታት እንደ አካል ጉዳተኛ ኖሯል. ስለዚህ, መሆን ማህበራዊ ግንኙነትበሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ተካሂዷል። ይሁን እንጂ በዚህ የታሪክ ደረጃ ላይ ምንም ዓይነት የቀብር እና ተያያዥነት ያላቸው አልነበሩም ሃይማኖታዊ ሀሳቦች, የሙታን አምልኮ እና አስማታዊ ድርጊቶች. ይህ የተገለፀው በአርኪኦሎጂስቶች መካከል ረቂቅ አስተሳሰብ ገና በበቂ ሁኔታ ያልዳበረ በመሆኑ ነው። የጥንት ሰዎች (paleoanthropes) - የሰው ቅድመ አያቶች ዘመናዊ መልክ- በዋሻዎች ውስጥ ፣ ክፍት አየር ውስጥ በቋሚ ካምፖች እና በሰው ሰራሽ በተሠሩ መኖሪያ ቤቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር ። ከፍ ያለ የድንጋይ ባህል ፈጠሩ; በጋራ ዓላማ ባለው መሰብሰብ፣ ማጥመድ እና ማደን ላይ ተሰማርተው ነበር። በምድጃ ውስጥ ያለውን እሳት በማቆየት ቆዳቸው ልብስ ለመሥራት እና ቤታቸውን ለመሸፈን የሚያገለግሉ ትልልቅ አዳኞችን ለማብሰልና ለማደን ይጠቀሙበት ነበር። ለዚህም ምስጋና ይግባውና የኒያንደርታል ሰው በአየር ንብረት ውስጥ (በአውሮፓ) እና ከዚያ በኋላ በከፍተኛ ሁኔታ መበላሸቱ ብቻ ሳይሆን በሕይወት የተረፈው የበረዶ ጊዜነገር ግን በዩራሲያ ሰፊ አካባቢዎችም ሰፍሯል።

የኒያንደርታል ሰዎች የሞቱትን የመጀመሪያ ቀብር ማድረግ ጀመሩ። ከመካከላቸው ትልቁ (ከ 70/50 ሺህ ዓመታት በፊት የተሰራ) የተገኙት በ. የ Le Moustier እና የላ ፌራሴ ዋሻዎች (በፈረንሣይ) ፣ በክራይሚያ ውስጥ በኪኪ-ኮባ (አሁን የሲአይኤስ ግዛት) ፣ በሻኒዳር ዋሻ (በኢራቅ) እና በሌሎች የኤኩሜኔ አካባቢዎች። የቀብር ሥነ ሥርዓቶች መታየት በጥንት ሰዎች መካከል እድገትን ያሳያል (ከጥንት የሰው መንጋ ወደ መጀመሪያው ጥንታዊ ጎሳ ማህበረሰብ የሚሸጋገርበት ጊዜ) ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት የመጀመሪያ ረቂቅ ሀሳቦች ፣ የሙታን አምልኮ ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች - ማለትም ፣ ረቂቅ አስተሳሰብ እና ምስረታ ። የመጨረሻው የሰው ልጅ ከእንስሳት ዓለም እንደ ማህበራዊ ፍጡር መለያየት። ይህ ደግሞ ሰው መብላትን በከፍተኛ ሁኔታ በመቀነሱ እና በጠና የታመሙ የጥንት ሰዎች አፅም በማግኘት በዘመዶቻቸው ጥበቃ ስር ብቻ በሕይወት ሊተርፉ የሚችሉ እና ራሳቸው ያላገኙትን በቂ መጠን ያለው ምግብ በማግኘት ይረጋገጣል። ስለዚህ በላ ቻፔል ዋሻ (በፈረንሳይ) የአንድ ወንድ ፓሊዮአንትሮፖስት አጽም ተገኘ፣ በ45 ዓመቱ በሞት ተለይቷል፣ ሙሉ አካል ጉዳተኛ ሆኖ (የአከርካሪ አጥንት አርትራይተስ፣ አርትራይተስ መበላሸት፣ አርትራይተስ) የታችኛው መንገጭላእና የሂፕ ስብራት). ከ 70 እስከ 44 ሺህ ዓመታት በፊት የተቀበሩት በጠና የታመሙ የጥንት ሰዎች ዘጠኝ አጽሞች በሻኒዳር ዋሻ ውስጥ ተገኝተዋል።

በአሜሪካዊው አርኪኦሎጂስት አር.ኤስ. ሶሌኪ መሪነት የተካሄደው በሻኒዳር ዋሻ ውስጥ የአርኪኦሎጂ እና የፓሊዮፓቶሎጂ ጥናት እንዲሁም የጥንታዊ ሰው መድኃኒት ዕፅዋትን ዓላማ ባለው መንገድ ስለመጠቀም የመጀመሪያውን አስተማማኝ መረጃ አቅርቧል። የሻኒዳር-አራተኛ ሰው የቀብር ሥነ ሥርዓት በርካታ የአፈር ናሙናዎች ትንታኔ እንደሚያሳየው እሱ የተቀበረው በዛፍ ቅርንጫፎች እና ስምንት የመድኃኒት አበባዎች አልጋ ላይ ነው። ከእነዚህም መካከል ያሮው (አቺሊ)፣ ሴንታውሪ (ሴንታሪየም)፣ ግሬድሰል (ሴኔሲዮ)፣ ኢፌድራ (ኤፌድራ)፣ ማርሽማሎው (አልቴያ) ይገኙበታል። ከማሎው ቤተሰብ (ማልቫስያ), ከሊሊ ቤተሰብ (ሊሊያሲያ) የተገኘ የ Muscary ዝርያ ተክል, ወዘተ ሁሉም ወደ እቅፍ አበባዎች ታስረው በጡንጣኑ ደረጃ እና በእግር እግር ላይ ተዘርግተዋል. ተክሎች የተዘረዘሩት ዓይነቶችእና አሁንም በሰሜን ኢራቅ ውስጥ ይበቅላል. ከዚህም በላይ አንዳንዶቹ በዛግሮስ ተራሮች ከሻኒዳር ዋሻ ትንሽ ርቀት ላይ ተገኝተዋል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ዘመዶቻቸው ሆን ብለው እነዚህን መድኃኒት ተክሎች እየሰበሰቡ በሩቅ የሚገኙትን ተራሮች ተዳፋት ጎብኝተዋል.

"የአበቦች ሰዎች" (አር.ኤስ. ሶሌኪ ብለው እንደሚጠሩት) የተገኘው በ I960 ነው. ይህ የመጀመሪያው እና እስካሁን ድረስ የኒያንደርታል ዝርያ ያላቸው ጥንታዊ ሆሚኒዶች የመድኃኒት ተክሎች አጠቃቀም ብቸኛው አስተማማኝ ማስረጃ ነው.

የፕሪምቲቲቭ ሶሳይቲ በሚፈስበት ጊዜ ፈውስ

(ከ40 ሺህ ዓመታት በፊት - X millennium BC)

የጥንታዊው ማህበረሰብ ከፍተኛ ዘመን የጀመረው በላይኛው ፓሊዮሊቲክ ዘመን ነው። በዚህ ጊዜ, የአንትሮፖጄኔሲስ ሂደት በመጨረሻ ተጠናቅቋል, እና ecumene በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል. የጥንታዊ ስብስብ እድገት, የመሳሪያ ቴክኖሎጂ እና የቀስት እና ቀስት ፈጠራ (XIV-VII millennia ዓ.ዓ.) ተጨማሪ የአምራች ኃይሎች መጨመር እና የሰብአዊ ማህበረሰብ አደረጃጀት መሻሻልን ወስኗል, ማለትም, ማህበራዊ ግንኙነቶች. በጥንታዊው ህብረተሰብ ከፍተኛ ዘመን፣ ይህ የተገለፀው የጋራ-ጎሳ ስርዓት ሲፈጠር፣ በመጀመሪያ ቀደምት የጎሳ ማህበረሰብ አዳኞች፣ ሰብሳቢዎችና አሳ አጥማጆች፣ ከዚያም በኋላ በበለጸገ የጎሳ ማህበረሰብ የገበሬዎች ማህበረሰብ መልክ ነው። እና አርብቶ አደሮች። የመጀመሪያዎቹ የጎሳ ማህበረሰብ አዳኞች፣ ሰብሳቢዎች እና አሳ አጥማጆች (የላይኛው ፓሊዮሊቲክ እና በከፊል ሜሶሊቲክ) ሙሉ በሙሉ የተመሰረተ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ነበር።

ከቅድመ-ስብስብነት ጋር፣ የጎሳ መሪ ከሆኑት ባህሪያት አንዱ የዝምድና ዝምድና (unilinear) መለያ ነው። ከታሪክ አኳያ፣ ስለ እናት ዝምድና ሃሳቦች ቀደም ብለው የዳበሩት ስለ አባት ዝምድና ከሚሰጡ ሃሳቦች ቀድሞ ነበር፤ ይህ በሶሺዮጄኔሲስ የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ በአንድ እናት ዘሮች መካከል መግባባት የተመሰረተበትን እውነታ ያብራራል, ማለትም, matrilineally (የጎሳ ማትሪክስ ድርጅት).

ያደገው (ዘግይቶ) የጎሳ ማህበረሰብ የገበሬዎችና አርብቶ አደሮች (ሜሶሊቲክ፣ ኒዮሊቲክ) በዋናነት ከተገቢው ኢኮኖሚ ወደ አምራችነት ሽግግር - ግብርና (ከ9-3ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ.) እና የቤት እንስሳት እርባታ (ከ. 8 ኛ - 3 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ) በአብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች መሠረት ግብርና የመነጨው በምስራቅ ሜዲትራኒያን አካባቢ እና በኢራቅ እና በኢራን ዘመናዊ ግዛቶች ግዛት ላይ ነው። ይህ በአርኪኦሎጂ ጥናት እና ከጠፈር በተነሱ ፎቶግራፎች ተረጋግጧል. በኋለኛው የጎሳ ማህበረሰብ ዘመን ውሻ፣ በግ፣ ፍየል፣ በሬ እና ፈረስ የቤት እንስሳት ነበሩ; ሴራሚክስ, ሽክርክሪት እና ሽመና, ጎማ ያለው መጓጓዣ እና የመርከብ ጀልባ ተፈለሰፈ; የጡብ ህንጻዎች ግንባታ እና ከመሬት በታች ያሉ የድንጋይ ቁፋሮዎች የተካኑ ናቸው. በጊዜው መጨረሻ (IV ሚሊኒየም ዓክልበ.), ሥዕላዊ ጽሑፍ ከሥዕል ማደግ ጀመረ - ሥዕላዊ መግለጫ. በዚህ የሰው ልጅ ታሪክ ጊዜ ፈውስ በዙሪያችን ስላለው ዓለም ከምክንያታዊ እና ከምክንያታዊ ያልሆኑ ሀሳቦች ጋር በቅርበት ተገናኝቷል። የምክንያታዊ የአለም እይታ ውጤት አዎንታዊ እውቀት እና የፈውስ ዘዴዎች ነበር. ለመልሶ ግንባታቸው የበለፀገ ቁሳቁስ በቅርብ ጊዜ በአውስትራሊያ ፣ አሜሪካ እና ኦሺኒያ ተወላጆች መካከል በባህላዊ ሕክምና ፣ በአርኪኦሎጂያዊ ቃላት ፣ በድንጋይ ዘመን ውስጥ ይኖሩ የነበሩ። ስለዚህ የአውስትራሊያ ተወላጆች በአህጉራቸው የሚገኙትን እፅዋትና እንስሳት በስፋት በመጠቀም የምግብ መፈጨት ችግርን ለማከም የ castor ዘይት፣ የባህር ዛፍ ሙጫ እና የኦርኪድ አምፖሎችን ተጠቅመዋል። የሸረሪት ድር ፣ አመድ ወይም ኢጋና ስብን በመጠቀም የደም መፍሰስ አቁሟል; ለእባቦች ንክሻ ደሙን ጠጥተው ቁስሉን ይንከባከባሉ; ለቆዳ በሽታዎች በሽንት ታጥበው በሸክላ አፈር ላይ ተጭነዋል.

የመጀመሪያ ደረጃ ፈዋሾች የቀዶ ጥገና ሕክምና ዘዴዎችን ያውቁ ነበር: ቁስሎችን ከዕፅዋት, ከማዕድን እና ከእንስሳት ክፍሎች በተዘጋጁ መድኃኒቶች ያዙ; "ስፕሊንቶች" ለስብራት ጥቅም ላይ ይውላሉ; እሾህ እና እሾህ ተክሎች, የዓሳ ቅርፊቶች, የድንጋይ እና የአጥንት ቢላዎች በመጠቀም የደም መፍሰስን እንዴት እንደሚሠሩ ያውቁ ነበር. ሆኖም፣ በተግባራዊ ልምድ የተገኘው የጥንታዊ ሰው ተጨባጭ እውቀት አሁንም በጣም ውስን ነበር። ቀዳሚ ሰው የተፈጥሮ አደጋዎችን መንስኤ አስቀድሞ ማወቅ ወይም ማብራራት ወይም በዙሪያው ያሉትን የተፈጥሮ ክስተቶች መረዳት አልቻለም። በተፈጥሮ ላይ ያለው አቅም ማጣት በዙሪያው ስላለው ዓለም ድንቅ ምክንያታዊ ያልሆኑ አስተሳሰቦች እንዲፈጠሩ አድርጓል። በዚህ መሠረት ፣ በቀድሞው የጎሳ ማህበረሰብ ጊዜ ውስጥ ፣ የመጀመሪያዎቹ ሃይማኖታዊ ሀሳቦች (ቶቲዝም ፣ ፌቲሺዝም ፣ አኒዝም ፣ አስማት) ብቅ ማለት ጀመሩ ፣ እነዚህም በፈውስ ቴክኒኮች ውስጥ ተንፀባርቀዋል ።

ቶቲዝም (አልጎንኩዊያን ኦት-ኦተም - ዓይነት) - አንድ ሰው በቤተሰቡ እና በአንድ የተወሰነ የእንስሳት ወይም የእፅዋት ዓይነት (ለምሳሌ ካንጋሮ ወይም ባህር ዛፍ) መካከል የቅርብ የቤተሰብ ግንኙነት መኖሩን ማመን። ቶቴም አይመለክም ነበር, እንደ "አባት", "ታላቅ ወንድም", ከችግሮች እና ከበሽታዎች ተከላካይ ተቆጥሯል. ቶቲዝም ጎሳውን ከተፈጥሮ አካባቢው ጋር ያለውን ትስስር የሚያሳይ ርዕዮተ ዓለም ነጸብራቅ ነበር። የቀደምት ጎሳ ማህበረሰብ በዋነኛነት በ zoomorphic totemism ማለትም በእንስሳት አምልኮ ተለይቷል።

ፌቲሺዝም (የፖርቱጋልኛ ፌቲኮ - አሙሌት፣ ታሊስማን) - ግዑዝ ነገሮች ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ባህሪያት ማመን. በመጀመሪያ, ይህ እምነት ወደ መሳሪያዎች (ለምሳሌ, በተለይም የተሳካ ጦር), ፍሬ የሚያፈሩ ዛፎች ወይም ጠቃሚ የቤት እቃዎች, ማለትም ሙሉ በሙሉ ቁሳዊ መሰረት ነበረው. በመቀጠልም ፌቲሽኖች እንደ አምልኮ ነገሮች መሠራት ጀመሩ እና ተስማሚ የሆነ ትርጓሜ ተቀበሉ። ክታቦች እና ክታቦች እንደዚህ ታዩ (በቸነፈር ፣ በኮሌራ ፣ በውጊያ ላይ ቁስሎች ፣ ወዘተ) ።

አኒዝም (ላቲ. አኒማ፣ አኒሙ - ነፍስ፣ መንፈስ) - በነፍሳት ፣ በመናፍስት እና በተፈጥሮ ሁለንተናዊ መንፈሳዊነት ላይ እምነት። እነዚህ ሐሳቦች ከሙታን የአምልኮ ሥርዓቶች ቀደምት ቅርጾች ጋር ​​የተቆራኙ እንደሆኑ ይታመናል.

አስማት (ግራጫ፣ ማጂያ - ጥንቆላ) - አንድ ሰው ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መንገድ በሌሎች ሰዎች ፣ ነገሮች ፣ ክስተቶች ወይም የተፈጥሮ ክስተቶች ላይ ተጽዕኖ የማድረግ ችሎታ ማመን። በክስተቶች እና በተፈጥሮ ክስተቶች መካከል ያለውን እውነተኛ ግንኙነት ገና ያልተረዳ እና የዘፈቀደ የአጋጣሚዎችን ሁኔታ በተሳሳተ መንገድ አልተረጎመም, ጥንታዊ ሰው ልዩ ቴክኒኮችን (አስማታዊ ድርጊቶችን) በመጠቀም የሚፈለገውን ውጤት ለማምጣት ሞክሯል (የአየር ሁኔታ ለውጦች, በአደን ውስጥ ስኬታማነት ወይም ከበሽታ ማገገም) .

ከብዙዎቹ የአስማት ዓይነቶች መካከል የፈውስ አስማትም ነበር - በአምልኮ ልምምድ ላይ የተመሰረተ ቁስሎች እና ህመሞች መፈወስ. መጀመሪያ ላይ የአምልኮ ሥርዓት ሚስጥር አልነበረም ቀላል ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በማንኛውም ሰው ሊከናወን ይችላል. ከጊዜ በኋላ, የእምነት እድገት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስብስብነት አንድ የተወሰነ ልዩ ሙያ ያስፈልገዋል. እነሱን የማዋሃድ ችሎታ ያላቸው ሰዎች ክብ በጣም ጠበበ፣ እና የአምልኮ ተግባራት በጎሳ ሽማግሌዎች ወይም በጣም ችሎታ ባላቸው የማህበረሰብ አባላት መከናወን ጀመሩ።

በኋለኛው ፓሊዮሊቲክ መጨረሻ ላይ "የአምልኮው አገልጋዮች" በሚታዩባቸው ግድግዳዎች ላይ በዋሻዎች ጥልቀት ውስጥ ልዩ ልዩ ቦታዎች መፈጠር ጀመሩ. ከነሱ መካከል በጣም ታዋቂው በፈረንሣይ በሚገኘው የሶስት ወንድሞች ዋሻ ውስጥ የ “ጠንቋይ” (ሳይንቲስቶች እንደሚሉት) ትንሽ የ polychrome ምስል - ረጅም ጅራት ፣ የሰው እግሮች እና የእንስሳት መዳፎች ፣ ረጅም ጢም እና አጋዘን ያለው ግማሽ የታጠፈ ምስል ነው። ቀንድ አውጣዎች.

የጥንታዊው የአምልኮ ሥርዓት በመጨረሻ በዳበረ የጎሳ ማህበረሰብ ጊዜ ውስጥ ቅርፅ ያዘ ፣ የእንስሳት ቅድመ አያቶች zoomorphic totemism ቀስ በቀስ ወደ አንትሮፖሞርፊክ ቶቴሚዝም እና የሰው ቅድመ አያቶች አምልኮ - የጎሳ ደጋፊዎች (ወንድ ቅድመ አያቶች - ወደ ፓትርያርክነት በሚሸጋገርበት ጊዜ) እና ሴት ቅድመ አያቶች - ወደ ማትሪክስ በሚሸጋገርበት ጊዜ).

የቅድመ አያቶች አምልኮ ስለ ህመም መንስኤዎች በጥንታዊው ሰው ሀሳቦች ውስጥ ተንፀባርቋል-የበሽታ መከሰት አንዳንድ ጊዜ የሟች ቅድመ አያት የታመመ ሰው አካልን በመውረር መንፈስ ምክንያት ተረድቷል ። ተመሳሳይ ትርጓሜዎች የፈውስ ቴክኒኮችን ተፅእኖ አሳድረዋል, ዓላማውም የሕመሙን መንፈስ ከታካሚው አካል ውስጥ ማስወጣት ነበር. በበርካታ አጋጣሚዎች, ይህ "ማባረር" ሙሉ በሙሉ በተፈጥሯዊ ዘዴዎች ተካሂዷል. ስለዚህ የአሜሪካ ተወላጆች ባዶ የጎሽ ቀንድ (የዘመናዊ ማሰሮዎች ምሳሌ) በመጠቀም “የበሽታውን መንፈስ” ጠጡ። ከብዙ ህዝቦች መካከል, በሽተኛውን መራራ ምግብ መመገብ የተለመደ ነበር, ለ "ወራሪው መንፈስ" ደስ የማይል (መድኃኒቶችንም ያጠቃልላል). ይሁን እንጂ በአጠቃላይ የሕመም መንፈስን ከሕመምተኛው አካል ለማስወጣት ያለው ፍላጎት አጠቃላይ የአምልኮ ሥርዓቶችን - ሻማኒዝም, ምክንያታዊ ያልሆኑ ዘዴዎችን እና የፈውስ ቴክኒኮችን በመጠቀም ምክንያታዊ ያልሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶችን በማጣመር.

ከበሽታ መንፈስ መባረር ጋር የተያያዙ የአምልኮ ሥርዓቶች ከክርስቶስ ልደት በፊት በ12ኛው ሺህ ዓመት በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ የሚታወቀው ክራኒዮቲሞሚ ይገኙበታል። ሠ. (ሜሶሊቲክ) - በዘመናዊ ሰዎች ብቻ መፈጠር ጀመረ - ሆሞ ሳፒየንስ.

በፕላኔታችን ላይ የመጀመሪያው የተበጠበጠ ቅሪተ አካል የሰው ቅል ተገኝቷል ላቲን አሜሪካ- በኩስኮ አካባቢ (በፔሩ ግዛት) በ 1865. በፔሩ ውስጥ ብዙ የተዘበራረቁ የሰው የራስ ቅሎች ትንተና እንደሚያሳየው በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች (በ 70% ገደማ) trepanations የተሳካ ነበር ፣ ይህም በጠርዙ በኩል የካሊየስ መፈጠር ያሳያል ። የቀዳዳዎቹ. የ callus አለመኖር ግለሰቡ በቀዶ ጥገናው ወቅት ወይም ብዙም ሳይቆይ መሞቱን ያመለክታል.

የ trepanation ምክንያት አሁንም አከራካሪ ጉዳይ ነው. አብዛኞቹ የሳይንስ ሊቃውንት ለሥነ-ሥርዓታዊ ዓላማዎች ብዙ ጊዜ እንደሚከናወኑ ያምናሉ-ቀዳዳው እንደ ደንቡ, በአንጎል የራስ ቅል stereotypical አካባቢዎች ውስጥ የተሰራ ነው. ምናልባትም ጥንታዊው ሰው የራስ ቅሉ ላይ ባለው ቀዳዳ በኩል የበሽታው መንፈስ ከታካሚው አካል በቀላሉ ሊወጣ እንደሚችል ተስፋ አድርጎ ነበር.

በተመሳሳይ ጊዜ, በጥንታዊው ዘመን trepanations ብዙውን ጊዜ የራስ ቅል ላይ አሰቃቂ ጉዳት በኋላ ተሸክመው ነበር እና የአጥንት ቁርጥራጮች መወገድ ጋር የተያያዘ ነበር መሆኑን አምኗል ይህም አመለካከት, አለ. ሁለቱም አመለካከቶች የመኖር መብት አላቸው። ሆኖም ፣ ለታሪክ-ህክምና ፣ የተሳካው (የተረፈው) trepanation እውነታ በመሠረቱ አስፈላጊ ነው ፣ ይህም በአንጎል የራስ ቅል ላይ የተሳካ የቀዶ ጥገና ጣልቃገብነት እውነታን የሚያመለክተው በኋለኛው የጎሳ ማህበረሰብ እና የጥንት መበስበስ በነበረበት ወቅት ነው ። ህብረተሰብ.

በጥንታዊ ማህበረሰብ መበስበስ ወቅት ፈውስ

(ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ10ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ)

የጥንታዊው የጋራ ሥርዓት መበስበስ የጀመረው በX-V ሺህ ዓመታት ዓክልበ. ሠ. የዚህ ሂደት ዋና ይዘት የግል ንብረት እና የግል ኢኮኖሚ, ክፍሎች እና ግዛቶች ብቅ ማለት ነበር. የጥንታዊው ማህበረሰብ መበስበስ በሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች ተከስቷል-ፓትሪያርክ እና ማትሪርቺ ፣ በትይዩ ያደጉ። በጥንታዊው ዘመን መጨረሻ ላይ በሰው ልጅ የባህል ልማት መስክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት በ 4 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. ሃይሮግሊፊክ አጻጻፍ። በሕክምናው መስክ ባህላዊ ክህሎትና ቴክኒኮች ተጠናክረው እንዲዳብሩ ተደርጓል፣ የመድኃኒት መጠን እንዲስፋፋ፣ የፈውስ መሣሪያዎች ከብረት (ከመዳብ፣ ከነሐስ፣ ከብረት) የተሠሩ እንዲሁም ለቆሰሉ የኅብረተሰብ ክፍሎች ድጋፍ እንዲደረግ ተደርጓል። ጦርነቶች. በጥንታዊው ማህበረሰብ መበስበስ ደረጃ ላይ በነበሩት በሲኖፖላይት ጎሳዎች ውስጥ ከተከናወኑት የአሠራር ዘዴዎች መካከል የእጅና እግር መቆረጥ እና በአንዳንድ ምንጮች መሠረት ቄሳሪያን ክፍልን ያጠቃልላል ።

የጥንታዊው ማህበረሰብ መበስበስ በነበረበት ወቅት፣ የመደብ ልዩነት መፈጠሩ ወደ ጎሳ መከፋፈል፣ የጎሳ አደረጃጀት መጠናከር እና በዚህም ምክንያት የጎሳ ደጋፊዎች እና የሃይማኖት አስተሳሰቦች አምልኮ እንዲጠናከር አድርጓል። ይህም ፕሮፌሽናል ቀሳውስት እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. የእንቅስቃሴዎቻቸው ወሰን አወንታዊ እውቀቶችን ማቆየት እና ማስተላለፍ ፣የባህሎች እና የሃይማኖታዊ ተግባራት ትርጓሜ ፣ፈውስ ፣ የሕግ ሂደቶች ፣ ወዘተ. ብዙ ጊዜ ዋና ሥራቸው ፈውስ ነበር።

ፈዋሹ በዙሪያው ያሉትን እፅዋትና እንስሳት ጠንቅቆ ያውቃል ፣ከሌሎቹ ጎሳዎች ሁሉ በላይ ፣በጎሳ ህግጋት እና ልማዶች ውስጥ ተጀምሯል ፣በማይናወጥ ጠብቃቸው እና በውርስ ያስተላልፋሉ። የፈውሶች ስልጠና በተናጥል ተካሂዷል. እውቀት በምስጢር ተጠብቆ ከወላጅ ወደ ልጆች ወይም ለእነዚህ ዓላማዎች በተመረጠው ጎሳ ውስጥ በጣም ችሎታ ላለው ልጅ ይተላለፋል።

በጥንታዊ ምስራቅ ሀገሮች ፈውስ

በጥንታዊ ሜሶፖታሚያ ውስጥ ፈውስ

ፈውስ በሱመር (III ሚሊኒየም ዓክልበ.)

ታሪክከጥንት ጀምሮ የሜሶጶጣሚያ አገሮች በሁለት ሕዝቦች ይኖሩ ነበር፡ ሱመርያውያን፣ ደቡባዊ ሜሶጶጣሚያን የያዙ እና በ3000 ዓክልበ. ሠ. በሜሶጶጣሚያ ውስጥ የመጀመሪያውን ከተማ-ግዛቶች ፈጠረ, እና ሰሜናዊ ጎረቤቶቻቸው - የምስራቅ ሴማዊ ነገዶች, ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 3 ኛው ሺህ ዓመት ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ. ሠ. አካዳውያን (በዋና ሰፈራቸው ስም - የአካድ ከተማ) መጠራት ጀመሩ. የሱመሪያን-አካዲያን ባህል ከፍተኛ ዘመን በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ይከሰታል። ሠ. ሱመሪያውያን የሸክላ ስራዎችን፣ ሰድሮችንና ጡቦችን ያቃጥላሉ፣ የከተማ ግድግዳዎችን እና ቤተመቅደሶችን ገነቡ፣ ቦዮችን እና የመስኖ እርሻዎችን ይዘረጋሉ፣ ፈትል እና ሽመና፣ ሰረገላና መርከብ ሠርተው፣ መዳብና ነሐስ ሠርተው፣ ድንቅ ጌጦችን ፈጥረዋል፣ ሙዚቃን ያቀናብሩ እና ግጥሞችን ሠሩ። የመጀመሪያዎቹን የሂሳብ ፣ የጂኦሜትሪ እና የስነ ፈለክ መሠረት ጥለዋል ፣ ጊዜን ማስላት ተምረው በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያውን ጽሑፍ ፈጠሩ - ኪኒፎርም ። የጽሑፍ መፈጠር በሱመር ዓለማዊ የሆኑ ትምህርት ቤቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. እነሱም “የጽላቶች ቤቶች” - e-dubba (የአካዲያን ኢ-ዱብ-ዳ) ተባሉ። በአሁኑ ጊዜ በሱመር ትምህርት ቤቶች ውስጥ የሕክምና እውቀትን ስለማስተማር ምንም መረጃ የለም.

የሕክምና እውቀት እድገትጥንታዊ ከሆኑት የሱመር ከተማ ኒፑር (ከዘመናዊው ባግዳድ 160 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ) በአርኪዮሎጂ ቁፋሮዎች ላይ በ1889 15 የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎችን የያዘ የኩኒፎርም ጽላት ተገኝቷል። ጽሑፉ የተፃፈው በሱመርኛ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ ነው። ሠ. ስለዚህ, ይህ ወደ እኛ የደረሰው በጣም ጥንታዊው የሕክምና ይዘት ጽሑፍ እና በተመሳሳይ ጊዜ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ጥንታዊው "pharmacopoeia" ነው. የዚህ ጽላት ጽሑፍ ትንታኔ እንደሚያሳየው የሱመር ፈዋሾች በተግባራቸው ውስጥ በዋነኝነት የእጽዋት ምንጭ የሆኑትን መድኃኒቶች ማለትም ሰናፍጭ፣ ጥድ፣ ጥድ፣ ቲም፣ ፕለም ዛፍ ፍሬዎች፣ ፒር፣ በለስ፣ ዊሎው፣ ሌካኖራ ተክል (“መና”) ወዘተ. የመድሃኒቶቹ ስብጥር ፔትሮሊየም, የተፈጥሮ አስፋልት ሙጫ, ጨው(ማለትም የማዕድን ምንጭ ምርቶች), እንዲሁም የእንስሳት ዓለም ምርቶች: ወተት, የውሃ እባቦች የውስጥ አካላት, የኤሊ ዛጎል, ሱፍ, ወዘተ. የሱመር ፈዋሽ, ከኒፑር ጽላቱን ያጠናቀረው, በተግባራዊነቱ ከተጨባጭ የቀጠለ ነው. ልምድ - በውስጡ ስለ አማልክት ወይም አጋንንት አንድም ቃል የለም; ከጥንቷ ሜሶጶጣሚያ በኋላ በሕክምና ጽሑፎች ውስጥ የሚገኙትን ድግምቶች ወይም ቃላቶች አልያዘም። ምልክቱ ነበረው። ተግባራዊ አጠቃቀምመድሃኒቶችን ሲያዘጋጁ. የእሱ ጽሁፍ እጅግ በጣም ላኮኒክ ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ ታብሌቱ እነዚህ መድሃኒቶች ምን ዓይነት በሽታዎችን መጠቀም እንዳለባቸው አያመለክትም። እውቀት ያለው ሐኪም ይህን ያውቅ ነበር፤ በተለይ በዚያ ዘመን በሜሶጶጣሚያ ታሪክ ውስጥ ከፍተኛ መጠን ያለው እውቀት በአፍ መተላለፉን ስለቀጠለ ነው። የተወሰነ፣ ትክክለኛ መረጃ ብቻ ተመዝግቧል፣ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣው የሰው የማስታወስ ችሎታ ከአሁን በኋላ ማቆየት አይችልም።

ከሜሶጶጣሚያውያን ጽላቶች አንዱ በ24ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በላጋሽ ይኖር የነበረውን የሱመር ፈዋሽ ኡር-ሉጋል-ኤዲንን ማኅተም አስገኝቷል። ዓ.ዓ ሠ. የፈውስ መሳሪያዎችን እና የመድሃኒት መርከቦችን ያሳያል. በጥንቷ ሱመር እያንዳንዱ ነፃ ሰው ማኅተም ነበረው። በርዝመታዊው ዘንግ በኩል ገመድ በክር የሚለጠፍበት ቀዳዳ ያለው ትንሽ የተቀረጸ የድንጋይ ሲሊንደር ነበር። አንገቷ ላይ ታጥባ ነበር እና ሁልጊዜም ከእሷ ጋር ነበር. አስፈላጊ ሰነዶችን በሚስልበት ጊዜ ማኅተሙ በእርጥበት የሸክላ ሰሌዳ ላይ ተንከባሎ እና በጥንታዊ ሱመር በኋላ ላይ የሚታየውን የፊርማ ተግባራት አከናውኗል.

በሱመር ውስጥ, ጥብቅ የንጽህና ወጎች ከረጅም ጊዜ በፊት ተዘጋጅተዋል, በሰዎች የጋራ ልምድ ላይ ተመስርተዋል: ርኩስ ከሆኑ ምግቦች ውሃ አይጠጡ, ያልተጠቡ እጆችን ወደ አማልክቱ አትዘርጉ, በተወሰነ የምግብ አይነት እራስዎን ይገድቡ, ወዘተ. በጣም ጥብቅ የሆኑ መስፈርቶች በካህኑ ላይ ተጥለዋል፡ በሱመር አምላክ ሐውልት ፊት ካህኑ በደንብ ታጥቦ እና ከጭንቅላቱ እስከ እግር ጥፍሩ ተላጭቶ መታየት ነበረበት (የዚህ ልማድ አንዱ ምክንያት ቅማልን መከላከል ነው)።

ፈውስ በባቢሎንያ እና አሦር

(2ኛው ሺህ ዓመት - 1ኛው ሺህ አጋማሽ ዓክልበ.)

ታሪክየባቢሎን መንግሥት በብሉይ የባቢሎን ዘመን በሐሙራቢ (1792-1750 ዓክልበ. ግድም) ከፍተኛ ብልጽግናና ኃያልነት ላይ ደርሶ ነበር - በጥንት ዘመን ከነበሩት በጣም ታዋቂ ገዥዎች አንዱ፣ በእሱ አገዛዝ ሥር የተበታተኑትን የሜሶጶጣሚያ አገሮችን አንድ አድርጎ ኃያል መንግሥት ፈጠረ። የታችኛውን እና አብዛኛው የላይኛውን ሜሶጶጣሚያን ያካተተ። በግብርና እና በሸክላ ስራ፣ በጨርቃጨርቅ ማምረቻ እና ብረታ ብረት ማምረት፣ ህግን በማቋቋም እና በሥነ ሕንፃ፣ በቋንቋ፣ በሒሳብ፣ በሥነ ፈለክ እና በፈውስ ልማት ትልቅ ስኬት አስመዝግበዋል።

የባቢሎን ኃያል ጎረቤት የአሦር መንግሥት ነበር። ዋና ከተማዋ አሹር ነበር። በሳርጎኒድ ሥርወ መንግሥት (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ8-7ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) ነነዌ የመንግሥቱ ዋና ከተማ ሆነች። አሦር በአሹርባኒፓል (668-626 ዓክልበ. ግድም) ሥር ትልቁን ኃይሏን ደረሰች፣ ወረራውም የመንግሥቱን ድንበሮች በእጅጉ አስፋፍቷል።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ ጨካኝ ንጉሥ በዚያን ጊዜ በዓለም ላይ ትልቁን የኩኒፎርም ጽሑፎች ንጉሣዊ ማከማቻ ፈጠረ (የአሹርባኒፓል ቤተ መጻሕፍት ተብሎ የሚጠራው)። በንጉሡ ትእዛዝ የኪዩኒፎርም ጽላቶች በእሱ ቁጥጥር ሥር ባሉ ግዛቶች ሁሉ ተገለብጠው ወደ ነነዌ መጡ። ስለዚህ ሁሉም ማለት ይቻላል የሱመሪያን እና የአካዲያን ሥነ-ጽሑፍ በዋና ቅጂዎች እና ቅጂዎች የተሰበሰቡ ናቸው-በፍልስፍና ፣ በሃይማኖት ፣ በሂሳብ ፣ በሥነ ፈለክ ጥናት ፣ በንግድ ልውውጥ ፣ በጥንቆላ እና በመሳሰሉት ጽሑፎች ላይ በዚህ ስብስብ ውስጥ ካሉት አንዳንድ ጽላቶች ውስጥ የተወሰኑት በሽታዎች እና ዘዴዎች መግለጫዎች ላይ ያተኮሩ ናቸው ። እነሱን ማከም.

ለብዙ መቶ ዘመናት አሦር በባሕልና በተፈጥሮ ሳይንስ የባቢሎናውያንን ወግ አጥባለች። ይህ ስለ ባቢሎናዊ-አሦራውያን ባህል (እና ፈውስ) በአጠቃላይ እንድንነጋገር ያስችለናል.

“በቅድሚያ ማህበረሰብ ውስጥ ፈውስ” በሚለው ርዕስ ላይ የገለልተኝነት ሥራ ተግባራት

ተግባር ቁጥር 1. ሰንጠረዡን ይሙሉ "የመድሃኒት ታሪክ ወቅታዊነት"

ጠረጴዛ. የመድሃኒት ታሪክ ወቅታዊነት

№ ፒ.ፒ	የታሪክ ጊዜ (ስልጣኔ- አነቃቂ አቀራረብ)	የታሪክ ጊዜ (መሠረታዊ አቀራረብ)	የዘመን ቅደም ተከተል ጊዜ	ፍጹም ዕድሜ ጊዜ	የመድሃኒት ባህሪያት እና ባህሪያቱ
	ጥንታዊው ዓለም (የቀደመው ማህበረሰብ)	ጥንታዊ የጋራ	ከ 200000 እስከ 40000 ከ 40000 እስከ 4000	42 ሺህ ዓመታት 2040000 ሺህ ዓመታት	የጋራ ፈውስ ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ሃይማኖታዊ እምነቶች, አስማት
	ጥንታዊ ዓለም ሀ ) ጥንታዊው ምስራቅ (ሜሶፖታሚያ፣ ግብፅ፣ ህንድ፣ ቻይና) ለ ) ጥንታዊ ዓለም (ግሪክ እና ሮም)	ባርነት መያዝ	4 ሺህ ዓክልበ - 1 ሺህ ዓክልበ አጋማሽ	ወደ 4 ሺህ ዓመታት ገደማ	የሕክምና ሥነ ምግባር ፣ ማሸት ፣ ማከም, ህክምና ስፔሻላይዜሽን፣ Ayurveda፣ የቤተመቅደስ ፈውስ፣ “የሂፖክራሲያዊ ስብስብ”፣ የንጽህና መገልገያዎች, የሆስፒታል ንግድ.
	መካከለኛ እድሜ ሀ) ባይዛንቲየም ለ) አረብ ምስራቅ ሐ) ምዕራባዊ አውሮፓ መ) አሜሪካ መ) የጥንት ሩስ	ፊውዳል	476 - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ	ወደ 1200 ዓመታት ገደማ	አልኬሚ፣ ስለ ዓይን ሕመም የሚሰጡ ትምህርቶች፣ በሳልርኖ የሚገኙ የሕክምና ትምህርት ቤቶች፣ ወረርሽኞች፣ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ በሕክምና ውስጥ ተጨባጭ መርሆዎች, ፈዋሾች, ዕፅዋት ሐኪሞች.
	አዲስ ጊዜ ሀ) ምዕራባዊ አውሮፓ ለ) ሩሲያ	ካፒታሊስት	በ 17 ኛው አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ.	ወደ 300 ዓመታት ገደማ	የሳይንስ ዓለም አቀፍ ተፈጥሮ, የሰውነት አካል, አጠቃላይ ፓቶሎጂ, ማይክሮባዮሎጂ, የፊዚዮሎጂ ሕክምና, ቀዶ ጥገና, ንፅህና.
	አዲስ ጊዜዎች (ዘመናዊ ታሪክ)	ኮሚኒስት/ ካፒታሊስት	ከ 1918 (ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ)	ወደ 100 ዓመት ገደማ.	የኖቤል ሽልማቶች፣ የቀይ መስቀል እና ቀይ ጨረቃ ድርጅት ፣ የዓለም ጤና ድርጅት ፣ የህክምና ሥነ-ምግባር ፣ የህክምና መሃላ።

ተግባር ቁጥር 2. ጽንሰ-ሐሳቦችን እና ውሎችን ይግለጹ :

አንትሮፖጄኔሲስ ከሌሎች ሆሚኒዶች ተነጥሎ ወደ ሆሞ ሳፒየንስ መፈጠር ምክንያት የሆነው የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ አካል ነው።

ሆሞ ኢሬክተስ - ቀጥ ያለ ሰው, የንግግር ማዕከሎች መገኘት, ማህበራዊነት ይባላል

ሆሞ ሃቢሊስ የተዋጣለት ሰው ነው። ባህሪያት: ቢፔዳሊዝም, የእጅ እድገት እድገት, የጥርስ ህክምና ስርዓት, የኒውሮሞርፎሎጂ እድገት.

ሆሞ ሳፒየንስ - ኒዮአንትሮፖስ ፣ ፓሊትሮፖስ ተተካ ፣ ምክንያቱም የበለጠ የላቀ የመሳሪያ ቴክኖሎጂ ባለቤት።

ሶሲዮጄኔሲስ የህብረተሰብ ታሪካዊ እና የዝግመተ ለውጥ ሂደት ነው.

ፓሊዮፓቶሎጂ በጥንት ጊዜ በምድር ላይ ይኖሩ የነበሩትን የሰዎች እና የእንስሳት በሽታዎች የሚያጠና ሳይንስ ነው።

ፓሊዮንቶሎጂ በቅሪተ አካል ቅሪት መልክ የተጠበቁ የጠፉ እፅዋትና እንስሳት ሳይንስ፣ በጊዜ እና በቦታ ላይ የሚደረጉ ለውጦች፣ በዘር ሀረግ ውስጥ ያሉ ሁሉም የህይወት መገለጫዎች ለጥናት ተደራሽ ናቸው።

ተጨባጭ እውቀት በልምድ የተገኘ እውቀት ነው።

ኢ-ምክንያታዊ እውቀት ከስውር የተገኘ እውቀት ነው።

ፌቲሺዝም ግዑዝ ነገሮች ባላቸው ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ነገሮች ላይ እምነት ነው።

ቶቲዝም ማለት አንድ ሰው በቤተሰቡ እና በአንድ የእንስሳት ወይም የእፅዋት ዓይነት መካከል የቅርብ የቤተሰብ ግንኙነት መኖሩን ማመን ነው.

አኒዝም በነፍሳት፣ በመናፍስት እና በተፈጥሮ ሁለንተናዊ መንፈሳዊነት ላይ ያለ እምነት ነው።

አኒማቲዝም በሁሉም ቦታ የተስፋፋ እና በሰዎች ህይወት ላይ ተጽእኖ ያለው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል መኖሩን ማመን ነው.

የፈውስ አስማት ቁስሎችን እና ህመሞችን መፈወስ ነው, በአምልኮ ሥርዓቶች (ሥነ-ስርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች) ላይ የተመሰረተ.

ምክንያታዊ ዕውቀት በምክንያታዊነት የተረጋገጠ፣ በንድፈ ሐሳብ ደረጃ የሚታወቅ፣ ሥርዓታዊ የአንድ ርዕሰ ጉዳይ ሁለንተናዊ ባህሪያት ነው።

ክራንዮቶሚ በቀዶ ጥገና የሚደረግ ቀዶ ጥገና ነው የራስ ቅሉ አጥንት ቲሹ ላይ ቀዳዳ በመፍጠር ወደ ስርኛው ክፍል ውስጥ ለመግባት.

ጠባሳ ማሳከክ ፣ ጠባሳ ፣ የፊት እና የሰውነት ቆዳ ላይ ጠባሳ (ጠባሳ) ንድፍ የመተግበር ልምምድ ነው ፣ ይህም የሚያነቃቁ ውህዶች የሚታሹበት ነው።

ታዳጊ መድሀኒት በጥንታዊ ሰው ምስረታ ደረጃ እና የጋራ የህይወት ዘይቤ ፣ የንቃተ ህሊና ደረጃ መድሃኒት (ፈውስ) ነው።

ተግባር ቁጥር 3በርዕሱ ላይ መደምደሚያዎችን ይሳሉ :

- ከጥንታዊው ህብረተሰብ ጥልቅነት የወጣው የትኛው የሕክምና ክፍል ነው? ግለጽ

ባህላዊ ሕክምና የአማራጭ ሕክምና አካል ነው, እሱም ስለ በሽታዎች, ዘዴዎች እና የሕክምና ዘዴዎች እውቀትን ያካትታል, ይህም በሕዝብ መካከል ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል.

የባህላዊ መድኃኒት ገጽታዎች ምንድ ናቸው? ጥቂት የባህሪ ባህሪያትን አድምቅ።

ባህላዊ ሕክምና ተፈጥሯዊ ምርቶችን ብቻ ይጠቀማል, ያለ ኬሚካሎች. በአጻጻፉ ውስጥ, ወደ ሰዎች ቅርብ ነው, ባህላዊ መድሃኒቶች ከባህላዊ መድሃኒቶች ርካሽ ናቸው. ባህላዊ ሕክምና በአንድ የተወሰነ በሽታ ላይ ተጽዕኖ አያሳድርም, ነገር ግን መላውን ሰውነት በአጠቃላይ.

የሕክምና ታሪክየሰው ልጅ አጠቃላይ ባህል ጋር በቅርበት በተለያዩ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ውስጥ የህክምና ንድፈ ሃሳብ እና ልምምድ አፈጣጠር እና እድገትን የሚያጠና ሳይንስ ነው።

1. የሕክምና ታሪክ እንደ የሰው ልጅ ባህል እና ታሪክ አካል. የ "ፈውስ" እና "መድሃኒት" ጽንሰ-ሐሳቦች ፍቺ. የዓለም የሕክምና ታሪክ ወቅታዊነት እና የጊዜ ቅደም ተከተል።

የሕክምና ታሪክ በከፍተኛ የሕክምና ትምህርት ቤቶች ውስጥ የሚጠና ራሱን የቻለ ትምህርት ነው. የእሱ ትምህርት የተማሪዎችን መንፈሳዊ ዓለም ለማበልጸግ, የወደፊት ሙያቸውን ታሪክ ለማስተዋወቅ, የፈውስ እድገትን ያሳያል, በህክምና ውስጥ ስኬቶችን ያሳያል እና የባለሙያ ህክምና ሥነ-ምግባርን ያሳድጋል.

የ "ፈውስ" እና "መድሃኒት" ጽንሰ-ሐሳቦች ፍቺ.

የእርምጃው ሂደት በእሴት። ግስ፡ ለመፈወስ። ለመፈወስ 1) በሕክምና ውስጥ ለመሳተፍ (በተለምዶ በባህላዊ መድኃኒት). 2) ፈውስ, ማመቻቸትየአእምሮ ስቃይ, ያመጣል ነጻ ማውጣትከአንድ ነገር ደስ የማይል ፣ አስቸጋሪ ፣ ወዘተ.

መድሃኒት (ላቲን "ሜዲኮ" - አከክማለሁ, እፈውሳለሁ) የሰዎችን ጤና ለመጠበቅ እና ለማጠናከር, በሽታዎችን ለመከላከል እና ለማከም የታለመ ሳይንሳዊ እውቀት እና ተግባራዊ ተግባራት ስርዓት ነው.

የዓለም የሕክምና ታሪክ ወቅታዊነት እና የጊዜ ቅደም ተከተል።

ያለፈው መድሃኒት በእውነታዎች እና ምንጮች ጥናት ላይ ተመስርቷል. ሁሉም የታሪክ ምንጮች በ 7 ዋና ዋና ቡድኖች የተከፋፈሉ ናቸው-የጽሑፍ ፣ የቁስ (ቁሳቁስ) ፣ ሥነ-ጽሑፍ ፣ የቃል (folklore) ፣ የቋንቋ ፣ የፊልም እና የፎቶ ሰነዶች ፣ የፎኖሎጂ ሰነዶች ።

የተፃፉ ምንጮች በፓፒረስ ፣በሴራሚክስ ፣በወረቀት ፣በድንጋይ ፣በሸክላ ፣በእንጨት ፣በቅርፊት እና በመሳሰሉት በእጅ የተፃፉ ወይም የታተሙ ሰነዶች ኦሪጅናል ወይም ኮፒ ሊሆኑ ይችላሉ።

የአካላዊ (ቁሳቁስ) ምንጮች, ዋናው ክፍል የአርኪኦሎጂካል ቦታዎች ናቸው, እንዲሁም አንትሮፖሎጂካል ቁሳቁሶችን (የሰው ቅሪተ አካላትን ያካትታል).

የኢትኖግራፊ ምንጮች የሰው ልጅ ከቀደምት ዘመናት የወረሱትን የባህል እና የማህበራዊ ህይወት ክስተቶችን ይገልፃሉ። እነዚህም አጉል እምነቶች፣ ሥርዓቶች፣ እምነቶች፣ ልማዶች፣ እምነቶች፣ ወዘተ ያካትታሉ።

የቃል (የአፈ ታሪክ) ምንጮች በሰዎች የተፈጠሩ እና በእውነታው ምስሎች የሚተላለፉ የቃል ዓይነቶች ተለይተው ይታወቃሉ።

የቋንቋ ምንጮች በንግግር መልክ የእውነተኛ ታሪካዊ እውነታ ነጸብራቅ ናቸው።

የፎኖ ሰነዶች የአንድ ታሪካዊ እውነታን ድምጽ የሚያንፀባርቁ እና በዝግጅቱ ጊዜ የተሰራውን የፎኖግራም ምስል ይወክላሉ።

2. ሂፖክራተስ. የሂፖክራተስ ስብስብ. የሂፖክራተስ የንድፈ ሃሳቦች ስርዓት. የሂፖክራተስ የሕክምና ጥበብ መርሆዎች.

ሂፖክራተስ- ታዋቂ የጥንት ግሪክ ፈዋሽ እና ሐኪም። “የመድኃኒት አባት” ተብሎ በታሪክ ውስጥ ገብቷል።

የሂፖክራተስ ስብስብ.

የጥንታዊ ግሪክ ዶክተሮች የመጀመሪያው ስብስብ "የሂፖክራቲክ ስብስብ" የተሰበሰበው ሂፖክራተስ ከሞተ ከብዙ ዓመታት በኋላ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የእነዚህ ሥራዎች ክፍል የሂፖክራቲስ ተማሪዎች ምን እንደሆነ እና የእሱ አካል ምን እንደሆነ በትክክል አይታወቅም-በዚያን ጊዜ ባህል መሠረት ዶክተሮች ሥራቸውን አልፈረሙም. የግሪኮችን የሕክምና ሀሳቦች የሚያንፀባርቁ ስራዎች በሂፖክራተስ ስም አንድ ሆነዋል. የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች እንደሚሉት ከሆነ “ሂፖክራተስ የጻፋቸው መጻሕፍት ከሕክምና ሳይንስ ጋር ግንኙነት ያላቸው ሰዎች ሁሉ እንደ አምላክ ድምፅ የሚታወቁና የሚወደዱ ናቸው እንጂ ከሰው ከንፈር የወጡ አይደሉም።

አብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች የሂፖክራቲክ ስብስብ እጅግ በጣም ጥሩ ስራዎች የሂፖክራቲስ እራሱ እንደሆኑ ያምናሉ። አንዳንዶቹን እንጥቀስ፡-

1. "Aphorisms" (ከግሪክ "አፎሪሞስ" - ሙሉ ሀሳብ). በበሽታዎች ሕክምና ላይ መመሪያዎችን ይይዛሉ. “አፎሪዝም” የሚጀምሩት በታዋቂው ቃላቶች ነው፡- “ሕይወት አጭር ናት፣ የጥበብ መንገድ ረጅም ነው፣ ዕድል ጊዜያዊ ነው፣ ልምድ አታላይ ነው፣ ፍርድ አስቸጋሪ ነው። ስለዚህ ሐኪሙ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች ሁሉ መጠቀም አለበት, ነገር ግን በሽተኛው, በዙሪያው ያሉት እና ሁሉም ውጫዊ ሁኔታዎች ለሐኪሙ በእንቅስቃሴው ውስጥ አስተዋፅኦ ማድረግ አለባቸው.

2. "ትንበያ" (ከግሪክ "ትንበያ" - አርቆ ማየት, ትንበያ). ይህ ጽሑፍ የበሽታውን ትንበያ (የታካሚውን ምልከታ, ምርመራ እና ጥያቄ) የሚያካትቱትን ንጥረ ነገሮች በዝርዝር ይገልፃል, እና በታካሚው አልጋ አጠገብ ያለውን የክትትል እና ህክምና መሰረታዊ ነገሮችን ይዘረዝራል.

3. "ወረርሽኞች" (ከግሪክ "ኤፒዲሚያ" - አጠቃላይ በሽታ). በጥንቷ ግሪክ "ወረርሽኝ" የሚለው ቃል ተላላፊ, ተላላፊ በሽታዎች ማለት አይደለም, ነገር ግን በአንድ የተወሰነ አካባቢ በስፋት እና በተለይም የተለመዱ ናቸው.

4. "ስለ አየር, ውሃ እና ቦታዎች." ይህ ወደ እኛ የመጣው የግሪኮች የመጀመሪያ የሕክምና ሥራ ነው, ይህም በአካባቢያዊ ተፈጥሮ ልዩ ባህሪያት ላይ በመመርኮዝ የበሽታ መንስኤዎችን ይመረምራል. የአንድ ሰው የመኖሪያ ቦታ (ደቡብ, ምስራቅ, ደጋማ ቦታዎች, ለም ሸለቆ, ረግረጋማ አካባቢ, ወዘተ) የእሱን ባህሪ እና የሰውነት አካልን እንዲሁም ለአንዳንድ በሽታዎች ተጋላጭነትን እንደሚወስን ይታመን ነበር.

የሂፖክራተስ የንድፈ ሃሳቦች ስርዓት. (በሥዕል ገብቷል፣ስለዚህ የመጀመሪያዎቹ 2 ቃላቶች እጅግ በጣም ብዙ ናቸው)

የሂፖክራተስ የሕክምና ጥበብ መርሆዎች.

ከሂፖክራተስ ዘመን ጀምሮ በሕክምና ውስጥ የተዋሃዱ የሥነ ምግባር መርሆዎች ተፈጥረዋል። ዋናዎቹ እነኚሁና፡-

· ሁሉም የዶክተሩ ድርጊቶች በታካሚው ጥቅም ላይ ብቻ ያተኮሩ መሆን አለባቸው, እና ላለመጉዳት (ሐኪሙ አስቀድሞ ሊያውቅ ከቻለ).

· በታካሚው እና በዘመዶቹ ላይ ስቃይ ሊያስከትሉ የሚችሉ ድርጊቶች መወገድ አለባቸው.

· በዶክተር የሚወሰዱ እርምጃዎች በሽተኞችን ጨምሮ በሌሎች ሰዎች ላይ ጉዳት ማምጣት የለባቸውም።

· የዶክተሩ ውሳኔዎች በዘመናዊ ሳይንስ መርሆዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

· ዶክተሩ በሽተኛውን እንደ ብልጽግና ምንጭ አድርጎ የመመልከት መብት የለውም.

· ዶክተሩ በሕክምናው ወቅት የሚታወቁትን የታካሚውን ጤንነት እና የህይወቱን ሁኔታ በሚመለከት ሚስጥራዊ መረጃን የመጠበቅ ግዴታ አለበት.

የሂፖክራተስ የንድፈ ሃሳቦች ስርዓት.

የኦርጋኒክ እና የተፈጥሮ ሉል አንድነት, ተፈጥሯዊ ግንኙነት የሕይወት ክስተቶችከተፈጥሯዊ አካላት ጋር ፣ የኦርጋኒክ ዘላለማዊ እንቅስቃሴን እና ለውጡን ከግምት ውስጥ ማስገባት - እነዚህ ስርዓቱን በመገንባት ውስጥ የሂፖክራተስ ዋና መነሻ ቦታዎች ናቸው። አጽናፈ ሰማይ አንድ እና ቁሳቁስ ነው ፣ ልዩነቱ የሚወሰነው በእንቅስቃሴ እና ነው። የተለያዩ ጥምረትመሠረታዊ ቀዳሚ ጉዳይ. ስለዚህ ፣ የአንድ አካል አጠቃላይ ሕይወት እና ህመሞች በመለኮታዊ ፈቃድ ወይም በክፉ መንፈስ መገለጫዎች ሳይሆን በተፈጥሮ ምክንያቶች መገለጽ አለባቸው - ተጽዕኖ የተፈጥሮ ክስተቶች. እንደ ሂፖክራቲዝ አባባል የአንድ አካል ሕይወት በ 4 ጭማቂዎች (ወይም ፈሳሾች) የሚወሰን ሲሆን እነዚህም በተፈጥሮ ዋና ዋና መርሆዎች (ሙቀት, ቅዝቃዜ, እርጥበት እና ደረቅነት) የተለያዩ ጥምረት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር በዘላለማዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው። በዚህም ምክንያት በሽታ ተለዋዋጭ ክስተት ነው, በጤናማ አካል ውስጥ, ፈሳሾች በትክክለኛው መጠን መቀላቀል አለባቸው, በተፈጥሮ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር መጣሱ ማለት የበሽታ መከሰት ማለት ነው. ይህ ብዙ ሌሎች የሂፖክራተስ ሐሳቦች የሚፈሱበት ነው, ይህም ከዘመናት ረጅም ጊዜ በፊት ነበር - በተፈጥሮ የመፈወስ ባህሪያት ላይ እምነት እና የዶክተሩ ተግባር በሰውነት ውስጥ ያለውን የተፈጥሮ ባህሪያት ለመጠቀም, በታካሚው አልጋ ላይ የመጠበቅ አስፈላጊነት እና ግምቶች. የሰዎች የኑሮ ሁኔታ በጤናቸው ላይ ስላለው ተጽእኖ, ወዘተ. እና አንዳንድ የሂፖክራተስ የንድፈ ሃሳብ አቀማመጦች ከዘመናዊው መድሀኒት አቋም ጋር ምንም ያህል የዋህነት ቢኖራቸውም፣ የእሱ አስቂኝ ፅንሰ-ሀሳብ ከጥንታዊው የግሪክ ፍልስፍና ዋና ቁሳዊ መርሆዎች ጋር መገናኘቱ አይካድም።

የትምህርቱ ርዕስ መመሪያ: የጥርስ ህክምና ታሪክ መግቢያ

መግቢያ

የሰው ልጅ ታሪክ የሚጀምረው የሰው ልጅ በምድር ላይ በመታየቱ ነው. ዘመናዊ ታሪካዊ ሳይንስበሰው ልጅ እድገት ውስጥ ሁለት ጊዜዎችን ይገልፃል-ያልተፃፈ (የመጀመሪያው ወይም ቅድመ-ክፍል) እና የተጻፈ (ከ 4 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ.)። የጥንታዊው ዘመን ታሪክ ሰው ከመገለጡ (ከ2 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) እስከ አንደኛ ደረጃ ማህበረሰቦች እና ግዛቶች ምስረታ ድረስ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል (4ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ.)። ምንም እንኳን የጽሑፍ (እና የጽሑፍ ታሪክ) እጥረት ቢኖርም, ይህ ጊዜ የዓለም-ታሪካዊ የሰው ልጅ እድገት ሂደት ዋና አካል ነው እና እንደ "ቅድመ ታሪክ", "ቅድመ ታሪክ", እና ጥንታዊ ሰው "ቅድመ ታሪክ" ተብሎ ሊገለጽ አይችልም. ይህ ዘመን 99% የሚሆነውን የሰው ልጅ ታሪክ ይሸፍናል።

በሰው ልጅ እድገት ጥልቀት ውስጥ ሁሉም ተከታይ የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ ስኬቶች ምንጮች ተፈጥረዋል-አስተሳሰብ እና ንቃተ-ህሊና ፣ መሳሪያ (ወይም የጉልበት) እንቅስቃሴ ፣ ንግግር ፣ ቋንቋዎች ፣ ግብርና ፣ የከብት እርባታ ፣ የስራ ማህበራዊ ክፍፍል ፣ ጋብቻ እና ቤተሰብ ፣ ጥበብ እና ሃይማኖታዊ እምነቶች, ሥነ-ምግባር እና ሥነ-ምግባር, የፈውስ እና የንጽህና ክህሎቶች. ከመነሻዎቹ ውስጥ የዚህ መንገድ ትንተና አስፈላጊ አገናኝ ነው ተጨባጭ ግምገማበአጠቃላይ የሕክምና ታሪካዊ እድገት.

በጥንታዊ ታሪክ ደረጃዎች መሠረት ፣ በጥንታዊ ፈውስ ልማት ውስጥ 3 ጊዜዎች ተወስነዋል-

1. የቀድሞ አባቶች ማህበረሰብ (ረዥም ጊዜ) ዘመን መፈወስ, ስለ ፈውስ ቴክኒኮች እና የተፈጥሮ መድሃኒቶች (የእፅዋት, የእንስሳት እና የማዕድን አመጣጥ) የመጀመሪያ ደረጃ ክምችት እና አጠቃላይ እውቀት;

2. የጥንታዊው ማህበረሰብ ዘመን ፈውስ ፣ በማህበራዊ ልምምድ ውስጥ የፈውስ ልምምዶች ዓላማ ያለው መተግበሪያ ሲያድግ እና ሲቋቋም;

3. የመደብ ምስረታ ዘመን ፈውስ ፣ የፈውስ የአምልኮ ሥርዓት ምስረታ በተከናወነበት ጊዜ (በኋለኛው ጥንታዊ ማህበረሰብ ጊዜ ውስጥ የመነጨው) ፣ የፈውስ ዕውቀት ማከማቸት እና አጠቃላይ አጠቃላይ (የህብረተሰቡ የጋራ ልምድ) እና የባለሙያ ፈዋሾች የግል እንቅስቃሴዎች) ቀጥለዋል.

በአገራችን የጥርስ ህክምና ታሪክ እንደ ምዕራቡ ዓለም አልዳበረም። አሁን እንኳን በዚህ ጉዳይ ላይ የምንፈልገውን ያህል ቁሳቁስ የለም. በአሁኑ ጊዜ የታዩት “የጥርስ ስፔሻሊስቶች” የተትረፈረፈ ቢሆንም፣ የጥርስ ሕክምና ለአንድ ሺህ ዓመት ያህል እጅግ በጣም ደካማ እድገት አሳይቷል፣ ይህም እንዲህ ዓይነት መዘዝ አስከትሏል። ሳይንቲስቶች, ዶክተሮች እና የቀዶ ጥገና ሐኪሞች ለረጅም ጊዜ ለዚህ የሕክምና መስክ የመዋቢያ አስፈላጊነትን ብቻ ያያይዙታል. ለእነሱ, ከብዙ የሕክምና ዘርፎች አንዱ ነበር, እና ከዚያ በኋላ, በጣም አስፈላጊ አይደለም. የእነዚህ ሙያዎች ያልተረጋገጡ ተወካዮች, በማጣቱ ምክንያት አስፈላጊ እውቀትይህንን ኢንዱስትሪ ማሻሻል እና ማልማት አልቻሉም. ግን ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የዚህ ርዕሰ ጉዳይ እውቀት በብዙ ጉዳዮች ላይ ፍላጎት እንዳለው ጥርጥር የለውም።

በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ሰው እራሱን ያደረበት የሰው ልጅ እውቀት ቅርንጫፍ ብቅ እና እድገት ታሪክን የማወቅ ተፈጥሯዊ ፍላጎት በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ነው. ደረጃ በደረጃ ለብዙ መቶ ዓመታት በታላቅ የሳይንስ ሊቃውንት እና ባለሞያዎች ሥራ ምክንያት ሳይንሳዊ መሠረት በተጨባጭ ዘዴዎች ውስጥ መቀመጡን ማወቅ የዘመናዊ የጥርስ ሕክምና አጠቃላይ እይታን ለማየት ይረዳል። ነገር ግን መተዋወቅ አስፈላጊ የሆነው የማወቅ ጉጉታችንን ስለሚያረካ ብቻ አይደለም። የታሪክ እውቀት ያለፉትን ስህተቶች ለመከላከል ያስችለናል, እና ደግሞ, የዚህ የሕክምና ኢንዱስትሪ ምስረታ ቅጦች ላይ በመመርኮዝ, የእሱን ቀጣይ እድገት አቅጣጫ ለመረዳት.

የሕክምና ታሪክ እና በተለይም የጥርስ ህክምና ታሪክ በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ከሚከሰቱ ለውጦች ጋር ተያይዞ በእሱ ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦችን እና መሰረታዊ ለውጦችን በግልፅ ያሳያል. እያንዳንዱ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በተወሰኑ የሕክምና ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል.

የጥንቶቹ የምስራቅ ህዝቦች መድሃኒት ከሂንዱዎች በስተቀር, ከጥንታዊ ኢምፔሪዝም በላይ አልወጣም. በግለሰብ የሚያሠቃዩ የሕመም ምልክቶች ሕክምናን ብቻ ትሠራለች. ስኬቶቿ በዋነኛነት ከመድኃኒት ዘርፍ እና በከፊል ከቀዶ ጥገና ጋር የተያያዙ ናቸው። መላውን የሰው አካል በአጠቃላይ የመረዳት ፍላጎት, የበሽታዎችን ምንነት ለማወቅ እና ከአንድ የጋራ ስርዓት ጋር ለማገናኘት ያለው ፍላጎት ከምስራቃዊው ህክምና እንግዳ ነበር. ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ6-5 ኛው ክፍለ ዘመን, የምስራቅ ሀገሮች የፖለቲካ ስልጣን እየቀነሰ ይሄዳል. በሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ - ግሪክ እና ሮም ላይ በሚፈጠሩ አዳዲስ የመንግስት ምስረታዎች ስልጣን ስር ይወድቃሉ። ከፖለቲካዊ ተጽእኖ ጋር, በሳይንስ, በባህል እና በህክምና መስክ ተጽእኖ ወደ እነዚህ ህዝቦች ያልፋል, ይህም በማንኛውም ጊዜ የአጠቃላይ የአለም እይታ እና የወቅቱ የባህል ደረጃ ማህተም ይይዛል. የምክንያታዊ ህክምና መከሰት በታሪክ ከዚህ ዘመን ጋር የተያያዘ ነው.

የጥርስ ሕክምና በግሪክ

የግሪኮ-ሮማን ህክምና ዘመን ከምስራቃዊ ህዝቦች መድሃኒት ጋር ሲነጻጸር ትልቅ እርምጃን ይወክላል, ምንም እንኳን የኋለኛው በእርግጠኝነት በእድገቱ ላይ የተወሰነ ተጽእኖ ነበረው. በግሪክ ውስጥ ፣ በተለይም በኋለኛው ክፍለ ጊዜ ፣ ​​ድንቅ ፈላስፋዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ታዩ - ዶክተሮች በከባድ ምልክቶች ያልረኩ ። የሰውን የሰውነት አካል እና ፊዚዮሎጂ ያጠናሉ, የበሽታዎችን መንስኤ ለማብራራት የሚሹ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦችን ይፈጥራሉ, እና ከሁሉም በላይ, የሕክምና እና የመከላከያ ዘዴዎች. ምንም እንኳን ከዘመናዊው እይታ አንጻር አመለካከታቸው የዋህነት ቢሆንም ፣ ሁሉም ሳይንሳዊ መድኃኒቶች በኋላ የዳበረበትን ዘዴ መሠረት ጥለዋል ።

እንደ ኤም.ኦ. ኮቫርስኪ ፣ ምክንያቱ ዝቅተኛ ደረጃየምስራቃዊ ህክምና እድገት በምስራቅ ሃይማኖት ውስጥ መፈለግ አለበት ፣ ይህም የሰውን ስነ-ልቦና እና አእምሮ ባርያ ባደረገ ፣ ማንኛውንም ገለልተኛ አስተሳሰብን ሽባ ያደርገዋል። ሁሉም የተፈጥሮ ክስተቶች የጥሩ ወይም የክፉ አምላክ ፈቃድ መገለጫዎች ተደርገው ይወሰዱ ነበር። ይህ ሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ የምስራቃውያንን ህዝቦች ለአእምሮ ዝቅጠት እና ለታናናሾቹ እና ለምዕራቡ ዓለም ወሳኝ ህዝቦች ኃይል አሳልፎ ሰጣቸው።

ለአማልክት የሰጡት የግሪኮች ሃይማኖት የሰዎች ባህሪያትበግብፃውያን ወይም በባቢሎናውያን መካከል ያየናቸው አስፈሪ እና አስጨናቂ የሰው አእምሮ ክፍሎች አልነበሩም። የሄሌኒካዊ መንፈስ ባህሪ፣ ከደስታ፣ ከፍላጎት እና ወደ የነገሮች ይዘት የመግባት ፍላጎት ጋር በግሪክ ጥበብ እና ፍልስፍና ውስጥ ገለጻቸውን አግኝተዋል። የጥንቷ ግሪክ ታዋቂ ፈላስፎች እና ዶክተሮች - ፓይታጎረስ ፣ አርስቶትል ፣ ፕላቶ እና ሄራክሊተስ - ለእነሱ ተደራሽ የሆነውን መላውን ዓለም በአንድ አጠቃላይ ሀሳብ ለማቀፍ ፈልገው በዙሪያው ባሉ የተፈጥሮ ክስተቶች ምልከታ ላይ በመመርኮዝ የተለያዩ የአጽናፈ ዓለሙን ሀሳቦች ገንብተዋል። የእነዚህ ክስተቶች ልዩነት የሰው አካልን, አወቃቀሩን እና እንቅስቃሴን በጤናማ እና በታመመ ሁኔታ ውስጥ ያካትታል. ስለዚህ, የግሪክ ሕክምና ከፍልስፍና ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና በስልቶቹ ውስጥ ከአንድ ወይም ከሌላ የፍልስፍና ስርዓት ዓለምን የመረዳት ዘዴን አግኝቷል. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ሕክምና ውስጥ ሳይንሳዊ ሕክምና በኋላ በተዘጋጀው መሠረት ላይ ሁሉንም ንጥረ ነገሮች እናገኛለን-የሰው ልጅ የሰውነት አካል እና ፊዚዮሎጂ ጥናት ፣ የበሽታ እይታ እንደ አስፈላጊ ኃይሎች አጠቃላይ መታወክ ፣ የመዋጋት ፍላጎት። አካልን በማጠናከር, የታካሚውን ትክክለኛ ጥናት, ምርመራ. እነዚህ ዝግጅቶች በተለይ “የመድኃኒት አባት” ተብሎ በሚጠራው ታላቁ ግሪካዊ ሐኪም ሂፖክራተስ አዘጋጅተው ነበር።

ሂፖክራተስ

ሂፖክራተስ የተወለደው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት መጀመሪያ ላይ በኮስ ደሴት ላይ ሲሆን የመጣው የአስኩላፒየስ (አስክሊፒያድ) ዘሮች ተብለው ከሚቆጠሩ የዶክተሮች ቤተሰብ ነው. ኬ ማርክስ እንደሚለው፣ እሱ የኖረው “በግሪክ ከፍተኛው የውስጥ አበባ” ወቅት ነው። ወደ መቶ ዓመት በሚጠጋ ሕይወቱ፣ እንደ ፔሮዶንቲስት፣ ብዙ የምሥራቅ አገሮችን፣ የግሪክን ከተሞችን፣ በትንሿ እስያ አገሮችን፣ እስኩቴስን፣ የጥቁር ባሕርን ምሥራቃዊ የባሕር ዳርቻ፣ ሊቢያን እና ምናልባትም ግብጽን ጎብኝቷል። ሰፊ የሕክምና ልምድን እና ስለ ሰዎች እና በዙሪያቸው ያለውን ተፈጥሮ ጠለቅ ያለ ግንዛቤን ያጣመረ ሐኪም-ፈላስፋ ነበር። በተለያዩ የግሪክ ከተሞች ሕክምናን ሠርቷል እና ብዙ ጽሑፎችን ትቶ ወደ ሁለት ሺህ ለሚጠጉ ዓመታት ለዶክተሮች የሕክምና ሳይንስ ዶግማ እና መሠረት ሆኖ አገልግሏል። ለእሱ የተነገሩት ብዙዎቹ ስራዎች የተማሪዎቹ እና ተከታዮቹ እንደሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም ነገር ግን ሁሉም አንድ ሆነዋል። የጋራ ስም"ሂፖክራቲክ ኮርፐስ".

ታዋቂ አፎሪዝም, ሂፖክራቲዝ, የሕክምና አመለካከቶቹን ምንነት የገለጸው, ጥልቅ በሆነ መልኩ ወደ የሕክምና ጣልቃገብነት ትርጉም እና የዶክተሩ ሚና እንደ ልዩ የአስተሳሰብ እና የመመልከት ኃይል ውስጥ እንደገባ ይመሰክራል.

"በሕክምና ውስጥ," ሂፖክራቲዝ, "ሦስት ነገሮች አሉ: በሽታው, ሕመምተኛው እና ሐኪም; ዶክተሩ የሳይንሱ አገልጋይ ነው እናም በሽተኛው በሽታውን ለማሸነፍ ከእሱ ጋር መስራት አለበት.

"ሐኪሙ ሁለት ነጥቦችን ማስታወስ አለበት: በሽተኛውን ለመርዳት እና ላለመጉዳት መጣር."

- "በሰውነት ውስጥ, ሁሉም ነገር አንድ ወጥ የሆነ ሙሉ ነው; ሁሉም ክፍሎች እርስ በርስ የተቀናጁ ናቸው እና ሁሉም ነገር ወደ አንድ የጋራ ተግባር ይመራል.

እንደ ሂፖክራቲዝ ትምህርት የሰው አካል የተገነባው ከ 4 ዋና ዋና ጭማቂዎች (አስቂኝ ቲዎሪ): ደም, ንፍጥ, ጥቁር እና ቢጫ ቢጫ ነው. የሰውነት ጤናማ ሁኔታ በእነዚህ ጭማቂዎች ሚዛን ላይ የተመሰረተ ነው. የእሱ ጥሰት ወደ ተለያዩ በሽታዎች ይመራል. እነዚህ ተመሳሳይ በሽታዎች የጥርስ በሽታዎችን ያካተቱ ናቸው, የእነሱ መግለጫዎች በተለያዩ የሂፖክራተስ እና የተከታዮቹ መጻሕፍት ውስጥ ተበታትነው ይገኛሉ.

የጥርስ ሕመም የሚከሰተው ንፋጭ ወደ ጥርስ ሥሮች ውስጥ ስለሚገባ ነው። በጥርስ ላይ የሚደርሰው ጉዳት የሚከሰተው በንፋጭ ወይም በምግብ ነው, ጥርሱ በተፈጥሮ ደካማ ከሆነ እና በደንብ ካልጠነከረ. የጥርስ እና የድድ በሽታዎች በሌሎች የአካል ክፍሎች በሽታዎች ውስጥ ይስተዋላሉ-ጉበት, ስፕሊን, ሆድ, የሴት ብልት አካላት. ስለ በሽታዎች አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት, ሂፖክራቲዝ የጥርስ ሕመምን በዋነኛነት በአጠቃላይ ዘዴዎች ማለትም በደም መፋሰስ, ላክስቲቭስ, ኢሜቲክስ እና ጥብቅ አመጋገብን ይይዛቸዋል. መድሐኒቶች፣ በቢቨር ዥረት ማጠብ፣ የፔፐር መረቅ፣ የምስር መረቅ ማሰሮ፣ አስትሪረንት (alum) ወዘተ በአካባቢው ጥቅም ላይ ይውላሉ። ሂፖክራተስ ወደ ጥርስ ማውጣት የሚሄደው ጥርሱ በሚፈታበት ጊዜ ብቻ ነው። "ጥርስ ላይ ህመም ከታየ ከተበላሸ እና ተንቀሳቃሽ ከሆነ መወገድ አለበት. ካልተደመሰሰ እና በጥብቅ ከተቀመጠ, ከዚያም ጥንቃቄ የተሞላበት እና የደረቀ ነው; ምራቅን ያስከትላል ማለት ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እዚህ በጥንት ጊዜ የታመመ ጥርስን ለማጥፋት የሚያስችል ችሎታ ያለው የምራቅ ኤጀንት (pyrethrum) ተጠቅሟል.

ሂፖክራቲዝ በቀላሉ ለማውጣት ቀላል የሆኑትን የተላጠቁ ጥርሶችን ብቻ ያስወገደ መሆኑም ማውጣቱ መማር የማይፈለግ ጥበብ እንደሆነ በመቁጠሩ ግልፅ ነው። ለሁሉም ሰው ተደራሽ ነው፡ “ሀይል ማውጣትን በተመለከተ ሁሉም ሰው ሊቆጣጠራቸው ይችላል፣ ምክንያቱም የሚጠቀሙበት መንገድ ቀላል እና ግልጽ ነው። ሂፖክራቲዝ እና በዘመኑ የነበሩት ሰዎች በጥብቅ የተቀመጡ ጥርሶችን ከማስወገድ የተቆጠቡ መሆናቸው ሊገለጽ የሚችለው የተጠቀሙት የማስወጫ ኃይል አለፍጽምና ብቻ ነው። የኋለኞቹ እንደ እርሳስ ካሉት ለስላሳ ቁሳቁሶች የተሠሩ ናቸው, ይህም ለከባድ ማውጣት አስፈላጊ የሆነውን ኃይል ለማዳበር አልቻለም. በአሌክሳንድሪያ ዘመን የነበሩት የእንደዚህ አይነት የእርሳስ ምልክቶች ምሳሌ ሄሮፊለስ በዴልፊ በሚገኘው በአፖሎ ቤተ መቅደስ ውስጥ ይቀመጥ ነበር።

የተቀመጡ ጥርሶችን ከማስወገድ ይልቅ ድንገተኛ መፍታትና የታመመ ጥርስ መጥፋት ያስከትላሉ የተባሉ የተለያዩ ዘዴዎችን ተጠቀሙ። በሂፖክራቲዝ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የጉዳይ ታሪኮችን እና የተለያዩ የጥርስ በሽታዎችን ክሊኒካዊ መግለጫዎች - ከ pulpitis እስከ alveolar abscess እና የአጥንት necrosis -

"የአስፓሲያ ሚስት በጥርስዋ እና በአገጩ ላይ ከባድ ህመም አጋጠማት; በቢቨር ውሃ እና በርበሬ መታጠቡ እፎይታ አስገኝቶላታል። የሜትሮዶረስ ልጅ በጥርስ ሕመም ምክንያት በመንጋጋው ላይ ትኩስ ቁስለት ፈጠረ; በድዱ ላይ ያሉት እድገቶች ብዙ መግል ይለቁ ነበር፣ ጥርሶቹና አጥንቶቹም ወድቀዋል። ከባድ የጥርስ ሕመም እና የጥርስ ኒክሮሲስ ትኩሳት እና ዲሊሪየም (ሴፕሲስ) ከተያዙ ገዳይ ነው; በሽተኛው በሕይወት ከተረፈ የሆድ ድርቀት ይታይና የአጥንት ቁርጥራጮች ይወለዳሉ።

ከበሽተኞች ምልከታ አንጻር ሂፖክራቲዝ የመጀመሪያው መንጋጋ ከሌሎቹ ጥርሶች በበለጠ ብዙ ጊዜ እንደሚጎዳ እና የዚህም ውጤት "ከአፍንጫው የሚወጣ ወፍራም ፈሳሽ እና ወደ ቤተመቅደሶች (sinusitis) የሚዛመት ህመም" እንደሆነ ተረድቷል; ከሌሎች ይልቅ ብዙ ጊዜ የጥበብ ጥርሶችም ይደመሰሳሉ። የሂፖክራቲዝ ከፍተኛ የመመልከት ኃይላትም በሚከተለው መግለጫዎቹ ተገልጧል፡- “ከላንቃ የላቃቸው አጥንት ያላቸው አፍንጫቸው ሰምጧል (ሉስ)። ጥርሶችን የያዘውን አጥንት ባጡ ሰዎች ውስጥ የአፍንጫው ጫፍ ጠፍጣፋ ይሆናል. አንገታቸው ከፍ ያለ ጥርሶቻቸው በትክክል ያልተስተካከሉ፣ አንዳንዶቹ ወደ ውጭ፣ ሌሎች ወደ ውስጥ እንዲወጡ፣ ራስ ምታትና ጆሮ የሚያንጠባጥብ ጭንቅላት ያላቸው ሰዎች።

ሂፖክራቲዝ “ወረርሽኞች” በተሰኘው ሥራው በሰባተኛው መጽሐፍ ውስጥ የዘመናዊ የጥርስ ሕክምናን አስፈላጊነት የሚያረጋግጡ ብዙ ጉዳዮችን ጠቅሷል-“የሜትሮዶረስ ልጅ ካርዲየስ የጥርስ ሕመም በጃንግሪን መንጋጋ እና በከንፈሮች ላይ ከባድ እብጠት ፣ ብዙ መግል አጋጥሞታል ። ወጡ ጥርሶችም ወደቁ።

በሂፖክራቲዝ ውስጥ ስለ ድድ እና የአፍ ውስጥ ምሰሶ የተለያዩ በሽታዎች መግለጫ እናገኛለን: gingivitis, stomatitis, scorbutus, ምላስ በሽታዎች. በተጨማሪም ከጥርስ ጋር አብረው የሚመጡ የልጅነት ሕመሞች በዝርዝር ተገልጸዋል-ትኩሳት, ተቅማጥ, ቁርጠት, ሳል. ነገር ግን የሕፃን ጥርሶች ከእናቶች ወተት እንደሚፈጠሩ በስህተት ያምን ነበር. ሂፖክራቲዝ የሚጠቀምባቸው የቀዶ ጥገና ዘዴዎች የአካል ጉዳተኞችን እና መንጋጋዎችን ስብራት ለማከም በዚህ አካባቢ ያለውን ታላቅ ችሎታ ይመሰክራሉ እና ከዘመናዊ ዘዴዎች ብዙም አይለያዩም።

በተጎዳው ጎን ላይ ያሉት ጥርሶች (የመንጋጋ ስብራት ቢከሰት) ከተፈናቀሉ እና ከተለቀቁ አጥንቱ ከተቀመጠ በኋላ ጥርሶቹን ሁለት ብቻ ሳይሆን ተጨማሪዎችን በወርቅ ሽቦ እርዳታ ማሰር አለብዎት ። አጥንቱ እስኪበረታ ድረስ።

በሂፖክራተስ ስራዎች ውስጥ ስለ ሰው ልጅ የአካል እና ፊዚዮሎጂ ትንሽ መረጃ እናገኛለን; ይህ የተገለፀው የዚያን ጊዜ ህጎች አስከሬን መከፋፈልን በጥብቅ ይከለክላሉ, እና የሰው አካል አወቃቀር ከእንስሳት ዓለም ጋር በማመሳሰል ይገመገማል.

አርስቶትል

ከሂፖክራተስ ከአንድ መቶ አመት በኋላ የኖረው ታላቁ የግሪክ ፈላስፋ አርስቶትል (384-322 ዓክልበ. ግድም) የጥርስ ህክምናን ጨምሮ የሰውነት አወቃቀሮችን እና ተግባራትን በዝርዝር አጥንቷል። የተፈጥሮ ሳይንስ እና ንፅፅር አናቶሚ (የጥርስ አናቶሚን ጨምሮ) መሰረት ጥሏል። ከመፅሃፋቸው አንዱ፣ ኦን የተለያዩ የእንስሳት ክፍሎች፣ ስለ ጥርስ ጥናት የተዘጋጀ ምዕራፍ አለው። የእንስሳት ታሪክ በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ የተለያዩ የእንስሳትን የጥርስ ህክምና ስርዓቶች አወዳድሮታል። የተለያዩ የጥርስ ክፍሎች ተግባራትን በመግለጽ ረገድ በጣም ትክክለኛ ነበር. ነገር ግን ድንቅ የግሪክ ፈላስፋዎች የመጨረሻ መደምደሚያ ላይ ከመድረሳቸው በፊት ጥንቃቄ የተሞላበት ሙከራዎችን ማድረግ እና አስተያየታቸውን ማወዳደር እና መተንተን አስፈላጊ መሆኑን አለማወቃቸው የሚያስገርም ነው። በዚህ ምክንያት እንደ አርስቶትል ያሉ ስህተቶች ወንዶች ከሴቶች የበለጠ ጥርስ አላቸው የሚለው አባባል ተቀባይነት አግኝቶ ለአስራ ስምንት መቶ ዓመታት ዘልቋል። አርስቶትል በስህተት ፣ ጥርሶች በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ እንደሚበቅሉ ያምን ነበር ፣ ይህም ተቃዋሚ በሌለበት ጊዜ መራዘማቸውን ያብራራል።

ግን አርስቶትል ለአንዳንድ በጣም አስተዋይ ምልከታዎች እና ድምዳሜዎች ምስጋና ሊሰጠው ይገባል። በጥርስ ውስጥ የደም ስሮች እንዳሉ፣ መንጋጋዎቹ እንደማይለወጡ እና ከሌሎች ጥርሶች ዘግይተው እንደሚፈነዱ ያውቅ ነበር። ፕሮብሌምስ በተሰኘው መጽሃፉ ላይ በለስ ጣፋጭ ጣዕማቸው እና ልስላሴ ቢኖራቸውም ለምን ጥርሶች እንደሚጎዱ አስቧል። ምናልባት ትንሹ የበለስ ቅንጣቶች ወደ ጥርስ ውስጥ ዘልቀው የመበስበስ ሂደትን ያመጣሉ ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደረሰ። ነገር ግን አልተደገፈም, እና ለብዙ መቶ ዘመናት ከእሱ በስተቀር ሌሎች ሳይንቲስቶች በጣፋጭ ፍራፍሬዎች እና በጥርስ መበስበስ መካከል ግንኙነት አልፈጠሩም.

የጥርስ በሽታዎች ሕክምና እና መከላከል

በግሪክ ውስጥ የአፍ ንጽህናን የመጠበቅ ልማድ ቀስ በቀስ ተጀመረ። የአርስቶትል ተማሪ ቴዎፍራስተስ (372-287 ዓክልበ. ግድም) እንደ ጽፏል ነጭ ጥርሶች መኖራቸው እና እነሱን በተደጋጋሚ መቦረሽ እንደ በጎነት ይቆጠር ነበር። በታዋቂው "የእፅዋት የተፈጥሮ ታሪክ" ቴዎፍራስተስ የመድኃኒት ዕፅዋትን (ማርሽማሎው, ዎልትት, ካሊንደላ, የባሕር በክቶርን, ማኬሬል, ወዘተ) የመፈወስ ባህሪያትን ገልጿል, ይህም እስከ ዛሬ ድረስ በጥርስ ህክምና ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል.

በኋለኛው ዘመን ከነበሩት ዶክተሮች የካሪስቶስ ዲዮቅልስ (IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) መጠቀስ ይገባቸዋል; የጥርስ ሕመምን ለመከላከል የሚደረገው መድኃኒት ለብዙ መቶ ዘመናት በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል. ይህ መድሀኒት የድድ ሙጫ፣ ኦፒየም እና በርበሬን ያቀፈ ሲሆን እነዚህም ከሰም ጋር ተቀላቅለው በጥርስ ቀዳዳ ውስጥ ይቀመጣሉ። ዲዮቅልስም የአፍ ንጽህናን አስፈላጊነት ይጠቁማል; ጠዋት ላይ ፊትን እና አይንን እየታጠቡ ጥርሶቹን እና ድድዎን በውጪም ሆነ ከውስጥ በጣትዎ ወይም በተፈጨ ፓላይ (የልብ ሚንት) ጭማቂ በማሸት የቀረውን ምግብ እንዲያስወግዱ ይመክራል።

ሆኖም ግሪክ የሮም ግዛት እስክትሆን ድረስ መደበኛ ፕሮፊላክሲስ አልተስፋፋም። በሮማውያን ተጽዕኖ ሥር ግሪኮች ጥርስን ለማጽዳት እንደ ታክ፣ ፑሚስ፣ ጂፕሰም፣ ኮራል እና ኮርዱም ዱቄት እና የብረት ዝገትን የመሳሰሉ ቁሳቁሶችን መጠቀም ተምረዋል። በኋለኛው ዘመን በግሪክ ከማስቲክ እንጨት (የግሪክ ስኪኖስ) የተሰራ የጥርስ ሳሙና በብዛት ጥቅም ላይ እንደዋለ ይታወቃል። የአቴንስ ነዋሪዎች ጥርሳቸውን ያለማቋረጥ የመምረጥ ልምዳቸው "የጥርስ መፋቂያዎች" (ግሪክ: schinotroges) የሚል ስም ተቀበሉ. ሂፖክራቲዝ ለሴቶች የታሰበ ስለሆነ መጥፎ የአፍ ጠረንን ለማስወገድ መድሀኒት ብቻ ይሰጣል። የዚህ መድሃኒት የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ የሚከተለው ነው-

"የአንዲት ሴት እስትንፋስ መጥፎ ሽታ ካለው እና ድድዋ መጥፎ ከሆነ የጥንቸል እና የሶስት አይጦች ጭንቅላት መቃጠል አለባቸው - እያንዳንዳቸው ለየብቻ እና ከኩላሊት እና ጉበት በስተቀር የሁለት አይጦች አንጀት መጀመሪያ መወገድ አለበት ። ከዚያም በእብነ በረድ በሙቀጫ ውስጥ አንድ ላይ መፍጨት ፣ በወንፊት ውስጥ በማጣራት ጥርሶችዎን እና ድድዎን በዚህ ዱቄት ያፅዱ ። ከዚህ በኋላ ጥርሶችዎን እና አፍዎን በማር በተቀባ በላብ የበግ ሱፍ ያብሱ። ለማጠብ, ይጠቀሙ: አኒስ, ዲዊች, ከርቤ, በነጭ ወይን ይቀልጣሉ. ህንዳዊ የሚባሉት እነዚህ መድሃኒቶች ጥርሶችን ነጭ ያደርጓቸዋል እናም ጥሩ ሽታ ይሰጧቸዋል.

ከላይ የተጠቀሰው የጥርስ ዱቄት የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ በሂፖክራተስ በወቅቱ ከነበሩት የህዝብ መድሃኒቶች የተበደረ ይመስላል, ምክንያቱም የዚህ ታላቅ ዶክተር ባህሪ ያልሆነውን የአጉል እምነት አሻራ ይይዛል. በኋላ ደራሲዎች መካከል, በጣም ረጅም ጊዜ ያህል, ማለት ይቻላል ዘመናዊ ጊዜ ድረስ, በኋላ እንደምናየው በጥርስ ሕክምና መስክ ውስጥ አጉል እምነት, ተስፋፍቶ ነበር; የተለያዩ ሚስጥራዊ ነገሮች እና አብዛኛውን ጊዜ አይጥ፣ ጥንቸል እና እንቁራሪት አካላት የእነርሱ ተወዳጅ የጥርስ ህክምና እና ንፅህና ናቸው።

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት, በአሌክሳንድሪያ በታላቁ አሌክሳንደር የተመሰረተ አዲስ የግሪክ ባህል ማዕከል ታየ. ከፕቶሌማይክ ቤተሰብ የመጡ የግብፅ ገዥዎች ለሳይንስ እና ጥበባት ድጋፍ ምስጋና ይግባቸው ፣ ከጥንታዊው ዓለም የመጡ ሳይንቲስቶች እና ታዋቂዎቹ እዚህ ጎርፈዋል። የአሌክሳንድሪያ ቤተ መጻሕፍትከ500,000 በላይ ጥቅልሎች ያሉት እና በአፈ ታሪክ መሰረት አረቦች በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን እስክንድርያን በያዙ ጊዜ በእሳት አቃጥለውታል። የአሌክሳንድሪያ ገዥዎች አስከሬን መበታተንን አለመከልከል ብቻ ሳይሆን ደጋፊ ስለሆኑ ከሌሎች ሳይንሶች ጋር, ህክምና, በተለይም የሰውነት አካል, እዚህ እያደገ ነው. ታዋቂው የአሌክሳንድሪያ ቴራፒስቶች እና ክሊኒኮች Erysistratus እና Hierophilus በተጨማሪም የጥርስ ህክምናን ያካሂዱ ነበር, ሆኖም ግን, በዚህ አካባቢ ከሂፖክራተስ ጋር ሲነጻጸር ምንም አዲስ ነገር ሳይሰጡ.

የጥንቷ ግሪክ የቀዶ ጥገና መሣሪያዎች

በአንደኛው ሥራው አርስቶትል የብረት ኃይልን (ግሪክ ሲዴሮስ - ብረት) ገልጿል, ከዘመናዊው የማውጣት ኃይል ጋር ተመሳሳይ በሆነ መርህ ላይ የተገነባ, ማለትም. ሁለት ማንሻዎችን ያቀፈ ፣ ፉሉ በመቆለፊያ ውስጥ ያለው እነሱን በማገናኘት ላይ። እነዚህ ቶንጎች አሁን በአቴንስ ብሔራዊ ሙዚየም ውስጥ ተቀምጠዋል። ታዋቂው ጀርመናዊ የህክምና ታሪክ ምሁር ካርል ሱድሆፍ በ "Geschichte der Medizin" ውስጥ በዝርዝር መርምሯቸዋል። ከአልቪዮሊው የአናቶሚካል ቅርፅ ጋር ያልተላመዱ እነዚህ ሃይሎች በጣም ጥንታዊ እና የተቀመጡ ጥርሶችን ለማውጣት ተስማሚ አልነበሩም። ሱዶፍ መጠኖቻቸውን በክፍት እና በተዘጋ መልክ በመለካት በሀይል ጉንጮቹ ጽንፍ "መያዝ" መካከል ያለው ርቀት 3 ሚሜ ሲሆን ርዝመታቸው ከ 64 ሚሊ ሜትር ያልበለጠ መሆኑን ያረጋግጣል ።

በጥንቷ ግሪክ ጥንዚዛዎች ጥርስን ለማስወገድ ብቻ ሳይሆን ጥልቀት ያላቸው ቀስቶችን እና የአጥንት ቁርጥራጮችን ከሰውነት ለማስወገድ ይጠቅሙ ነበር። የጉልበቶቹ መጠናቸው አነስተኛ እና 3 ክፍሎችን ያቀፈ ነበር፡ ረጅም እጀታዎች፣ ዘውዱን ለመያዝ መቆለፊያ እና የተጠጋጉ ጉንጮች። የእጆቹ ጫፎች የአዝራር ቅርጽ ያላቸው ወይም የመድረክ ቅርጽ ያላቸው ነበሩ. የጉልበቶቹ ጉንጮዎች በርሜል ፣ ሰፊ ወይም ጠባብ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ግን እነሱ ከጥርስ አናቶሚካዊ ቅርፅ ጋር አይዛመዱም። እንደነዚህ ያሉት ማገዶዎች ከፍተኛ ኃይልን ለመጠቀም አላስቻሉም ፣ ጥርሱን በጥብቅ ከጫኑ ዘውዱ ሊሰበር ይችላል። እነሱ ጥቅም ላይ ሊውሉ የሚችሉት ከቅድመ ጥርስ መለቀቅ በኋላ ብቻ ነው. የኋለኛው ሁኔታ ለጥርስ መውጣት አመላካቾችን ይገድባል እና የማስወጫ ቴክኒኮችን ለማዳበር አስተዋጽኦ አላደረገም። ይህ የማውጣትን ፍራቻ እንደ አደገኛ ቀዶ ጥገና ያብራራል, በጥንታዊ ደራሲዎች መካከል ብቻ ሳይሆን በአረብ ህክምና እና በመካከለኛው ዘመንም ጭምር.

በሮም ውስጥ የጥርስ ሕክምና

ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1999 ዓ.ም, በሮም ውስጥ ፈውስ የተካሄደው በመጀመሪያ በግሪክ ባሮች እና ነፃ አውጪዎች ነበር, እና በመቀጠልም በታዋቂ የግሪክ ዶክተሮች በፈቃደኝነት ሮም ውስጥ እንደ ሶራኑስ ወይም ጋለን ሰፍረው ነበር, በዚህ የጥንት ባህል ማዕከል የአለም ዝና ስቧል. . ብዙዎቹ ከጊዜ በኋላ ከፍተኛ ቦታና ዝና አግኝተዋል፣ ብዙ ተማሪዎችን አፍርተዋል፣ እና አንዳንዶቹ እንደ አንቶኒ ሙሳ፣ የአውግስጦስ ቄሳር ሐኪም፣ እንዲያውም ከክቡር ክፍል ውስጥ ተመድበዋል።

ይሁን እንጂ በብዙሃኑ ዘንድ የግሪክ ዶክተሮች መጥፎ ስም ነበራቸው፤ ነፃ የሆነ የሮም ዜጋ ደግሞ ሕክምናን እንደ ሙያ መለማመድ ከክብሩ በታች እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር። የዚያን ጊዜ ሳቲሪስቶች ዶክተሮችን በመናድ፣ በስግብግብነት እና ባለጠጎችን በማሳደድ ይሳለቁባቸው ነበር። በተጨማሪም ፕሊኒ በዘመኑ ስለነበሩት ሐኪሞች “ሁሉም በአዲስ ነገር ታዋቂ ለመሆን በሕይወታችን እየነገዱ እንዳሉ ምንም ጥርጥር የለውም” ሲል ተናግሯል። ስለዚህም አንዱም የሌላውን አስተያየት ስለማይጋራ በታካሚዎች አልጋ ላይ የጦፈ ክርክር ተካሂዷል። ስለዚህ የታመመው የተቀረጸ ጽሑፍ በርቷል የመቃብር ሀውልት"በዶክተሮች ግራ መጋባት ህይወቱ አለፈ።" ታዋቂው ጌለን “በዘራፊዎች እና በዶክተሮች መካከል ያለው ልዩነት አንዳንዶች ወንጀላቸውን በተራሮች ላይ ሲፈጽሙ ሌሎች ደግሞ በሮም መሆናቸው ብቻ ነው” ብሏል።

በአሌክሳንድሪያ የጀመረው የዶክተሮች ወደ ስፔሻሊቲዎች መከፋፈል ሮም ደረሰ ታላቅ እድገትየማህፀን ሐኪሞች፣ የአይን ሐኪሞች፣ የጥርስ ሐኪሞች፣ የሴቶች ሐኪሞች፣ ነጠብጣቦችን ያከሙ ሐኪሞች፣ የቆዳ በሽታዎች። የሕክምና አማራጮችም በጣም የተለያዩ ናቸው. አንዳንዶቹ በጂምናስቲክ ብቻ፣ ሌሎች በወይን፣ ሌሎች በውሃ፣ ወዘተ. ዶክተሮች ብዙውን ጊዜ በቤት ውስጥ ይለማመዱ ነበር, ነገር ግን አንዳንዶች የራሳቸውን ሆስፒታሎች ወይም የተመላላሽ ታካሚ ክሊኒኮች ከፍተዋል - tabernae medicinae - በልዩ ውበት ታማሚዎችን ያስደንቃል. ብዙውን ጊዜ እነዚህ የድንኳን ቤቶች ከጸጉር ቤቶች የማይለዩ ከመሆኑም በላይ ለተመልካቾች መሰብሰቢያ ሆነው ያገለግላሉ።

ወደ ታማሚዎች ቤት ሲጋበዙ ታዋቂ ዶክተሮች ከብዙ ተማሪዎቻቸው ጋር አብረው ይመጡ ነበር፤ እነሱም ከመምህሩ ጋር በመሆን በሽተኛውን መርምረው ማብራሪያውን ያዳምጡ ነበር። የንጉሠ ነገሥቱ ሮም ማኅበራዊ ሁኔታዎች በአሁኑ ጊዜ በካፒታሊስት አገሮች ውስጥ ካሉት ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው በብዙ መልኩ ነበሩ፡ ከሥሩ ያለው ተመሳሳይ ድህነት፣ እና ከዚህ ጋር ተያይዞ የሮማውያን መኳንንት እብደት፣ ሥራ ፈትነት እና ሆዳምነት፣ የባሪያ ባለቤቶች እና ሰፊ ላቲፉንዲያ። ይህ በማህበራዊ ሁኔታ ውስጥ ያለው ተመሳሳይነት ከሰውነት በሽታዎች እና በተለይም ከማስቲክ መሳሪያ ጋር በተያያዘ ተመሳሳይ ሁኔታዎችን ፈጥሯል. የጥርስ መጎዳት በእኛ ዘመን እንደነበረው በሮም ነዋሪዎች ዘንድ የተለመደ ነበር። ከሮማውያን ሳርኮፋጊ የራስ ቅሎችን ያጠኑ ሌንሆሴክ ከ 80% በላይ የሚሆኑት ጥርሶች ያላቸው ጥርሶች አሏቸው። በታሪክ የታወቁት የሮማውያን ፓትሪስቶች ጤናማ ያልሆነ ሕይወት እና ሆዳምነት ብዙውን ጊዜ ወደ ሌላ በሽታ ያመራሉ - አልቪዮላር ፓይዮረሪያ ተብሎ የሚጠራው እና ሁሉንም ዓይነት የድድ በሽታዎች። የዚያን ዘመን አብዛኞቹ የሕክምና ደራሲዎች ያለጊዜው መለቀቅ እና ጥርስ ማጣትንም ገልፀው ነበር።

በሮማውያን ታሪክ መጀመሪያ ዘመን ስለ የጥርስ ሕክምና መረጃ በጣም አናሳ ነው። ከንጉሠ ነገሥቱ ሮም ዘመን ጀምሮ፣ በመጀመሪያው መቶ ዘመን ዓ.ም የነበሩ የሁለት ደራሲያን የሕክምና ጽሑፎች ተጠብቀው ቆይተዋል፡ ቆርኔሌዎስ ሴልሰስ እና ሽማግሌው ፕሊኒ። ሁለቱም የተከበሩ የሮማውያን ቤተሰቦች የመጡ እንጂ ተግባራዊ ዶክተሮች አልነበሩም። በዚያን ጊዜ የዶክተርነት ሙያ ለሮማዊ ዜጋ ብቁ እንዳልሆነ ይታሰብ የነበረ ቢሆንም ሴልሰስ እና ፕሊኒ በዚያን ጊዜ እንደነበሩት ብዙ የተማሩ ፓትሪኮች የመዝናኛ ጊዜያቸውን የተፈጥሮ ሳይንስን ጨምሮ ሁሉንም ዓይነት ሳይንሶች ለማጥናት አሳልፈዋል።

ቆርኔሌዎስ ሴልሰስ

ቆርኔሌዎስ ሴልሰስ ስራዎችን ጨምሮ የበለጸገ የስነ-ጽሁፍ ትሩፋትን ትቷል። ግብርና, ወታደራዊ ጉዳዮች, ንግግሮች; በሕክምና ላይ ያተኮሩትና “ዴ ሬ ሜዲካ” በሚል ርዕስ የጻፏቸው ስምንት መጽሐፎቹ ስለ ጥርስ ሕክምና በጣም ሰፊ መረጃ ስለያዙ ሴልሰስ፣ ያለምክንያት ሳይሆን፣ በጥንት ዘመን ከነበሩት በጣም እውቀት ካላቸው የጥርስ ሕክምና ደራሲዎች አንዱ እንደሆነ ይታሰባል። የዘመኑ ሰዎች “የሮማን ሂፖክራተስ” እና “የሕክምና ሲሴሮ” ብለው ይጠሩታል።

በሕክምናው እይታ፣ ሴልሰስ፣ ልክ እንደ ሁሉም የሮማውያን ደራሲያን፣ ሙሉ በሙሉ በሂፖክራተስ እና በአሌክሳንድሪያ ዘመን የግሪክ ዶክተሮች ተጽዕኖ አሳድሯል። ሆኖም እሱ የትኛውንም የተለየ ትምህርት ቤት አይከተልም, ነገር ግን ተለዋዋጭ ነው, ማለትም. ከእያንዳንዱ ትምህርት ቤት ለሂሳዊ አእምሮው በጣም ትክክል የሚመስለውን ይወስዳል። እሱ ንፁህ ኢምፔሪካል ዘዴን ውድቅ ያደርጋል ፣ ምክንያቱም በእሱ አስተያየት, የበሽታውን ምንነት ማወቅ ብቻ እና ትክክለኛ ምርመራትክክለኛውን ሕክምና መወሰን ይችላል.

የተለያዩ ምዕራፎች በሴልሰስ የሕክምና ሥራዎች ውስጥ ለጥርስ ሕክምና የተሰጡ ናቸው። ስለ ጥርሶች ያለው የአናቶሚ መረጃ ከሂፖክራተስ የበለጠ ፍጹም ነው, ምንም እንኳን ስህተቶች ባይሆንም. አንድ ሰው 32 ጥርሶች አሉት, የጥበብ ጥርሶችን ሳይቆጥሩ: 4 ኢንሲሶር - ፕሪሞርስ, 2 canines - canini, 10 molars - maxi-lares. Primores አንድ ሥር አላቸው, maxilares: 2-4 ሥሮች. አጫጭር ጥርሶች ረጅም ሥሮች አሏቸው፣ ቀጥ ያሉ ጥርሶችም ሥር፣ ጠማማ ጥርሶች አሏቸው። ቋሚ እና የሕፃናት ጥርሶች ከአንድ ሥር ይወጣሉ. የጥርስ ህክምና ክፍል ስለመኖሩ አያውቅም እና ጥርስን እንደ ትልቅ ቅርጽ ይቆጥረዋል.

ሴልሰስ ከታላላቅ መከራዎች አንዱ እንደሆነ የሚቆጥረው የጥርስ ሕመም ሕክምና እንደ የዚያን ጊዜ ሁሉ ደራሲዎች በዋናነት አጠቃላይ ተፈጥሮ ነው ጥብቅ አመጋገብ - ወይን አይጠጡ ፣ ትንሽ እና የዱቄት ምግቦችን ብቻ ይበሉ ፣ ላክስቲቭስ ፣ የውሃ ትነት መተንፈስ። , ጭንቅላትን በሙቀት ውስጥ ማስቀመጥ, የእንፋሎት መታጠቢያዎች, ትኩረትን የሚከፋፍሉ (በትከሻዎች ላይ የሰናፍጭ ፕላስተር). በአካባቢው የሚሞቁ ከረጢቶች፣ ከዕፅዋት የተቀመሙ መድኃኒቶች ጋር ያለቅልቁ፣ የጥርስ ሳሙና በሱፍ ተጠቅልሎ በዘይት ውስጥ ያጠምቁ እና በጥርሱ አጠገብ ያለውን ድድ ይቀቡ። ናርኮቲክ መድኃኒቶችም ጥቅም ላይ ይውላሉ-የሄንባን እና የፖፒ ጭንቅላትን ማስጌጥ።

የእነዚህ መድሃኒቶች በቂ ያልሆነ ውጤት ለሴልሰስ በግልጽ ይታወቃል, ምክንያቱም በአንድ ቦታ ላይ የጥርስ ሕመምን ለማስወገድ ብቸኛው መንገድ የታመመ ጥርስን ማስወገድ ነው. ይሁን እንጂ ማውጣትን እንደ አደገኛ ቀዶ ጥገና ስለሚቆጥር ጥርስን ለማውጣት እንዳይቸኩሉ ይመክራል. እንደ የመጨረሻ አማራጭ, ይህንን ማስወገድ ካልተቻለ, ጥርሱ በተለያዩ ውህዶች ይወገዳል, እና በጉልበት አይደለም. በጥርስ ጉድጓድ ውስጥ የተቀመጡት የፔፐር ወይም የአይቪ (ኤፌ) ዘሮች ከፋፍለው እንዲወድቁ ያደርጉታል።

ሴልሰስ የጥርስ መውጣትን እንደሚከተለው ይገልፃል፡- ከመውጣቱ በፊት በጠቅላላው ጥርስ ዙሪያ ያለው ድድ እስኪፈታ ድረስ መለየት አለበት ምክንያቱም ቪ ከፍተኛ ዲግሪዓይንን እና ቤተመቅደሶችን ለመጉዳት ወይም መንጋጋውን የመበተን እድል ስላለው በጥብቅ የተቀመጠ ጥርስን ማስወገድ አደገኛ ነው. ከተቻለ ጥርሱን በጣቶችዎ ያስወግዱ; እንደ የመጨረሻ አማራጭ ብቻ የሃይል እርምጃ መውሰድ አለብዎት። በጥርስ ውስጥ ትልቅ ክፍተት ካለ ዘውዱ እንዳይሰበር በመጀመሪያ በሊዳ ተጠቅልሎ የተሰራ ነው። ሥሩ በሚታጠፍበት ጊዜ አጥንቱን እንዳይሰበር ጥርሱ በኃይል ወደ ላይ ይወጣል (ያለምንም ልምላሜ)። ከተጣራ በኋላ ከባድ ደም መፍሰስ ከተከሰተ, የአጥንት ስብራት መከሰቱን እርግጠኛ መሆን ይችላሉ; በዚህ ሁኔታ ቁርጥራጮቹን በምርመራ ይፈልጉ እና ያስወግዱት። ዘውዱ ሲሰበር, ሥሮቹ በልዩ ኃይል ይወገዳሉ.

በአሁን ጀርመን እና ኦስትሪያ ውስጥ በአንድ ወቅት የሮማውያን ካምፖች በነበሩት በዚህ ዘመን የተወሰዱ የኃይል ማመንጫዎች ምሳሌዎች ተገኝተዋል። እነሱ በጥሩ ሁኔታ ከነሐስ ወይም ከብረት የተሠሩ ናቸው እና ምንም እንኳን በአሌክሳንድሪያው ዘመን ከነበረው ጥንካሬ የበለጠ ፍጹም ቅርፅ ቢኖራቸውም አሁንም የተቀመጡ ጥርሶችን ለማስወገድ በጣም ተስማሚ አይደሉም።

ሴልሰስ ፓሩሊስ ብሎ የሚጠራው በጥርስ አካባቢ የሚመጡ እብጠቶች በመጀመሪያ የሚታከሙት የድንጋይ ጨው፣ ከአዝሙድና ወደ ድድ ውስጥ በማሸት፣ በምስር መረቅ ወይም አስትሮሪን በማጠብ፣ በሱፍ ወይም በሙቅ ስፖንጅ ላይ ባሉ ጥጥሮች ነው። መግል ከተፈጠረ አጥንቱ እንዳይሞት እባጩን በጊዜው መክፈት ያስፈልጋል። ማብላቱ ከቀጠለ እና ፌስቱላ ከተፈጠረ ጥርሱ እና ሴኩስተር መወገድ እና ቁስሉ መፋቅ አለበት።

በ mucous ሽፋን ላይ ያሉ ቁስሎች በሮማን ልጣጭ ይታከማሉ; በልጅነት ጊዜ አደገኛ ናቸው እና aphthae (ግሪክ አፍታይ) ይባላሉ. የቋንቋ ቁስለት በጥርሶች ሹል ጠርዝ ምክንያት ሊከሰት ይችላል, ስለዚህ ወደ ታች መመዝገብ ያስፈልጋል.

የተንቆጠቆጡ ጥርሶች በወርቅ ሽቦ ይታሰራሉ እና ከሮማን ልጣጭ ወይም ከቀለም ለውዝ በተሠሩ የአስክሬን ሪንሶች ይጠናከራሉ። ያልበሰለ ፖም እና ፒር እና ደካማ ኮምጣጤ ማኘክ ለድድ ማስታገሻ (alveolar atrophy, pyorrhea) ጠቃሚ ናቸው.

ሴልሰስ የመንጋጋ ስብራትን በዝርዝር ገልጿል፣ በዚያን ጊዜ፣ የማያቋርጥ ጦርነት፣ የተለመደ ክስተት ነበር፣ የተፈናቀሉ ቁርጥራጮች ተቀምጠዋል፣ ጥርሶቹም በፈረስ ፀጉር ታስረዋል። በሽተኛው የዱቄት ፣ የእጣን ፣ የእንጨት (የወይራ) ዘይት እና ወይን ድብል ጭምቅ ይሰጠዋል ፣ እና ሁሉም ነገር በጭንቅላቱ ላይ ለስላሳ ቀበቶ በተሰራ የጋራ ማሰሪያ ይጠናከራል ። ስብራት መፈወስ በ2-3 ሳምንታት ውስጥ ይከሰታል.

ተመሳሳይ ሰነዶች

መከሰቱን ፣ ምስረታውን ሂደት እና የማጥናት ግቦች እና ዓላማዎች ወቅታዊ ሁኔታመድሃኒት እንደ ሳይንስ. በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ የፈውስ ዘዴዎችን ለማጥናት ዋና ምንጮች. በጥንታዊ ሥልጣኔዎች ውስጥ በሽታዎችን ለማከም የችሎታ እና ቴክኒኮች እድገት ጊዜያት።

አቀራረብ, ታክሏል 11/03/2015


የሕክምና እና የሕክምና እውቀት መነሻ እና ደረጃዎች. የተለያዩ ጊዜያት እና ህዝቦች የሕክምና ምልክት. መድሃኒትን የሚወክሉ ጽሑፎች እና ምስሎች። የሁለቱም ተግባራዊ እና የንድፈ-ሀሳባዊ የመድሃኒት ክፍሎች እድገት እና የፈውስ መከሰት.

ንግግሮች ኮርስ, ታክሏል 03/11/2012


የመድሃኒት ታሪክን እና ጥንታዊ ፈውስ, የእድገታቸውን ደረጃዎች ለማጥናት ምንጮች. የባህላዊ መድሃኒቶች መፈጠር. የመጀመሪያዎቹ ሆስፒታሎች እና ክሊኒኮች መከፈት, ዓላማቸው, በሽታዎች እና መድሃኒቶች ሳይንሳዊ ጥናት, የተቋሙ ትምህርት ሚና.

ፈተና, ታክሏል 04/21/2015


የሕክምና ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ሥርዓት ሳይንሳዊ እውቀትእና የሰዎችን ጤና ለመጠበቅ እና ለማጠናከር እና በሽታዎችን ለማከም ያለመ ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች. የመድኃኒት ልማት ታሪክ ፣ የፈውስ ታሪክ ወቅታዊነት። የጥንታዊ ግሪክ ሐኪም ሂፖክራቲዝ ትምህርቶች።

አብስትራክት, ታክሏል 12/23/2015


የቤላሩስ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ የሕክምና ታሪክ የሪፐብሊካን ሙዚየም ዲፓርትመንቶች ማሳያ. በሀገሪቱ ውስጥ የህዝብ ንፅህና እና ፈውስ ብቅ ማለት. በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቤላሩስ ውስጥ የመድሃኒት እና የጤና አጠባበቅ እድገት. የሚንስክ ዶክተሮች ማህበር እንቅስቃሴዎችን በማጥናት ላይ.

አብስትራክት, ታክሏል 04/06/2017


የሕክምና እውቀት እድገት. የታሪክ እና የመድኃኒት ወቅታዊነት. የንፅህና አጠባበቅ ተቋማት ግንባታ. በሮማውያን ታሪክ ውስጥ በንጉሣዊ እና በሪፐብሊካን ዘመን ውስጥ መድኃኒት. የሕክምና ፍልስፍናዊ መሠረቶች ጥንታዊ ሮም. የውትድርና መድሃኒት መፈጠር.

አብስትራክት, ታክሏል 10/15/2012


የሕክምና ታሪክ ሳይንስ ፣ ግቦቹ እና ዓላማዎቹ። ባህሪያትእና በተለያዩ ወቅቶች ውስጥ ልዩ ባህሪያት. በተለያዩ የሰው ልጅ የእድገት ጊዜያት ውስጥ ጠቃሚ ግኝቶች እና ስኬቶች። የባህላዊ መድሃኒቶች ዓይነቶች. የጥንታዊ ሥልጣኔዎች ሕክምና ባህሪዎች።

አቀራረብ, ታክሏል 02/29/2016


በሚኖርበት ጊዜ የመድሃኒት እድገት የጥንት ምስራቃዊ ሥልጣኔዎችበተለይም ጥንታዊ ግብፅ. የታሪክ እና የፈውስ ወቅታዊነት. የጥንቷ ግብፅ መድኃኒት ጠባብ ቦታዎች. የአዋላጅነት ችሎታ እና ትምህርታቸው። በአፈ ታሪክ እና በፈውስ መካከል ያለው ግንኙነት.

አብስትራክት, ታክሏል 12/25/2014


ከካዛክ ህዝብ መድሃኒት እድገት ታሪክ ጋር መተዋወቅ። በዶክተሮች የተፈጠሩ በሽታዎች ስርዓት እና የሕክምና ዓይነቶች ትንተና. ከጥንታዊው የካዛክኛ መድኃኒት እስከ ዛሬ ድረስ የወረደውን መድኃኒት ተክሎች በመጠቀም የፈውስ ዘዴዎች አጠቃላይ እይታ.

አብስትራክት, ታክሏል 09/15/2013


በ "ፈውስ" እና "መድሃኒት" ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት. የታሪክ እና የፈውስ ወቅታዊነት ፣ የቻይናውያን ሕክምና የፍልስፍና መሠረቶች እና ወጎች ምስረታ ፣ ታላላቅ ዶክተሮች። በምዕራብ አውሮፓ በመጀመሪያ እና በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን ሕክምና: የሆስፒታል ልምምድ.