ሲረል እና መቶድየስ የክርስቲያን እምነት ሻምፒዮና እና የስላቭ ፊደል ደራሲዎች በመሆን በዓለም ዙሪያ ታዋቂ ሆኑ። የጥንዶቹ የሕይወት ታሪክ ሰፊ ነው ፣ ሰውየው ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ የተፈጠረው ለኪሪል የተለየ የሕይወት ታሪክ አለ። ይሁን እንጂ ዛሬ ስለ እነዚህ ሰባኪዎች እና የፊደል ገበታ መስራቾች እጣ ፈንታ አጭር ታሪክን በተለያዩ የህፃናት ማኑዋሎች ማወቅ ትችላለህ። ወንድማማቾች የራሳቸው አዶ አላቸው, እነሱም አብረው ይገለጣሉ. ሰዎች ለጥሩ ጥናት፣ ዕድል ለተማሪዎች እና ብልህነት እንዲጨምር በጸሎቶች ወደ እሷ ይመለሳሉ።

ልጅነት እና ወጣትነት

ሲረል እና መቶድየስ የተወለዱት እ.ኤ.አ የግሪክ ከተማተሰሎንቄ (የአሁኗ ተሰሎንቄ) ሊዮ በተባለ ወታደራዊ መሪ ቤተሰብ ውስጥ ሲሆን የቅዱሳን ባልና ሚስት የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች “ጥሩ ልደቶችና ባለ ጠጎች” ብለው ጠርተውታል። የወደፊቱ መነኮሳት ያደጉት ከሌሎች አምስት ወንድሞች ጋር ነበር።

ከቶውንር በፊት ወንዶቹ ሚካሂል እና ኮንስታንቲን የሚል ስያሜ ነበራቸው ፣ እና የመጀመሪያው ትልቅ ነበር - በ 815 ተወለደ ፣ እና ኮንስታንቲን በ 827 ተወለደ። አሁንም በታሪክ ተመራማሪዎች መካከል የቤተሰቡን ዘር በተመለከተ ውዝግብ ይነሳል. አንዳንዶች ለስላቭስ ብለው ይጠሩታል, ምክንያቱም እነዚህ ሰዎች የስላቭ ቋንቋ አቀላጥፈው ስለነበሩ ነው. ሌሎች ደግሞ የቡልጋሪያኛ እና የግሪክ ሥረ መሠረት ናቸው.

ወንዶቹ ጥሩ ትምህርት አግኝተዋል, እና ሲያድጉ, መንገዶቻቸው ተለያዩ. መቶድየስ ተጠግቶ ገባ ወታደራዊ አገልግሎትበታማኝ የቤተሰብ ወዳጁ ድጋፍ የባይዛንታይን ግዛት ገዥ ለመሆን ተነሳ። በ "የስላቭ ግዛት" ጊዜ እራሱን እንደ ጥበበኛ እና ፍትሃዊ ገዥ አድርጎ አቋቋመ.

ኪሪል ገና ከልጅነቱ ጀምሮ መጽሐፍትን ማንበብ ይወድ ነበር፣ በዙሪያው ያሉትንም በአስደናቂው የማስታወስ ችሎታው እና በሳይንስ ችሎታው ያስደነቅ ነበር፣ እና ፖሊግሎት በመባል ይታወቅ ነበር - በእሱ የቋንቋ መሣሪያ ፣ ከግሪክ እና ስላቪክ በተጨማሪ ፣ ዕብራይስጥ እና አራማይክ ነበሩ። በ 20 ዓመቱ የማግናቭራ ዩኒቨርሲቲ የተመረቀ አንድ ወጣት በቁስጥንጥንያ የፍርድ ቤት ትምህርት ቤት የፍልስፍና መሰረታዊ ነገሮችን እያስተማረ ነበር።

ክርስቲያናዊ አገልግሎት

ኪሪል እንዲህ ዓይነት ዕድል ቢሰጥም ዓለማዊ ሥራን ሙሉ በሙሉ አልተቀበለም። በባይዛንቲየም የሚገኘው የንጉሣዊው ቻንስለር ባለሥልጣን ሴት ልጅ ጋር ጋብቻ ግራ የሚያጋቡ ተስፋዎችን ከፍቷል - በመቄዶንያ ውስጥ የክልሉ አመራር እና ከዚያ የሠራዊቱ ዋና አዛዥነት ቦታ። ይሁን እንጂ ወጣቱ የነገረ-መለኮት ምሁር (ኮንስታንቲን ገና 15 ዓመቱ ነበር) የቤተ ክርስቲያንን መንገድ ለመውሰድ መርጧል.

ቀደም ሲል በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ሲያስተምር ሰውዬው በአይኮፕላስቶች መሪ በቀድሞው ፓትርያርክ ዮሐንስ ሰዋሰው ወይም አሚዮስ ተብሎ በሚጠራው ሥነ-መለኮታዊ ክርክር ላይ እንኳን ማሸነፍ ችሏል ። ሆኖም ፣ ይህ ታሪክ በቀላሉ የሚያምር አፈ ታሪክ ተደርጎ ይቆጠራል።

በዚያን ጊዜ የባይዛንታይን መንግሥት ዋና ተግባር ኦርቶዶክስን ማጠናከር እና ማስተዋወቅ እንደሆነ ይታሰብ ነበር። ሚስዮናውያን ከሃይማኖት ጠላቶች ጋር በሚደራደሩባቸው ከተሞችና መንደሮች ከተጓዙት ዲፕሎማቶች ጋር አብረው ተጉዘዋል። ይህ ነው ኮንስታንቲን በ24 አመቱ የጀመረው ፣ ከመንግስት የመጀመሪያውን አስፈላጊ ተግባር - ሙስሊሞችን በእውነተኛው መንገድ ለማስተማር ።

በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በ50ዎቹ መገባደጃ ላይ ወንድማማቾች የአለም ውጣ ውረድ ደክሟቸው ወደ ገዳም ጡረታ ወጡ የ37 አመቱ መቶድየስ የምንኩስናን ስእለት ተቀበለ። ይሁን እንጂ ሲረል ለረጅም ጊዜ እንዲያርፍ አልተፈቀደለትም: ቀድሞውኑ በ 860, ሰውዬው ወደ ንጉሠ ነገሥቱ ዙፋን ተጠርቷል እና ከካዛር ተልዕኮ ጋር እንዲቀላቀል ታዘዘ.

እውነታው ግን ካዛር ካጋን በሃይማኖቶች መካከል ግጭት መፈጠሩን አስታውቋል፣ በዚያም ክርስቲያኖች የእምነታቸውን እውነት ለአይሁዶች እና ሙስሊሞች እንዲያረጋግጡ ተጠይቀዋል። ካዛርቶች ወደ ኦርቶዶክስ ጎን ለመሄድ አስቀድመው ተዘጋጅተው ነበር, ነገር ግን ቅድመ ሁኔታን አስቀምጠዋል - የባይዛንታይን ፖለሚስቶች ክርክሮችን ካሸነፉ ብቻ ነው.

ኪሪል ወንድሙን ከእርሱ ጋር ወሰደ እና የተሰጠውን ተግባር በግሩም ሁኔታ አጠናቀቀ፣ ነገር ግን አሁንም ተልዕኮው ፍጹም ውድቀት ነበር። ካጋን ሰዎች እንዲጠመቁ ቢፈቅድም የካዛር ግዛት ክርስቲያን አልሆነም። በዚህ ጉዞ ለአማኞች ከባድ ነገር ተፈጠረ። ታሪካዊ ክስተት. በመንገዳው ላይ ባይዛንታይን ወደ ክራይሚያ ሲመለከቱ በቼርሶኔሰስ አካባቢ ሲረል የአራተኛው ቅዱስ ጳጳስ የክሌመንት ቅርሶችን አግኝቶ ወደ ሮም ተዛወረ።

ወንድሞች በሌላ አስፈላጊ ተልእኮ ውስጥ ተሳትፈዋል። አንድ ቀን የሞራቪያን ምድር ገዥ (የስላቭ ግዛት) ሮስቲስላቭ ከቁስጥንጥንያ እርዳታ ጠየቀ - አስተማሪ-የመለኮት ሊቃውንት ሊደረስበት በሚችል ቋንቋ ስለ እውነተኛው እምነት ለሰዎች መንገር ያስፈልጋቸው ነበር። ስለዚህም ልዑሉ ከጀርመን ጳጳሳት ተጽዕኖ ሊያመልጥ ነበር. ይህ ጉዞ ጉልህ ሆነ - የስላቭ ፊደል ታየ።

በሞራቪያ, ወንድሞች ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ ሠርተዋል: የግሪክ መጻሕፍትን ተርጉመዋል, ለስላቭስ ማንበብና መጻፍ መሰረታዊ ነገሮችን አስተምረዋል, እና በተመሳሳይ ጊዜ መለኮታዊ አገልግሎቶችን እንዴት እንደሚመሩ አስተምሯቸዋል. "የንግድ ጉዞ" ሦስት ዓመታት ፈጅቷል. የቡልጋሪያን ጥምቀት ለማዘጋጀት የሰራተኞቹ ውጤቶች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል.

በ867 ወንድሞች “ለተሳደቡት” መልስ ለመስጠት ወደ ሮም መሄድ ነበረባቸው። የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን በግሪክ፣ በላቲን እና በዕብራይስጥ ስለ ልዑል ብቻ መናገር ሲችሉ በስላቭ ቋንቋ ስብከትን በማንበብ ሲረል እና መቶድየስ መናፍቃን በማለት ጠርቷቸዋል።

ወደ ኢጣሊያ ዋና ከተማ ሲሄዱ ብላቴን ርእሰ መስተዳደር ውስጥ ቆሙ እና ህዝቡን የመፅሃፍ ንግድ አስተማሩ። የክሌመንትን ቅርሶች ይዘው ሮም የደረሱት አዲሱ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት አድሪያን 2ኛ በስላቮን ቋንቋ እንዲካሄዱ በመፍቀዱ እና የተተረጎሙትን መጻሕፍት በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ እንዲሰራጭ በመፍቀዱ በጣም ተደስተው ነበር። በዚህ ስብሰባ መቶድየስ የኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግን ተቀበለ።

ከወንድሙ በተቃራኒ ኪሪል በሞት አፋፍ ላይ ብቻ መነኩሴ ሆነ - አስፈላጊ ነበር። ሰባኪው ከሞተ በኋላ መቶድየስ በደቀ መዛሙርት ተከቦ ወደ ሞራቪያ ተመልሶ ከጀርመን ቀሳውስት ጋር መታገል ነበረበት። የሞተው ሮስቲስላቭ የባይዛንታይን ቄስ በሰላም እንዲሠራ ያልፈቀደው የጀርመኖችን ፖሊሲ የሚደግፈው የወንድሙ ልጅ Svyatopolk ተተካ። ለማሰራጨት የተደረገ ማንኛውም ሙከራ ታግዷል የስላቭ ቋንቋእንደ ቤተ ክርስቲያን ።

ሲረል እና መቶድየስ

መቶድየስ በገዳሙ ለሦስት ዓመታት በእስር አሳልፏል። ሊቀ ጳጳሱ ጆን ስምንተኛ እንዲፈቱ ረድተውታል, እሱም መቶድየስ እስር ቤት በነበረበት ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ እገዳ ጥሏል. ይሁን እንጂ ሁኔታውን እንዳያባብስ ዮሐንስ በስላቭ ቋንቋ አምልኮን ከልክሏል። ስብከቶች ብቻ በሕግ አይቀጡም ነበር።

ነገር ግን የተሳሎኒኪ ተወላጅ በራሱ አደጋ እና ስጋት, በስላቪክ ውስጥ አገልግሎቶችን በድብቅ ማከናወኑን ቀጠለ. በዚሁ ጊዜ ሊቀ ጳጳሱ የቼክ ልዑልን አጥመቁ, ለዚህም በኋላ በሮም ፍርድ ቤት ቀረቡ. ይሁን እንጂ ዕድል መቶድየስን ይደግፈዋል - እሱ ከቅጣት ማምለጥ ብቻ ሳይሆን የጳጳስ በሬ እና በስላቭ ቋንቋ አገልግሎትን እንደገና የማካሄድ እድል አግኝቷል. ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ብሉይ ኪዳንን ለመተርጎም ችሏል።

ፊደል መፈጠር

ከተሰሎንቄ የመጡ ወንድሞች የስላቭ ፊደል ፈጣሪዎች ሆነው በታሪክ ውስጥ ገብተዋል። የዝግጅቱ ጊዜ 862 ወይም 863 ነው. የቄርሎስ እና መቶድየስ ህይወት ሃሳቡ የተወለደው በ856 ሲሆን ወንድማማቾች ከደቀ መዛሙርታቸው አንጀላሪየስ፣ ናኦምና ክሌመንት ጋር በፖሊክሮን ገዳም ትንሹ ኦሊምፐስ ላይ ሲቀመጡ። እዚህ መቶድየስ ሬክተር ሆኖ አገልግሏል።

የፊደል አጻጻፍ ደራሲው ለኪሪል ነው, ግን የትኛው በትክክል ምስጢር ሆኖ ይቆያል. የሳይንስ ሊቃውንት ወደ ግላጎሊቲክ ፊደላት ያዘነብላሉ፣ ይህ በውስጡ በያዙት 38 ቁምፊዎች ይጠቁማል። የሳይሪሊክ ፊደላትን በተመለከተ፣ በክሊመንት ኦህሪድስኪ ወደ ሕይወት አመጣ። ሆኖም ፣ ይህ ቢሆንም ፣ ተማሪው አሁንም የኪሪል ስራን ተጠቀመ - እሱ የቋንቋውን ድምጾች ያገለለው እሱ ነው ፣ ይህም ጽሑፍ በሚፈጥርበት ጊዜ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው።

የፊደል ገበታ መሰረቱ የግሪክ ክሪፕቶግራፊ ነበር፤ ፊደሎቹ በጣም ተመሳሳይ ናቸው፣ ስለዚህ የግላጎሊቲክ ፊደላት ከምስራቃዊ ፊደላት ጋር ግራ ተጋብተው ነበር። ነገር ግን የተወሰኑ የስላቭ ድምፆችን ለመሰየም, የዕብራይስጥ ፊደላትን ወስደዋል, ለምሳሌ "sh".

ሞት

ቆስጠንጢኖስ ቄርሎስ ወደ ሮም ባደረገው ጉዞ በከባድ ህመም ተመቶ የካቲት 14 ቀን 869 ሞተ - ይህ ቀን በካቶሊክ እምነት የቅዱሳን መታሰቢያ ቀን እንደሆነ ይታወቃል። አስከሬኑ በቅዱስ ቀሌምንጦስ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ገብቷል። ሲረል ወንድሙ ወደ ሞራቪያ ገዳም እንዲመለስ አልፈለገም እና ከመሞቱ በፊት እንዲህ አለ፡-

“እነሆ፣ ወንድሜ፣ እኔና አንተ ጋሻ እንደ ታጠቁ ሁለት በሬዎች ነበርን፣ አንዱን ግንድ እያረስኩ፣ ቀኔን ጨርሼ ጫካ ውስጥ ወደቅኩ። ተራራውን በጣም ብትወድም ለተራራ ስትል ትምህርታችሁን ልትተዉት አትችሉም፤ ሌላስ እንዴት መዳን ትችላላችሁ?

መቶድየስ ጥበበኛ ዘመዱን በ 16 ዓመታት አልፏል። ሞትን በመጠባበቅ ራሱን ወደ ቤተ ክርስቲያን ወስዶ ስብከት እንዲያነብ አዘዘ። ካህኑ በፓልም እሑድ፣ ሚያዝያ 4, 885 ሞተ። የመቶዲየስ የቀብር ሥነ ሥርዓት የተካሄደው በሦስት ቋንቋዎች - ግሪክ, ላቲን እና በእርግጥ ስላቪክ ነው.

መቶድየስ በፖስታው ውስጥ በደቀ መዝሙሩ ጎራዝድ ተተክቷል, ከዚያም ሁሉም የቅዱሳን ወንድሞች ተግባራት መፈራረስ ጀመሩ. በሞራቪያ የሥርዓተ አምልኮ ትርጉሞች ቀስ በቀስ እንደገና ታገዱ፣ ተከታዮች እና ተማሪዎች እየታደኑ - ለስደት፣ ለባርነት ተሸጡ አልፎ ተርፎም ተገድለዋል። አንዳንድ ተከታዮች ወደ ጎረቤት ሀገራት ተሰደዱ። እና የስላቭ ባህል ግን ተረፈ, የመፅሃፍ ትምህርት ማእከል ወደ ቡልጋሪያ እና ከዚያ ወደ ሩሲያ ተዛወረ.

ቅዱሳን ሊቃነ ሐዋርያት መምህራን በምዕራብና በምስራቅ የተከበሩ ናቸው። በሩሲያ ውስጥ የወንድማማቾችን ድል ለማስታወስ የበዓል ቀን ተቋቁሟል - ግንቦት 24 እንደ ይከበራል። የስላቭ ጽሑፍእና ባህል.

ማህደረ ትውስታ

ሰፈራዎች

• 1869 - በኖቮሮሲስክ አቅራቢያ የሚገኘው የሜፎዲየቭካ መንደር መሠረት

ሀውልቶች

• በስኮፕዬ፣ መቄዶኒያ በሚገኘው የድንጋይ ድልድይ ላይ ለሲረል እና መቶድየስ የመታሰቢያ ሐውልት።
• በቤልግሬድ፣ ሰርቢያ ውስጥ ለሲረል እና መቶድየስ የመታሰቢያ ሐውልት።
• በካንቲ-ማንሲስክ ውስጥ ለሲረል እና መቶድየስ የመታሰቢያ ሐውልት።
• በተሰሎንቄ ፣ ግሪክ ውስጥ ለሲረል እና መቶድየስ ክብር የመታሰቢያ ሐውልት ። በስጦታ መልክ የተሠራው ሐውልት በቡልጋሪያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ለግሪክ ተሰጥቷል.
• በህንፃው ፊት ለፊት ለሲረል እና መቶድየስ ክብር ሐውልት ብሔራዊ ቤተ መጻሕፍትቅዱሳን ሲረል እና መቶድየስ በሶፊያ ከተማ በቡልጋሪያ።
• በቬሌራድ፣ ቼክ ሪፑብሊክ የድንግል ማርያም ዕርገት ቤተ መቅደስ እና ቅዱሳን ሲረል እና መቶድየስ።
• በሶፊያ ፣ ቡልጋሪያ በሚገኘው የባህል ብሔራዊ ቤተ መንግሥት ፊት ለፊት ለሲረል እና መቶድየስ ክብር የመታሰቢያ ሐውልት ።
• በፕራግ፣ ቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ ለሲረል እና መቶድየስ የመታሰቢያ ሐውልት።
• በኦህሪድ፣ መቄዶኒያ ውስጥ ለሲረል እና መቶድየስ የመታሰቢያ ሐውልት።
• ሲረል እና መቶድየስ በቬሊኪ ኖቭጎሮድ ውስጥ "የሩሲያ 1000 ኛ ክብረ በዓል" መታሰቢያ ላይ ተመስለዋል.

መጽሐፍት።

• 1835 - “ሲሪል እና መቶዲያስ” ግጥም ፣ ጃን ጎላ
• 1865 - “ሲረል እና መቶድየስ ስብስብ” (በሚካሂል ፖጎዲን የተስተካከለ)
• 1984 - “ካዛር መዝገበ-ቃላት” ፣ ሚሎራድ ፓቪች
• 1979 - “ተሳሎኒኪ ወንድሞች” ፣ ስላቭ ካራስላቭቭ

ፊልሞች

• 1983 - “ፈላስፋው ቆስጠንጢኖስ”
• 1989 - “ተሰሎንቄ ወንድሞች”
• 2013 - “ሲረል እና መቶድየስ - የስላቭስ ሐዋርያት”

(ተሰሎንቄ፣ ስላቪክ "ተሰሎንቄ"). አባታቸው ሊዮ የሚባል፣ “መልካም ልደትና ሀብታም”፣ በተሰሎንቄ መሪ ቃል ስልታዊ (ወታደራዊ እና ሲቪል ገዥ) ስር ሰካራም ማለትም መኮንን ነበር። አያታቸው (በአባት እና በእናታቸው ግልፅ አይደለም) በቁስጥንጥንያ ውስጥ ትልቅ ባላባት ነበሩ ፣ ግን ከዚያ በኋላ ይመስላል ፣ ሞገስ አጥተው ዘመናቸውን በድብቅ በተሰሎንቄ አጠናቀቁ ። ቤተሰቡ መቶድየስን ጨምሮ ሰባት ወንዶች ልጆች ነበሯቸው (ተመራማሪዎች አያውቁም። ይህ የጥምቀት ስም ወይም በቶንሱር የተሰጠ) የበኩር ነው፣ እና ኮንስታንቲን (ኪሪል) ከእነርሱ ታናሽ ነው።

በአለም አቀፍ ባይዛንቲየም ውስጥ የሲረል እና መቶድየስ ዘር በትክክል መመስረት ፈጽሞ የማይቻል ነው, ምንም እንኳን በዚህ ጉዳይ ላይ አለመግባባቶች እስከ ዛሬ ድረስ ቢቀጥሉም. ከተለመዱት ቅጂዎች አንዱ እንደሚለው፣ ከሐዋርያት እኩል የሆኑ ወንድሞች የግሪክ ምንጭ ነበሩ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የስላቭ ሊቃውንት (ሚካሂል ፖጎዲን ፣ ሄርሜንጊልድ ኢሬቼክ) የስላቭን አመጣጥ በመከላከል የስላቭ ቋንቋ ባላቸው ጥሩ ትእዛዝ ላይ በመመስረት - ዛሬ በቂ ያልሆነ ማስረጃ ተደርጎ የሚቆጠር ሁኔታ። የቡልጋሪያ ባህል ወንድሞቹን ቡልጋሪያኛ ይላቸዋል (የሜቄዶኒያ ስላቮችም እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ይቆጠሩ ነበር)፣ በተለይም “የሲረል ሕይወት” በሚለው መቅድም ላይ (በኋላ እትም) ላይ ተመርኩዞ “ከሶሎውን መጣ” በሚባልበት ጊዜ። ግራድ"; ይህ ሃሳብ በብዙ ዘመናዊ የቡልጋሪያ ሳይንቲስቶች ይደገፋል.

ወንድሞች የተወለዱባት ተሰሎንቄ (ወይም ተሰሎንቄ) የሁለት ቋንቋ ተናጋሪ ከተማ ነበረች። ከግሪክ ቋንቋ በተጨማሪ፣ በተሰሎንቄ ዙሪያ ባሉት ነገዶች የሚነገረውን የስላቭ ተሰሎንቄ ቀበሌኛ ድምፅ ሰጡ፡ Dragovites፣ Sagudates፣ Vayunits፣ Smolyans እና በዘመናዊ የቋንቋ ሊቃውንት ጥናት መሠረት፣ የሲረል የትርጉም ቋንቋ መሠረት የሆነው። እና መቶድየስ፣ እና ከእነሱ ጋር መላው የቤተ ክርስቲያን ስላቮን ቋንቋ። የሲረል እና መቶድየስ የትርጉም ቋንቋ ትንታኔ እንደሚያሳየው ስላቪክ እንደ የአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ይናገሩ ነበር። የኋለኛው የስላቭ አመጣጥ ገና አላረጋገጠም እና ምናልባትም ከሌሎች ነዋሪዎች ከመጠን በላይ አይለያቸውም የትውልድ ከተማ“የመቶዲየስ ሕይወት” ለንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ሣልሳዊ የሚከተለውን ለቅዱሳን የተነገሩትን ቃላት ይጽፋል፡- “አንተ የመንደርተኛ ሰው ስለሆንክ የመንደሩ ነዋሪዎች በሙሉ ስሎቪኛ ብቻ ይናገራሉ።

የጥናት እና የማስተማር ዓመታት

ሁለቱም ወንድሞች ጥሩ ትምህርት አግኝተዋል። መቶድየስ፣ በቤተሰቡ ወዳጅ እና ደጋፊ፣ ታላቁ ሎጎቴቴ (የመንግስት ግምጃ ቤት ሃላፊ) ጃንደረባ ቴዎክቲስቱስ፣ ጥሩ ወታደራዊ-የአስተዳደር ስራን ሰርቶ፣ በመቄዶኒያ የሚገኘው የባይዛንታይን ግዛት የስላቪኒያ የስትራቴጂስት ልጥፍ ላይ ደርሷል። ከዚያ በኋላ ግን ምንኩስናን ተቀበለ።

ኪሪል ከወንድሙ በተለየ መልኩ በመጀመሪያ መንፈሳዊ እና ሳይንሳዊ መንገድን ተከተለ። በቅርብ ደቀ መዛሙርቱ መካከል በተጠናቀረው “ሕይወት” መሠረት፣ በተሰሎንቄ ትምህርቱ ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ፣ በዙሪያው ያሉትን በችሎታውና በማስታወስ አስደነቃቸው። አንድ ጊዜ በወጣትነቱ ፣ አደን እያለ ፣ የሚወደውን ጭልፊት አጥቷል ፣ እና ይህ በእሱ ላይ እንደዚህ ያለ ስሜት ስላሳደረበት ሁሉንም መዝናኛዎች ትቶ በክፍሉ ግድግዳ ላይ መስቀልን በመሳል ፣ የግሪጎሪ ዘ ግሪጎሪ ስራዎችን በጥልቀት ማጥናት ጀመረ። ልዩ የግጥም ውዳሴን ያዘጋጀለት የነገረ መለኮት ምሁር። በሎጎቴት ቴዎክቲስጦስ ደጋፊነት ወደ ቁስጥንጥንያ አቀና፣ እንደ ህይወቱ፣ ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር ያጠና ነበር (ነገር ግን ወጣቱ ሚካኤል ከቆስጠንጢኖስ በጣም ያነሰ ነበር፣ ምናልባትም በእውነቱ የሕፃኑን ንጉሠ ነገሥት በማሠልጠን ሊረዳው ይችላል) . ከመምህራኑ መካከል የዚያን ጊዜ ታላላቅ ሳይንቲስቶች, የወደፊቱ ፓትርያርክ ፎቲየስ 1 እና ሊዮ የሂሳብ ሊቅ ናቸው. እዚያም (በሦስት ወር ውስጥ የ‹‹ሕይወት›› ደራሲ እንዳለው) አጥንቷል። "ሆሜር እና ጂኦሜትሪ፣ እና ሊዮ እና ፎቲየስ፣ ዲያሌክቲክ እና ሁሉም የፍልስፍና ሳይንሶች በተጨማሪ፡ አነጋገር፣ እና ሂሳብ፣ እና አስትሮኖሚ፣ እና ሙዚቃ፣ እና ሁሉም ሌሎች የሄለኒክ ጥበቦች". በመቀጠልም፣ ኦሮምኛ እና ዕብራይስጥም ተማረ። በትምህርቱ ማብቂያ ላይ ከሎጎቴት ልጅ ሴት ልጅ ጋር ጥሩ ትዳር በመመሥረት በጣም ተስፋ ሰጭ የሆነ ዓለማዊ ሥራ ለመጀመር ፈቃደኛ አልሆነም (ከዚህም ጋር ፣ ሲጀመር ፣ “አርኮንቲያ” ቃል ተገብቷል ፣ ማለትም ፣ የአንድን ሰው ቁጥጥር። የመቄዶንያ ከፊል-ራስ-ገዝ የስላቭ ክልሎች ፣ እና ለወደፊቱ የስትራቴጂስት ልኡክ ጽሁፍ) እና ስለሆነም በቤተክርስቲያኑ አገልግሎት መንገድ ተልኳል (ቆስጠንጢኖስ በዚያን ጊዜ ገና 15 ዓመቱ ስለነበረ ፣ እሱ ብዙ ተጨማሪ ቅድመ ሁኔታዎችን ማለፍ ነበረበት። ካህን ከመሆኑ በፊት በቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ውስጥ እርምጃዎችን ወስደዋል) እና በህይወቱ ቃል ውስጥ “በሀጊያ ሶፊያ በሚገኘው የፓትርያርክ ፀሐፊ” ሆኖ አገልግሏል። “የፓትርያርኩ አንባቢ” (ፓትርያርኩ ፎቲየስ፣ የቆስጠንጢኖስ መምህር ነበሩ) እንደ ቻርቶፊላክስ (የፓትርያርኩ ጽ/ቤት ኃላፊ፣ በጥሬው “የማህደር ጠባቂ”) ወይም ምናልባት ቢቢዮፋላክስ - የፓትርያርክ ቤተ መፃህፍት ሊረዱት ይችላሉ። ለ. ፍሎሪያ ሁለተኛውን ምርጫ ትመርጣለች፣ ምክንያቱም ወጣቱ ዲያቆን የፓትርያርክ ፀሐፊነት ኃላፊነት ላለው ኃላፊነት ምንም ዓይነት የአስተዳደር ልምድ ስላልነበረው ነው። ሆኖም በሆነ ወቅት ባልጠበቀው ሁኔታ ስራውን ትቶ በገዳሙ ውስጥ ተደበቀ። ከ6 ወራት በኋላ በፓትርያርኩ መልእክተኞች ተገኝቶ ወደ ቁስጥንጥንያ እንዲመለስ ለመነው፣ እዚያም በቅርቡ በተማረበት በዚያው የማግናቭራ ዩኒቨርሲቲ ፍልስፍና ማስተማር ጀመረ (ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ፈላስፋው ቆስጠንጢኖስ የሚል ቅጽል ስም ተቋቋመለት)። የቆስጠንጢኖስ ሕይወትን ካመንክ የምስጢረኞቹን ታዋቂ መሪ የቀድሞውን ፓትርያርክ ዮሐንስ ሰዋሰው (በሕይወት ውስጥ በንቀት ቅጽል ስም "አኒየስ" ስር ይታያል); ነገር ግን፣ የዘመናችን ተመራማሪዎች ይህንን ክፍል ልብ ወለድ አድርገው ይመለከቱታል።

የካዛር ተልዕኮ

የ St. ክሌመንት, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት

በዚህ ክስተት ውስጥ ኮንስታንቲን-ኪሪል የመሪነት ሚና ተጫውቷል፣ እሱም ራሱ በኋላ በስላቭክ ትርጉም ውስጥ በወረደው “የሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት የክሌመንት ቅርሶችን ፍለጋ ሂሊሊ” ላይ ገልጿል። በዚሁ ጊዜ ግዥው የተካሄደው የቁስጥንጥንያ ቀሳውስት ከፍተኛ ተወካዮች እና የአካባቢው ጳጳስ በተገኙበት ነው። E.V.Ukhanova ሁለቱም ንዋየ ቅድሳቱን መግዛታቸው እና በቆስጠንጢኖስ ሲረል ወደ ሮም መሸጋገራቸው (ከዚህ በታች ይመልከቱ) ቁስጥንጥንያ ከሮማው ዙፋን ጋር ለማስታረቅ የታለመ የአምልኮታዊ ድርጊቶች ብቻ ሳይሆኑ የቁስጥንጥንያ ፍርድ ቤት ፖለቲካዊ ተግባራት እንደነበሩ ያምናል ። ይህ የሚቻል መስሎ የታየባቸው ጊዜያት፡- ፎቲዮስ ፓትርያርክ ሆኖ በተመረጠበት ወቅት (ከታዋቂው ከጳጳስ ኒኮላስ ቀዳማዊ ዕረፍት በፊት) እና ፎቲዮስ በአዲሱ ንጉሠ ነገሥት ባሲል በመቄዶንያ ከተወገደ በኋላ።

የሞራቪያን ተልዕኮ

የስላቭ ሊቃውንት “ፊደላትን የፈጠረላችሁ ወይም መጽሐፎችን የረጎመላችሁ ማን ነው?” በማለት የስላቭ ሊቃውንትን ከጠየቋቸው ሁሉም ያውቃል እና ሲመልሱ “ቅዱስ ቆስጠንጢኖስ ፈላስፋ ፣ ቄርሎስ - ፊደላትን ፈጠረልን እና መጽሐፎቹን እና መቶድየስ ወንድሙ ተርጉሟል። ምክንያቱም ያዩዋቸው አሁንም በሕይወት አሉ። እና “በምን ሰዓት?” ብለው ከጠየቁ ፣ እነሱ ያውቃሉ እና ይላሉ-“በግሪክ ንጉስ ሚካኤል እና ቦሪስ ፣ የቡልጋሪያው ልዑል ፣ እና የሞራቪያ ልዑል ፣ እና ኮሴል ፣ የብላቴን ልዑል ጊዜ ዓለም ሁሉ በተፈጠረበት ዓመት።

የቦውካርን ግስ “ፊደሎችን ምን በላህ ወይስ አዋቂነትህ?” የሚለውን ግስ መጠየቅ ይቻል ይሆን - ከዚያም ወስደው ፊንጢጣውን ደግፈው “ቅዱስ ኮስታንን ፈላስፋ፣ የኩሪሪ ምላጭ። ደብዳቤዎች እና ወንድሞች እና ወንድሞች እንዳሉን. ቁም ነገሩ አሁንም በሕይወት ያሉት አይቷቸው ይሆናል” ብሏል። እና “በምን ሰዓት?” ብለው ከጠየቁ እነሱ ይመራሉ እና ይላሉ-“እንደ ሚካኤል ፣ የግሪሽክ ዛር እና ቦሪስ ፣ የቡልጋሪያ ልዑል ፣ እና Rastitsa ፣ የሞራቪያ ልዑል እና ኮትሴል ፣ የብላትንስክ ልዑል፣ መላው ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ በዓመቱ ውስጥ።

ስለዚህ የስላቭ ፊደላት መፈጠር ከክርስቶስ ልደት በኋላ በ 863 ሊዘገይ ይችላል, በዚያን ጊዜ በቡልጋሪያኛ ዜና ጸሐፊዎች ጥቅም ላይ የዋለው የአሌክሳንድሪያን የዘመን አቆጣጠር መሠረት.

ከሁለቱ የስላቭ ፊደላት - ግላጎሊቲክ ወይም ሲሪሊክ - የኮንስታንቲን ደራሲ የትኛው እንደሆነ ባለሙያዎች አሁንም አንድ መግባባት ላይ አልደረሱም። ቼርኖራይዜት ኽራብር ግን የሲረል ፊደላት 38 ቁምፊዎች እንደነበሩት ይጠቅሳል ይህም የግላጎሊቲክ ፊደላትን ያመለክታል።

የሮም ጉዞ

ከመሞቱ በፊት መቶድየስ ወደ ኦሊምፐስ ገዳም ተመልሶ እንዳይሄድ ፈርቶ ወንድሙን እንዲህ አለው።

“እነሆ፣ ወንድሜ፣ እኔና አንተ ጋሻ እንደ ታጠቁ እንደ ሁለት በሬዎች ነበርን፣ አንዱን ግንድ እያረስን ነበር፣ እኔም በጫካው አጠገብ ነበርኩ።<, дойдя борозду,>ቀኔን እየጨረስኩ እወድቃለሁ። ተራራውን በጣም ብትወድም ለተራራ ስትል ትምህርትህን ልትተወው አትችልም፤ ሌላስ እንዴት መዳን ትችላለህ?

የመጀመሪያው ጽሑፍ (የድሮ ስላቪክ)

“እነሆ፣ ወንድም፣ እኔ የቤሆቭ ሚስት ነኝ፣ ጉልላቶቹን ብቻዬን እየከበብኩ፣ እና ዘመኔን አብቅቼ በጫካ ውስጥ እየወደቅኩ ነው። ተራራውንም እንደ ትልቅ ከወደዳችሁት ትምህርትህን ትተህ ተራራውን አታፍርሰው፤ ያለዚያ ትድናለህ።

ጳጳሱ መቶድየስን የሞራቪያ እና የፓንኖኒያ ሊቀ ጳጳስ አድርገው ሾሙት።

መቶድየስ ወደ ፓኖኒያ መመለስ

በ 879 የጀርመን ጳጳሳት በ መቶድየስ ላይ አዲስ የፍርድ ሂደት አዘጋጁ. ይሁን እንጂ መቶድየስ በሮም ራሱን በጥሩ ሁኔታ አጸደቀ፤ አልፎ ተርፎም በስላቭ ቋንቋ አምልኮ የሚፈቅድ የጳጳስ በሬ ተቀበለ።

በ881 መቶድየስ፣ በመቄዶንያው ንጉሠ ነገሥት ባሲል 1 ግብዣ ወደ ቁስጥንጥንያ መጣ። እዚያም ሶስት አመታትን አሳልፏል, ከዚያም እሱ እና ተማሪዎቹ ወደ ሞራቪያ (ቬሌግራድ) ተመለሱ. በሦስት ተማሪዎች እርዳታ ብሉይ ኪዳንንና የአባቶችን መጻሕፍት ወደ ስላቭክ ተርጉሟል።

በ885 መቶድየስ በጠና ታመመ። ከመሞቱ በፊት ተማሪውን ጎራዝዳ ተተኪ አድርጎ ሾመው። ኤፕሪል 4፣ ፓልም እሁድ፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን እንዲወሰድ ጠየቀ፣ እዚያም ስብከት አነበበ። በዚያው ቀን ሞተ. የመቶዲየስ የቀብር ሥነ ሥርዓት በሦስት ቋንቋዎች ተከናውኗል - ስላቪክ ፣ ግሪክ እና ላቲን።

ከሞት በኋላ

መቶድየስ ከሞተ በኋላ ተቃዋሚዎቹ በሞራቪያ የስላቭ ጽሑፍን ክልከላ ማሳካት ችለዋል። ብዙ ተማሪዎች ተገድለዋል፣ አንዳንዶቹ ወደ ቡልጋሪያ (ጎራዝድ-ኦህሪድስኪ እና ክሊመንት-ኦህሪድስኪ) እና ክሮኤሺያ ተዛውረዋል።

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት አድሪያን ዳግማዊ በፕራግ ለሚገኘው ልዑል ሮስቲስላቭ እንደጻፉት ማንም ሰው በስላቭኛ የተጻፉ መጻሕፍትን በንቀት መመልከት ከጀመረ ተወግዶ የቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት ይቅረቡ፤ ምክንያቱም እንደነዚህ ያሉት ሰዎች “ተኩላዎች” ናቸውና። እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጆን ስምንተኛ በ 880 ለልዑል ስቪያቶፖልክ በጻፈው ደብዳቤ በስላቭ ቋንቋ ስብከት እንዲሰጡ አዘዙ።

የቅዱሳን ሲረል እና መቶድየስ ደቀ መዛሙርት

ከላይ የተጠቀሱት ደቀመዛሙርት በባልካን አገሮች እንደ ሰባተኛው ቅዱሳን የተከበሩ ናቸው።

ቅርስ

ሲረል እና መቶድየስ በስላቭ ቋንቋ ጽሑፎችን ለመጻፍ ልዩ ፊደል ሠሩ - ግላጎሊቲክ። በአሁኑ ጊዜ በታሪክ ተመራማሪዎች መካከል የ V.A. Istrin አመለካከት ያሸንፋል, ነገር ግን በአጠቃላይ አይታወቅም, በዚህ መሠረት የሲሪሊክ ፊደላት የተፈጠረው በቅዱሳን ወንድሞች ደቀ መዝሙር, የኦሪድ ክሌመንት (ይህም ደግሞ በግሪክ ፊደል ላይ ነው). በህይወቱ ውስጥ ተጠቅሷል). ወንድሞች በተፈጠሩት ፊደላት በመጠቀም ቅዱሳን ጽሑፎችንና በርካታ የአምልኮ ሥርዓቶችን ከግሪክኛ ተርጉመዋል።

ምንም እንኳን የሲሪሊክ ፊደሎች በክሌመንት ቢዘጋጁም ፣ በሲሪል እና መቶድየስ የተደረጉትን የስላቭ ቋንቋ ድምጾች በማግለል ሥራ ላይ እንደሚተማመን ልብ ሊባል ይገባል ፣ እና ይህ ሥራ ለመፍጠር የማንኛውም ሥራ ዋና አካል ነው። አዲስ የጽሑፍ ቋንቋ. ዘመናዊ ሳይንቲስቶች ያስተውሉ ከፍተኛ ደረጃይህ ሥራ በሳይንስ ለሚታወቁት የስላቭ ድምጾች በሙሉ ማለት ይቻላል ስያሜዎችን የሰጠ ሲሆን ለዚህም ምክንያቱ ለኮንስታንቲን ኪሪል የላቀ የቋንቋ ችሎታ እንዳለን ምንጮች ጠቁመዋል።

አንዳንድ ጊዜ “በሩሲያኛ ፊደላት” ውስጥ ስለ ተፃፉ መጽሐፍት በሚናገረው ከሲረል ሕይወት ምንባብ ላይ በመመርኮዝ ከሲረል እና መቶድየስ በፊት ስለ ስላቪክ ጽሑፍ መኖር ይከራከራሉ ።

“እና ፈላስፋው እዚህ አገኘ<в Корсуни>በሩሲያኛ ፊደላት የተጻፉት ወንጌል እና መዝሙረ ዳዊት እና ይህን ንግግር የተናገረውን ሰው አገኘሁት። እና ከእሱ ጋር ተነጋገረ እና የቋንቋውን ትርጉም ተረዳ, አናባቢዎች እና ተነባቢዎች መካከል ያለውን ልዩነት ከቋንቋው ጋር በማዛመድ. እናም ወደ እግዚአብሔር ጸሎት በማቅረብ ብዙም ሳይቆይ ማንበብና መናገር ጀመረ። ብዙዎችም እግዚአብሔርን እያመሰገኑ በዚህ ተገረሙ።

የመጀመሪያው ጽሑፍ (የድሮ ስላቪክ)

“ይህን ወንጌል እና መዝሙረ ዳዊት በሩሲያኛ ፊደላት ተጽፎ ታገኛለህ፤ በዚህ ንግግር የሚናገር ሰው ታገኛለህ። ከእርሱ ጋር ከተነጋገርኩ በኋላ፣ በንግግሬ ላይ የተለያዩ ጽሑፎችን፣ አናባቢ እና ተነባቢዎችን በመተግበር የንግግር ኃይልን ተቀበልኩ። ወደ እግዚአብሔርም ጸሎትን ይዞ ብዙም ሳይቆይ ማጽዳትና መናገር ጀመረ። እግዚአብሔርንም እያመሰገነ በእርሱ እደነቅበታለሁ።

ሆኖም ግን, እዚያ የተጠቀሰው "የሩሲያ ቋንቋ" ስላቪክ ከሚለው ምንባብ አይከተልም; በተቃራኒው የኮንስታንቲን ኪሪል ብቃቱ እንደ ተአምር መቆጠሩ በቀጥታ የስላቭ ቋንቋ አለመሆኑን ያመለክታል. በሲረል እና መቶድየስ ዘመን እና ብዙ ቆይቶ ስላቭስ በቀላሉ እርስ በርስ እንደሚግባቡ እና አንድ የስላቭ ቋንቋ እንደሚናገሩ ያምኑ እንደነበር መታወስ አለበት ፣ ይህ ደግሞ የፕሮቶ-ስላቪክ አንድነት ብለው በሚያምኑ አንዳንድ ዘመናዊ የቋንቋ ሊቃውንት ይስማማሉ ። ቋንቋ እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ሊነገር ይችላል. አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ስብርባሪው በጎቲክ ቋንቋ (በመጀመሪያ በሳፋሪክ የተገለጸው ሃሳብ) ወንጌልን እንደሚናገር ወይም የእጅ ጽሑፉ ስህተት እንደያዘ እና “ሩሲያኛ” ሳይሆን “ሱሪክ” ተብሎ መወሰድ እንዳለበት ያምናሉ። ሶሪያዊ" በድጋፍ፣ ደራሲው በአናባቢዎች እና ተነባቢዎች መካከል ልዩ ልዩነት እንዳደረገ ጠቁመዋል፡ እንደሚታወቀው በኦሮምኛ አጻጻፍ አናባቢ ድምጾች የሚያመለክቱት በከፍተኛ ጽሑፎች ነው። ቁንስጣንጢኖስ የዕብራይስጥ ቋንቋ እና የሳምራውያን አጻጻፍ ጥናት በኮርሱን የጀመረው በካዛሪያ ለሚደረገው ክርክር በመዘጋጀት ላይ ባለው ታሪክ ውስጥ ሙሉ ቁርሾ መሰጠቱ ጠቃሚ ነው። ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (ቡልጋኮቭ) በተመሳሳይ ሕይወት ውስጥ ቆስጠንጢኖስ የስላቭ ፊደላት ፈጣሪ እንደነበረ እና ከሱ በፊት ምንም የስላቭ ፊደላት እንዳልነበሩ በተደጋጋሚ አፅንዖት ተሰጥቶታል - ማለትም የሕይወት ደራሲው የተገለጸውን “ሩሲያኛ” አይመለከትም ። የስላቭ ለመሆን ደብዳቤዎች.

ክብር

በምስራቅም በምእራቡም እንደ ቅዱሳን የተከበሩ ናቸው።

የሲረል እና መቶድየስ ሰፊ አምልኮ የጀመረው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሲሆን የስላቭ የመጀመሪያ መምህራን ስሞች የስላቭ ህዝቦች ባህሎች እራሳቸውን የመወሰን ምልክት ሆነዋል. የሲረል እና መቶድየስ መታሰቢያ ቀን የመጀመሪያው በዓል ግንቦት 11 ቀን 1858 በፕሎቭዲቭ የተከናወነ ሲሆን ግሪኮች በበዓሉ ላይ አልተሳተፉም ። በዓሉ እራሱ የቡልጋሪያ ቤተክርስትያን ስር ከነበረው የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የግሪክ ተዋረድ ጋር የመጋጨቱ ምሳሌያዊ ድርጊት ባህሪ ነበረው።

የስላቭ የመጀመሪያ መምህራን ቤተ ክርስቲያንን ማክበርን እንደገና ለማስጀመር የመጀመሪያዎቹ ተግባራዊ እርምጃዎች የተወሰዱት በስሞሌንስክ ጳጳስ አንቶኒ (አምፊቲያትር) በ1861 የበጋ ወቅት ለሲኖዶሱ ዋና አቃቤ ህግ ለሲኖዶሱ ዋና አቃቤ ህግ ትኩረት የሳበበትን ዘገባ አቅርቧል። በግንቦት 11 በሜናዮንስ ለሲረል እና መቶድየስ ምንም አገልግሎት እንዳልነበረ እና በወርሃዊ ቃል ውስጥ ለእነሱ ምንም ዓይነት ትሮፒርዮን ወይም ኮንታክዮን የለም ። ማለትም በሩሲያ (ሰርቢያ, ቡልጋሪያ እና ሩሲያ) ውስጥ በሚታተሙ የአምልኮ መጽሐፎችን በሚጠቀሙ አገሮች የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ለስላቭ የመጀመሪያ ደረጃ መምህራን ልዩ አገልግሎት አልተሰጠም. እንዲህ ዓይነቱ አገልግሎት ተሰብስቦ ወደ ሥርዓተ ቅዳሴ አገልግሎት መስጠት ነበረበት። ተነሳሽነት በሜትሮፖሊታን ፊላሬት (ድሮዝዶቭ) ተደግፏል።

ከእነዚህ ክብረ በዓላት ከሁለት ዓመት በኋላ "የሲሪል እና መቶድየስ ስብስብ" ታትሟል, በኤም.ፒ. ፖጎዲን አርታኢነት ታትሟል, ይህም ከሲረል እና መቶድየስ እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዙ በርካታ ዋና ዋና ምንጮችን በማተም ለስላቭ ጥንታዊ አገልግሎቶችን ጨምሮ ታትሟል. የመጀመሪያ አስተማሪዎች. የሲረል እና መቶድየስ አከባበር ፖለቲካዊ ገጽታን የሚያጎሉ ጽሑፎች እዚህም ተለጥፈዋል።

ለሲረል እና መቶድየስ ክብር ያለው በዓል በሩሲያ (ከ 1991 ጀምሮ) ፣ ቡልጋሪያ ፣ ቼክ ሪፖብሊክ ፣ ስሎቫኪያ እና የመቄዶንያ ሪፐብሊክ የህዝብ በዓል ነው። በሩሲያ, በቡልጋሪያ እና በመቄዶንያ ሪፐብሊክ በዓሉ በግንቦት 24 ይከበራል. በሩሲያ እና በቡልጋሪያ ተጠርቷል ፣ በመቄዶኒያ የቅዱሳን ሲረል እና መቶድየስ ቀን ነው። በቼክ ሪፑብሊክ እና በስሎቫኪያ በዓሉ ሐምሌ 5 ቀን ይከበራል.

ቡልጋሪያ ውስጥ የሲረል እና መቶድየስ ትዕዛዝ አለ. እንዲሁም በቡልጋሪያ, በኮሚኒስት ጊዜ ውስጥ, ህዝባዊ በዓል ተቋቋመ - የስላቭ ሥነ ጽሑፍ እና ባህል ቀን (የሲረል እና መቶድየስ ቤተ ክርስቲያን መታሰቢያ ቀን ጋር ተያይዞ) ዛሬ በሰፊው ይከበራል።

በጁላይ 1869 አጋማሽ ላይ በቴምስ ወንዝ ማዶ በቆየው የቼክ ሰፋሪዎች በኖቮሮሲስክ የደረሱ የቼክ ሰፋሪዎች ለቅዱስ መቶድየስ ክብር የተሰየመውን ሜፎዲየቭካ መንደር መሰረቱ።

• 

  ምስል በሥነ ጥበብ

  በሥነ ጽሑፍ

  • ካራስላቭቭ ኤስ.ኬ. “ተሰሎንቄ ወንድሞች” (1978-1979) (በሩሲያኛ ቋንቋ እትም “ሲረል እና መቶድየስ” (1987) በሚል ርዕስ ተለቀቀ)

  ወደ ሲኒማ ቤቱ

  • "ሲረል እና መቶድየስ - የስላቭስ ሐዋርያት" (2013)

  ተመልከት

  • የስላቭ ባህል እና ሥነ ጽሑፍ ቀን (የሲረል እና መቶድየስ ቀን)

  ማስታወሻዎች

  1. Duychev, ኢቫን.የቡልጋሪያ መካከለኛ ዘመን. - ሶፊያ: ሳይንስ እና ጥበብ, 1972. - P. 96.
  2. የቆስጠንጢን-ኪሪል ሕይወት
  3. “አንድ ታላቅ እና ታዋቂ አያት ነበረኝ፣ በዛር አጠገብ ተቀምጦ፣ እና እሱ የተሰጠውን ክብር በፈቃዱ ንቆ፣ በፍጥነት ተባረረ፣ እና በድህነት ወደ ሌላ ሀገር መጣ። ያንንም ውለዱ፤›› የሚለው ሕይወት የቆስጠንጢኖስን ቃል ራሱ ይጠቅሳል - የቆስጠንጢኖስ ኪሪልን ሕይወት ተመልከት።
  4. ታሂዮስ፣ አንቶኒ ኤሚሊየስ-ኤን. ቅዱሳን ወንድሞች ሲረል እና መቶድየስ፣ የስላቭ ብርሃኖች። ሰርጌቭ ፖሳድ፣ 2005. ፒ. 11.
  5. ሲረል እና መቶድየስ፣ ከሐዋርያት ጋር እኩል፣ የስሎቬኒያ አስተማሪዎች
  6. ኮሎምቢያ ኢንሳይክሎፔዲያ፣ ስድስተኛ እትም። 2001-05, s.v. "ሲረል እና መቶድየስ, ቅዱሳን"; ኢንሳይክሎፒዲያ ብሪታኒካ፣ ኢንሳይክሎፒዲያ ብሪታኒካ ኢንኮርፖሬትድ፣ ዋረን ኢ. ፕሪስ - 1972፣ ገጽ.846
  7. // ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ 86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪ)። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.
  8. ሲረል እና መቶድየስ// አዲስ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። ቅጽ 21. 1914
  9. E. M. VERESCHAGIN የስላቭስ የመጀመሪያ ጽሑፋዊ ቋንቋ ብቅ ካለበት ታሪክ. የሲሪል እና ሜቶዲየስ ትርጉም ቴክኒክ)
  10. ሲረል እና መቶድየስ ኢንሳይክሎፔዲያ.፣ ሶፊያ.፣ BAN ህትመት (የቡልጋሪያ የሳይንስ አካዳሚ)፣ 1985
  11. ኤስ.ቢ. በርንስታይን. የስላቭ ቋንቋዎች. የቋንቋ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። - ኤም., 1990. - ፒ. 460-461

ሲረል እና መቶድየስ የስላቭ የመጀመሪያ አስተማሪዎች ፣ የክርስትና ታላቅ ሰባኪዎች ፣ በኦርቶዶክስ ብቻ ሳይሆን በካቶሊክ ቤተክርስቲያንም የተቀደሱ ናቸው።

የሲረል (ቆስጠንጢኖስ) እና መቶድየስ ህይወት እና ስራ በተለያዩ ዘጋቢ እና ክሮኒካል ምንጮች ላይ በበቂ ሁኔታ ተባዝቷል።

ሲረል (826-869) በሮም ከመሞቱ 50 ቀናት ቀደም ብሎ ወደ መርሐ ግብሩ ውስጥ በገባ ጊዜ ይህንን ስም ተቀበለ ። ሕይወቱን በሙሉ ቆስጠንጢኖስ ( ፈላስፋው ቆስጠንጢኖስ ) ኖሯል። መቶድየስ (814-885) - የቅዱስ ገዳማዊ ስም ፣ ዓለማዊ ስሙ አይታወቅም ፣ ምናልባት ስሙ ሚካኤል ነበር ።

ሲረል እና መቶድየስ ወንድሞችና እህቶች ናቸው። የተወለዱት በተሰሎንቄ (ተሰሎንቄ) በመቄዶንያ (አሁን የግሪክ ግዛት ነው) ውስጥ ነው። ከልጅነታቸው ጀምሮ የድሮውን ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ቋንቋ - ብሉል ቡልጋሪያኛን ተምረዋል። ከንጉሠ ነገሥት ሚካኤል III ፣ “ተሰሎንቄ” - ሁሉም ሰው የሚናገረው ስላቪክ ብቻ ነው።

ሁለቱም ወንድሞች ለሥጋዊ ደስታ፣ ሀብት፣ ሥራ ወይም ዝና ምንም ትኩረት ሳይሰጡ እምነታቸውንና ሐሳባቸውን ለማካተት በመጣጣር በዋናነት መንፈሳዊ ሕይወት ኖረዋል። ወንድማማቾች ሚስትም ልጅም አልነበሯቸውም፤ ሕይወታቸውን ሙሉ ይቅበዘዛሉ፣ ለራሳቸው መኖሪያ ወይም ቋሚ መጠለያ ፈጥረው አያውቁም፣ አልፎ ተርፎም በባዕድ አገር ሞቱ።

ሁለቱም ወንድሞች በአመለካከታቸው እና በእምነታቸው መሰረት በንቃት በመቀየር በህይወት ውስጥ አልፈዋል። ነገር ግን የተግባራቸው አሻራ ሆኖ የቀረው ሁሉ ያደረጉት ፍሬያማ ለውጦች ናቸው። የህዝብ ህይወትእና ግልጽ ያልሆኑ የህይወት፣ ወጎች እና አፈ ታሪኮች።

ወንድሞች የተወለዱት ከተሰሎንቄ ከተማ የባይዛንታይን ጦር አዛዥ ከሆነው ከሊዮ ዘ ድሩንጋሪያ ቤተሰብ ነው። በቤተሰቡ ውስጥ ሰባት ወንዶች ልጆች ነበሩት፤ ከእነዚህም መካከል ትልቁ መቶድየስ እና ትንሹ ሲረል ነበሩ።

በአንደኛው እትም መሠረት፣ በባይዛንታይን በተሰሎንቄ ከተማ ይኖሩ ከነበሩ ቀናተኛ የስላቭ ቤተሰብ የመጡ ናቸው። ከ ትልቅ ቁጥርየታሪክ ምንጮች፣ በዋናነት ከ“የኦሪድ ክሌመንት አጭር ሕይወት”፣ ሲረል እና መቶድየስ ቡልጋሪያውያን እንደነበሩ ይታወቃል። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመርያው የቡልጋሪያ መንግሥት ሁለገብ አገር ስለነበረ ስላቮች ወይም ፕሮቶ-ቡልጋሪያውያን ወይም ሌሎች ሥረ-ሥሮች መኖራቸውን በትክክል ማወቅ አይቻልም. የቡልጋሪያ መንግሥት በዋነኛነት የጥንት ቡልጋሪያውያን (ቱርኮች) እና ስላቭስ ያቀፈ ሲሆን ቀድሞውንም አዲስ ብሔረሰቦችን እየፈጠሩ የነበሩ - የስላቭ ቡልጋሪያኖች የብሔረሰቦችን የቀድሞ ስም የያዙ ፣ ግን ቀድሞውኑ የስላቭ-ቱርክ ሕዝቦች ነበሩ። በሌላ ስሪት መሠረት ሲረል እና መቶድየስ የግሪክ ተወላጆች ነበሩ። የሲረል እና መቶድየስ የዘር አመጣጥ አማራጭ ንድፈ ሃሳብ አለ, በዚህ መሠረት እነሱ ስላቭስ አልነበሩም, ግን ቡልጋሮች (ፕሮቶ-ቡልጋሪያውያን). ይህ ጽንሰ-ሐሳብወንድሞች የሚባሉትን የፈጠሩትን የታሪክ ምሁራን ግምቶችንም ያመለክታል። ግላጎሊቲክ - ከስላቪክ ይልቅ ከጥንታዊ ቡልጋሪያኛ ጋር የሚመሳሰል ፊደል።

ስለ መቶድየስ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም። መቶድየስ ከታናሽ ወንድሙ ሕይወት ጋር እስኪያልፍ ድረስ በሕይወቱ ውስጥ ምንም አስደናቂ ነገር አልነበረም። መቶድየስ ለውትድርና አገልግሎት ቀደም ብሎ የገባ ሲሆን ብዙም ሳይቆይ በባይዛንቲየም ሥር ከሚገኙት የስላቭ-ቡልጋሪያ ክልሎች የአንዱ ገዥ ሆኖ ተሾመ። መቶድየስ በዚህ ቦታ አሥር ዓመታት ያህል አሳልፏል። ከዚያም ለእርሱ እንግዳ የሆነውን ወታደራዊ-አስተዳደራዊ አገልግሎትን ትቶ ወደ ገዳም ሄደ። እ.ኤ.አ. በ 860 ዎቹ የሊቀ ጳጳስነት ማዕረግን በመተው ፣ በሳይዚከስ ከተማ አቅራቢያ በሚገኘው በማርማራ ባህር ዳርቻ በእስያ የባህር ዳርቻ ላይ የፖሊክሮን ገዳም አበምኔት ሆነ ። ቆስጠንጢኖስ ወደ ሳራሴንስ እና ካዛርስ ባደረገው ጉዞ መካከል ለበርካታ አመታት በኦሊምፐስ ተራራ ላይ ጸጥ ወዳለ መጠለያ ወደዚህ ተዛወረ። ታላቅ ወንድም መቶድየስ፣ በቀጥተኛ፣ ግልጽ በሆነ መንገድ በህይወት ውስጥ ተመላለሰ። ሁለት ጊዜ ብቻ አቅጣጫውን የለወጠው፡- አንደኛ ወደ ገዳም በመሄድ፣ ሁለተኛም በታናሽ ወንድሙ ተጽኖ ወደ ንቁ ሥራና ተጋድሎ በመመለስ ነው።

ኪሪል የወንድሞች ታናሽ ነበር ፣ ከልጅነቱ ጀምሮ ያልተለመደ ነገር አገኘ የአእምሮ ችሎታ፣ ግን በጥሩ ጤንነት ላይ አልነበረም። ትልቁ ሚካሂል በልጅነት ጨዋታዎች ውስጥ እንኳን ትንሹን ፣ ደካማውን ባልተመጣጠነ ትልቅ ጭንቅላት ፣ በትንሽ እና አጭር እጆች ይከላከል ነበር። ታናሽ ወንድሙን እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ መጠበቅን ይቀጥላል - በሞራቪያ እና በቬኒስ ምክር ቤት እና በጳጳሱ ዙፋን ፊት። ከዚያም በጽሑፍ ጥበብ ወንድማዊ ሥራውን ይቀጥላል. እና, እጅ ለእጅ በመያያዝ, በአለም ባህል ታሪክ ውስጥ ይወርዳሉ.

ኪሪል በቁስጥንጥንያ የተማረው በማግናቭራ ትምህርት ቤት ነው፣ ምርጡ የትምህርት ተቋምባይዛንቲየም የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ቴዎክቲስት እራሱ የሲረል ትምህርትን ይንከባከባል. ኪሪል 15 ዓመት ሳይሞላው በፊት የቤተክርስቲያኑ ጥልቅ አባት የሆኑትን የግሪጎሪ ቲዎሎጂያን ስራዎች አንብቦ ነበር. ችሎታ ያለው ልጅ የልጁ አብሮ ተማሪ ሆኖ ወደ አጼ ሚካኤል ሳልሳዊ ፍርድ ቤት ተወሰደ። በምርጥ አማካሪዎች መሪነት - የወደፊቱ ታዋቂው የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፎቲየስን ጨምሮ - ሲረል አጥንቷል ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ፣ የንግግር ዘይቤ ፣ ሰዋሰው ፣ ዲያሌክቲክስ ፣ አስትሮኖሚ ፣ ሙዚቃ እና ሌሎች “ሄለኒክ ጥበቦች”። በሲረል እና በፎቲየስ መካከል ያለው ጓደኝነት የቄርሎስን የወደፊት እጣ ፈንታ አስቀድሞ ወስኗል። በ 850 ሲረል የማግናቫራ ትምህርት ቤት ፕሮፌሰር ሆነ። ትርፋማ ጋብቻን እና አስደናቂ ሥራን ትቶ ኪሪል ክህነትን ተቀበለ እና ወደ ገዳም በድብቅ ከገባ በኋላ ፍልስፍና ማስተማር ጀመረ (ስለዚህ ኮንስታንቲን - “ፈላስፋ” የሚል ቅጽል ስም)። ከፎቲየስ ጋር ያለው ቅርበት ሲረል ከአዶካላቶች ጋር የሚያደርገውን ትግል ነካው። ለቆስጠንጢኖስ ትልቅ ዝና የሚሰጠውን ልምድ ባለው እና ትጉ በሆነው የአይኮፕላስቶች መሪ ላይ አስደናቂ ድል አሸነፈ። ገና በወጣትነቱ የነበረው ቆስጠንጢኖስ የእምነት ጥበብ እና ጥንካሬ እጅግ ታላቅ ​​ከመሆኑ የተነሳ የአዶ መናፍቃኑን መሪ አኒዮስን በክርክር ማሸነፍ ችሏል። ከዚህ ድል በኋላ ቆስጠንጢኖስ በንጉሠ ነገሥቱ ተልኮ ስለ ቅድስት ሥላሴ ከሳራቃኖች (ሙስሊሞች) ጋር እንዲከራከር ተላከ እና አሸንፏል። ቅዱስ ቆስጠንጢኖስም ከተመለሰ በኋላ ወደ ወንድሙ ወደ ቅዱስ መቶድየስ በኦሎምፐስ ሄዶ በማያቋርጥ ጸሎት እና የቅዱሳን አባቶችን ሥራ በማንበብ ቆየ።

የቅዱሱ "ሕይወት" ዕብራይስጥ, ስላቪክ, ግሪክኛ, ላቲን እና እንደሚያውቅ ይመሰክራል አረብኛ ቋንቋዎች. ኪሪል ትርፋማ ጋብቻን እንዲሁም በንጉሠ ነገሥቱ የቀረበውን የአስተዳደር ሥራ በመቃወም በሃጊያ ሶፊያ ውስጥ የፓትርያርክ ቤተ መጻሕፍት ባለሙያ ሆነ። ብዙም ሳይቆይ በድብቅ ወደ ገዳም ለስድስት ወራት ጡረታ ወጣ, እና ሲመለስ ፍልስፍናን (ውጫዊ - ሄለኒክ እና ውስጣዊ - ክርስቲያን) በፍርድ ቤት ትምህርት ቤት - የባይዛንቲየም ከፍተኛ የትምህርት ተቋም አስተምሯል. ከዚያም ከእርሱ ጋር ለዘላለም ጸንቶ የነበረውን "ፈላስፋ" የሚል ቅጽል ስም ተቀበለ. ቆስጠንጢኖስ ፈላስፋ የሚል ቅጽል ስም የተሰጠው በከንቱ አልነበረም። በየጊዜው ጫጫታ ካለው የባይዛንቲየም ወደ ብቸኝነት ያመልጣል። ለረጅም ጊዜ አንብቤ አስብ ነበር። እና ከዚያ ፣ ከተከማቸ ሌላ አክሲዮንጉልበት እና ሃሳቦች, በጉዞ, በክርክር, በክርክር, በሳይንሳዊ እና በልግስና ያባክኑታል ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ. የሲረል ትምህርት በከፍተኛ የቁስጥንጥንያ ክበቦች ውስጥ ከፍተኛ ዋጋ ያለው ነበር, እና ብዙ ጊዜ በተለያዩ ዲፕሎማሲያዊ ተልዕኮዎች ውስጥ ይሳተፍ ነበር.

ሲረል እና መቶድየስ እውነተኛ ተከታዮቻቸው የሆኑ ብዙ ተማሪዎች ነበሯቸው። ከነሱ መካከል በተለይ Gorazd Ohrid እና Saint Naumን መጥቀስ እፈልጋለሁ።

ጎራዝድ ኦህሪድስኪ - የመቶዲየስ ደቀ መዝሙር ፣ የመጀመሪያው የስላቭ ሊቀ ጳጳስ - እሱ የታላቁ ሞራቪያ ዋና ከተማ የሚኩሌቺካ ሊቀ ጳጳስ ነበር። በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በቅዱሳን ማዕረግ የተከበረች, ሐምሌ 27 (እንደ ጁሊያን የቀን መቁጠሪያ) በቡልጋሪያኛ መገለጥ ካቴድራል ውስጥ የተከበረው. እ.ኤ.አ. በ 885-886 ፣ በልዑል ስቫቶፕሉክ 1 ፣ በሞራቪያ ቤተክርስቲያን ውስጥ ቀውስ ተከሰተ ፣ ሊቀ ጳጳስ ጎራዝድ የላቲን ቀሳውስት ጋር ክርክር ውስጥ ገቡ ፣ በዊችቲግ ፣ የኒትራቫ ጳጳስ ፣ በሚመራው ፣ ሴንት. መቶድየስ አናቴማ ሰጠ። ዊችቲግ በጳጳሱ ፈቃድ ጎራዝድን ከሀገረ ስብከቱ እና ከእርሱ ጋር 200 ካህናትን አስወጥቶ እሱ ራሱ ሊቀ ጳጳስ ሆኖ ተሾመ። በዚሁ ጊዜ የኦህዲዱ ክሊመንት ወደ ቡልጋሪያ ሸሸ። በሞራቪያ የተፈጠሩትን ስራዎች ይዘው በቡልጋሪያ ሰፈሩ። ያልታዘዙት - በኦህዲድ የቅዱስ ክሌመንት ሕይወት ምስክርነት - ለአይሁድ ነጋዴዎች በባርነት ተሸጡ ፣ከዚያም በቬኒስ በሚገኘው የንጉሠ ነገሥት ባሲል 1 አምባሳደሮች ተገዝተው ወደ ቡልጋሪያ ተወሰዱ። በቡልጋሪያ፣ ተማሪዎች በፕሊስካ፣ ኦህሪድ እና ፕሪስላቪል ውስጥ በዓለም ታዋቂ የሆኑ የሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤቶችን ፈጠሩ፣ ከዚያም ሥራዎቻቸው በመላው ሩስ ውስጥ መጓዝ ጀመሩ።

ናኡም የቡልጋሪያ ቅዱስ ነው, በተለይም በዘመናዊው መቄዶኒያ እና ቡልጋሪያ የተከበረ ነው. ሴንት ናሆም ከሲረል እና መቶድየስ ጋር እንዲሁም ከአስቂኙ የኦህዲድ ክሌመንት ጋር የቡልጋሪያ ሀይማኖታዊ ስነፅሁፍ መስራቾች አንዱ ናቸው። የቡልጋሪያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሴንት ናኦምን ከሰባቱ መካከል ያጠቃልላል። በ886-893 ዓ.ም በአካባቢው የሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት አደራጅ በመሆን በፕሬዝላቭ ይኖር ነበር. ከዚያም በኦህዲድ ትምህርት ቤት ፈጠረ። በ905 በኦህዲድ ሀይቅ ዳርቻ ዛሬ በስማቸው የተሰየመ ገዳም መሰረተ። ንዋያተ ቅድሳቱም በዚያ ተቀምጠዋል።

በስሞሌንስክ ደሴት ላይ የሚገኘው የቅዱስ ናኦም ተራራ (ሊቪንግስተን) በስሙም ተሰይሟል።

በ 858, ቆስጠንጢኖስ, በፎቲየስ ተነሳሽነት, የካዛር ተልእኮ መሪ ሆነ. በተልዕኮው ወቅት፣ ቆስጠንጢኖስ የአይሁድ እምነትን ከተቀበሉ በኋላ የካዛር ሊቃውንት የተጠቀሙበትን የዕብራይስጥ ቋንቋ እውቀቱን ጨምሯል። በመንገድ ላይ በቼርሶኒዝ (ኮርሱን) በቆመበት ወቅት ቆስጠንጢኖስ የክሌመንትን ቅሪተ አካል አገኘ ፣ የሮማው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት (1 ኛ - 2 ኛ ክፍለ-ዘመን) ፣ ያኔ እንዳሰቡት ፣ እዚህ በግዞት ሞተ እና ከፊል ወደ ባይዛንቲየም ወሰደ። ጥልቅ ወደ ካዛሪያ የተደረገው ጉዞ ከመሐመዳውያን እና አይሁዶች ጋር በሥነ-መለኮታዊ አለመግባባቶች የተሞላ ነበር። ቆስጠንጢኖስ በመቀጠል ለፓትርያርኩ ሪፖርት ለማድረግ የክርክሩን ሂደት በሙሉ በግሪክ ዘረዘረ። በኋላ, ይህ ዘገባ, በአፈ ታሪክ መሰረት, በሜቶዲየስ ወደ የስላቭ ቋንቋ ተተርጉሟል, ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ ስራ ወደ እኛ አልደረሰም. እ.ኤ.አ. በ 862 መገባደጃ ላይ የታላቁ ሞራቪያ ልዑል (የምዕራባውያን ስላቭስ ግዛት) ሮስቲስላቭ ወደ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል. ላቲን, የማይታወቅ እና ለሰዎች የማይረዳ). ንጉሠ ነገሥቱም ቅዱስ ቆስጠንጢኖስን ጠርቶ “ከአንተ የተሻለ ማንም ስለማይሠራ ወደዚያ መሄድ ያስፈልግሃል” አለው። ቅዱስ ቆስጠንጢኖስም በጾምና በጸሎት አዲስ ሥራ ጀመረ። ቆስጠንጢኖስ ወደ ቡልጋሪያ ሄዶ ብዙ ቡልጋሪያውያንን ወደ ክርስትና ተለወጠ; አንዳንድ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት, በዚህ ጉዞ ወቅት የስላቭ ፊደሎችን በመፍጠር ሥራውን ይጀምራል. ቆስጠንጢኖስ እና መቶድየስ ወደ ታላቁ ሞራቪያ ደረሱ የሶሉኒ ደቡብ ስላቭኛ ቋንቋ (አሁን ተሰሎንቄ)፣ ማለትም። ከጥንት ጀምሮ እስከ ዘመናችን ድረስ የሰሜን ግሪክ ግዛት የነበረው የመቄዶንያ ክፍል መሃል ነው። በሞራቪያ፣ ወንድሞች ማንበብና መጻፍን ያስተምሩ እና በትርጉም እንቅስቃሴዎች ይሳተፋሉ፣ እና መጽሐፍትን እንደገና መጻፍ ብቻ ሳይሆን፣ አንዳንድ ዓይነት የሰሜን ምዕራብ የስላቭ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ሰዎች ነበሩ። ይህ በቀጥታ ወደ እኛ በመጡ ጥንታዊ የስላቭ መጽሐፍት (በወንጌል ፣ ሐዋርያ ፣ መዝሙራዊ ፣ የ 10 ኛው-11 ኛው ክፍለ ዘመን Menaion) ውስጥ በቃላት ፣ በቃላት ፣ በፎነቲክ እና በሌሎች የቋንቋ ልዩነቶች ይመሰክራል። በተዘዋዋሪ ማስረጃነት የኋለኛው የግራንድ ዱክ ቭላድሚር 1 ስቭያቶስላቪች በአሮጌው የሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ የተገለፀው ክርስትናን በሩስ ውስጥ በ988 የመንግስት ሃይማኖት አድርጎ ሲያስተዋውቅ ነው። ቭላድሚር ለ"የመፅሃፍ ስልጠና" የሳበው "ያወቁት ልጆቹ" (ማለትም የአሽከሮቻቸው እና የፊውዳል ልሂቃን) ልጆች ነበሩ ፣ አንዳንዴም ይህን በግዳጅ ሲያደርጉት ነበር ፣ እናቶቻቸው በእነሱ ላይ እንዳለቀሱ ዘግቧል ። እነሱ ከሞቱ ነበር.

ትርጉሙን ካጠናቀቁ በኋላ ቅዱሳን ወንድሞች በሞራቪያ በታላቅ ክብር ተቀብለው በስላቭ ቋንቋ መለኮታዊ አገልግሎቶችን ማስተማር ጀመሩ። ይህም የጀርመን ኤጲስ ቆጶሳት ቁጣን ቀስቅሶ በሞራቪያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በላቲን ቋንቋ መለኮታዊ አገልግሎት ሲሰጡ መለኮታዊ አገልግሎት በዕብራይስጥ፣ በግሪክ ወይም በላቲን ከሦስቱ ቋንቋዎች በአንዱ ብቻ ነው ብለው በቅዱሳን ወንድሞች ላይ አመፁ። ቅዱስ ቆስጠንጢኖስም እንዲህ ሲል መለሰላቸው፡- “እግዚአብሔርን ለማክበር የሚገባቸው ሦስት ቋንቋዎችን ብቻ ታውቃላችሁ። ዳዊት ግን፡ ምድር ሁሉ፥ ለእግዚአብሔር ዘምሩ፥ አሕዛብም ሁሉ፥ እስትንፋስም ሁሉ እግዚአብሔርን አመስግኑ። በቅዱስ ወንጌል ደግሞ ሄዳችሁ ሁሉንም ቋንቋዎች ተማሩ...” ተብሎ ተጽፏል። ይህንን ጉዳይ ለመፍታት ቅዱሳን ወንድሞች ወደ ሮም ተጠርተዋል።

በስላቭ ቋንቋ ክርስትናን ለመስበክ ቅዱሳት መጻሕፍትን ወደ የስላቭ ቋንቋ መተርጎም አስፈላጊ ነበር; ሆኖም በዚያን ጊዜ የስላቭ ንግግርን ማስተላለፍ የሚችል ፊደል አልነበረም።

ቆስጠንጢኖስ የስላቭ ፊደል መፍጠር ጀመረ. በወንድሙ ቅዱስ መቶድየስ እና በደቀ መዛሙርቱ ጎራዝድ ፣ ክሌመንት ፣ ሳቫ ፣ ናኦም እና አንጄላር ፣ የስላቭን ፊደላት አሰባስቦ ወደ ስላቪክ ተተርጉሟል ያለ መለኮታዊ አገልግሎት ሊከናወኑ የማይችሉትን መጻሕፍት ወንጌል ፣ ሐዋርያ ፣ ዘማሪ። እና የተመረጡ አገልግሎቶች. እነዚህ ሁሉ ክስተቶች በ863 ዓ.ም.

እ.ኤ.አ. 863 የስላቭ ፊደል የትውልድ ዓመት እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል

እ.ኤ.አ. በ 863 የስላቭ ፊደላት ተፈጠረ (የስላቭ ፊደላት በሁለት ስሪቶች ውስጥ ነበሩ-ግላጎሊቲክ ፊደል - ከግስ - “ንግግር” እና ሲሪሊክ ፊደላት ፣ እስከ አሁን ድረስ ሳይንቲስቶች ከእነዚህ ሁለት አማራጮች መካከል የትኛው እንደተፈጠረ መግባባት የላቸውም ። ሲረል)። በሜቶዲየስ እርዳታ ከግሪክ ወደ ስላቪክ በርካታ የቅዳሴ መጻሕፍት ተተርጉመዋል። ስላቭስ በራሳቸው ቋንቋ የማንበብ እና የመጻፍ እድል ተሰጥቷቸዋል. ስላቭስ የራሳቸውን የስላቭ ፊደል ብቻ ሳይሆን የመጀመሪያው የስላቭ ጽሑፋዊ ቋንቋ ተወለደ, ብዙ ቃላቶች አሁንም በቡልጋሪያኛ, በሩሲያኛ, በዩክሬን እና በሌሎች የስላቭ ቋንቋዎች ይኖራሉ.

ሲረል እና መቶድየስ የስላቭስ ሥነ-ጽሑፋዊ እና የጽሑፍ ቋንቋ መስራች ነበሩ - የብሉይ ቤተ ክርስቲያን የስላቭ ቋንቋ ፣ እሱም በተራው የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ፣ የብሉይ ቡልጋሪያኛ እና ለመፈጠር አበረታች ዓይነት ነበር። ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋዎችሌሎች የስላቭ ሕዝቦች.

ታናሽ ወንድም ጽፏል, ታላቅ ወንድም ሥራዎቹን ተርጉሟል. ታናሹ የስላቭ ፊደል, የስላቭ ጽሑፍ እና መጽሐፍ ህትመት ፈጠረ; ትልቁ በተግባር ታናሹ የፈጠረውን ነው ያዳበረው። ታናሹ ጎበዝ ሳይንቲስት፣ ፈላስፋ፣ ድንቅ ዲያሌክቲካዊ እና ስውር ፊሎሎጂስት ነበር፤ ትልቁ ብቃት ያለው አደራጅ እና ተግባራዊ አክቲቪስት ነው።

ቆስጠንጢኖስ፣ በተሸሸገበት ጸጥታ ውስጥ፣ ምናልባት ከአረማውያን ስላቭስ አዲስ ዕቅዶች ጋር የተያያዘውን ሥራ በማጠናቀቅ ተጠምዶ ነበር። ለስላቪክ ቋንቋ ልዩ ፊደላትን አዘጋጅቷል, እሱም የግላጎሊቲክ ፊደል ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ቅዱሳን ጽሑፎችን ወደ ብሉይ ቡልጋሪያኛ መተርጎም ጀመረ. ወንድሞች ወደ ትውልድ አገራቸው ለመመለስ ወሰኑ እና በሞራቪያ ያላቸውን የንግድ ሥራ ለማጠናከር ከተማሪዎች መካከል የተወሰኑትን ሞራቪያውያንን ይዘው በሥርዓት ደረጃ ትምህርት እንዲማሩ ወሰኑ። በቡልጋሪያ አቋርጦ ወደምትገኘው ወደ ቬኒስ በሚወስደው መንገድ ላይ ወንድሞች በኮትሴላ በሚገኘው የፓንኖኒያ ግዛት ውስጥ ለብዙ ወራት ቆዩ፤ በዚያም የቤተ ክርስቲያንና የፖለቲካ ጥገኝነት ቢኖረውም ልክ እንደ ሞራቪያ አደረጉ። ቆስጠንጢኖስ ቬኒስ እንደደረሰ ከአካባቢው ቀሳውስት ጋር ኃይለኛ ግጭት ፈጠረ። እዚህ, በቬኒስ, ለአካባቢው ቀሳውስት ሳይታሰብ, ከጳጳስ ኒኮላስ ወደ ሮም በመጋበዝ መልካም መልእክት ተሰጥቷቸዋል. ወንድሞች የጳጳሱን ግብዣ ከተቀበሉ በኋላ በስኬት ሙሉ በሙሉ በመተማመን ጉዟቸውን ቀጠሉ። ይህም በኒኮላስ ድንገተኛ ሞት እና የአድሪያን II ሊቀ ጳጳስ ዙፋን በመያዙ የበለጠ አመቻችቷል።

ሮም የጳጳሱ ክሌመንት አጽም አካል የሆኑትን ወንድሞችና ያመጡትን ቤተ መቅደስ በክብር ሰላምታ አቀረበች። ዳግማዊ አድሪያን የስላቭን የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉም ብቻ ሳይሆን የስላቭን አምልኮ፣ ወንድሞች ያመጡትን የስላቭ መጻሕፍት ቀድሶ፣ ስላቮች በበርካታ የሮም አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አገልግሎት እንዲሰጡ በመፍቀድ፣ መቶድየስንና ሦስቱን ደቀ መዛሙርቱን ካህናት አድርጎ ሾሟቸው። . የሮም ሥልጣኔ ያላቸው ሥልጣናት ለወንድሞችና ለዓላማዎቻቸው በጎ ምላሽ ሰጡ።

እነዚህ ሁሉ ስኬቶች ለወንድሞች በቀላሉ ሊመጡ አልቻሉም። የተዋጣለት የዲያሌክቲካ ሊቅ እና ልምድ ያለው ዲፕሎማት ቆስጠንጢኖስ ለዚህ አላማ የሮምን ከባይዛንቲየም ጋር የተደረገውን ትግል እና የቡልጋሪያውን ልዑል ቦሪስን በምስራቃዊ እና ምዕራባውያን አብያተ ክርስቲያናት መካከል የተደረገውን ጦርነት እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኒኮላስን ለፎቲየስ ያለውን ጥላቻ እና አድሪያንን ለማጠናከር ያለውን ፍላጎት በብቃት ተጠቅሟል። የክሌመንት ቅሪቶችን በማግኘት የሚንቀጠቀጥ ስልጣን። በተመሳሳይ ጊዜ ባይዛንቲየም እና ፎቲየስ አሁንም ከሮም እና ከጳጳሳት ይልቅ ወደ ቆስጠንጢኖስ በጣም ይቀርቡ ነበር. ነገር ግን በሶስት አመት ተኩል የህይወቱ እና በሞራቪያ ትግል ውስጥ፣ ዋናው፣ የቆስጠንጢኖስ ግብ የፈጠረውን የስላቭ ፅሁፍ፣ የስላቭ መጽሃፍ እና ባህል ማጠናከር ነበር።

ለሁለት ዓመታት ያህል፣ በጣፋጭ ሽንገላ እና ውዳሴ ከበው፣ ለጊዜው ጸጥተኛ የስላቭ አምልኮ ተቃዋሚዎች ከተደበቁ ሽንገላዎች ጋር ተዳምረው ቆስጠንጢኖስ እና መቶድየስ በሮም ኖረዋል። ለረጅም ጊዜ እንዲዘገዩ ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ የቆስጠንጢኖስ ጤና ከጊዜ ወደ ጊዜ እያሽቆለቆለ መምጣቱ ነው።

ድካም እና ህመም ቢኖርም, ቆስጠንጢኖስ ሁለት አዲስ አድርጓል የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች: "የቅዱስ ቀሌምንጦስ ንዋየ ቅድሳቱን ፍለጋ" እና ለተመሳሳይ ቀሌምንጦስ ክብር የሚሆን ቅኔያዊ መዝሙር።

ወደ ሮም የተደረገው ረጅም እና አስቸጋሪ ጉዞ፣ ከስላቪክ ጽሑፍ የማይታረቁ ጠላቶች ጋር የተደረገው ከፍተኛ ትግል፣ የቆስጠንጢኖስ ቀድሞውንም ደካማ ጤንነት ጎድቶታል። እ.ኤ.አ. ወደ እግዚአብሔር ሲሄድ ቅዱስ ቄርሎስ ወንድሙን ቅዱስ መቶድየስን የጋራ ጉዳያቸውን እንዲቀጥል አዘዘው - የስላቭ ሕዝቦች ብርሃን ከእውነተኛው እምነት ብርሃን ጋር።

ከመሞቱ በፊት ኪሪል ወንድሙን እንዲህ አለው፡- “እኔና አንተ እንደ ሁለት በሬዎች አንድ አይነት ቁሻሻ እየነዳን ነበር። ደክሞኛል፣ ግን የማስተማር ስራን ትተህ እንደገና ወደ ተራራህ ስለመውጣት አታስብ። መቶድየስ ወንድሙን በ 16 ዓመታት ቆየ። መከራንና ስድብን በመቋቋም ታላቅ ሥራውን ቀጠለ - ቅዱሳት መጻሕፍትን ወደ ስላቭክ መተርጎም፣ የኦርቶዶክስ እምነትን መስበክ እና የስላቭ ሕዝቦችን ማጥመቅ። ቅዱስ መቶድየስ የወንድሙ አስከሬን ለቀብር እንዲወሰድ ጳጳሱን ለመነ የትውልድ አገርነገር ግን ሊቃነ ጳጳሳቱ የቅዱስ ቄርሎስን ንዋየ ቅድሳቱን በቅዱስ ቀሌምንጦስ ቤተ ክርስቲያን እንዲያኖሩት አዘዘ ከእነርሱም ተአምራት ይደረግ ጀመር።

ከቅዱስ ቄርሎስ ሞት በኋላ ጳጳሱ የስላቭክ ልዑል ኮሴል ያቀረቡትን ጥያቄ ተከትሎ ቅዱስ መቶድየስን ወደ ፓንኖኒያ ላከው የሞራቪያ እና የፓንኖኒያ ሊቀ ጳጳስነት ማዕረግ የቅዱስ ሐዋርያ አንድሮኒኮስ ጥንታዊ ዙፋን ላይ ሾመው። ሲረል (869) ከሞተ በኋላ መቶድየስ በፓንኖኒያ ውስጥ በስላቭስ መካከል ትምህርታዊ ተግባራቱን የቀጠለ ሲሆን የስላቭ መጻሕፍትም የአካባቢያዊ ቀበሌኛዎችን ባህሪያት ያካተቱ ናቸው. በመቀጠልም የብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ የተዘጋጀው በተሰሎንቄ ወንድሞች ተማሪዎች በኦሪድ ሐይቅ አካባቢ ከዚያም በቡልጋሪያ በትክክል ነበር።

ባለ ጎበዝ ወንድም ሞት፣ ለትሑት፣ ግን ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እና ሐቀኛ መቶድየስ፣ የማይታለፉ በሚመስሉ መሰናክሎች፣ አደጋዎች እና ውድቀቶች የተሞላ፣ የሚያሰቃይ፣ በእውነት የመስቀሉ መንገድ ይጀምራል። ነገር ግን ብቸኝነት ያለው መቶድየስ በግትርነት፣ ከጠላቶቹ በምንም መልኩ አያንስም፣ ይህንን መንገድ እስከ መጨረሻው ድረስ ይከተላል።

እውነት ነው፣ በዚህ መንገድ ደፍ ላይ መቶድየስ በአንፃራዊነት በቀላሉ አዲስ ታላቅ ስኬት አግኝቷል። ነገር ግን ይህ ስኬት በስላቭ ጽሑፍ እና ባህል ጠላቶች ካምፕ ውስጥ የበለጠ የቁጣ እና የተቃውሞ አውሎ ነፋሶችን ይፈጥራል።

እ.ኤ.አ. በ 869 አጋማሽ ላይ አድሪያን II ፣ በስላቭ መኳንንት ጥያቄ መቶድየስን ወደ ሮስቲስላቭ ፣ የወንድሙ ልጅ ስቪያቶፖልክ እና ኮሴል ላከ ፣ እና በ 869 መጨረሻ ላይ መቶድየስ ወደ ሮም ሲመለስ የሊቀ ጳጳስነት ማዕረግ ከፍ አደረገው። ፓኖኒያ, በስላቭ ቋንቋ አምልኮን መፍቀድ. በዚህ አዲስ ስኬት ተመስጦ መቶድየስ ወደ ኮትሴል ተመለሰ። በልዑሉ የማያቋርጥ እርዳታ ከተማሪዎቹ ጋር በመሆን የስላቭን አምልኮ፣ መጻፍና መፃህፍትን በብላቴን ርዕሰ መስተዳድር እና በአጎራባች ሞራቪያ ለማስፋፋት ትልቅ እና ጠንካራ ስራ ጀመሩ።

እ.ኤ.አ. በ 870 መቶድየስ በፓንኖኒያ የሥርዓት መብቶችን በመጣስ ተከሷል ።

እስከ 873 ድረስ በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ በእስር ቤት ውስጥ ቆይቷል, አዲሱ ጳጳስ ጆን ስምንተኛ የባቫሪያን ኤጲስ ቆጶስ መቶድየስን አስለቅቆ ወደ ሞራቪያ እንዲመልሰው አስገድዶታል. መቶድየስ ከስላቭ አምልኮ የተከለከለ ነው.

የሞራቪያ ቤተ ክርስቲያን መዋቅር ሥራውን ቀጥሏል። ከጳጳሱ ክልከላ በተቃራኒ መቶድየስ በሞራቪያ በስላቭ ቋንቋ ማምለኩን ቀጥሏል። መቶድየስ በዚህ ጊዜ በሞራቪያ አጎራባች የሚኖሩ ሌሎች የስላቭ ሕዝቦችን በእንቅስቃሴው ክበብ ውስጥ አሳትፏል።

ይህ ሁሉ የጀርመን ቀሳውስት መቶድየስ ላይ አዲስ እርምጃ እንዲወስዱ አነሳስቷቸዋል። የጀርመን ቄሶች ስቪያቶፖልክን መቶድየስን ይቃወማሉ። ስቪያቶፖልክ በሊቀ ጳጳሱ ላይ ውግዘት ለሮም ጽፏል, በመናፍቅነት በመወንጀል, የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ቀኖናዎች በመጣስ እና ለሊቀ ጳጳሱ አልታዘዝም. መቶድየስ እራሱን ለማጽደቅ ብቻ ሳይሆን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዮሐንስን ከጎኑ ለማሸነፍ ጭምር ነው. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጆን መቶድየስ በስላቭ ቋንቋ እንዲያመልኩ ፈቅደዋል፣ ነገር ግን ከመቶዲየስ በጣም ጠንካራ ተቃዋሚዎች አንዱ የሆነውን ቪቺንግ ጳጳሱ አድርጎ ሾመው። ቪቺንግ በጳጳሱ መቶድየስ የተወገዘበትን ወሬ ማሰራጨት ጀመረ ነገር ግን ተጋለጠ።

በእነዚህ ሁሉ ማለቂያ በሌላቸው ሽንገላዎች ፣ ውሸቶች እና ውግዘቶች በጣም ደክሞ እና ደክሞ ፣ ጤንነቱ ያለማቋረጥ እየዳከመ እንደሆነ ስለተሰማው መቶድየስ ወደ ባይዛንቲየም አረፈ። መቶድየስ በትውልድ አገሩ ለሦስት ዓመታት ያህል አሳልፏል። በ 884 አጋማሽ ላይ ወደ ሞራቪያ ተመለሰ. ወደ ሞራቪያ በመመለስ መቶድየስ በ883 ዓ.ም. ወደ ስላቭክ መተርጎም ጀመረ ሙሉ ጽሑፍ ቀኖናዊ መጻሕፍትቅዱሳት መጻሕፍት (ከመቃብያን በስተቀር)። መቶድየስ ልፋቱን እንደጨረሰ የበለጠ ተዳክሟል። ውስጥ ያለፉት ዓመታትበህይወት በነበረበት ጊዜ መቶዲየስ በሞራቪያ ያደረጋቸው እንቅስቃሴዎች በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ይከናወኑ ነበር. የላቲን-ጀርመን ቀሳውስት የስላቭ ቋንቋ እንደ ቤተ ክርስቲያን ቋንቋ እንዳይስፋፋ በሁሉም መንገድ ከለከሉ። በሕይወቱ የመጨረሻ ዓመታት ውስጥ, ቅዱስ መቶድየስ, በሁለት ደቀ መዛሙርት-ካህናት እርዳታ, ከመቃብያን መጻሕፍት በስተቀር, ሙሉውን ብሉይ ኪዳንን ወደ ስላቭክ ተርጉሟል, እንዲሁም ኖሞካኖን (የቅዱሳን አባቶች ደንቦች) እና የአርበኝነት መጻሕፍት. (ፓትሪኮን)

የሞቱን መቃረብ በመገመት ቅዱስ መቶድየስ ከደቀ መዛሙርቱ አንዱን ጎራዝድ ብቁ ምትክ አድርጎ ጠቁሟል። ቅዱሱ የሚሞትበትን ቀን ተናግሮ በሚያዝያ 6 ቀን 885 በ60 ዓመቱ አረፈ። የቅዱሱ የቀብር ሥነ ሥርዓት በሦስት ቋንቋዎች ተከናውኗል - ስላቪክ ፣ ግሪክ እና ላቲን። በቬሌራድ ካቴድራል ቤተ ክርስቲያን ተቀበረ።

መቶድየስ በሞተ ጊዜ በሞራቪያ የሠራው ሥራ ወደ ጥፋት ቀረበ። ቪቺንግ ሞራቪያ እንደደረሰ የቆስጠንጢኖስ እና መቶድየስ ደቀ መዛሙርት ስደት ጀመሩ እና የስላቭ ቤተክርስቲያናቸውን መውደም ጀመሩ። እስከ 200 የሚደርሱ የመቶዲየስ ቀሳውስት ደቀ መዛሙርት ከሞራቪያ ተባረሩ። የሞራቪያ ህዝብ ምንም አይነት ድጋፍ አልሰጣቸውም። ስለዚህ የቆስጠንጢኖስ እና መቶድየስ መንስኤ በሞራቪያ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ በምዕራባዊ ስላቭስ መካከልም ሞተ. ነገር ግን በደቡብ ስላቭስ መካከል ፣ ከፊል ክሮአቶች ፣ በይበልጥ በሰርቦች ፣ በተለይም በቡልጋሪያ እና በቡልጋሪያኛ ፣ በሩሲያ እና በምስራቃዊ ስላቭስ መካከል ፣ እጣ ፈንታቸውን ከባይዛንቲየም ጋር በማዋሃድ የበለጠ ሕይወትን አገኘ ። ይህ የሆነው ከሞራቪያ ለተባረሩት የሲረል እና መቶድየስ ደቀ መዛሙርት ምስጋና ነው።

ቆስጠንጢኖስ፣ ወንድሙ መቶድየስ እና የቅርብ ደቀ መዛሙርቱ ከነበሩበት ጊዜ አንስቶ፣ በፕሬዝላቭ (ቡልጋሪያ) የሚገኘው የንጉሥ ስምዖን ቤተ ክርስቲያን ፍርስራሽ ላይ በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ ከተገኙት ጽሑፎች በስተቀር የተጻፈ ሐውልት አልደረሰንም። እነዚህ ጥንታዊ ጽሑፎች የተሠሩት በአንድ ሳይሆን በሁለት ሥዕላዊ የብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን አጻጻፍ ዓይነት መሆኑ ታወቀ። ከመካከላቸው አንዱ "ሲሪሊክ" የሚለውን የተለመደ ስም ተቀበለ (ከስሙ ሲረል, ቆስጠንጢኖስ መነኩሴን በተቀበለበት ጊዜ የተቀበለ); ሌላው "ግላጎሊቲክ" የሚለውን ስም ተቀብሏል (ከብሉይ ስላቮን "ግስ" ማለትም "ቃል" ማለት ነው).

በፊደል ድርሰታቸው፣ ሲሪሊክ እና ግላጎሊቲክ ፊደላት ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነበሩ። ሲሪሊክ፣ በ11ኛው ክፍለ ዘመን በተጻፉት የእጅ ጽሑፎች ወደ እኛ እንደደረሱ። 43 ፊደላት ነበሩት፣ የግላጎሊቲክ ፊደላት ደግሞ 40 ፊደላት ነበሩት። ከ40 ግላጎሊቲክ ፊደላት መካከል 39ኙ የሳይሪሊክ ፊደላት ተመሳሳይ ድምጾችን ለማስተላለፍ አገልግለዋል። እንደ ግሪክ ፊደላት፣ ግላጎሊቲክ እና ሲሪሊክ ፊደላት ከድምፅ በተጨማሪ ዲጂታል ፍቺም ነበራቸው፣ ማለትም፣ እ.ኤ.አ. የንግግር ድምፆችን ብቻ ሳይሆን ቁጥሮችንም ለመሰየም ያገለግሉ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ክፍሎችን ለመሰየም ዘጠኝ ፊደላት, ዘጠኝ - ለአስር እና ለዘጠኝ - በመቶዎች የሚቆጠሩ. በግላጎሊቲክ ውስጥ, በተጨማሪ, ፊደላት አንዱ አንድ ሺህ ያመለክታል; በሲሪሊክ ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ለመለየት ልዩ ምልክት ጥቅም ላይ ውሏል። ፊደል በቁጥር እንጂ በድምፅ እንዳልሆነ ለመጠቆም፣ ፊደሉ አብዛኛውን ጊዜ በሁለቱም በኩል በነጥቦች ይደምቃል እና ልዩ አግድም መስመር በላዩ ላይ ይቀመጥ ነበር።

በሲሪሊክ ፊደላት ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ከግሪክ ፊደላት የተበደሩ ፊደላት ብቻ ዲጂታል እሴቶች ነበሯቸው-እያንዳንዱ 24 እንደዚህ ያሉ ፊደላት ይህ ፊደል በግሪክ ዲጂታል ስርዓት ውስጥ ካለው ተመሳሳይ ዲጂታል እሴት ተሰጥቷቸዋል። ልዩ የሆኑት “6”፣ “90” እና “900” ቁጥሮች ብቻ ነበሩ።

ከሲሪሊክ ፊደላት በተለየ፣ በግላጎሊቲክ ፊደላት የመጀመሪያዎቹ 28 ፊደላት በተከታታይ የቁጥር እሴት አግኝተዋል፣ እነዚህ ፊደላት ከግሪክ ጋር ይዛመዳሉ ወይም የስላቭ ንግግር ልዩ ድምጾችን ለማስተላለፍ ያገለገሉ ቢሆኑም። ስለዚህ፣ የአብዛኞቹ ግላጎሊቲክ ፊደላት አሃዛዊ እሴት ከግሪክ እና ሲሪሊክ ፊደላት የተለየ ነበር።

በሲሪሊክ እና በግላጎሊቲክ ፊደላት ውስጥ ያሉት የፊደላት ስሞች በትክክል ተመሳሳይ ነበሩ; ይሁን እንጂ የእነዚህ ስሞች አመጣጥ ጊዜ ግልጽ አይደለም. በሲሪሊክ እና በግላጎሊቲክ ፊደላት የፊደላት ቅደም ተከተል ተመሳሳይ ነበር ማለት ይቻላል። ይህ ትዕዛዝ ተመስርቷል በመጀመሪያ, በሲሪሊክ እና በግላጎሊቲክ ፊደላት ዲጂታል ፍቺ ላይ በመመስረት ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ ወደ እኛ የመጡትን ከ12-13 ኛው ክፍለዘመን አክሮስቲክስ ላይ በመመስረት ፣ ሦስተኛ ፣ በግሪክ ፊደላት ቅደም ተከተል ላይ የተመሠረተ።

ሲሪሊክ እና ግላጎሊቲክ በፊደሎቻቸው ቅርፅ በጣም የተለያዩ ነበሩ። በሲሪሊክ ፊደላት፣ የፊደሎቹ ቅርፅ በጂኦሜትሪ ደረጃ ቀላል፣ ግልጽ እና ለመጻፍ ቀላል ነበር። ከ 43 የሳይሪሊክ ፊደላት መካከል 24 ቱ ከባይዛንታይን ቻርተር ተበድረዋል ፣ የተቀሩት 19 ግን ብዙ ወይም ያነሰ በተናጥል የተገነቡ ናቸው ፣ ግን የሳይሪሊክ ፊደል ወጥ የሆነ ዘይቤን በማክበር። የግላጎሊቲክ ፊደላት ቅርፅ በተቃራኒው እጅግ በጣም ውስብስብ እና ውስብስብ ነበር, ብዙ ኩርባዎች, ቀለበቶች, ወዘተ. ነገር ግን የግላጎሊቲክ ፊደላት ከኪሪሎቭ ፊደላት በሥዕላዊ መልኩ የበለጠ ኦሪጅናል ነበሩ እና እንደ ግሪኮች በጣም ያነሱ ነበሩ።

የሳይሪሊክ ፊደላት በጣም የተዋጣለት ፣ ውስብስብ እና የግሪክ (ባይዛንታይን) ፊደላት ፈጠራ ነው። የብሉይ ቤተ ክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ ፎነቲክ ቅንብርን በጥንቃቄ በማገናዘብ ምክንያት፣ የሲሪሊክ ፊደላት ለዚህ ቋንቋ ትክክለኛ ስርጭት አስፈላጊ የሆኑ ሁሉም ፊደሎች ነበሯቸው። የሲሪሊክ ፊደላት በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ቋንቋን በትክክል ለማስተላለፍ ተስማሚ ነበር. የሩስያ ቋንቋ አስቀድሞ ከብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን በድምፅ የተለየ ነበር። የሲሪሊክ ፊደላት ወደ ሩሲያኛ ቋንቋ መፃፋቸው የተረጋገጠው ከአንድ ሺህ ለሚበልጡ ዓመታት በዚህ ፊደል ውስጥ ሁለት አዳዲስ ፊደላትን ብቻ ማስተዋወቅ አስፈላጊ ነበር ። ባለብዙ-ፊደል ጥምረት እና የሱፐርስክሪፕት ምልክቶች አያስፈልጉም እና በሩሲያኛ አጻጻፍ ፈጽሞ ጥቅም ላይ አይውሉም. የሳይሪሊክ ፊደላትን አመጣጥ የሚወስነው ይህ በትክክል ነው።

ስለሆነም ብዙ የሳይሪሊክ ፊደላት ከግሪክ ፊደላት ጋር ቢጣመሩም የሲሪሊክ ፊደላት (እንዲሁም የግላጎሊቲክ ፊደላት) በጣም ገለልተኛ ፣ በፈጠራ እና በፈጠራ የተገነቡ የፊደል-ድምጽ ስርዓቶች እንደ አንዱ መታወቅ አለባቸው።

የስላቭ አጻጻፍ ሁለት ሥዕላዊ መግለጫዎች መኖራቸው አሁንም በሳይንቲስቶች መካከል ትልቅ ውዝግብ ይፈጥራል. ደግሞም ፣ በሁሉም ዜና መዋዕል እና ዘጋቢ ምንጮች በአንድ ድምፅ ምስክርነት ፣ ቆስጠንጢኖስ አንድ የስላቭ ፊደል ሠራ። ከእነዚህ ፊደላት መካከል በቆስጠንጢኖስ የተፈጠረ የትኛው ነው? ሁለተኛው ፊደል የት እና መቼ ታየ? እነዚህ ጥያቄዎች ከሌሎች ጋር በቅርበት የተገናኙ ናቸው፣ ምናልባትም የበለጠ ጠቃሚ ናቸው። በቆስጠንጢኖስ የተዘጋጀው ፊደል ከመጀመሩ በፊት ስላቭስ አንድ ዓይነት የጽሑፍ ቋንቋ አልነበራቸውም? ካለ ደግሞ ምን ነበር?

የሩስያ እና የቡልጋሪያ ሳይንቲስቶች በርካታ ስራዎች በቅድመ-ሲሪሊክ ጊዜ ውስጥ በስላቭስ መካከል በተለይም በምስራቅ እና በደቡባዊ መካከል መፃፍ መኖሩን የሚያሳይ ማስረጃ ነበር. በነዚህ ስራዎች ምክንያት, እንዲሁም እጅግ በጣም ጥንታዊ የሆኑ የስላቭ አጻጻፍ ሐውልቶችን ከማግኘት ጋር ተያይዞ, በስላቭስ መካከል የመጻፍ ሕልውና ጥያቄ ጥርጣሬን ሊያሳጣ አይችልም. ይህ በብዙ ጥንታዊ የስነ-ጽሑፋዊ ምንጮች የተረጋገጠ ነው-ስላቪክ, ምዕራባዊ አውሮፓ, አረብኛ. ይህ በባይዛንቲየም ምስራቃዊ እና ደቡባዊ ስላቭስ ስምምነቶች, አንዳንድ የአርኪኦሎጂ መረጃዎች, እንዲሁም የቋንቋ, ታሪካዊ እና አጠቃላይ የሶሻሊስት ጉዳዮች ላይ በተካተቱት መመሪያዎች የተረጋገጠ ነው.

የጥንታዊው የስላቭ ፊደል ምን እንደነበረ እና እንዴት እንደተነሳ ያለውን ጥያቄ ለመፍታት ጥቂት ቁሳቁሶች ይገኛሉ. ቅድመ-ሲሪሊክ ስላቪክ አጻጻፍ፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ ከሶስት ዓይነት ብቻ ሊሆን ይችላል። ስለዚህ, አጠቃላይ የአጻጻፍ ስልቶች እድገትን ከግምት ውስጥ በማስገባት በስላቭስ እና በባይዛንቲየም መካከል ትስስር ከመፈጠሩ ከረጅም ጊዜ በፊት እንደ “ባህሪያት” ያሉ የመጀመሪያ ጥንታዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች የተለያዩ የአካባቢ ዓይነቶች እንደነበሯቸው እርግጠኛ ይመስላል። እና መቁረጦች” በ Brave ተጠቅሷል። የ "ሰይጣኖች እና መቁረጦች" አይነት የስላቭ አጻጻፍ ብቅ ማለት ምናልባት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ መታወቅ አለበት. ሠ. እውነት ነው, በጣም ጥንታዊው የስላቭ ፊደል በጣም ጥንታዊ ፊደል ብቻ ሊሆን ይችላል, እሱም ትንሽ, ያልተረጋጋ እና የተለያዩ ቀላል ምሳሌያዊ እና የተለመዱ ምልክቶች በተለያዩ ጎሳዎች መካከል. ይህ አጻጻፍ ወደ ማንኛውም የዳበረ እና የታዘዘ የሎግግራፊያዊ ሥርዓት የሚቀየርበት መንገድ አልነበረም።

የመጀመሪያው የስላቭ ስክሪፕት አጠቃቀምም የተወሰነ ነበር። እነዚህ በግልጽ እንደሚታየው በጣም ቀላል የሆኑ የመቁጠር ምልክቶች በጭረት እና በኖት መልክ፣ በቤተሰብ እና በግል ምልክቶች፣ የባለቤትነት ምልክቶች፣ የሟርት ምልክቶች፣ ምናልባትም ቀደምት የመንገድ ንድፎች፣ የተለያዩ የግብርና ሥራዎች መጀመሩን የሚያሳዩ የቀን መቁጠሪያ ምልክቶች፣ አረማዊ በዓላት, ወዘተ. ፒ. ከሶሺዮሎጂያዊ እና የቋንቋ ግምት በተጨማሪ በስላቭስ መካከል እንዲህ ዓይነት ጽሑፍ መኖሩ በ 9 ኛው-10 ኛው ክፍለ ዘመን እጅግ በጣም ብዙ የጽሑፍ ምንጮች ተረጋግጧል. እና የአርኪኦሎጂ ግኝቶች. ከክርስቶስ ልደት በኋላ በ1ኛው ሺህ ዓመት የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የጀመረው ይህ ደብዳቤ ሲረል ሥርዓት ያለው የስላቭ ፊደል ከፈጠረ በኋላም በስላቭስ ተጠብቆ ቆይቷል።

ሁለተኛው፣ እንዲያውም ይበልጥ የማያጠራጥር የቅድመ ክርስትና የምስራቅ እና የደቡባዊ ስላቭስ አጻጻፍ ዓይነት ሁኔታዊ በሆነ መልኩ “ፕሮቶ-ሲሪል” ተብሎ ሊጠራ የሚችል ደብዳቤ ነው። የ"ሰይጣኖች እና ቆራጮች" አይነት ደብዳቤ, የቀን መቁጠሪያ ቀኖችን ለመጠቆም, ለሀብት, ለመቁጠር, ወዘተ., ወታደራዊ እና የንግድ ስምምነቶችን, የአምልኮ ጽሑፎችን, ታሪካዊ ዜናዎችን እና ሌሎችንም ለመመዝገብ የማይመች ነበር. ውስብስብ ሰነዶች. እና የእንደዚህ አይነት መዝገቦች አስፈላጊነት ከመጀመሪያዎቹ የስላቭ ግዛቶች መፈጠር ጋር በአንድ ጊዜ በስላቭስ መካከል መታየት ነበረበት። ለእነዚህ ሁሉ ዓላማዎች, ስላቭስ ክርስትናን ከመቀበላቸው በፊት እና በሲረል የተፈጠረ ፊደል ከመጀመሩ በፊት, በምስራቅ እና በደቡብ ግሪክን እና በምዕራብ የግሪክ እና የላቲን ፊደሎችን እንደሚጠቀሙ ጥርጥር የለውም.

የግሪክ ስክሪፕት ፣ስላቭስ ክርስትናን በይፋ ከመቀበላቸው በፊት ለሁለት ወይም ለሦስት ምዕተ ዓመታት ሲጠቀሙበት የነበረው የግሪክ ፊደል ቀስ በቀስ የስላቭ ቋንቋን ልዩ ፎነቲክስ ማስተላለፍ እና በተለይም በአዲስ ፊደላት መሞላት ነበረበት። ይህ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የስላቭ ስሞችን በትክክል ለመመዝገብ, በወታደራዊ ዝርዝሮች ውስጥ, የስላቭ ጂኦግራፊያዊ ስሞችን ለመመዝገብ, ወዘተ. ስላቭስ ንግግራቸውን በትክክል ለማስተላለፍ የግሪክን አጻጻፍ ለማስማማት ረጅም መንገድ ተጉዘዋል። ይህንን ለማድረግ, ከተዛማጅ የግሪክ ፊደላት ጅማቶች ተፈጥረዋል, የግሪክ ፊደላት ከሌሎች ፊደላት በተወሰዱ ፊደላት ተጨምረዋል, በተለይም ከዕብራይስጥ, በስላቭስ በካዛርስ በኩል ይታወቅ ነበር. የስላቭ "ፕሮቶ-ሲሪል" ፊደል የተቋቋመው በዚህ መንገድ ነው. የስላቭ “ፕሮቶ-ሲሪል” ፊደል ቀስ በቀስ መፈጠሩን በተመለከተ ያለው ግምት የተረጋገጠው በኋለኛው እትሙ ላይ ወደ እኛ የመጣው የሲሪሊክ ፊደላት የስላቭ ንግግርን በትክክል ለማስተላለፍ በጣም የተመቻቸ በመሆኑ ይህ ሊሆን ይችላል ። በረዥም እድገቱ ምክንያት ብቻ ሊገኝ ይችላል. እነዚህ ከክርስትና በፊት የነበሩ የስላቭ አጻጻፍ ሁለት የማያጠራጥር ዓይነቶች ናቸው።

ሦስተኛው, ምንም እንኳን ጥርጥር ባይኖረውም, ግን ሊቻል የሚችል ዓይነት ብቻ, "ፕሮቶ-ግላጎሊክ" አጻጻፍ ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

ፕሮቶ-ግላጎሊክ የተባለው ፊደል የመፈጠሩ ሂደት በሁለት መንገድ ሊከሰት ይችላል። በመጀመሪያ፣ ይህ ሂደት በግሪክ፣ በአይሁድ-ካዛር፣ እና ምናልባትም በጆርጂያ፣ በአርመን እና አልፎ ተርፎም ሩኒክ የቱርኪክ አጻጻፍ ተጽዕኖ ስር ሊሆን ይችላል። በእነዚህ የአጻጻፍ ስርዓቶች ተጽእኖ ስር, የስላቭ "መስመሮች እና መቁረጫዎች" ቀስ በቀስ የፊደል-ድምጽ ትርጉም ሊያገኙ ይችላሉ, እና በከፊል የመጀመሪያውን መልክ ይይዛሉ. ሁለተኛ, እና አንዳንድ የግሪክ ፊደላት ከተለመዱት "መስመሮች እና መቁረጫዎች" ጋር በተዛመደ በስላቭስ በግራፊክ ተስተካክለው ሊሆን ይችላል. እንደ ሲሪሊክ ፊደላት፣ የፕሮቶ-ግላጎሊክ ጽሑፍ መፈጠርም በስላቭስ መካከል ሊጀመር የሚችለው ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ነበር። ይህ ደብዳቤ የተመሰረተው በጥንታዊው የስላቭ "ባህሪያት እና መቁረጫዎች" ላይ ነው, በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ከፕሮቶ-ሲሪል ደብዳቤ ያነሰ ትክክለኛ እና ሥርዓታማ ሆኖ መቆየት ነበረበት። ከፕሮቶ-ሲሪሊክ ፊደላት በተለየ መልኩ በባይዛንታይን ባህል ተጽእኖ ስር በነበረው በመላው የስላቭ ግዛት ውስጥ በአጠቃላይ የፕሮቶ-ግላጎሊቲክ ፊደላት የተከናወነው ምስረታ መጀመሪያ በምስራቅ ስላቭስ መካከል ነው. በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በቂ ያልሆነ የእድገት ሁኔታዎች. በስላቪክ ጎሳዎች መካከል ያለው ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ግንኙነቶች፣ ከክርስትና በፊት የነበሩት የስላቭ ፅሁፎች እያንዳንዳቸው የሶስቱ ዓይነት መፈጠር በተለያዩ ጎሳዎች በተለያዩ መንገዶች ይከሰቱ ነበር። ስለዚህ, በስላቭስ መካከል ያለውን አብሮ መኖር ከእነዚህ ሶስት የአጻጻፍ ዓይነቶች ብቻ ሳይሆን የአካባቢያቸውን ዝርያዎች ጭምር መገመት እንችላለን. በአጻጻፍ ታሪክ ውስጥ, እንደዚህ አይነት አብሮ የመኖር ጉዳዮች በጣም በተደጋጋሚ ነበሩ.

በአሁኑ ጊዜ የሁሉም የሩሲያ ህዝቦች የአጻጻፍ ስርዓቶች በሲሪሊክ መሰረት የተገነቡ ናቸው. በተመሳሳይ መሠረት የተገነቡ የአጻጻፍ ስርዓቶችም በቡልጋሪያ በከፊል በዩጎዝላቪያ እና በሞንጎሊያ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ. በሲሪሊክ ላይ የተመሠረተ ስክሪፕት በአሁኑ ጊዜ ከ60 በላይ ቋንቋዎች በሚናገሩ ሰዎች ጥቅም ላይ ውሏል። የላቲን እና ሲሪሊክ የአጻጻፍ ስርዓት ቡድኖች ትልቁን ጉልበት ያላቸው ይመስላሉ። ይህ የተረጋገጠው ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ አዳዲስ ህዝቦች ቀስ በቀስ ወደ ላቲን እና ሲሪሊክ የአጻጻፍ መሰረት በመቀየር ላይ ነው.

ስለዚህም ከዛሬ 1100 ዓመታት በፊት በቆስጠንጢኖስ እና መቶድየስ የተመሰረቱት መሠረቶች ያለማቋረጥ እየተሻሻሉ እና እስከ ዛሬ ድረስ በተሳካ ሁኔታ እየዳበሩ ይገኛሉ። በአሁኑ ጊዜ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ሲረል እና መቶድየስ የግላጎሊቲክ ፊደላትን እንደፈጠሩ እና የሲሪሊክ ፊደላት የተፈጠሩት በተማሪዎቻቸው የግሪክን ፊደላት ነው ብለው ያምናሉ።

ከ X-XI ክፍለ ዘመን መባቻ. ትልቁ የስላቭ አጻጻፍ ማዕከላት ኪየቭ, ኖቭጎሮድ እና የሌሎች ማዕከሎች ይሆናሉ የጥንት የሩሲያ ርዕሰ መስተዳድሮች. የተፃፉበት ቀን ያላቸው ወደ እኛ የመጡት በጣም ጥንታዊዎቹ የስላቭ ቋንቋ በእጅ የተፃፉ መጻሕፍት የተፈጠሩት በሩስ ውስጥ ነው። እነዚህ የ 1056-1057 ኦስትሮሚር ወንጌል ፣ የ 1073 የ Svyatoslav Izbornik ፣ የ 1076 ኢዝቦርኒክ ፣ የ 1092 የመላእክት አለቃ ወንጌል ፣ የኖቭጎሮድ ሜኔሽን በ 90 ዎቹ ውስጥ ናቸው። ከሲረል እና መቶድየስ የተፃፉ ቅርሶች ጀምሮ ትልቁ እና በጣም ጠቃሚው የጥንታዊ የእጅ ጽሑፍ ፈንድ ፣ ልክ እንደ ስማቸው ፣ በአገራችን ጥንታዊ ማከማቻዎች ውስጥ ይገኛል።

የሁለት ሰዎች በክርስቶስ እና ለስላቪክ ህዝቦች ጥቅም በሚሰጡት አስማታዊ ተልእኮ ላይ ያላቸው የማይታጠፍ እምነት በመጨረሻ ወደ ጥንታዊው ሩስ ለመፃፍ የመግቢያው ኃይል ነበር። የአንዱ ልዩ አእምሮ እና የሌላው ድፍረት - ከእኛ በጣም ረጅም ጊዜ የኖሩ የሁለት ሰዎች ባህሪዎች አሁን በደብዳቤዎች መፃፍ እና የዓለምን ምስል እንደየእነሱ አንድ ላይ በማጣመር እውነታ ሆነዋል። ሰዋሰው እና ደንቦች.

በስላቭ ማህበረሰብ ውስጥ የአጻጻፍ መግቢያን ከመጠን በላይ መገመት አይቻልም. ይህ ለስላቭ ህዝቦች ባህል ትልቁ የባይዛንታይን አስተዋፅኦ ነው. የተፈጠረውም በቅዱሳን ቄርሎስ እና መቶድየስ ነው። የሕዝብ እውነተኛ ታሪክ፣ የባህል ታሪክ፣ የዓለም አተያይ ዕድገት ታሪክ የሚጀምረው በጽሑፍ ሲመሰረት ብቻ ነው። ሳይንሳዊ እውቀት፣ ሥነ ጽሑፍ እና ሥነ ጥበብ።

ሲረል እና መቶድየስ በሕይወታቸው ግጭት እና መንከራተት ውስጥ እራሳቸውን በምድሪቱ ውስጥ አላገኙም። የጥንት ሩስ. እዚህ በይፋ ከመጠመቃቸው እና ደብዳቤዎቻቸው ከመቀበላቸው በፊት ከመቶ ዓመታት በላይ ኖረዋል. ሲረል እና መቶድየስ የሌሎች ብሔራት ታሪክ አባል የሆኑ ይመስላል። ነገር ግን የሩስያን ህዝብ ህልውና የቀየሩት እነሱ ናቸው። የባህሉ ደምና ሥጋ የሆነውን የቂርቆስ ፊደል ሰጡት። እና ይህ ከአስማተኛ ሰው ለሰዎች ታላቅ ስጦታ ነው.

የስላቭ ፊደል ከመፈልሰፉ በተጨማሪ በሞራቪያ በቆዩባቸው 40 ወራት ውስጥ ቆስጠንጢኖስ እና መቶድየስ ሁለት ችግሮችን መፍታት ችለዋል-አንዳንድ የቅዳሴ መጻሕፍት ወደ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን (የጥንቷ የስላቭ ሥነ ጽሑፍ) ቋንቋ ተተርጉመዋል እና ሰዎች ማገልገል የሚችሉ ሰዎችን ሥልጠና አግኝተዋል። እነዚህን መጻሕፍት በመጠቀም. ይሁን እንጂ ይህ የስላቭ አምልኮን ለማስፋፋት በቂ አልነበረም. ቆስጠንጢኖስም ሆነ መቶድየስ ጳጳሳት አልነበሩም እናም ደቀ መዛሙርቶቻቸውን ካህናት አድርገው ሊሾሙ አልቻሉም። ሲረል መነኩሴ፣ መቶድየስ ተራ ቄስ ነበር፣ እና የአካባቢው ጳጳስ የስላቭን አምልኮ ተቃዋሚ ነበር። ተግባራቸውን ይፋዊ ደረጃ ለመስጠት ወንድሞችና በርካታ ተማሪዎቻቸው ወደ ሮም ሄዱ። በቬኒስ ውስጥ, ቆስጠንጢኖስ በብሔራዊ ቋንቋዎች የአምልኮ ተቃዋሚዎች ጋር ክርክር ውስጥ ገባ. በላቲን መንፈሳዊ ሥነ ጽሑፍ አምልኮ በላቲን፣ በግሪክ እና በዕብራይስጥ ብቻ መከናወን እንዳለበት ሀሳቡ ታዋቂ ነበር። ወንድሞች በሮም ያደረጉት ቆይታ በድል አድራጊ ነበር። ቆስጠንጢኖስ እና መቶድየስ የቅዱስ ቅዱሳን ቅርሶችን ይዘው መጡ። ክሌመንት፣ የሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት፣ እሱም በአፈ ታሪክ መሠረት፣ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ደቀ መዝሙር ነበር። የክሌመንት ቅርሶች ውድ ስጦታዎች ነበሩ፣ የቆስጠንጢኖስ የስላቭ ትርጉሞችም ተባርከዋል።

የቄርሎስ እና መቶድየስ ደቀ መዛሙርት ካህናት ሆነው የተሾሙ ሲሆን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ደግሞ ለሞራቪያ ገዥዎች መልእክቱን በመላክ አገልግሎቶቹ በስላቭ ቋንቋ እንዲከናወኑ በይፋ ፈቅደዋል፡- “ከማሰላሰል በኋላ ልጃችንን መቶድየስን ወደ አገራችሁ ለመላክ ወሰንን፤ አንተ ራስህ እንደ ጠየቅኸው ያበራልህ ዘንድ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ሾመህ፥ ያበራልህ ዘንድ፥ በቋንቋህ መጽሐፍ ቅዱስንና አጠቃላይ ሥርዓተ አምልኮን እና ቅዳሴን፥ ይኸውም አገልግሎትን ያብራራሃል። ፈላስፋው ቆስጠንጢኖስ በእግዚአብሔር ጸጋ እና በቅዱስ ቀሌምንጦስ ጸሎት ማድረግ እንደጀመረ ጥምቀትን ጨምሮ።

ወንድሞች ከሞቱ በኋላ በ886 በደቡብ ስላቪክ አገሮች ከሞራቪያ ተባረሩ በተማሪዎቻቸው ተግባራቸውን ቀጥለዋል። (በምዕራቡ ዓለም የስላቭ ፊደላት እና የስላቭ ፊደል አልቆዩም ፣ ምዕራባዊ ስላቭስ - ዋልታዎች ፣ ቼኮች ... - አሁንም የላቲን ፊደል ይጠቀማሉ)። የስላቭ ማንበብና መጻፍ በቡልጋሪያ ውስጥ በጥብቅ የተመሰረተ ነበር, ከዚያም ወደ ደቡብ እና ምስራቃዊ ስላቭስ (9 ኛው ክፍለ ዘመን) አገሮች ተሰራጭቷል. መጻፍ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን (988 - የሩስ ጥምቀት) ወደ ሩስ መጣ. የስላቭ ፊደል መፈጠር ነበረው እና አሁንም አለው። ትልቅ ዋጋለስላቭ ጽሑፍ እድገት ፣ የስላቭ ሕዝቦች ፣ የስላቭ ባህል.

በባህል ታሪክ ውስጥ የሲረል እና መቶድየስ ጥቅሞች እጅግ በጣም ብዙ ናቸው. ኪሪል የመጀመሪያውን የታዘዘውን የስላቭ ፊደላት በማዘጋጀት ሰፊውን የስላቭ አጻጻፍ እድገት መጀመሩን አመልክቷል። ሲረል እና መቶድየስ ከግሪክ ብዙ መጽሃፎችን ተርጉመዋል, እሱም የብሉይ ቤተክርስትያን የስላቮን ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ እና የስላቭ መጽሐፍት ምስረታ መጀመሪያ ነበር. ለብዙ አመታት ሲረል እና መቶድየስ በምዕራባዊ እና በደቡባዊ ስላቭስ መካከል ታላቅ ትምህርታዊ ስራዎችን አከናውነዋል እናም በእነዚህ ህዝቦች መካከል ማንበብና መፃፍ እንዲስፋፋ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። ኪሪል ኦርጂናል ስራዎችን የፈጠረ መረጃ አለ። ለብዙ አመታት ሲረል እና መቶድየስ በምዕራባዊ እና በደቡባዊ ስላቭስ መካከል ታላቅ ትምህርታዊ ስራዎችን አከናውነዋል እናም በእነዚህ ህዝቦች መካከል ማንበብና መፃፍ እንዲስፋፋ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርገዋል። በሞራቪያ እና በፓኒዮኒያ ባደረጉት እንቅስቃሴ ሁሉ ሲረል እና መቶድየስ እንዲሁ የጀርመን የካቶሊክ ቀሳውስት የስላቭ ፊደላትን እና መጽሃፎችን ለመከልከል ያደረጉትን ሙከራ በመቃወም የማያቋርጥ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ትግል አካሂደዋል።

ሲረል እና መቶድየስ የስላቭስ የመጀመሪያ ሥነ-ጽሑፋዊ እና የጽሑፍ ቋንቋ መስራች ነበሩ - የብሉይ ቤተ ክርስቲያን የስላቭ ቋንቋ ፣ እሱም በተራው የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ፣ የብሉይ ቡልጋሪያኛ እና የሥነ-ጽሑፍ ቋንቋዎች መፈጠር ዋና ምክንያት ነበር። ሌሎች የስላቭ ሕዝቦች. የድሮው ቤተ ክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ በመጀመሪያ ደረጃ ግትር እና የቆመ ነገር ስላልሆነ ይህንን ሚና መወጣት የቻለው እሱ ራሱ ከበርካታ የስላቭ ቋንቋዎች ወይም ዘዬዎች ነው የተፈጠረው።

በመጨረሻም፣ የተሰሎንቄ ወንድሞች ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎችን በሚገመግሙበት ጊዜ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው የቃሉ ትርጉም ሚስዮናውያን እንዳልነበሩ መዘንጋት የለብንም: በሕዝብ ክርስትና ውስጥ ምንም ተሳትፎ አልነበራቸውም (ምንም እንኳን ለዚህ አስተዋጽኦ ቢያደርጉም) )፣ ለሞራቪያ በመጡበት ጊዜ ቀድሞውንም የክርስቲያን መንግሥት ነበር።

ሲረል እና መቶድየስ, ስለ ክርስቲያን ሰባኪዎች, የስላቭ ፊደላት ፈጣሪዎች እና የቤተክርስቲያን ስላቮን ቋንቋ ፈጣሪዎች ታሪክ, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በአጭሩ ተጠቃሏል.

ስለ ሲረል እና መቶድየስ አጭር መልእክት

እነዚህ ሁለት ወንድሞች ከተሰሎንቄ የመጡ ነበሩ። አባታቸው የተሳካ መኮንን ነበር እና በግዛቱ ውስጥ በግዛቱ ውስጥ አገልግለዋል. ሲረል በ827 እና መቶድየስ በ815 ተወለደ። የግሪክ ወንድሞች ሁለቱንም የግሪክ እና የስላቭ ቋንቋ አቀላጥፈው ይናገሩ ነበር።

መነኩሴ ከመሆን በፊት ሕይወት

በጉዟቸው መጀመሪያ ላይ የተለያዩ መንገዶችን ያዙ። በአለም ላይ ስሙ ሚካኤል የሚባል መቶድየስ ወታደራዊ ሰው ሲሆን የመቄዶንያ ግዛት የስትራቴጂስት ማዕረግ ነበረው። ከንግግሩ በፊት ኮንስታንቲን የሚለውን ስም የተሸከመው ኪሪል በተቃራኒው ከልጅነቱ ጀምሮ ለጎረቤት ህዝቦች ሳይንስ እና ባህል ፍላጎት ነበረው ። ወንጌልን ወደ ስላቭክ ተርጉሟል። በቁስጥንጥንያ ውስጥ ዲያሌክቲክስ፣ ጂኦሜትሪ፣ አስትሮኖሚ፣ ሒሳብ፣ ፍልስፍና እና አነጋገር አጥንቷል። ለሰፊ እውቀቱ ምስጋና ይግባውና ቆስጠንጢኖስ መኳንንትን አግብቶ በከፍተኛ የስልጣን እርከኖች ውስጥ ጠቃሚ ቦታዎችን ሊይዝ ይችላል። እርሱ ግን ይህን ሁሉ ትቶ በቅድስት ሶፍያ የሚገኘው ቤተ መጻሕፍት ተራ ጠባቂ ሆነ። እርግጥ ነው, ኮንስታንቲን ለረጅም ጊዜ እዚህ አልቆየም እና በዋና ከተማው ዩኒቨርሲቲ ማስተማር ጀመረ. እናም ሚካኢል በዚያን ጊዜ ትቶ ሄደ ወታደራዊ ሥራእና በትንሹ ኦሊምፐስ ላይ የገዳሙ አበምኔት ሆነ። ቆስጠንጢኖስ ከቁስጥንጥንያ ንጉሠ ነገሥት ጋር ጠንቅቆ ያውቅ ነበር እና በሰጠው መመሪያ በ856 ከሳይንቲስቶች ጋር ወደ ትንሹ ኦሊምፐስ ሄደ። እዚያም ወንድሙን ካገኙ በኋላ ለስላቭስ ፊደላትን ለመጻፍ ወሰኑ.

ሲረል እና መቶድየስ, የስላቭ ፊደል ፈጣሪዎች

ተጨማሪ ሕይወታቸው ከቤተ ክርስቲያን ተግባራት ጋር የተያያዘ ነው። የስላቭ ፊደላትን ለመፍጠር የውሳኔው ቅድመ ሁኔታ በ 862 የሞራቪያ ልዑል ሮስቲስላቭ አምባሳደሮች ወደ ቁስጥንጥንያ ደረሱ። ልዑሉ የቁስጥንጥንያ ንጉሠ ነገሥት ለሕዝቡ የክርስትናን እምነት በቋንቋቸው የሚያስተምሩ ሳይንቲስቶች እንዲሰጠው ጠየቀው። ሮስቲስላቭ ህዝቦቹ ለረጅም ጊዜ ሲጠመቁ እንደቆዩ ተከራክረዋል, ነገር ግን አገልግሎቶቹ የሚካሄዱት በባዕድ ቋንቋ ነው. እና ይሄ በጣም የማይመች ነው, ምክንያቱም ሁሉም ሰው አይረዳውም. ንጉሠ ነገሥቱ የሞራቪያውን ልዑል ጥያቄ ከፓትርያርኩ ጋር ከተወያየ በኋላ ወንድሞችን ወደ ሞራቪያ ላካቸው። ከተማሪዎቻቸው ጋር አብረው መተርጎም ጀመሩ። በመጀመሪያ የሶሉን ወንድሞች የክርስቲያን መጻሕፍትን ወደ ቡልጋሪያኛ ተርጉመዋል። እነዚህም መዝሙረ ዳዊት፣ ወንጌል እና ሐዋርያው ​​ነበሩ። በሞራቪያ የቤተክርስቲያን መሪዎች ለ 3 ዓመታት ያህል ለአካባቢው ህዝብ ማንበብ እና መጻፍ አስተምረው አገልግሎት ሰጥተዋል። በተጨማሪም, ፓኖኒያ እና ትራንስካርፓቲያን ሩስን ጎብኝተዋል, እዚያም አከበሩ የክርስትና እምነት.

አንድ ቀን በስላቭ ቋንቋ አገልግሎት መምራት ከማይፈልጉ የጀርመን ቄሶች ጋር ተጣሉ። በ 868 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ወንድሞችን ወደ እሱ ጠራቸው. እዚህ ሁሉም ሰው ስላቭስ በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው አገልግሎቶችን ማካሄድ እንደሚችል ወደ አንድ የጋራ ስምምነት መጣ።

ጣሊያን እያለ ኮንስታንቲን በጣም ታመመ። ሞት የራቀ አለመሆኑን በመገንዘብ ቄርሎስ የሚለውን የገዳም ስም ወሰደ። በሞተበት አልጋ ላይ፣ ኪሪል ወንድሙን የትምህርት እንቅስቃሴውን እንዲቀጥል ጠየቀው። በየካቲት 14, 869 ሞተ

መቶድየስ ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች

ወደ ሞራቪያ ሲመለስ መቶድየስ (ቀድሞውንም የገዳም ስም ተቀብሏል) ወንድሙ እንዲያደርግ የጠየቀውን አደረገ። ነገር ግን በሀገሪቱ ውስጥ የካህናት ለውጥ ታየ እና ጀርመኖች በአንድ ገዳም ውስጥ አስረውታል. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጆን ስምንተኛ ስለ ጉዳዩ ሲያውቁ መቶዲየስን እስኪፈቱ ድረስ የጀርመን ቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች የአምልኮ ሥርዓቶችን እንዳይፈጽሙ ከልክሏቸው ነበር። በ874 ተፈትተው ሊቀ ጳጳስ ሆኑ። ብዙ ጊዜ በስላቭ ቋንቋ ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ስብከቶች በድብቅ መከናወን ነበረባቸው. መቶድየስ ሚያዝያ 4, 885 ሞተ።

ከሁለቱም ወንድሞች ሞት በኋላ ቀኖና ተሰጠው።

ሲረል እና መቶድየስ አስደሳች እውነታዎች

• መቶድየስ እና ሲረል መካከል ያለው የዕድሜ ልዩነት 12 ዓመት ይሆናል. ከነሱ በተጨማሪ በቤተሰቡ ውስጥ 5 ተጨማሪ ወንዶች ልጆች ነበሩ.
• ኪሪል ራሱ ገና በልጅነቱ ማንበብን ተምሯል።
• ኪሪል ስላቪክ፣ ግሪክኛ፣ አረብኛ፣ የላቲን ቋንቋዎችእና ዕብራይስጥ.
• ግንቦት 24 የወንድማማቾችን መታሰቢያ የምናከብርበት ቀን ነው።
• መቶድየስ ከወንድማቸው ጋር ከመገናኘታቸውና የጋራ የስብከት ተግባራቸውን ከመጀመራቸው በፊት ለ10 ዓመታት በትንሿ ኦሊምፐስ ገዳም አገልግለዋል።

ስለ ሲረል እና መቶድየስ የሚናገረው መልእክት ስለ እነዚህ ክርስቲያን ሰባኪዎች መረጃ እንድታገኝ ባጭሩ እንደረዳህ ተስፋ እናደርጋለን። እና ከዚህ በታች ያለውን የአስተያየት ቅጽ በመጠቀም ስለ ሲረል እና መቶድየስ መልእክትዎን መተው ይችላሉ።

ሩሲያኛ ለሚናገሩት ሁሉ የህይወት ታሪካቸው ቢያንስ ለአጭር ጊዜ የሚያውቀው ሲረል እና መቶድየስ ወንድሞች ታላቅ አስተማሪዎች ነበሩ። ለብዙ የስላቭ ሕዝቦች ፊደላትን አዘጋጅተዋል, በዚህም ስማቸውን አጥፍተዋል.

የግሪክ አመጣጥ

ሁለቱ ወንድሞች ከተሰሎንቄ ከተማ የመጡ ነበሩ። በስላቭክ ምንጮች አሮጌው ባህላዊ ስምተሰሎንቄ. የተወለዱት በግዛቱ አስተዳዳሪ ስር ከነበረው የተሳካለት መኮንን ቤተሰብ ነው። ሲረል በ827 እና መቶድየስ በ815 ተወለደ።

እነዚህ ግሪኮች ጠንቅቀው ስለሚያውቁ አንዳንድ ተመራማሪዎች ስለ ስላቭክ አመጣጥ ግምቱን ለማረጋገጥ ሞክረዋል። ይሁን እንጂ ማንም ይህን ማድረግ አልቻለም. በተመሳሳይ ጊዜ, ለምሳሌ በቡልጋሪያ, አስተማሪዎች እንደ ቡልጋሪያኛ ይቆጠራሉ (የሲሪሊክ ፊደላትንም ይጠቀማሉ).

የስላቭ ቋንቋ ባለሙያዎች

የተከበሩ ግሪኮች የቋንቋ እውቀት በተሰሎንቄ ታሪክ ሊገለጽ ይችላል. በነሱ ዘመን ይህች ከተማ ሁለት ቋንቋ ተናጋሪ ነበረች። እዚህ የስላቭ ቋንቋ የአካባቢ ዘዬ ነበር። የዚህ ነገድ ፍልሰት ወደ ደቡባዊው ድንበር ደረሰ, እራሱን በኤጂያን ባህር ውስጥ ቀበረ.

መጀመሪያ ላይ ስላቭስ ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ እና በጎሳ ስርዓት ስር ይኖሩ ነበር, ልክ እንደ ጀርመናዊ ጎረቤቶቻቸው. ሆኖም እነዚያ በድንበር ላይ የሰፈሩት እንግዶች የባይዛንታይን ግዛት፣ በባህላዊ ተፅእኖ ምህዋር ውስጥ ወደቀ። ብዙዎቹ የቁስጥንጥንያ ገዥ ቅጥረኞች በመሆን በባልካን አገሮች ውስጥ ቅኝ ግዛት መሥርተው ነበር። ሲረል እና መቶድየስ በመጡበት በተሰሎንቄ ውስጥ የእነሱ መገኘትም ጠንካራ ነበር። የወንድማማቾች የህይወት ታሪክ መጀመሪያ ላይ የተለያዩ መንገዶችን ነበረው።

የወንድማማቾች ዓለማዊ ሥራ

መቶድየስ (በአለም ላይ ስሙ ሚካኤል ይባላል) ወታደር ሆኖ በመቄዶንያ ከሚገኙት ግዛቶች የአንዱ የስትራቴጂስትነት ማዕረግ አግኝቷል። በችሎታው እና በችሎታው እንዲሁም በተፅዕኖ ፈጣሪው በቴዎክቲስተስ ደጋፊነት በዚህ ተሳክቶለታል። ኪሪል ሳይንስን ገና ከልጅነቱ ጀምሮ የጀመረ ሲሆን የጎረቤት ህዝቦችን ባህልም አጥንቷል። ወደ ሞራቪያ ከመሄዱ በፊትም ምስጋና ይግባውና በዓለም ታዋቂ ለመሆን የበቃው ቆስጠንጢኖስ (መነኩሴ ከመሆኑ በፊት ስሙ) የወንጌልን ምዕራፎች መተርጎም ጀመረ።

ከቋንቋ ጥናት በተጨማሪ ሲረል በቁስጥንጥንያ ውስጥ ካሉ ምርጥ ስፔሻሊስቶች ጂኦሜትሪ ፣ ዲያሌክቲክስ ፣ ሂሳብ ፣ አስትሮኖሚ ፣ ንግግር እና ፍልስፍና አጥንቷል። ለክቡር አመጣጥ ምስጋና ይግባውና በከፍተኛው የስልጣን እርከኖች ውስጥ በአሪስቶክራሲያዊ ጋብቻ እና ህዝባዊ አገልግሎት ላይ ሊቆጠር ይችላል. ይሁን እንጂ ወጣቱ እንዲህ ዓይነቱን ዕጣ ፈንታ አልፈለገም እና በአገሪቱ ዋናው ቤተመቅደስ ውስጥ የቤተ-መጻህፍት ጠባቂ ሆነ - ሃጊያ ሶፊያ. ግን እዚያም ቢሆን ብዙም አልቆየም, እና ብዙም ሳይቆይ በዋና ከተማው ዩኒቨርሲቲ ማስተማር ጀመረ. በፍልስፍና ክርክሮች ውስጥ ላደረጋቸው አስደናቂ ድሎች ምስጋና ይግባውና አንዳንድ ጊዜ በታሪክ ምንጮች ውስጥ የሚገኘውን ፈላስፋ የሚል ቅጽል ስም አግኝቷል።

ሲረል ንጉሠ ነገሥቱን ስለሚያውቅ ወደ ሙስሊም ኸሊፋ ሄዷል። በ 856 እሱ እና የደቀ መዛሙርት ቡድን ወንድሙ አበ ምኔት ወደነበረበት ትንሹ ኦሊምፐስ ገዳም ደረሱ። የህይወት ታሪካቸው አሁን ከቤተ ክርስቲያን ጋር የተገናኘው ሲረል እና መቶድየስ ለስላቭስ ፊደላትን ለመፍጠር የወሰኑት እዚያ ነበር።

የክርስቲያን መጻሕፍት ወደ ስላቭ ቋንቋ መተርጎም

በ 862 የሞራቪያ ልዑል ሮስቲስላቭ አምባሳደሮች ወደ ቁስጥንጥንያ ደረሱ. ከአለቃቸው መልእክት ለንጉሠ ነገሥቱ አስተላልፈዋል። ሮስቲስላቭ ግሪኮች እንዲሰጡት ጠየቀ የተማሩ ሰዎችማን ስላቭስ የክርስትናን እምነት በእነሱ ላይ ማስተማር ይችላል የራሱን ቋንቋ. የዚህ ነገድ ጥምቀት የተካሄደው ከዚህ በፊትም ነበር, ነገር ግን እያንዳንዱ አገልግሎት በባዕድ ቋንቋ ተካሂዷል, ይህም እጅግ በጣም የማይመች ነበር. ፓትርያርኩ እና ንጉሠ ነገሥቱ ስለዚህ ጥያቄ እርስ በርሳቸው ተወያይተው የተሰሎንቄ ወንድሞች ወደ ሞራቪያ እንዲሄዱ ለመጠየቅ ወሰኑ።

ሲረል፣ መቶድየስ እና ደቀ መዛሙርቶቻቸው ብዙ ሥራ ጀመሩ። ዋናዎቹ የክርስቲያን መጻሕፍት የተተረጎሙበት የመጀመሪያ ቋንቋ ቡልጋሪያኛ ነበር። የሲረል እና መቶድየስ የሕይወት ታሪክ ፣ ማጠቃለያበእያንዳንዱ የስላቭ ታሪክ መጽሃፍ ውስጥ ያለው, በመዝሙራዊ, በሐዋርያ እና በወንጌል ላይ በወንድማማቾች ታላቅ ስራ ይታወቃል.

ወደ ሞራቪያ ጉዞ

ሰባኪዎቹ ወደ ሞራቪያ ሄዱ፣ በዚያም አገልግሎቶችን ያከናውኑ እና ሰዎችን ማንበብና መጻፍ ለሦስት ዓመታት አስተምረዋል። ጥረታቸውም በ864 የተካሄደውን የቡልጋሪያውያን ጥምቀት ረድቷል። በተጨማሪም ትራንስካርፓቲያን ሩስ እና ፓኖኒያን ጎብኝተዋል፤ በዚያም የክርስትናን እምነት በስላቭ ቋንቋዎች አከበሩ። አጭር የሕይወት ታሪካቸው ብዙ ጉዞዎችን ያካተተ ሲረል እና መቶድየስ ወንድሞች በሁሉም ቦታ በትኩረት የሚከታተሉ ሰዎች አግኝተዋል።

በሞራቪያም ቢሆን በተመሳሳይ የሚስዮናዊነት ተልእኮ ላይ ከነበሩት የጀርመን ቄሶች ጋር ግጭት ነበራቸው። በመካከላቸው ያለው ቁልፍ ልዩነት በካቶሊኮች የስላቭ ቋንቋ አምልኮን ለመምራት ፈቃደኛ አለመሆን ነበር። ይህ አቋም በሮማ ቤተ ክርስቲያን የተደገፈ ነበር። ይህ ድርጅት እግዚአብሔርን ማመስገን የሚቻለው በሦስት ቋንቋዎች ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር፡ በላቲን፣ ግሪክ እና ዕብራይስጥ። ይህ ባህል ለብዙ መቶ ዘመናት አለ.

በካቶሊኮች እና በኦርቶዶክስ መካከል ያለው ታላቁ ስኪዝም ገና አልተከሰተም, ስለዚህ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ አሁንም በግሪክ ካህናት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ወንድሞችን ወደ ጣሊያን ጠራቸው። እንዲሁም አቋማቸውን ለመከላከል እና በሞራቪያ ከሚገኙት ጀርመኖች ጋር ለመመካከር ወደ ሮም መምጣት ፈልገው ነበር።

በሮም ያሉ ወንድሞች

የሕይወት ታሪካቸው በካቶሊኮች ዘንድ የተከበረው ሲረል እና መቶድየስ ወንድሞች በ868 ወደ አድሪያን ዳግማዊ ደረሱ። ከግሪኮች ጋር ስምምነት ላይ ደረሰ እና ስላቮች በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው አምልኮን እንዲፈጽሙ ለመፍቀድ ፈቃዱን ሰጠ. ሞራቪያውያን (የቼክ አባቶች) በሮም በመጡ ኤጲስ ቆጶሳት ተጠመቁ፣ ስለዚህ በቴክኒክ በጳጳሱ ሥር ነበሩ።

ኮንስታንቲን ገና ጣሊያን እያለ በጠና ታመመ። ብዙም ሳይቆይ እንደሚሞት ሲያውቅ ግሪካዊው እቅዱን ተቀበለ እና የገዳም ስም ሲረል ተቀበለ, እሱም በታሪክ አጻጻፍ እና በታዋቂው ትውስታ ውስጥ ታዋቂ ሆኗል. በሞት አልጋ ላይ እያለ ወንድሙን አጠቃላይ ትምህርታዊ ሥራውን እንዳይተው ነገር ግን በስላቭስ መካከል አገልግሎቱን እንዲቀጥል ጠየቀ.

የመቶዲየስ የስብከት እንቅስቃሴ መቀጠል

አጭር የህይወት ታሪካቸው የማይነጣጠል ሲረል እና መቶድየስ በህይወት ዘመናቸው በሞራቪያ የተከበሩ ሆኑ። ታናሽ ወንድም ወደዚያ ሲመለስ ከ8 ዓመታት በፊት ግዴታውን መወጣት እንዲቀጥል በጣም ቀላል ሆነለት። ይሁን እንጂ የአገሪቱ ሁኔታ ብዙም ሳይቆይ ተለወጠ. የቀድሞው ልዑል Rostislav በ Svyatopolk ተሸነፈ. አዲሱ ገዥ የተመራው በጀርመን ደጋፊዎች ነበር። ይህም የካህናቱ ስብጥር እንዲቀየር አድርጓል። ጀርመኖች በላቲን ቋንቋ የመስበክን ሀሳብ እንደገና ማግባባት ጀመሩ። መቶዲየስን በአንድ ገዳም አስረውታል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዮሐንስ ስምንተኛ ይህን ሲያውቁ ጀርመኖች ሰባኪውን እስኪፈቱ ድረስ ሥርዓተ አምልኮ እንዳይፈጽሙ ከልክሏቸው ነበር።

ሲረል እና መቶድየስ ከዚህ በፊት እንዲህ ዓይነት ተቃውሞ ገጥሟቸው አያውቅም። የህይወት ታሪክ, ፍጥረት እና ከህይወታቸው ጋር የተገናኘ ሁሉም ነገር በአስደናቂ ክስተቶች የተሞላ ነው. በ 874 መቶድየስ በመጨረሻ ተፈትቶ እንደገና ሊቀ ጳጳስ ሆነ። ይሁን እንጂ ሮም በሞራቪያን ቋንቋ የማምለክ ፈቃዷን ቀድሞውንም ሰርዛለች። ይሁን እንጂ ሰባኪው ለተለወጠው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አካሄድ ለመገዛት ፈቃደኛ አልሆነም። በስላቭ ቋንቋ ሚስጥራዊ ስብከቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ማካሄድ ጀመረ.

የመቶዲየስ የመጨረሻ ችግሮች

የእሱ ጽናት በከንቱ አልነበረም. ጀርመኖች እንደገና በቤተክርስቲያኑ ፊት ሊያንቋሽሹት ሲሞክሩ መቶድየስ ወደ ሮም ሄዶ በንግግር ችሎታው ምስጋና ይግባውና በሊቀ ጳጳሱ ፊት አመለካከቱን መከላከል ቻለ። በብሔራዊ ቋንቋዎች አምልኮን እንደገና የፈቀደ አንድ ልዩ በሬ ተሰጠው።

ስላቭስ አጭር የሕይወት ታሪካቸው በጥንታዊ አፈ ታሪክ ውስጥም ይንጸባረቅ የነበረው ሲረል እና መቶድየስ ያደረጉትን የማያወላዳ ትግል አድንቀዋል። ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ታናሽ ወንድም ወደ ባይዛንቲየም ተመልሶ በቁስጥንጥንያ ውስጥ ለብዙ ዓመታት አሳልፏል። የመጨረሻው ታላቅ ስራው ታማኝ ደቀ መዛሙርቱ የረዱበት ብሉይ ኪዳንን ወደ ስላቪክ መተርጎም ነው። በ885 በሞራቪያ ሞተ።

የወንድሞች እንቅስቃሴ አስፈላጊነት

በወንድማማቾች የተፈጠሩት ፊደሎች በመጨረሻ ወደ ሰርቢያ፣ ክሮኤሺያ፣ ቡልጋሪያ እና ሩስ ተዛመተ። ዛሬ የሲሪሊክ ፊደል ሁሉም ሰው ይጠቀማል ምስራቃዊ ስላቭስ. እነዚህ ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን እና ቤላሩያውያን ናቸው. ለህፃናት የሲረል እና መቶድየስ የህይወት ታሪክ እንደ አንድ አካል ተምሯል የትምህርት ቤት ሥርዓተ-ትምህርትእነዚህ አገሮች.

በወንድማማቾች የተፈጠሩት ኦሪጅናል ፊደሎች በመጨረሻ በታሪክ አጻጻፍ ግላጎሊቲክ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው። ሌላው የዚህ እትም፣ የሲሪሊክ ፊደላት በመባል የሚታወቀው፣ ለእነዚህ አስተማሪዎች ተማሪዎች ስራ ምስጋና ይግባውና ከጥቂት ጊዜ በኋላ ታየ። ይህ ሳይንሳዊ ክርክር ጠቃሚ ሆኖ ይቆያል። ችግሩ የትኛውንም የተለየ አመለካከት በእርግጠኝነት ሊያረጋግጥ የሚችል ምንም ጥንታዊ ምንጮች አልደረሱንም። ንድፈ ሐሳቦች በኋላ ላይ በታዩ ሁለተኛ ደረጃ ሰነዶች ላይ ብቻ የተመሰረቱ ናቸው.

የሆነ ሆኖ የወንድማማቾች አስተዋፅዖ ከመጠን በላይ ለመገመት አስቸጋሪ ነው. ሲረል እና መቶድየስ, አጭር የህይወት ታሪካቸው ለእያንዳንዱ ስላቭ ሊታወቅ የሚገባው, ክርስትናን ለማስፋፋት ብቻ ሳይሆን በእነዚህ ህዝቦች መካከልም እንዲጠናከር ረድተዋል. በተጨማሪም፣ የሲሪሊክ ፊደላት የተፈጠሩት በወንድማማቾች ተማሪዎች እንደሆነ ብንገምትም አሁንም በሥራቸው ላይ ይደገፉ ነበር። ይህ በተለይ በፎነቲክስ ጉዳይ ላይ ግልጽ ነው። የዘመናችን ሲሪሊክ ፊደላት በሰባኪዎች ከተዘጋጁት የጽሑፍ ምልክቶች ውስጥ የድምፅ ክፍሎችን ተቀብለዋል.

የምዕራቡም ሆነ የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት በሲረል እና መቶድየስ የተከናወነውን ሥራ አስፈላጊነት ይገነዘባሉ። አጭር የህይወት ታሪክበታሪክ እና በሩሲያ ቋንቋ ላይ በብዙ የአጠቃላይ ትምህርት መማሪያዎች ውስጥ ለልጆች አስተማሪዎች አሉ.

ከ1991 ጀምሮ ሀገራችን በተሰሎንቄ ለሚገኙ ወንድሞች የተሰጠ ዓመታዊ ሕዝባዊ በዓል ታከብራለች። እሱ የስላቭ ባህል እና ሥነ ጽሑፍ ቀን ተብሎ የሚጠራ ሲሆን በቤላሩስም ይከበራል። በስማቸው የተሰየመ ትእዛዝ በቡልጋሪያ ተቋቋመ። ሲረል እና መቶድየስ ፣ የህይወት ታሪካቸው በተለያዩ ሞኖግራፎች ውስጥ የታተመ አስደሳች እውነታዎች የቋንቋዎችን እና የታሪክ ተመራማሪዎችን ትኩረት መሳብ ቀጥለዋል።