ጽሑፉ ስለ ታዋቂው የመካከለኛው ዘመን ጣሊያናዊ ገጣሚ ዳንቴ አሊጊሪ አጭር የሕይወት ታሪክ ይናገራል። የእሱ ዋና ስራ "መለኮታዊው ኮሜዲ" በአለም ስነ-ጽሑፍ ወርቃማ ፈንድ ውስጥ ተካትቷል. ከእሱ የተገኙ ጥቅሶች ተወዳጅ እየሆኑ መጥተዋል እና በዓለም ዙሪያ ባሉ የበርካታ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ.
ዳንቴ ከታላላቅ የባህል ሰዎች አንዱ ሆነ ፣ ስራው ወደ አዲስ መሸጋገር ምልክት አድርጓል ታሪካዊ ዘመን. የመካከለኛው ዘመን አስኬቲክ ማህበረሰብ እያሽቆለቆለ ነበር, እና ዓለም አቀፍ ለውጦች እየቀረቡ ነበር. ገጣሚው ሰብአዊነትን ካስተዋወቁት የመጀመሪያዎቹ ውስጥ አንዱ ሆኗል, ይህም የአዲሱን ዘመን ጅማሬ በእጅጉ አቅርቧል.

የዳንቴ የሕይወት ታሪክ-የመጀመሪያ ዓመታት

ዳንቴ በ1265 በፍሎረንስ ተወለደ። ምንም እንኳን በጣም የተከበሩ ወይም ሀብታም ባይሆኑም ቤተሰቡ የመኳንንት መነሻ ነበሩ። ልጁ የግዴታ ትምህርት አግኝቷል, በራሱ ተቀባይነት በቂ አይደለም. ዳንቴ ለሥነ ጽሑፍ እና ለሥነ ጥበብ ምርጫ በመስጠት ራስን በማስተማር ላይ በንቃት ይሳተፍ ነበር። እንደ ገጣሚ እጁን መሞከር ይጀምራል. የወጣቱ ዳንቴ ግጥሞች አሁንም በጣም ደካማ ናቸው, ነገር ግን አዲስ ስሜታዊ ምክንያቶች በውስጣቸው ጎልተው ይታያሉ, ከጥንታዊ ሀሳቦች ጋር ይቃረናሉ.
ቀድሞውኑ በልጅነት, ልጁ ለወደፊቱ የፈጠራ ችሎታው የመጀመሪያውን ምንጭ አግኝቷል. ቤያትሪስ የምትባል የጎረቤት ልጅ ሆነች። ዳንቴ በወጣትነቱ ከባድ ፍቅር እና ፍቅር አዳብሯል። ቢያትሪስ ገና በልጅነቱ ሞተ፣ ይህም ለዳንቴ ከባድ ጉዳት ነበር እናም በቀሪው ህይወቱ አሳዛኝ ነበር። ውጤቱም ትልቅ ስኬት ያገኘ እና ለገጣሚው ታላቅ ዝናን ያመጣ "አዲስ ህይወት" ስራ ነበር. የደራሲው አፈጣጠር በጸሐፊው ሰፊ አስተያየቶችን የያዘ የግጥም ስብስብ ነበር። የሥራው ጥበባዊ ጠቀሜታ የዳንቴን ስብዕና ትኩረት ስቧል። ገለልተኛ እውቀትን ማግኘቱ ገጣሚው በጣም ሁለገብ ከሆኑት መካከል አንዱ እንዲሆን አድርጎታል። የተማሩ ሰዎችዘመን እውቀቱ ከታሪክ እስከ አስትሮኖሚ ድረስ ብዙ ሳይንሶችን አካቷል። ዳንቴ ስለ ጥንታዊ ጥበብ ጥሩ ግንዛቤ ነበረው እና የምስራቃዊ ባህል እና ፍልስፍና ፍላጎት ነበረው።
ገጣሚው ለፍቅር በ1291 አላገባም። የቤተሰብ ሕይወትይሁን እንጂ ነገሮች ጥሩ ሆነው ነበር፡ ጥንዶቹ ሰባት ልጆች ነበሯቸው።
ለዳንቴ ያለው አክብሮት በፍሎረንስ መንግሥት ከፍተኛውን የክብር ቦታዎች እንዲይዝ አድርጓል። ይሁን እንጂ የበለጸገው ሕልውና ለረጅም ጊዜ አልዘለቀም. በዚያን ጊዜ በፍሎረንስ በተለያዩ ባላባት ፓርቲዎች መካከል ከፍተኛ የፖለቲካ ትግል ተካሂዶ ወደ ትጥቅ ግጭት ተለወጠ። ፓርቲ ተብዬው ወደ ስልጣን መጣ። በሊቀ ጳጳሱ ድጋፍ በፖለቲካ ተቀናቃኞቻቸው ላይ ከባድ የበቀል እርምጃ የጀመሩት "ጥቁር ጉሌፍ"።

የዳንቴ የህይወት ታሪክ፡ የስደት ህይወት

እ.ኤ.አ. በ 1302 ዳንቴ የህዝብን ገንዘብ በማውጣት ተከሷል እና ተቀጣ። በዚ ኸምዚ፡ ንቤተ ክርስትያን ንፖለቲካዊ እምነቱ ኽንከውን ንኽእል ኢና። ገጣሚው ለመደበቅ እና በጣሊያን እና በፈረንሳይ ለመዞር ተገድዷል. ሚስት ባሏን ለመከተል ፈቃደኛ አልሆነችም, እና እንደገና አልተገናኙም. ዳንቴ በየቦታው በመንከራተት በአክብሮት እና በክብር ታጅቦ ነበር፣ ይህ ግን ገጣሚውን አላስደሰተውም። የፍሎረንስን ናፍቆት ቀጠለ እና ግዞቱን አጥብቆ ወሰደ። ዳንቴ ለሕይወት ያለውን አመለካከት እንደገና ያስባል. የውጭ ብልፅግና በየቦታው በተለያዩ የፖለቲካ ቡድኖች እና መንግስታት መካከል በሚደረግ ከፍተኛ ትግል የታጀበ መሆኑን ማስተዋል ይጀምራል። በዚህ ትግል ውስጥ ሁሉም መንገዶች ጥቅም ላይ ይውላሉ, ሁለቱም ግልጽ አመጽ እና ውሸት, ማታለል, ተንኮል, ሽንገላ, ወዘተ.
በግዞት ውስጥ ገጣሚው በፈጠራ ብዙ ጊዜ ያሳልፋል። ታዋቂ ስራሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ድርሰት "በዓል" ይሆናል, ዋና ባህሪውስጥ የተጻፈው እውነታ ሆነ ጣሊያንኛ. የዚያን ጊዜ ሁሉም የሳይንስ ሥራዎች በላቲን ስለተጻፉ ይህ ትልቅ ፈጠራ ነበር።
በተመሳሳይ ጊዜ ገጣሚው ንቁ ተሳትፎ ያደርጋል የህዝብ ህይወት: የሕዝብ ንግግሮች ይሰጣል ፣ አስቸኳይ ጉዳዮች በሚወያዩበት ክርክር ውስጥ ይናገራል ። ዳንቴ በግዞት የተመሰረተውን በባህሪው ሰብአዊነት ያላቸውን አመለካከቶች ይሰብካል።
ከ 1316 ጀምሮ ዳንቴ በራቬና ውስጥ ኖሯል.
ስሙን ያከበረው የዳንቴ ትልቁ ስራው "ኮሜዲ" ሲሆን በኋላም "መለኮታዊ" ተብሎ ይጠራል. ገጣሚው ለብዙ አመታት ጽፎ ጨርሶ ከመሞቱ በፊት ጨርሷል። ዝርዝር መግለጫየነፍስ መንከራተት ከሞት በኋላ ያለው ሕይወትየዳንቴ ስም አጠፋ። የእሱ "ኮሜዲ" ማንኛውም የተማረ ሰው ጋር መተዋወቅ ያለበት አንድ ክላሲክ ሥራ ሆኗል.
በ1321 ዳንቴ በወባ ታመመ እና ብዙም ሳይቆይ ሞተ። ገጣሚው ህይወቱን ሙሉ ሲያልም ወደ ትውልድ አገሩ መመለስ አልቻለም። ከረጅም ጊዜ በኋላ የፍሎረንስ መንግስት ትልቁን ዜጋ እንዳጣ ተገነዘበ። አስከሬን ወደ አገራቸው ለመመለስ ሙከራ ተደርጓል። ይሁን እንጂ የዳንቴ አመድ አሁንም በባዕድ አገር ውስጥ ይኖራል.

DANTE አሊጊሪ (Dante Alighieri(1265-1321), ጣሊያናዊ ገጣሚ, የጣሊያን ፈጣሪ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ. በወጣትነቱ የ Dolce Style Nuovo ትምህርት ቤትን ተቀላቀለ (ሶኔትስ ቢያትሪስን ሲያወድስ፣ ግለ ታሪክ"አዲስ ሕይወት", 1292-93 እትም 1576); የፍልስፍና እና የፖለቲካ ድርሳናት ("ፈንጠዝያ"፣ ያልተጠናቀቀ፣ "በብሔራዊ ንግግር"፣ 1304-07፣ እትም 1529)፣ "መልእክት" (1304-16)። የዳንቴ ሥራ ቁንጮው ግጥሙ "መለኮታዊው ኮሜዲ" (1307-21 እትም 1472) በ 3 ክፍሎች ("ሄል", "መንጽሔ", "ገነት") እና 100 ዘፈኖች, የመካከለኛው ዘመን የግጥም ኢንሳይክሎፔዲያ ነው. የቀረበ ትልቅ ተጽዕኖለአውሮፓ ባህል እድገት.

DANTE አሊጊሪ(ግንቦት ወይም ሰኔ 1265፣ ፍሎረንስ - ሴፕቴምበር 14፣ 1321፣ ራቨና)፣ ጣሊያናዊ ገጣሚ፣ ከታላላቅ የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ሊቃውንት አንዱ።

የህይወት ታሪክ

የዳንቴ ቤተሰብ የፍሎረንስ የከተማ ባላባቶች ነበሩ። የገጣሚው አያት አሊጊሪ (በሌላ አናባቢ አልጊሪ) የሚለውን የቤተሰብ ስም የያዙት የመጀመሪያው ናቸው። ዳንቴ በማዘጋጃ ቤት ትምህርት ቤት ተምሯል, ከዚያም በቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ ተምሮ ሊሆን ይችላል (በጣም አስተማማኝ መረጃ እንደሚለው, በግዞት ጊዜ በፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ገብቷል). ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል የፖለቲካ ሕይወትፍሎረንስ; ከሰኔ 15 እስከ ነሐሴ 15 ቀን 1300 የመንግስት አባል ነበር (በቀድሞው ቦታ ተመርጧል) ፣ በመሞከር ፣ ቦታውን ሲያሟላ ፣ በነጭ እና በጥቁር ጉሊፍ ፓርቲዎች መካከል ያለው ትግል እንዳይባባስ ለመከላከል (እ.ኤ.አ.) Guelphs እና Gibellines ይመልከቱ)። በፍሎረንስ ውስጥ የታጠቀ መፈንቅለ መንግስት እና የጥቁር ጉሌፍስ ስልጣን ከመጣ በኋላ ጥር 27 ቀን 1302 በግዞት ተፈርዶበት እና የሲቪል መብቶች ተነፍገዋል; መጋቢት 10 ቀን ተፈርዶበታል። የሞት ፍርድ. የዳንቴ የስደት የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ከድል አድራጊው ፓርቲ ጋር በትጥቅ እና በዲፕሎማሲያዊ ትግል ውስጥ በመሳተፍ ከነጭ ጊልፍስ መሪዎች መካከል ናቸው። በእሱ ውስጥ የመጨረሻው ክፍል የፖለቲካ የህይወት ታሪክከኢጣሊያ የንጉሠ ነገሥት ሄንሪ ሰባተኛ (1310-13) ዘመቻ ጋር ተያይዞ በጣሊያን ውስጥ ሕዝባዊ ሰላምን ለማስፈን ጥረቱ በበርካታ ህዝባዊ መልዕክቶች እና በ "ንጉሣዊ አገዛዝ" ውስጥ የርዕዮተ ዓለም ድጋፍ ሰጥቷል. ዳንቴ ወደ ፍሎረንስ ፈጽሞ አልተመለሰም፤ በቬሮና በካን ግራንዴ ዴላ ስካላ ፍርድ ቤት ለብዙ አመታት አሳልፏል፣ እና በህይወቱ የመጨረሻ አመታት በራቬና ገዥ ጊዶ ዳ ፖለንታ እንግዳ ተቀባይነት አግኝቷል። በወባ ሞተ።

ግጥሞች

አብዛኛው የዳንቴ የግጥም ግጥሞች የተፈጠሩት በ80-90ዎቹ ነው። 13 ኛው ክፍለ ዘመን; በአዲሱ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ትናንሽ የግጥም ቅርጾች ቀስ በቀስ ከሥራው ጠፍተዋል. ዳንቴ በጊዜው የጣሊያንን ግጥማዊ ገጣሚ በመኮረጅ ጀመረ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ግጥሞቹን ቀይሮ ከታላቅ ጓደኛው ጊዶ ካቫልካንቲ ጋር ፣ ዳንቴ ራሱ ትምህርት ቤቱን ብሎ የሰየመውን ልዩ የግጥም ትምህርት ቤት መስራች ሆነ። የ “ጣፋጭ አዲስ ዘይቤ” (“የዶልስ እስታይል ኑኦvo”) ዋነኛው መለያ ባህሪው የፍቅር ስሜት እጅግ በጣም መንፈሳዊ መሆን ነው ። ዳንቴ የህይወት ታሪክ እና ግጥማዊ ትንታኔዎችን በማቅረብ ለምትወደው ቢትሪስ ፖርቲናሪ የተሰጡትን ግጥሞች “በተባለው መጽሐፍ ሰብስቧል ። አዲስ ሕይወት” (1293-95) የሕይወት ታሪክ መግለጫው ራሱ እጅግ በጣም አናሳ ነው። ሁለቱ ስብሰባዎች፣ የመጀመሪያው በልጅነት፣ ሁለተኛው በወጣትነት፣ የፍቅር መጀመሪያ፣ የቢታሪስ አባት ሞት፣ የቤያትሪስ እራሷ ሞት , ፈተና አዲስ ፍቅርእና እሱን ማሸነፍ. የህይወት ታሪኩ በጀግናው ላይ የወደቀውን ስሜት ትርጉም ወደ ሙሉ በሙሉ ወደ ሙሉ ለሙሉ የሚመራ የአዕምሮ ግዛቶች ተከታታይ ሆኖ ይታያል-በዚህም ምክንያት, የፍቅር ስሜት የሃይማኖታዊ አምልኮ ባህሪያትን እና ምልክቶችን ያገኛል.

ከ “አዲስ ሕይወት” በተጨማሪ ወደ ሃምሳ የሚጠጉ የዳንቴ ግጥሞች ደርሰውናል፡ ግጥሞች በ “ጣፋጭ አዲስ ዘይቤ” መንገድ (ነገር ግን ሁልጊዜ ለቢታሪስ አይነገርም)። "ድንጋይ" በመባል የሚታወቀው የፍቅር ዑደት (ከተቀባዩ ስም, ዶና ፒትራ) እና ከመጠን በላይ ስሜታዊነት; የቀልድ ግጥም (ከፎሬስ ዶናቲ ጋር የግጥም ግጭት እና "አበባ" ግጥም, ባህሪው አጠራጣሪ ሆኖ ይቆያል); የአስተምህሮ ግጥሞች ቡድን (ለመኳንንት ፣ ለጋስ ፣ ለፍትህ ፣ ወዘተ ጭብጦች የተሰጠ)።

ሕክምናዎች

ግጥሞች ፍልስፍናዊ ይዘትበጣሊያን ውስጥ ሳይንሳዊ ፕሮሴክቶችን ለመፍጠር ከመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ውስጥ አንዱን የሚወክለው “በዓሉ” (ከ1304-07 ዓ.ም. በአፍ መፍቻ ቋንቋእና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህ ሙከራ ምክንያት - የታዋቂው ቋንቋ ጥበቃ አንድ አይነት ትምህርታዊ ፕሮግራም. በተመሳሳይ ዓመታት ውስጥ በተፃፈው “በታዋቂ አንደበተ ርቱዕነት” ባልተጠናቀቀው የላቲን ድርሰት ውስጥ ለጣሊያን ቋንቋ ይቅርታ መጠየቁ ከሥነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሀሳብ እና ታሪክ ጋር አብሮ ይገኛል - ሁለቱም ፍጹም ፈጠራዎች ናቸው። በላቲን “ንጉሣዊ ሥርዓት” (1312-13) ዳንቴ (ለመጀመሪያ ጊዜም) መንፈሳዊ እና ጊዜያዊ ኃይልን የመለየት መርህን አውጇል እናም የኋለኛውን ሙሉ ሉዓላዊነት አጥብቆ ይጠይቃል።

"መለኮታዊው አስቂኝ"

ዳንቴ በግዞት ዓመታት ውስጥ "መለኮታዊው ኮሜዲ" የሚለውን ግጥም መሥራት ጀመረ እና ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ አጠናቀቀ። በተርዛ የተፃፈው 14,233 ስንኞችን የያዘ ሲሆን በሦስት ክፍሎች (ወይም ካንቲክስ) እና አንድ መቶ ካንቶዎች የተከፈለ ነው (እያንዳንዱ ካንቴኖች ሠላሳ ሦስት ካንቶዎች ያሉት ሲሆን ሌላኛው ደግሞ የጠቅላላው የግጥም መግቢያ ነው)። በመካከለኛው ዘመን ግጥሞች ከተዘጋጁት ዘውጎች ምደባ የቀጠለው ደራሲው ኮሜዲ ተባለ። "መለኮት" የሚለው ፍቺ በዘሮቿ ተሰጥቷታል. ግጥሙ ስለ ዳንቴ በሙታን መንግሥት ውስጥ ስላደረገው ጉዞ ይናገራል፡ በህይወት ዘመኑ ከሞት በኋላ ያለውን ህይወት የማየት መብት ከፍልስፍና እና ከሥነ ምግባራዊ ስህተቶች ነፃ የሚያወጣው እና የተወሰነ ከፍተኛ ተልእኮ የሰጠው ልዩ ሞገስ ነው። ዳንቴ ፣ “በጨለማው ጫካ” ውስጥ የጠፋው (ይህም የጸሐፊውን ራሱ ኃጢአት ፣ ምንም እንኳን በቀጥታ ስሙ ባይጠራም ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ልጆች ሁሉ ኃጢአት በታሪክ ውስጥ ወሳኝ ጊዜ እያጋጠመው) ለእርዳታ ይመጣል ። የሮማዊው ባለቅኔ ቨርጂል (የሰውን አእምሮ የሚያመለክት ፣ ከመለኮታዊ መገለጥ ጋር የማይታወቅ) እና በመጀመሪያዎቹ ሁለት ከሞት በኋላ ባሉት መንግስታት - የበቀል መንግሥት እና የቤዛነት መንግሥት ይመራዋል። ሲኦል በምድር መሃል ላይ የሚያልቅ የፈንገስ ቅርጽ ያለው ቀዳዳ ነው ፣ ወደ ዘጠኝ ክበቦች የተከፈለ ነው ፣ በእያንዳንዱም ውስጥ ግድያ የሚከናወነው በልዩ የኃጢአተኞች ምድብ ላይ ነው (የመጀመሪያው ክበብ ነዋሪዎች ብቻ - ያልተጠመቁ ሕፃናት ነፍስ። እና ጻድቃን ጣዖት አምላኪዎች - ከሥቃይ ይርቃሉ). ዳንቴ ካገኛቸው እና ከእሱ ጋር ከተነጋገሩት ነፍሳት መካከል በግል የሚያውቋቸው እና ሌሎች ለሁሉም የሚታወቁ - ገፀ-ባህሪያት አሉ ጥንታዊ ታሪክእና አፈ ታሪኮች ወይም ዘመናዊ ጀግኖች. በመለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ ወደ ኃጢአታቸው ቀጥተኛ እና ጠፍጣፋ ምሳሌዎች አይለወጡም; የተወገዙበትን ክፋት ከሰብአዊነት ማንነታቸው ጋር ለማጣመር አስቸጋሪ ነው፣ አንዳንድ ጊዜ ልዕልና እና የመንፈስ ታላቅነት የሌላቸው አይደሉም (ከዚህ አይነት በጣም ዝነኛ ከሆኑት ክፍሎች መካከል ከፓኦሎ እና ፍራንቼስካ ጋር በፍቃደኝነት ክበብ ውስጥ ከ Farinata Deli Uberti ጋር የተደረጉ ስብሰባዎች) በመናፍቃን ክበብ ብሩኔትቶ ላቲኒ በመድፈር ደፋሪዎች ክበብ ከኡሊሴ ጋር በአታላዮች ክበብ ከኡጎሊኖ ጋር)። መንጽሔ በማይኖርበት፣ በውቅያኖስ በተያዘው ደቡባዊው ንፍቀ ክበብ መሃል ላይ የሚገኝ ትልቅ ተራራ ነው፣ ዘንጎች ያሉት በሰባት ክበቦች የተከፋፈለ ሲሆን የሙታን ነፍስ የትዕቢትን፣ ምቀኝነትን፣ ቁጣን፣ ተስፋ መቁረጥን፣ ስስታምን እና ትርፍን የሚሰርይበት፣ ሆዳምነት፣ እና ልቅነት። ከእያንዳንዱ ክበቦች በኋላ በበረኛው መልአክ የተፃፈው ከሰባቱ የኃጢአት ምልክቶች አንዱ ከዳንቴ ግንባር (እና ከማንኛውም የመንጽሔ ነፍስ) ይሰረዛል - በዚህ የኮሜዲው ክፍል ፣ ከሌሎች ይልቅ ፣ የዳንቴ መንገድ ለእሱ አስተማሪ ብቻ ሳይሆን አዳኝ እንደሆነ ተሰምቷል። በተራራው ጫፍ ላይ, በምድራዊ ገነት ውስጥ, ዳንቴ ቢያትሪስ (መለኮታዊ መገለጥን የሚያመለክት) እና ክፍሎችን ከቨርጂል ጋር አገኘ; እዚህ ዳንቴ የግል ጥፋቱን ሙሉ በሙሉ ተገንዝቦ ሙሉ በሙሉ ተጠርጓል። ከቢያትሪስ ጋር፣ ወደ ሰማይ ይወጣል፣ በምድር ዙሪያ ባሉት ስምንት ሰማያት (ሰባት ፕላኔቶች እና ስምንተኛ በከዋክብት ያሉ) ከተወሰነ የተባረኩ ነፍሳት ምድብ ጋር ይተዋወቃል እናም በእምነት እና በእውቀት ያጠናክራል። በዘጠነኛው ፣ የጠቅላይ ሞቨር ሰማይ ፣ እና በኤምፔሪያን ፣ ቢያትሪስ በሴንት ተተካ ። በርናርድ, ወደ ሥላሴ እና ወደ ትስጉት ምስጢር መነሳሳት ተሸልሟል. ሁለቱም የግጥም እቅዶች አንድ ላይ ይሰባሰባሉ ከነዚህም አንዱ የሰው ልጅ ወደ እውነት እና መልካምነት የሚወስደው መንገድ በኃጢአት፣ በተስፋ መቁረጥ እና በጥርጣሬ ገደል ውስጥ ቀርቧል፣ በሌላኛው - የታሪክ መንገድ፣ ወደ መጨረሻው ድንበር ተቃርቦ የተከፈተ ነው። ወደ አዲስ ዘመን. እና "መለኮታዊ ኮሜዲ" እራሱ, እንደ ውህደት አይነት ነው የመካከለኛው ዘመን ባህል, ለእሷ የመጨረሻ ምርት ሆኖ ይወጣል.

የአልዲጊሪ ዳ ፎንታና ቤተሰብ። "Aldighieri" የሚለው ስም ወደ "Alighieri" ተለወጠ; ከካችቻግቪዳ ልጆች አንዱ የተሰየመው በዚህ መንገድ ነበር። የዚህ አሊጊሪ ልጅ ቤሊንሲዮን የዳንቴ አያት በጌልፎስ እና በጊቤሊንስ መካከል በተደረገው ትግል ከፍሎረንስ የተባረረው የሲሲሊው ማንፍሬድ በቤንቬንቶ ከተሸነፈ በኋላ በ1266 ወደ ትውልድ ከተማው ተመለሰ። አሊጊሪ II፣ የዳንቴ አባት፣ በፖለቲካው ትግል ውስጥ አልተሳተፈም እና በፍሎረንስ ቆየ።

ዳንቴ ግንቦት 26 ቀን 1265 በፍሎረንስ ተወለደ። የዳንቴ የመጀመሪያ አማካሪ በወቅቱ ታዋቂው ገጣሚ እና ሳይንቲስት ብሩኔትቶ ላቲኒ ነበር። ዳንቴ ያጠናበት ቦታ አይታወቅም, ነገር ግን ስለ ጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን ስነ-ጽሑፍ ሰፊ እውቀት አግኝቷል. የተፈጥሮ ሳይንስእና በጊዜው የነበረውን የመናፍቃን ትምህርት ጠንቅቆ ያውቃል።

አጭር የዘመን ቅደም ተከተል

• - የዳንቴ ልደት
• - ከቢታሪስ ጋር ሁለተኛ ስብሰባ
• - የቢያትሪስ ሞት
• - “አዲስ ሕይወት” (“ላ ቪታ ኑኦቫ”) የታሪኩ ፈጠራ።
• / - ስለ ዳንቴ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው እንደ የህዝብ ሰው
• - የዳንቴ ጋብቻ ከጌማ ዶናቲ ጋር
• / - ከፍሎረንስ በፊት
• - ከፍሎረንስ ተባረረ
• - "በዓል"
• 1304- - “በታዋቂ አንደበተ ርቱዕ” የተሰኘ ጽሑፍ
• 1306 - "መለኮታዊ አስቂኝ" መፍጠር
• - ዳንቴ እና ልጆቹ ከፍሎረንስ መባረር ማረጋገጫ
• ከሴፕቴምበር 13 እስከ ሴፕቴምበር 14, 1321 ምሽት - ወደ ራቨና በሚወስደው መንገድ ላይ ሞተ

ድርሰቶች

• - "መለኮታዊው ኮሜዲ" - (ጣሊያንኛ: ዲቪና ኮሜዲያ):
• - “ድግስ” (ጣሊያንኛ፡ ኮንቪቪዮ)
• - “በታዋቂ አንደበተ ርቱዕነት” ፣ ትረካ (ዱቢያ ላት. ደ vulgari eloquentia libri duo )
• "Eclogues" (ላቲ. Egloghe)
• “መልእክት” (ላቲ. ኤፒስቱላዎች)
• "አበባው" (ጣሊያንኛ: ኢል ፊዮሬ)) በ "የሮዝ ሮማንስ" ("የሮዝ ሮማንስ") ላይ የተመሰረተ የ 232 ሶኔትስ ግጥም ግጥም. ሮማን ዴ ላ ሮዝ) ፍሬ. የ13ኛው ክፍለ ዘመን ምሳሌያዊ ልቦለድ
• - “ንጉሠ ነገሥት” ፣ መጽሐፍት (ላቲ. ሞናርክያ)
• "Detto d'Amore" በተጨማሪም "የሮዝ ሮማንስ" ላይ የተመሰረተ ግጥም ነው (fr. ሮማን ዴ ላ ሮዝ)
• “የውሃ እና የመሬት ጥያቄ” ፣ ጥናት (dubia lat. Quaestio de aqua et de terra)
• "አዲስ ሕይወት" (ጣሊያንኛ: Vita nuova)
• "ግጥሞች" (ጣሊያንኛ: Rime (ካንዞኒየር))
  • የፍሎሬንቲን ዘመን ግጥሞች፡-
  • ሶኔትስ
  • ካንዞን
  • ባላታስ እና ስታንዛስ
  • በስደት የተፃፉ ግጥሞች፡-
  • ሶኔትስ
  • ካንዞን
  • ስለ ድንጋይ ሴት ግጥሞች
• ደብዳቤዎች

የሩስያ ትርጉሞች

• ኤ.ኤስ.
• የእሱ፣ “የዲ ትንቢቶች። (ከ XVII የግጥም ገነት;
• "ሥነ-ጽሑፍ ወረቀቶች", 1824, L "IV, 175);
• የእሱ, "Ugodin ቆጠራ" ("ዜና ሊትር.", 1825, መጽሐፍ XII, ሰኔ);
• "ሄል", ትራንስ. ከጣሊያንኛ ኤፍ.
• "ሄል", ትራንስ. ከጣሊያንኛ የመነሻው መጠን በዲሚና (ኤም., 1856);
• D. ሚን "የፑርጋቶሪ የመጀመሪያ ዘፈን" (የሩሲያ ቬስት, 1865, 9);
• V.A. Petrova, "The Divine Comedy" (በጣሊያን ተርዛስ, ሴንት ፒተርስበርግ, 1871, 3 ኛ እትም 1872 የተተረጎመ, ሲኦል ብቻ የተተረጎመ);
• D. Minaev, "መለኮታዊው ኮሜዲ" (Lpts. እና ሴንት ፒተርስበርግ. 1874, 1875, 1876, 1879, ከዋናው አይደለም የተተረጎመ, terzas ውስጥ);
• "ሄል", ካንቶ 3, ትራንስ. P. Weinberg ("Vestn. Evr.", 1875, ቁጥር 5);
• "ፓሎ እና ፍራንቼስካ" (ሄል, እንጨት. A. Orlov, "Vestn. Evr." 1875, ቁጥር 8); "መለኮታዊው ኮሜዲ" ("ሄል", የ S. Zarudny አቀራረብ, ማብራሪያ እና ተጨማሪዎች, ሴንት ፒተርስበርግ, 1887);
• "መንጽሔ", ትራንስ. ሀ. ሰሎሞን ("የሩሲያ ክለሳ", 1892, በባዶ ቁጥር, ግን በ terza መልክ);
• የቪታ ኑኦቫን መተርጎም እና መመለስ በ S., "የሴት ድሎች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1892).
• ጎሎቫኖቭ N. N. "መለኮታዊው አስቂኝ" (1899-1902)
• ኤም.ኤል. ሎዚንስኪ "መለኮታዊው አስቂኝ" (የስታሊን ሽልማት)
• ኢሊዩሺን, አሌክሳንደር አናቶሊቪች. ("መለኮታዊው ኮሜዲ") (1995)
• ሌምፖርት ቭላድሚር ሰርጌቪች "መለኮታዊው አስቂኝ" (1996-1997)

ተመልከት

ስነ-ጽሁፍ

• ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ 86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪዎች)። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. : 1890-1907.
• ባሬንቦይም ፒ.ዲ. "የዳንቴ ህገ-መንግስታዊ ሀሳቦች", ህግ እና ኢኮኖሚክስ, ቁጥር 6, 2005, ገጽ 64-69

• ጉየን አር.የዳንቴ ኢሶቴሪዝም // የፍልስፍና ሳይንሶች. - 1991. - ቁጥር 8. - ፒ. 132-170.
• ጎሌኒሽቼቭ-ኩቱዞቭ I.N.የዳንቴ ስራዎች እና የዓለም ባህል/ የተስተካከለ እና ከድህረ ቃል ጋር በአካዳሚክ V. M. Zhirmunsky. - ኤም.: ሳይንስ, 1971.
• ዳንቴ እና የዓለም ሥነ ጽሑፍ. ኤም.፣ 1967 ዓ.ም.
• Dzhivelegov A.K. Dante, 1933. - 176 p. (የድንቅ ሰዎች ሕይወት)
• Dobrokhotov A. L. Dante Alighieri. - M.: Mysl, 1990. - 207, p. - (ያለፉት አስተሳሰቦች) ISBN 5-244-00261-9
• ኤሊና ኤን.ጂ. ዳንቴ. ኤም.፣ 1965 ዓ.ም.
• Zaitsev B.K. Dante እና ግጥሙ። ኤም.፣ 1922
• Rabinovich V.L. "መለኮታዊው ኮሜዲ" እና የፈላስፋው ድንጋይ አፈ ታሪክ // የዳንቴ ንባቦች. ኤም.፣ 1985 ዓ.ም.

አገናኞች

• 2011.02.09. 21-25። ሩሲያ-ኬ. አካዳሚ-4. አካዳሚ. ሚካሂል አንድሬቭ. ወደ ዳንቴ መወጣጫ። 1 ንግግር
• 2011.02.10. 21-25። ሩሲያ-ኬ. አካዳሚ-4. አካዳሚ. ሚካሂል አንድሬቭ. ወደ ዳንቴ መወጣጫ። ትምህርት 2
• መለኮታዊው ኮሜዲ በሎዚንስኪ አስተያየቶች እና በጉስታቭ ዶሬ በቤተ-መጽሐፍት ውስጥ ምሳሌዎች ጋር mobook.ru

ጣሊያንኛ Dante Alighieri , ሙሉ ስም Durante degli Alighieri

ጣሊያናዊ ገጣሚ፣ አሳቢ፣ የሃይማኖት ምሁር፣ ከጣሊያንኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ መስራቾች አንዱ፣ የፖለቲካ ሰው

አጭር የህይወት ታሪክ

- ታላቁ ጣሊያናዊ ገጣሚ ፣ የስነ-ጽሑፍ ተቺ ፣ አሳቢ ፣ የሃይማኖት ምሁር ፣ ፖለቲከኛ ፣ የታዋቂው “መለኮታዊ አስቂኝ” ደራሲ። ስለዚህ ሰው ሕይወት በጣም ትንሽ አስተማማኝ መረጃ ተጠብቆ ቆይቷል; ዋና ምንጫቸው የተወሰነ ጊዜን ብቻ የሚገልጸው በእርሱ የተጻፈው የጥበብ ግለ ታሪክ ነው።

ዳንቴ አሊጊሪ በ1265 በፍሎረንስ ግንቦት 26 ተወለደ በደንብ ከተወለደ እና ሀብታም ቤተሰብ። የወደፊቱ ገጣሚ የት እንዳጠና አይታወቅም ፣ ግን እሱ ራሱ የተቀበለውን ትምህርት በቂ እንዳልሆነ ይቆጥረዋል ፣ ስለሆነም ለነፃ ትምህርት ብዙ ጊዜ አሳልፏል ፣ በተለይም በማጥናት የውጭ ቋንቋዎች, የጥንት ገጣሚዎች ስራዎች, በመካከላቸው ለቨርጂል ልዩ ምርጫን ሰጥቷል, እንደ መምህሩ እና "መሪ" አድርጎ ይቆጥረዋል.

ዳንቴ ገና የ9 ዓመቱ ልጅ እያለ በ1274 የፈጠራ ህይወቱን ጨምሮ በህይወቱ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ክስተት ተፈጠረ። በበዓሉ ላይ ትኩረቱን የሳበው እኩያ የሆነች የጎረቤት ሴት ልጅ ቢያትሪስ ፖርቲናሪ ነበር። ከአሥር ዓመታት በኋላ፣ ያገባች ሴት፣ ለዳንቴ ያቺ ቆንጆ ቢያትሪስ ሆነች፣ ምስሏ መላ ህይወቱን እና ግጥሙን ያበራ ነበር። "አዲስ ህይወት" (1292) የተሰኘው መጽሃፍ በግጥም እና በስድ ንባብ መስመሮች ለዚች ወጣት ሴት ስላለው ፍቅር የተናገረበት, በ 1290 ያለጊዜው ለሞተችው, በአለም ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያው የህይወት ታሪክ ተደርጎ ይቆጠራል. መጽሐፉ ደራሲውን ታዋቂ አድርጎታል፣ ምንም እንኳን ይህ የመጀመሪያ የስነ-ጽሁፍ ልምዱ ባይሆንም፣ መጻፍ የጀመረው በ80ዎቹ ነው።

የሚወዳት ሴት ሞት ራሱን በሳይንስ ውስጥ እንዲዘፈቅ አስገድዶታል፤ ፍልስፍናን፣ ስነ ፈለክን፣ ስነ መለኮትን አጥንቶ በዘመኑ እጅግ የተማሩ ሰዎች አንዱ ለመሆን በቅቷል፤ ምንም እንኳን እውቀቱ በነገረ መለኮት ላይ ከተመሰረተው የመካከለኛው ዘመን ትውፊት የዘለለ ባይሆንም።

በ1295-1296 ዓ.ም ዳንቴ አሊጊሪ ለራሱ እንደ ህዝባዊ እና ፖለቲካዊ ሰው ስም አወጣ እና በከተማው ምክር ቤት ስራ ውስጥ ተሳትፏል. እ.ኤ.አ. በ 1300 ፍሎረንስን ያስተዳድር የነበረው የስድስት ቀደምት ኮሌጅ አባል ሆኖ ተመረጠ ። እ.ኤ.አ. በ 1298 እስከ ህልፈቷ ድረስ ሚስቱ የነበረችውን ጌማ ዶናቲ አገባ ፣ ግን ይህች ሴት ሁል ጊዜ በእጣ ፈንታው ውስጥ መጠነኛ ሚና ትጫወታለች።

ንቁ የፖለቲካ እንቅስቃሴ ዳንቴ አሊጊሪ ከፍሎረንስ የተባረረበት ምክንያት ሆነ። የጉሌፍ ፓርቲ አባል የሆነበት መለያየት፣ ገጣሚው ባለቅኔው ነን የሚሉ ነጮች ለጭቆና ተዳርገዋል። በዳንቴ ላይ የጉቦ ክስ ቀርቦበት ከዚያ በኋላ ሚስቱን እና ልጆቹን ጥሎ የትውልድ ከተማውን ለቆ ወደዚያው ላለመመለስ ተገደደ። ይህ የሆነው በ1302 ነው።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዳንቴ ያለማቋረጥ በከተሞች ይዞር እና ወደ ሌሎች አገሮች ይሄድ ነበር። ስለዚህ, በ 1308-1309 ውስጥ ይታወቃል. ፓሪስን ጎብኝቷል, በዩኒቨርሲቲው በተዘጋጁ ግልጽ ክርክሮች ላይ ተሳትፏል. የዓሊጊሪ ስም ሁለት ጊዜ በይቅርታ የሚፈቱ ሰዎች ዝርዝር ውስጥ ተካቷል ነገርግን ሁለቱም ጊዜያት ተላልፈዋል። እ.ኤ.አ. በ 1316 ወደ ትውልድ አገሩ ፍሎረንስ እንዲመለስ ተፈቅዶለታል ፣ ግን አመለካከቱ ስህተት መሆኑን በይፋ አምኖ ንስሐ ገብቷል ፣ ግን ኩሩ ገጣሚ ይህንን አላደረገም ።

ከ 1316 ጀምሮ በከተማው ገዥ ጊዶ ዳ ፖለንታ ተጋብዞ በራቬና ተቀመጠ። እዚህ፣ ከወንዶች ልጆቹ፣ ከሚወዳት ሴት ልጁ ቢያትሪስ፣ አድናቂዎች እና ጓደኞቿ ጋር በመሆን ገጣሚው የመጨረሻዎቹ ዓመታት አልፈዋል። ዳንቴ ለብዙ መቶ ዓመታት ታዋቂ ያደረገውን ሥራ የጻፈው በግዞት ጊዜ ነበር - “አስቂኝ” ፣ ከበርካታ ምዕተ-አመታት በኋላ ፣ በ 1555 ፣ “መለኮታዊ” የሚለው ቃል በቬኒስ እትም ውስጥ ተጨምሯል። በግጥሙ ላይ ያለው ሥራ የጀመረው በ 1307 ገደማ ነው, እና ዳንቴ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ የሶስቱን (ገሃነም, መንጽሔ እና ገነት) የመጨረሻውን ጽፏል.

“በኮሜዲ” ታግዞ ታዋቂ ለመሆን እና በክብር ወደ ቤቱ የመመለስ ህልም ነበረው ፣ ግን ተስፋው እውን ሊሆን አልቻለም። ገጣሚው ለዲፕሎማቲክ ተልእኮ ወደ ቬኒስ ከሄደበት ጉዞ ሲመለስ በወባ በሽታ ተይዞ በሴፕቴምበር 14, 1321 አረፈ። መለኮታዊው ኮሜዲ የእሱ ቁንጮ ነበር። ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴይሁን እንጂ የእርሱ ሀብታም እና ሁለገብ የሆነው በዚህ ብቻ ነው የፈጠራ ቅርስአልደከመም እና በተለይም ፍልስፍናዊ ድርሳናትን፣ ጋዜጠኝነትን እና ግጥምን ያካትታል።

የህይወት ታሪክ ከዊኪፔዲያ

በፍሎረንስ

በቤተሰብ ወግ መሠረት የዳንቴ ቅድመ አያቶች የመጡት በፍሎረንስ መመስረት ላይ የተሳተፈው ከሮማውያን የኤሊሴይ ቤተሰብ ነው። የዳንቴ ቅድመ አያት Cacciaguida ተሳትፏል የመስቀል ጦርነትኮንራድ 3ኛ (1147-1149) በእሱ ታጅቦ ከሙስሊሞች ጋር በጦርነት ሞተ። Cacciaguida ከሎምባርድ የአልዲጊሪ ዳ ፎንታና ቤተሰብ የሆነች ሴት አገባ። "Aldighieri" የሚለው ስም ወደ "Alighieri" ተለወጠ; ከካችቻግቪዳ ልጆች አንዱ የተሰየመው በዚህ መንገድ ነበር። የዚህ አሊጊሪ ልጅ ቤሊንሲዮን የዳንቴ አያት ከፍሎረንስ የተባረረው በጌልፎስ እና በጊቤሊንስ መካከል በተደረገው ትግል በ1266 የሲሲሊው ማንፍሬድ በቤንቬንቶ ከተሸነፈ በኋላ ወደ ትውልድ ከተማው ተመለሰ። አሊጊሪ II፣ የዳንቴ አባት፣ በፖለቲካው ትግል ውስጥ አልተሳተፈም እና በፍሎረንስ ቆየ።

የዳንቴ ትክክለኛ የልደት ቀን አይታወቅም። ቦካቺዮ እንዳለው ዳንቴ በግንቦት 1265 ተወለደ። ዳንቴ ራሱ ስለራሱ (ኮሜዲ, ገነት, 22) በሜይ 21 የሚጀምረው በጌሚኒ ምልክት ስር እንደተወለደ ዘግቧል. ዘመናዊ ምንጮች ብዙውን ጊዜ ለግንቦት 1265 ሁለተኛ አጋማሽ ቀናት ይሰጣሉ። ዳንቴ በመጋቢት 25 ቀን 1266 (በመጀመሪያው ቅዱስ ቅዳሜ) በዱራንቴ ስም መጠመቁም ታውቋል።

የዳንቴ የመጀመሪያ አማካሪ በወቅቱ ታዋቂው ገጣሚ እና ሳይንቲስት ብሩኔትቶ ላቲኒ ነበር። ዳንቴ የተማረበት ቦታ አይታወቅም ነገር ግን ስለ ጥንታዊ እና መካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ እና የዚያን ጊዜ የኑፋቄ ትምህርቶችን ጠንቅቆ ያውቃል።

እ.ኤ.አ. በ 1286-1287 ዳንቴ በቦሎኛ በጋሪሴንዳ እና አሲኔሊ ማማዎች አቅራቢያ ለብዙ ወራት እንደኖረ በእርግጠኝነት በከፍተኛ ደረጃ ይገመታል ። ምንም አይነት የሰነድ ማስረጃ በሌለበት ጊዜ ተመራማሪዎች በዚህች ከተማ ቆይታው ሊሆን የሚችለው ምናልባት በታዋቂው ዩኒቨርሲቲ ውስጥ በመማር ሊሆን እንደሚችል አምነዋል።

የዳንቴ የቅርብ ጓደኛ ገጣሚው ጊዶ ካቫልካንቲ ነበር። ዳንቴ “አዲስ ሕይወት” የተሰኘውን ግጥም ብዙ ግጥሞችን እና ቁርጥራጮችን ሰጠ።

ስለ ዳንቴ አሊጊሪ በይፋ በይፋ የተጠቀሰው እ.ኤ.አ. በ 1296 እና 1297 ነው ። ቀድሞውኑ በ 1300 ወይም 1301 ተመርጠዋል ። እ.ኤ.አ. በ 1302 ዳንቴ ከነጭ ጊልፍስ ፓርቲያቸው ከፍሎረንስ ተባረረ። የእሱን አይቶ አያውቅም የትውልድ ከተማበስደትም ሞተ።

የስደት ዓመታት

የ 1865 ፍሎረንስ የዳንቴ የመታሰቢያ ሐውልት ። የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ E. Pazzi ሥራ

የስደት አመታት ለዳንቴ የመንከራተት አመታት ነበሩ። ቀድሞውንም በዚያን ጊዜ በቱስካን ገጣሚዎች መካከል “አዲሱ ዘይቤ” - ሲኖ ከፒስቶያ ፣ ጊዶ ካቫልካንቲ እና ሌሎችም የግጥም ገጣሚ ነበር ። የእሱ “ላ ቪታ ኑኦቫ (አዲስ ሕይወት)” አስቀድሞ ተጽፎ ነበር ። መሰደዱ የበለጠ አሳሳቢ እና ጥብቅ አድርጎታል። በአስራ አራቱ ካንዞኖች ላይ ተምሳሌታዊ ምሁራዊ አስተያየት የሆነውን የእሱን "ድግስ" ("ኮንቪቪዮ") ይጀምራል. ነገር ግን "Convivio" ፈጽሞ አልጨረሰም: ለሶስቱ ካንዞኖች መግቢያ እና ትርጓሜ ብቻ ተጽፏል. በታዋቂው ቋንቋ ወይም አንደበተ ርቱዕነት (“De vulgari eloquentia”) ላይ ያለው የላቲን ድርሳንም ያልተጠናቀቀ ሲሆን በሁለተኛው መጽሐፍ ምዕራፍ 14 ላይ ያበቃል።

በግዞት ዓመታት ውስጥ, መለኮታዊ ኮሜዲ ሶስት ካንቶች ቀስ በቀስ እና በተመሳሳይ የስራ ሁኔታ ውስጥ ተፈጥረዋል. እያንዳንዳቸው የተፃፉበት ጊዜ በግምት ሊወሰን ይችላል. ገነት በራቨና ውስጥ ተጠናቀቀ ፣ እና በቦካቺዮ ታሪክ ውስጥ ምንም አስደናቂ ነገር የለም ፣ ከዳንቴ አሊጊሪ ሞት በኋላ ልጆቹ ለረጅም ጊዜ የመጨረሻዎቹን አስራ ሶስት ዘፈኖች ማግኘት አልቻሉም ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ዳንቴ የልጁን ጃኮፖን አልሞ እስኪናገር ድረስ እሱ በተኙበት።

ስለ ዳንቴ አሊጊሪ እጣ ፈንታ በጣም ትንሽ የሆነ ትክክለኛ መረጃ አለ፤ የእሱ አሻራ ባለፉት አመታት ጠፍቷል። መጀመሪያ ላይ ከቬሮና ገዥ ባርቶሎሜኦ ዴላ ስካላ ጋር መጠለያ አገኘ; እ.ኤ.አ. በ 1304 የፓርቲያቸው ሽንፈት በፍሎረንስ ውስጥ በኃይል ለመጫን የሞከረው ፣ በጣሊያን ውስጥ ለረጅም ጊዜ እንዲዘዋወር አደረገው ። በኋላ በ 1308-1309 ሉኒጂያና እና ካሴንቲኖ ቦሎኛ ደረሰ ። በዚያን ጊዜ በነበሩት ዩኒቨርሲቲዎች በተለመዱት ህዝባዊ ክርክሮች ላይ በክብር የተናገረው በፓሪስ ተጠናቀቀ። ዳንቴ ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ ሰባተኛ ወደ ጣሊያን እንደሚሄድ የተነገረው በፓሪስ ነበር። የእሱ "ንጉሣዊ አገዛዝ" ጥሩ ሕልሞች በእሱ ውስጥ በአዲስ ኃይል ተነሳ; ወደ ኢጣሊያ ተመለሰ (ምናልባትም በ 1310 ወይም በ 1311 መጀመሪያ ላይ), ለእሷ እድሳት እና ለራሱ የዜጎች መብቶች መመለስ. “ለኢጣሊያ ሕዝብና ገዥዎች የላከው መልእክት” በእነዚህ ተስፋዎች እና በራስ የመተማመን መንፈስ የተሞላ ቢሆንም፣ ሃሳባዊው ንጉሠ ነገሥት በድንገት ሞተ (1313)፣ እና እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 6, 1315 በፍሎረንስ የንጉሥ ሮበርት ምክትል የንጉሥ ሮበርት ምክትል ኦርቪዬቶ ራኒየሪ ዲ ዛካሪያ ዳንቴ አሊጊሪን፣ ልጆቹን እና ሌሎች ብዙ ሰዎችን በተመለከተ የወጣውን የግዞት አዋጅ አረጋግጦ በፍሎሬንቲኖች እጅ ከወደቁ እንዲገደሉ ፈረደባቸው።

ከ 1316-1317 በራቬና ውስጥ መኖር ጀመረ, በዚያም በከተማው ጌታ ጊዶ ዳ ፖለንታ ጡረታ እንዲወጣ ተጠርቷል. እዚህ በልጆች ክበብ ውስጥ, በጓደኞች እና በአድናቂዎች መካከል, የገነት ዘፈኖች ተፈጥረዋል.

ሞት

እ.ኤ.አ. በ 1321 የበጋ ወቅት ዳንቴ የራቨና ገዥ አምባሳደር በመሆን ከቅዱስ ማርቆስ ሪፐብሊክ ጋር ሰላም ለመፍጠር ወደ ቬኒስ ሄደ። በመመለስ ላይ ዳንቴ በወባ ታመመ እና በሴፕቴምበር 13-14, 1321 ምሽት በራቬና ሞተ።

ዳንቴ Ravenna ውስጥ ተቀበረ; ጊዶ ዳ ፖለንታ ያዘጋጀለት ድንቅ መካነ መቃብር አልተሠራም። ዘመናዊው መቃብር (“መቃብር” ተብሎም ይጠራል) በ 1780 ተገንብቷል ። የተለመደው የዳንቴ አሊጊሪ ፎቶ ትክክለኛነት ይጎድለዋል-ቦካቺዮ ከታዋቂው ንጹህ የተላጨ ሰው ይልቅ ጢሙን ያሳያል ፣ ግን በአጠቃላይ ፣ ምስሉ ከእኛ ጋር ይዛመዳል ። ባህላዊ ሀሳብ: የተራዘመ ፊት በአኩዊን አፍንጫ, ትላልቅ ዓይኖች, ሰፊ ጉንጭ እና ታዋቂ ዝቅተኛ ከንፈር; ሁል ጊዜ በሀዘን እና በአስተሳሰብ ላይ ያተኩራል.

የህይወት እና የፈጠራ አጭር የጊዜ ቅደም ተከተል

• 1265 - ልደት
• 1274 - ከቢታሪስ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ መገናኘት ።
• 1283 - ከቤያትሪስ ጋር ሁለተኛ ስብሰባ ።
• 1290 - የቢታሪስ ሞት ።
• 1292 - “አዲስ ሕይወት” (“ላ ቪታ ኑኦቫ”) የታሪኩ ፈጠራ።
• 1296/97 - ዳንቴ እንደ የህዝብ ሰው ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው.
• 1298 - ከጌማ ዶናቲ ጋር ጋብቻ።
• 1300/01 - ከፍሎረንስ በፊት.
• 1302 - ከፍሎረንስ ተባረረ።
• 1304-1307 - "ፈንጠዝያ" አያያዝ.
• 1304-1306 - “በታዋቂ አንደበተ ርቱዕነት” የተሰኘ ጽሑፍ።
• 1306-1321 - የመለኮታዊ አስቂኝ ፈጠራ።
• 1308/09 - ፓሪስ.
• 1310/11 - ወደ ጣሊያን ተመለስ.
• 1315 - ዳንቴ እና ልጆቹ ከፍሎረንስ መባረር ማረጋገጫ ።
• 1316-1317 - Ravenna ውስጥ መኖር.
• 1321 - የራቫና አምባሳደር ወደ ቬኒስ እንዴት እንደሄደ።
• ከሴፕቴምበር 13 እስከ ሴፕቴምበር 14, 1321 ምሽት, ወደ ራቬና በሚወስደው መንገድ ላይ ሞተ.

የግል ሕይወት

“አዲስ ሕይወት” በተሰኘው ግጥም ውስጥ ዳንቴ በ1290 በ24 ዓመቷ የሞተውን ቢያትሪስ ፖርቲናሪ የተባለችውን የወጣትነት ፍቅሩን ዘፈነች። ዳንቴ እና ቢያትሪስ እንደ ፔትራች እና ላውራ፣ ትሪስታን እና ኢሶልዴ፣ ሮሚዮ እና ጁልዬት የፍቅር ምልክት ሆኑ።

እ.ኤ.አ. በ 1274 የዘጠኝ ዓመቷ ዳንቴ የስምንት ዓመቷ ልጃገረድ ፣ የጎረቤት ሴት ልጅ ፣ ቢያትሪስ ፖርቲናሪ ፣ በግንቦት በዓል ላይ ፍቅር ያዘ - ይህ የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ ትውስታ ነው። ከዚህ ቀደም አይቷት ነበር፣ ነገር ግን ከዘጠኝ ዓመታት በኋላ (በ1283) እንደ ባለትዳር ሴት ሲያያት እና በዚህ ጊዜ ፍላጎቷ ሲያድርበት በዚህ ስብሰባ ላይ የነበረው ስሜት በአዲስ መልክ ተለወጠ። ቢያትሪስ በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ሁሉ “የሃሳቡ እመቤት” ትሆናለች ፣ ይህም በምስሏ ውስጥ ይንከባከበው የነበረውን የሞራል ከፍ ያለ ስሜት የሚያሳይ አስደናቂ ምልክት ፣ ቢያትሪስ ቀድሞውኑ በሞተች ጊዜ (በ 1290) እና እሱ ራሱ ወደ አንዱ ገባ። እነዚያ የንግድ ጋብቻዎች, በፖለቲካ ስሌት መሠረት, በዚያን ጊዜ ተቀባይነት ያላቸው.

የዳንቴ ቤተሰብ ከዶናቲ ፓርቲ ጋር ጠላትነት ከነበረው የፍሎሬንቲን ሰርቺ ፓርቲ ጋር ወግኗል። ነገር ግን ዳንቴ የማኔቶ ዶናቲ ሴት ልጅ ጌማ ዶናቲ አገባ። ትክክለኛው የጋብቻ ቀን አይታወቅም. በ 1301 ቀድሞውኑ ሦስት ልጆች (ፒዬትሮ, ጃኮፖ እና አንቶኒያ) እንደነበሩ ይታወቃል. ዳንቴ ከፍሎረንስ ስትባረር ጌማ ከልጆቿ ጋር በከተማዋ ቀረች፣ የአባቷን ንብረት የተረፈች ናት።

በኋላ፣ ዳንቴ ቤያትሪስን ለማወደስ ​​“ኮሜዲውን” ሲያቀናብር፣ ጌማ አንድም ቃል እንኳ አልተጠቀሰም። በቅርብ ዓመታት ውስጥ Ravenna ውስጥ ይኖር ነበር; ልጆቹ, Jacopo እና Pietro, ገጣሚዎች, የእሱ የወደፊት ተንታኞች እና ሴት ልጁ አንቶኒያ በዙሪያው ተሰበሰቡ; ጌማ ብቻ ከመላው ቤተሰብ ርቆ ይኖር ነበር። ከዳንቴ የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ የሆነው ቦካቺዮ ሁሉንም ጠቅለል አድርጎ ገልጾታል፡- ዳንቴ በግዳጅ እና በማሳመን ያገባ ነበር ስለዚህም በረጅም የስደት አመታት ሚስቱን ወደ እሱ ለመጥራት አስቦ አያውቅም። ቢያትሪስ የእሱን ስሜት, የግዞት ልምድ - ማህበራዊ እና የፖለቲካ አመለካከቶችእና የእነሱ ጥንታዊነት.

ፍጥረት

ዳንቴ አሊጊሪ ፣ አሳቢ እና ገጣሚ ፣ በእራሱ እና በዙሪያው ለተከሰቱት ነገሮች ሁሉ መሰረታዊ መሠረት በቋሚነት ይፈልጋል ፣ ይህ አሳቢነት ፣ የአጠቃላይ መርሆዎች ጥማት ፣ እርግጠኝነት ፣ ውስጣዊ ታማኝነት ፣ የነፍስ ፍቅር እና ወሰን የለሽ ምናብ ነበር ባህሪያቱን የሚወስነው። የግጥሙ፣ የአጻጻፍ ስልቱ፣ ምስሉ እና ረቂቅነቱ .

ለቢታሪስ ያለው ፍቅር ለእሱ ሚስጥራዊ ትርጉም አግኝቷል; ሥራውን ሁሉ ሞላበት። የእሷ ተስማሚ ምስል በዳንቴ ግጥም ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። የዳንቴ የመጀመሪያ ስራዎች የተጀመሩት በ1280ዎቹ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1292 እርሱን ስለሚያድሰው ፍቅር ፣ “አዲሱ ሕይወት” (“ላ ቪታ ኑኦቫ”) ፣ ከሶኔትስ ፣ ካንዞኖች እና ስለ ቢያትሪስ ስላለው ፍቅር የገለጻ ታሪክን ያቀፈ ታሪክ ጻፈ። “አዲስ ሕይወት” በዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው የሕይወት ታሪክ ተደርጎ ይወሰዳል። ቀድሞውኑ በግዞት ውስጥ, ዳንቴ "ድግሱ" (ኢል ኮንቪቪዮ, 1304-1307) የሚለውን ድርሰት ጽፏል.

አሊጊሪ የፖለቲካ ድርሳናትንም ፈጠረ። በኋላ, ዳንቴ በፓርቲዎች አዙሪት ውስጥ እራሱን አገኘ, እና እንዲያውም ኢንቬትሬትድ ማዘጋጃ ቤት ነበር; ግን መሰረታዊ መርሆችን መረዳት ነበረበት የፖለቲካ እንቅስቃሴስለዚህም የላቲን ድርሰቱን "በንጉሣዊው ሥርዓት" ("De Monarchia") ጽፏል. ይህ ሥራ- የሰው ልጅ ንጉሠ ነገሥት አፖቴኦሲስ ዓይነት ፣ በአጠገቡም እኩል የሆነ ጳጳስ ቦታ ማስቀመጥ ይፈልጋል። ፖለቲከኛው ዳንቴ “በንጉሣዊነት ላይ” በተሰኘው ድርሰቱ ውስጥ ተናግሯል። ገጣሚው ዳንቴ "አዲስ ሕይወት", "ድግሱ" እና "መለኮታዊው ኮሜዲ" በተሰኘው ሥራ ውስጥ ተንጸባርቋል.

"አዲስ ሕይወት"

በአውሮፓ ውስጥ በዚህ የመጀመሪያ የስነ-ልቦና ልብ ወለድ ውስጥ, የፍቅር ስሜት ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ከፍታ እና መንፈሳዊነት ያገኛል. ይህ የዚያ ቀላል እና በተመሳሳይ ጊዜ ያልተለመደ ውስብስብ ፣ በብዙ መዘዞች የተሞላ ፣ በጣም የተወደዱ የዳንቴ ነፍስ ገጽታዎችን እድገት የሚወስን ይህ የመጀመሪያው ተምሳሌት ነው። የዳንቴ ፍቅር በንዋይነቱ እና ትኩስነቱ ልብ የሚነካ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው በውስጡ የጨካኝ እና በትኩረት መንፈስ መንፈስ ሊሰማው ይችላል ፣ በአንድ ጊዜ ብዙ ነገሮችን የሚያስብ ፣ በጣም ውስብስብ የልብ ድራማዎችን የሚለማመደው አርቲስት እጅ። . ስለ ቢያትሪስ በጎነት እና በጎነት የሚገልጹ ሃሳባዊ ገለጻዎች፣ ዳንቴ ለሚወደው ሰው ያሳየውን አስደሳች አድናቆት በነፍስ የተሞላ ትንታኔ ለሥነ-ጽሑፋዊ ቴክኒኮቹ ብሩህነትን እና መንፈሳዊነትን ይጨምራል።

"በዓል"

በሲምፖዚየም (በ 1304 እና 1307 መካከል) - እና ይህ የቅድመ-ህዳሴ ዘመን ታሪካዊ አመጣጥ በጣም ባህሪ ነው ፣ በዳንቴ ሥራ ውስጥ በውበት የተረጋገጠ - ፖለቲካ ከሥነ ምግባር ጋር ብቻ ሳይሆን በግጥም እና በቋንቋዎችም ተጣምሯል።

የዳንቴ ህዳሴ የአጻጻፍ ፅንሰ-ሀሳቦች ቀደም ብለው የመንፈሳዊ ድጋፍ አስፈላጊነት ለ “አብነት” ፣ “ትክክለኛ ገጣሚዎች” በሚለው ሀሳብ ነው። ዳንቴ በሰብአዊነት በግለሰቡ የፈጠራ ኃይሎች ወሰን አልባነት ያምን ነበር። የፈጠራ ስብዕና, ከ መነሳሻ መሳል የህዝብ ባህልእና ለህዝቡ ፍላጎት እና የአለም እይታ ቅርብ፣ እውነተኛ፣ “ምክንያታዊ” ምኞቱን በግጥም፣ በአጻጻፍ እና በቋንቋ በማካተት። በሰዋሰው የተደራጀ የአፍ መፍቻ ቋንቋ አዲስ ሥነ ጽሑፍእና "በታዋቂ አንደበተ ርቱዕነት" በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ "ቀዳሚ" ተብሎ የሚጠራው እና "ብሩህ የጣሊያን ባሕላዊ ንግግር" ተብሎ የሚጠራው ባህል በባህላዊ እና ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴዎች ተጽዕኖ ሥር ከጣሊያን ክልሎች ሕያው የንግግር ንግግር ሊመሰረት ነበር ። ጸሐፊዎች ። የሲምፖዚየሙ የመጀመሪያ ጽሑፍ የሚያበቃው ይህ ቋንቋ “አዲስ ብርሃን፣ አዲስ ፀሐይ፣ የሚያውቁት በገቡበት ቦታ የሚወጣ፣ አዲስ ብርሃን ይሆናል” በሚል አስተሳሰብ ነው። አሮጌው ፀሐይ ስለማታበራላቸው በጨለማና በጨለማ ላሉት ብርሃንን ይሰጣል” (I, XIII, 12).

በበዓሉ ላይ በአዳዲስ ሀሳቦች እና በአዲስ ዘይቤ እና ቋንቋ ፍለጋ መካከል ጠንካራ ግንኙነት አለ። ዳንቴ አዲስ የጣሊያን የሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ እና "ቆንጆ ዘይቤ" ሲፈጥር, እሱ (በሦስተኛው ካንዞን መጀመሪያ ላይ) "ማዶና ፍልስፍና" ብሎ የሚጠራውን "የክቡር እመቤት" መስፈርቶችን ማክበርን ይንከባከባል. በካንዞን እና በተጓዳኝ ውይይቶች ውስጥ ዳንቴ ስለ ባላባትነት ፀረ-መደብ ሀሳቦችን በጥልቀት ያጠናክራል እና ወደ "በጥሩ ሁኔታ" ነፍስ ላይ የሚወርድ የጸጋ ዓይነት; ስለ ሰው “መለኮትነት” ያለው ፅንሰ-ሀሳብ በእርግጠኝነት ሰብአዊነትን ያገኛል። የዳንቴ መኳንንት በዓለም አቀፍ እና ሉዓላዊ ግዛት ውስጥ አጠቃላይ ብልጽግናን እና ማኅበራዊ ስምምነትን በምድር ላይ ማሳደግን ይጨምራል። ንጉሳዊ አገዛዝ መሆን አለበት, ማለትም አንድ ነጠላ ግዛት, እና አንድ ሉዓላዊ ነበራቸው, ሁሉም ነገር በባለቤትነት እና የበለጠ መሻት የማይችል, የግለሰብ ገዢዎችን በንብረታቸው ወሰን ውስጥ ያስቀምጣል, ስለዚህም በመካከላቸው ሰላም እንዲሰፍን, በየትኞቹ ከተሞች እንደሚደሰት, ጎረቤቶች እርስ በርስ የሚዋደዱበት, በ. ይህ ፍቅር እያንዳንዱ ሰው እንደ ፍላጎቱ ቤት ተቀበለ እና ስለዚህ እነርሱን ካረካቸው በኋላ እያንዳንዱ ሰው በደስታ ይኖር ነበር ፣ ምክንያቱም የተወለደው ለደስታ ነው” (“በዓል” ፣ IV ፣ IV ፣ 4)

ደስታ በሰው ምድራዊ ሕልውና ውስጥ ነው የሚለው ሃሳብ እና "የእያንዳንዱ በጎነት ዓላማ ህይወታችንን የበለጠ ደስተኛ ለማድረግ ነው" (ibid., I, VIII, 12) አብዮታዊ ነው; አንድ ሰው “በበዓሉ” ውስጥ የማህበራዊ ዓለም ስምምነት ሀሳብ - “ሁሉም ሰው በተፈጥሮው ከሌላው ሰው ጋር ጓደኛ ነው” (I ፣ I ፣ 8) - የፀደቀ መሆኑን ያስታውሳል ። የአንድ ግለሰብ፣ ተራ ምድራዊ ሰው ስምምነት። እውነት ነው፣ በዳንቴ ውስጥ ያለው መንፈሳዊ መኳንንት የሰውነት ውበትን፣ የሥጋን መኳንንት አስቀድሞ ያሳያል (IV፣ XXV፣ 12-13)። እንደነዚህ ያሉት ሀሳቦች የጣሊያንን ህዳሴ ሕይወትን የሚያረጋግጥ የዓለም እይታን አስቀድመው ይጠብቃሉ እና ለህዳሴ ዘይቤ ምስረታ እንደ ቅድመ ሁኔታ ያገለግላሉ።

"መለኮታዊው አስቂኝ"

ትንተና

በቅጹ ውስጥ "መለኮታዊ ኮሜዲ" በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተለመደ ዘውግ, ከሞት በኋላ ያለው ራዕይ ነው. እንደዚያ ዘመን ገጣሚዎች ግጥሙ ምሳሌያዊ ሕንፃ ይመስላል። እናም ገጣሚው መሃል ላይ የጠፋበት ጥቅጥቅ ያለ ጫካ የሕይወት መንገድበሕይወት ዘመናቸው ሁሉ የተፈጸሙ ኃጢአቶች እና የተፈጸሙ ስህተቶች ምልክት ነው። በዚያ እሱን የሚያጠቁት ሦስቱ እንስሳት፡- ሊንክስ፣ አንበሳ እና ተኩላ ሦስቱ በጣም ኃይለኛ ስሜቶች ናቸው፡ ፍቃደኝነት፣ ኩራት እና ስግብግብነት። እነዚህ ምሳሌዎችም ተሰጥተዋል። ፖለቲካዊ ትርጉም: ሊንክስ - ፍሎረንስ, በቆዳው ላይ ያሉ ቦታዎች የጌል እና የጊቤልሊን ፓርቲዎች ጠላትነት ሊያመለክቱ ይገባል; አንበሳ, የጭካኔ አካላዊ ጥንካሬ ምልክት - ፈረንሳይ; እሷ-ተኩላ, ስግብግብ እና ፍትወት, የጳጳሱ ኩሪያ ነው. እነዚህ አውሬዎች በፊውዳሉ ንጉሣዊ አገዛዝ የበላይነት የተጠናከረ አንድነት ዳንቴ ሲያልመው የነበረውን የኢጣሊያ ብሔራዊ አንድነት አደጋ ላይ ይጥላሉ (አንዳንድ የሥነ ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊዎች የዳንቴን ሙሉ ግጥም የፖለቲካ ትርጓሜ ይሰጣሉ)። ተራኪው በቨርጂል ከአውሬዎች ይድናል, አእምሮው ወደ ገጣሚው ቢያትሪስ የተላከ (የመለኮታዊ አቅርቦት ምልክት ሆኖ እዚህ ይታያል). ቨርጂል ዳንቴን በሲኦል በኩል ወደ መንጽሔ ይመራዋል እና በመንግሥተ ሰማያት ጫፍ ላይ ለቢያትሪስ መንገድ ሰጠ። የዚህ ምሳሌያዊ ይዘት ይህ ነው-ምክንያት ሰውን ከስሜታዊነት ያድናል, እና መለኮታዊ ጸጋ (Beatrice ከጣሊያንኛ በትርጉም - ጸጋው) ወደ ዘላለማዊ ደስታ ይመራል.

"አስቂኝ" በጸሐፊው የፖለቲካ ቅድመ-ግምቶች የተሞላ ነው። ዳንቴ ከርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎቹ ጋር የመቁጠር እድል አያመልጥም። የግል ጠላቶች; አራጣ አበዳሪዎችን ይጠላል፣ ብድርን እንደ “አራጣ” ያወግዛል፣ ዕድሜው እንደ ትርፍ እና የገንዘብ ፍቅር ዘመን ነው። በእሱ አስተያየት ገንዘብ የብዙ የክፋት ምንጭ ነው። የጨለማው ስጦታው ካለፈው ብሩህ ዘመን ጋር ተቃርኖ ነው፣ ቡርጂዮስ ፍሎረንስ - ፊውዳል ፍሎረንስ፣ ሁሉም ሰው ልከኝነትን፣ ሥነ ምግባሩን ቀላልነት፣ ጨዋነት “በትህትና” (“ገነት”፣ የካሲያጉዪዳ ታሪክ) ዋጋ ሲሰጥ። የሶርዴሎ (ፑርጋቶሪ፣ ካንቶ VI) ገጽታን የሚያጅቡት የ"ፑርጋቶሪ" ቴርዛዎች ለጊቤሊኒዝም የምስጋና መዝሙር ናቸው። በመቀጠል ዳንቴ ቆስጠንጢኖስን እና ጀስቲንያንን እንደ ታላላቅ ንጉሠ ነገሥት አወድሶታል, በገነት ውስጥ ያስቀምጣቸዋል (ገነት, ካንቶ VI); እነዚህ በጣም ጉልህ የሆኑ የሮማ ኢምፓየር ሰዎች በጊዜው ለነበሩት የጀርመን ንጉሠ ነገሥታት እና በተለይም የሉክሰምበርግ ሄንሪ ሰባተኛ ምሳሌ ሆነው ጣሊያንን ለመውረር እና በፊውዳል መርሆች አንድ ለማድረግ ዳንቴ ጥሪ ያቀረበላቸው ነበር። ገጣሚው ጳጳሱን እንደ አንድ ተቋም ከፍ ያለ አክብሮት ይይዛቸዋል, ምንም እንኳን በግለሰብ ተወካዮች እና በተለይም በጣሊያን ለካፒታሊዝም መመስረት አስተዋጽኦ ላደረጉት ሰዎች ጥላቻ ቢሰማውም; አንዳንድ አባቶች መጨረሻቸው ወደ ሲኦል ነው። ምንም እንኳን የዳንቴ እምነት ካቶሊካዊነት ነው፣ ምንም እንኳን ለአሮጌው ኦርቶዶክስ ጠላት የሆነ ግላዊ አካል ወደ እሱ ቢገባም፣ ምንም እንኳን ምሥጢራዊነት እና የፍራንሲስካውያን ፓንቴስቲክ የፍቅር ሃይማኖት፣ በሁሉም ፍቅር ተቀባይነት ያለው፣ እንዲሁም በትክክል ከካቶሊካዊነት በትክክል የራቁ። ፍልስፍናው ሥነ መለኮት ነው፣ ሳይንሱ ምሁርነት ነው፣ ቅኔው ምሳሌያዊ ነው። በዳንቴ ውስጥ ያለው የአስቂኝ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች ገና አልሞቱም ፣ እና ስለሆነም ነፃ ፍቅርን እንደ ኃጢአት ይቆጥረዋል (ሄል ፣ ካንቶ ቪ ፣ ከፍራንቼስካ ዳ ሪሚኒ እና ፓኦሎ ጋር)። ለእርሱ ግን በንጹህ ፕላቶናዊ ግፊት ወደ አምልኮው ነገር የሚስብ ፍቅር ኃጢአት አይደለም። ይህ “ፀሐይንና ሌሎች ብርሃን ሰጪዎችን የሚያንቀሳቅስ” ታላቅ የዓለም ኃይል ነው። ትህትና ደግሞ ቅድመ ሁኔታ የሌለው በጎነት አይደለም። "በድል ኃይሉን በክብር ያላደሰ በትግሉ ያገኘውን ፍሬ አይቀምስም።" የመጠየቅ መንፈስ፣ የአስተሳሰብ አድማሱን የማስፋት ፍላጎት፣ አዳዲስ ነገሮችን የማግኘት ፍላጎት፣ ከ "በጎነት" ጋር ተደምሮ፣ የጀግንነት ድፍረትን የሚያበረታታ፣ እንደ ሃሳባዊነት ይወደሳል።

ዳንቴ ራዕዩን ከቁራጭ ፈጠረ እውነተኛ ሕይወት. የከርሰ ምድር ንድፍ ከጣሊያን ማዕዘኖች የተሠራ ነው ፣ በውስጡም ግልጽ በሆነ ግራፊክስ ውስጥ ይቀመጣል። ግጥሙ እጅግ በጣም ብዙ ህይወት ያላቸው የሰው ምስሎችን፣ ብዙ ዓይነተኛ ገጸ-ባህሪያትን፣ እጅግ በጣም ብዙ ስነ-ልቦናዊ ሁኔታዎችን፣ ብዙ ገላጭ እና አስደናቂ ትዕይንቶችን እና ትዕይንቶችን ያሳያል ጥበብ በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት አልፎ ተርፎም በእኛ ጊዜ። በኮሜዲው ውስጥ በዳንቴ የተገለጹትን የታሪክ ሰዎች እና ሰዎች ግዙፉን ማዕከለ-ስዕላት ሲመለከቱ፣ ገጣሚው በማይታወቅ የፕላስቲክ ውስጣዊ ስሜት የማይቆረጥ አንድም ምስል የለም ብለው ይደመድማሉ። በዳንቴ ዘመን፣ ፍሎረንስ ከፍተኛ የኢኮኖሚ እና የባህል ብልጽግናን አሳልፋለች። አለም ከዳንቴ የተማረው በኮሜዲ ውስጥ ባልተለመደ ሁኔታ የሰው እና የመሬት ገጽታ ሊሆን የቻለው በ14ኛው ክፍለ ዘመን በፍሎረንስ ማህበራዊ ሁኔታ ላይ ብቻ ሲሆን ይህም የአውሮፓን እድገት ዘብ ቆሞ ነበር። እንደ ፍራንቼስካ እና ፓኦሎ ያሉ ግለሰባዊ ክፍሎች፣ ፋሪናታ በእሳት መቃብሩ ውስጥ፣ ኡጎሊኖ ከልጆች ጋር፣ ካፓኔ እና ኡሊሴስ፣ በጣም የተለዩ ናቸው። ጥንታዊ ምስሎች፣ ጥቁር ኪሩቤል በረቀቀ የሰይጣን ሎጂክ ፣ሶርዴሎ በድንጋዩ ላይ ፣ እና አሁን ጠንካራ ስሜት ይፈጥራል።

በባህል ላይ ተጽእኖ

በአዲሱ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት እንደተገለፀው የዳንቴ ግጥም “በህዳሴ ሰብአዊነት ምስረታ እና በአጠቃላይ የአውሮፓ ባህላዊ ወግ በማደግ ላይ ትልቅ ሚና ተጫውቷል፣ በግጥም-ጥበብ ብቻ ሳይሆን በ የባህል ፍልስፍናዊ ዘርፎች (ከፔትራች እና ከፕሌያድስ ገጣሚዎች ግጥሞች እስከ የቪኤስ ሶሎቪቭ ሶፊዮሎጂ)።

በግንቦት ወር አጋማሽ 1265 በፍሎረንስ ተወለደ። ወላጆቹ የተከበሩ የከተማ ሰዎች ነበሩ እና በጣሊያን ውስጥ የጀርመን ንጉሠ ነገሥታትን ኃይል የሚቃወመው የጊልፍ ፓርቲ አባል ነበሩ። ለልጃቸው ትምህርት ቤት መክፈል ችለዋል እና በመቀጠል ስለ ገንዘብ ሳይጨነቁ የማረጋገጫ ጥበብን እንዲያሻሽል ፈቅደዋል። ስለ ገጣሚው የወጣትነት ሀሳብ በግጥም እና በስድ ንባብ ፣ አዲስ ህይወት (La vita nuova, 1293) ስለ ዳንቴ ለቢታሪስ ስላለው ፍቅር ይናገራል (ይህ የፎልኮ ፖርቲናሪ ልጅ ቢቼ እንደሆነ ይታመናል) ለመጀመሪያ ጊዜ ከተገናኙበት ጊዜ ጀምሮ ዳንቴ የዘጠኝ ዓመቷ ልጅ ሳለች እና ስምንት ዓመቷ እና ቤያትሪስ በሰኔ 1290 እስከሞተችበት ጊዜ ድረስ ግጥሞቹ አንድ ግጥም እንዴት እንደተገኘ የሚገልጽ በስድ ፅሁፍ ገብቷል። በዚህ ሥራ ውስጥ, ዳንቴ ለሴትየዋ የፍርድ ቤት ፍቅር ጽንሰ-ሀሳብን ያዳብራል, ከክርስቲያናዊ ፍቅር ጋር በማስታረቅ. ቢያትሪስ ከሞተች በኋላ ዳንቴ ወደ ፍልስፍና ማጽናኛ ዞረች እና ይህን አዲስ “ሴት” ለማወደስ ​​በርካታ ምሳሌያዊ ግጥሞችን ፈጠረ። በሳይንሳዊ ጥናቶች አመታት ውስጥ, የእሱ የስነ-ጽሑፋዊ ግንዛቤዎች በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍተዋል. ገጣሚው ከትውልድ አገሩ ፍሎረንስ መባረሩ በዳንቴ ዕጣ ፈንታ እና ተጨማሪ ሥራ ውስጥ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል።

በዚያን ጊዜ በፍሎረንስ ውስጥ ያለው ስልጣን በነጮች Guelphs (የፍሎረንስን ከጳጳሱ ነፃ መውጣቱን በሚደግፉት) እና በጥቁር ጉሌፍስ (የጳጳሱ ኃይል ደጋፊዎች) መካከል በተደረገው የውስጥ ፓርቲ ትግል የተበጣጠሰ የጊልፍ ፓርቲ ነበር። የዳንቴ ርኅራኄ ከነጮቹ ጉሌፍስ ጋር ነበር። በ 1295-1296 ብዙ ጊዜ ተጠርቷል የህዝብ አገልግሎትበ Art ምክር ቤት ውስጥ ተሳትፎን ጨምሮ. እ.ኤ.አ. በ 1300 ፣ እንደ አምባሳደር ፣ የከተማው ዜጎች ከፍሎረንስ ጋር በሊቀ ጳጳስ ቦኒፌስ ስምንተኛ ላይ እንዲተባበሩ ይግባኝ በማቅረብ ወደ ሳን Gimignano ተጓዙ እና በዚያው ዓመት የቅድሚያ ምክር ቤት የአስተዳደር ምክር ቤት አባል ሆነው ተመረጡ ። ከሰኔ 15 እስከ ኦገስት 15። ከአፕሪል እስከ ሴፕቴምበር 1301 እንደገና በስታቲስቲክስ ምክር ቤት ውስጥ አገልግሏል. በዚያው ዓመት መኸር ላይ ዳንቴ የቫሎይስ ልዑል ቻርለስ በፍሎረንስ ላይ ከደረሰው ጥቃት ጋር ተያይዞ ወደ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቦኒፌስ የተላከው ኤምባሲ አካል ሆነ። እሱ በሌለበት በኖቬምበር 1, 1301 ቻርለስ እንደመጣ, በከተማው ውስጥ ያለው ኃይል ወደ ጥቁሮች ጓልፋዎች ተላልፏል, እና ነጭ ጉሌፍስ ጭቆና ደርሶባቸዋል. በጥር 1302 ዳንቴ በጉቦ፣ በደል እና በጳጳሱ እና ቻርለስ ኦፍ ቫሎይስ ላይ በመቃወም በሌለበት በግዞት እንዲገለል እንደተፈረደበት ተረዳ እና ወደ ፍሎረንስ አልተመለሰም።

በ 1310 ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ ሰባተኛ ለ "ሰላም ማስከበር" ዓላማዎች ጣሊያንን ወረሩ. በዚያን ጊዜ በካሴንቲኖ ውስጥ ጊዜያዊ መጠለያ ያገኘው ዳንቴ ለዚህ ክስተት ለኢጣሊያ ገዥዎች እና ህዝቦች ለሄንሪ ድጋፍ እንዲሰጥ በጠንካራ ደብዳቤ ጽፏል። በግፍ የተባረሩት ፍሎሬንቲን ዳንቴ አሊጊሪ በተሰኘ ሌላ ደብዳቤ በከተማይቱ ለቀሩት ክፉ ፍሎረንቲኖች ፍሎረንስ ለንጉሠ ነገሥቱ ያሳየውን ተቃውሞ አውግዟል። ምናልባት በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ንጉሣዊው ሥርዓት (De monarchia, 1312-1313) ጽሑፍ ጽፏል. ሆኖም፣ በነሐሴ 1313፣ ካልተሳካ የሶስት ዓመት ዘመቻ በኋላ፣ ሄንሪ ሰባተኛ በቡዮንኮንቬንቶ በድንገት ሞተ። እ.ኤ.አ. በ 1314 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ክሌመንት አምስተኛ በፈረንሳይ ከሞቱ በኋላ ዳንቴ በካፔንታራ ከተማ ለሚገኘው የጣሊያን ካርዲናሎች ጉባኤ የተላከ ሌላ ደብዳቤ አወጣ ፣በዚህም ደብዳቤ ጣሊያናዊውን ጳጳስ አድርገው እንዲመርጡ እና የጳጳሱን ዙፋን ከአቪኞ ወደ ሮም እንዲመልሱ አሳስቧቸዋል። .

ለተወሰነ ጊዜ ዳንቴ የመለኮታዊ ኮሜዲውን የመጨረሻ ክፍል - ገነት የሰጠውን ከቬሮና ገዥ ካን ግራንዴ ዴላ ስካላ ጋር መጠጊያ አገኘ። ያለፉት ዓመታትገጣሚው ህይወቱን ያሳለፈው በራቬና ውስጥ በጊዶ ዳ ፖለንታ አስተዳደር ስር ሲሆን እ.ኤ.አ. በሴፕቴምበር 1321 ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ መለኮታዊ ኮሜዲውን አጠናቅቋል።

የዳንቴ የመጀመሪያዎቹ ግጥሞች በከፊል ብቻ ተካተዋል። አዲስ ሕይወት. ከነዚህ በተጨማሪ በሲምፖዚየሙ ውስጥ ሊያካትታቸው ያሰቡትን በርካታ ተምሳሌታዊ ካንዞኖችን እንዲሁም ብዙ የግጥም ግጥሞችን ጽፏል። በመቀጠል፣ እነዚህ ሁሉ ግጥሞች በግጥም (ሪሜ) ወይም ካንዞኒየር በሚል ርዕስ ታትመዋል፣ ምንም እንኳን ዳንቴ ራሱ እንዲህ ያለውን ስብስብ ባያጠናቅቅም። ይህ በተጨማሪ ዳንቴ ከጓደኛው ፎሬስ ዶናቲ ጋር የተለዋወጠውን በጨዋታ የሚሳደቡ ሶኔትስ (tenzones) ማካተት አለበት።

እንደ ራሱ ዳንቴ፣ የቤተ መንግሥት ፍቅርን ከማወደስ ወደ ፍልስፍና ጭብጦች የተሸጋገረ ገጣሚ አድርጎ ራሱን ለማወጅ ፌስት (ኢል ኮንቪቪዮ፣ 1304–1307) የሚለውን ድርሰት ጽፏል። ሲምፖዚየሙ አሥራ አራት ግጥሞችን (ካንዞኖች) እንደሚያካትት ተገምቶ ነበር፣ እያንዳንዱም ምሳሌያዊ እና ፍልስፍናዊ ትርጉሙን የሚተረጉምበት ሰፊ አንጸባራቂ ይኖረዋል። ይሁን እንጂ ዳንቴ የሶስቱን ካንዞኖች የጽሑፍ ትርጓሜ ስለያዘ በጽሑፉ ላይ ሥራውን ተወ። እንደ መቅድም ሆኖ በሚያገለግለው የፒራ የመጀመሪያ መጽሐፍ ውስጥ፣ የጣሊያን ቋንቋ የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ የመሆን መብቱን በጋለ ስሜት ተሟግቷል። ላይ ማከም ላቲንበታዋቂው የንግግር ችሎታ (De vulgarieloquentia, 1304-1307) እንዲሁ አልተጠናቀቀም: ዳንቴ የጻፈው የመጀመሪያውን መጽሐፍ እና የሁለተኛውን ክፍል ብቻ ነው. በዚህ ውስጥ ዳንቴ ስለ ኢጣሊያ ቋንቋ የግጥም አገላለጽ ዘዴ አድርጎ ተናግሯል፣ የቋንቋውን ንድፈ ሐሳብ አስቀምጦ በጣሊያን ውስጥ አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ለመፍጠር ያለውን ተስፋ ገልጿል፣ የአነጋገር ዘይቤ ልዩነትን ከፍ የሚያደርግ እና ታላቅ ተብሎ ሊጠራ የሚገባው ነው። ግጥም.

በጥንቃቄ በተረጋገጠ የ Demonarchia ጥናት (Demonarchia, 1312–1313) ዳንቴ የሚከተሉትን መግለጫዎች እውነትነት ለማረጋገጥ ይጥራል፡ 1) በአለም አቀፋዊ የንጉሠ ነገሥት አገዛዝ ሥር ብቻ የሰው ልጅ ወደ ሰላማዊ ሕልውና መምጣት እና እጣ ፈንታውን ማሟላት ይችላል. ; 2) እግዚአብሔር ዓለምን እንዲገዙ የሮማን ሕዝብ መረጠ (ስለዚህ ይህ ንጉሥ የቅዱስ ሮማ ንጉሠ ነገሥት መሆን አለበት)። 3) ንጉሠ ነገሥቱ እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ሥልጣንን ከእግዚአብሔር በቀጥታ ይቀበላሉ (ስለዚህ የመጀመሪያው ለሁለተኛው ተገዥ አይደለም)። እነዚህ አመለካከቶች በዳንቴ ፊት ተገልጸዋል, ነገር ግን የጥፋተኝነት ስሜትን አመጣላቸው. ቤተ ክርስቲያኑ ወዲያውኑ ጽሑፉን አውግዞ እንደ ቦካቺዮ ገለጻ መጽሐፉ እንዲቃጠል አውግዟል።

በህይወቱ የመጨረሻዎቹ ሁለት ዓመታት ውስጥ ዳንቴ በላቲን ሄክሳሜትር ሁለት ኢክሎግዎችን ጻፈ። የግጥም ፕሮፌሰሩ መልሱ ይህ ነበር። የቦሎኛ ዩኒቨርሲቲጆቫኒ ዴል ቪርጊሊዮ በላቲን እንዲጽፍ እና ወደ ቦሎኛ በመምጣት የሎረል የአበባ ጉንጉን እንዲቀዳጅ ያሳሰበው። የውሃ እና የመሬት ጥያቄ (Questio de aqua et terra)፣ በምድር ላይ በውሃ እና በመሬት መካከል ስላለው ግንኙነት ብዙ አከራካሪ ለሆነው ጥያቄ ዳንቴ በቬሮና ውስጥ በይፋ አንብቦ ሊሆን ይችላል። ከዳንቴ ፊደላት መካከል አስራ አንድ ትክክለኛ እንደሆኑ ይታወቃሉ ሁሉም በላቲን (አንዳንዶች ተጠቅሰዋል)።

የቀኑ ምርጥ

ዳንቴ በ1307 አካባቢ መለኮታዊ ኮሜዲውን መፃፍ እንደጀመረ ይገመታል፣ በፌስታል (ኢል ኮንቪቪዮ፣ 1304–1307) እና ስለ ታዋቂ ንግግር (De vulgari eloquentia, 1304–1307) በተባሉት ድርሰቶች ላይ ስራን አቋርጧል። በዚህ ሥራ ውስጥ የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ስርዓት ድርብ እድገትን ለማቅረብ ፈለገ-በአንድ በኩል ፣ በመለኮታዊ ቅድመ-የተቋቋመ ፣ በሌላ በኩል ፣ በዘመኑ ማህበረሰብ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ መበስበስ ላይ እንደደረሰ (“አሁን ያለው ዓለም አጥቷል) መንገድ” - ፑርጋቶሪ, X VI, 82). የመለኮታዊ ኮሜዲው ዋና ጭብጥ በዚህ ህይወት እና ከሞት በኋላ ባለው ህይወት ውስጥ ፍትህ ተብሎ ሊጠራ ይችላል, እንዲሁም ወደነበረበት ለመመለስ, በእግዚአብሔር መሰጠት, በሰው እጅ ውስጥ ተሰጥቷል.

ዳንቴ የጨለማ ጅምር (ገሃነም) እና አስደሳች ፍጻሜ (ገነት እና የመለኮታዊው ማንነት ማሰላሰል) ስላለው ግጥሙን ኮሜዲ ሲል ጠርቶታል፣ እና በተጨማሪ፣ በቀላል አጻጻፍ የተፃፈ ነው (በተፈጥሮ ካለው የላቀ ዘይቤ በተቃራኒ ፣ የዳንቴ ግንዛቤ፣ ስለ አሳዛኝ ሁኔታ)፣ “ሴቶች ሲናገሩ” በሚለው የቋንቋ ቋንቋ ላይ። በርዕሱ ላይ ያለው መለኮታዊ መግለጫ በዳንቴ የተፈጠረ አይደለም፤ ለመጀመሪያ ጊዜ የወጣው በ1555 በቬኒስ በታተመ ጽሑፍ ላይ ነው።

ግጥሙ በግምት ተመሳሳይ ርዝመት ያላቸው አንድ መቶ ዘፈኖችን ያካትታል (130-150 መስመሮች) እና በሦስት ካንቴኮች የተከፋፈሉ - ሲኦል, ፑርጋቶሪ እና ገነት, በእያንዳንዱ ሠላሳ ሦስት ዘፈኖች; የመጀመሪያው የገሃነም መዝሙር ለግጥሙ ሁሉ መግቢያ ሆኖ ያገለግላል። የመለኮታዊ ኮሜዲ ሜትር አስራ አንድ ቃላቶች ናቸው፣ የግጥሙ እቅድ፣ terza፣ በራሱ በዳንቴ ፈለሰፈ፣ እሱም ጥልቅ ትርጉም ሰጠው። መለኮታዊው ኮሜዲ በሥነ ጥበብ ወደር የማይገኝለት ምሳሌ ነው፤ ዳንቴ በቁሳዊም ሆነ በመንፈሳዊው ያለውን ሁሉ፣ በሥላሴ የተፈጠረውን ሁሉ እንደ አብነት ይወስዳል፣ በሁሉም ነገር ላይ የሥላሴን አሻራ ትቷል። ስለዚህም የግጥሙ አወቃቀሩ በቁጥር ሦስት ላይ የተመሰረተ ሲሆን አስደናቂው የአወቃቀሩ ዘይቤ መነሻው እግዚአብሔር ለሁሉ ነገር የሰጠውን መለኪያና ሥርዓት በመኮረጅ ነው።

ዳንቴ ለካን ግራንዴ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ግጥሙ ብዙ ትርጉም እንዳለው ገልጿል፣ እሱ እንደ መጽሐፍ ቅዱስ ምሳሌ ነው። በእርግጥ ግጥሙ ውስብስብ ምሳሌያዊ አወቃቀሩ አለው፣ ምንም እንኳን ትረካው ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በጥሬው ስሜት ላይ ብቻ የተመሠረተ ሊሆን ቢችልም፣ ይህ ከአስተያየቱ ብቸኛው ደረጃ የራቀ ነው። የግጥሙ ደራሲ ልዩ ሽልማት ያገኘ ሰው ሆኖ ቀርቧል የእግዚአብሔር ጸጋ- በሦስቱ የምድር ዓለም መንግሥታት፣ ሲኦል፣ መንጽሔ እና ገነት ወደ ጌታ ጉዞ ያድርጉ። ይህ ጉዞ በግጥሙ ውስጥ በዳንቴ የተከናወነው በህልም እና በራእይ ሳይሆን በስጋ እና በእውነታው የተከናወነ ነው. በድህረ ህይወት ገጣሚው ጌታ በወሰነው ሽልማት መሰረት ከሞት በኋላ የተለያዩ የነፍስ ሁኔታዎችን ይመለከታል።

በሲኦል ውስጥ የሚቀጡ ኃጢአቶች በሦስት ዋና ዋና ክፍሎች ይከፈላሉ፡ ሴሰኝነት፣ ዓመፅ እና ውሸት; እነዚህ ከአዳም ኃጢአት የሚመነጩት ሦስቱ የኃጢአት ዝንባሌዎች ናቸው። የስነምግባር መርሆዎች፣ የዳንቴ ሲኦል የተገነባበት ፣ እንዲሁም ስለ ዓለም እና ሰው አጠቃላይ እይታው ፣ በአርስቶትል ሥነ-ምግባር ላይ የተመሠረተ የክርስቲያን ሥነ-መለኮት እና አረማዊ ሥነ-ምግባር ውህደት ናቸው። የዳንቴ አመለካከቶች ኦሪጅናል አይደሉም፣ የአርስቶትል ዋና ስራዎች እንደገና በተገኙበት እና በትጋት በተጠናበት ዘመን የተለመዱ ነበሩ።

በዘጠኙ የገሃነም ክበቦች እና በምድር መሃል ካለፉ በኋላ ዳንቴ እና አስጎብኚው ቨርጂል በፑርጋቶሪ ተራራ ግርጌ ላይ ወጡ። ደቡብ ንፍቀ ክበብ, ከኢየሩሳሌም በተቃራኒው ከምድር ጎን. ወደ ሲኦል መውደዳቸው በክርስቶስ መቃብር እና በትንሳኤው መካከል ካለፉበት ጊዜ ጋር ተመሳሳይ የሆነ ጊዜ ወስዶባቸዋል ፣ እና የመንጽሔ መዝሙሮች የግጥም ተግባር የክርስቶስን ታሪክ እንዴት እንደሚያስተጋቡ የሚጠቁሙ ናቸው - ሌላ ምሳሌ በዳንቴ መኮረጅ፣ አሁን በተለመደው የአስመሳይ ክሪስቲ መልክ።

ዳንቴ በሰባት እርከኖች ላይ ሰባቱ ገዳይ ኃጢአቶች የተሰረዩበትን የመንጽሔ ተራራን በመውጣት ራሱን አነጻ እና ከፍተኛ ደረጃ ላይ ከደረሰ በኋላ በገነት ውስጥ እራሱን አገኘ። ስለዚህ, ተራራውን መውጣት "ወደ ኤደን መመለስ" የጠፋውን ገነት ማግኘት ነው. ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ቢያትሪስ የዳንቴ መሪ ሆናለች። የእርሷ ገጽታ የጉዞው ሁሉ ፍጻሜ ነው፤ ከዚህም በተጨማሪ ገጣሚው በቢያትሪስ መምጣት እና በክርስቶስ መምጣት መካከል - በታሪክ፣ በነፍስ እና በዘመን ፍጻሜ መካከል አጽንዖት የሚሰጠውን ተመሳሳይነት ይስላል። እዚህ ላይ የክርስቲያን የታሪክ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ መስመራዊ ወደፊት መንቀሳቀስየክርስቶስን መምጣት የሚፈጥርበት ማዕከል።

ከቢያትሪስ ጋር ፣ ዳንቴ በዘጠኝ የተጠማዘሩ የሰማይ ሉሎች (በፕቶሌማይክ-አሪስቶተሊያን ኮስሞሎጂ ውስጥ ባለው የሰማይ መዋቅር መሠረት) ፣ የጻድቃን ነፍሳት በሚኖሩበት እስከ አስረኛው - ኢምፔሪያን ፣ የጌታ መኖሪያ። እዚያ ቢያትሪስ በሴንት ተተካ. ገጣሚው ቅዱሳን እና መላእክት ከፍተኛ ደስታን ሲቀምሱ የሚያሳየው የ Clairvaux በርናርድ: የጌታን ቀጥተኛ ማሰላሰል, ሁሉንም ምኞቶች ማርካት.

ከሞት በኋላ ያሉ የተለያዩ እጣ ፈንታዎች ቢኖሩም፣ በጠቅላላው ግጥም ውስጥ የሚሰራ አንድ መርህ ሊታወቅ ይችላል፡- ቅጣት በሰው ሕይወት ውስጥ ካለው የኃጢአት ተፈጥሮ ወይም በጎነት ባሕርይ ጋር ይዛመዳል። ይህ በተለይ በገሃነም ውስጥ በግልፅ ይታያል (የጠብ አነሳሶች እና ስኪዝም አራማጆች እዚያ ለሁለት ተቆርጠዋል)። በመንጻት ውስጥ, የነፍስ መንጻት ትንሽ ለየት ያለ, "ማስተካከያ" መርህ (የምቀኝነት ሰዎች ዓይኖች በጥብቅ የተቀመጡ ናቸው). በገነት ውስጥ፣ የጻድቃን ነፍሳት በመጀመሪያ በዚያ ሰማይ ይታያሉ፣ ወይም የሰለስቲያል ሉል, እሱም የእነርሱን ብቃቶች ዲግሪ እና ተፈጥሮን በተሻለ ሁኔታ የሚያመለክት (የጦረኞች ነፍሳት በማርስ ላይ ይኖራሉ).

በመለኮታዊ ኮሜዲ መዋቅር ውስጥ ሁለት ገጽታዎችን መለየት ይቻላል-ከዚያ በኋላ ያለው ህይወት እና የዳንቴ ጉዞ, ግጥሙን በአዲስ ጥልቅ ትርጉም በማበልጸግ እና ዋናውን ተምሳሌታዊ ሸክም ይሸከማል. በዳንቴ ዘመን የነበረው ሥነ-መለኮት ልክ እንደበፊቱ፣ ጌታ በጸጋው ይህን እድል ከሰጠው፣ ወደ እግዚአብሔር የሚደረገው ምሥጢራዊ ጉዞ በሰው ሕይወት ውስጥ እንደሚቻል ያምናል። ዳንቴ በምድራዊው ዓለም ውስጥ የነፍስን "ጉዞ" በምሳሌያዊ ሁኔታ እንዲያንጸባርቅ ከሞት በኋላ ያለውን ጉዞ ይገነባል. በተመሳሳይ ጊዜ, በዘመናዊ ሥነ-መለኮት ውስጥ ቀደም ሲል የተገነቡ ንድፎችን ይከተላል. በተለይም አእምሮ በሦስት የተለያዩ የብርሃን ዓይነቶች በመመራት ወደ እግዚአብሔር በሚያደርገው መንገድ ላይ ሦስት ደረጃዎችን እንደሚያሳልፍ ይታመን ነበር፡- የተፈጥሮ ምክንያት ብርሃን፣ የጸጋ ብርሃን እና የክብር ብርሃን። ይህ በመለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ የዳንቴ ሶስት አስጎብኚዎች የሚጫወቱት ሚና በትክክል ነው።

የክርስቲያኖች የጊዜ ፅንሰ-ሀሳብ በግጥሙ መሃል ላይ ብቻ አይደለም፡ እስከ ቢያትሪስ ገጽታ ድረስ ያለው እርምጃ ሁሉ ዳንቴ ከውድቀት በኋላ ጌታ ለሰው ልጆች ያዘጋጀውን የቤዛነት መንገድ የተረዳውን ለማንፀባረቅ ነው። ተመሳሳይ የታሪክ ግንዛቤ በዳንቴ ኦን ዘ ንጉሣዊ ንግግሮች ውስጥ የተገኘ ሲሆን በክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች እና ባለቅኔዎች (ለምሳሌ ኦርሲሲየስ እና ፕሩደንቲየስ) ከዳንቴ ከአንድ ሺህ ዓመታት በፊት ገልጿል። በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ እግዚአብሔር የሮማን ህዝቦች የሰውን ልጅ ወደ ፍትህ እንዲመሩ መረጠ፣ በዚህም በንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ዘመን ፍጽምናን አግኝተዋል። በዚህ ጊዜ ነበር፣ ከውድቀት በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ ሰላም እና ፍትህ በመላው ምድር ላይ በነገሠ ጊዜ፣ ጌታ የሚወደውን ልጁን ወደ ህዝቡ ሊልክና ወደ ሰው ሊልክ የፈለገው። በክርስቶስ መገለጥ፣ የሰው ልጅ ወደ ፍትህ የሚደረገው እንቅስቃሴ በዚህ መንገድ ተጠናቋል። በመለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ የዚህን ጽንሰ-ሐሳብ ምሳሌያዊ ነጸብራቅ መፈለግ አስቸጋሪ አይደለም. በአውግስጦስ ዘመን የነበሩት ሮማውያን የሰውን ዘር ወደ ፍትህ እንደመሩት በፑርጋቶሪ ተራራ አናት ላይ የምትገኘው ቨርጂል ዳንቴ ውስጣዊ የፍትህ ስሜት እንዲያድርበት እና ተሰናብቶ ገጣሚውን በንጉሠ ነገሥትነት በንግሥና ንግሥ ላይ ተናገረ፡- “አክሊል አደርግሃለሁ። ሚትርና አክሊል” አሁን፣ ፍትህ በዳንቴ ነፍስ ውስጥ ሲነግስ፣ በአለም ላይ እንደነበረው፣ ቢያትሪስ ታየች፣ እና የእሷ መምጣት የክርስቶስ መምጣት ነጸብራቅ ነው፣ እንዳለ፣ እና እንደሚሆን። ስለዚህም በግለሰብ ነፍስ የተሻገረበት መንገድ ፍትህን በማግኘቱ ከዚያም ጸጋን በማንፃት በታሪክ ሂደት ውስጥ የሰው ልጅ የተከተለውን የቤዛነት መንገድ በምሳሌያዊ ሁኔታ ይደግማል።

ይህ የመለኮታዊ ኮሜዲ ተምሳሌት ለክርስቲያን አንባቢ በግልፅ የታሰበ ነው፣ እሱም ከሞት በኋላ ስላለው ህይወት መግለጫ እና ዳንቴ ወደ እግዚአብሔር የሚያደርገውን ጉዞ ሁለቱንም ይማርካል። ነገር ግን የዳንቴ የምድራዊ ሕይወት ሥዕላዊ መግለጫ በዚህ ምክንያት መናፍስታዊ እና ተጨባጭ አይሆንም። ግጥሙ አጠቃላይ የሕያዋን እና የቁም ሥዕላዊ መግለጫዎችን ይዟል፣ እና የምድራዊ ሕይወት አስፈላጊነት ስሜት፣ “የዚህ” እና “የዚህ” ዓለም አንድነት በውስጡ በጥብቅ እና በማያሻማ ሁኔታ ይገለጻል።