በባይዛንቲየም ታሪክ ላይ በኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ተከታታይ አጠቃላይ ስራዎችን እንደገና ለመልቀቅ አ.ጂ. ግሩሼቮይ
በ A.A. Vasiliev ሕይወት ውስጥ ዋና ዋና ክንውኖች
በሚቀጥሉት የ "ባይዛንታይን ቤተ መጻሕፍት" ተከታታይ ጥራዞች ውስጥ "አሌቴያ" ማተሚያ ቤት በባይዛንታይን ጥናቶች ላይ በኤ.ኤ. በዚህ ረገድ, ስለ ደራሲው, በባይዛንቲየም ታሪክ ላይ ያደረጋቸውን ስራዎች እና በታቀደው ህትመቶች ላይ ስላሉት መርሆዎች ጥቂት ቃላትን መናገር አስፈላጊ ይመስላል.
ስለ A. A. Vasiliev (1867-1953) የሕይወት ታሪክ መፃፍ በጣም ከባድ ነው ፣ ምክንያቱም ስለ እሱ ምንም ዓይነት ሥነ ጽሑፍ ስለሌለ ፣ በሩሲያ ውስጥ የሳይንስ ሊቃውንት መዝገብ ቤት የለም ፣ እና ስለሆነም ስለ ህይወቱ ስልታዊ መረጃ ከተለያዩ የተወሰደ። ምንጮቹ የህይወቱን አጠቃላይ ምስል ሊናገሩ አይችሉም።
አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ቫሲሊየቭ በሴንት ፒተርስበርግ በ1867 ተወለደ። በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የታሪክ እና ፊሎሎጂ ፋኩልቲ የተማረ ሲሆን በምስራቃዊ ቋንቋዎች (አረብኛ እና ቱርክ) እና በታሪክ እንዲሁም በክላሲካል ቋንቋዎች እና በታሪክ መስክ ሰፊ ትምህርት አግኝቷል ። የግዴታ ዘመናዊ ቋንቋዎች. እንደ ኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ እራሱ ሳይንሳዊ እጣ ፈንታው በአጋጣሚ ተወስኗል. የባይዛንታይን ጥናቶችን እንዲያጠና በአረብኛ አስተማሪው በታዋቂው ባሮን V.R. Rosen ምክር ተሰጥቶት ብዙም ያልተናነሰ የባይዛንቲኒስት V.G. Vasilievsky ላከው። የ V.G.Vasilievsky መልካም አቀባበል እና የባይዛንታይን ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ በጊቦን ያቀረበው መተዋወቅ የስፔሻላይዜሽን አቅጣጫ እንዲመርጥ ረድቶታል። ይሁን እንጂ በምስራቃዊ ጥናቶች ጥሩ ስልጠና ኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ በስራው ውስጥ የባይዛንታይን ጥናቶችን እና የአረብኛ ጥናቶችን በማጣመር ብቻ ሳይሆን እራሱን በቃሉ ትክክለኛ አገላለጽ እራሱን እንደ አረብኛ ለማሳየት እንደፈቀደ እናስተውል. አ.ኤ. ቫሲሊየቭ የሁለት የአረብ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች - አጋፊያ እና ያህያ ኢብኑ ሰይድ ወደ ፈረንሳይኛ ተተርጉሞ ወሳኝ እትሞችን አዘጋጅቷል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው A.A. Vasiliev እራሱን እንደ ባለሙያ የምስራቃዊ ባለሙያ ለማሳየት ሌላ እድል ነበረው. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 14, 1942 ለኤም.አይ. ሮስቶቭትሴቭ በአንድ ደብዳቤ በመመዘን አ.ኤ.ኤ. አረብኛ. የተጠቀሰው ደብዳቤ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የአረብኛ ቋንቋን መሰረታዊ ነገሮች ለሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ጂ ኤል ሎዚንስኪ ያስተማረውን እውነታ ያመለክታል.
ለኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ሳይንሳዊ እጣ ፈንታ በውጭ አገር የስኮላርሺፕ ባለቤት በመሆን በታሪክ እና ፊሎሎጂ ፋኩልቲ ያሳለፉት ሶስት ዓመታት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ለ V.G. Vasilievsky, P.V. Nikitin እና I.V. Pomyalovsky, A. A. Vasiliev ድጋፍ ምስጋና ይግባውና 1897-1900 አሳለፈ. በፓሪስ በመጀመሪያ በዓመት 600 ሩብልስ ፣ ከዚያ 1,500 ሩብልስ። በፈረንሳይ የምስራቃዊ ቋንቋዎችን (አረብኛ፣ ቱርክኛ እና ኢትዮጵያ) ጥናቱን ቀጠለ። በነዚሁ አመታት በባይዛንቲየም እና በአረቦች መካከል ስላለው ግንኙነት የማስተርስ እና የዶክትሬት ዲግሪዎችን አዘጋጅቷል። ብዙም ሳይቆይ እነዚህ ሥራዎች ባለ ሁለት-ጥራዝ ሞኖግራፍ መልክ ያዙ ፣ ተተርጉመዋል ፣ ሆኖም ፣ ብዙ በኋላ ፈረንሳይኛ(ከዚህ በታች በA.V. Vasiliev የተሰሩ ስራዎችን ዝርዝር ይመልከቱ)።
እ.ኤ.አ. በ 1902 የፀደይ ወቅት ፣ ከኤን ያ ማርር ፣ ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ወደ ሲና ፣ ወደ ሴንት ካትሪን ገዳም ጉዞ አደረጉ ። እዚያ የተከማቹትን የአጋቲየስ የእጅ ጽሑፎች ላይ ፍላጎት ነበረው. በዚሁ አመት ሀ. ሀ. ቫሲሊቪቭ በፍሎረንስ ውስጥ ብዙ ወራት አሳልፏል, በአጋቲየስ የእጅ ጽሑፎች ላይም ይሠራል. ያዘጋጀው ጽሑፍ እትም በፍጥነት በታዋቂው የፈረንሳይ እትም Patrologia Orientalist ውስጥ ታትሟል. የሁለተኛው አረብ ክርስቲያን የታሪክ ምሁር - ያህያ ኢብኑ ሰይድ - በኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ እና I. ዩ ክራችኮቭስኪ በኋላ - በሃያዎቹ እና በሰላሳዎቹ ዓመታት ተዘጋጅቷል ።
የ A. A. Vasiliev ሳይንሳዊ ሥራ ስኬታማ ነበር. በ1904-1912 ዓ.ም በዶርፓት (ዩሪዬቭ) ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ነበር። ኤ ኤ ቫሲሊየቭ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በፊት በነበረው የቁስጥንጥንያ የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ተቋም ሥራ ላይ ተሳትፏል። በ1912-1922 ዓ.ም በሴንት ፒተርስበርግ የታሪክ እና ፊሎሎጂ ፋኩልቲ (ከዚያም ፔትሮግራድ) ፕሮፌሰር እና ዲን ነበሩ። የትምህርት ተቋም. ከተመሳሳይ 1912 እስከ 1925 A. A. Vasiliev በፔትሮግራድ (በዚያን ጊዜ የሌኒንግራድ) ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ነበሩ። በተጨማሪም, A.A. Vasiliev በ RAIMK-GAIMK ሠርቷል, ከ 1919 ጀምሮ የጭንቅላት ቦታን ይይዝ ነበር. የጥንታዊ ክርስቲያን እና የባይዛንታይን አርኪኦሎጂ እና ጥበብ ምድብ። በ1920-1925 ዓ.ም እሱ አስቀድሞ የRAIMK ሊቀመንበር ነበር።
በተጨማሪም ከ 1919 A. A. Vasiliev ጀምሮ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል. ምንጮችን ሳይጠቅስ፣ ከኤም.አይ. ሮስቶቭትሴቭ እስከ ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ የተፃፉትን ደብዳቤዎች ያሳተሙት ደራሲዎች ሰኔ 2 ቀን 1925 በዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ባካሄደው አጠቃላይ ስብሰባ ውሳኔ ከዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ መባረር እና እንደገና የተመለሰው ከሞት በኋላ፣ በመጋቢት 22፣ 1990 G.
በ1934 የዩጎዝላቪያ የሳይንስ አካዳሚ አባል ሆኖ ተመረጠ። በቀጣዮቹ ዓመታት ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ የኢንስቲትዩቱ ፕሬዝዳንት ነበሩ። በፕራግ, የመካከለኛው ዘመን የአሜሪካ አካዳሚ አባል እና - በህይወቱ የመጨረሻ አመታት - ሊቀመንበር ዓለም አቀፍ ማህበርባይዛንቲስቶች።
የ A.A.Vasilyev ሕይወት ለውጥ ነጥብ በ 1925 ነበር, ወደ ኦፊሴላዊ የውጭ ንግድ ጉዞ ሲሄድ, ከሩሲያ ለመሰደድ ምንም ልዩ ሀሳብ ሳይኖር. ይሁን እንጂ ሩሲያን ሆን ብሎ ለቆ ከወጣው ታዋቂው የሩስያ ጥንታዊ ተመራማሪ M.I Rostovtsev ጋር በፓሪስ የተደረጉ በርካታ ስብሰባዎች የኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭን እጣ ፈንታ ወሰኑ። M.I. Rostovtsev እ.ኤ.አ. በ 1924 ኤም.አይ. ሮስቶቭትሴቭ ራሱ ከማዲሰን ወደ ኒው ሄቨን በመሄዱ ምክንያት በዊስኮንሲን ዩኒቨርሲቲ (ማዲሰን) ቦታ ለማግኘት ለኤ.ኤ.ኤ.
A.A.Vasilyev ተስማምቶ በ1925 ክረምት ወደ በርሊን እና ፓሪስ ከሄደ በኋላ በፈረንሣይ ወደ ኒውዮርክ በመርከብ ተሳፈረ ከዊስኮንሲን ዩኒቨርሲቲ ለአንድ አመት ይፋዊ ግብዣ ተደረገ። እ.ኤ.አ. በ 1925 መኸር ፣ እሱ ቀድሞውኑ በአሜሪካ ውስጥ ሥራ ነበረው ። በኤስኤ ዜቤሌቭ ቤተ መዛግብት ውስጥ የተቀመጡት የኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ደብዳቤዎች በተመሳሳይ ጊዜ አ.ኤ.ኤ. . ያቀረበው ጥያቄ በሰዎች ኮሚሽነር ለትምህርት ረክቷል እና በሳይንስ አካዳሚ የተረጋገጠ ነው። ነገር ግን፣ በመጨረሻ፣ ጁላይ 1፣ 1928 የስራ ምድቡን ለማራዘም የመጨረሻ ቀነ-ገደብ ሆኖ ታወቀ። A.A. Vasiliev በዚህ ቀንም ሆነ በኋላ በማንኛውም ጊዜ አልተመለሰም። ለዚህ ምክንያቱን ያብራራበት ለኤስኤ ዜቤሌቭ የጻፈው ደብዳቤ በጣም ዲፕሎማሲያዊ ፣ ለስላሳ ይመስላል ፣ ግን ምናልባትም ዋናውን ነገር አይገልጽም ፣ ምክንያቱም የኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊዬቭ ስለ የተጠናቀቁ ኮንትራቶች ፣ የተሻሻለ ሥራ ፣ የገቢ እጥረት በሌኒንግራድ ውስጥ አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ያለ አመለካከት አላቸው ፣ ግን የሆነ ነገር በጥላ ውስጥ ቀርቷል።
የ A. A. Vasiliev's archive በዩኤስኤ ውስጥ ስለሚገኝ፣ እዚህ ሳናስበው ወደ ግምታዊው መስክ እንገባለን። ይሁን እንጂ እርሱን እንደ ሰው ለመለየት ቢያንስ A. A. Vasiliev M.I. Rostovtsev በማዲሰን ውስጥ እንዲሠራ ያቀረበውን ግብዣ ለምን እንደተቀበለው እና በመጨረሻም በአሜሪካ ውስጥ ለምን እንደቆየ ለመመለስ መሞከር በጣም አስፈላጊ ነው. ይህንን ለመፍረድ ጥቂት እድሎች አሉ ፣ እና ግን “የባይዛንታይን ግዛት ታሪክ” በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ብዙ ስውር ፣ ተንኮል-አዘል አስቂኝ አስተያየቶች (ለምሳሌ ፣ ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ ስላለው ስላቫፊሊዝም) አጠቃላይውን እንድንናገር ያስችሉናል ። በዩኤስኤስአር ውስጥ ርዕዮተ-ዓለም እና ፖለቲካዊ ሁኔታ አ.አ. ቫሲሊቭ በጣም እንግዳ ነው. A.A.Vasileev ወደ አሜሪካ ለመዛወር የወሰነው ቀላልነት በአብዛኛው የተገለፀው በቤተሰባዊ ትስስር አለመያዙ ነው። ባሉት ሰነዶች መሠረት ወንድምና እህት ነበረው፤ እሱ ግን ሕይወቱን ሙሉ ሳያገባ ቆይቷል።
የአንዳንድ እውነታዎች ንፅፅር ለኤ.ኤ. ቫሲሊዬቭ ለመልቀቅ የወሰነው ሌላ አስፈላጊ ምክንያት ለማወቅ የሚቻል ይመስላል። ቀደም ሲል በክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ ፣ ለአምስት ዓመታት ያህል ፣ ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ በውጭ አገር በጣም ፍሬያማ በሆነ መልኩ ሰርቷል ፣ የነፃ ትምህርት ዕድል ባለቤት እና ኦፊሴላዊ የንግድ ጉዞዎች ላይ እንደነበረ ቀደም ሲል ተጠቅሷል። በሃያዎቹ እና በሰላሳዎቹ ዓመታት ውስጥ ሁሉንም የዩኤስኤስአር ልማት ባህሪዎችን ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ በውጭ አገር ውስጥ የመሥራት እድሉን አምነን መቀበል አንችልም። ሳይንሳዊ ማዕከላትለ A.A. Vasiliev የበለጠ እና የበለጠ ችግር እየፈጠረ ነው - ወደ ውጭ አገር ሳይንሳዊ ጉዞዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ መደበኛ አይደሉም ፣ ግን ከህጉ የተለየ ፣ በተለይም ለአሮጌው ምስረታ ሳይንቲስቶች። በ I.V. Kuklina የተጠቀሱ ቁሳቁሶች እንደሚያሳዩት ወደ አሜሪካ ከተዛወረ በኋላ ኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ አብዛኛውን የእረፍት ጊዜውን በመንገድ ላይ ሲያሳልፍ ለአገልግሎት ሲል ሲጓዝ ነበር። ሳይንሳዊ ሥራልክ እንደ ቱሪስት በሚሆንበት ጊዜ.
የቀረበው ቁሳቁስ አንድ ሰው ወደ ያልተጠበቀ ነገር እንዲመጣ ያስችለዋል, ነገር ግን እንደ ክስተቶች አመክንዮ, ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ መደምደሚያ. ለኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ የመልቀቅ ዋና ዋና ምክንያቶች አንዱ በዓለም ዙሪያ ለሳይንሳዊ እና የቱሪስት ዓላማዎች በነፃነት የመንቀሳቀስ እድልን የመጠበቅ ፍላጎት መሆን አለበት። በሃያዎቹ እና በሰላሳዎቹ ዓመታት ውስጥ በዩኤስኤስአር ሁኔታዎች ውስጥ ማንም ሰው ይህንን ዋስትና እንደማይሰጥ ሊረዳው አልቻለም።
በሌላ አነጋገር በ1925-1928 ዓ.ም. A.A. Vasiliev ምርጫ አጋጥሞታል - ወይ ሶቪየት ሩሲያ፣ የኑሮ ሁኔታ ለእሱ ወይም ለሌላ ሀገር እንግዳ የሆነበት ፣ ግን የበለጠ ለመረዳት የሚቻል ርዕዮተ ዓለም እና ፖለቲካዊ ሁኔታ እና የተለመደ የአኗኗር ዘይቤ የሆነበት የፖለቲካ አገዛዝ።
ያለምንም ማመንታት, A.A. Vasiliev ሁለተኛውን መርጧል. የማቅማማቱ ምክንያት ምንድን ነው? እዚህ ያለው ነጥቡ የ A. A. Vasiliev የባህርይ ባህሪያት ነው, እሱም በግልጽ, በጣም ቆራጥ ሰው ሳይሆን, ሁልጊዜ ስምምነትን እና ግጭቶችን አለመኖሩን ይመርጣል. ምናልባት ፣ እንዲሁም አ.ኤ.ኤ. ቫሲሊቭና በአሜሪካ ውስጥ በሁሉም ነገር ምቾት እና ምቾት ተሰምቶት ነበር ማለት እንችላለን። ስለ ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ስለ አሜሪካ ስላለው አመለካከት በሕይወት ባሉ ደብዳቤዎች ውስጥ ምንም መረጃ የለም ማለት ይቻላል። ይሁን እንጂ ኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊቭ በነሐሴ 1942 ለኤም.አይ. ሮስቶቭትሴቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ይህ የሕይወት ደስታ አለኝ? ይህ እኔ ከማንነቴ ሌላ ነገር ሆኖ የመታየት የረዥም ጊዜ ልማድ አይደለምን? ደግሞም ፣ በመሠረቱ ፣ ሕይወትን ለመውደድ ብዙ ምክንያቶች አሉዎት። ብቸኝነትን ለመሙላት ሁል ጊዜ መሞከር እንዳለብኝ መርሳት የለብዎትም - በሰው ሰራሽ ፣ በእርግጥ ፣ በውጪ። እነዚህ ቃላት - በግዴታ የማስመሰልን መናዘዝ እና በጥንቃቄ ከብቸኝነት ማምለጥ - ለመረዳት ቁልፍ ናቸው. ውስጣዊ ዓለም, የሥነ ልቦና እና እንቅስቃሴ A. A. Vasiliev በህይወቱ ሁለተኛ ጊዜ ውስጥ እንደ ሰው. አዲስ ህትመቶች ብቻ ይህንን ማረጋገጥ ወይም ማረጋገጥ አይችሉም የማህደር ሰነዶች. ምንም ይሁን ምን ከህይወቱ ታሪክ የሚከተለውን እውነታ ማጉላት አስፈላጊ ይመስላል።
የአሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ሳይንሳዊ የህይወት ታሪክ በጥሩ ሁኔታ እያደገ ነው ፣ ግን እስከዚህ ድረስ እየሰራ የመጨረሻ ቀናትህይወቱን በብዙ ጉዞዎች አሳልፏል፣በግል ደረጃ ብቻውን ሆኖ በአረጋውያን መንከባከቢያ ውስጥ ሞተ።
በአሜሪካ ውስጥ፣ አብዛኛው ህይወቱ ከማዲሰን እና ከዊስኮንሲን ዩኒቨርሲቲ ጋር የተያያዘ ነበር። ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ በ1944-1948 በታዋቂው የባይዛንታይን ማእከል ዱምበርተን ኦክስ ውስጥ በዋሽንግተን ውስጥ ያለፉትን አስር አመታት አሳልፏል። ከፍተኛ ምሁር ነበር፣ እና ከ1949-1953። - ምሁር ኢምሪተስ.
በ A. A. Vasiliev ሳይንሳዊ ቅርስ ውስጥ, ሁለት ርዕሰ ጉዳዮች ልዩ ቦታን ይይዛሉ, ይህም በረጅም ሳይንሳዊ ህይወቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው. እነዚህ የባይዛንታይን እና የአረብ ግንኙነቶች እና የባይዛንታይን ታሪክ አጠቃላይ ስራዎች ናቸው ፣ አሁን እንደገና እየታተመ ፣ የግዛቱን ሕልውና አጠቃላይ ጊዜ ይሸፍናል ። በባይዛንቲየም ታሪክ ላይ አጠቃላይ እቅድ ለመጻፍ ከቀድሞው የዘመኑ ዩ.ኤ. ኩላኮቭስኪ በተለየ መልኩ ሳይንሳዊ ሥራ, በአሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ሳይንሳዊ ቅርስ ውስጥ "የባይዛንታይን ግዛት ታሪክ" ሚና የተለየ ነው.
ዋናው የሩሲያ ሥራ ጽሑፍ በ 1917 እና 1925 መካከል በአራት ጥራዞች ታትሟል. በጣም የተከናወነው የመጀመሪያው የሩሲያ እትም እትም የመጀመሪያ ጥራዝ ነው - “በባይዛንቲየም ታሪክ ላይ ንግግሮች። ቅጽ 1. ከመስቀል ጦርነት በፊት ያለው ጊዜ (ከ 1081 በፊት)" (ገጽ, 1917). መጽሐፉ ነው። ማጠቃለያበግምገማው ወቅት የተከሰቱ ክስተቶች ፣ ማስታወሻዎች ሳይኖሩ ፣ በምዕራፉ መጨረሻ ላይ የችግሩ አነስተኛ ሥነ-ጽሑፍ ፣ በቅደም ተከተል እና የዘር ሐረግ ሰንጠረዦች። በመጽሐፉ ውስጥ ምንም መደምደሚያዎች የሉም ማለት ይቻላል, እንዲሁም A. A. Vasiliev በኋላ ያከሏቸው ብዙ ክፍሎች አሉ. በንፁህ ቴክኒካል (የታይፖግራፊያዊ) ትርጉም መጽሐፉ በደንብ ታትሟል። ትኩረት የሚስበው በጣም ዝቅተኛ-ደረጃ ወረቀት እና በቦታዎች ላይ ደብዘዝ ያለ ህትመት ነው።
በ 1923-1925 የታተመው የ 1917 እትም የቀጠለ ሶስት ትናንሽ ጥራዞች በሁሉም ረገድ በመሠረቱ የተለየ ይመስላል። ማተሚያ ቤት "Academia":
ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ. የባይዛንቲየም ታሪክ. ባይዛንቲየም እና የመስቀል ተዋጊዎች። የኮምኔኒ ዘመን (1081-1185) እና የመላእክት (1185-1204)። ፒተርስበርግ, 1923; ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ. የባይዛንቲየም ታሪክ. በምስራቅ የላቲን አገዛዝ. ገጽ 1923; ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ. የባይዛንቲየም ታሪክ. የባይዛንቲየም ውድቀት. የፓላዮሎጎስ ዘመን (1261-1453)። ኤል.፣ 1925 ዓ.ም.
በኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊዬቭ የተሰጡ ትምህርቶች እና ከላይ ያሉት ሶስት ሞኖግራፎች የአጠቃላይ ስራዎች ዑደትን ይመሰርታሉ የባይዛንታይን ታሪክደራሲው በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ አሻሽለው ያሳተሙት። ከማጣቀሻዎች ዝርዝር እንደሚታየው የባይዛንቲየም አጠቃላይ ታሪክ በ A. A. Vasiliev በብዙ ቋንቋዎች ህትመቶች ውስጥ ይገኛል, ዋናዎቹ ግን የሚከተሉት ሶስት ናቸው-የመጀመሪያው አሜሪካዊ - የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ, ጥራዝ. 1–2 ማዲሰን, 1928-1929; ፈረንሣይ - ሂስቶየር ዴ ኤል "ኢምፓየር ባይዛንቲን፣ ጥራዝ 1-2. ፓሪስ፣ 1932፣ ሁለተኛ የአሜሪካ እትም - የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ፣ 324-1453. ማዲሰን፣ 1952. የቅርብ ጊዜ እትም በአንድ ጥራዝ ተዘጋጅቷል፣ እሱም የተገኘው በ በቀጭኑ ወረቀት ላይ ማተም.
ሁለተኛው የአሜሪካ እትም በሳይንሳዊ ደረጃ የላቀ ነው። ምንም እንኳን ብዙ ማስገባቶች እና ተጨማሪዎች ቢኖሩም ፣ ምንም እንኳን ብዙ ማስታወሻዎች ቢኖሩም ፣ ሁለተኛው የአሜሪካ እትም እና የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ስሪቶች በሚያስደንቅ ሁኔታ ቅርብ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል። የቅርብ ጊዜውን የአሜሪካ እትም ጽሁፍ ቢያንስ 50% የሚሆነው ከመጀመሪያዎቹ የሩስያ ቅጂዎች በቀጥታ የተተረጎመ መሆኑን ለመገንዘብ ጎን ለጎን ማስቀመጥ በቂ ነው። የማስገቢያዎች እና ተጨማሪዎች ብዛት በእውነቱ ትልቅ ነው ፣ ግን የ 1917-1925 የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ስሪቶች። የቅርብ ጊዜውን የአሜሪካ እትም ሥራውን እንኳን ሳይቀር መሠረቱን ፣ የጀርባ አጥንትን ይቀጥሉ ። ለዚያም ነው ይህ እትም በጽሑፍ ትንተና ዘዴ ላይ የተመሰረተ ነው, እና ከ 1952 እትም ሙሉውን ጽሑፍ በቀጥታ የተተረጎመ አይደለም.
በእነዚያ ሁሉ ጉዳዮች ላይ የሩሲያ ፕሮቶቴክስት ለሥራው የእንግሊዝኛ ጽሑፍ ሲታወቅ ፣ አርታኢው ቀደም ሲል በሩሲያ ውስጥ ያለ ነገር ወደ ሩሲያኛ መተርጎም ምንም ትርጉም የለሽ በሆነው እውነታ ላይ በመመርኮዝ የመጀመሪያዎቹን የሩሲያ ስሪቶች ተጓዳኝ ምንባቦችን ተባዝቷል። ይህ መባዛት ግን በጭራሽ ሜካኒካል አልነበረም ፣ ምክንያቱም የመጀመሪያዎቹን የሩሲያ ስሪቶች በኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ጽሑፍ ማቀነባበር ብዙ ገጽታ ነበረው - የግለሰብ ቃላት እና ሀረጎች ብዙውን ጊዜ በቅጥ ምክንያቶች ተወግደዋል ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች ሐረጎች እንደገና ተስተካክለዋል። ብዙውን ጊዜ ኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ በገጹ ላይ ወደ ተለየ የጽሑፍ አደረጃጀት ይጠቀም ነበር - እንደ ደንቡ ፣ በሁለተኛው የአሜሪካ እትም ፣ አንቀጾቹ ከመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ስሪቶች ጋር ሲነፃፀሩ ትልቅ ናቸው። በእንደዚህ አይነት አወዛጋቢ ጉዳዮች ሁሉ ምርጫው ለቅርብ ጊዜው የአሜሪካ እትም ተሰጥቷል።
ስለዚህ በእነዚህ ጥራዞች ውስጥ የተሰጠው የኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ሥራ ጽሑፍ ሁለት ጊዜ ነው. ከ50-60% ከሚሆኑት ጉዳዮች፣ ይህ ከመጀመሪያዎቹ የሩስያ ቅጂዎች ጋር የሚዛመዱ ምንባቦችን ማባዛት ነው፣ በግምት 40-50% የሚሆነው ከእንግሊዝኛ የተተረጎመ ነው።
ሁሉም ማስገቢያዎች እና ተጨማሪዎች እንዲሁም አብዛኛዎቹ ማስታወሻዎች ከእንግሊዝኛ ተተርጉመዋል። የመጨረሻው ቦታ የተያዘው በተለይ ያልተጠቀሱ በርካታ ማስታወሻዎች ከፈረንሳይ እትም በመተርጎማቸው ነው። ይህ በሚከተለው ሁኔታ ተብራርቷል. አ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ, ሁለተኛውን የአሜሪካ እትም ሲያዘጋጁ የማስታወሻዎቹን ጽሁፍ በማሳጠር አንዳንድ ጊዜ በጣም ያሳጥሯቸዋል ስለዚህም ለመጽሃፉ ወይም ለመጽሔቱ ባህሪያት አንዳንድ አስፈላጊ መረጃዎች ጠፍተዋል.
የተጠናከረ መጽሃፍ ቅዱስበሩሲያ ውስጥ ተቀባይነት ያለው የሩሲያ እና የውጭ ሥራዎችን ከመለየት በስተቀር በስራው መጨረሻ ላይ ያለ ለውጦች ይባዛሉ ። ከኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ሞት በኋላ የታተሙ የተወሰኑ ሥራዎችን በመጽሃፍ ቅዱሳን ውስጥ መታየት በሚከተሉት ሁለት ነጥቦች ተብራርቷል ። ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ በእንግሊዝኛ ትርጉሞች (A.I. Herzen, P. Ya. Chaadaev) አንዳንድ ታዋቂ የሩሲያ ደራሲያንን ጠቅሶ የእንግሊዝኛ ትርጉሞችን በማጣቀስ ኤ.ኤ. በእነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች የኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊቪቭ ማመሳከሪያዎች በአዲሱ የሩስያ ህትመቶች ተተኩ. እ.ኤ.አ. በ 1996 እትም (አሌቴያ ማተሚያ ቤት) እንደገለጸው የጥንታዊው ክፍለ ዘመን ታዋቂው የሩሲያ ባይዛንቲኒስት እንዲሁ ተጠቅሷል።
የሥራው መረጃ ጠቋሚ በአዲስ መልክ ተሰብስቧል፣ ነገር ግን የቅርብ ጊዜውን የአሜሪካ እትም መረጃ ጠቋሚን ከግምት ውስጥ በማስገባት።
በማጠቃለያው, ስለ ሥራው አጠቃላይ ባህሪያት እና በሳይንስ ታሪክ ውስጥ ስላለው ቦታ ጥቂት ቃላት. "የባይዛንታይን ግዛት ታሪክ" በ A. A. Vasiliev በታሪካዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ካሉት ልዩ ክስተቶች አንዱ ነው. በእርግጥ በአንድ ተመራማሪ የተጻፉ የባይዛንቲየም አጠቃላይ ታሪኮች በጣም ጥቂት ናቸው። ሁለቱን ማስታወስ እንችላለን የጀርመን ስራዎች፣ ቀደም ብሎ በኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ የተፃፈ እና የታተመ ስራዎች። ይህ - ኤን.ኤፍ. ኸርዝበርግ. ጌሺችቴ ዴር ባይዛንቲነር እና ዴስ ኦስማኒስቸን ራይስ ቢስ ጌገን እንድ ዴስ 16. ጃህርሁንደርትስ። በርሊን, 1883; ኤች ጌልዘር. አብሪስ ዴር ባይዛንቲኒች ካይሰር-ጌቺችቴ። ሙንቼን፣ 1897 በባይዛንታይን ታሪክ ላይ ሁሉም ሌሎች አጠቃላይ ስራዎች በአንድ ደራሲ የተፃፉ ናቸው. የሩሲያ ተመራማሪዎች, በዋናነት የአካዳሚክ V.G. Vasilievsky ተማሪዎች. ይህ Yu.A. Kulakovsky, F.I. Uspensky, A. A. Vasiliev, G.A. Ostrogorsky ነው.. በእነዚህ ደራሲዎች ከተጻፉት ሥራዎች መካከል የኤፍ.አይ. ኡስፐንስኪ ሥራ እና በዲኤ ቫሲሊቭ የታተሙት ተከታታይ ሥራዎች በእውነቱ ሁሉንም የንጉሠ ነገሥቱን ሕይወት ይሸፍናሉ ። በቁስ ሽፋን ውስጥ ሁሉን አቀፍ ፣ “የባይዛንቲየም ታሪክ” በዩኤ. ኩላኮቭስኪ የመጣው የኢሳዩሪያን ሥርወ መንግሥት መጀመሪያ ብቻ ነው። በተደጋጋሚ በድጋሚ የታተመው የጂ ኤ ኦስትሮጎርስኪ "Geschichte des byzantinischen Staates" የባይዛንቲየም ታሪክን በዋናነት እንደ የመንግስት እና የመንግስት ተቋማት ታሪክ ይገልፃል.
ስለዚህ, የ A. A. Vasiliev ሥራ በብዙ መልኩ ከ F. I. Uspensky "የባይዛንታይን ግዛት ታሪክ" ጋር ሲነጻጸር, ሆኖም ግን, ከዚህ በታች እንደሚታየው, በመካከላቸውም ጉልህ ልዩነቶች አሉ.
"የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ" በ A. A. Vasiliev በጣም ጥሩ ምሳሌ ነው አጠቃላይ ስራ , እሱም በአጭሩ, በግልፅ, ከዋና ምንጮች እና ምርምር ጋር ብዙ ቁጥር ያላቸው ማጣቀሻዎች, ሁሉንም የባይዛንቲየም ታሪክ ጊዜያትን የሚያሳዩ ናቸው. የውጭ ፖሊሲ ታሪክ ሙሉ በሙሉ በ A. A. Vasiliev ቀርቧል. የውስጣዊ ታሪክ ችግሮች ፍትሃዊ ባልሆነ መልኩ ይስተናገዳሉ, ምንም እንኳን የእያንዳንዱ ጊዜ ውስጣዊ ህይወት ዋና ዋና ችግሮች ቢነኩ ወይም ቢጠቀሱም. እያንዳንዱ ምዕራፍ ፣ ማለትም ፣ በቅደም ተከተል ፣ እያንዳንዱ ክፍለ ጊዜ ፣ በ A. A. Vasiliev በሥነ ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ ባህሪ ያበቃል። የንግድ እና የንግድ ግንኙነቶች ችግሮች ከኮስማስ ኢንዲኮፕለስ እና ከጀስቲንያን ጊዜ ጋር በተገናኘ ብቻ ይታሰባሉ. ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ በአውራጃዎች ውስጥ ያሉትን የሕይወት ልዩ ሁኔታዎች አይነካም። በሆነ ምክንያት በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ያሉ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ችግሮች ለመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ጊዜ ብቻ በዝርዝር ተወስደዋል.
የA.A.Vasilyev ሥራ ልዩነት ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የምዕራብ አውሮፓን ፣ የአሜሪካን እና የሩሲያ ታሪካዊ ሳይንስን ግኝቶች ለማዋሃድ በተከናወነው ትክክለኛ ስኬታማ ሙከራ ውስጥ ነው። ስራው የሩስያውያን ስራዎችን በማጣቀስ እና የሶቪየት ታሪክ ጸሐፊዎች, ይህም በአጠቃላይ ለምእራብ አውሮፓ እና ለአሜሪካ ሳይንስ በጣም የተለመደ አይደለም.
የሥራው ልዩ ገጽታዎች ቁሳቁሱን የማቅረብ ዘዴን ያካትታል. ፀሃፊው በዋናነት ማብራሪያና ትርጓሜ ሳይሰጥ ክስተቶችን በትረካ ስልት ያቀርባል። ልዩነቱ የተወሰነ ነው። አስፈላጊ ክስተቶችእንደ የአረብ ወረራዎች፣ አይኮክላም ወይም የመስቀል ጦርነት። በዚህ ጉዳይ ላይ የ A. A. Vasiliev ማብራሪያ በሁሉም የሚገኙትን አመለካከቶች ስልታዊ አቀራረብን ያካትታል ይህ ጉዳይ.
በ A.A. Vasiliev ሥራ እና በ F.I. Uspensky "የባይዛንታይን ግዛት ታሪክ" እና በአጠቃላይ ከሩሲያ የባይዛንታይን ጥናቶች ጥናቶች መካከል ትልቅ ልዩነት ለማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ተፈጥሮ ችግሮች ትኩረት መስጠት አለበት ። ከዚህ በስተጀርባ, በከፊል A. A. Vasiliev በዚህ ጉዳይ ላይ ፍላጎት ማጣት እና በከፊል - አንድ ተጨባጭ ምክንያት ይመስላል.
ሁሉም የኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ስራዎች እንደገና የታተሙ የአሜሪካን የህይወት ዘመን ያመለክታሉ። በዩኤስኤ ውስጥ አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች የአሜሪካ የባይዛንታይን ጥናቶች መስራች መባሉ በአጋጣሚ አይደለም. በሃያዎቹ አጋማሽ ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ እንቅስቃሴውን ከባዶ ጀምሮ ጀመረ። ለዚህም ነው በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ከኤ.ኤ. ቫሲሊቭ የሚጠበቀው ነገር ጠባብ ልዩ ምርምር ሳይሆን በባይዛንቲየም ታሪክ ላይ አጠቃላይ እና አጠቃላይ ኮርስ ማዳበር መሆኑ ግልጽ የሆነው። የ A. A. Vasiliev ሥራ እነዚህን መስፈርቶች ሙሉ በሙሉ አሟልቷል.
በትክክል ይህ የ A. A. Vasiliev ሥራ አጠቃላይ ተፈጥሮ ፣ የአቀራረብ ልዩነቶች ፣ ችግሮች በተገለፀው መሠረት ብዙም ሳይገለጡ ፣ እንዲሁም ለማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች ትኩረት አለመስጠታቸው ወደሚከተለው ያልተጠበቀ እውነታ ምክንያት ሊሆን ይችላል ። "የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ" ወደ ብዙ ቋንቋዎች በትርጉሞች ውስጥ ይገኛል, ነገር ግን በተግባር ግን በሳይንሳዊ ጽሑፎች ውስጥ አልተጠቀሰም, ለምሳሌ "የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ" በ F.I. Uspensky.
ይህ እውነታ ግን የ A. A. Vasiliev ስራን ከሌላኛው ጎን ከተመለከቱ መረዳት ይቻላል. እጅግ በጣም ዝርዝር በሆነ አቀራረብ እና በልብ ወለድ አቀራረብ በትክክል በታሪክ ውስጥ ከቀረው የዩ ኤ ኩላኮቭስኪ የሶስት ጥራዝ “የባይዛንቲየም ታሪክ” በተቃራኒ “የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ” በ A. A. Vasilyev በብዙ ተለይቷል ። የበለጠ አጭር አቀራረብ እና የቁሱ አቀራረብ የበለጠ አካዴሚያዊ ዘይቤ ፣ ምንም እንኳን በተመሳሳይ ጊዜ ብዛት ያላቸው ስውር ፣ ተንኮል-አዘል አስቂኝ አስተያየቶች ፣ አንዳንድ ጊዜ ለባይዛንታይን ታሪክ ገጸ-ባህሪያት ፣ አንዳንድ ጊዜ ለኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ዘመን።
የበለጠ ጠቃሚ ነገር ግን ሌላ ነገር ነው. ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ ምንም እንኳን ሁሉም ጭማሪዎች እና ማስገባቶች ፣ ምንም እንኳን ብዙ አዳዲስ ማስታወሻዎች ቢኖሩም ፣ ከ 1917 እስከ 1952 የ A. A. Vasiliev ሥራ አጠቃላይ ተፈጥሮ። አልተለወጠም. የእሱ ሥራ ፣ የተጻፈ እና እንደ ንግግሮች ኮርስ የታተመ ፣ ለተማሪዎች የቁስ ስብስብ ፣ እንደዚያው ቀረ። እ.ኤ.አ. በ 1952 እትም እና በመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ስሪቶች መካከል ያለው ቀጥተኛ የጽሑፍ መልእክት መቶኛ በጣም ከፍተኛ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም-A. A. Vasiliev የሥራውን ይዘት አልለወጠውም። በዚህ ወይም በዚያ ጉዳይ ላይ የቅርብ ጊዜዎቹን አመለካከቶች ከግምት ውስጥ በማስገባት የሳይንሳዊ መሳሪያዎችን በየጊዜው ይለውጣል እና ዘመናዊ አደረገ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ብቃት ያለው እውነታዎችን እና ዝርዝር መግለጫዎችን ብቻ ከሚያስፈልገው የዘውግ ማዕቀፍ አልወጣም ፣ ሀ ከዚያ ወይም ከሌላ ጊዜ ጋር የተያያዙ ሳይንሳዊ ችግሮች አጭር ማሳያ። ይህ በውስጣዊ ህይወት, ማህበራዊ እና የህዝብ ግንኙነት ችግሮች ላይ ብቻ ሳይሆን በዋነኛነት በኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊቭ የማይታሰብ ነው, ነገር ግን ለችግሮች, ለምሳሌ, ምንጭ ጥናት, በጸሐፊው በዝርዝር የተተነተነ. ስለዚህ፣ የጆርጅ አማርቶል ጽሑፍን እጅግ በጣም የተወሳሰበ ታሪክን ጠቅሶ፣ ኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ብዙም ውስብስብ ያልሆኑትን በጥቂቱ የዳሰሰው - ምንም እንኳን በትንሹ ለየት ባለ መልኩ የጆን ማላላን ጽሑፍ ታሪክ ነው።
ለማጠቃለል ያህል ፣ “የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ” በ A. A. Vasiliev የተጻፈው በተወሰነ የቃሉ ትርጉም ፣ በሁለት የባይዛንታይን ጥናቶች ት / ቤቶች - ሩሲያኛ እና ምዕራባዊ አውሮፓውያን ፣ ሙሉ በሙሉ ሳይገጣጠም የተጻፈ መሆኑን ማስተዋል እፈልጋለሁ ። ከሁለቱም. ኤ ኤ ቫሲሊየቭ በህይወቱ በሙሉ ወደ "የባይዛንታይን ግዛት ታሪክ" ብዙ ጊዜ ተመለሰ, ነገር ግን ይህ ስራ, እንደሚታየው, የአሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ዋና ሳይንሳዊ ስራ ተብሎ ሊጠራ አይገባም. ይህ መጽሐፍ የባይዛንቲየም ታሪክ ጥናት አይደለም. ከላይ በተጠቀሱት የ "የባይዛንታይን ግዛት ታሪክ" ስራው ባህሪያት ምክንያት, ይህ የባይዛንታይን ታሪክ መግለጫ, ሁሉም ችግር ያለባቸው ጉዳዮች ወደ ዳራ የሚወርዱበት, በስም ብቻ የተገለጹ ወይም በውጫዊ ሁኔታ የተገለጹ ናቸው. የኋለኛው ሁኔታ በዋነኛነት የተገለፀው በዩኤስኤ ሳይንሳዊ ሕይወት ውስጥ በኤ.ኤ.ኤ. በእጣ ፈንታ የአሜሪካ የባይዛንታይን ጥናቶች ትክክለኛ መስራች ሆኖ በመገኘቱ ፣ ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ በመጀመሪያ ፣ የተወሰኑ ችግሮችን እንዲያዳብሩ ተገድደዋል ፣ ግን የባይዛንቲየም አጠቃላይ የታሪክ ሂደት።
ማንኛውም ክስተት ግን በሚያቀርበው መገምገም አለበት። እናም በዚህ መልኩ ፣ “የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ” በኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ለዘመናዊው አንባቢ ብዙ ሊሰጥ ይችላል ፣ለቅርብ ጊዜ አጠቃላይ ስራዎች በሩሲያ ውስጥ ባለው የባይዛንቲየም ታሪክ ላይ (የባለሶስት ጥራዞች “የባይዛንቲየም ታሪክ” (ኤም. እ.ኤ.አ. እስካሁን ድረስ የባይዛንቲየምን ታሪክ በሩሲያኛ ሙሉ በሙሉ አልቀረበም ፣ አጭር ፣ ግልፅ እና በደንብ የተጻፈ ፣ አንድ ሰው ጥያቄዎችን እንዲያቀርብ የሚያስችል ዘመናዊ ሳይንሳዊ መሣሪያ ያለው እና በመጀመሪያ በግምት ፣ ችግሮቹን ለመረዳት። በማንኛውም የባይዛንታይን ታሪክ ጊዜ። እነዚህ የማይከራከሩ እና በጣም ጠቃሚ የ A. A. Vasiliev ሥራ ጥቅሞች ከብዙ አንባቢዎች መካከል ረጅም ህይወቱን ያረጋግጣል።
ስለ አርታኢ ማስታወሻዎች ጥቂት የመጨረሻ ቃላት። በዋናነት ከጽሑፉ ግንዛቤ ጋር በተያያዙ ጽሑፋዊ ጉዳዮች ላይ ያተኮሩ ናቸው፣ ወይም በዋናው የሩሲያ ቅጂ እና በሚቀጥሉት እትሞች መካከል ልዩነቶች የውጭ ቋንቋዎች. አርታኢው በመጽሐፉ ውስጥ በተገለጹት ችግሮች ሁሉ ላይ የቅርብ ጊዜዎቹን አመለካከቶች ከግምት ውስጥ በማስገባት የ A. A. Vasiliev ሥራ ሳይንሳዊ መሳሪያዎችን ሙሉ በሙሉ ለማዘመን እራሱን አላዘጋጀም ። ይህ የተደረገው በአንዳንድ በጣም አስፈላጊ ቦታዎች ላይ ብቻ ነው, እንዲሁም የ A. A. Vasiliev እይታዎች በቅርብ ዓመታት ውስጥ በታተሙ የምርምር ብርሃን ጊዜ ያለፈባቸው ናቸው.
በ A. A. Vasiliev የተከናወኑ ስራዎች ዝርዝር
ሀ) ሞኖግራፍ
1. ባይዛንቲየም እና አረቦች. በአሞሪያን ሥርወ መንግሥት ጊዜ በባይዛንቲየም እና በአረቦች መካከል ያለው የፖለቲካ ግንኙነት። ሴንት ፒተርስበርግ, 1900.
ላ. ባይዛንቲየም እና አረቦች. በመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ጊዜ በባይዛንቲየም እና በአረቦች መካከል ያለው የፖለቲካ ግንኙነት። ሴንት ፒተርስበርግ, 1902
የፈረንሣይኛ ሥራው ትርጉም፡- ባይዛንስ እና ሌስ አረብ። 1. ላ ዲናስቲ ዲ አሞሪየም (820-867)። ብሩክስሌስ፣ 1935። (ኮርፐስ ብሩክሰሌንስ ሂስቶሪያ ባይዛንታይን፣ 1)
ባይዛንስ እና ሌስ አረቦች። II፣ 1. Les ግንኙነት ፖለቲካል ዴ ባይዛንስ እና ዴስ አረብስ ኤ ኤል “ኤፖክ ዴ ላ ዲናስቲ ማቄዶኒየን። ብሩክስሌስ፣ 1968። (ኮርፐስ ብሩክሰሌንስ ሂስቶሪያ ባይዛንታይን፣ II፣ 1.)
2. ሳይንሳዊ ጉዞ ወደ ሲና በ1902 ዓ.ም. - የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር ኮሙኒኬሽን፣ ቅጽ XV፣ 1904፣ ቁጥር 3።
በአቀራረቤ መጽሐፉን በስድስት ምዕራፎች ከፋፍዬ የታሪክ ቅደም ተከተሎችን ተከታትያለሁ። እንደሌሎች ማናቸውም እቅዶች፣ የዚህ መጽሐፍ የጊዜ ቅደም ተከተል አወቃቀር፣ በእርግጥ፣ ጊዜያዊ ብቻ ነው፣ እና አንዳንድ ጊዜ ወደ ከባድ ችግር እንደሚመራ ሙሉ በሙሉ አውቃለሁ። የውጭ ታሪክ ከእንደዚህ ዓይነቱ እቅድ በትንሹ ብቻ ይሠቃያል, ነገር ግን በውስጣዊ ታሪክ አቀራረብ ውስጥ ተመሳሳይ ቅደም ተከተል ያላቸው ክፍሎች ወደ ተለያዩ ምዕራፎች ተለያይተዋል, ይህም ወደ አሻሚነት, መበታተን እና መደጋገም ያመጣል. ይህ እንደሚታየው በባልካን አገሮች ውስጥ ስላቮች መስፋፋት, የሴትነት ስርዓት መከሰት እና እድገት እና በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በፔቼኔግስ ታሪክ ውስጥ እንደዚህ ባሉ ሂደቶች መግለጫ ውስጥ ተከስቷል.
በሩሲያ ወይም በምዕራብ አውሮፓ ወቅታዊ ዘገባዎች ላይ የዚህ መጽሐፍ ግምገማዎችን ከጻፉት ሳይንቲስቶች መካከል እኔ በተለይ ለሁለት የተከበሩ ባልደረቦቼ - የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ አባል V.V. Bartold እና በክለርሞንት ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር የሆኑት ሉዊስ ብሬየር - አመሰግናለሁ በፈረንሣይ ውስጥ የሚገኘው ፌራን - ማን ያያል ፣ የእንግሊዝኛውን እትም ከተመለከተ ፣ የእነሱ አስተያየት ምን ያህል ጠቃሚ እንደነበረ ፣ ለዚህም አይበጥንቃቄ ተከታትሏል.
መጽሐፌን የተረጎመችው ወይዘሮ ኤስ.ኤም. ራጎዚና በሚያስደንቅ ንቃተ ህሊና ነው የሰራችው፣ ለዚህም በጣም አመሰግናለሁ።
ለዊስኮንሲን ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ኤች ቢ ላትሮፕ በዚህ ጉዳይ ላሳዩት ተሳትፎ ልናገረው ከምችለው በላይ ባለውለታዬ ነው። በማይታክት ጨዋነት ጽሑፉን ገምግሞ አስተካክሎ ጠቃሚ አስተያየቶችን ሰጥቷል። ከፕሮፌሰር ላትሮፕ እንዳየሁት እንደዚህ ያለ እርዳታ ሊረሳ አይችልም እና በጣም ልባዊ ምስጋናዬን እንዲቀበል እለምነዋለሁ።
የዊስኮንሲን ዩኒቨርሲቲ የትርጉም ወጪን ከፍሎ ብቻ ሳይሆን ይህንን ጥራዝ ከዩኒቨርሲቲው የምርምር ጉዳዮች ውስጥ እንደ አንዱ አድርጎ ያትማል። እንደ ትሁት የምስጋና ምልክት፣ ይህንን ጥራዝ ለዊስኮንሲን ዩኒቨርሲቲ ለመስጠት በዚህ አጋጣሚ ልሰጥ እፈልጋለሁ፣ እሱም... አጭር ጊዜበማዲሰን ቆይታዬ - መውደድንና መከባበርን ተማርኩ።
በቻርለስ ዲዬል የፈረንሳይ እትም መግቢያ ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ. Histoire de l "Empire Byzaitin. Traduit du russe par P. Brodin et A. Bourguina. መቅድም ደ M. Ch. Diehl de Ilnstitut. ቶሜ 1 (324-1081). ፓሪስ, 1932. (በሳይንሳዊ አርታኢ የተተረጎመ)
የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ ባለፉት 30-40 ዓመታት ውስጥ ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ተዘምኗል። ከብዙ የታሪክ ዘመናት ጋር የተያያዙ ጠቃሚ ሰነዶች ተገኝተዋል። ጉልህ ጥናቶች በአስፈላጊው ሳይንሳዊ ጥልቅነት የተለያዩ ወቅቶችን መርምረዋል። ቢሆንም ግን አጥተናል አጠቃላይ ታሪክየባይዛንታይን ኢምፓየር እነዚህን ጥናቶች የሚጠቀም እና የቅርብ ጊዜውን ውጤት ከግምት ውስጥ በማስገባት የባሲሊየስ ንጉሳዊ አገዛዝ እጣ ፈንታ እና ዝግመተ ለውጥ የተሟላ ምስል ያቀርባል። በዩኤ ኩላኮቭስኪ እና ኤፍ.አይ. ኡስፔንስኪ በሩስያ ውስጥ የተከናወነው አጠቃላይ ሥራ ሳይጠናቀቅ ቀርቷል. የመጀመሪያው በ 717 ላይ ይቆማል, ሁለተኛው, አሁን በሚታተምበት ቅጽ, በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የቡርይ ውድ ስራዎች በአንጻራዊ ሁኔታ አጭር የባይዛንታይን ታሪክ ጊዜ ጋር ብቻ የተያያዙ። በጌልትሰር ፣ዮርጋ ፣ ኖርማን ባይንስ የተጠናቀሩ አጠቃላይ ግምገማዎች እና ለእነዚያ - ይቅርታ የምታደርጉኝ ይመስለኛል - የራሴን እጨምራለሁ ፣ ታዋቂ ስራዎች ብቻ ነበሩ ፣ ምንም ፋይዳ የሌላቸው ፣ ምናልባትም ፣ ግን በእርግጠኝነት ፣ አጠቃላይ ተፈጥሮ።
በ 1917 ወደ A. A. Vasiliev የመጣው በጣም ደስተኛ ሀሳብ ነበር "የባይዛንታይን ግዛት ታሪክ" የመጀመሪያውን ጥራዝ ለማተም - 1081 የደረሰበት - በ 1923 እና 1925 መካከል ተጨምሯል. በ 1453 የንጉሠ ነገሥቱ ውድቀት እስከሚደርስበት ጊዜ ድረስ የተከናወኑት ድርጊቶች በሦስት እትሞች ውስጥ ይገኛሉ. ሆኖም ይህ ሥራ የተጻፈው በሩሲያ ቋንቋ ነው, ብዙ ሰዎች እና በባይዛንቲስቶች መካከል እንኳ በምዕራቡ ዓለም እምብዛም አያውቁም ወይም አያውቁም. . ለዚህም ነው በ 1928-1929 የ A. A. Vasiliev የመስጠት ፍላጎት በጣም ወቅታዊ ሆኖ የተገኘው። የእንግሊዝኛ ትርጉምየመጽሐፉ፣ እንዲያውም፣ ደራሲው መጽሐፉን ለማረም፣ ለማረምና ለማከል በሠራው ሥራ ብዛት የተነሳ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ሥራ ሆነ። እና A.A.Vasilyev ተመሳሳይ ጥንቃቄ የተሞላበት ትኩረት ወደ ፈረንሣይ እትም ስላስቀመጠ፣ ለአንባቢው ለማቅረብ ደስ ብሎኛል፣ ይህ ስራ በ 1931 ስለ ባይዛንቲየም ያለንን እውቀት ትክክለኛ ሁኔታ እና የተሟላ መጽሃፍ ቅዱስን ያንፀባርቃል ማለት እንችላለን።
እና ይህ በራሱ የሥራውን አስፈላጊነት ለመለየት በቂ ነው.
አ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ከሥራዎቹ ሁሉ ጋር እንዲህ ዓይነቱን ሥራ ለመጻፍ ሙሉ በሙሉ ዝግጁ መሆኑን ማከል አስፈላጊ ነውን? ከ1901-1902 ዓ.ም “በባይዛንቲየም እና አረቦች በአሞሪያን እና በመቄዶንያ ሥርወ-መንግሥት ዘመን” ለተሰኘው ባለ ሁለት ቅጽ ሥራ ምስጋናቸውን አቅርበዋል ። እንዲሁም በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በአረብኛ የጻፈውን, በፈረንሳይኛ ትርጉም, አስፈላጊ ጽሑፎችን - "የዓለም ታሪክ" አሳተመ. የማንቢጅ አጋፒየስ፣ እና እንደ “የአንጾኪያው የያህያ ታሪክ (XI ክፍለ ዘመን)” ያለ ጉልህ ሥራ። በተጨማሪም - በተፈጥሮ - የሩስያ ቋንቋን በማወቅ እና በባይዛንታይን ታሪክ ላይ በሩሲያ ውስጥ የታተሙትን እንደዚህ ያሉ ጠቃሚ ስራዎችን ሁሉ መጠቀም በመቻሉ ይህንን አጠቃላይ ታሪክ ለመፃፍ ከማንም በተሻለ ሁኔታ ታጥቆ ነበር ፣ ይህም በፈረንሣይኛ ትርጉም አከናውኗል ። ከእነዚህ ውስጥ አሁን እየታተመ ነው.
እነዚህን ሁለት ጥራዞች ባጭሩ እንኳን ለመተንተን ይህ ቦታ አይደለም። ከባህሪያቸው ጥቂቶቹን ብቻ መጥቀስ እፈልጋለሁ። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ በመጀመሪያው ምዕራፍ የተቋቋመው መግቢያ ነው, ወደ ሃምሳ ገፆች ውስጥ የባይዛንታይን ጥናት ከዱካንጅ እስከ ዛሬ ድረስ በምዕራቡ ዓለም እና በሩሲያ ውስጥ በጣም አስደሳች እና ሚዛናዊ በሆነ መልኩ ቀርቧል. በሌላ በኩል፣ ሁለተኛውን ጥራዝ የሚያጠቃልሉ ሁለት ረጃጅም ምዕራፎችን ልብ ማለት እፈልጋለሁ - ስለ ኒቂያው ኢምፓየር እና ስለ ፓሊዮሎጋን ዘመን። ቫሲሊቭ ላጤናቸው ሌሎች የታሪክ ጊዜያት ጠቃሚ ጽሑፎች ነበሩት። እዚህ, በተቃራኒው, ለ 13 ኛው, 14 ኛው እና 15 ኛው ክፍለ ዘመን, አሁንም በጣም ያልተሟላ ጥናት, ስራው የበለጠ ጉልበት የሚጠይቅ እና ውስብስብ ነበር. ለዚህም ነው የቫሲሊየቭ "ታሪክ" ትንሽ ቅደም ተከተል, ትክክለኛነት እና ግልጽነት ወደዚህ አስቸጋሪ ጊዜ በማምጣት ታላቅ አገልግሎትን ይሰጣል.
እነዚህ በአጠቃላይ የአጠቃላይ ስራው ተመሳሳይ ባህሪያት ናቸው, ይህም የባይዛንታይን ታሪክን ክስተቶች እምብዛም የማያውቁ አንባቢዎችን እንኳን ሳይቀር ዋጋ ያለው ያደርገዋል. ለፈረንሣይ ህዝብ እና በተለይም ለዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የጎደለንበትን እና በተቻለ መጠን የቅርብ ጊዜ ውጤቶችን ለሚያመጣልን መፅሃፍ ላደረጉት ጥሩ ትርጉም ወይዘሮ ኤ ቡርጊና እና ሚስተር ፒ ብሮዲን ልናመሰግናቸው ይገባል። የባይዛንታይን ምርምር ሳይንስ.
ቻርለስ ዲሄል
ለሁለተኛው የአሜሪካ እትም መግቢያ። A. A- Vasiliev. የባይዛንታይን ግዛት ታሪክ። 324-1453 እ.ኤ.አ. ማዲሰን ፣ 1952 (በሳይንሳዊ አርታኢ የተተረጎመ)
አሁን በአዲስ የእንግሊዝኛ እትም ላይ የሚታየው የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ የእኔ ታሪክ በጣም አለው። ረጅም ታሪክ. ዋናው ጽሑፉ በሩሲያ፣ በሩሲያኛ ታትሟል። የመጀመሪያው ጥራዝ ታትሞ የነበረው በኢምፔሪያል ሩሲያ የመጨረሻዎቹ ወራት እና በመጀመሪያው አብዮት የመጀመሪያዎቹ ቀናት ውስጥ ሲሆን በ 1917 ያለ ማስታወሻ ታትሟል "በባይዛንቲየም ታሪክ (ከመስቀል ጦርነት በፊት)" በሚል ርዕስ ያለ ማስታወሻ ታትሟል. ሁለተኛው ጥራዝ በሶስት እትሞች፣ “ባይዛንቲየም እና የመስቀል ጦረኞች”፣ “በምስራቅ የላቲን አገዛዝ” እና “የባይዛንቲየም ውድቀት” በ1923-1925 ታትሞ ለሥነ ጽሑፍ እና ምንጮች ማጣቀሻዎች ቀርቧል። የሩሲያ እትምአሁን ሙሉ በሙሉ ጊዜው ያለፈበት ነው።
የመጀመሪያው የእንግሊዘኛ እትም ከሃያ ሶስት አመታት በፊት (1928–1929) በዊስኮንሲን ዩኒቨርስቲ የጥናት ተከታታይ ውስጥ በሁለት ጥራዞች ታየ። እሱ ሙሉ በሙሉ ያከልኩት ፣ ያሻሽለው እና ያሻሽለው በሩሲያኛ የመጀመሪያ ጽሑፍ ላይ የተመሠረተ ነበር። ይህ እትም ለረጅም ጊዜ የመጽሐፍ ቅዱስ ብርቅዬ ሆኗል እና በተግባር የማይደረስ ነው።
በ1932 ፓሪስ ውስጥ በዚያው ዓመት ለወጣው የፈረንሳይ እትም ጽሑፉን ከልሼ በጣም አስፋፍኩት። እንዲሁም በተግባር የማይደረስ ነው. በኋላ በ1948 በባርሴሎና ለታተመው የስፓኒሽ እትም ብዙ ለውጦችን አድርጌያለሁ። የቱርክ ሥራው የመጀመሪያ ጥራዝ እትም በ1943 በአንካራ ታትሟል። ይህ ከፈረንሳይኛ እትም የተተረጎመ ነው. ምንም እንኳን በበቂ መጠን ቢዘጋጅም፣ ይህ እትም ሙሉ በሙሉ አይገኝም፣ ስለዚህም እኔ፣ ደራሲው፣ የራሴ ቅጂ የለኝም እና ይህንን እትም በኮንግረስ ቤተመጻሕፍት ውስጥ ብቻ ነው ያየሁት።
ሁለተኛው የእንግሊዝኛ እትም በፈረንሳይኛ እትም ላይ የተመሰረተ ነው. ይሁን እንጂ ከ 1932 ጀምሮ 19 ዓመታት አልፈዋል, የፈረንሳይ እትም ብቅ ካለበት ጊዜ ጀምሮ, እና በዚህ ጊዜ ውስጥ አዲስ እትም ሲዘጋጅ ግምት ውስጥ መግባት ያለባቸው ብዙ ጠቃሚ ስራዎች ታይተዋል. እ.ኤ.አ. በ 1945 ፣ በዊስኮንሲን ዩኒቨርሲቲ ፍላጎት መሠረት ፣ ለአዲስ እትም ጽሑፉን አሻሽያለሁ እና የባይዛንታይን ፊውዳሊዝምን ክፍል ጨምሬያለሁ። ይህ ክለሳ የተደረገው ግን በ1945 እና በ1945-1951 ነው። አዳዲስ ጠቃሚ ጥናቶች ታይተዋል. አስፈላጊዎቹን ተጨማሪዎች ለማድረግ የተቻለኝን ጥረት አድርጌያለሁ, ነገር ግን ይህ ስራ አልፎ አልፎ ነው የቀጠለው, በስርዓት ሳይሆን, እና በቅርብ ጊዜ ውስጥ ካለው ስራ ጋር በተያያዘ ብዙ ጉልህ ክፍተቶች እንዳሉ እፈራለሁ.
ላለፉት ሁለት አመታት የቀድሞ ተማሪዬ እና አሁን በሩትገርስ ዩንቨርስቲ ታዋቂው ፕሮፌሰር ፒተር ሃራኒስ በተለይ መጽሃፍ ቅዱስን በተመለከተ ትልቅ እገዛ አድርጎልኛል እና ለእርሱ ያለኝን ጥልቅ ምስጋና መግለጽ ግዴታዬም ደስታም ነው። በመጀመሪያው የእንግሊዘኛ እትም መግቢያ ላይ እንዳልኩት፣ የተጠኑትን ጉዳዮች የተሟላ መጽሃፍ ቅዱስ ለማቅረብ አላማዬ ስላልነበር በጽሁፉም ሆነ በመጽሃፍቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊ እና የቅርብ ጊዜ ህትመቶችን ብቻ ዋቢዎችን እሰጣለሁ።
የመጽሐፌ የጊዜ ቅደም ተከተል አወቃቀሩ አንዳንድ ጊዜ ከባድ ችግሮችን እንደሚያመጣ ሙሉ በሙሉ በመገንዘብ በዚህ እትም ላይ አልቀየርኩትም። ይህን ካደረግኩ ሙሉ አዲስ መጽሐፍ መጻፍ ነበረብኝ።
በዊስኮንሲን ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ፕሮፌሰር እና እንዲሁም በዊስኮንሲን ዩኒቨርሲቲ የጂኦግራፊ ትምህርት ክፍል ባልደረባ ለሆኑት ለሚስተር ሮበርት ኤል ሬይኖልድስ ልባዊ ምስጋናዬን አቀርባለሁ፣ ለዚህ መጽሃፍ አዘጋጅነት በጣም ደግ እና ትብብር ላደረጉት ካርታዎች. እንዲሁም የእጅ ጽሑፉን በሚያስደንቅ ትጋት የገመገመችው እና በእንግሊዝኛዬ ውስጥ ያሉ አለመጣጣሞችን ላረመችው ወይዘሮ ኤድና ሼፓርድ ቶማስ ያለኝን ልባዊ ምስጋና አቀርባለሁ። በመጨረሻም፣ ሚስተር ኪሞን ቲ ጆካሪኒስ የዚህን መጽሐፍ መረጃ ጠቋሚ በማዘጋጀት ላደረገው ትጋት ላመሰግናቸው እወዳለሁ።
ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ
Dumbarton Oaks ሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ዋሽንግተን ዲ.ሲ.
A.A. Vasiliev በዚህ ክፍል ውስጥ የተተነተኑት ሁሉም ጉዳዮች በጥልቀት የተብራሩበት በአንድ አስፈላጊ ሥራ እራሱን ለመተዋወቅ ጊዜ አልነበረውም- N. V. Pigulevskaya. ወደ ህንድ በሚወስደው መንገድ ላይ ባይዛንቲየም. በ IV-VI ክፍለ ዘመናት በባይዛንቲየም እና በምስራቅ መካከል ካለው የንግድ ልውውጥ ታሪክ. ኤም.; ጂ.አይ., 1951; ኢካ. Byzanz auf den Wegen nach ኢንዲየን። Aus der Geschichte des byzantinischen Handels mit dem Orient von 4. bis 6. Jahrhundert. በርሊን ፣ 1969
ይህንን ጽሑፍ ለመጻፍ የሚከተሉት ሁለት ጽሑፎች ጥቅም ላይ ውለዋል፡- I. V. ኩክሊና. A. A. Vasiliev: ሳይንቲስት ባልታተመ የደብዳቤ ልውውጥ ብርሃን "ስራዎች እና ቀናት"። - በመጽሐፉ ውስጥ: በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የሩሲያ የባይዛንቲኒስቶች መዛግብት. ኢድ. አይ.ፒ. ሜድቬዴቫ. SPb., 1995, ገጽ. 313–338። ሲራርፒ ዴር ኔርሴሲያን. አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ቫሲሊዬቭ. የህይወት ታሪክ እና መጽሃፍ ቅዱስ። – Dumbarton Oaks ወረቀቶች፣ ጥራዝ. 9–10 ዋሽንግተን (ዲ.ሲ.)፣ 1956፣ ገጽ. 3–21 በሶቪየት ዘመናት ስለ ኤ. ኤ. ቫሲሊየቭ በቲ.ኤስ.ቢ. የመጀመሪያ እትም (ጥራዝ 9, ኤም., 1928, ገጽ. 53-54) እና በሚቀጥለው እትም በ I. P. Medvedev አጭር መጣጥፍ ላይ አጭር እና ደግነት ያለው ገለልተኛ ማስታወሻ ታትሟል. በቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ውስጥ የስላቭ ጥናቶች. ባዮቢሊግራፊያዊ መዝገበ ቃላት። ኤም.፣ 1979፣ ገጽ. 92–94 ስለ A.A. Vasiliev የቅርብ ጊዜ ስራዎች፡- G. M. ቦንጋርድ-ሌቪን, I. V. Tunkina p. 317 እስልምና
ይሁን እንጂ የ A. A. Vasiliev ሥራ መደምደሚያዎችን እና የጸሐፊውን አመለካከት አልያዘም ማለት ትክክል አይሆንም. በእያንዳንዱ ምእራፍ ውስጥ የተለያዩ አጠቃላይ ሀረጎች አሉ። ነገር ግን ሁለተኛው ምዕራፍ ብቻ በአጭሩ ማጠቃለያ እንደሚያበቃ ልብ ማለት ያስፈልጋል ታሪካዊ እድገትመላው ክፍለ ጊዜ ፣
ረቡዕ በዚህ ረገድ የ V.G.Vasileevsky አቋም፡- G.G. Litavrin. Vasily Grigorievich Vasilievsky - የሴንት ፒተርስበርግ የባይዛንታይን ጥናት ማዕከል መስራች (1838-1899). - የባይዛንታይን ጊዜያዊ መጽሐፍ; 1 . 65, 1994, ገጽ. 10.
የሚከተለውን እውነታ ማወቁ ትኩረት የሚስብ ነው-የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ቅጂዎች ከሁለተኛው የአሜሪካ እትም ጋር የጽሑፍ ንጽጽር እንደሚያሳየው ብዙውን ጊዜ ኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ በመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ቅጂዎች ውስጥ ስለነበሩ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች አንቀጾች እና ሀረጎችን በቀጣይ ህትመቶች ውስጥ አላካተተም ነበር ። . አንድ ምሳሌ፡- በሁለተኛው የአሜሪካ እትም ላይ ብቻ የባይዛንታይን ፊውዳሊዝም ክፍል በ 1925 የመጀመሪያው የሩሲያ ስሪት ውስጥ በነበረበት ተመሳሳይ ቦታ ተመለሰ። (በዚህ እትም ይህ የስምንተኛው ምዕራፍ የመጨረሻ ክፍል ነው።) ይህ ጽሑፍ በቀደሙት እትሞች ሁሉ ጠፍቷል።
አይ.ኤፍ. ፊክማን. የዶክመንተሪ ፓፒሮሎጂ መግቢያ። ኤም.፣ 1987፣ ገጽ. 283–255።
እዚህ ላይ ደግሞ አ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ የሁሉም የታሪክ ጸሀፊዎች ትክክለኛ ዝርዝር ባህሪያትን ሲሰጥ የዚህ ታሪካዊ ዘውግ መፈጠር ምክንያቶችን እንደማይነኩ ማስተዋል እፈልጋለሁ። በተለይ ይመልከቱ፡ የባይዛንቲየም ባህል። የ 4 ኛው የመጀመሪያ አጋማሽ - የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ. ኤም.፣ 1984፣ ገጽ. 245–246።
ሙሉ በሙሉ ግልጽ ባልሆኑ ምክንያቶች፣ በአጠቃላይ ርዕስ ስር ተከታታይ ኮርፐስ ብሩክሰልሰን ሂስቶሪያ ባይዛንታይን አሳታሚዎች - ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ. ባይዛንስ እና ሌስ አረቤስ - ከኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ሥራ ጋር በርቀት የተገናኙ ሁለት ሥራዎች ታትመዋል። ይህ - ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ. ባይዛንስ እና ሌስ አረቦች። T. II, 2. ላ ዲናስቲ ማቄዶኒየን, 2-ieme partie. Extraits des ምንጮች Arabes, traduits par M. Canard. Bruxelles, 1950, እና ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ. ባይዛንስ እና ሌስ አረቦች። ቲ 3. Die Ostgrenze des Byzantinischen Reiches von 363 bis 1071 von E.Honigmann. Bruxelles, 1961. በ A. A. Vasiliev ስም ውስጥ የእነዚህ ሥራዎች የመጀመሪያ ገጽታ ሊታወቅ የሚችል ከሆነ - ኤ.ኤ.ኤ. ቫሲሊዬቭ የሚለው ስም በተግባር ሊረዳ የሚችል አይደለም, ወይም ምክንያታዊ አይደለም.
በርቷል ርዕስ ገጽየመጀመሪያው የአሜሪካ እትም ሁለቱም ጥራዞች የሚከተለውን ጽሑፍ ይይዛሉ - የዊስኮንሲን ዩኒቨርሲቲ በማህበራዊ ሳይንስ እና ታሪክ ውስጥ ጥናቶች ፣ n. 13 (የመጀመሪያው ጥራዝ)፣ n. 14 (ሁለተኛ መጠን). የሳይንሳዊ አርታዒ ማስታወሻ.
ከዚያም - በፔትሮግራድ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ፕሮፌሰር, አሁን - በማዲሰን (ዊስኮንሲን) ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ፕሮፌሰር. ( ማስታወሻ በኤስ ዲኤል።)
አሌክሳንደር ቫሲሊቭ
ባይዛንቲየም እና የመስቀል ተዋጊዎች። የባይዛንቲየም ውድቀት
ባይዛንቲየም እና የመስቀል ተዋጊዎች
የኮምኔኒ ዘመን (1081-1185) እና መላእክት (1185–1204)
የመጀመሪያ እትም፡-
ቫሲሊቭ ኤ.ኤ. የባይዛንቲየም ታሪክ. የባይዛንቲየም እና የመስቀል ተዋጊዎች፡ የኮምኔኖስ ዘመን (1081 - 1185) እና መላእክት (1185-1204)። ገጽ.፣ አካዳሚ፣ 1923
መቅድም
በታላቁ የመካከለኛው ዘመን የክሩሴድ ጦርነት፣ በምዕራቡም ሆነ በምስራቅ አጠቃላይ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ሃይማኖታዊ እና አጠቃላይ ባህላዊ ለውጦችን ባሳተፈ፣ ለአለም አዳዲስ ፍላጎቶችን ባቀረበ እና ለሰው ልጅ ያልተጠበቀ ተስፋ የከፈተ ባይዛንቲየም ነበረው። አስቸጋሪ እና የማያመሰግነውን የሽምግልና ሚና ለመጫወት፡ ከምስራቃዊው የሴልጁክ ቱርኮች ድብደባ ሲደርስበት በተመሳሳይ ጊዜ ከምዕራባውያን ሚሊሻዎች ለሟች አደጋ ተጋልጧል. ለምዕራብ አውሮፓ የክሩሴድ ዘመን መጀመሪያ ነበር። አዲስ ዘመንህይወቷ ፣ ለባይዛንቲየም ፣ የዚያው ዘመን የውድቀቱ መጀመሪያ ነው ፣ እናም የመስቀል ጦሮች እያደጉ ሲሄዱ ፣ የግሪክ ባሲሌየስ ግዛት አሳዛኝ ሞት ገዳይ ምልክቶችን በበለጠ እና በግልፅ አሳይቷል።
የመስቀል ጦርነት በሁለት የባይዛንታይን ህይወት ገፅታዎች ላይ በተለይም በፖለቲካ እና በኢኮኖሚ ላይ ከባድ እና ከባድ ተጽእኖ ነበረው። በፖለቲካዊ መልኩ ቀስ በቀስ እና በአንፃራዊነት በፍጥነት የተበላሸው የመስቀል ጦር ኢንተርፕራይዞች ሃሳብ የመስቀል ጦረኞችን ወደ ቁስጥንጥንያ ግንብ በመምራት በላቲን ድል አድራጊዎች እጅ ገባ። በቁስጥንጥንያ ላይ ያተኮረው የባይዛንታይን ግዛት በ 1204 ሕልውናውን ያቆመ እና ከትንሿ እስያ የወጣው የባይዛንቲየም ተሃድሶ እና ቁስጥንጥንያ ከላቲን እጅ በ 1261 እንደገና የተቆጣጠረው በ 1261 የቀድሞ የዓለም ኃያል መንግሥትን አልፈጠረም ። Palaiologans, ነገር ግን ትንሽ ደካማ "ሄለኒክ" የአካባቢ ጠቀሜታ ግዛቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል.
በሌላ በኩል የባይዛንቲየም ኢኮኖሚያዊ ኃይል እና አስፈላጊነት በምዕራቡ እና በምስራቅ መካከል ባለው የኢኮኖሚ አማላጅነት ጠቃሚ ሚና ላይ የተመሠረተ ፣ ከመስቀል ጦርነት ጀምሮ ፣ ከምዕራብ አውሮፓ እና ከሙስሊም ምስራቅ ፣ ፊት ለፊት በመገናኘት ጠፋ ። ቀጥተኛ ግንኙነት ስለጀመረ ለሁለቱም ወገኖች አስፈላጊ የንግድ ግንኙነት እና አማላጅ አያስፈልጋቸውም።
ታላቅ እና ሕያው ትኩረት የሚስበው የባይዛንታይን ባህል በአጠቃላይ በክሩሴድ ዘመን፣ እ.ኤ.አ. ማህበራዊ ሁኔታዎችሕይወት, ሃይማኖታዊ ፍላጎቶች እና ተግባራት, የአጻጻፍ አዝማሚያዎች እና አቅጣጫዎች ተለውጠዋል እና አንዳንድ ጊዜ ከባይዛንታይን እና ከምዕራባውያን ተጽእኖዎች መስተጋብር አዲስ ቅጾችን ያዙ.
በባይዛንቲየም ታሪክ ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት የተለያዩ ነጠላ መጽሃፎችን ለማተም በማሰብ ፣ የዚህ ግዛት አጠቃላይ የታሪክ ሂደት በዋና ዋና ባህሪያት ውስጥ በአሳዛኝ ሞት እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ፣ በዚህ የመጀመሪያ ጽሑፍ ውስጥ እራሴን አዘጋጀሁ ። በመስቀል ጦርነት ወቅት አንባቢን ከባይዛንቲየም ውጫዊ እና ውስጣዊ ሁኔታ ጋር የማስተዋወቅ ተግባር እና ከተቻለ የምስራቃዊው ኢምፓየር ለመስቀል ጦርነት ያለውን አመለካከት ለማወቅ ።
ለሩሲያ ባህላዊ ህይወት ጠቃሚ የሆኑትን በተከታታይ ህትመቶቻቸው ላይ መጽሐፌን ለማተም እድል የሰጠኝን የአካዳሚ ማተሚያ ድርጅትን ከልብ ማመስገን ግዴታዬ እንደሆነ እቆጥረዋለሁ።
1. ከኮምኔኖስ ቤት የንጉሠ ነገሥታት ባህሪያት
እ.ኤ.አ. የ 10811 አብዮት ወደ ዙፋኑ አመጣ ፣ አጎቱ ይስሐቅ ለአጭር ጊዜ በሃምሳዎቹ መገባደጃ (1057 - 1059) ንጉሠ ነገሥት የነበረው አሌክሲየስ ኮምኔነስን ወደ ዙፋኑ አመጣ። በ Vasily II ስር ለመጀመሪያ ጊዜ ምንጮች ውስጥ የተጠቀሰው የግሪክ ስም Komnenov የመጣው በአድሪያኖፕል አካባቢ ካለ መንደር ነው። በኋላ፣ በትንሿ እስያ ትላልቅ ይዞታዎች ያገኙ፣ ኮምኔኖስ የትልልቅ እስያ ትንሽ የመሬት ባለቤትነት ተወካዮች ሆኑ። ሁለቱም ይስሃቅ እና የወንድሙ ልጅ አሌክሲ ለውትድርና ችሎታቸው ምስጋና ይግባውና ታዋቂነትን አግኝተዋል። በኋለኛው ሰው ፣ ወታደራዊ ፓርቲ እና የክልል ትልቅ የመሬት ባለቤትነት በባይዛንታይን ዙፋን ላይ አሸንፈዋል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የግዛቱ አስጨናቂ ጊዜ አብቅቷል ። የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ኮምኔኖስ በዙፋኑ ላይ ለረጅም ጊዜ ለመቆየት ችለዋል እና በሰላም ከአባት ወደ ልጅ አስተላልፈዋል።
ሃይለኛ እና ችሎታ ያለው የአሌሴይ 1 (1081 - 1118) ግዛቱን በክብር ከበርካታ ከባድ የውጭ አደጋዎች አንዳንድ ጊዜ የግዛቱን ህልውና አደጋ ላይ አውጥቷል። አሌክሲ ከመሞቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ልጁን ዮሐንስን ወራሽ አድርጎ ሾመው፣ ይህም በታላቋ ሴት ልጁ አና፣ ታዋቂው የአሌክሲያድ ደራሲ፣ 2 እሷ ከቄሳር ኒሴፎረስ ብሬንኒየስ ጋር ጋብቻ ሲፈጽም የታሪክ ምሁር የሆነችበትን ውስብስብ እቅድ አውጥታለች። ንጉሠ ነገሥቱን እንዴት ዮሐንስን ማስወገድ እና ባሏን እንደ ወራሽ መሾም. ይሁን እንጂ አረጋዊው አሌክሲ በውሳኔው ጸንቷል, እና ከሞተ በኋላ ጆን ንጉሠ ነገሥት ተብሎ ተጠራ.
ዙፋኑን ከወጣ በኋላ ዮሐንስ II (1118 - 1143) በአስቸጋሪ ጊዜያት ውስጥ ወዲያውኑ ማለፍ ነበረበት-በእህቱ አና የሚመራ እና እናቱ የተሳተፈበት በእርሱ ላይ ሴራ ተገኘ ። ሴራው ከሽፏል። ጆን ወንጀለኞችን በጣም ምህረት አድርጎላቸዋል፣ አብዛኛዎቹ ንብረታቸውን ብቻ አጥተዋል። ጆን ኮምኔኖስ በከፍተኛ የሥነ ምግባር ባህሪው ዓለም አቀፋዊ ክብርን አግኝቷል እናም ካሎዮአን (ካሎያን) ማለትም ጥሩ ጆን የሚል ቅጽል ስም አግኝቷል። የግሪክም ሆነ የላቲን ጸሐፊዎች የዮሐንስን የሥነ ምግባር ስብዕና በተመለከተ ባደረጉት ከፍተኛ ግምገማ መስማማታቸው ትኩረት የሚስብ ነው። እሱ፣ በኒኬታስ ቾንያቴስ3 መሠረት፣ “ከኮምኔኒ ቤተሰብ በሮም ዙፋን ላይ ለተቀመጠው የነገሥታት ሁሉ አክሊል (κορωνις) ነበር። የባይዛንታይን ምስሎችን ሲገመግም ጠንክሮ የነበረው ጊቦን ስለዚህ "የኮምኔኖስ ምርጥ እና ታላቅ" ሲል ጽፏል "ፈላስፋው ማርከስ ኦሬሊየስ እራሱ ከልብ የመነጨውን እና ከትምህርት ቤት ያልተበደረውን ጥበባዊ ባህሪውን ችላ አይልም ነበር. ” አላስፈላጊ የቅንጦት እና ከልክ ያለፈ ብልግና ተቃዋሚ የሆነው ጆን በእሱ ስር ኢኮኖሚያዊ እና አስቸጋሪ ህይወት የኖረውን በፍርድ ቤቱ ላይ ተዛማጅ አሻራ ትቶ ነበር። የቀድሞ መዝናኛዎች, አዝናኝ እና ግዙፍ ወጪዎች ከእሱ ጋር አልነበሩም. የዚህ መሐሪ፣ ጸጥተኛ እና ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ ሉዓላዊ አገዛዝ፣ ከዚህ በታች እንደምንመለከተው አንድ ተከታታይ ወታደራዊ ዘመቻ ነበር።
የዮሐንስ ፍጹም ተቃራኒው ልጁ እና ተተኪው ማኑኤል 1 (1143 - 1180) ነበር። የምዕራቡ ዓለም አድናቂ፣ ላቲኖፊሌ፣ ራሱን እንደ ጥሩ የምዕራቡ ዓለም ባላባት አድርጎ ያስቀመጠ፣ የኮከብ ቆጠራን ምስጢር ለመረዳት የሚጥር፣ አዲሱ ንጉሠ ነገሥት ወዲያውኑ የአባቱን ከባድ የቤተ መንግሥት አካባቢ ሙሉ በሙሉ ለውጦታል። መዝናኛ፣ ፍቅር፣ ግብዣዎች፣ የቅንጦት ክብረ በዓላት፣ አደን፣ በምዕራቡ ዓለም ደረጃዎች የተደራጁ ውድድሮች - ይህ ሁሉ በቁስጥንጥንያ በሰፊ ማዕበል ተሰራጭቷል። ወደ ዋና ከተማዋ የውጭ ሉዓላዊ ገዢዎች፡- የጀርመኑ ኮንራድ ሳልሳዊ፣ የፈረንሳዩ ሉዊስ ሰባተኛ፣ ኪሊች አርስላን፣ የኢኮኒየም ሱልጣን እና የተለያዩ የላቲን መኳንንት ከፍተኛ ገንዘብ አውጥተዋል።
እጅግ በጣም ብዙ የምዕራብ አውሮፓውያን በባይዛንታይን ፍርድ ቤት ታየ, እና በንጉሣዊው ውስጥ በጣም ትርፋማ እና ኃላፊነት የሚሰማቸው ቦታዎች በእጃቸው ውስጥ ማለፍ ጀመሩ. በሁለቱም ጊዜያት ማኑዌል ከምዕራባውያን ልዕልቶች ጋር አግብቷል-የመጀመሪያ ሚስቱ የሱልዝባች በርታ የሱልዝባች በርታ ሚስት እህት ነበረች ፣ የመጀመሪያ ሚስቱ በባይዛንቲየም ኢሪና ተባለች ። የማኑዌል ሁለተኛ ሚስት የአንጾኪያው ልዑል ማሪያ ሴት ልጅ ነበረች ፣ በትውልድ ፈረንሳዊት ፣ አስደናቂ ውበት። የማኑኤል የግዛት ዘመን በሙሉ ለምዕራቡ ዓለም ባለው ፍቅር፣ በሊቃነ ጳጳሱ አማካይነት ከጀርመን ሉዓላዊ መንግሥት በተወሰደው የንጉሠ ነገሥቱ ዘውድ የተማረከውን የሮማ ግዛት ወደነበረበት የመመለስ ሕልሙ እና ከምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን ጋር ህብረት ለመመሥረት ባለው ዝግጁነት ነበር። የላቲን የበላይነት እና የአገሬው ተወላጅ ፍላጎቶችን ችላ ማለቱ በህዝቡ መካከል አጠቃላይ ቅሬታ አስነስቷል; ስርዓቱን ለመለወጥ አስቸኳይ ፍላጎት ነበረው። ሆኖም ማኑኤል የፖሊሲውን ውድቀት ሳያይ ሞተ።
የማኑዌል ልጅ እና ወራሽ አሌክሲ II (1180 - 1183) ገና የአስራ ሁለት ዓመት ልጅ ነበር። እናቱ የአንጾኪያዋ ማርያም ንግሥና ተባለች። ዋናው ኃይል በማኑዌል የወንድም ልጅ, ፕሮቶሴቫስት5 አሌክሲ ኮምኔኖስ, ገዥው ተወዳጅ ነበር. አዲሱ መንግስት በተጠላው የላቲን ንጥረ ነገር ውስጥ ድጋፍ ጠየቀ. ስለዚህ ታዋቂው ብስጭት እያደገ መጣ። ከዚህ ቀደም በጣም ተወዳጅ የነበሩት እቴጌ ማሪያ እንደ “ባዕድ” መታየት ጀመሩ። ፈረንሳዊው የታሪክ ምሁር ዲሄል6 የማርያምን አቀማመጥ በታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ማሪ አንቶኔት ዘመን ከነበረው ሁኔታ ጋር በማነፃፀር ሰዎች "ኦስትሪያን" ብለው ይጠሩታል.
በባይዛንታይን ታሪክ ውስጥ በጣም አስደሳች ከሆኑት ስብዕናዎች አንዱ በሆነው በአንድሮኒኮስ ኮምኔኖስ በሚመራው በሃይለኛው ፕሮቶሴቫስት አሌክሴ ላይ ጠንካራ ፓርቲ ተፈጠረ ፣ ለታሪክ ምሁር እና ለደራሲው አስደሳች ዓይነት። አንድሮኒኮስ, የዮሐንስ II የወንድም ልጅ እና ያክስትማኑዌል 1 ፣ የታናሹ ፣ ከዙፋን የወረደው የኮምኔኖስ መስመር ነበር ፣ መለያ ባህሪው ያልተለመደ ጉልበት ነበር ፣ አንዳንድ ጊዜ ተገቢ ባልሆኑ መንገዶች ይመራል። ይህ የኮምኔኖስ መስመር፣ በሦስተኛው ትውልድ ውስጥ፣ በታሪክ ውስጥ የታላቁ ኮምኔኖስ ሥርወ መንግሥት በመባል የሚታወቁትን የ Trebizond ግዛት ገዢዎችን አፈራ። የ12ኛው ክፍለ ዘመን “አጭበርባሪ ልዑል”፣ “የባይዛንታይን ታሪክ የወደፊቱ ሪቻርድ III” በነፍሱ ውስጥ “ከቄሳር ቦርጊያ ነፍስ ጋር የሚመሳሰል ነገር” 7 ፣ “የመካከለኛው የባይዛንታይን ግዛት አልሲቢያዴስ8” ፣ አንድሮኒከስ “የ የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተሟላ የባይዛንታይን ዓይነት ከሁሉም በጎነቶች እና መጥፎ ድርጊቶች"9. ቆንጆ እና ግርማ ሞገስ ያለው ፣ አትሌት እና ተዋጊ ፣ በደንብ የተማረ እና በግንኙነት ውስጥ ቆንጆ ፣ በተለይም እሱን ከሚያፈቅሩት ሴቶች ጋር ፣ ጨዋ እና ጥልቅ ስሜት ያለው ፣ ተጠራጣሪ እና አስፈላጊ ከሆነ አታላይ እና ሐሰተኛ ፣ ታላቅ ሴራ ጠንሳሽ እና ተንኮለኛ ፣ በአሮጌው ጊዜ አስፈሪ እድሜው ከጭካኔው ጋር, አንድሮኒኮስ, በዲሄል አስተያየት, ከእሱ አዳኝ እና የተዳከመውን የባይዛንታይን ግዛት መነቃቃትን ሊፈጥር የሚችል አይነት ሊቅ ነበር, ለዚህም ምናልባት, ትንሽ የሞራል ስሜት አልነበረውም.
07/02/12 - ሞጁል በ UTF-8 ኢንኮዲንግ ለ BQ6 እና አንድሮይድ
ሞጁሉ በባይዛንቲየም A. A. Vasilyev (1867-1953) ታሪክ ውስጥ የታላቁን ስፔሻሊስት ስራዎች ያካትታል.
1 የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ
- ኢምፓየር ከቆስጠንጢኖስ እስከ ታላቁ ጀስቲንያን ድረስ
- ታላቁ ጀስቲንያን እና የቅርብ ተተኪዎቹ (518-610)
- የሄራክሊየስ ሥርወ መንግሥት ዘመን (610-717)
- የኢኮኖክላም ዘመን (717-867)
- የመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ዘመን (867-1081)
2 ባይዛንቲየም እና ክሩሳደሮች። የኮመንስ ዘመን (1081-1185) እና የመላእክት (1185-1204)
3 የላቲን አገዛዝ በምስራቅ. የኒቂያ እና የላቲን ኢምፓየር ዘመን
4 የባይዛንቲየም ውድቀት የፓሎሎጂስቶች ዘመን (1261 - 1451)
ምዕራፍ 2. ኢምፓየር ከቆስጠንጢኖስ ዘመን እስከ ታላቁ ጀስቲንያን ድረስ
ታላቁ ቆስጠንጢኖስ እና ክርስትና
በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ አዲስ ሁኔታን ለመፍጠር ዋናው ሚና የታላቁ ቆስጠንጢኖስ ነው. በእርሱ ሥር, ክርስትና በመጀመሪያ ኦፊሴላዊ እውቅና ጠንካራ መሠረት ላይ ቆመ; በውስጡ, የቀድሞው አረማዊ ግዛት ወደ ክርስቲያን ግዛት መለወጥ ጀመረ. በተለምዶ፣ ሕዝቦች ወይም ግዛቶች ወደ ክርስትና የተመለሱት በታሪክ ውስጥ በታሪካዊ ሕይወታቸው፣ በግዛት ሕልውናቸው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ሲሆን፣ እንደነዚህ ያሉ ሕዝቦች ያለፈው ታሪክ ጠንካራ፣ መሠረት ላይ ያልተመሰረተ ወይም አንዳንድ መሠረቶችን በደረቅና ጥንታዊ ምስሎች ሲፈጥር ነው። እና ቅጾች. እንዲህ ባለው ሁኔታ ከርኩሰት አረማዊነት ወደ ክርስትና የተደረገው ሽግግር በግዛቱ ውስጥ ከባድ ቀውስ ሊፈጥር አልቻለም። በሮማ ኢምፓየር ታሪክ ውስጥ 5ኛው ክፍለ ዘመን የሚወክለው ይህንን አይደለም። ለዘመናት ያስቆጠረ የአለም ባህል የነበረው ኢምፓየር ለዘመኑ ፍፁም የሆነ የመንግስትነት ቅርጾችን ያስመዘገበ እና በዚህም ከጀርባው ትልቅ ታሪክ ያለው ፣ህዝቡ የለመደው እና የሚመሳሰልባቸው ሀሳቦች እና አመለካከቶች ጋር - ይህ ኢምፓየር ፣ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን እራሱን ወደ ክርስቲያናዊ መንግስት በመቀየር ፣ ማለትም ... ካለፈው ጋር በተቃርኖ መንገድ ላይ መጓዝ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ መካዱ ፣ እጅግ በጣም ከባድ እና ከባድ ቀውስን መቋቋም ነበረበት። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ጥንታዊው አረማዊ ዓለም ቢያንስ በሃይማኖታዊው መስክ የህዝቡን ፍላጎት ማርካት አልቻለም። አዳዲስ ፍላጎቶች, አዳዲስ ፍላጎቶች ተነሱ, ይህም በበርካታ ውስብስብ እና የተለያዩ ምክንያቶች, ክርስትናን ማሟላት ችሏል. እንደዚህ አይነት ለየት ያለ አስፈላጊ ቀውስ የታየበት ማንኛውም ቅጽበት ከማንኛውም ጋር የተያያዘ ከሆነ ታሪካዊ ሰው, በእሱ ውስጥ የላቀ ሚና ተጫውቷል, ከዚያም በእሱ ጉዳይ ላይ በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ, በእርግጥ, የዚህን ሰው አስፈላጊነት በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ለመገምገም እና ወደ መንፈሳዊ ህይወቱ ማረፊያዎች ውስጥ ዘልቆ ለመግባት እየጣረ አንድ ሙሉ ሥነ ጽሑፍ ይታያል. ለ 4 ኛው ክፍለ ዘመን እንዲህ ዓይነቱ ሰው ታላቁ ቆስጠንጢኖስ ነበር. ኮንስታንቲን የተወለደው በናይስ ከተማ (በአሁኑ ጊዜ ኒስ) ነው። በአባቱ በኩል፣ ቆስጠንጢኖስ ክሎረስ፣ ቆስጠንጢኖስ ምናልባት የኢሊሪያን ቤተሰብ ነበረ። እናቱ ሄለን ክርስቲያን ነበረች በኋላም ቅድስት ሄለን ሆነች። ወደ ፍልስጤም ተጓዘች, በዚያም እንደ ትውፊት, ክርስቶስ የተሰቀለበትን መስቀል አገኘች.
የሮማ ኢምፓየር በ4ኛው ክፍለ ዘመን ያጋጠመው የባህል እና የሃይማኖት ቀውስ የአለም ታሪክ ካጋጠማቸው በጣም አስፈላጊ ወቅቶች አንዱ ነው። በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በታላቁ ቆስጠንጢኖስ እውቅና ያገኘው የጥንቱ አረማዊ ባህል ከክርስትና ጋር ተጋጭቷል፣ በዚያው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በታላቁ ቴዎዶስዮስ የበላይ ሃይማኖት፣ የመንግስት ሃይማኖት ተብሎ ታውጇል። እነዚህ ሁለቱ እርስ በርስ የሚጋጩ አካላት፣ ፍጹም ተቃራኒ በሆኑ አመለካከቶች የሚመጡ፣ መስማማት የሚችሉበትን መንገድ ፈፅሞ ማግኘት የማይችሉ እና እርስበርስ የሚገለሉ ሊመስሉ ይችላሉ። ይሁን እንጂ እውነታው ከዚህ የተለየ መሆኑን አሳይቷል። ክርስትና እና አረማዊ ሄሌኒዝም በትንሹ በትንሹ ወደ አንድ ሙሉ ተዋህደው የክርስቲያን-ግሪክ-ምስራቃዊ ባህል ፈጠሩ፣ እሱም የባይዛንታይን ባህል ይባላል። የኋለኛው መሃል አዲስ የሮማ ግዛት ዋና ከተማ ሆነ - ቁስጥንጥንያ።
በ305 ዲዮቅልጥያኖስና መክስምያኖስ ባቋቋሙት ሹመት መሠረት ሥልጣናቸውን ሲለቁ። ኢምፔሪያል ማዕረግእና ወደ ግል ሕይወት ጡረታ ወጥቷል በምስራቅ ጋልሪየስ እና በምዕራብ የቆስጠንጢኖስ አባት ቆስጠንጢኖስ አውግስጦስ ሆኑ። ነገር ግን በሚቀጥለው ዓመት ቆስጠንጢኖስ በብሪታንያ ሞተ, እና በእሱ ስር ያሉት ወታደሮች ልጁን ቆስጠንጢኖስ አውግስጦስን አወጁ. በዚህ ጊዜ የንጉሠ ነገሥቱን ሥልጣናቸውን በለቀቁት የመክስምያኖስ ልጅ ማክስንጢየስ ፈንታ ጋሌሪየስን ፈንታ ንጉሠ ነገሥት ባወጁበት በጋለሪየስ ላይ በሮም በጋለሪየስ ላይ ብስጭት ተፈጠረ። አረጋዊው ማክስሚያን ከልጁ ጋር ተቀላቀለ, እሱም እንደገና የንጉሠ ነገሥቱን ማዕረግ ተቀበለ. የእርስ በርስ ጦርነት ጊዜ ተጀመረ, በዚህ ጊዜ ማክስሚያን እና ጋሌሪየስ ሞቱ. በመጨረሻም ቆስጠንጢኖስ ከአዲሱ አውግስጦስ ሊኪኒዩስ ጋር አንድ በመሆን በሮም አቅራቢያ በተደረገ ወሳኝ ጦርነት ማክስንቲየስን ድል አደረገ፣ እሱም በሸሸ ጊዜ በቲቤር ውስጥ ሰጠመ። ሁለቱም ድል አድራጊ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ እና ሊሲኒየስ ሚላን ውስጥ ተሰብስበው ታዋቂውን የሚላን አዋጅ አውጀው ነበር ይህም ከዚህ በታች ይብራራል። በንጉሠ ነገሥቱ መካከል የተደረገው ስምምነት ግን ብዙም አልዘለቀም። በመካከላቸውም ትግል ተጀመረ፣ ይህም ለቆስጠንጢኖስ ፍጹም ድል አበቃ። በ 324, ሊኪኒየስ ተገደለ, እና ቆስጠንጢኖስ የሮማ ግዛት ብቸኛ ገዥ ሆነ.
ከቆስጠንጢኖስ የግዛት ዘመን ጀምሮ ለተከታዩ ታሪክ ሁሉ ትልቅ ቦታ የሚሰጣቸው ሁለት ክስተቶች የክርስትና ይፋዊ እውቅና እና ዋና ከተማዋን ከቲቤር ባንኮች ወደ ቦስፎረስ ባንኮች ማዛወር ፣ ከ ጥንታዊ ሮምወደ "አዲስ ሮም" ማለትም ቁስጥንጥንያ።
በቆስጠንጢኖስ ዘመን የክርስትናን ሁኔታ ሲያጠኑ ተመራማሪዎች ለሁለት ጉዳዮች ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል-የቆስጠንጢኖስ "መለወጥ" እና የሚላን ድንጋጌ.
የቆስጠንጢኖስ "መለወጥ"
በቆስጠንጢኖስ መለወጥ ወቅት፣ የታሪክ ምሁራንና የሃይማኖት ሊቃውንት በተለይ የክርስቶስን የተለወጠበትን ምክንያት ለሚለው ጥያቄ ትኩረት ሰጥተው ነበር። ቆስጠንጢኖስ ለምን ወደ ክርስትና አዘነበለ? በዚህ ጉዳይ ላይ ክርስትና ከክርስትና ጋር ምንም ግንኙነት የሌለውን የፖለቲካ ግቦችን ለማሳካት አንዱ መንገድ አድርጎ የሚመለከተው የቆስጠንጢኖስ ፖለቲካዊ ጥበብ ብቻ ነው ማየት ያለብን? ወይስ ቆስጠንጢኖስ ከክርስትና ጎን የመጣው በውስጥ እምነት ነው? ወይም፣ በመጨረሻ፣ በቆስጠንጢኖስ መለወጥ ሂደት፣ በሁለቱም ፖለቲካዊ ምክንያቶች እና ውስጣዊ ክርስቲያናዊ እምነቶች ተጽዕኖ አሳድሯል?
ይህንን ችግር ለመፍታት ዋናው ችግር በዚህ አካባቢ ያሉ ምንጮች ጥለውልን በሚወጡት ተቃራኒ መረጃዎች ላይ ነው። ቆስጠንጢኖስ፣ ለምሳሌ የክርስቲያኑ ጸሐፊ ኤጲስ ቆጶስ ዩሴቢየስ እንደገለጸው አረማዊው ጸሐፊ ዞሲሞስ እንደገለጸው ከቆስጠንጢኖስ ፈጽሞ የተለየ ነው። ስለዚህ, የታሪክ ተመራማሪዎች, በቆስጠንጢኖስ ላይ እየሰሩ, በዚህ ውስብስብ ጉዳይ ላይ አስቀድመው ያሰቡትን አመለካከታቸውን ለማስተዋወቅ የበለጸገ አፈር አግኝተዋል. ፈረንሳዊው የታሪክ ምሁር ጂ ቦይሲየር “የአረማዊነት ውድቀት” በሚለው ድርሰታቸው እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “እንደ አለመታደል ሆኖ፣ በታሪክ ውስጥ የመጀመሪያ ሚና ካላቸው ታላላቅ ሰዎች ጋር ስንገናኝ እና ህይወታቸውን ለማጥናት እና አካሄዳቸውን ለማወቅ እንሞክራለን። በድርጊት, ከዚያም በጣም ተፈጥሯዊ በሆኑት ማብራሪያዎች ብዙም አንረካም.
ያልተለመዱ ሰዎች በመሆናቸው ጥሩ ስም ስላላቸው እንደማንኛውም ሰው ተመሳሳይ እርምጃ እንደሚወስዱ ማመን አንፈልግም። ለቀላል ተግባሮቻቸው የተደበቁ ምክንያቶችን እንፈልጋለን ፣የእነሱ ግምትን ማሻሻያ ፣ ጥልቅነት ፣ ክህደት በጭራሽ አላሰቡትም ። በቆስጠንጢኖስ ላይ የሆነው ይህ ነው; ይህ ብልህ ፖለቲከኛ እኛን ለማታለል እንደሚፈልግ፣ እራሱን በእምነት ጉዳዮች ላይ በትጋት ባደረገ መጠን እና እራሱን እውነተኛ አማኝ ብሎ ባወጀ ቁጥር ግድየለሾች፣ ተጠራጣሪዎች እንደሆኑ አድርገው ለመገመት እንደሞከሩ አስቀድመን እርግጠኞች ነን። ስለ የትኛውም የአምልኮ ሥርዓት ግድ አልሰጠውም እና የበለጠ ጥቅም ያስገኛል ብሎ ያሰበውን የአምልኮ ሥርዓት ማን ይመርጣል።
ለረጅም ጊዜ የታዋቂው ጀርመናዊ የታሪክ ምሁር ጃኮብ ቡርክሃርት "የታላቁ ቆስጠንጢኖስ ዘመን" (1 ኛ እትም በ 1853) በተሰኘው ድንቅ የጽሑፍ ሥራው ላይ የገለጹት ተጠራጣሪ ፍርዶች በቆስጠንጢኖስ አስተያየት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. በአእምሮው ውስጥ, ቆስጠንጢኖስ, ሊቅ ሰው, በሥልጣን ጥማት እና በሥልጣን ፍላጎት ተጨናንቆ, የዓለም እቅዱን ለመፈጸም ሁሉንም ነገር መስዋዕት አድርጓል. “ብዙውን ጊዜ ወደ ቆስጠንጢኖስ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ዘልቀው ለመግባት እና በሃይማኖታዊ አመለካከቶቹ ላይ የተደረጉ ለውጦችን ለማሳየት ይሞክራሉ” ሲል በርክሃርት ጽፏል።
ይህ ሙሉ በሙሉ የሚባክን ሥራ ነው። ምኞቱ እና የስልጣን ጥማት እረፍት የማይሰጥለትን ብልህ ሰው በተመለከተ ስለ ክርስትና እና ስለ ጣዖት አምላኪነት ፣ ስለ ሃይማኖታዊነት ወይም ስለ ኢ-ሃይማኖትነት ማውራት አይቻልም; እንዲህ ያለው ሰው በመሠረቱ ፍፁም ኢ-ሃይማኖት ነው (የሃይማኖታዊ እምነት ተከታዮች)… እሱ ለአንድ አፍታ እንኳን ቢሆን ስለ እውነተኛ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊናው ቢያስብ ገዳይነት ነው የሚሆነው። በትክክል ከዚህ አንፃር የቆስጠንጢኖስ ትልቅ ውለታ ምንድ ነው፡ ነገር ግን የኋለኛው ለጣዖት አምላኪነት የተወሰኑ ዋስትናዎችን ሰጠ።ከዚህ ወጥነት ከሌለው ሰው ማንኛውንም ሥርዓት መፈለግ ከንቱ ይሆናል፤ አደጋ ብቻ ነበር።
ቆስጠንጢኖስ “ሐምራዊ ልብስ የለበሰ፣ የሚያደርገውን ሁሉ የሚመራና የራሱን ኃይል ከፍ ለማድረግ የሚፈቅድ ራስ ወዳድ ነው። የዩሴቢየስ ሥራ, "የቆስጠንጢኖስ ሕይወት" ለታሪኩ ዋና ምንጮች አንዱ የሆነው, ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ አይደለም. እዚህ በጥቂት ቃላት ውስጥ በርክሃርት ስለ ቆስጠንጢኖስ የሰጠው ፍርድ ነው, እሱም በግልጽ, ለንጉሠ ነገሥቱ ሃይማኖታዊ ለውጥ ምንም ቦታ አልሰጠም.
በሌሎች ምክንያቶች ላይ በመመስረት, ጀርመናዊው የሃይማኖት ምሁር ሃርናክ, "በመጀመሪያዎቹ ሶስት መቶ ዘመናት የክርስትና ስብከት እና ስርጭት" [*1] (1 ኛ እትም በ 1892, 2 ኛ እትም በ 1906) ባደረጉት ጥናት ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ ደርሷል. በግዛቱ ውስጥ ባሉ አውራጃዎች ውስጥ የክርስትናን ሁኔታ በማጥናት እና የክርስቲያኖችን ቁጥር በቁጥር በትክክል መወሰን የማይቻል መሆኑን በመገንዘብ ፣ሃርናክ ፣ ክርስቲያኖች ምንም እንኳን በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ብዙ ቢሆኑም እና በግዛቱ ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወቱ ቢሆኑም ፣ ግን አደረጉ ሲል ደምድሟል ። እስካሁን አብዛኛው ህዝብ አልሆነም።
ነገር ግን ሃርናክ እንደተመለከተው የቁጥር ጥንካሬ እና ተጽእኖ ሁልጊዜ እርስ በርስ አይጣጣሙም-ትንሽ ቁጥር በመሪ ክፍሎች ላይ የሚመረኮዝ ከሆነ በጣም ጠንካራ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል, እና ብዙ ቁጥር ዝቅተኛውን የህብረተሰብ ክፍል ያካተተ ከሆነ ትንሽ ትርጉም ሊኖረው ይችላል. ወይም በዋናነት ከገጠሩ ሕዝብ። ክርስትና የከተማ ሃይማኖት ነበር፡ ከተማዋ በሰፋ መጠን፣ ትልቁ - ምናልባትም በአንፃራዊነት - የክርስቲያኖች ቁጥር። ይህ ያልተለመደ ጥቅም ነበር። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ክርስትና ወደ ውስጥ ገባ ትልቅ ቁጥርአውራጃዎች ቀድሞውንም ጥልቅ እና ገጠራማ ናቸው፡ ይህንንም በእርግጠኝነት የምናውቀው በትንሿ እስያ አብዛኞቹ ግዛቶች እና ተጨማሪ ስለ አርሜኒያ፣ ሶሪያ እና ግብፅ፣ የፍልስጤም ክፍል እና እንዲሁም የሰሜን አፍሪካን በተመለከተ ነው።
የፔቼኔግ ችግር በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፓቺናኪቴስ (ከግሪክ ምንጮች) ወይም ፔቼኔግ (ከሩሲያ ዜና መዋዕል) ለረጅም ጊዜ በባይዛንቲየም ዕጣ ፈንታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል; እና ከመጀመሪያው ትንሽ ቀደም ብሎ አንድ አፍታ እንኳን ነበር የመስቀል ጦርነት፣ ፔቼኔጎች በአጭር እና በአረመኔያዊ ታሪካዊ ሕይወታቸው ውስጥ ትልቅ ሚና ሲጫወቱ የዓለም ታሪክ, እሱም በእሱ ቦታ ላይ ይብራራል.
ባይዛንቲየም ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በዘመናዊው ዋላቺያ ግዛት ማለትም ከታችኛው የዳኑቤ ሰሜናዊ ክፍል እና በዘመናዊው ደቡባዊ ሩሲያ ሜዳ ላይ የሰፈሩትን ፔቼኔግስን ለረጅም ጊዜ ያውቋቸው ነበር ፣ ስለዚህም በእነሱ የተያዘው ግዛት ከታችኛው የዳኑቤ ክፍል ተዘርግቷል ። ወደ ዲኒፔር ባንኮች, እና አንዳንድ ጊዜ ሄደ እና ተጨማሪ. በምዕራባዊው የፔቼኔግ ድንበር ከቡልጋሪያ ግዛት ድንበር ጋር ከተገናኘ በምስራቅ በኩል ቋሚ ድንበር ሊኖር አይችልም, ምክንያቱም ከዚህ ጎን ፔቼኔግስ በሌሎች አረመኔ ዘላኖች ጎሳዎች በተለይም በኡዜስ ይጫኗቸው ነበር. እና ኩማንስ፣ ወይም ፖሎቪስያውያን። ለሚከተለው የተሻለ ግንዛቤ ታሪካዊ ክስተቶችፔቼኔግስ፣ ኡዜስ እና ኩማን (ኩማኖች) የቱርኪክ (ቱርክ) ተወላጆች እንደነበሩ ሁልጊዜ ማስታወስ አለብን፣ ያም ማለት አንድ ሰው ማለት ይቻላል፣ በ11ኛው ክፍለ ዘመን በትንሹ እስያ ቢዛንቲየምን ያስፈራሩት ከሴሉክ ቱርኮች ጋር ተመሳሳይ ቱርኮች ነበሩ። . የኩማን መዝገበ ቃላት የኩማን ወይም የፖሎቭሲያን ቋንቋ ከሌሎች ጋር በቅርበት የተዛመደ መሆኑን በአሳማኝ ሁኔታ ያረጋግጣል። የቱርክ ቋንቋዎች, እና በመካከላቸው ያለው ልዩነት የዲያሌክቲክ ልዩነት ብቻ ነው. በፔቼኔግስ እና በሴሉክ ቱርኮች መካከል ያለው የቅርብ ግንኙነት ለወደፊቱ ትልቅ ጠቀሜታ አለው.
ባይዛንቲየም ፔቼኔግስን ከሰሜን ጎረቤቶቹ እንደ አንዱ አድርጎ ይመለከታቸዋል ፣ እሱም በሰሜን ውስጥ ከሩሲያ ፣ ከማጊርስ እና ከቡልጋሪያውያን ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ሚዛንን ለመጠበቅ እንደ መሠረት ሆኖ አገልግሏል። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ኮንስታንቲን ፖርፊሮጄኒተስ "በንጉሠ ነገሥቱ አስተዳደር" ሥራው ለልጁ እና ለዙፋኑ ወራሽ የተሰጠ
ሮማን, ለፔቼኔግስ ብዙ ቦታ ይሰጣል. በመጀመሪያ ደረጃ, የንጉሣዊው ጸሐፊ ለግዛቱ ጥቅም ከፔቼኔግ ጋር በሰላም እንዲኖሩ እና ከእነሱ ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት እንዲኖራቸው ይመክራል; ግዛቱ ከፔቼኔግ ጋር በሰላም የሚኖር ከሆነ ሩሲያውያንም ሆኑ ማጊርስ ወይም ቡልጋሪያውያን በንጉሣዊው ላይ የጠላትነት እርምጃዎችን መክፈት አይችሉም። ከተመሳሳይ ሥራ ፒቼኔግስ በክራይሚያ ውስጥ በባይዛንታይን ንብረቶች መካከል ማለትም በኬርሰን ጭብጥ, ከሩሲያ, ከካዛሪያ እና ከሌሎች አጎራባች አገሮች ጋር በንግድ ግንኙነቶች ውስጥ እንደ መካከለኛ ሆነው አገልግለዋል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ለባይዛንቲየም ፔቼኔግስ በፖለቲካ እና በኢኮኖሚ በጣም አስፈላጊ ነበሩ.
በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ እና በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሁኔታዎች ተለውጠዋል. እንደሚታወቀው, ምስራቃዊ ቡልጋሪያ በጆን ቲዚሚስኪስ, እና ቡልጋሪያን በሙሉ በቫሲሊ II ተቆጣጠሩ; ከዚያ በኋላ በዳኑብ ላይ ቀደም ሲል በቡልጋሪያ ግዛት ከባይዛንቲየም የተነጠሉት ፔቼኔግስ የግዛቱ ቅርብ ጎረቤቶች ሆኑ ፣ በጣም ጠንካራ ፣ ብዙ እና ግትር ከመሆናቸው የተነሳ ሁለተኛው ጥቃታቸውን በበቂ ሁኔታ ለመመከት አልቻለም። ፖሎቭስያውያን ፔቼኔግስን ከኋላ ጫኑ. የ11ኛው መቶ ዘመን የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ ቲኦፊላክት ኦቭ ቡልጋሪያ እስኩቴስ ብሎ ስለሚጠራቸው ፔቼኔግስ ወረራ ሲናገር እንዲህ ብሏል:- “ወረራቸዉ እንደ መብረቅ ነው፤ ማፈግፈጋቸዉ ከባድና ቀላል ነው፤ ምክንያቱም ከምርኮ ብዛት ፣ ከበረራ ፍጥነት የተነሳ ቀላል ነው ... "በጣም መጥፎው ነገር በቁጥራቸው ከፀደይ ንቦች መብለጣቸው ነው ፣ እና ስንት ሺዎች ወይም በአስር ሺዎች እንደሚቆጠሩ እስካሁን ማንም አያውቅም። ስፍር ቁጥር የለውም"
ይሁን እንጂ እስከ 11 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ድረስ በባይዛንቲየም ላይ ከፔቼኔግስ ምንም ዓይነት ከባድ ስጋት አልነበረም. በዚህ ምዕተ-አመት አጋማሽ አካባቢ ዳኑቤን ተሻገሩ።
በታሪክ ውስጥ የፔቼኔግስን ሚና ለመጀመሪያ ጊዜ የገለጸው V.G. Vasilievsky እንዳለው፣ “ይህ ክስተት በሁሉም አዳዲስ ታሪካዊ ስራዎች ላይ ክትትል ሳይደረግበት የቀረ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው። በውጤቱም እንደ መሻገሪያው ያህል አስፈላጊ ነው ማለት ይቻላል። የምዕራባዊ ጎቶች የዳንዩብ , እሱም የሰዎች ፍልሰት ተብሎ የሚጠራውን ይጀምራል."
ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሞኖማክ (1042-1054) በዳኑቤ ቡልጋሪያ ውስጥ ለፔቼኔግስ መሬቶችን መድቦ በዳኑብ ላይ ሦስት ምሽጎችን በእጃቸው ሰጠ። የፔቼኔግ ሰፋሪዎች ተግባር የግዛቱን ዳር ድንበር ከዳኑቤ ማዶ በቀሩት ጎሳዎቻቸው እና ከሩሲያ መኳንንት ጥቃት መጠበቅ ነበር።
ነገር ግን የትራንስዳኑቢያን ፔቼኔግስ በግትርነት ወደ ደቡብ ሄደ። ውስጥ የመጀመሪያ ግዜምንም እንኳን ፒቼኔግስ በከፍተኛ ቁጥር (ምንጮች ወደ 800,000 የሚጠጉ ሰዎች ይናገራሉ) ዳኑቤን አቋርጠው ወደ አድሪያኖፕል ቢደርሱም እና የግለሰቦች ቡድን እስከ ዋና ከተማው ግንብ ላይ ቢደርሱም የቆስጠንጢኖስ ሞኖማክ ወታደሮች እነሱን መቋቋም ችለዋል እና በላያቸው ላይ ስሱ የሆኑ ድብደባዎችን ያድርጉ. ነገር ግን በባልካን ውቅያኖስ ውስጥ በፔቼኔግስ ላይ በግዛቱ ማብቂያ ላይ ያካሄደው ዘመቻ በባይዛንታይን ጦር ሽንፈት አከተመ። “በአስፈሪው የምሽት ጦርነት፣ የተጨቆነው የባይዛንታይን ጦር ሰራዊት ያለምንም ተቃውሞ በአረመኔዎች ተደምስሷል። ትንሽ ክፍል ብቻ በሆነ መንገድ አድሪያኖፕል ሊደርስ ቻለ። ቀደም ሲል ያስመዘገቡት የድል ፍሬዎች በሙሉ ጠፍተዋል።
ፍፁም ሽንፈት ንጉሠ ነገሥቱ በፔቸነጎች ላይ የተጀመረውን አዲስ ትግል ለመቀጠል የማይቻል ሲሆን ንጉሠ ነገሥቱ በጣም ውድ በሆነ ዋጋ ሰላምን ለመግዛት ተገደዱ። የእሱ ለጋስ ስጦታዎች ከባልካን በስተሰሜን ባለው ግዛታቸው በሰላም ለመኖር ቃል እንዲገቡ አነሳስቷቸዋል። የፔቼኔግ መኳንንት የባይዛንታይን ፍርድ ቤት ማዕረግ ተሰጣቸው።
ስለዚህ በመቄዶኒያ ሥርወ መንግሥት ማብቂያ ላይ በተለይም በቆስጠንጢኖስ ሞኖማክ የግዛት ዘመን ፔቼኔግስ ቀድሞውኑ በጣም አደገኛው የባይዛንቲየም ሰሜናዊ ጠላት ነበሩ ፣ ይህም በሚቀጥሉት ክስተቶች አንዳንድ ጊዜ በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታል ።
የባይዛንቲየም ከጣሊያን እና ከምዕራብ አውሮፓ ጋር ያለው ግንኙነት
የጣሊያን ግንኙነት ለባይዛንቲየም አስፈላጊ ነበር፣ በዋናነት በሲሲሊ እና በደቡብ ኢጣሊያ በአረቦች ስኬቶች ምክንያት። የባይዛንቲየምን ከቬኒስ ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ፣ የሴንት ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከባይዛንታይን ጥገኝነት ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነው ማርክ ራሱን ችሎ ነበር ፣ ስለሆነም በሁለት ግዛቶች መካከል ግንኙነቶች ከተመሰረቱ ፣ ለምሳሌ ፣ በቫሲሊ 1 ፣ እነዚህ ቀድሞውኑ በሁለት ገለልተኛ መንግስታት መካከል ግንኙነቶች ነበሩ ። ፍላጎታቸው በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. ምዕራባዊ አረቦች እና አድሪያቲክ ስላቭስ ጉዳይ ላይ በጣም በቅርብ ተስማምተዋል.ከቫሲሊ 1ኛ ዘመን ጀምሮ ከምዕራቡ ንጉሠ ነገሥት ሉዊስ ዳግማዊ ጋር የጻፈው ደብዳቤ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ ከዚህ መረዳት እንደሚቻለው የሉዊን የንጉሠ ነገሥቱን ርዕስ መመደብ ትክክል አለመሆኑን በሁለቱም ሉዓላዊ ገዥዎች መካከል የጦፈ አለመግባባት ተፈጥሮ ነበር። ስለዚህ, በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ እንኳን, የ 800 ዘውድ መዘዝ ያስከተለው ውጤት ተሰምቷል.
አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች ሉዊ ዳግማዊ ለባሲል የጻፈው ደብዳቤ የውሸት ነው ብለው ቢከራከሩም የዘመናችን ምሁራን ግን ይህን አመለካከት አይደግፉም። ከላይ እንደተጠቀሰው በባሲል እና ሉዊስ II መካከል ያለውን ጥምረት ለመጨረስ የተደረገ ሙከራ በውድቀት ተጠናቀቀ። የቫሪ፣ የታሬንተም የባይዛንታይን ወታደሮች ወረራ እና በደቡብ ኢጣሊያ የባይዛንታይን አዛዥ ኒኬፊዮር ፎካስ አረቦች ላይ የተሳካላቸው እርምጃዎች በባሲል 1 የግዛት ዘመን መጨረሻ ላይ የባይዛንታይን ተፅእኖ አሳድጎታል፣ ይህም ከላይም ተብራርቷል። እንደ ኔፕልስ ፣ ቤኔቬንቶ ፣ ስፖሌቶ ፣ የሳሌርኖ ዋና አስተዳዳሪ እና ሌሎች ያሉ ትናንሽ የጣሊያን ንብረቶች በአረቦች ላይ ባደረገው ስኬት ወይም ውድቀት ላይ በመመስረት ለባይዛንቲየም ያላቸውን አመለካከት ቀይረዋል ። ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ዮሐንስ ስምንተኛ በቅርቡ ከምሥራቃዊ ቤተ ክርስቲያን ጋር የተፈጠረውን ግጭት ረስተው፣ ሮምን እያስፈራራ ያለውን የአረቦችን አደጋ በመገንዘብ፣ ከባሲል ቀዳማዊ ጋር ሕያው ድርድር ውስጥ ገብተው፣ ሁሉንም ዓይነት ቅናሾች ተስማምተው በግልጽ የፖለቲካ ኅብረት ለመደምደም ፈለጉ። አንዳንድ ሊቃውንትም ቻርለስ ዘሌው ራሰ በራ (877) ከሞቱ በኋላ ንጉሠ ነገሥቱን በምዕራቡ ዓለም ለሦስት ዓመታት ከመንፈቅ አለመኖሩን ለማስረዳት ይሞክራሉ፣ ጆን ስምንተኛ ሆን ብሎ የትኛውንም የምዕራባውያን ሉዓላዊ ገዢዎች ዘውድ አልጨረሰም እንጂ አይደለም በማለት ነው። የባይዛንታይን ሉዓላዊነትን ለማስከፋት ፈልጎ ነበር።
በሊዮ 6ኛ ስር በደቡብ ኢጣሊያ የሚገኙት የባይዛንታይን ንብረቶች በሁለት ጭብጦች ተከፍለዋል፡ ካላብሪያ እና ሎምባርዲ። ካላብሪያ ከሲሲሊ ጭብጥ በኋላ በሰራኩስ እና በታኦርሚና ውድቀት ሲሲሊ በአረቦች እጅ ገብታለች። ለሎምባርዲ በጣሊያን የባይዛንታይን የጦር መሳሪያዎች ስኬት ምክንያት ሊዮ ስድስተኛ በመጨረሻ ከሴፋሊያ ወይም ከአዮኒያ ደሴቶች ጭብጥ ራስጌ ስትራቴጂዎች ጋር ራሱን የቻለ ጭብጥ አድርጎ ያቀረበው ይመስላል። በተከታታይ ወታደራዊ ክንዋኔዎች በተለያየ ስኬት፣ የካላብሪያ እና የሎምባርዲ ድንበሮች በታላቅ እርግጠኛነት ተለይተው ይታወቃሉ።
በደቡባዊ ኢጣሊያ የባይዛንታይን ተጽእኖ መጠናከር በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት እየጨመረ መጥቷል, ይህም በርካታ የባህል ማዕከሎችን ፈጠረ.
በዚሁ በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በጣሊያን የሚገኘው ባይዛንቲየም በጀርመናዊው ሉዓላዊ ኦቶ ቀዳማዊ ሰው ዘንድ ጠንካራ ተቀናቃኝ እና ጠላት ነበረው በ962 በጳጳስ ጆን 12ኛ በሮማ የንጉሠ ነገሥት ዘውድ የተቀዳጀው በታሪክ ውስጥ መስራች በመባል ይታወቃል። "የጀርመን ብሔር ቅዱስ የሮማ ግዛት" . ኦቶ ንጉሠ ነገሥት ከሆኑ በኋላ በጣሊያን በተለይም በሎምባርዲ አካባቢ የባይዛንታይን ፍላጎቶችን በቀጥታ የሚነካውን የጣሊያን ሁኔታ ዋና መሪ መሆን ፈለገ ። በእሱ እና በምስራቅ ንጉሠ ነገሥት ኒሴፎሩስ ፎካስ መካከል ምናልባትም ከጀርመን ሉዓላዊ ገዥ ጋር በሙስሊሞች ላይ አፀያፊ ጥምረት ለመደምደም ህልም የነበረው ድርድር ቀጠለ። ከዚያም ኦቶ በባይዛንታይን ደቡባዊ ኢጣሊያ ክልሎች ላይ ያልተጠበቀ ነገር ግን ያልተሳካ ወረራ አደረገ።
ለአዲስ ድርድር የክሬሞና ከተማ ጳጳስ ሊዩትፕራንድ ቀደም ሲል በባይዛንቲየም በቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጄኒተስ አምባሳደር ሆኖ ወደ ቁስጥንጥንያ የንጉሠ ነገሥት አምባሳደር ተልኳል። በቦስፎሩስ ዳርቻ በቂ ያልሆነ ክብር አግኝቶ ብዙ ውርደትን እና የኩራት መርፌዎችን ስላጋጠመው ሊዩትፕራንድ በባይዛንታይን ፍርድ ቤት የሁለተኛ ጊዜ ቆይታውን ታሪክ በተንኮል በራሪ ወረቀት ጻፈ። ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ቁስጥንጥንያ ጉብኝቱ የተከበረ መግለጫ። ከፓምፕሌቱ፣ በተለምዶ “የቁስጥንጥንያ ኤምባሲ ዘገባ” (Relatio de legatione constantinopolitana) ተብሎ ከሚጠራው በባይዛንቲየም ውስጥ ለምዕራቡ ሉዓላዊ ሉዓላዊ “ባሲሌየስ” በሚል ርዕስ የቆዩ አለመግባባቶች እንደቀጠሉ ግልጽ ነው። ሊዩትፕራንድ የባይዛንታይንን ደካማነት እና እንቅስቃሴ-አልባነት በመወንጀል ሉዓላዊነቱን አጸደቀ። እሱ የጻፈው ይህንን ነው፡- “የምትጮኽበት ነጻነትን ለመስጠት በመሻት ሮም ማንን ታገለግላለች? ግብር የሚከፍለው ለማን ነው? ቀድሞ ለሙሽሪት አላገለገለም ወይ? እና ሁሉም ተኝቶ በነበረበት ጊዜ ሮም የምታገለግለው ማንን ነው? እና አቅም በማጣት እንኳን ጌታዬ ነሐሴ ንጉሠ ነገሥት ሮምን ከእንዲህ ዓይነቱ አሳፋሪ ባርነት ነፃ አውጥቷታል። ሊዩትፕራንድ ግሪኮች ሆን ብለው ድርድሩን ሲያጓትቱ እና አምባሳደሩ ከሉዓላዊው ጋር እንዲግባቡ ባለመፍቀድ ወደ ኢጣሊያ የሚላኩ ወታደሮችን ሲያዘጋጁ አይቶ ከብዙ ችግር እና መዘግየት በኋላ ከቁስጥንጥንያ ለቆ ለመውጣት የተቻለውን ሁሉ አድርጓል።
በሁለቱ ኢምፓየር መካከል ያለው ልዩነት ተጠናቀቀ፣ እና ኦቶ 1 አፑሊያን ወረረ። ይሁን እንጂ አዲሱ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ጆን ቲዚሚስኪስ ፖሊሲን ሙሉ በሙሉ ለውጦታል፡ ከጀርመን ሉዓላዊ መንግሥት ጋር ሰላም መፍጠር ብቻ ሳይሆን የኋለኛውን ልጅ እና ወራሽ የወደፊት ንጉሠ ነገሥት ኦቶ II ከባይዛንታይን ልዕልት ቴዎፋኖ ጋር ጋብቻ ፈጸመ። በግዛቶቹ መካከል ህብረት ተፈጠረ። የጆን ቲዚሚስከስ ተተኪ ባሲል 2ኛ በውስጥ አመጽ የተጠመዱበት የደቡብ ኢጣሊያ ጥቃት ምንም ማድረግ ያልቻለው ወጣቱ ንጉሠ ነገሥት ኦቶ II (973-983) ወደ ደቡብ እንዲዘምት አስገድዶታል። የኋለኛው ደግሞ በአረቦች ክፉኛ ተሸነፈ እና ብዙም ሳይቆይ ሞተ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በደቡባዊ ኢጣሊያ የባይዛንታይን ጭብጦች ላይ የጀርመን ወረራ ሙከራዎች ለረጅም ጊዜ ቆመዋል.
ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በባይዛንታይን ጣሊያን አስተዳደራዊ ማሻሻያ ተካሂዶ ነበር, የቀድሞው "የሎምባርዲ ስትራቴጂስት" በባሪ ውስጥ መኖሪያ የነበረው "የጣሊያን ካቴፓን" ተተካ. በተለያዩ የኢጣሊያ ርዕሳነ መስተዳድሮች መካከል የነበረው አለመግባባት የባይዛንታይን ካቴፓን ደቡባዊ ጣሊያንን ከሳራሴኖች የመከላከል ከባድ ሥራ እንዲቋቋም ረድቷቸዋል።
የባይዛንታይን ልዕልት ቴዎፋኖ ልጅ ፣ ለባይዛንቲየም እና ለጥንታዊ ባህል ጥልቅ አክብሮት ያሳደገው ፣ የጀርመን ሉዓላዊ ኦቶ III (983-1002) ፣ የቫሲሊ II ወቅታዊ እና የእናቶች ዘመድ ፣ የታዋቂው ሳይንቲስት ሄርበርት ተማሪ ፣ የወደፊቱ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሲልቬስተር II, ለጀርመን ጨዋነት ያለውን ንቀት አልደበቀም, የቀድሞውን ግዛት በጥንቷ ሮም ዋና ከተማዋን ለመመስረት ህልም ነበረው. የታሪክ ምሁሩ ብራይስ እንዳሉት “እሱ ብቻውን የፈለገው ጀርመንን፣ ሎምባርዲ እና ግሪክን በቀድሞው የበታቾቻቸው አውራጃዎች አድርገው የሰባት ኮረብታ ከተማን እንደገና የግዛቱ ዋና ከተማ ለማድረግ ነው። በጥንታዊው ሥርዓት ውስጥ ለመኖር ፣ የማንም ነፍስ በመካከለኛው ዘመን ግዛት ላይ የተመሠረተው የጥንታዊው ክብር አክብሮት በተገለጠው እሳታማ ምስጢራዊነት እንዲህ አልበላችም ነበር። ነገር ግን፣ የጥንቷ ሮም ክብር የቱንም ያህል ትልቅ ቢሆን፣ አሁንም የኦቶ ሣልሳዊ አስተሳሰብ በዋናነት ወደ ምሥራቅ ሮም፣ እናቱ ቴዎፋኖ ወደ መጣችበት ወደዚያ አስደናቂ ለምለም በሆነው የባይዛንቲየም አደባባይ ሄደ። ኦቶ ሳልሳዊ የባይዛንታይን ነገሥታትን በመኮረጅ ብቻ የሮምን የንጉሠ ነገሥት ዙፋን ለመመለስ ተስፋ አድርጓል። እራሱን ኢምፔሬተር ሮማኖረም እና የወደፊቱን የአለም ንጉስ ኦርቢስ ሮማኑስ ብሎ ጠራ።
ነገር ግን በዙፋኑ ላይ የተቀመጠው ወጣት ህልም አላሚ በባይዛንቲየም ላይ ብዙ ውስብስብ እና ችግር ሊፈጥርበት የነበረው ከእውነታው የራቁ እቅዶቹ ሳይታሰብ በ11ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሃያ ሁለት አመት እድሜው (1002) ህይወቱ አለፈ።
በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የባይዛንታይን ደቡባዊ ጣሊያን ለቬኒስ መርከቦች ጣልቃገብነት ምስጋና ይግባውና ከአረቦች ደህና ከሆነ ብዙም ሳይቆይ ባይዛንቲየም በጣሊያን ታየ አዲስ ጠላት, እሱም ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ለምስራቅ ኢምፓየር አስፈሪ ነጎድጓድ ይሆናል. ይህ ጠላት ኖርማኖች ነበሩ።
በባይዛንታይን አገዛዝ ላይ ባመፀው የሜል ግብዣ በ11ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኖርማኖች የመጀመሪያ ጉልህ ክፍል ወደ ጣሊያን ደረሰ። ነገር ግን፣ ቻልክ እና የኖርማን አጋሮቹ በሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት ለሀኒባል ድል በጣም ዝነኛ በሆነው በካና ላይ ከባድ ሽንፈት ደርሶባቸዋል። በባይዛንታይን ጦር ውስጥ ያገለገሉት ሩሲያውያን በዚህ ድል ለ 2 ቫሲሊ ወታደሮች ከፍተኛ እገዛ አድርገዋል። በካና ላይ የተካሄደው ድል በደቡብ ኢጣሊያ የሚገኘውን የባይዛንቲየምን ቦታ በማጠናከር በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሠላሳዎቹ ዓመታት የነበረው ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል አራተኛው ፓፍላጎኒያውያን በታዋቂው አዛዥ ጆርጅ ማንያክ ትእዛዝ ሲሲሊን ከአረቦች ለመቆጣጠር ዘመቻ አዘጋጀ። ጀግናው ሃራልድ ጋርድድ እና የቫራንግያን-ሩሲያ ቡድን ተሳትፈዋል። ዘመቻው የተሳካ ቢሆንም ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ሜሲናን በመያዝ የባይዛንታይን ኢንተርፕራይዝ በመጨረሻ አልተሳካም በተለይም በታላቅ ዕቅዶች የተጠረጠረው ጆርጅ ማኒያከስ ስለታወሰ።
ይህ በእንዲህ እንዳለ ኖርማኖች በባይዛንቲየም እና በሮማውያን ዙፋን መካከል የተፈጠረውን አለመግባባት በመጠቀም በ1054 አብያተ ክርስቲያናት የመጨረሻውን ክፍፍል አስከትለው ከሮም ጎን በመቆም ቀስ በቀስ ግን በተሳካ ሁኔታ በባይዛንታይን ጣሊያን ገቡ። በጊዜያችን መገባደጃ ላይ ማለትም በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሃይለኛው ሮበርት ጉይስካርድ ወይም ጊስካርድ በኢጣሊያ ከሚገኙት ኖርማኖች መካከል ጎልቶ መታየት የጀመረ ሲሆን ዋና ተግባራቸው የሚዳበረው ከመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ማብቂያ በኋላ ነው።
ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እድገት. የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች
በመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ወቅት በባይዛንቲየም የቤተክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ዋነኛው ክስተት የምስራቅ እና ምዕራባዊው አብያተ ክርስቲያናት የመጨረሻው ክፍፍል ወደ ምስራቃዊ ኦርቶዶክስ እና ምዕራባዊ ካቶሊክ መከፋፈል ሲሆን ይህም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለሁለት ምዕተ-አመታት ከሚጠጋ አለመግባባት በኋላ አብቅቷል ።የመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት መስራች ባሲል ቀዳማዊ በግዛቱ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ የመጀመርያው ተግባር ፓትርያርክ ፎቲዎስ ከሥልጣን መውረድ እና በሚካኤል ሳልሳዊ ሥር የተወገደውን ኢግናጥዮስን ወደ መንበረ ፓትርያሪክ ዙፋን መመለስ ነው። በዚህ መለኪያ፣ ቫሲሊ በመናድ ባገኘው ዙፋን ላይ ራሱን ለማጠናከር ተስፋ አድርጎ ነበር፣ ማለትም፡ በአንድ በኩል ከጳጳሱ ጋር በሰላም መኖር ለራሱ ጠቃሚ እንደሆነ አድርጎ ነበር፤ በሌላ በኩል ህዝቡን ለማስደሰት ፈልጎ ነበር, ከነሱ መካከል, በደንብ እንደሚያውቅ, ብዙ ኢግናቲያውያን, ማለትም, የተወገደው ኢግናቲየስ ደጋፊዎች ነበሩ. ንጉሠ ነገሥት ባሲል እና ፓትርያርክ ኢግናቲየስ ለጳጳሱ በጻፏቸው ደብዳቤዎች የኋለኛው ሰው በምስራቅ ቤተክርስቲያን ጉዳይ ላይ ያለውን ኃይል እና ተጽእኖ አውቀዋል. ንጉሠ ነገሥቱ ለርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “የመንፈሳዊ አባት እና መለኮታዊ ክብር ያለው ሊቀ ካህናት! የቤተክርስቲያናችንን እርማት ያፋጥኑ እና ኢፍትሃዊነትን በመዋጋት ፣ ከጭቅጭቅ የጸዳ ንፁህ አንድነት ፣ መንፈሳዊ ህብረት ፣ በረከትን አብዝቶ ይስጠን። መለያየትም ሁሉ፥ ቤተ ክርስቲያን በክርስቶስ የሆነች አንዲት መንጋም ለአንድ እረኛ የሚታዘዙ ናቸው። ኢግናቲየስ “ቤተ ክርስቲያንን በደግነትና በአግባብ ለመመስረት” ወደ ቁስጥንጥንያ የጳጳሱን ቪካሮች ለመላክ በሊቀ ጳጳሱ ፊት የጻፈውን ሙሉ የውርደት ደብዳቤ ጨርሷል። ኢግናቲየስ “በልዑል ፒተር አማላጅነት እና በአንተ አጽንዖት የተገለጠውን እንደ አምላክ መሰጠት እንቀበላቸዋለን” ሲል ጽፏል። ለጵጵስናው በምስራቅ ውስጥ ድል የሚመስል ጊዜ ነበር። ጳጳስ ኒኮላስ ቀዳማዊ ይህንን ድል ለማየት አልኖርኩም። ከባይዛንቲየም የተላኩ ደብዳቤዎች ለእሱ የተላኩ ደብዳቤዎች ቀድሞውኑ በእሱ ምትክ አድሪያን II ተቀብለዋል.
በሮም በሚገኙ ጉባኤዎች እና ከዚያም በቁስጥንጥንያ (869) የጳጳሱ ሊቃውንት በተገኙበት ፎቲየስ ከስልጣን ተወግዶ ከደጋፊዎቹ ጋር ተወግዟል። በምዕራቡ ዓለም በ 869 የቁስጥንጥንያ ምክር ቤት እስከ ዛሬ ድረስ እንደ ኢኩሜኒካል እውቅና አግኝቷል.
ከባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ጋር በተያያዘ፣ ግዛቱ በሁሉም ነጥቦች ላይ ለጳጳሱ እጅ ሰጠ ማለት ይቻላል፣ ከዚያም ስለ በቡልጋሪያ የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ተመሳሳይ ነገር ሊባል አይችልም፣ ከላይ እንደተጠቀሰው በሚካኤል የግዛት ዘመን መጨረሻ ላይ III, የላቲን ቀሳውስት ድል አደረጉ. ነገር ግን ቫሲሊ ቀዳማዊ፣ የጳጳሱ ሊቃነ ጳጳሳት ተቃውሞ ቢገጥማቸውም እና ጳጳሱ ራሱ ቅር ቢላቸውም የላቲን ቄሶች ከቡልጋሪያ መወገዱን አረጋግጦ የቡልጋሪያው ዛር ቦሪስ እንደገና ወደ ምስራቃዊ ቤተ ክርስቲያን ተቀላቀለ። የኋለኛው ሁኔታ በቡልጋሪያ ህዝብ ተጨማሪ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ።
የተረገመ እና የተረገመው ፎቲዮስ በግዞት እየኖረ በብዙ መከራዎች ውስጥ እየኖረ፣ በአግናጥዮስ ፓትርያርክነት ጊዜ ለፎትዮስ ያደሩ በነበሩት ደጋፊዎቹ ዘንድ ተመሳሳይ ተወዳጅነት አግኝቷል። ቫሲሊ ራሱ ከፎቲየስ ጋር በተያያዘ ስህተቱን በመገንዘብ ፎቲየስን ከምርኮ እንደመለሰው በቤተ መንግስት አስቀመጡት እና የልጆቹን አስተዳደግ እና ትምህርት አደራ ከመስጠት ጀምሮ ወደ ጎኑ መሄድ ጀመረ። ስለዚህ ኢግናቲየስ በእርጅና በሞተ ጊዜ ቫሲሊ ፎቲየስን የፓትርያርክ ዙፋን እንዲይዝ ጋበዘችው። የፎቲየስ እድሳት ለጳጳሱ አዲስ ፖሊሲ መጀመሩን ያመለክታል።
እ.ኤ.አ. በ 879 በቁስጥንጥንያ ምክር ቤት ተሰብስቧል ፣ እሱም በተሰበሰቡት ተዋረዶች ብዛት እና በአጠቃላይ የከባቢ አየር ግርማ ፣ ከአንዳንድ የኢኩሜኒካል ካውንስልዎች በልጦ ነበር። ይህ ካቴድራል፣ አንድ የታሪክ ምሁር እንደሚለው፣ “በአጠቃላይ በእውነት አስደናቂ የሆነ ክስተትን ይወክላል፣ እንደነዚህ ያሉት ከኬልቄዶን ጉባኤ ጀምሮ ያልታዩ ናቸው”። የጳጳሱ ዮሐንስ ስምንተኛ ተወካዮች በጉባዔው ተገኝተው የፎጢዮስን ውግዘት ለማንሳት እና ከእርሱ ጋር የሮማን ቤተ ክርስቲያን ኅብረት ለማደስ መስማማት ብቻ ሳይሆን በጉባኤው ላይ ምንም ሳይጨምር የተነበበውን የኒቂያ-ቁስጥንጥንያ የሃይማኖት መግለጫ ያለምንም ተቃውሞ አዳመጠ። ፊሊዮክ ፣ አስቀድሞ በምዕራቡ ዓለም የተለመደ። በመጨረሻው የሸንጎው ስብሰባ ላይ የሊቃነ ጳጳሳቱ ሊቃነ ጳጳሳት “ፎጥዮስን እንደ ቅዱስ ፓትርያርክ የማይቀበለውና ከእርሱም ጋር ኅብረት የሌለው፣ እጣው ከይሁዳ ጋር ይሁን ከክርስቲያኖችም ጋር አይቈጠር!” ብለው ጮኹ። የካቶሊክ ታሪክ ጸሐፊው “የጉባኤው ስብሰባ የተከፈተው በፎቲዮስ ክብር ነበር” በማለት ጽፏል። ይኸው ጉባኤ ጳጳሱ ከሌሎቹ አባቶች ጋር አንድ ዓይነት ፓትርያርክ መሆናቸውንና ቤተ ክርስቲያንን በሙሉ የማስተዳደር መብት እንደሌላቸው አረጋግጧል። ስለዚህ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የጳጳሱን ይሁንታ አያስፈልገውም።
በ 879 ምክር ቤት ውሳኔ በጣም የተበሳጩት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በጳጳሱ ላይ የተቃወሙትን የምክር ቤቱ ውሳኔዎች እንዲፈርስ እና እንዲሁም በቡልጋሪያኛ ላይ ስምምነት እንዲደርስ ወደ ቁስጥንጥንያ ላካቸው ። ቤተ ክርስቲያን. ነገር ግን አፄ ባስልዮስም ሆነ ፎቲዎስ በምንም መልኩ ለጳጳሱ እጅ አልሰጡም እና የሊቃነ ጳጳሱ ሹማምንት እስከ ታሰሩ። ቀደም ሲል የዚህ ግልጽ አለመታዘዝ ድርጊት ዜና በዮሐንስ ስምንተኛ በደረሰ ጊዜ ፎቲዮስን በሴንት ፒተርስ ቤተ መቅደስ ውስጥ በተከበረ ሥነ ሥርዓት እንደ ነቀፈው ይታመን ነበር። ጴጥሮስ፣ ወንጌልን በእጁ ይዞ፣ በፊቱ ትልቅ መጠንሰዎች. ይህ ሁለተኛው የፎቲየስ ፍጥጫ ተብሎ የሚጠራው ነበር። ሆኖም፣ በቅርብ ጊዜ በአማን፣ በድቮርኒክ እና በግሩሜል የተደረገ ጥናት እንደሚያሳየው ሁለተኛ የፎቲየስ መለያየት ፈጽሞ እንዳልነበረ እና ዮሐንስ ስምንተኛም ሆኑ ሌሎች ተከታዮቹ ፎቲየስን ፈጽሞ አልነቀፉትም። በንጉሠ ነገሥቱ እና በሮም መካከል ያለው ግንኙነት ሙሉ በሙሉ አላቆመም, ምንም እንኳን ዘላቂ እና እርግጠኛ ባይሆንም.
ፎቲየስ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ በፓትርያርክ መንበረ ጵጵስና አልቆየም፤ ይህም ተማሪው እና ልጁ ቫሲሊ ቀዳማዊ ሊዮ ስድስተኛ በ886 ዙፋን ላይ ሲገቡ መተው ነበረበት። ከአምስት ዓመታት በኋላ ፎቲዮስ በቤተክርስቲያን እና በአጠቃላይ በባይዛንቲየም ባህላዊ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና በመጫወት ሞተ።
አሁን ከተዘረዘረው የሮማ ቤተ ክርስቲያን ጋር ካለው ግንኙነት ጋር በትይዩ፣ 1ኛ ባሲል ዘመን ክርስትናን በአረማውያን እና በአህዛብ መካከል ለማስፋፋት ብዙ ሙከራዎችን አድርጓል። በእሱ ስር፣ በራሱ መካከል ክርስትናን ለማስረፅ አሁንም በቂ ያልሆነ ሙከራ ተደረገ፣ ምንጩ እንደገለጸው ቫሲሊ “ጥምቀትን ለማዳን ተሳታፊ ለመሆን አሳምኗል” እና በፓትርያርክ ኢግናቲየስ የተሾመውን ሊቀ ጳጳስ ተቀበለ። እዚህ ስለ የትኞቹ ሩሲያውያን እየተነጋገርን እንዳለ በትክክል ለመናገር አስቸጋሪ ነው. በቫሲሊ ሥር በፔሎፖኔዝ ውስጥ የሰፈሩት አብዛኞቹ የስላቭ ጎሳዎች ወደ ክርስትና ተለውጠዋል; አረማዊው ስላቭስ በታይጌቶስ ተራሮች ውስጥ ቀርቷል. በእሱ ሥር፣ አይሁዶች በግዳጅ ወደ ክርስትና መመለሳቸው ያለማቋረጥ ተካሂዷል።
የባሲል ተተኪ የሆነው አፄ ሊዮ 6ኛ ፎቲየስን ማስቀመጡ እውነታ አዲሱ ሉዓላዊ ፍርሃት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የፎቲዮስ እና የፓርቲያቸውን የፖለቲካ ተፅእኖ እንዲሁም የሊዮ ወንድሙን እስጢፋኖስን ወደ ፓትርያርክነት ደረጃ ከፍ ለማድረግ ካለው ፍላጎት ጋር ተብራርቷል ። ዙፋን በቅደም ተከተል ፣ በኋለኛው እርዳታ ፣ በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ላይ ሙሉ ሥልጣንን ለማግኘት ፣ ይህም ተከልክሏል ፎቲዮስ ጠንካራ ፍላጎት ቢኖረው። በኋለኞቹ ተተኪዎች ስር፣ አንድ ሰው በጋራ ስምምነት ላይ በመመስረት ከሮማ ቤተ ክርስቲያን ጋር የመታረቅ ዝንባሌን ያስተውላል።
የባይዛንቲየም የቤተክርስቲያን ጉዳዮች በተለይ በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኒኮላስ ዘ ምሥጢር ፓትርያርክ ዘመን ነበር፤ ከፎቲዮስ ቀጥሎ በጣም ታዋቂው የኋለኛው ዘመድ እና ተማሪ ከሆነው ከፎቲዮስ ቀጥሎ ከፍተኛ ደረጃ ያለው ተዋረድ። የፎቲየስ እጅግ በጣም ጥሩ ገጽታዎች እንደ ታሪክ ጸሐፊው ገለጻ “በደቀ መዝሙሩ ኒኮላስ ሚስጥራዊ ሕይወት ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ እሱም ከሌሎች ይልቅ ለእሱ የታሰበውን የፓትርያርክን ሀሳብ ለመከተል ፈለገ። እኚህ ፓትርያርክ ከታሪክና ከቤተክርስቲያን እይታ አንጻር እጅግ ጠቃሚ የሆኑ የደብዳቤዎች ስብስብን አስፍረዋል።
በንጉሠ ነገሥቱ አራተኛው ጋብቻ ላይ በንጉሠ ነገሥት ልዮ እና በፓትርያርክ ኒኮላስ ዘ ምሥጢር መካከል ከፍተኛ አለመግባባቶች ተፈጠሩ፣ ፓትርያርኩ በሙሉ ኃይላቸው በማመፃቸው ይህ የቤተ ክርስቲያንን ሕግ የሚጻረር ነው በማለት ተከራክረዋል። ይህ ሆኖ ግን ንጉሠ ነገሥቱ አንድ ፕሬስቢተር ወደ ዞያ እንዲያገባ አስገደደው፣ በዚህም ምክንያት የንጉሠ ነገሥቱ አራተኛ ሚስት ሆነች፣ ሦስቱ የመጀመሪያ ሚስቶቻቸው እርስ በርሳቸው በፍጥነት ሞቱ። ከሠርጉ በኋላ፣ ፓትርያርኩ በሌሉበት፣ ሊዮ ራሱ የንጉሠ ነገሥቱን ዘውድ በዞያ ላይ አስቀመጠ፣ ይህም ኒኮላስ ሚስጥራዊውን ተከትሎ ንጉሠ ነገሥቱ ለዞያ “ሙሽራውም ሆነ ጳጳሱ” እንደሆነ ተናግሯል። የምስራቃውያን አባቶች ስለዚህ ችግር ሲጠየቁ ሊዮ ለአራተኛ ጊዜ እንዲያገባ መፍቀድን ደግፈዋል.
ይህ ጉዳይ በህዝቡ ላይ ትልቅ ውዥንብር ፈጠረ። አመጸኛው ኒኮላስ ዘ ማይስቲክ ከስልጣን ተወግዶ ወደ ግዞት ተላከ። በቁስጥንጥንያ በተካሄደው ጉባኤ፣ የሊቃነ ጳጳሳቱ ተወካዮች በተገኙበት፣ አራተኛውን ጋብቻውን ሳያፈርስ ንጉሠ ነገሥቱን ለንስሐ ገብተው ወደ ቤተ ክርስቲያን ኅብረት እንዲገቡ ተወሰነ። ከብዙ ማመንታት በኋላ ኤውቲሚየስ ወደ መንበረ ፓትርያርክ ዙፋን ከፍ አለ።
ጉባኤው ለኢምፓየር ቤተ ክርስቲያን ሰላም አልሰጠም። በባይዛንታይን ቀሳውስት መካከል ሁለት ፓርቲዎች ተፈጠሩ. ከኒኮላስ ዘ ማይስቲክ ጎን የቆመው አንዱ የንጉሠ ነገሥቱን አራተኛ ጋብቻ እውቅና በመቃወም አዲሱን ፓትርያርክ ዩቲሚየስን ተሳደበ። አናሳዎችን የሚወክለው ሌላኛው ወገን የሊዮን ጋብቻን በተመለከተ ምክር ቤቱ ባደረገው ውሳኔ ተስማምቶ ኤውቲሚየስ ከመላው ቤተ ክርስቲያን የተመረጠ መሆኑን አውቆታል። የፓርቲ መለያየት ከዋና ከተማው እስከ ክፍለ ሀገር ተስፋፋ። በየቦታው በኒቆላውያን እና በኤውቲማውያን መካከል ግትር ትግል ነበር። አንዳንዶች በዚህ ትግል ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ ጋብ ብሎ የነበረው የፎቲኒያውያን እና የኢግናጥያውያን ጠላትነት እንደቀጠለ ነው። በመጨረሻም ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ጉዳዩን ማስተካከል የሚችለው ብርቱ እና ልምድ ያለው ኒኮላስ ዘ ማይስቲክ ብቻ እንደሆነ ተገነዘበ። ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ (912) ሊዮ 6ኛ ከእስር ቤት አስጠራው እና ኤውቲሚየስ ከተቀመጠ በኋላ ወደ ፓትርያርክ ዙፋን መለሰው።
በግዛቱ ውስጥ ስላለው የቤተ ክርስቲያን ሰላም ያሳሰበው ኒኮላስ ዘ ሚስጥራዊው የሊዮ አራተኛ ጋብቻ በጳጳሱ ተቀባይነት በማግኘቱ ከሮም ጋር ያለውን ግንኙነት ወደነበረበት ለመመለስ ፈለገ። በልጇ ቆስጠንጢኖስ ልጅነት ጊዜ ግዛቱን ያስተዳደረው በዞዪ የግዛት ዘመን የሟቹ ንጉሠ ነገሥት አራተኛ ሚስት VII Porphyrogenetus፣ ኒኮላይ ሚስቲካዊ ተጽዕኖ ተነፍጎ ነበር። ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 919 የግዛቱ ቁጥጥር በቆስጠንጢኖስ አማች ፣ በሮማን ቀዳማዊ ሌካፒን መርከቦች መሪ ፣ እና ገዥው ዞዪ እንደ መነኩሲት በተፈረደበት ጊዜ ፣ ከዚያ ሚስጥራዊው ኒኮላስ እንደገና የቀድሞውን ተቀበለ ። ተጽዕኖ. የፓትርያርክነቱ የመጨረሻ ዓመታት ዋና እውነታ በቁስጥንጥንያ የኒቆላውያን እና ኤውቲማውያን ጉባኤ መጥራቱ ነው፣ እሱም በጋራ ስምምነት፣ “የአንድነት መጠን” (ስለ tomoV thV enwsewN)። በዚህ የማስታረቅ ድርጊት አራተኛው ጋብቻ በአጠቃላይ “በቤተ ክርስቲያን እንደተከለከለው እና በክርስቲያን አገር ውስጥ የማይፈቀድ” ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የማይፈቀድ እና ተቀባይነት የሌለው ተብሎ ታውጇል። በ "የአንድነት መጠን" ውስጥ ስለ ሊዮ ጥበበኛ አራተኛ ጋብቻ ምንም አልተጠቀሰም. ይህ ድርጊት ሁለቱንም ወገኖች ያረካ ነበር፡- ኒኮላውያን እና ኤውቲሚቶች በመካከላቸው ሰላም ፈጥረዋል፣ ምናልባትም በከፊል ተጽዕኖ ሥር ሊሆን ይችላል፣ ፕሮፌሰር ድሪኖቭ እንደሚያስቡት፣ “የቡልጋሪያ የጦር መሣሪያዎች ስኬት ባይዛንታይን ዘልቆ የገባበትን አስፈሪ ሁኔታ። ከጳጳሱ ጋር የተወሰነ ደብዳቤ ከተፃፈ በኋላ፣ ሁለቱ ጳጳሳት ወደ ቁስጥንጥንያ ለመላክ ተስማሙ፣ እሱም በፈቃዱ፣ በንጉሠ ነገሥት ሊዮ አራተኛ ጋብቻ የተፈጠረውን ግራ መጋባት አውግዟል። ከዚህ በኋላ በቁስጥንጥንያ እና በሮማውያን አብያተ ክርስቲያናት መካከል ያለው ግንኙነት እንደገና ተመለሰ። የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ምሁር ኤ.ፒ. ሌቤዴቭ በዚህ አጋጣሚ ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ፓትርያርክ ኒኮላስ በቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያን እና በሮማ ቤተ ክርስቲያን መካከል በነበረው አዲስ ግጭት ፍጹም አሸናፊ ሆነዋል። እ.ኤ.አ. በ925 ኒኮላስ ዘ ማይስቲክ ከሞተ በኋላ ሮማን ላካፒነስ ቤተ ክርስቲያኗን ሙሉ በሙሉ መቆጣጠር ቻለ እና ኤስ ሩንሲማን እንደተናገረው “ቄሳር-ፓፒዝም እንደገና ድል አድራጊ ሆነ።
ከቤተክርስቲያን እይታ በጣም የሚስብ ሰው ንጉሠ ነገሥት ኒሴፎረስ ፎካስ ነው። ስማቸው ከቢዛንታይን ወታደራዊ ታሪክ ድንቅ ገፆች ጋር የተቆራኘው እጅግ ተሰጥኦ ካላቸው ተዋጊ ንጉሠ ነገሥት አንዱ በመሆናቸው፣ በተለይም ወደ መንበረ ሥልጣኑ ከመምጣታቸው በፊት፣ በገዳማውያን አስተሳሰቦች ተወስደዋል፣ የፀጉር ሸሚዝ ለብሰው ከታዋቂው ጋር የቅርብ ግንኙነት ነበራቸው። በአቶስ ላይ የታላቁ ገዳም መስራች ፣ ሴንት. አፍናሲ አፎንስኪ. የኋለኛው ሕይወት እንደዘገበው አንድ ቀን፣ በሃይማኖታዊ ፍቅር ስሜት፣ ኒሴፎሩስ ከአትናቴዎስ ውጣ ውረድ ለማምለጥ እና ለእግዚአብሔር አገልግሎት መገዛትን የሚወደውን ሀሳቡን ገለጠለት። የባይዛንታይን የታሪክ ምሁር ሊዮ ዲያቆን ኒኬፎሮስ በጸሎት እና በምሽት ሁሉ በእግዚአብሔር ስም ጥብቅ እና ይቅር የማይለው፣ በዝማሬ ጊዜ በመንፈስ የተረጋጋ እንጂ ለከንቱነት የማይገዛ እንደነበር ጽፏል። እሱ ግማሽ ወታደር ነበር ፣ ግማሹ አስማተኛ ነበር። ኒሴፎረስ ፎካስ በዙፋኑ ላይ በተቀመጠ ጊዜ የሟቹ ንጉሠ ነገሥት ዳግማዊ ሮማን ቴዎፋኖ የተባለችውን ወጣት እና ቆንጆ መበለት ሲያገባ እጅግ በጣም አጠራጣሪ ዝናን አግኝቶ ነበር። በመቀጠል፣ በኒኬፎሮስ መቃብር ላይ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ኒኬፎሮስ “ከሴቶች በስተቀር ሁሉንም ነገር ድል አድርጓል” ተብሎ ተጽፏል።
በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው የኒኬፎሮስ ክስተት በ964 ዓ.ም የነበረው ታዋቂው “ኖቬላ” ስለ ገዳማት እና ተዛማጅ የሃይማኖት እና የበጎ አድራጎት ተቋማት ነው።
በባይዛንቲየም፣ በመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ዘመን፣ ገዳማዊ የመሬት ባለቤትነት ከመጠን ያለፈ መጠን ያለው እና ብዙ ጊዜ በነጻ የገበሬ መሬት ወጪ ይስፋፋል፣ ተከላካዮቹ ከዚህ በታች እንደተገለጸው፣ የዚህ ሥርወ መንግሥት ሉዓላዊ ገዢዎች ነበሩ። የምስራቅ ቤተክርስትያን ገና ከመጀመሩ በፊት ማለትም በ 7 ኛው እና በ 8 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ, የምስራቅ ቤተክርስትያን እጅግ በጣም ብዙ የሆነ የመሬት ሀብት ነበራት, ይህም አንዳንድ ሳይንቲስቶች የምስራቃዊ ቤተ ክርስቲያንን የመሬት ሀብት ከተመሳሳይ ሀብት ጋር ለማነፃፀር ምክንያት ሆኗል. በምዕራባዊው የፍራንካውያን ነገሥታት ቤተ ክርስቲያን, በመሬታቸው ሀብት ወደ ቀሳውስቱ እጅ በመውሰዳቸው ምክንያት የእነርሱ ግምጃ ቤት ባዶነት ቅሬታ ያሰሙት. በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት የ iconoclast ንጉሠ ነገሥት, እንደሚታወቀው, በገዳማት ላይ ዘመቻ ከፍተዋል; አንዳንድ ገዳማት ተዘግተዋል፣ ንብረታቸውም ወደ ግምጃ ቤት ተወስዷል። የኋለኛው መለኪያ በምዕራብ በተመሳሳይ የፍራንካውያን ግዛት በታዋቂው ከንቲባ ቻርለስ ማርቴል ሥር በሚገኘው የቤተ ክርስቲያን ንብረት ላይ ከተፈጸመው ተመሳሳይ ዓለማዊ ድርጊት ጋር የተገጣጠመ ነው። የመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ዙፋን ሲገባ፣ የገዳማቱ ብዛትና ወደ ይዞታቸው የመጣው የመሬት መጠን በፍጥነት መጨመር ጀመረ። ቀደም ሲል የሮማን ቀዳማዊ ሌካፒነስ ልብ ወለድ የገዳማ መሬት ባለቤትነት እድገትን በተወሰነ ደረጃ የመገደብ ፍላጎት እንዳለው ገልጿል። ከ 964 የኒኬፎሮስ ፎካስ አጭር ታሪክ በዚህ ጉዳይ ላይ በቆራጥነት ይናገራል።
ይህ ልብ ወለድ በገዳማት ውስጥ ያለውን “ግልጽ በሽታ” እና “ሌሎች ንዋየ ቅድሳት” በማይለካ ስግብግብነት በመጥቀስ “በብዙ አስራት ብዙ ንብረት ማግኘት እና ለፍራፍሬ ዛፎች ብዙ እንክብካቤ ማድረግ” እንደ ሐዋርያዊ ትእዛዝ ወይም አባትነት ሳይቆጠር ወግ፣ እና “እግዚአብሔርን የሚጠላ የክብር ፍቅርን ክፋት መንቀል” አዳዲስ ገዳማትን መገንባት እና ለአሮጌ ገዳማት፣ ምጽዋት እና ሆስፒስ ቤቶች፣ ወይም ሜትሮፖሊታን እና ኤጲስ ቆጶሳትን በመደገፍ በጣም የተለመደውን መዋጮ እና መዋጮ ማድረግ ይከለክላል።
ይህ በሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ባላቸው ሰዎች መካከል ትልቅ ብስጭት ይፈጥራል የተባለው ጨካኝ ህግ ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ባይሆንም ለረጅም ጊዜ ሊቆይ አልቻለም። ዳግማዊ ባሲል የኒኬፎሮስ ፎካስ ህግን ሰርዟል፣ “አብያተ ክርስቲያናትን እና አምላካዊ ቤቶችን ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔርንም ለመስደብ እና ለማስቀየም የታለመ ነው” እና በዚህ ጉዳይ ላይ የባሲል I እና የሊዮ ስድስተኛ ጥበበኛ ህጎችን ኃይል መልሷል። ቫሲሊክ እና ልብ ወለዶች ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ። ባሲል የኒኬፎሮስ ፎካስን ልብ ወለድ ሰረዘ ፣ምክንያቱም በአሥረኛው ክፍለ ዘመን ሰማንያዎቹ በግዛቱ ላይ ለወደቀው የእግዚአብሔር ቁጣ ምክንያት እንደሆነ አድርጎ ስለሚቆጥረው ፣እኛ አስቀድሞ የምናውቀው ውጫዊ እና ውስጣዊ ችግሮች የግዛቱን እጣ ፈንታ አፋፍ ላይ ሲያደርሱት ነው። ጥፋት።
ኒኬፎሮስ ፎካስ በደቡባዊ ጣሊያን የሚገኘውን የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ድርጅትን ለማጠናከር ወሳኝ እርምጃ ወሰደ፣ ማለትም በአፑሊያ እና ካላብሪያ፣ በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ጳጳስ እና በአጠቃላይ የምዕራባውያን ተጽዕኖ በተለይም ከጀርመን ዘውድ ጋር በተያያዘ በከፍተኛ ሁኔታ ዘልቆ መግባት ጀመረ። ሉዓላዊው ኦቶ I በንጉሠ ነገሥቱ የሮማውያን ዘውድ እና በደቡብ ኢጣሊያ የሎምባርድ ፍላጎቶችን በማጠናከር። ኒሴፎረስ ፎካስ በፓትርያርኩ አማካይነት በአፑሊያ እና በካላብሪያ የሚካሄደውን የላቲን ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት አግዶ የግሪክን ሥርዓት እንዲከተሉ አዘዘ። ይህ ክስተት በተለይም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጵጵስናውን ከባይዛንቲየም ለመነጠል እንደ አዲስ መሰረት ሆኖ አገልግሏል። ከቅርብ ጊዜ ወዲህበኒሴፎሩ ዘመነ መንግሥት ጳጳሱ የግሪኮች ንጉሠ ነገሥት ብለው ይጠሩት ጀመር እና የባይዛንታይን ሉዓላዊነት በይፋ ስለተሰየመው የሮማውያንን ንጉሠ ነገሥት ማዕረግ ለጀርመናዊው ኦቶ አስተላልፏል።
የኒኬፎሮስ ፎካስ ሴንት ለማወጅ ያደረገው ሙከራ በጦር ሜዳ ሕይወታቸውን ያጠፉ የሁሉም ወታደሮች ሰማዕታት። ነገር ግን ፓትርያርኩ እና ጳጳሳቱ ይህን በቆራጥነት ተቃውመዋል። ንጉሠ ነገሥቱ እጅ መስጠት ነበረበት.
በገዳማቱ ዝነኛ በሆነው በአቶስ ሕይወት ውስጥ የአዲሱ ዘመን መጀመሪያ ከኒኬፎሮስ ፎካስ እና ከጆን ዚሚስኪስ ስሞች ጋር የተቆራኘ ነው። በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ምንኩስና ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ የግለሰብ አስማተኞች በአቶስ ተራራ ላይ ኖረዋል። ከአስማተኞች ጋር, ትናንሽ እና ድሆች ገዳማት በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን እዚያ ታዩ.
በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በአይኖክላስቲክ ብጥብጥ ዘመን፣ ብዙ ስደት ከደረሰባቸው የአዶ አምልኮ አቅራቢዎች መዳንን ፈልገው በማይደረስባቸው የአቶስ አካባቢዎች የቤተክርስቲያን ዕቃዎችን፣ ንዋያተ ቅድሳትን እና የእጅ ጽሑፎችን ይዘው ነበር። ነገር ግን በአቶስ ላይ ምንም ጸጥ ያለ ህይወት አልነበረም አረቦች ከባህር ውስጥ በተደጋጋሚ በሚያደርሱት አሰቃቂ ጥቃቶች; መነኮሳት ተገድለዋል ወይም ተማርከዋል። ስለዚህ፣ እስከ 10ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ አቶስ በርካታ ጥፋት አጋጥሟቸዋል። በኒሴፎረስ ፎቃስ ስር ብቻ የአቶናዊ ምንኩስና የጠነከረ ሲሆን በሴንት. የአቶስ አትናቴዎስ የመጀመሪያውን ትልቅ ገዳም ገንብቷል ፣ በውስጡም የሴኖቢቲክ መዋቅር አስተዋወቀ እና ለገዳሙ አዲስ ቻርተር ሰጠው (በግሪክ typik ፣ የገዳሙ ቻርተሮች በባይዛንቲየም ይባላሉ) ፣ ይህም የገዳሙን የወደፊት ሕይወት ይወስናል ። ሴኖቢቲክ (ሴኖቢት) ምንኩስናን በአቶስ ላይ ማስተዋወቁ ያልተደሰቱ አስማተኞች (አንኮራውያን) የኒሴፎረስ ፎካስ ተከታይ ጆን ትዚሚስኪስ በአትናቴዎስ ላይ ቅሬታ አቅርበው የኋለኛው የቅዱስ ተራራን ጥንታዊ ልማዶች ጥሷል (እንደ አቶስ) አስቀድሞ በአትናቴዎስ ዓይነት ተጠርቷል)። Tzimiskes, ጉዳዩን ከመረመረ በኋላ, Athos ላይ ሁለቱም መልህቅ እና cenoteism የፈቀደውን የጥንቱን Athonite ቻርተር አጸደቀ. የቅዱስ ጊዮርጊስን ምሳሌ በመከተል. አትናቴዎስ, ሌሎች ገዳማት መመስረት ጀመሩ, እና የግሪክ ብቻ አይደሉም. Vasily II ስር Iversky, ወይም ጆርጂያ, ገዳም ነበር; ከጣሊያን የመጡ ስደተኞች የሮማውያን እና የአማልፊ ገዳማትን መሰረቱ። በ1000 ዓ.ም አካባቢ ቅዱስ በእርጅና በሞተ ጊዜ። አትናቴዩስ በአቶስ ላይ የክርስቲያን ምሥራቅ ጥልቅ ባለሙያ የሆኑት ጳጳስ ፖርፊሪ ኡስፐንስኪ እንዳሉት 3,000 “ከተለያዩ ብሔር የተውጣጡ መነኮሳት” ነበሩ። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ሩሲያ ገዳም ዜና አለ. ለመጀመሪያ ጊዜ አቶስ በ11ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ አካባቢ በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ዘጠነኛ ሞኖማክ በተሰጠው በሁለተኛው ቻርተር (ዓይነት) የቅዱስ ተራራ ተብሎ በይፋ ተሰይሟል። የገዳማቱ አስተዳደር በመጀመሪያዎቹ - ፕሮቶስ (ከግሪክ) ለሚመራው የገዳማውያን ጉባኤ በአደራ ተሰጥቶ ነበር። ዘምሩ -አንደኛ); ምክር ቤቱ ፕሮታት ተብሎ ይጠራ ነበር። ስለዚህ በመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ዘመን ለባይዛንቲየም ብቻ ሳይሆን ለሌሎች አገሮችም እጅግ ጠቃሚ የሆነ የባህል ማዕከል በመጨረሻ በአቶስ ላይ ተፈጠረ።
በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በከፍተኛ ሁኔታ የተነሳው የአብያተ ክርስቲያናት ክፍፍል ጥያቄ የመጨረሻውን መፍትሄ ያገኘው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው. የዶግማቲክ ተፈጥሮ አጠቃላይ ምክንያቶች በተጨማሪ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ሰው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የደቡብ ኢጣሊያ ሕይወት ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ ማስገባት አለበት ፣ ይህም የመከፋፈል እውነታን ያፋጥናል ። ኒሴፎረስ ፎካስ በአፑሊያ እና በካላብሪያ ያለውን የቤተ ክርስቲያን አደረጃጀት በተመለከተ ቀደም ሲል የታወቀ መለኪያ ቢሆንም፣ የላቲን ቤተ ክርስቲያን ተጽዕኖ እዚያ ዘልቆ መግባቱን ቀጥሏል። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሊዮ IX በሊቀ ጳጳሱ ዙፋን ላይ ተቀምጧል, እሱም ሃይማኖታዊ ብቻ ሳይሆን ፖለቲከኛ. ብዙ የምዕራብ አውሮፓ ቀሳውስትን ያቀፈ እና የወደቀውን ሞራሏን እና ልቅ የሆነ ተግሣጽ ወደነበረበት ለመመለስ እና ዓለማዊ ልማዶችን እና ልማዶችን በማውደም ቤተ ክርስቲያኒቱን የማሻሻል ሥራ የሠራው የ Cluny ንቅናቄ ፣ የሃይማኖት አባቶች ጋብቻ እና ምርምር በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሥር ሰድዶ፣ በጳጳሱ ቀጥተኛ ድጋፍና አመራር ሥር የዳበረ። ክሉኒያውያን፣ ወደ አንድ ክልል ዘልቀው በመግባት፣ ሁለተኛውን በመንፈሳዊ ሁኔታ በጳጳሱ ላይ የቅርብ ጥገኛ አድርገው አስቀምጠውታል። ይህ እንቅስቃሴ በደቡባዊ ኢጣሊያ ታላቅ እድገት ማድረግ ጀመረ፣ ይህም ለምስራቅ ቤተክርስቲያን እጅግ አሳዛኝ ነበር። በተጨማሪ. ሊዮ IX በእሱ እይታ በደቡብ ኢጣሊያ ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ የመግባት ፖለቲካዊ ምክንያቶችም ነበሩት። በጳጳሱ እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሚካኤል ሴሩላሪየስ መካከል የመልእክት ልውውጥ ተደረገ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በመልእክታቸው ውስጥ ለሮማዊው ጳጳስ ከመንፈሳዊ እና ከሥጋዊ ኃይል ጋር የሰጡትን ታዋቂውን “የቆስጠንጢኖስ ልገሳ” (Donatio Constantini) ጠቅሰዋል። ነገር ግን፣ እንደዚህ አይነት ውስብስብ ችግሮች ቢኖሩም፣ በተለይ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ IX Monomakh ጉዳዩን ወደ ሰላማዊ መፍትሄ በማግኘቱ ፈጣን እረፍት መጠበቅ አስቸጋሪ ነበር።
የጳጳሱ ሊቃነ ጳጳሳት ወደ ቁስጥንጥንያ የደረሱ ሲሆን ከእነዚህም መካከል እብሪተኛው ካርዲናል ሀምበርት ነበሩ። ህጋዊዎቹ እና በተለይም ሀምበርት ለፓትርያርኩ በኩራት እና በእብሪት ያሳዩ ነበር ፣ ከነሱ ጋር ምንም አይነት ድርድር ስላስወገዱ ፣ ለሮም ምንም አይነት ስምምነት አልተስማሙም። ከዚያም በ1054 ዓ.ም ክረምት ላይ ልዑካኑ በቅድስት ሶፍያ ቤተ ክርስቲያን መሠዊያ ላይ ለፓትርያርኩ “ሚካኤልና ግብረ አበሮቹ፣ ከላይ በተጠቀሱት ስሕተቶችና ነቀፋዎች ውስጥ ያሉ፣ ውርደት... ከመናፍቃን ሁሉ ጋር፣ ከዲያብሎስና ከመላእክቱ ጋር። ለዚህም ምላሽ ሚካኤል ሴሉላሪየስ ጉባኤ ጠራ፤ በዚህ ጊዜ በሮማውያን መሪዎችና ከእነሱ ጋር ግንኙነት በነበራቸው ሰዎች ላይ “እግዚአብሔር ወደ ሚጠበቀው ከተማ እንደ ነጎድጓድ ወይም ዐውሎ ነፋስ ወይም በረዶ ወይም የተሻለ ወደ ሆነች ከተማ መጥቶ ነበር። እውነትን ለመገልበጥ እንደ ዱር አሳማ።
በ1054 በምዕራባውያን እና በምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት መካከል የመጨረሻው መለያየት የተካሄደው በዚህ መንገድ ነበር። የሶስቱ የምስራቅ ፓትርያርኮች አመለካከት ለሚካኤል ሴሩላሪየስ እጅግ አስፈላጊ ነበር። በአንጾኪያ ፓትርያርክ አማካይነት ለኢየሩሳሌምና ለእስክንድርያ አባቶች ስለ አብያተ ክርስቲያናት ክፍፍሉ አሳውቋል፤ ዜናውንም በተገቢው ማሳሰቢያ አጅቧል። ምንጮቹ ቁጥራቸው ቀላል ባይሆንም ሦስቱ የምስራቅ አባቶች ለኦርቶዶክስ እምነት ታማኝ ሆነው የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክን እንደደገፉ በድፍረት መናገር ይቻላል።
ለቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ፣ የ1054ቱ መከፋፈል እንደ ታላቅ ድል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል፣ ይህም ከምዕራቡ ዓለም ከጳጳስ የይገባኛል ጥያቄ ሙሉ በሙሉ ነፃ እንዲሆን አድርጎታል። ሥልጣኑ በስላቭክ ዓለም እና በምስራቅ ፓትርያርኮች መካከል በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. ይሁን እንጂ ከፖለቲካዊ አመለካከት አንጻር የ1054ቱ መከፋፈል ለንጉሠ ነገሥቱ ገዳይ ነበር፣ ምክንያቱም ወደፊት ከምዕራብ ጋር የተረጋጋ ስምምነት ለማድረግ የሚደረገውን ሙከራ ውድቅ አድርጎታል፣ ይህም በጵጵስናው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ። ይህ ለሞት የሚዳርግ ሆኖ ተገኝቷል, ምክንያቱም አንዳንድ ጊዜ የባይዛንታይን ኢምፓየር የምዕራባውያን እርዳታ በጣም ያስፈልገው ነበር, በተለይም የቱርክ አደጋ ከምስራቅ መጠናከር ሲጀምር. ኤል.ብሬየር የዚህ የእረፍት ጊዜ የሚያስከትለውን ውጤት የሚገመግመው በዚህ መንገድ ነው፡- “የቁስጥንጥንያ ግዛት እና የምዕራቡን ዓለም ለማስታረቅ ሁሉንም ጥረቶች ያደረጉት ይህ ክፍፍል ነበር፣ ለግዛቱ ውድቀት እና ውድቀት መንገዱን የጠረገው። ”
ኤ.ጂ. ግሩሼቫ. “በባይዛንቲየም ታሪክ ላይ በኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ ተከታታይ አጠቃላይ ሥራዎችን እንደገና ለመልቀቅ”
1. በ A. A. Vasiliev ሕይወት ውስጥ ዋና ዋና ክንውኖች
2. በ A. A. Vasiliev ስራዎች ዝርዝር
3. መቅድም
ምዕራፍ 1. የባይዛንቲየም ዚፕ ታሪክ እድገት ላይ ድርሰት
1. አጭር ድርሰትበምዕራቡ ዓለም የባይዛንቲየም ታሪክ እድገት
2. የባይዛንቲየም ታሪክ አጠቃላይ ታዋቂ ግምገማዎች
3. በሩሲያ ውስጥ የባይዛንቲየም ታሪክ እድገት ላይ ድርሰት
4. ወቅታዊ, የማጣቀሻ መጽሐፍት, ፓፒሮሎጂ
ምዕራፍ 2. ኢምፓየር ከቆስጠንጢኖስ ዘመን እስከ ጁስቲኒያን ታላቁ ዚፕ ድረስ
1. ታላቁ ቆስጠንጢኖስ እና ክርስትና
2. የቆስጠንጢኖስ "መለወጥ".
3. አሪያኒዝም እና የመጀመሪያው ኢኩሜኒካል ካውንስል
4. የቁስጥንጥንያ መመስረት
5. የዲዮቅላጢያን እና የቆስጠንጢኖስ ተሐድሶዎች
6. ንጉሠ ነገሥታት እና ማህበረሰቡ ከታላቁ ቆስጠንጢኖስ እስከ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ
7. ቆስጠንጢኖስ (337-361)
8. ጁሊያን ከሃዲ (361-363)
9. ቤተ ክርስቲያን እና ግዛት በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ
10. የጀርመን (ጎቲክ) ጥያቄ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን
11. የዘመኑ ሀገራዊ እና ሃይማኖታዊ ጥቅሞች
12. አርካዲ (395-408)
13. ጆን ክሪሶስቶም
14. ቴዎዶስዮስ II ትንሽ፣ ወይም ታናሽ (408-450)
15. ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች እና ሦስተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል
16. የቁስጥንጥንያ ግድግዳዎች
17. ማርሲያን (450-457) እና ሊዮ I (457-474). አስፓር
18. አራተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት
19. ዘኖ (474-491)፣ ኦዶአሰር እና የኦስትሮጎት ቴዎዶሪክ
20. የአንድነት ህግ
21. አናስታሲየስ 1 (491-518)
22. አጠቃላይ ድምዳሜዎች
23. ስነ-ጽሁፍ, ትምህርት እና ስነ-ጥበብ
ምዕራፍ 3. ታላቁ ጀስቲንያን እና የቅርብ ተተኪዎቹ (518-610) ዚፕ
1. የ Justinian እና Theodora የግዛት ዘመን
2. ከቫንዳልስ, ኦስትሮጎቶች እና ቪሲጎቶች ጋር የተደረጉ ጦርነቶች; ውጤታቸው. ፋርስ ስላቮች
3. ትርጉም የውጭ ፖሊሲጀስቲንያን
4. የ Justinian የህግ እንቅስቃሴ. ትሪቦኒያን
5. የ Justinian ቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ
6. የቤት ውስጥ ፖሊሲጀስቲንያን የኒካ አመፅ
7. የግብር እና የገንዘብ ችግሮች
8. በ Justinian የግዛት ዘመን ንግድ
9. ኮስማ ኢንዲኮፕሎቭ
10. የባይዛንታይን ንግድ ጥበቃ
11. የጀስቲንያን ወዲያውኑ ተተኪዎች
12. ከፋርስ ጋር ጦርነት
13. ስላቭስ እና አቫርስ
14. ሃይማኖታዊ ጉዳዮች
15. የ610 መፈንቅለ መንግስት ምስረታ
16. በግሪክ ውስጥ ስላቮች ጥያቄ
17. ስነ-ጽሁፍ, ትምህርት እና ስነ-ጥበብ
ምዕራፍ 4. የሄራክሊየስ ሥርወ መንግሥት ዘመን (610-717) ዚፕ
1. የውጭ ፖሊሲ ችግሮች. የፋርስ ጦርነቶች እና ዘመቻዎች በአቫርስ እና በስላቭስ ላይ
2. የሄራክሊየስ የፋርስ ዘመቻዎች አስፈላጊነት
3. አረቦች
4. መሐመድ እና እስልምና
5. የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የአረብ ወረራዎች ምክንያቶች
6. እስከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የአረቦች ወረራዎች. ቆስጠንጢኖስ IV እና የቁስጥንጥንያ የአረብ ከበባ
7. በባልካን ባሕረ ገብ መሬት እና በትንሹ እስያ ላይ የስላቭ ግስጋሴ። የቡልጋሪያ መንግሥት መሠረት
8. የግዛቱን ዋና ከተማ ለማንቀሳቀስ እቅድ ያውጡ
9. የሥርወ መንግሥት ሃይማኖታዊ ፖሊሲ. አሀዳዊነት እና የእምነት መግለጫ (ኤክፌሲስ)
10. "የእምነት ምሳሌ" ኮንስታንት II
11. ስድስተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት እና የቤተክርስቲያን ሰላም
12. የሴት ስርዓት መከሰት እና እድገት
13. የ 711-717 ችግሮች
14. ስነ-ጽሁፍ, ትምህርት እና ስነ-ጥበብ
ምዕራፍ 5. Iconoclastic ዘመን (717-867) ዚፕ
1. ኢሳውሪያን ወይም ሶሪያዊ ሥርወ መንግሥት (717-802)
2. ከአረቦች, ከቡልጋሪያኛ እና ከስላቭስ ጋር ግንኙነት
3. ውስጣዊ እንቅስቃሴዎችየኢሱሪያን ወይም የሶሪያ ሥርወ መንግሥት ንጉሠ ነገሥት
4. ሃይማኖታዊ ቅራኔታት ቀዳማይ ዘመን ኣይኮነን
5. የሻርለማኝ ዘውድ እና የዚህ ክስተት አስፈላጊነት ለባይዛንታይን ግዛት
6. የኢሱሪያን ሥርወ መንግሥት እንቅስቃሴዎች ውጤቶች
7. የኢሳዩሪያን ቤት ተተኪዎች እና የአሞሪያን ወይም የፍርጊያን ሥርወ መንግሥት ዘመን (820-867)
8. የባይዛንታይን ግዛት የውጭ ግንኙነት
9. በቁስጥንጥንያ ላይ የመጀመሪያው የሩሲያ ጥቃት
10. ከምዕራባውያን አረቦች ጋር ተዋጉ
11. በአሞሪያን ሥርወ መንግሥት ዘመን ባይዛንቲየም እና ቡልጋሪያውያን
12. ሁለተኛው የኢኮክላም ጊዜ እና የኦርቶዶክስ ተሃድሶ. በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የአብያተ ክርስቲያናት ክፍፍል
13. ስነ-ጽሁፍ, ትምህርት እና ስነ-ጥበብ
ምዕራፍ 6. የመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ዘመን (867-1081) ዚፕ
1. የመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት አመጣጥ ጥያቄ
2. የመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ገዥዎች ውጫዊ እንቅስቃሴዎች. የባይዛንቲየም ከአረቦች እና ከአርሜኒያ ጋር ያለው ግንኙነት
3. በባይዛንታይን ግዛት እና በቡልጋሪያውያን እና በማጊርስ መካከል ያለው ግንኙነት
4. የባይዛንታይን ግዛት እና ሩስ
5. የፔቼኔግ ችግር
6. የባይዛንቲየም ከጣሊያን እና ከምዕራብ አውሮፓ ጋር ያለው ግንኙነት
7. ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እድገት. የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች
8. የመቄዶንያ ንጉሠ ነገሥታት የሕግ አውጭ እንቅስቃሴ. በኢምፓየር ውስጥ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች. ፕሮኪሮን እና ኢፓናጎጅ
9. የክልል መንግስት
10. የችግር ጊዜ (1056-1081)
11. ሴልጁክ ቱርኮች
12. ፔቼኔግስ
13. ኖርማኖች
14. ትምህርት, ሳይንስ, ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበብ
