የሚታየው የቤተ ክርስቲያን ተምሳሌትነት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ናት፣ እሱም በጣም “ክፍት”፣ ንቃተ ህሊና ያለው፣ አሳቢ የትርጉም ሥርዓትን ይወክላል። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በእይታዋ የማይጠፋ ውስብስብ ምልክት ይዟል። ተመራማሪዎች V. Bobkov እና E. Shevtsov እንደሚያምኑት "የሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ልምድ, በመሠረቱ, የመገለጥ ድርጊት ነው, ከታች (ከርዕሰ-ጉዳዩ) የመጣ አይደለም, ነገር ግን ከላይ የተሰጠ - ከእግዚአብሔር ማለትም ሙሉ በሙሉ የማይታወቅ ነው. እና በቃላት ሊገለጽ የማይችል፣ ስለዚህ ኦንቶሎጂያዊ መሠረት ኦርቶዶክሳዊነት ተምሳሌት ነው። ስለዚህ, ስለ ክርስቲያናዊ ተምሳሌትነት ስንናገር, ከቤተክርስቲያን ውጭ ያለውን መረዳት በመርህ ደረጃ የማይቻል መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል.

በዚህ መሠረት ከጥንታዊ አፈ ታሪክ እና ወጎች ጋር የበለጠ መቀራረብ የሚፈልግ ሰው በቤተ መቅደሱ ግንባታ ውስጥ ምድራዊውን በመመልከት በውስጡ ሰማያዊውን ለማየት መሞከር አለበት። ለዚህም አንድ ሰው ብዙ እድሎች አሉት.

አርክቴክቸር፣ ልክ እንደ እያንዳንዱ የስነ ጥበብ አይነት፣ የራሱ ሙያዊ ቋንቋ አለው - የስነ-ህንፃ ቅርፆች ቋንቋ፣ ከሰው የዓለም አተያይ ጋር በማይነጣጠል መልኩ ከመንፈሳዊ መዋቅሩ ጋር የተቆራኘ። ለዚያም ነው የክርስቲያን ቤተመቅደስ የስነ-ህንፃ ቅርጾች ትርጉም እና አስፈላጊነት ቤተመቅደሱን በሃሳቡ ውስጥ ግምት ውስጥ በማስገባት መረዳት የሚቻለው - እንደ እግዚአብሔር ኢኮኖሚ ፍሬ በወግ ላይ የተመሠረተ ፣ በቤተክርስቲያኑ በጥንቃቄ የተጠበቀ።

ከላይ እንደተገለጸው፣ የክርስቲያን ቤተመቅደስ ውስብስብ ምልክት ነው፣ በምድራዊው ሽፋን፣ የማናውቀውን መንግሥተ ሰማያትን ይገልጥልናል። የቤተ መቅደሱ አቀማመጥ፣ አርክቴክቱ፣ ጌጥነቱ እና የሥዕል ሥዕሉ በቀጥታ ለመሳል የማይቻለውን በምሳሌያዊ ሁኔታ ይገልፃል።

ስለዚህ, በቤተመቅደስ ውስጥ መገኘት ውስብስብ የመንፈሳዊ ስራ በጣም አስፈላጊው ገጽታ ነው, እሱም የመንፈሳዊ እድገት አይነት ነው, በማይታየው በማይታይ መንገድ ነው. በቤተመቅደስ ውስጥ፣ ሁሉም ነገር ለአንድ ግብ ተገዥ ነው፣ ቤተመቅደስ የመለኮት መንገድ ነው፣ የቤተክርስቲያኑ አባላት በቅዱስ ቁርባን ውስጥ መለኮታዊ ህይወት የሚካፈሉበት የተቀደሰ ቦታ ነው። ስለዚህ፣ ቤተ መቅደሱ የሚመጣውን የእግዚአብሔር መንግሥት ቅንጣት ነው፣ ምጽአቱን እየጠበቀ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ቤተ መቅደሱ መላውን ዓለም የምትመራበት የመለኮታዊ መንግሥት ምስል ነው። እና በመጨረሻም, ቤተመቅደስ ዓለም, አጽናፈ ሰማይ ነው, ትርጉሙ የሚሰጠው በድነት ሥራ ውስጥ በመሳተፍ ነው.

የቤተ መቅደሱ ተምሳሌት, ስለዚህ, የቤተክርስቲያን የአምልኮ ህይወት መግለጫ ነው, የቤተክርስቲያን ትውፊት በጣም አስፈላጊ ገጽታ. ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት, ለአዲስ ሕይወት እንደገና መወለድ, "አዲስ ሰማይ" እና "አዲስ ምድር", በመጀመሪያ ደረጃ, በቤተመቅደስ ውስጥ በሚካሄደው የቅዱስ ቁርባን ቁርባን ውስጥ ይከናወናል. ለዚህም ነው ቤተ መቅደሱ - "የእግዚአብሔር ቤት" - ከማንኛውም ሕንፃ የተለየ ነው.

የቤተ መቅደሱ አርክቴክቸር መሰረታዊ መርሆች፣ ውስጣዊ መዋቅሩ እና ሥዕሎቹ የሚተላለፉት በቤተ ክርስቲያን ትውፊት ነው፣ ይህም ወደ ሐዋርያት ብቻ ሳይሆን ወደ ብሉይ ኪዳን ሕግም ይሄዳል። ቀድሞውኑ ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን. የቤተመቅደስ ተምሳሌትነት በዝርዝር መገለጽ ይጀምራል ("የቤተክርስቲያን ታሪክ" በዩሴቢየስ ይመልከቱ)። በ 4 ኛው - 8 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተመቅደስ ተምሳሌትነት በዝርዝር ተገልጧል. በቅዱሳን አባቶች ሥራ - ቀኖናዎች ፈጣሪዎች: ማክሲሞስ ኮንፈሰር, ሶፍሮኒየስ, ሄርማን, የቀርጤስ እንድርያስ, የደማስቆው ዮሐንስ, የተሰሎንቄው ስምዖን.

የክርስቲያን ቤተመቅደስ ምሳሌያዊነት ቀስ በቀስ ተገለጠ. የብሉይ ኪዳን ድንኳን ፣ የክርስቲያን ቤተመቅደስ ምሳሌ ፣ በአወቃቀሩ ውስጥ የመላው ዓለምን ሀሳብ ያቀፈ ነው። በሲና ተራራ ላይ ሙሴ ባየው ምስል ነው የተሰራው። እግዚአብሔር እንደ እውነቱ ከሆነ አጠቃላይ እቅዱን ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ መዋቅሩንም ወስኗል። በጆሴፈስ የተሠራው የማደሪያ ድንኳን መግለጫ የሚከተለው ነው:- “የማደሪያው ድንኳን ውስጠኛ ክፍል በሦስት ክፍሎች የተከፈለ ነበር። ይህ የማደሪያው ድንኳን ሦስት ክፍል በሆነ መንገድ የዓለምን ዓለም እይታ ይወክላል-ሦስተኛው ክፍል በአራቱ ምሰሶዎች መካከል የሚገኝ እና ለካህናቱ ራሳቸው የማይደረስበት ፣ በሆነ መንገድ መንግሥተ ሰማያትን ፣ ለእግዚአብሔር የተወሰነ; ሰዎች ነጻ መንገድ የሚያገኙበት ምድርንና ባሕርን የሚወክል ሃያ ክንድ የሚሆን ቦታ ለካህናቱ ብቻ ተወስኗል። ሦስተኛው ክፍል ከመሬት በታች, ሲኦል - የሙታን ክልል ጋር ይዛመዳል. የብሉይ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ምሳሌያዊነት የአዳኙን መምጣት የሚጠብቀውን ግምቱን ገልጿል, ስለዚህ ድንኳኑም ሆነ በአምሳሉ የተሠራው የሰሎሞን ቤተመቅደስ የቤተክርስቲያንን ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ሊገልጽ አይችልም. ቤተመቅደሱ ሁለንተናዊ ጠቀሜታ የሚያገኘው አዳኝ ወደ አለም በመጣ፣ የክርስትና ዘመን መምጣት ጋር ብቻ ነው።

ስለ መጀመሪያዎቹ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ተምሳሌትነት ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም። ከመናፍቃን መምጣት ጋር በንድፈ ሃሳባዊ መልኩ የሃይማኖታዊ አስተምህሮ ዶግማቲክ እውነቶችን እና የአምልኮን ምሳሌያዊ ጎን ለመቅረጽ ያስፈልጋል።

በጥንት የክርስትና ሐውልቶች ውስጥ መቅደሱ ከመርከቧ ጋር መምሰል እንዳለበት እና የቅድስት ሥላሴ ማሳያ ሦስት በሮች ሊኖሩት እንደሚገባ የሚያሳይ ምልክት አለ። የመርከብ ምስል በተለይም የኖህ መርከብ እስከ ዛሬ ድረስ ቤተክርስቲያንን ለመወከል ያገለግላል። የኖህ መርከብ ከባህር ማዕበል መዳን እንደነበረው ሁሉ ቤተ ክርስቲያንም በመንፈስ ቅዱስ የምትመራው በህይወት ባህር ውስጥ ለክርስቲያኖች መሸሸጊያ ናት። ለዚህም ነው የቤተ መቅደሱ መካከለኛ ክፍል አሁንም "መርከብ" ተብሎ የሚጠራው.

የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን ሀሳብ በመጠቀም በውስጥም ሆነ በውጭ ያሉትን የቤተመቅደሱን ክፍሎች ተምሳሌት እናስብ።

ግድግዳዎች.የእግዚአብሔር ሕያው ቤተ መቅደስ ቤተክርስቲያንን ወደ ራሱ ቤተ መቅደሱ ሕንጻ በማቅረቡ፣ ሴንት. John Chrysostom እያንዳንዱ አማኞች እና ሁሉም በአንድነት ቤተመቅደስ እንደሆኑ ያስተምራል, እና ሁሉም ህዝቦች ክርስቶስ አንድ ቤተመቅደስ የፈጠረባቸው አራት ግድግዳዎች ናቸው. በቤተ መቅደሱ ላይ ተመሳሳይ እይታዎች በምዕራባውያን የሃይማኖት ሊቃውንት መካከል ይገኛሉ። የከርናትስኪ ፒተር (XII ክፍለ ዘመን) ቤተመቅደሱን እንደ የዓለም ምስል አድርጎ ይቆጥረዋል. “በመሠረቱ ላይ፣ ቤተ ክርስቲያን በክርስቶስና በ12ቱ ሐዋርያት ላይ ያረፈችበትን መታሰቢያ ለማስታወስ የቤተ መቅደሱ ምስል ያለበት አንድ ድንጋይ እና 12 ሌሎች ድንጋዮች አሉ። ግድግዳዎች ብሔራትን ያመለክታሉ; ከነሱ አራቱ ናቸው በአራቱም ወገን የሚሰበሰቡትን ይቀበላሉና።

እንዲሁም ግድግዳዎች, በሴንት. የሮስቶቭ ዲሜትሪየስ፣ “እንደ እግዚአብሔር ሕግ ተተርጉሟል። እናም በዚህ መልኩ፣ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሉትን የግድግዳ ሥዕሎች ከውጭ ካሉት የሕንፃ ዝርዝሮች ተምሳሌት ጋር ማወዳደር አስደሳች ነው። የግድግዳ ሥዕሎች ይዘት ብዙውን ጊዜ የክርስቶስን ፣ የቅድስት ድንግል ማርያምን እና የሐዋርያትን ምድራዊ ሕይወት የወንጌል ክንውኖችን ያቀፈ ነው - በአዲስ ኪዳን ውስጥ ለክርስቲያኖች የተሰጠው የእግዚአብሔር ሕግ የሚታይ ምስል። የቅዱሳን ሥዕሎችም በግድግዳው ላይ ተሥለዋል - መሳፍንት፣ ቅዱሳን፣ ሰማዕታት፣ ቅዱሳን በሕይወታቸው የክርስትናን እምነት ሕግ ያሟሉ እና የሰበኩ ናቸው። ስለዚህ፣ የቤተ መቅደሱ ግንቦች ለእኛ ለምድራዊቷ ቤተ ክርስቲያን የሰማያዊት ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ምስል ናቸው፡ የኦርቶዶክስ ንጽህና መከላከል እና በእግዚአብሔር ፊት የሚኖሩ ሰዎች በጸሎት የሚጸልዩት አማላጅ ናቸው።

ኩብከላይ እንደሚታየው ቤተ መቅደሱ ከአራቱ ካርዲናል አቅጣጫዎች ጋር የሚዛመዱ አራት ግድግዳዎች ያሉት ሲሆን በመጠን እኩል የተገነቡ እና አንድ ኪዩብ ይሠራሉ. ይህ ምልክት የባይዛንታይን እና የባይዛንታይን-ሩሲያኛ (ኪየቭ ፣ ኖቭጎሮድ ፣ ቭላድሚር ፣ ሞስኮ) ከጥንታዊው የአብያተ ክርስቲያናት ሥነ-ሕንፃ ዘይቤ ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማል።

ቤተ መቅደሱ የአለም ምስል ከሆነ እያንዳንዱ ግድግዳ ከካርዲናል ነጥቦች አንዱን እና በተመሳሳይ ጊዜ ከአንድ ወይም ከሌላ የቤተክርስቲያን ህይወት ጋር መዛመድ አለበት.

የምስራቅ መጨረሻ- የብርሃን ክልል ፣ “የሕያዋን ምድር” ፣ የሰማያዊ ደስታ ምድር። ያጣነው ገነት በምስራቅ በኤደን ነበር (ዘፍ. 2፡8)። ከኢየሩሳሌም ምስራቃዊ ክፍል ደግሞ የክርስቶስ ዕርገት ቦታ ነው። በመጨረሻም፣ የወደፊቱ የአምላክ መንግሥት መምጣት ማለትም “የፍጥረት ስምንተኛው ቀን” በፀሐይ መውጣት ማለትም በምሥራቅ ተመስሏል።

“ህንጻው ራሱ ወደ ምስራቅ አቅጣጫ መዞር አለበት። ሁሉም በአንድነት ቆመው ወደ ምሥራቅ በመዞር ከካቴቹመንስ እና ንስሐ መግባት በኋላ ወደ ምሥራቅ ወደ ሰማይ ያረገውን ወደ እግዚአብሔር ይጸልዩ, እንዲሁም በምስራቅ ውስጥ የሚገኘውን የገነት ጥንታዊ መኖሪያ በማስታወስ, ከየት ነው. የመጀመሪያው ሰው ትእዛዙን ስለጣሰ በእባቡ ስም ማጥፋት ተባረረ።

መሠዊያ, የቤተ መቅደሱ በጣም አስፈላጊው ክፍል, ሁልጊዜም በቤተ መቅደሱ ምስራቃዊ ክፍል ላይ ይገኛል. “መሠዊያ” የሚለው ቃል “ከፍ ያለ መሠዊያ” (alta aru) ማለት ነው። በተለምዶ የጥንት ሰዎች መሠዊያዎቻቸውን እና ቤተመቅደሶቻቸውን ወደ ሰማይ እንደሚያቀርቡላቸው በኮረብታ ላይ ያስቀምጧቸዋል. መሠዊያው የቤተ መቅደሱ ዋና መቅደስ ነው፣ ሕንፃውን በሙሉ የሚቀድስ፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ “የእግዚአብሔር መንደር”፣ “ሰማይ፣ ሰማይ”፣ ቦታን ያሳያል፣ ሴንት. ክርስቶስ ከሐዋርያት ጋር በዙፋኑ ላይ የተቀመጠበት የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሄርማን።

መሠዊያው የሲና የላይኛው ክፍል ምልክት ነው, እሱም የቅዱስ ቁርባን መጀመሪያ የተከበረበት. ይህ በምሳሌያዊ ሁኔታ ይወከላል ሲቦሪየም- በአምዶች የተደገፈ በዙፋኑ ላይ ያለ ጉልላት። በተመሳሳይ ጊዜ, ሲቦሪየም የክርስቶስ አካል የመስቀል እና የነቀፋ ቦታ ምልክት ነው.

የመሠዊያው-መሠዊያው ከጽዮን ተራራ ጋር ያለው ግንኙነት (የመጀመሪያው የቅዱስ ቁርባን ቦታ - የመጨረሻው እራት) በምሳሌያዊ ሁኔታ ይገለጻል. "ጽዮናውያን", ወይም “ታቦት” ቅዱሳት ሥጦታዎች የሚቀመጡበት - የጌታ ሥጋና ደም።

ስለ ቤተ መቅደሱ ሁሉ እና በመሠዊያው መካከል ስላለው ግንኙነት፣ አባ. ፓቬል ፍሎሬንስኪ: "መቅደሱ የያዕቆብ መሰላል ነው, እና ከሚታየው ዓለም ወደ የማይታየው ይመራል; ነገር ግን መላው መሠዊያ በአጠቃላይ አስቀድሞ የማይታየው ቦታ ነው, ከዓለም የተቆረጠ አካባቢ, ዓለም የሌለበት ቦታ ነው. መሠዊያው ሁሉ ሰማይ ነው፤ አስተዋይ፣ አስተዋይ ቦታ ነው... በቤተ መቅደሱ የተለያዩ ተምሳሌታዊ ምልክቶች መሠረት፣ መሠዊያው ማለት እና የተለየ ነው፣ ነገር ግን ሁልጊዜ ከማይደረስበት ጋር በተያያዘ የሚቆም፣ ወደ ቤተ መቅደሱ የሚሸጋገር ነው።

ሶሊያ- “ከፍታ” (ከመቅደሱ ውስጥ ካለው iconostasis የተወሰነ ርቀት ፣ ወደ ምዕራብ ፣ ወደ አምላኪዎቹ) ማለትም ፣ የመሠዊያው ከፍታ ቀጣይ ነው ፣ ስለሆነም የውጨኛው መሠዊያ ተብሎ ይጠራል (ከውስጥ ካለው በተቃራኒ ፣ በ የመሠዊያው መካከለኛ). ሶሊያ ለዘማሪዎች እና አንባቢዎችም ቦታ ነው, "ፊት" ተብሎ የሚጠራው, መላእክት እግዚአብሔርን የሚያመሰግኑበት ምሳሌ ናቸው.

መንበር- ከንጉሣዊው በሮች ፊት ለፊት ያለው የሶላ ግማሽ ክብ ቅርጽ ፣ ወደ ምዕራብ ወደ ቤተ መቅደሱ ውስጠኛው ክፍል ትይዩ ፣ በተለይም የውጪው ዙፋን ስም ተሰጥቶታል።

በመሠዊያው ውስጥ ባለው ዙፋን ላይ እንጀራና ወይን ወደ ክርስቶስ ሥጋና ደም የሚቀይርበት ሥርዓተ ቍርባን ተፈጽሟል፣ በአምቦ ላይም ከእነዚህ ቅዱስ የምእመናን ሥጦታዎች ጋር የኅብረት ቁርባን ተደረገ። የዚህ ቅዱስ ቁርባን ታላቅነትም ቅዱስ ቁርባን የተሰጠበትን ቦታ ከፍ ማድረግን ይጠይቃል እና ይህ ቦታ በመሠዊያው ውስጥ ካለው ዙፋን በተወሰነ ደረጃ ይመሰላል።

በእንደዚህ አይነት ከፍታ መሳሪያ ውስጥ የተደበቀ አስደናቂ ትርጉም አለ. መሠዊያው በእውነቱ በእገዳ አያልቅም - iconostasis ፣ ከሱ እና ከሱ ወደ ህዝቡ ይወጣል ፣ ሁሉም ሰው በቤተመቅደስ ውስጥ ለቆሙት ሰዎች በመሠዊያው ውስጥ የሚሆነውን ሁሉ እንዲገነዘቡ እድል ይሰጣል ። ተከናውኗል።

መድረክ፣ “መውጣቱ” ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የሰበከበትን ተራራ ወይም መርከብ ያመለክታል። መንበሩም የክርስቶስን ትንሳኤ ያበስራል፡ ይህም ማለት ከቅዱሱ መቃብር ደጃፍ ላይ ተንከባሎ የነበረው ድንጋይ በክርስቶስ የሚያምኑትን ሁሉ ከማይጠፋው ተካፋይ ያደረጋቸው ስለዚህም የክርስቶስ ሥጋና ደም የተማሩበት ነው። ከመድረክ፣ “ለኃጢአት ይቅርታ እና የዘላለም ሕይወት።

የቤተ መቅደሱ መካከለኛ ክፍል“መርከብ”፣ ሁለንተናዊቷ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን የምትገኝበትን ምድራዊ ቦታ ሁሉ ያመለክታል። ግሪኮች አፎሊኮን - አጽናፈ ሰማይ ብለው ጠሩት። እንደ አፕ. ጴጥሮስ፣ ሁሉም አማኞች ወደ ቤተመቅደስ ገቡ - “የተመረጠ ዘር፣ የንጉሥ ካህናት፣ ቅዱስ ሕዝብ፣ ልዩ ሕዝብ” (1ኛ ጴጥሮስ 2፡9)። ይህ የቤተ መቅደሱ ክፍል በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀበለውን ጸጋ ለመቀበል የሚዘጋጁ ሰዎችን ያስተናግዳል።

የቤተ መቅደሱ መካከለኛ ክፍል የተፈጠረውን ዓለም ያመለክታል፣ ግን አስቀድሞ መለኮት፣ ተቀድሶ፣ ጸድቋል። ይህ “አዲስ ሰማይ” እና “አዲስ ምድር” ለሚለው ቃል ሙሉ ትርጉም ነው።

እንደ ሴንት. ማክሲሞስ የእምነት ሰጪው ፣ ልክ በሰው ውስጥ አካላዊ መርህ እና መንፈሳዊ መርህ አንድ ናቸው ፣ እና የኋለኛው የመጀመሪያውን አይስብም እና በውስጡ አይሟሟም ፣ ግን በእሱ ላይ የመንፈሳዊ ተፅእኖን ያሳድጋል ፣ ስለዚህም ሰውነቱ መግለጫ ይሆናል ። መንፈሱ, ስለዚህ በቤተመቅደስ ውስጥ መሠዊያው እና መካከለኛው ክፍል ወደ መስተጋብር ውስጥ ይገባሉ . በዚህ ሁኔታ, የመጀመሪያው ሁለተኛውን ያበራል እና ይመራል, እና መካከለኛው ክፍል የመሠዊያው ስሜታዊ መግለጫ ይሆናል. ግንኙነታቸው በዚህ መንገድ በመረዳት፣ በውድቀት የተረበሸው የአጽናፈ ዓለሙ ሥርዓት፣ ማለትም በገነት ውስጥ የነበረው እና በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ የሚሆነው ነገር እንደገና ይመለሳል።

ስለዚህ, በመሠዊያው እና በመካከለኛው ክፍል መካከል ያለው እገዳ አይለያይም, ነገር ግን የቤተመቅደሱን ሁለት ክፍሎች አንድ ያደርጋል. እገዳው ወደ ሩስ የመጣው በአይኖስታሲስ መልክ ነው, እሱም ውስብስብ ምልክት ነው.

አይኮኖስታሲስበጊዜ ሂደት የቤተክርስቲያንን ምስረታ እና ህይወት ያሳያል. የ iconostasis ደረጃ ያለው ሕልውና ነው ፣ ሁሉም ዓይነቶች ፣ በመጨረሻ ፣ ከመጀመሪያው እና ከዋናው አዶ - የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል መገለጥ ሌላ ምንም አይደሉም። iconostasis በተወሰነ ቅደም ተከተል የተደረደሩ በርካታ የአዶ አዶዎችን ያካትታል።

አብዛኞቹ የላይኛው ረድፍ- አባቶች ከአዳም ጀምሮ እስከ ሙሴ ሕግ ድረስ የብሉይ ኪዳን ቤተ ክርስቲያንን ይወክላሉ (ለሰማያዊ ሕይወት ዘመን በጣም ቅርብ የሆኑ አባቶች አዳም፣ አንዳንድ ጊዜ ሔዋን፣ አቤል፣ ኖኅ፣ ሴም፣ መልከ ጼዴቅ፣ አብርሃም፣ ወዘተ)።

ሁለተኛ ረድፍ- እነዚህ ከሕግ በታች የቆሙ ሰዎች ናቸው፣ ይህች የብሉይ ኪዳን ቤተክርስቲያን ከሙሴ እስከ ክርስቶስ (መሪዎች፣ ሊቃነ ካህናት፣ መሳፍንት፣ ነገሥታት፣ ነቢያት፣ ማዕከላዊ ሰዎች - ዳዊት፣ ሰሎሞን፣ ዳንኤል)።

ሦስተኛው ረድፍ- በዓል ፣ በኋላ በ iconostasis ውስጥ ይታያል ፣ ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን። (በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን በዲሲስ ስር ዝቅተኛ በሆነ መልኩ ተቀምጧል). ይህ ረድፍ የክርስቶስን ምድራዊ ህይወት ያሳያል (“የድንግል ማርያም ልደታ”፣ “የመቅደስ መግቢያ”፣ “የምስራች”፣ “የክርስቶስ ልደት”፣ “መቅረዝ”፣ “ጥምቀት”፣ “መለወጥ”፣ “ወደ ኢየሩሳሌም መግባት” ”፣ “ዕርገት”፣ “ሥላሴ”፣ “የእግዚአብሔር እናት መገለጥ”፣ “የመስቀል ክብር”፣ ዓመታዊ የሥርዓተ አምልኮ ክበብ)።

አራተኛ ረድፍ - deisis(“ጸሎት”፣ “ልመና”)። እሱ የአዲስ ኪዳን ቤተክርስቲያንን መሟላት ፣ በአይኖስታሲስ አናት ላይ ባሉት ሶስት ረድፎች ውስጥ የሚታየውን ሁሉንም ነገር መተግበርን ያመለክታል። ይህ የቤተክርስቲያን ጸሎት ለአለም ሁሉ ነው።

ከታች (አካባቢያዊ) ረድፍ- በአካባቢው የተከበሩ ቅዱሳን ምስሎች, እንዲሁም ቤተክርስቲያኑ የተሰጠችበት የበዓል አዶ. በዚህ ረድፍ መሃከል ላይ የንጉሣዊ በሮች ናቸው, በግራ በኩል (ከሚጸልየው ሰው እንደሚታየው) የእግዚአብሔር እናት አዶ ነው, በስተቀኝ ደግሞ የአዳኝ አዶ ነው.

በ iconostasis ውስጥ, ከላይ ወደ ታች, መለኮታዊ መገለጥ እና የመዳን ትግበራ መንገዶች አሉ. ለመለኮታዊ መገለጥ ምላሽ፣ የሰው ልጅ ወደ ላይ የመውጣት መንገዶች አሉ፡- ወንጌልን በመቀበል (ወንጌላውያን በንጉሣዊ በሮች)፣ የሰው ፈቃድ ከእግዚአብሔር ፈቃድ ጋር በማጣመር (በዚህ የማስታወቂያው ምስል) የእነዚህ ሁለት ኑዛዜዎች ጥምረት ምስል ነው) በጸሎት እና በመጨረሻም ፣ በኅብረት የሰው ልጅ የዲያሲስ ሥርዓት ወደሚወከለው - ወደ ቤተ ክርስቲያን አንድነት መውጣቱን ይገነዘባል።

በቤተ መቅደሱ ምዕራባዊ ክፍል"የሙታንን ምድር" እና ሲኦልን ያመለክታል. በዚህ በኩል ፣ እንደ ደንቡ ፣ ሙታን የተቀበሩት - በቤተመቅደስ ውስጥም ሆነ ውጭ ፣ በቤተመቅደሱ ውስጥ ፣ በአጠገቡ በሰሜን ምዕራብ በኩል ብዙ ጊዜ። አንዳንድ ጊዜ በቤተ መቅደሱ ምዕራባዊ ክፍል ላይ የትንቢቶች እና የፍጻሜው ፍርድ የጨለመባቸው ምስሎች ሳይሆን ዓለማዊ የመዝናኛ እና የጨዋታ ትዕይንቶች (በኪየቭ የቅድስት ሶፊያ ቤተ ክርስቲያን) ይገለጻሉ ይህም ምክንያታዊ ያልሆነ ከንቱ ሕይወት መምራትን ያስታውሳሉ። ወደ ጥፋት.

የቤተ መቅደሱ አጠቃላይ ሀሳብ በመካከለኛው ክፍል አዶግራፊ ይገለጻል። እዚህ ላይ የክርስቶስ ኢኩሜኒካል ቤተክርስቲያን በጠቅላላ በታሪኳ እና በአመለካከቷ - ከቅድስቲቱ ቤተክርስቲያን መጀመሪያ እስከ መጨረሻው ፍርድ - የህልውናዋ ፍጻሜ - በዘመናት ተመስሏል።

የቤተ መቅደሱ ሥዕል ሁሉ የዘላለም ቤተ ክርስቲያን ምልክት ነው። ሁሉም የቤተ ክርስቲያን ዝግጅቶች፣ ሁሉም በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች በጠቅላላው የቤተ መቅደሱ ቦታ፣ ውስብስብ በሆነ ምሳሌያዊ ተዋረድ ውስጥ ይገኛሉ።

በቤተመቅደሱ ሰሜናዊ እና ደቡባዊ ግድግዳዎች ላይ የ Ecumenical Councils ምስሎች - በቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥ አስፈላጊ ክስተቶች.

Narthex(ከማደሪያው ድንኳን ግቢ ጋር ይዛመዳል) - ያልታደሰው ዓለም ምልክት, አሁንም በኃጢአት ውስጥ ተኝቷል, ሌላው ቀርቶ ሲኦል እራሱ. ስለዚህ, የመኝታ ክፍሉ የሚገኘው በቤተ መቅደሱ ምዕራባዊ ክፍል, ከመሠዊያው በተቃራኒው - የሰማይ ምልክት ነው. እዚህ ካቴቹመንስ፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን ገብተው አባል ለመሆን በዝግጅት ላይ ያሉ፣ እና በንስሐ ሥር ያሉ፣ ማለትም፣ ቤተክርስቲያኒቱ ቅዱሳን ምሥጢራትን እንዲቀበሉ የማይፈቅዱላቸው ንስሐ ገብተዋል። እነሱ በቤተክርስቲያን እና በአለም መካከል ናቸው. ከቤተመቅደስ አልተባረሩም እና እስከተወሰነ ጊዜ ድረስ በውስጡ ሊቆዩ ይችላሉ፣ ነገር ግን በቤተክርስቲያኑ ውስጣዊ ህይወት፣ በምስጢረ ቁርባን ውስጥ መሳተፍ አይችሉም።

መከለያዎች ፣ ጉልላት።የቤተ መቅደሱ መካከለኛ ክፍል የተለወጠው የተፈጠረ ዓለም ምልክት ስለሆነ “አዲሱ ሰማይ” እና “አዲስ ምድር” ማለትም ቤተክርስቲያን ፣ የቤተክርስቲያኑ መሪ በጉልላቱ ውስጥ ተመስሏል - ክርስቶስ ፓንቶክራቶር።

በቤተመቅደሱ ዋናው ክፍል ከአራቱም ግድግዳዎች በላይ ከአራቱ ካርዲናል ነጥቦቹ በላይ እንደሚሰፋ ሁሉ ብዙውን ጊዜ በንፍቀ ክበብ መልክ አንድ ካዝና ይወጣል። ከዚያም የጠፈርው ሀሳብ ወደ ጉልላቱ ተላልፏል - የሰማይ አምሳያ, እና በዚህ መሠረት, ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ሃሳብ ወደ ቤተመቅደስ ጉልላት ተላልፏል.

የክርስቶስ አምሳያ ባለው ጉልላት የተሸለመው የቤተ መቅደሱ ራስ የክርስቶስ ምልክት ነው - የአጽናፈ ዓለማዊ ቤተክርስቲያን ራስ። ቤተ መቅደሱ ራሱ የቤተክርስቲያን አካል ከሆነ፣ ጭንቅላቱ የመለኮታዊ ጥበብ መቀበያ ነው። በጥንት የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ, የቤተ መቅደሱ ራስ የራስ ቅል, ራስ (ለምሳሌ, የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል በቁስጥንጥንያ, በቼርኒጎቭ ውስጥ የለውጥ ካቴድራል) ይመስላል.

ምሰሶዎች.ጉልላቱን በሚደግፉ አራቱ ምሰሶዎች ላይ የእግዚአብሔርን ቃል የሰበኩ፣ የክርስትና እምነትን በቃላት፣ በተግባር እና በአኗኗራቸው ያስፋፉ እና ያጸኑ ሰዎች ይሳሉ። የቤተክርስቲያን እውነተኛ ምሰሶዎች ሐዋርያት፣ ጳጳሳት፣ አስመሳዮች እና ሰማዕታት ናቸው።

ሐዋርያው ​​ስለ ሐዋርያት እንደ ምሰሶ ተናግሯል። ጳውሎስ፡- “እንደ ዓምዶች የተቆጠሩት ያዕቆብና ኬፋ ዮሐንስም ከተሰጠኝ ጸጋ በተማሩ ጊዜ ወደ አሕዛብ እነርሱንም ወደ መገረዞች እንድንሄድ እኔንና በርናባስን የሕብረትን እጅ ሰጡን” ገላ.2፡9)።

በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሉትን ምሰሶዎች የሚደግፉ ምሰሶዎች እና በግድግዳው ላይ የተገነቡት ምሰሶዎች እና ከነሱ ላይ በቆርቆሮ መልክ የሚወጡት ምሰሶዎች የጠቅላላው ቁሳዊ ቤተመቅደስ መዋቅራዊ መሠረት ናቸው. በመንፈሳዊ ሁኔታ, "የቤተክርስቲያን ምሰሶዎች" ምስል ናቸው - ሐዋርያት, ቅዱሳን, የቤተክርስቲያኑ አስተማሪዎች.

ስለዚህ፣ የቤተ መቅደሱን የውስጥ ተምሳሌታዊ ክፍሎች ፍቺዎች ተንትነናል፣ አሁን ውጫዊ ተምሳሌታዊ ክፍሎችን እንመለከታለን።

የቤተመቅደሱ የላይኛው ክፍል አንዳንድ ጊዜ "ትሪቡን" ተብሎ የሚጠራው መሠረት, እንዲሁም "አንገት" (በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ, የላይኛው "አንገት" ብዙውን ጊዜ "ከበሮ" ተብሎ ይጠራል, እሱም የማያንፀባርቅ ነው. የዚህ የቤተ መቅደሱ ክፍል ይዘት እና ምንም ታሪካዊ መሠረት የለውም) ፣ “ፖፒ” (ብዙውን ጊዜ “ሽንኩርት” ተብሎ የሚጠራው) እና መስቀልን ያካተተ ምዕራፍ።

መስቀል- ዋናው የክርስቲያን ምልክት. የመስቀሉን ሥዕል እያመለክን በውስጡም በመጀመሪያ የክርስቶስን ምልክት እና እርሱ ያዘዘንን የመስቀል መንገድ ምልክት እናያለን፡- “ሊከተለኝ የሚወድ ራሱን ይካድ ያንተን ውሰዱ። ተሻገሩና ተከተሉኝ አላቸው። የመስቀሉ ገጽታ ደግሞ የምሥጢረ ሥላሴን ይጠቁማል፡ በአቀባዊው ወደ ልዑል አብ፣ በተገላቢጦሽ መሻገሪያው - ወደ ወልድና መንፈስ ቅዱስ ይጠቁመናል፤ ዳዊት፡- “እጆችህ ሠሩኝ፤ እኔንም ሠርተውኛልና፤ እኔንም ሠሩኝ፤ መንፈስ ቅዱስም ሠርተውኛልና። ይፈጥረኛል ማለትም ወልድና መንፈስ ቅዱስ ፈጠሩ።

የባይዛንታይን የጭንቅላት ቅርፅ ንፍቀ ክበብ ነው - ከሰማይ ወደ እኛ የሚወርደው የእግዚአብሔር እኩልነት ወይም ብርሃን ምስል። የእሳቱ ምስል በፀሎት ወደ እግዚአብሔር የምንቃጠል እና የሚጋርድን መለኮታዊ እሳት ነው። በስራው "Primordial Essence" ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ፣ በቤተክርስቲያኑ ቅዱሳን አባቶች ሥራዎች ላይ በመመስረት፣ ኳስ፣ ሉል “የኢተርኢል ኃይሎች ሕልውና ምሳሌያዊ ምስል ነው” ሲል ደምድሟል። ኒኮላይ ትሮይትስኪ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “የእርምጃው ኃይሎች ዓለም በመላእክታዊ የማዕረግ ተዋረድ መሠረት በተከለከሉ ሉሎች የሕልውናውን ዋና ማዕከል ይከብባል።

የራስ ቁር መሰል ቅርጽ የሆርዴ ቀንበር ጊዜ ባህሪይ ነው. ፖፒዎች ከወታደራዊ የራስ ቁር ጋር ይመሳሰላሉ።

ባለብዙ ጉልላት ቤተመቅደሶች።የቤተ መቅደሱ አለቆች ቁጥር በቁጥር ምሳሌያዊነት የሰማያዊት ቤተክርስቲያን መዋቅር ተዋረድ ያሳያል።

አንደኛው ምዕራፍ የእግዚአብሔርን አንድነት ያመለክታል።

ሁለት ምዕራፎች ከእግዚአብሔር-ሰው ከኢየሱስ ክርስቶስ ሁለት ባህሪያት ጋር ይዛመዳሉ።

ሦስት ምዕራፎች የቅድስት ሥላሴን መታሰቢያ ያከብራሉ።

አራቱ ምዕራፎች አራቱን ወንጌላት ያመለክታሉ እና ወደ አራቱ ካርዲናል አቅጣጫዎች ተሰራጭተዋል።

አምስቱ ምዕራፎች ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን እና አራቱን ወንጌላውያን ያመለክታሉ።

ሰባቱ ምዕራፎች ሰባቱን የቤተ ክርስቲያንን ምሥጢራት፣ ሰባቱን የመንፈስ ቅዱስ ሥጦታዎች፣ ሰባቱን የቤተ ክርስቲያን ጉባኤያት ያስታውሳሉ።

ዘጠኝ ምዕራፎች ከሰማያዊው ቤተክርስቲያን ምስል ጋር የተያያዙ ናቸው, ዘጠኝ የመላእክትን ትዕዛዝ እና ዘጠኝ የጻድቃን ትእዛዞችን ያቀፈ ነው.

አሥራ ሦስት ምዕራፎች የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ እና የአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ምልክት ናቸው።

ሃያ አምስቱ ምዕራፎች የቅድስት ሥላሴ እና የሃያ አራቱ ሽማግሌዎች ዙፋን የምጽዓት ራዕይ ምልክት ሊሆን ይችላል (ራዕ. 11፣15-18) ወይም የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስን ምስጋና ያመለክታሉ (25 ikos and kontakia of the በጣም ጥንታዊው አካቲስት ወደ ቴዎቶኮስ)፣ በቤተ መቅደሱ መሰጠት ላይ በመመስረት።

ሠላሳ ሦስት ምዕራፎች የአዳኝ ምድራዊ ዓመታት ብዛት ናቸው።

የምዕራፎች ብዛት ከዋናው የመቅደሱ መሠዊያ ምረቃ ጋር እና እንዲሁም ብዙውን ጊዜ በአንድ ጥራዝ ከተገናኙት መሠዊያዎች ጋር የተያያዘ ነው።

የእግዚአብሔር ቤተመቅደሶች ስለተሠሩባቸው ቁሳቁሶች እራሳቸው ስለ ድንጋይ እና እንጨት ስለ ተምሳሌትነት ጥቂት ተጨማሪ ቃላትን መናገር እፈልጋለሁ።

ድንጋይ- ምልክት, በመጀመሪያ, የክርስቶስ ራሱ. ነቢያትም ስለዚህ ጉዳይ ተናገሩ። ንጉሥ ናቡከደነፆር በሕልም ከሸክላና ከብረት በተሠራ ጣዖት አምሳል ያየው አራተኛው መንግሥት የሮምን መንግሥት ያመለክታል። ከተራራው ወርዶ ይህን ጣዖት በመምታት ወደ አፈር የበተነው ድንጋይ በነቢዩ ዳንኤል (ዳን. 2፡44)።

ታላቁ ኢሳይያስ ክርስቶስን “የማሰናከያና የማሰናከያ ዓለት” ብሎ ጠርቶታል፤ በእርሱም የሚያምን ብዙዎች ይሰናከላሉ፤ ይወድቃሉ ይሰበራሉም... የተፈተነ ድንጋይ የማዕዘን ድንጋይ የከበረ ድንጋይም ጸንቶአል፤ በእርሱ የሚያምን አያፍርም” ( ኢሳ. 8:14፤ 28:16፤ ሮሜ 9, 33 )

ድንጋዩ ክርስቶስን በማሳየት በክርስቶስ ላይ የጸና እምነትን ያሳያል። ስለዚህም ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ እምነቱን ሲገልጽ ጌታን እንዲህ አለው፡- “አንተ ክርስቶስ የሕያው እግዚአብሔር ልጅ ነህ። ቤተ ክርስቲያን። ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ በመልእክቱ ምእመናንን “ሕያዋን ድንጋዮች” በማለት ጠርቷቸዋል፡- “ወደ እርሱ (ኢየሱስ) ስትመጡ ሕያው ድንጋይ... እናንተ ደግሞ እንደ ሕያዋን ድንጋዮች መንፈሳዊ ቤት ለመሆን ተሠርታችኋል” (1ጴጥ. 2) :45) በዓለም ላይ ያሉት ብዙ ድንጋዮች የምእመናንን ብዛት ያመለክታሉ - ከጥንት ጀምሮ እስከ ዓለም ፍጻሜ - እግዚአብሔር ለአብርሃም በገባው ቃል ኪዳን መሠረት ዘሩ፣ በትክክለኛው እምነት፣ “እንደ ባሕር ዳር እንዳለ አሸዋ” ይሆናል (ዘፍ. 22፡17)።

የቤተ መቅደሱ ግንቦች ሁሉ ክርስቶስ ቤተክርስቲያኑን የፈጠረባቸው ህዝቦች ከሆኑ፣ ሴንት. John Chrysostom, እና ድንጋዩ ለጌታ ታማኝ የክርስቲያን ምልክት ነው (እንደ ሐዋሪያው ጴጥሮስ ገለጻ), ከዚያም በቤተ መቅደሱ ግድግዳ ላይ ያሉት ድንጋዮች የክርስቶስን ቤተክርስቲያን ያቀፈ የጻድቃን ነፍሳትን ያመለክታሉ.

ዛፍ- ጻድቃን ነፍሳት የሚኖሩበት የኤደን ገነት የሕይወት ዛፍ ምልክት።

ስለዚህ፣ የቤተ መቅደሱ ቁሳዊ መሠረት እንኳን ጥልቅ የክርስቲያን ምልክቶችን ይዟል። ስለዚህ, በአዳዲስ ቴክኖሎጂዎች እና ቁሳቁሶች ጊዜያችን, የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናትን የመገንባት ባህልን በተመለከተ ጥንቃቄ የተሞላበት እና ምክንያታዊ አመለካከት አስፈላጊ ነው.

ለማጠቃለል ያህል ፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እንደ ውብ ክስተት ፣ ለዓለም በጣም ክፍት የሆነ እና የኦርቶዶክስ እምነት ምልክቶችን የሚያካትት ፣ መዳንን ለሚፈልግ ሰው በደረጃው ላይ እንደሚሄድ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን። ወደ መልካም, ፍቅር እና ውበት ፈጣሪ ይመራዋል.

Kudryavtsev M., Kudryavtseva ቲ.የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን: የስነ-ሕንፃ ቅርጾች ምሳሌያዊ ቋንቋ // ወደ ብርሃን. 1994. ቁጥር 17. ፒ. 60

Mokeev G.Ya., Kudryavtsev ኤም.ፒ.በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ አንድ የተለመደ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን. // የስነ-ህንፃ ቅርስ. 1981. ቁጥር 29. ገጽ 70-79

ሁሉም ሰባት ቅዱሳን እና ማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች እንዳሉ ይናዘዛሉ፣ እነርሱም የእግዚአብሔር ቃል ሰባቱ የእምነት ዓምዶች ናቸው፣ በዚያም ቅዱስ መኖሪያውን - የካቶሊክ እና ኢኩሜኒካል ቤተ ክርስቲያንን ያቆመ። የኪየቭ ጆን II ሜትሮፖሊታን (XI ክፍለ ዘመን)

በባይዛንታይን መጀመሪያ ላይ የነበረው የቤተክርስቲያኑ ሕይወት በሰባት ኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች ተወስኗል። እነዚህ ካቴድራሎች ድርብ ተግባር ፈጽመዋል። በመጀመሪያ፣ የቤተ ክርስቲያኒቱን የውጭ ድርጅታዊ መዋቅር በማብራራትና በግልጽ በመመሥረት የትልቆቹን ፓትርያርክ አባቶች ደረጃ ገልፀውታል። በሁለተኛ ደረጃ (እና ከሁሉም በላይ) ምክር ቤቶች ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የቤተክርስቲያንን ትምህርት ስለ ክርስትና እምነት መሠረታዊ ዶግማዎች - ሥላሴ እና ሥጋን አቋቋሙ። ሁሉም ክርስቲያኖች በእነዚህ ዶግማዎች ውስጥ ከሰው መረዳት በላይ የሆነ እና በሰው ቋንቋ ሊገለጽ የማይችል "ምሥጢር" አይተዋል. ኤጲስ ቆጶሳቱ አስታራቂዎቹን ትርጓሜዎች ሲያዘጋጁ ምሥጢሩን ግልጽ አድርገውታል ብለው በፍጹም አላሰቡም። ስለእነዚህ ነገሮች አንዳንድ የውሸት መንገዶችን ብቻ ለማስወገድ ሞክረዋል. የእግዚአብሔርን ሕዝብ ከስሕተትና ከመናፍቃን ለማስጠንቀቅ በምሥጢር ዙሪያ አጥር ሠርተዋል። ሜትሮፖሊታን ካሊስቶስ (ዋሬ)

በመለኮታዊ ጥበቃ ላይ

በተለያዩ ጊዜያት የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች በቤተክርስቲያን ውስጥ አለመረጋጋትን ያስከተሉ እና መናፍቃንን የፈጠሩትን የእምነት፣ አለመግባባቶች ወይም ትክክለኛ ያልሆኑ ትርጓሜ ጉዳዮችን ለማጣራት ይሰበሰቡ ነበር። የአጠቃላይ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ቀኖናዊ ሕጎችንም አዳብረዋል።

“ዶግማ” የሚለውን ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀመው ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ “ቅዱስ ትውፊት” ለሚለው ቃል በትርጉም ቅርብ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረው ነበር፣ እሱም ሁልጊዜም በቤተክርስቲያን ውስጥ ይኖራል። ቅዱሱ ትውፊት በዶግማ ብቻ የተገደበ አልነበረም እና አይደለም፣ ነገር ግን የኋለኛው ደግሞ እውነትን ከስህተት የምንለይበት የእምነት መለኪያ ሆነዋል።

በዘመናዊው ዓለማዊ ማህበረሰብ ውስጥ ፣ በእድገት እና በሊበራሊዝም ዘመን ፣ “ዶግማ” የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ የማይንቀሳቀስ እና የማይነቃነቅ ተመሳሳይ ቃል ሆኖ ይታሰባል። ለእኛ ለኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ግን፣ የእምነት ዶግማዎች ልክ እንደ ኮከቦች መሪ ናቸው፣ ምድራዊ ተጓዦችን ወደ ሰማያዊ አባት ሀገር መንገድ ያሳያሉ። ዶግማውን ይቀይሩ - እና መንገዱ ፍጹም ወደተለየ አቅጣጫ ይመራዎታል ...

መናፍቃን እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ ስለ ሥላሴ አምላክ እና ስለ ጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ አካል የተገለጠውን ትምህርት ለማጣመም ሞክረዋል። ሥላሴን በማጣመም (የሥላሴን ትምህርት) ክርስቶስ ከእግዚአብሔር ያነሰ ሆኖ ተሥሏል (አሪያኒዝም)። በክርስቶሎጂ (የኢየሱስ ክርስቶስ አካል አስተምህሮ) ተሳስተው፣ ሰውነቱን ከመለኮትነት ለዩት፣በዚህም እርሱን ወደ ሁለት አካላት ከፈሉት (ንስጥራዊነት)፣ ወይም እርሱን እንደ እውነተኛ ሰው (Monophysitism and Monothelitism) ወክለውታል። ነገር ግን እያንዳንዱ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ አረጋግጧል፡ ክርስቶስ እውነተኛ አምላክና እውነተኛ ሰው ነው።

የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤቶች

የቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ያደጉት ከክርስትና እምነት ተፈጥሮ ነው። ከተመሠረተችበት ጊዜ ጀምሮ፣ ቤተ ክርስቲያን ሁልጊዜ እንደ ማኅበረሰብ እራሷን ትገነዘባለች። እዚህ ያሉት ዋና ዋና ውሳኔዎች በጥቅል ተደርገዋል፣ ለምሳሌ፣ የሰባት ዲያቆናት ምርጫ (ተመልከት፡ የሐዋርያት ሥራ 6፡1-6)።

ለወንጌል እንቅፋት የሆነው የመጀመሪያው ከባድ የውስጥ ቤተ ክርስቲያን ችግር፣ አሕዛብ “መገረዙና የሙሴን ሕግ እንዲጠብቁ ታዝዟቸው” የሚለው ጥያቄ ወደ ኢየሩሳሌም ሐዋርያዊ ጉባኤ ቀረበ። እናም የክርስቲያን ወንጌልን ሁለንተናዊ ባህሪ በማወጅ ጠቃሚ ውሳኔ አደረገ (ተመልከት፡ የሐዋርያት ሥራ 15፡1-29)። በእያንዳንዱ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ የሚደገመው “እንደ መንፈስ ቅዱስ እና እንደ እኛ” ስለ እንደዚህ ዓይነት ስብሰባዎች አጠባበቅነት ቃላቶች የተነገሩት እዚህ ላይ ነበር።

ፕሮቶፕረስባይተር ጆን ሜየንዶርፍ የተባሉት ድንቅ የሃይማኖት ምሁር “በኢየሩሳሌም ያለው የአሥራ ሁለቱ ጉባኤዎች የክርስቶስ ትንሣኤ እውነትነት ከፍተኛውና ከፍተኛው ምስክር ነበር፡ በአይን እማኞች ራሳቸው የወንጌል የጋራ አዋጅ ነው። በኋላ ግን፣ የአይን እማኞች በተበታተኑ ጊዜ፣ ያወጁት “ሐዋርያዊ” እምነት በአብያተ ክርስቲያናት ተጠብቆ መቆየት ነበረበት። ስለዚህ፣ በአጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት መካከል መግባባትን፣ አንድነትን እና የጠበቀ ግንኙነትን ለማስቀጠል አስፈለገ። ይህ ተግባር የሚካሄደው በምክር ቤቶች ነው” ብለዋል።

በትንሿ እስያ፣ አንጾኪያ፣ ካርቴጅ እና ሌሎች ቦታዎች ስለተከናወኑ ብዙ የአካባቢ ምክር ቤቶች እናውቃለን። ነገር ግን ይህንን አሠራር ዓለም አቀፋዊ ያደረገው የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ብቻ ነው፡ በዓመት ሁለት ጊዜ በየክፍለ ሀገሩ የጳጳሳት ጉባኤ ሊደረግ ነበር ያልተፈቱ የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮችን ለመወያየት እና ግጭቶችን ለመፍታት (የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ፣ ደንብ 4 እና 5)።

የእውነት ሙላት በጠቅላላ የቤተክርስቲያኑ አጠቃላይ ንቃተ ህሊና ብቻ ስለሆነ ውጫዊ መግለጫውን በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ላይ ያገኘው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች በመላው ቤተክርስቲያን ስም ተጠርተዋል።

የ Ecumenical ምክር ቤቶች ዘመን

በቤተክርስቲያኑ ሕይወት ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት የስደት ዘመን ነበሩ። የቤተክርስቲያን ምርጥ ልጆች የክርስቶስን ስም በመናዘዛቸው ስቃይና ሞት ደረሰባቸው። ነገር ግን የጦር መሣሪያ ኃይል የመንፈስን ኃይል ማሸነፍ አልቻለም። የሮም ግዛት በ4ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለክርስቶስ መስቀል ትሑት ምልክት ሰገደ። የክርስቲያኖች ስደት የቆመበት ታላቁ ቁስጥንጥንያ ነገሠ።

ነገር ግን ክርስትና በመንግስት ይፋዊ እውቅና ያገኘበት የሚላኖ አዋጅ ከታወጀ አስር አመት እንኳ አልሞላውም፤ ቤተክርስቲያንም ተመሳሳይ ከባድ ስጋት ሲገጥማት። የግዛቱ ዋና ከተማ በሆነችው እስክንድርያ፣ አጥፊው ​​የአሪያን የሐሰት ትምህርት መስፋፋት የጀመረው የብዙ ክርስቲያኖችን አልፎ ተርፎም የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት አእምሮን ይማርካል።

የዚህ ኑፋቄ መስራች አርዮስ የተማረ የነገረ መለኮት ምሁር እና አንደበተ ርቱዕ ሰባኪ ነበር፣ ታላቅ ምኞትም እስከ ዘመን በጽድቅ ሽፋን ተደብቆ ነበር። የእግዚአብሔር ልጅ በእግዚአብሔር አብ የተፈጠረ እና ከፍ ያለ ፍጥረት ብቻ እንደሆነ ተከራክሯል። የአሌክሳንደሪያው ኤጲስ ቆጶስ አሌክሳንደር ምክር ቢሰጥም ኩሩው ሊቀ ጳጳስ በኑፋቄው ጸንቷል።

የመጀመሪያው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት

በአርዮስ ኑፋቄ ምክንያት የነበረው የቤተ ክርስቲያን አለመረጋጋት እየበረታ ስለሄደ አፄ ቆስጠንጢኖስ በቤተ ክርስቲያን አለቆች ምክር በ325 ዓ.ም የመጀመርያውን የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በኒቅያ እንዲጠራ ተገደዱ።

ኒቂያ፣ አሁን ምስኪኑ የቱርክ መንደር ኢዝኒክ፣ በዚያን ጊዜ የቢቲኒያ ክልል ዋና የባህር ዳርቻ ከተማ ነበረች። የምክር ቤቱ ስብሰባዎች የተካሄዱበትን ትክክለኛ ቦታ ለመሰየም አሁን አስቸጋሪ ነው። ይሁን እንጂ የአካባቢው ነዋሪዎች ከመንደሩ አውራጃዎች አንዱ የሆነውን እና የአንደኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል መሰብሰቢያ ቤተ መንግሥት የሚገኝበት “ሲኖዶስ” (ሱ ፣ ኖዶጅ - የግሪክ ካቴድራል - ደራሲ) የሚለውን ስም ይዘው ቆይተዋል።

318 ኤጲስ ቆጶሳት ከሊቃነ ጳጳሳት እና ዲያቆናት ጋር ወደ ጉባኤው ደረሱ። ከኦርቶዶክስ አብላጫዎቹ መካከል የአሌክሳንደሪያው አሌክሳንደር፣ የኮርዱባው ሆሲየስ፣ የኤውስታቲዩሱ አንጾኪያ፣ የኢየሩሳሌም ማካሪየስ፣ የኒዚቢያው ጀምስ፣ ስፓይሪዶን ኦቭ ትራይሚቶስ እና ኒኮላስ፣ የሊቂያ የሚራ ጳጳስ ነበሩ።

መጀመሪያ የአሪያን ወገን ተሰማ። የተማሪው ገዳም መነኩሴ ዮሐንስ በአርዮስ ጉባኤ ንግግር ባደረጉበት ወቅት ብዙዎቹ የሃይማኖቱ አለቆች መናፍቃኑን ለመስማት ፈቃደኛ እንዳልሆኑ እና ቅዱስ ኒኮላስ በቅናት መንፈስ ጉንጩን መታው። የጉባኤው አባቶች ቅዱሱን ከኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግ እንዲነፈግ ተገድደዋል፣ ነገር ግን በተአምራዊ ራእይ ተብራርተው ውሳኔያቸውን ቀለበሱ።

በውጤቱም, ምክር ቤቱ አሪያኒዝምን አውግዞ ታዋቂውን የኒቂያን የሃይማኖት መግለጫ ተቀበለ, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ወሳኝ ሚና የተጫወተው "አማካሪ" በሚለው ቃል ነው, ይህም የእግዚአብሔር ወልድ እና የእግዚአብሔር አብ እኩልነት ነው.

ምክር ቤቱ ሦስት ዋና ዋና ማዕከላትን ማለትም ሮምን፣ እስክንድርያን እና አንጾኪያን በመለየት የሚታየውን የቤተ ክርስቲያን አደረጃጀት ጥያቄዎች ተመልክቷል። በተጨማሪም, የመጀመሪያው Ecumenical ምክር ቤት ቤተ ክርስቲያን ተግሣጽ ጉዳዮች ላይ ሃያ ቀኖናዎች የማደጎ እና የትንሳኤ በዓል የሚሆን ጊዜ አቋቋመ: የጸደይ ኢኩኖክስ ተከትሎ በመጀመሪያው እሁድ ላይ, የአይሁድ ፋሲካ በኋላ.

ሁለተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት

ኦርቶዶክስ አሸንፋለች። ነገር ግን የአሪያን ግርግር የክርስቲያኑን ዓለም ለረጅም ጊዜ አስጨንቆት ነበር። የታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሥነ-መለኮት ልምድ ማነስ፣ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ያልሆኑት ተተኪዎች እና የምስራቅ ኤጲስ ቆጶሳት ቆራጥነት አዲሱን “አማካሪ” የሚለውን ቃል በመቀበል ረገድ ሚና ተጫውቷል።

እ.ኤ.አ. በ 381 የተካሄደው ሁለተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በአጼ ቴዎዶስዮስ በአዲስ የክርስቲያን ግዛት ዋና ከተማ - ቁስጥንጥንያ ጠራ።

በዚያን ጊዜ፣ አርዮሳውያን “በዝግመተ ለውጥ” ፈጥረው የእግዚአብሔር ልጅ በነገር ሁሉ እንደ እግዚአብሔር አብ አይደለም የሚለውን የሐሰት ትምህርት አስፋፍቷል፣ ይህም የመንፈስ ቅዱስን አምላክነት (ዱኮቦርዝም) የሚክድ ሌላ የሐሰት ትምህርት አስገኝቷል።

በጉባኤው አንድ መቶ ሃምሳ ጳጳሳት ተገኝተዋል። ከእነዚህም መካከል በዚያን ጊዜ የነበሩት ታላላቅ ቅዱሳን፡- የአንጾኪያው መለቲዎስ፣ የኒሳ ጎርጎርዮስ፣ የኢየሩሳሌም ቄርሎስ እና ጎርጎርዮስ ሊቅ ናቸው። የመጀመሪያዎቹ ስብሰባዎች የተካሄዱት በአንጾኪያ ሜሌቲዎስ ሊቀመንበርነት ነው። በዚህ ጊዜ በንጉሠ ነገሥቱና በሕዝቡ ጥያቄ ቅዱስ ​​ጎርጎርዮስ ሊቅ በጉባኤው በባዶ የቁስጥንጥንያ መንበር ተመረጠ። ብዙም ሳይቆይ ሜሌቲየስ ሞተ፣ እና አዲስ የተመረጠው የዋና ከተማው ጳጳስ የምክር ቤቱ ሊቀመንበር ሆነ።

የሁለተኛው ኢኩሜኒካል ካውንስል ዋና ውጤት በቤተክርስቲያኑ ታሪክ ውስጥ በኒቂያ-ቆስጠንጢኖፖሊታን ስም የሚታወቀው የሃይማኖት መግለጫ መቀበል ነው። የኒቂያን የሃይማኖት መግለጫ በመጨመር እና በማብራራት ምክንያት ታየ. እነዚህ 12 ዶግማቲክ መግለጫዎች የኦርቶዶክስ እምነት ዋና ዋና ነገሮች ናቸው። የእምነት ምልክት የጥምቀት በዓል በሚከበርበት ወቅት፣ በቅዳሴ ጊዜ እና በክርስቲያኖች የቤት ጸሎት ውስጥ ይሰማል።

ሐዋሪያት ጴጥሮስ እና ጳውሎስ የክርስቶስን እምነት በማስፋፋት ጠንክረው ሠርተዋል እናም እንደ ክርስቶስ ቤተክርስቲያን እና የላዕላይ ሐዋርያት "አምዶች" በአንድነት የተከበሩ ናቸው። ሁለቱም በሮም በንጉሠ ነገሥት ኔሮን በሰማዕትነት ዐርፈዋል፣ መታሰቢያቸውም በዚሁ ዕለት ይከበራል።

ሃዋርያ ጴጥሮስ- መጀመሪያ የተጠራው የሐዋርያው ​​እንድርያስ ወንድም። እሱ ቀላል ዓሣ አጥማጅ ነበር፣ ስሙ ስምዖን ይባላል፣ እና ጴጥሮስ የሚለውን ስም (ትርጉም ድንጋይ ማለት ነው) ከአዳኝ ተቀበለ። እርሱ ሁል ጊዜ ከክርስቶስ ቀጥሎ ነበር፣ በተለይም ከእርሱ ጋር በጥብቅ ይጣበቅ ነበር፣ እናም በመለኮታዊ ተልእኮው ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ያመነ የመጀመሪያው ነው። ለዚህም ከጌታ ጋር ልዩ ቅርበት ተሸልሟል። ስለዚህም ከሐዋርያቱ ያዕቆብና ከጴጥሮስ ጋር በተለወጠው ጊዜ የጌታን ክብር በታቦር ተራራ አይቶ በይሁዳ አሳልፎ በተሰጠበት ዋዜማ በጌቴሴማኒ ገነት ከክርስቶስ ጋር ቆየ። ነገር ግን ምንም እንኳን ፍቅሩ እና ታማኝነቱ ቢኖረውም, ጴጥሮስ በጣም አስከፊ ከሆነው ኃጢአት አላመለጠም - ከእግዚአብሔር ክህደት በኋላ ህይወቱን በሙሉ ተቤዟል.

ልባዊ ንስሐው በጌታ ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል። ክርስቶስ ከትንሣኤው በኋላ ለሐዋርያት በተገለጠለት ጊዜ ጴጥሮስን “በጎቼን ጠብቅ” በማለት ሦስት ጊዜ በሐዋርያነት ማዕረግ በድጋሚ አረጋግጦታል። ጴጥሮስም ደፋር ከሆኑ የወንጌል ሰባኪዎች አንዱ ሆነ። ቀድሞውኑ በጰንጠቆስጤ ቀን, በመጀመሪያ 5,000 እና ሌሎች 3,000 ሰዎችን ወደ ክርስቶስ እምነት ለወጠ. ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ በብዙ ፈውሶች፣ በትንሣኤ ሙታን፣ ያለ ፍርሃት በሸንጎው ፊት ስለ ክርስቶስ መስክሮ፣ ሰማዕትነትን ተቀብሏል - ተገልብጦ በመሰቀል።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ(ዕብ. ሳውል) ከአይሁድ ፈሪሳዊ ቤተሰብ የተወለደ። መጀመሪያ ላይ ክርስቲያኖችን ቀናተኛ አሳዳጅ የነበረው ጳውሎስ በደማስቆ መንገድ ላይ ተአምራዊ ራእይ ተመልክቶ ቅዱስ ጥምቀትን ተቀብሎ በአረማውያን መካከል የክርስትና ሃይማኖትን አጥብቆ የሚሰብክ ሆነ። ለክርስትና ባደረገው አስደናቂ የሚስዮናዊነት እና የነገረ መለኮት አገልግሎት ከአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት አንዱ ያልሆነው ጳውሎስ እንደ መጀመሪያው ሐዋርያ ይከበራል።ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የሮም ዜጋ እንደመሆኑ መጠን ለመስቀል አልተሰቀለም እና አንገቱ ተቀልፏል።

የሐዋርያው ​​ጴጥሮስንና የጳውሎስን ሕይወት በማስታወስ አንድ ሰው ያለፈውን ኃጢአቱን አሸንፎ ወደ መንግሥተ ሰማያት እንዴት እንደሚደርስ ትምህርት ማግኘት እንችላለን። ከሁሉም በኋላበጌታ ዘንድ ሁሉም ነገር ይቻላል፣ እና ኃጢአታችን ምንም ያህል ከባድ ቢሆን፣ በማይነገር ምህረቱ መታመን አለብን።

ምሳሌአችን ደግሞ ቅዱሳን አበው ሐዋርያት ናቸው ከእነርሱም አንዱ ክርስቶስን አስቀድሞ ክዶ ከዚያ በኋላ የማይናወጥ የእምነት ድንጋይ ሆነ። እና ሌላኛው፣ በመጀመሪያ የቤተክርስቲያኑ አሳዳጅ፣ የእግዚአብሔር ፍቅር ታላቅ ወንጌላዊ ሆነ።

ከኦርቶዶክስ መገናኛ ብዙኃን በተገኙ ማቴሪያሎች መሰረት

12.07.2007

የቅድስት ድንግል ማርያም ልደት ቤተ ክርስቲያን ካህን አባ ቦሪስ ኩሊኮቭስኪ የከበሩ እና ሁሉም የተረጋገጡት ሊቀ ሐዋርያት ጴጥሮስና ጳውሎስ በዓለ ሲመት ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ተናግረዋል:

ሁሉም ሐዋርያት በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ማደራጀት ላይ ሠርተዋል፣ነገር ግን አሁን የተከበሩት ቅዱሳን ጴጥሮስና ጳውሎስ ከሁሉም በላይ ሰርተዋል እና ለጌታ እና ለጎረቤቶቻቸው ላሳዩት ቅንዓት እና ልባዊ ፍቅር ምስጋና ሁሉ የሚገባቸው ተብለው ተጠርተዋል።

ሃዋርያ ጴጥሮስቀደም ሲል ስምዖን ይባል የነበረው፣ የገሊላ ቤተ ሳይዳ የሆነው የዮናስ ዓሣ አጥማጅ ልጅ እና መጀመሪያ የተጠራው የሐዋርያው ​​እንድርያስ ወንድም ሲሆን ወደ ክርስቶስ የመራው። ቅዱስ ጴጥሮስ አግብቶ በቅፍርናሆም መኖሪያ ነበረው። ዓሣ በማጥመድ ጊዜ ክርስቶስ ጠራው። ጴጥሮስ በተፈጥሮው ጥልቅ ስሜት ስላለው ወዲያውኑ እግዚአብሔርን በኢየሱስ አይቶ ኃጢአተኛ መሆኑን እና ከጌታ ጋር በአንድ ጀልባ ለመቀመጥ ብቁ እንዳልሆነ ወዲያውኑ ተጸጸተ። ክርስቶስም “ከዛሬ ጀምሮ ሰዎችን አጥማጅ ትሆናለህ” አለው።

ጴጥሮስ ሁል ጊዜ ልዩ ቁርጠኝነትን እና ቁርጠኝነትን ይገልፃል, ለዚህም ከሐዋርያቱ ያዕቆብ እና ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ጋር ለጌታ ልዩ አቀራረብ ተሸልሟል. መንፈሱ ጠንካራ እና እሳታማ ሲሆን በተፈጥሮ በክርስቶስ ሐዋርያት መካከል ተደማጭነት ያለው ቦታ ነበረው። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን መሲህ መሆኑን በቆራጥነት የተናዘዘ የመጀመሪያው እርሱ ሲሆን ለዚህም ድንጋይ (ጴጥሮስ) የሚል ስም ተሰጥቶታል። በዚህ የጴጥሮስ እምነት ድንጋይ ላይ፣ የገሃነም ደጆች የማያሸንፉት ጌታ ቤተክርስቲያኑን እንደሚፈጥር ቃል ገባ።

ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ኢየሱስ ክርስቶስን ከመጨረሻው እራት በኋላ በሶስት እጥፍ ክህደት በንስሃ እንባ ታጠበ፣ በዚህም ምክንያት ጌታ እንደገና ወደ ሐዋርያዊ ክብር መለሰው። መንፈስ ቅዱስ ከወረደ በኋላ የክርስቶስን ቤተ ክርስቲያን መስፋፋትና መመስረትን በማስተዋወቅ በበዓለ ሃምሳ ቀን ለሕዝቡ ደማቅ ንግግር በማድረግ ከ3,000 በላይ ነፍሳትን ወደ ክርስቶስ የመለሰው ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የመጀመሪያው ነው። ከጥቂት ጊዜ በኋላ ከመወለዱ ጀምሮ አንካሳ የነበረውን ሰው ፈውሶ ሁለተኛ ስብከት አድርጎ ሌሎች 5,000 አይሁዳውያንን ወደ እምነት መለሳቸው። ከሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የወጣው መንፈሳዊ ኃይል እጅግ ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ጥላው በጎዳና ላይ ተኝተው የታመሙትን እየጋረደ ፈወሳቸው (ሐዋ. 5፡15)።

በ42 ከ አር.ኤ.ኤ. በኋላ የታላቁ ሄሮድስ የልጅ ልጅ የሆነው ሄሮድስ አግሪጳ የመጀመሪያው በክርስቲያኖች ላይ ስደት ጀመረ። የዘብዴዎስን ሐዋርያ ዮአኮቭን ገድሎ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስን አሰረ። ክርስቲያኖች የሐዋርያው ​​ጴጥሮስን መገደል አስቀድሞ አይተው አጥብቀው ጸለዩለት። በሌሊት አንድ ተአምር ተከሰተ፡ የእግዚአብሔር መልአክ ጴጥሮስ ወደ ወኅኒ ቤት መጥቶ ከእስራቱ ነፃ አውጥቶ ማንም ሳያስበው ከወህኒ ቤቱ ወጣ።

ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጴጥሮስ በንጉሠ ነገሥት ኔሮን እንዲሰቀል ተፈርዶበታል። ነገር ግን ራሱን እንደ ኢየሱስ ክርስቶስ ሞት ለመቀበል ብቁ እንዳልሆነ በመቁጠር፣ ተገልብጦ እንዲሰቀል ጠየቀ፣ ይህም ተፈጽሟል።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስበመጀመሪያ ሳውል ተብሎ የሚጠራው የዕብራይስጥ ስም ሲሆን የቢንያም ነገድ ሲሆን የተወለደው በኪልቅያ በምትገኘው ጠርሴስ (በትንሿ እስያ በምትገኘው) ሲሆን በወቅቱ በግሪክ አካዳሚና በነዋሪዎቿ ትምህርት ዝነኛ ነበረች። ጳውሎስ የሮም ርዕሰ ጉዳይ እንደመሆኑ መጠን ጥሩ አስተዳደግና ትምህርት አግኝቷል፤ በኢየሩሳሌም በረቢዎች ትምህርት ቤት ከታዋቂው መምህር ገማልያል ጋር ቀጠለ፤ እሱም የሕጉ አዋቂ ተደርጎ ይቆጠር ከነበረውና ከፈሪሳውያን ወገን ቢሆንም እንኳ ነፃ የማሰብ ችሎታ ያለው ሰው ነበር። እና የግሪክ ጥበብ አፍቃሪ.

ወጣቱ ሳውል ለረቢ (የሃይማኖታዊ አማካሪ) ቦታ እየተዘጋጀ ይመስላል፣ እናም አስተዳደጉን እና ትምህርቱን እንዳጠናቀቀ፣ ለፈሪሳውያን ወጎች እና ለክርስቶስ እምነት አሳዳጆች ጠንካራ ቀናኢ መሆኑን አሳይቷል። እሱ የመጀመርያው ሰማዕት እስጢፋኖስን ሞት አይቶ ሊሆን ይችላል፣ ከዚያም በደማስቆ ከፍልስጤም ውጭ ያሉ ክርስቲያኖችን በይፋ ለማሳደድ ስልጣን ተቀበለ።
በእርሱ "ለራሱ የተመረጠ ዕቃ" ያየው ጌታ ወደ ደማስቆ በሚወስደው መንገድ ላይ ለሐዋርያዊ አገልግሎት በተአምር ጠራው። በጉዞ ላይ ሳለ ሳኦል በብሩህ ብርሃን መታው፤ ይህም በምድር ላይ ታውሮ እንዲወድቅ አደረገው። ከብርሃኑ “ሳኦል፣ ሳውል፣ ለምን ታሳድደኛለህ?” የሚል ድምፅ መጣ። ለሳኦል ጥያቄ፡- “አንተ ማን ነህ?” - ጌታም “አንተ የምታሳድደኝ እኔ ኢየሱስ ነኝ” ሲል መለሰ። ጌታ ሳኦልን ወደ ደማስቆ እንዲሄድ አዘዘው፣ በዚያም ቀጥሎ ምን ማድረግ እንዳለበት ይነገረዋል። የሳኦል ባልንጀሮች የክርስቶስን ድምፅ ሰሙ፣ ብርሃኑን ግን አላዩም። እውሩ ሳውል በእጁ ወደ ደማስቆ በማምጣት እምነትን ተማረ በሦስተኛው ቀንም ጳውሎስ የሚለውን ስም በሐናንያ እጅ አጠመቀ። ጳውሎስ በውኃ ውስጥ በተጠመቀ ጊዜ ዓይኑን አየ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቀደም ሲል ስደት ይደርስበት የነበረውን ትምህርት ቀናተኛ ሰባኪ ሆነ።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ 14 መልእክቶችን ጽፏል፣ የክርስቲያን አስተምህሮ ሥርዓትን የሚወክሉ ናቸው። እነዚህ መልእክቶች ለሰፊው ትምህርታቸው እና አስተዋይነታቸው ምስጋና ይግባውና በታላቅ መነሻነት ተለይተዋል።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ልክ እንደ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የክርስቶስን እምነት በማስፋፋት ጠንክሮ ሰርቷል እናም ከእርሱ ጋር እንደ የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን እና የልዑል ሐዋርያ “አምድ” ሆኖ ይከበራል። ሁለቱም በ67 ዓ.ም በንጉሠ ነገሥት ኔሮ መሪነት በሮም በሰማዕትነት ዐርፈዋል፣ መታሰቢያቸውም የሚከበረው በዚሁ ዕለት ነው። ተዘጋጅቷል።

ስቬትላና ኖሴንኮቫ,
ካሊኒንግራድስካያ ፕራቭዳ, ቁጥር 75 (17203), ሐምሌ 12, 2007

http://gazetakoroleva.ru/?number=2007075&&st=355