ሁለት ጥራዞች እና 500 ገፆች ተደጋጋሚ፣ ፖምፖስ እና ጥንታዊ ውግዘቶች - ይህ ነው Mein Kampf። ሆኖም መጽሐፉ የራሱ አመክንዮ አለው። ሀሳቦቹ - በመጀመሪያ የምርጫ መግለጫዎች ሆነው ያገለገሉ እና ሂትለር ወደ ስልጣን ከመጣ በኋላ እውነተኛ እውነታ የሆነው - ፀረ-ቬርሳይ ፣ ፀረ-ዌይማር ፣ ፀረ-ኮምኒስት እና ፀረ ሴማዊ ነበሩ። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ እንደ "የጀርመን ህዝቦች አንድነት" እና የዘር የበላይነትን የመሳሰሉ ሌሎች ፀረ-ሐሳቦችን እንመለከታለን.

የህይወት ታሪክ እና የአለም እይታ

ሜይን ካምፕ የናዚዝምን ምንነት ከመግለጽ በተጨማሪ አስደሳች የውጪ መግለጫዎችን የያዘ ሲሆን ለጸሐፊው አስደናቂ ግልጽነት ምስጋና ይግባውና በ20ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት በጣም የተጠላ አምባገነኖች በአንዱ የዓለም እይታ ላይ የተወሰነ ብርሃን ፈነጠቀ። የኦስትሪያው አዶልፍ የጎረቤት ሀገር አምባገነን ለመሆን በቂ በራስ መተማመን ነበረው።

Mein Kampf የሂትለርን ግልፅ እብሪተኝነት ያሳያል። በትምህርት ዘመኑ ከወትሮው የተለየ ተሰጥኦ ያለው፣ “በተፈጥሮ የንግግር ችሎታ...<и>ለመሳል ግልጽ ተሰጥኦ." ከዚህም በላይ “ትንሽ መሪ ሆነ። ትምህርት ቤት ውስጥ ክፍሎች ተሰጥተዋል<ему>በጣም ቀላል". ሆኖም ግን፣ እውነታው ሂትለር በ16 አመቱ ያለ ዲፕሎማ ትምህርቱን ለቅቋል። ያም ሆኖ “በዚህ ምድር ላይ ያለ ማንኛውም ታላቅ እንቅስቃሴ የመነጨው በታላላቅ ጸሐፊዎች ሳይሆን በታላላቅ ጸሐፊዎች ነው” ሲል ተናግሯል። ሂትለር ጥሩ ጸሐፊ እንዳልነበር ምንም ጥርጥር የለውም።

ታዲያ መጽሐፉ የቀኑን ብርሃን እንዴት አየ? በህዳር 1923 በሙኒክ የተደረገው የሂትለር መፈንቅለ መንግስት ሙከራ በውድቀት እና በእስር ቤት ተጠናቀቀ። የሚገርመው ግን የቢራ አዳራሽ ፑሽ በእርግጠኝነት በናዚ መሪ እጅ ተጫውቷል። ሂትለር የተግባር ሰው በመባል ይታወቅ ነበር፡ ፑሽ ብሄራዊ ዝናን አመጣለት እና የሊቃውንቱን ቀልብ ስቦ ሂትለርን አንጓ ላይ ብቻ በጥፊ መትቶ አምስት አመት እስራት እንዲቀጣ ፈረደበት፣ ከዚህ ውስጥ ለ9 ወራት ብቻ አገልግሏል። የሂትለር አብዮታዊ ጥረቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሄደ መጠን የጀርመን የፖለቲካ መብቶች ተወካይ አልፎ ተርፎም ገላጭ እንዲሆን አድርጎታል። ሂትለር ያለጥርጥር ከጦርነቱ በኋላ በቫይማር ሪፐብሊክ ላይ የወግ አጥባቂ እና ብሄራዊ ጠላትነት አካል ሆኗል።

የሜይን ካምፕፍ ወደ እንግሊዘኛ ተርጓሚ የነበረው ጄምስ መርፊ በ1939 እትም ላይ ሂትለር “በስሜታዊ ውጥረት ውስጥ እንደጻፈ ገልጿል። ታሪካዊ ክስተቶችያን ጊዜ" መርፊ ጀርመንን ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ ውስጥ የከተቱትን እ.ኤ.አ. በ 1923 ልዩ ሁኔታዎችን የሚያመለክት ነው - ከፍተኛ የዋጋ ንረት ፣ የካሳ ክፍያ ችግር ፣ የሩር ግጭት እና የባቫሪያን ተገንጥላ ነፃ የካቶሊክ መንግስት ለመመስረት ያለውን ፍላጎት።

መፈንቅለ መንግስቱ ባይሳካም እስሩ ሂትለር ሃሳቡን ለመፃፍ ወይም ቢያንስ ለመፃፍ ጊዜ እና ቦታ ሰጥቶታል። እስሩ ሂትለር “ብዙ ጓደኞቼ ለረጅም ጊዜ እንድጽፈው የጠየቁኝ እና እኔ ራሴ ለእንቅስቃሴያችን ጠቃሚ ነው ብዬ የማስበውን መጽሐፍ እንዲሰራ አስችሎታል። የሂትለርን መግለጫ የዘገበው በላንድስበርግ እስር ቤት ውስጥ የታሰረው የፓርቲ ባልደረባው ሩዶልፍ ሄስ ነው። መጽሐፉን በመጻፍ ምን ያህል እንደተሳተፈ ማንም አያውቅም። ሂትለር መጽሐፉን ለ 18 ሰማዕታት ሰጠ, የቢራ አዳራሽ Putsch "የወደቁ ጀግኖች"; ሁለተኛው ጥራዝ (“የብሔራዊ ሶሻሊስት ንቅናቄ” በሚል ርዕስ) የተጻፈው ለቅርብ ጓደኛው ዲትሪሽ ኤክሃርት መታሰቢያ ነው።

Mein Kampf ይገልጻል የመጀመሪያዎቹ ዓመታትሂትለር በላምባች፣ በቪየና በቡና መሸጫ ቤቶች ያሳለፈው ጊዜ፣ እና በአንደኛው የዓለም ጦርነት ውስጥ ያሳለፈው ተሳትፎ። በ 1907 እና 1913 መካከል ሂትለር በቪየና ጠያቂ የፖለቲካ ተንታኝ ከመሆን ውጭ ምንም አላደረገም። በእነዚህ ስድስት ዓመታት ውስጥ የኦስትሪያ ፓርላማን ሥራ ተመልክቷል - ሬይችራት - ተወካዮቹን ስለመጠቀም ተችተዋል። የስላቭ ቋንቋዎች፣ የሚታየውን ትርምስ ነቅፈዋል፣ ከሁሉም በላይ ግን “በግለሰብ የሚኒስቴር መስሪያ ቤቶች ኃላፊዎች ሹመት ዙሪያ የሚደረገውን ድርድርና ድርድር” ተችተዋል።

እንደነበረው፣ ታላቅ ጦርነትህይወቱን በብርሃን ሞላው። በእርግጥም ጦርነት ሲቀሰቀስ “ከባቫሪያን ክፍለ ጦር ሠራዊት ውስጥ በፈቃደኝነት ለመቀበል ወዲያውኑ አመለከትኩ” ሲል ጽፏል። እዚህ ላይ ሂትለር ጀርመንን ሊያገለግል እንደነበር ገልጿል እንጂ የተወለደበትን ሁለገብ፣ ደካማ የኦስትሪያ ኢምፓየር አይደለም።

ከራስ-ባዮግራፊያዊ መረጃ እና ግልጽ ቁጣ በተጨማሪ ፣ ሂትለር የተወሰኑ ሀሳቦችን እና ጭብጦችን ያሳያል። በመጀመሪያ, "አንድ ሰው ለዚህ ወይም ለዚያ የፖለቲካ ችግር ያለውን አመለካከት ሊወስን ከሚችልበት እይታ አንጻር ለራሱ, ለመናገር, የጋራ መድረክን ያዘጋጃል. አንድ ሰው እንዲህ ያለውን የዓለም አተያይ መሠረት ካዳበረና በእግሩ ሥር ጠንካራ መሠረት ካገኘ በኋላ ነው ይብዛም ይነስም በወቅታዊ ጉዳዮች ላይ አቋም መያዝ የሚችለው። የእንደዚህ ዓይነቱ የዓለም እይታ ፍለጋ እና መግለጫ ዋና ሥራው ሆነ - ሜይን ካምፕ። በእውነታው ላይ ላለው አመለካከት ሂትለር ወደ 19ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ማህበራዊ ዳርዊኒዝም፣ ኢዩጀኒክስ እና ፀረ ሴማዊነት - የዊልሄልም ማርር የአይሁዶችን ጥላቻ ለማመልከት አስተዋወቀ።

ሂትለር እንደ ማህበራዊ ዳርዊናዊ ህይወትን (እና የሀገርን ህልውና) የህልውና ትግል አድርጎ ይመለከተው ነበር። በመደብ ትግል ላይ ካተኮሩት የማርክሲስት ተቀናቃኞቹ በተቃራኒ ሂትለር በዘር መካከል ግጭት ላይ አተኩሯል። ህዝቦች እና ዘሮች እርስ በእርሳቸው የማይቀር ፉክክር ውስጥ እንደነበሩ እና በሕይወት የሚተርፉት በጣም ጥሩዎች ብቻ እንደሆኑ ያምን ነበር። በመጀመሪያ ስራውን “ውሸት፣ ቂልነትና ፈሪነት ለአራት አመት ተኩል የተደረገ ትግል” ብሎ መጥራቱ የሚገርም ነው። በጣም ቀላል የሆነውን Mein Kampf - "የእኔ ትግል" የሚለውን ርዕስ የጠቆመው ሰው አሳታሚው ማክስ አማን ነበር, በሂትለር በተገለጸው ትንሽ የህይወት ታሪክ መረጃ ቅር ተሰኝቷል.

መፅሃፉ የጥንት የጀርመን ተረት ታሪኮችን ለማንሰራራት የሚፈልግ ጥልቅ ስሜት ያለው እና የተዛባ ብሔርተኝነትን ይገልፃል። ሜይን ካምፕፍ የአይሁዶችን ጥላቻ በ1919 በቬርሳይ የሰላም ስምምነት፣ በዌይማር ሪፐብሊክ እና በማርክሲዝም ላይ ካለው አመለካከት ጋር ማገናኘት የቻለ ጠንካራ ጸረ ሴማዊ ስራ ነው። ከዚህ አንፃር፣ የሂትለር ጽሁፍ የናዚዎችን ዋና የዘመቻ መግለጫዎች አቀጣጥሏል፣ እና ምናልባትም ቀርጿል ማለት ይቻላል። ሂትለር ከወግ አጥባቂ አመለካከቶቹ በተጨማሪ የዘር-ብሔርተኝነት እምነቱን ገልጿል።

የሂትለር ኦብሰሲቭ ብሔርተኝነት የተረጋገጠው ሚይን ካምፕፍ ከሚባሉት በጣም አስደሳች ምንባቦች አንዱ ነው - የሂትለር የማይታመን አባዜ በ "Deutschland über Alles" (ጀርመን ከሁሉም በላይ)። እሱ እና ጓደኞቹ ይህን መዝሙር በትልቁ ጉድጓድ ውስጥ፣ በፓርቲ ስብሰባዎች እና በማንኛውም አጋጣሚ መንፈሳቸውን ከፍ ለማድረግ እንዴት እንደዘፈኑ ይናገራል። አዶልፍ ምንም ጥርጥር የለውም ምርጥ ዘፋኝ ነበር፡ ለነገሩ በልጅነቱ የቤተክርስቲያን መዘምራን ልጅ ነበር።

አዶልፍ ለረጅም ጊዜ ማስታወሻዎችን ማውጣት ብቻ ሳይሆን ለረጅም ጊዜ ቂም ይዞ ነበር. ብሔርተኞች እና ከጦርነቱ የተመለሱ ብዙ የጀርመን ወታደሮች የኢንቴንቴ ድል የተረጋገጠው በሠራተኞች አድማ (በ1918 ዓ.ም. በነበረው አብዮት ዓመፅ) እና በመንግሥት እጅ መሰጠቱ እንደሆነ እርግጠኞች ነበሩ። Mein Kampf ይህንን "በኋላ የተወጋው አፈ ታሪክ" ይደግፋል ነገር ግን የሂትለርን እጥረት እና በጀርመን ውስጥ የኢንፍሉዌንዛ ወረርሽኝ ("ስፓኒሽ ፍሉ") በያዘው የጦር ሰራዊት ውስጥ ያለውን ችግር ሳያውቅ ያሳያል. ወታደራዊ ውጥረትን ማስቀጠል የማይቻል ነበር፣ በተጨማሪም፣ የዌይማር መንግስት ካልያዘ፣ ጀርመን ወረራ እና ወረራ ትገጥማለች።

በቬርሳይ ስምምነት ላይ

Mein Kampf የሚያተኩረው በጀርመን እጅ መስጠት እና የሰላም ውል ላይ ነው። ሂትለር በመጽሐፉ የመጀመሪያ አንቀጽ ላይ የቬርሳይን ውሎች መጣስ ሲከላከል አንሽሉስ (ኅብረት) ከኦስትሪያ ጋር ለታላቋ ጀርመን ሲል “በሁሉም መንገድ ሊደረስበት የሚገባ ግብ ነው” ሲል ተናግሯል። በመቀጠል እንዲህ ይላል።

"የጀርመን ኢምፓየር በድንበሩ ውስጥ የመጨረሻውን ጀርመንን ካጠቃለለ በኋላ ብቻ እንደዚህ አይነት ጀርመን ህዝቦቿን በበቂ ሁኔታ መመገብ እንደማትችል ከተረጋገጠ በኋላ ፣ ብቅ ያለው ፍላጎት ህዝቡ የውጭ መሬቶችን የማግኘት የሞራል መብት ይሰጣል ። ሰይፍ የማረሻ ሚና መጫወት ይጀምራል፣ ከዚያም ደም ያፈሰሰው የጦርነት እንባ ምድሪቱን ያጠጣዋል፣ ይህም ለትውልድ የዕለት እንጀራን ይሰጣል።

መጽሐፉ የአለም አቀፍ ህግን መጣስ በተለይም የቬርሳይ ሁኔታዎችን ማሸነፍ እና ጀርመን የደረሰባትን ኪሳራ ይጠይቃል። ለዚሁ ዓላማ, ሂትለር "የሰይፍ ኃይልን ሁሉ" መጠቀምን ለመደገፍ ዝግጁ ነው. ይሁን እንጂ ወደ ቀድሞው ሁኔታ መመለስ ለሂትለር በቂ አይደለም. በመጀመሪያ አንሽሉስን፣ እና በመቀጠል “የመኖሪያ ቦታ”ን ይፈልጋል፡-

“ጀርመን የዓለም ኃያል ለመሆን ብቻ ተገቢውን ሚና ሊኖራት የሚችሉትን እነዚህን መለኪያዎች ማግኘት አለባት ዘመናዊ ሁኔታዎችእና ለሁሉም የጀርመን ነዋሪዎች ህይወት ዋስትና ይሰጣል።

ሂትለር በመጋቢት 1918 በብሬስት-ሊቶቭስክ ስምምነት በተደረሰው ሁኔታ እንዲህ ዓይነቱን ደህንነት እንደሚረጋገጥ ያምን ነበር ። ይህ ስምምነት ከተሸነፈች ሩሲያ ጋር የደመደመው ፣ የምዕራባውያን ግዛቶችን - ከባልቲክ ግዛቶች እስከ ካውካሰስ - ግማሹን ይይዛል ። የሩሲያ ኢንዱስትሪ እና የእርሻ መሬት.

በሚገርም ሁኔታ ሂትለር አመነ የብሬስት-ሊቶቭስክ ስምምነት“በሚገርም ሁኔታ ሰብአዊነት ያለው” እና የቬርሳይ ስምምነት “በጠራራ ፀሀይ ዝርፊያ” ነበር። ጦርነትን ለመጀመር የመሬት መጥፋት፣ ካሳ እና ኃላፊነት ከባድ ሸክም እንደነበር ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን በተሸነፈችው ሩሲያ ላይ የተጫነው የጀርመን “ሰላም” ሁኔታ ከዚህ ያነሰ አልነበረም።

ሂትለር የጀርመን ግዛት ከታላቋ ብሪታንያ፣ ሩሲያ፣ ቻይና እና አሜሪካ ጋር ሲነጻጸር ተቀባይነት የሌለው ትንሽ እንደሆነ ያምን ነበር። ሜይን ካምፕ የናዚ መሪ የፈለጉትን ወታደራዊ ግቦች እና ድሎች አይደብቅም ። ከዚህም በላይ ምኞቱን ይፋ አድርጓል። እና እንደዚህ ዓይነቱ ቅንነት በ 1930 ዎቹ ውስጥ ስለ መረጋጋት አጋሮችን ማስጠንቀቅ ነበረበት።

በዊማር ሪፐብሊክ ላይ

ከጦርነቱ በኋላ ጀርመን በፓርላማ ሕገ መንግሥት እና በተመጣጣኝ የምርጫ ሥርዓት ታሰረች። ይህ ከካይዘር ጀርመን ጋር ሙሉ ለሙሉ መቋረጥን አመልክቷል። ሂትለር ይህንን ሥርዓት “በምዕራብ አውሮፓ ዛሬ ያለው ዲሞክራሲ የማርክሲዝም ጠንሳሽ ነው” ሲል ንቀት ያዘው። ከዚህም በላይ በተለይ መራጮችን አላመነም ነበር፡- “ህዝቡ በአብዛኛው ደደብ እና ተረሳ።

ራይችስታግን “የአሻንጉሊት ቲያትር” ብሎ በመጥራት የዌይማር ሪፐብሊክን ሲተቸ ብዙም ዝንባሌ አሳይቷል። በእርግጥ የዋይማር ዲሞክራሲ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄድ ስቃይ ነበረው፣ እናም ለአጭር ጊዜ የሚቆይ፣ ደካማ የፖለቲካ ጥምረት ዴሞክራሲን በምንም መልኩ አላጠናከረውም። ሆኖም ሂትለር በራሱ በዲሞክራሲያዊ ስርዓት ተቆጥቷል፡ “ብዙሃኑ<избирателей>የስንፍና ተወካዮች ብቻ ሳይሆኑ የፈሪዎችም ተወካዮች ናቸው።

በኮሚኒዝም ላይ

እ.ኤ.አ. በ 1917 የተካሄደው የደም አፋሳሹ የሩሲያ አብዮት ትርምስ መፍራት ይቅርታ የማይጠይቅ ፀረ-ኮምኒስት እና ፀረ-ሶሻሊስት የሆነው የሂትለር ጥላቻ ዝርዝር ውስጥ ሌላ ጭብጥ ጨመረ። ሂትለር የዛርስትን አገዛዝ ወድቆ አዝኗል፣ የስልጣን ቁንጮውን እንደ “ጀርመን” አድርጎ ይቆጥረዋል። አዲሱ የቦልሼቪክ ሥርዓት የአይሁድ የጥቃት መገለጫ እና መድረክ ብቻ ሆኖ ሳለ። ኮሚኒስቶች “በሚሊዮን የሚቆጠሩ ምሑራንን ደም አፋሳሽ ጭፍጨፋ ያደረጉ የሰው ልጅ አጭበርባሪ ናቸው ብሎ ያምን ነበር። አስተዋይ ሰዎችምሁራኑን ከሞላ ጎደል አጥፍቷል፤ አሁን ደግሞ ለአሥር ዓመታት ያህል በታሪክ ታይቶ የማይታወቅ እጅግ ጨካኝ የግፍ አገዛዝ እየፈጸመ ነው። በ1918 ሂትለር ለጀርመን እጅ ሰጥታ ስትሰጥ የከሰሰውን የሰራተኞች አለመረጋጋት እና ተጨማሪ የሶሻሊዝም አለመረጋጋትን በማስታወስ “በአሁኑ ጊዜ ለቦልሼቪዝም በጣም ቅርብ የሆነችው ጀርመን ናት” ብሎ በልበ ሙሉነት ያምናል።

ሂትለር “ከፍላንደርዝ ሜዳዎች ጦርነት” አምልጠው የኖቬምበርን አብዮት የቀሰቀሰውን ረቂቅ ዶጀርስን፣ በረሃዎችን እና ተንኮለኞችን ጠልቶ በምትኩ የ1918 የኖቬምበር አብዮትን አቀጣጥሎታል። አክራሪዎች (ገለልተኛ ሶሻሊስቶች እና ስፓርታሲስቶች) እና የዌይማር ሪፐብሊክን ውጤታማ በሆነ መንገድ ጨፍልቀዋል።

ሂትለር ሩሲያን የኮሚኒዝም መፈንጫ አድርጋ ብቻ ሳይሆን፣ የተፅዕኖ ፈጣሪ አይሁዶች መፈንጫ እንደሆነች እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ገደብ የለሽ የሃብት እና የመሬት ምንጭ አድርጋ ይመለከታታል። ስለ አውሮፓ አዳዲስ አገሮች ወረራ ስንነጋገር፣ እኛ በእርግጥ ማለት የምንችለው ሩሲያን እና ከሱ በታች ያሉትን ቀጣናዊ ግዛቶች ብቻ ነው። እና ተጨማሪ፡- “ሩሲያ፣ ከፍተኛውን የጀርመን ሽፋን በማጣቷ፣ ለጀርመን ሀገር ሊሆን የሚችል አጋርነት ቀድሞውንም አቁማለች... አይሁዳውያን መላውን ዓለም ቦልሼቪዝ ለማድረግ በሚያደርጉት ሙከራ ላይ የተሳካ ትግል ለማካሄድ፣ እኛ አለብን። በመጀመሪያ ፣ ወደ ፊት ግልፅ አቋም ይውሰዱ ሶቪየት ሩሲያ" አጠቃላይ ጥላቻ! ማይን ካምፕን ከጻፈበት ጊዜ አንስቶ በ1941 የሶቪየት ኅብረት ወረራ እስካልደረሰበት ጊዜ ድረስ ለሂትለር ምንም ነገር አልተለወጠም ። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 23 ቀን 1939 ከዩኤስኤስአር ጋር የአጭር ጊዜ እና ቂመኛ የጥቃት ስምምነትን እንዲፈርም ያስገደደው እርቃን የሆነ ፕራግማቲዝም ብቻ ነው።

ብሄራዊ አንድነት

የሠራተኛውን ክፍል ይማርካል ከነበረው ከዓለም አቀፍ ቦልሼቪዝም በተቃራኒ፣ ሂትለር በሁሉም የኅብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የሚንፀባረቅ ብሔርተኝነትን ይደግፋል። የታዋቂው አንድነት (ቮልስገሜይንስቻፍት) የወታደሮች የውጊያ ልምድ ለመጀመሪያ ጊዜ የጀርመንን አንድነት በሚያንጸባርቅበት ጊዜ የጦርነት ጊዜ አንድነት አመክንዮአዊ ቀጣይ ሆነ። እኛ በግንባር እና በቦይ ውስጥ ያለን ወታደሮች የቆሰለውን ጓደኛችንን “አንተ ባቫሪያዊ ነህ ወይስ ፕራሻዊ ነህ?” ብለን አልጠየቅነውም። ካቶሊክ ወይስ ፕሮቴስታንት? በጉድጓዶቹ ውስጥ ብሔራዊ አንድነት ተሰማን ።

የጣሊያን ወታደሮች ከጦርነቱ በኋላ የተበላሸውን መንግስት በመቃወም ጥቁር ፋሺስት ሸሚዞችን ለመልበስ ፈቃደኛ እንደነበሩ ሁሉ፣ የጀርመን ወታደሮችም የፍሪኮርፕስን ቡድን ተቀላቅለዋል፣ አንዳንዶቹም የአሳልት ዲታችመንት (ኤስኤ) አባል ሆነዋል።

በብሪታንያ እና በፈረንሣይ የጥንታዊ ፣ ድንቅ የሚመስሉ ግዛቶች አጥብቀው በመቅናት የጀርመን ብሔርተኞች በ19ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ፈላስፋዎቻቸው ላይ ለመተማመን ወሰኑ ፣ ይህም ያለፈውን የጀግኖች አፈ ታሪኮች ወደ ሕይወት መለሱ። ከሁሉም በላይ, ጀርመን, በአንድ ወይም በሌላ መንገድ, የተለየ የአውሮፓ ማህበረሰብ ነበር, እና የራሱ "ልዩ መንገድ" (ሶንደርዌግ) ነበረው. ሂትለር የጀርመን ህዝብ ከቅድስት ሮማ ኢምፓየር፣ ከታላቁ የፍሬድሪክ ፕረሲያ እና ከቢስማርክ ጀርመን ጋር ያለውን የማይነጣጠል ትስስር በእርግጠኝነት አምኗል። የጀርመን ግለሰባዊነት በጎተ፣ ሄግል እና ኒቼ ጽሑፎች ላይ በግልፅ ይታይ ነበር። ሂትለር በሚወደው የሪቻርድ ዋግነር ሙዚቃ ውስጥ የጀርመኖች ማንነት እና መለያ ባህሪያቸው ተንጸባርቋል።

በዚያን ጊዜ የብሔራዊ አንድነት እና የጀርመን ግለሰባዊነት ሐሳቦች እምብዛም አልነበሩም. ይሁን እንጂ ሂትለር ብሔርተኝነትን ወደ ጽንፈኛ መልክ ወሰደ - የአሪያን ዘር ከሌሎቹ ሁሉ የላቀ። ሂትለር ጀርመን የላቁ የአሪያን ባህል እና ዘር ዋነኛ አካል ነች ሲል ተከራከረ። በመደምደሚያው ወቅት ያንጸባረቀው እንዲህ ነበር፡- “አሁን ያለን ሁሉም ነገር በሰው ልጅ ባህል፣ በሥነ ጥበብ፣ በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ ውጤቶች ስሜት - ይህ ሁሉ ማለት ይቻላል የአሪያውያን የፈጠራ ውጤት ነው። እንዲህ ያሉ ግልጽ የሆኑ የአርያውያን ባሕርያትን በመመልከት እንዲጠበቁ ጠይቋል:- “መንግሥት የፍጻሜ መንገድ ነው፤<которая>በመጀመሪያ ደረጃ የአንድ ዘር አካል የሆነውን ዋናውን ብቻ በመጠበቅ እና በዚህ ውድድር ውስጥ የሚገኙትን ኃይሎች እድገት ያረጋግጣል።

ሂትለር የዘር ንፅህናን ያረጁ እና ፀረ-ሳይንሳዊ ሀሳቦችን ተከላክሏል። በጀርመኖች መካከል የአሪያን ባህሪያት መፍረስን በመፍራት ከእንስሳት ዓለም ጋር ተመሳሳይነት ነበረው: - “እያንዳንዱ እንስሳ የሚጋፈጠው ከትዳር ጓደኛው ጋር በዓይነትና በዓይነቱ ብቻ ነው። Titmouse ወደ titmouse ይሄዳል፣ ፊንች ለመንጠቅ! ሂትለር የፈረንሳይ ጥንካሬ ለቅኝ ገዥ እና ማህበራዊ ፖሊሲዋ እየተሰዋ ነው ሲል አስጠንቅቋል።

በሜይን ካምፕ፣ ሂትለር ለሌላ ግልጽ የዘር ባህሪ አመስግኗል፡- “የግሪክ የውበት ሃሳብ ዘላለማዊ ሆኖ ቀረ ምክንያቱም እዚህ ላይ አስደናቂ የሆነ የአካላዊ ውበት ከነፍስ መኳንንት እና ከአእምሮአዊ በረራ ጋር ተደባልቆ ነበር።

ሂትለር በትምህርት ቤት ውስጥ በየቀኑ ለሁለት ሰዓታት የአካል ማጎልመሻ ትምህርትን ይደግፋል። “በተመሳሳይ ጊዜ በምንም ሁኔታ አንድ አስፈላጊ ስፖርት መተው የለብንም ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ በራሳችን አካባቢ አንዳንድ ጊዜ የሚናቁ ናቸው - እኔ ስለ ቦክስ እያወራሁ ነው… አንድን ሰው የማጥቃት ችሎታን፣ በመብረቅ ፍጥነት ውሳኔ የማድረግ ችሎታን እና በአጠቃላይ ሰውነትን እስከዚህ ደረጃ ድረስ ለማድረቅ አስተዋፅዖ ያደርጋል። ሂትለር ለቦክስ አድናቆት ቢኖረውም በ1930ዎቹ መጀመሪያ ላይ የነበረው የጀርመናዊው የከባድ ሚዛን ሻምፒዮን ማክስ ሽሜሊንግ ኤንኤስዲኤፒን ከመቀላቀል ተቆጥቦ የአሪያን ተምሳሌት ሆኖ አያውቅም። ይልቁንስ ሽሜሊንግ በአይሁዶች አሰልጣኝ ስር ማሰልጠን ቀጠለ እና በኋላም አይሁዶችን አስጠብቆ ነበር።

የሂትለር የዘር ብሄረተኝነት እና ስሜታዊነት ግልፅ ነው። ብሔራዊ አንድነትየአሪያን የበላይነት በሚለው የተሳሳተ ሀሳብ ላይ ተጭኗል። ጀርመን በአሪያውያን ሃሳባዊ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ንጹህ ብሄራዊ ማህበረሰብ መሆን ነበረባት። “ቆንጆ ሰውነት ያላቸው ሰዎች እንዲጋቡ፣ ለህዝባችን በእውነት የሚያምሩ ዘሮችን መስጠት የሚችለው ይህ ብቻ ነው” በማለት የሀገርን ጥቅም ለማስጠበቅ ነው ሲል ጽፏል።

በኋላ፣ የናዚ ፖሊሲዎች እና ድርጅቶች እንደ ሂትለር ወጣቶች እና ኬዲኤፍ (የመዝናኛ ተቋም) የብሎንድ፣ ጤናማ ልጆች እና የቤተሰቦቻቸው ምስል አስተዋውቀዋል። የናዚ ሥርዓት ሰው ሰራሽ ምርጫ የሚለውን ሐሳብ አውጀዋል፡- ተማሪዎች ኢዩጀኒክስን ያጠኑ ሲሆን ልጃገረዶች ደግሞ “ሙሽሪትን የመምረጥ አሥር ትእዛዛትን” ተከተሉ። ጤናማ እና አጋር የሌላቸው ሴቶች ሌበንቦርን ("የህይወት ምንጭ") ክሊኒኮችን በመጠቀም ቀጣዩን የአሪያን ትውልድ እንዲያፈሩ ተበረታተዋል።

በአይሁዶች ላይ

የሂትለር ሃሳባዊ የጀርመናዊነት እና የአሪያኒዝም ሃሳቦች በቀላሉ ከአይሁድ ካራካቸር ዳራ አንጻር በቀላሉ ይረዱታል። በመጽሐፉ ውስጥ, ወደ "የአይሁድ ጥያቄ" በተደጋጋሚ ይመለሳል. እሱ በተግባር በዚህ ርዕስ ላይ ተጠምዷል.

በአንድ እይታ ሂትለር በቪየና ሰፈር የሚኖሩ አይሁዳውያን ነዋሪዎችን እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “እነዚህ ሰዎች በተለይ መታጠብ አይወዱም...ቢያንስ በረጅም ካፍታኖች ውስጥ ባሉ እነዚህ ጌቶች ሽታ ብቻ መታመም ጀመርኩ። በዚህ ላይ የአለባበሱ ጨዋነት የጎደለው እና የጀግንነት ገጽታውን ጨምረው። ከሌሎች ኃላፊነቶች፣ የሶሻል ዴሞክራቶች እና የጋዜጠኞች አይሁዳዊነትን ይጠቅሳል። ከዚህም በላይ ለእሱ ብሄራዊ ኢኮኖሚን ​​ለማጥፋት የሚሹ ማርክሲስቶች ነበሩ እና ለራሳቸው ለመፍጠር ሞክረዋል "በሌሎች ግዛቶች ቁጥጥር የማይደረግበት የተወሰነ ገለልተኛ መሰረት, ከዚያ ጀምሮ የአለም አቀፋዊ የማጭበርበር ፖሊሲን መቀጠል ይቻል ነበር. እንዲያውም የበለጠ ቁጥጥር አልተደረገበትም።

ሂትለር ስለ አይሁዳውያን ባንኮች እና የፖለቲካ መሪዎች የሰጠው መግለጫ የበለጠ አሳዛኝ ነው፡ ሁለቱም ቡድኖች ለጽዮናዊነት ግባቸው - የአይሁድ የበላይነት መመስረት ይጣጣራሉ። ሂትለር ከሶሻል ዳርዊናዊ አመለካከት አንፃር የዘር ጦርነት የማይቀር እንደሆነ ያምን ነበር እናም “ዓለምን በአይሁዶች መወረር” ለማስቆም እድል ፈለገ። ማለትም የራሱን መሠረታዊ ዓላማ ለአይሁዶች አድርጓል!

በትንቢታዊ መንገድ ሂትለር “በጦርነቱ መጀመሪያ ላይ ሕዝባችንን እያጠፉ ከነበሩት የአይሁድ መሪዎች መካከል ከ12-15 ሺህ የሚሆኑትን በመርዛማ ጋዞች ለመታፈን ወስነን ቢሆን ኖሮ... በሜዳ ላይ የከፈልነውን በሚሊዮን የሚቆጠር መስዋዕትነት” በማለት በቁጭት ተናግሯል። ጦርነት ከንቱ አይሆንም ነበር። በእነዚህ ቃላት፣ ሜይን ካምፕፍ “ለአይሁዶች ጥያቄ” የሚቻልበትን መፍትሄ ይሰጣል።

ማጠቃለያ

በ Mein Kampf ውስጥ ከቀረቡት ግርማ ሞገስ የተላበሱ የድል ፕሮጄክቶች እና የላቁ ፅንሰ-ሀሳቦች ዳራ ላይ ፣ ሂትለር በስራው ውስጥ በጣም ምድራዊ ዝርዝሮችን አካቷል - በአንፃሩ እነዚህ በጣም የተሻሉ ናቸው ። አስደሳች ቦታዎችበመጽሐፉ ውስጥ. ሂትለር በፓርቲ ስብሰባዎች ወቅት ቀናትን፣ የጎብኝዎችን ቁጥር እና የአየር ሁኔታን ይጠቅሳል። በቡና መሸጫ ሱቆች ውስጥ በተደረጉ ትላልቅ ስብሰባዎች ላይ የተሳካ ክርክሮችን ይጠቅሳል. ስለ ናዚ ፖስተሮችም ተናግሯል፡- “ለፖስቶቻችን ቀዩን ቀለም የመረጥነው በአጋጣሚ ሳይሆን ብስለት ካሰብን በኋላ ነው። በተቻለን መጠን ቀያዮቹን ልናበሳጫቸው፣ ቁጣቸውን ለመቀስቀስ እና በስብሰባዎቻችን ላይ መገኘት እንዲጀምሩ ለማነሳሳት እንፈልጋለን።

ሆኖም ሜይን ካምፕፍ ከቬርሳይ፣ ዌይማር፣ ኮሙኒዝም፣ የዩኤስኤስ አር እና አይሁዶች መሰረታዊ ተቃውሞ በተጨማሪ የናዚ የዘመቻ መግለጫዎችን (“የቬርሳይን ሰንሰለት መስበር” እና “በደካማ ዋይማር ዲሞክራሲ ይውረድ” ባሉ መፈክሮች) እና ትንበያዎችን ይዟል። የቤት ውስጥ ዋና አቅጣጫዎች እና የውጭ ፖሊሲሂትለር በ1930ዎቹ። እሱ በመቀጠል በሜይን ካምፕ ውስጥ የተገለጹትን ሀሳቦች አስፈላጊነት ለማሳነስ ሞክሯል ። እንደ ራይክ ቻንስለር፣ መጽሐፉ የሚያንፀባርቀው “በእስር ቤት ውስጥ ያሉ ቅዠቶችን” ብቻ እንደሆነ አጥብቆ ተናግሯል። በተመሳሳይ መልኩ እራሱን በባዕድ ተመልካቾች ዓይን እጅግ በጣም ጽንፈኛ እና ጨካኝ ሃሳቦቹን ለማራቅ ሞክሯል፡ ይህ የሚያሳየው ከፖላንድ (1934) ጋር በተደረገው የጥቃት-አልባ ስምምነቶች እና እ.ኤ.አ. ሶቪየት ህብረት(1939)

እ.ኤ.አ. በ 1939 ተርጓሚ መርፊ ለሜይን ካምፕፍ እንግሊዛዊ አንባቢዎች ሂትለር ድርጊቶቹ እና ህዝባዊ መግለጫዎቹ የመጽሃፋቸውን አንዳንድ ድንጋጌዎች ከፊል ማሻሻያ ተደርጎ ሊወሰዱ እንደሚገባ ተናግሯል።

የዚህ ብሩህ አመለካከት ችግር የሆነው በዚህ ጊዜ ሂትለር በስፋት ጥቅም ላይ እንዲውል አድርጓል የማጎሪያ ካምፖችየክሪስታልናክትን ደም መፋሰስ አፅድቆ፣ የራይንላንድን ከወታደራዊ ኃይሉ ማስወገዱን፣ ለጄኔራል ፍራንኮ ፋሺስቶች ወታደራዊ እርዳታ ሰጠ፣ ኦስትሪያን ያዘ እና ሱዴትንላንድን ተቀላቀለ። ምንም ጥርጥር የለውም, ሂትለር እየተዘጋጀ ነበር ትልቅ ጦርነት. የታሪክ ምሁሩ አለን ቡሎክ እንዳሉት፡ “የዓለም አቀፍ ፖሊሲው ግብ በ1920ዎቹ ከሜይን ካምፕ የመክፈቻ መስመሮች አንስቶ በዩኤስኤስአር ላይ በ1941 እስከ ጥቃት ድረስ እስካሁን ድረስ፡ ጀርመን ወደ ምስራቅ መስፋፋት አለባት።

Mein Kampf የሂትለር "ብሉፕሪንት" ለሶስተኛው ራይክ የህዝብ እውቀት እንዲሆን ፈቅዷል። ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ሂትለር በ1924 ከተናገራቸው ተመሳሳይ ችግሮች ጋር ተጣብቀዋል። በበርሊን ጥፋት ወቅት አዶልፍ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከተሞቻችንና ከሀውልቶቻችን አመድ የተነሳ ዓለም አቀፋዊ አይሁዶችን የሚጠላ ጥላቻ ይነሳል። ለሁሉም ነገር ተጠያቂው ።

የሂትለር ዋና ስራ ከእሱ ጋር አልሞተም እና ትክክለኛ ትርጉሙን አላጣም: እንደተለመደው, ክፉው ከወላጆቹ ለረጅም ጊዜ በህይወት ይኖራል. በአሁኑ ጊዜ፣ የሂትለር መፃፍ በአብዛኛዎቹ አውሮፓ ተከልክሏል እና ለዚህ ነው ምናልባት በዘመናዊቷ ጀርመን እና ኦስትሪያ ውስጥ ላሉ ናዚዎች ሁሉ የምድር ውስጥ እና ህገወጥ የአምልኮ ሥርዓት የሆነው።

ብሪታንያ በሂትለር ቃላት ተመስጦ የራሷ የሆነ የሀገር ውስጥ ዘረኛ ጆን ቲንደል አላት። ቲንደል የብሪቲሽ ናሽናል ፓርቲ ከመመስረቱ በፊት የብሔራዊ ግንባር ሊቀመንበር ነበር፡- “ሜይን ካምፕፍ ለእኔ እንደ መጽሐፍ ቅዱስ ነው” በማለት ያለ ምንም ሃፍረት ተናግሯል። ከብሪታንያ የመጡ ስደተኞች እንዲባረሩ የሚደግፉ ሲሆን በናዚ አጻጻፍ ስልት “በብሪታንያውያን እና በአሪያን ባልሆኑት መካከል ጋብቻን የሚከለክሉ የዘር ሕጎች እንዲወጡ ጠይቀዋል፡ በዘር የሚተላለፍ በሽታ ያለባቸውን ሰዎች መራባት ለመከላከል የሕክምና እርምጃዎችን መጠቀም ያስፈልጋል። በጁላይ 2005 ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ በዘር ጥላቻ ክስ ዘግይቶ ታስሯል።

በአረቡ ዓለም ውስጥ ፀረ-እስራኤል ስሜት ብዙውን ጊዜ ወደ ፀረ-ሴማዊነት ይለወጣል; ስለዚህ በዚህ ዓለም ውስጥ የሂትለር ጽሑፍ ታዋቂነት። እ.ኤ.አ. በ 2005 መባቻ ላይ 100 ሺህ የ Mein Kampf ቅጂዎች በቱርክ በሁለት ሳምንታት ውስጥ ተሸጡ ። በፍልስጤም ደግሞ የሂትለር ውግዘቶች በምርጥ ሽያጭ ዝርዝር ውስጥ ቀዳሚ ሆነዋል። ቀደም ሲል የግብፅ ፕሬዚደንት ናስር የአረብ ሀገራትን በእስራኤል ላይ ለመምራት ሲሞክሩ የሰራዊት መኮንኖችን ለማነሳሳት ጥሩ መንገድ አግኝተዋል - የሜይን ካምፕፍ የአረብኛ ትርጉም በኪስ እትም እንዲሰጧቸው አድርጓል። የሂትለርን ግርማ ሞገስ የተላበሰ ፅሁፍ አንብበውም አላነበቡም - ያ ነው ጥያቄው!

እ.ኤ.አ. በ 1979 የታንዛኒያ ወታደሮች የኡጋንዳ ጦርን ጥቃት በተሳካ ሁኔታ በመመከት የጠላት ዋና ከተማን ሲቆጣጠሩ ፣ በአምባገነኑ ኢዲ አሚን ቢሮ ውስጥ የሜይን ካምፕፍ ቅጂ በጠረጴዛው ላይ ተገኝቷል ። ታዋቂው አፍሪካዊ ችግር ፈጣሪ የኡጋንዳ ፈላጭ ቆራጭም ተቺ ነበር። የብሪቲሽ ኢምፓየር. እራሱን የስኮትላንድ ንጉስ ብሎ ተናገረ! የሂትለር ጽሑፍ እንደ ኢዲ አሚን ባሉ ሰው ላይ ያሳደረው ተፅዕኖ መጽሐፉ ምን እንደሚወክልና አንባቢዎቹ እነማን እንደሆኑ በግልጽ ያሳያል።

ከአስተርጓሚው፡ አንተ፣ ውድ አንባቢ፣ በአንቀጹ ይዘት ካልረኩ፣ አንተ . እና በትርጉሙ ጥራት ካልተደሰቱ ፣ ከዚያ ለእርስዎ የበለጠ ምቹ በሆነበት ቦታ ይፃፉ-በአስተያየቶች ፣ በግል መልእክቶች ፣ በፖስታ ።

(“ሜይን ካምፕፍ” - “የእኔ ትግል”)፣ የፖለቲካ ፕሮግራሙን በዝርዝር የገለጸበት የሂትለር መጽሐፍ። ውስጥ የሂትለር ጀርመንሜይን ካምፕፍ የብሔራዊ ሶሻሊዝም መጽሐፍ ቅዱስ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ ከመታተሙ በፊትም ታዋቂነትን አግኝቷል፣ እና ብዙ ጀርመኖች የናዚ መሪ በመጽሃፉ ገፆች ላይ የዘረዘራቸውን ነገሮች ሁሉ ወደ ህይወት ማምጣት መቻሉን ያምኑ ነበር። ሂትለር የሜይን ካምፕፍ የመጀመሪያ ክፍልን በላንድስበርግ እስር ቤት ጽፎ ነበር ፣ እሱም ለመሞከር ጊዜውን አገልግሏል። መፈንቅለ መንግስት(ቢራ አዳራሽ Putsch 1923 ይመልከቱ)። ጎብልስ፣ ጎትፍሪድ ፌደር እና አልፍሬድ ሮዘንበርግን ጨምሮ ብዙ አጋሮቹ ቀደም ሲል በራሪ ጽሑፎችን ወይም መጽሃፎችን አሳትመዋል፣ እና ሂትለር ምንም እንኳን የትምህርት እጥረት ቢኖርበትም፣ ለፖለቲካዊ ፍልስፍና የበኩሉን አስተዋፅኦ ማድረግ እንደሚችል ለማረጋገጥ ጓጉቷል። ወደ 40 የሚጠጉ ናዚዎች በእስር ቤት መቆየታቸው ቀላል እና ምቹ ስለነበር ሂትለር የመጽሐፉን የመጀመሪያ ክፍል ለኤሚል ሞሪስ እና ሩዶልፍ ሄስ በመጥራት ብዙ ሰዓታት አሳልፏል። ሁለተኛው ክፍል የናዚ ፓርቲ እንደገና ከተቋቋመ በኋላ በ 1925-27 በእሱ ተጽፏል.

ሂትለር በመጀመሪያ መጽሃፉን “ከውሸት ፣ ከጅልነት እና ከፈሪነት ጋር የታገዘ አራት ዓመት ተኩል” የሚል ርዕስ አለው። ሆኖም አሳታሚው ማክስ አማን በዚህ ረጅም ርዕስ ያልረካው “ትግሌ” ሲል አሳጠረው። ጮክ ያለ፣ ጥሬው፣ ግርማ ሞገስ ያለው፣ የመፅሃፉ የመጀመሪያ እትም በቁመት፣ በንግግር፣ በማይፈጩ ሀረጎች እና በቋሚ ድግግሞሾች የተሞላ ነበር፣ ይህም ሂትለር በግማሽ የተማረ ሰው መሆኑን በግልፅ አሳይቷል። ጀርመናዊው ጸሃፊ አንበሳ ፉችትዋገር በዋናው እትም ላይ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዋሰው ስህተቶችን ተናግሯል። በቀጣዮቹ እትሞች ውስጥ ብዙ የቅጥ እርማቶች ቢደረጉም, አጠቃላይ ስዕሉ ተመሳሳይ ነው. ቢሆንም፣ መጽሐፉ ትልቅ ስኬት ነበር እናም በጣም ትርፋማ ሆነ። በ 1932, 5.2 ሚሊዮን ቅጂዎች ተሸጡ; ወደ 11 ቋንቋዎች ተተርጉሟል። ትዳራቸውን በሚመዘግቡበት ጊዜ በጀርመን ውስጥ ያሉ ሁሉም አዲስ ተጋቢዎች የሜይን ካምፕፍ አንድ ቅጂ ለመግዛት ተገደዱ። ከፍተኛ ስርጭት ሂትለርን ሚሊየነር አድርጎታል።

የመጽሐፉ ዋና ጭብጥ የሂትለር የዘር አስተምህሮ ነበር። ጀርመኖች፣ የአሪያን ዘር የበላይነት አውቀው የዘር ንፅህናን መጠበቅ አለባቸው ሲል ጽፏል። ተግባራቸው እጣ ፈንታቸውን ለማስፈጸም - የዓለምን የበላይነት ለማስፈን የሀገርን ስፋት ማሳደግ ነው። በአንደኛው የዓለም ጦርነት ቢሸነፍም ጥንካሬን መልሶ ማግኘት አስፈላጊ ነው. በዚህ መንገድ ብቻ ነው የጀርመን ህዝብ ወደፊት የሰው ልጅ መሪ ሆኖ ቦታውን ሊይዝ የሚችለው።

ሂትለር የዌይማር ሪፐብሊክን “የ20ኛው መቶ ዘመን ትልቁ ስህተት” “የሕይወት ጭራቅ” ሲል ገልጿል። ስለ መንግስት ሶስት ዋና ሃሳቦችን ዘርዝሯል። በመጀመሪያ ደረጃ እነዚህ ናቸው መንግስትን የሚገነዘቡት በቀላሉ ብዙም ይነስም የበጎ ፍቃደኛ ማህበረሰብ ነው መንግስት የበላይ ሆኖ። ይህ ሃሳብ የመጣው ከትልቁ ቡድን - “እብድ”፣ “የመንግስት ሃይልን” (StaatsautoritIt) አካል አድርጎ ህዝቡን ከማገልገል ይልቅ ህዝቡን እንዲያገለግል የሚያስገድድ ነው። ለምሳሌ የባቫርያ ህዝቦች ፓርቲ ነው። ሁለተኛው፣ ያን ያህል የማይሆን ​​ቡድን እንደ “ነፃነት”፣ “ነጻነት” እና ሌሎች ሰብአዊ መብቶች ባሉ አንዳንድ ሁኔታዎች ተገዥ የመንግስት ስልጣንን እውቅና ይሰጣል። እነዚህ ሰዎች የሁሉም ሰው የኪስ ቦርሳ በአቅሙ እንዲሞላ በሚያስችል መንገድ እንዲሠራ ይጠብቃሉ. ይህ ቡድን በዋነኛነት ከጀርመን ቡርጆይሲ፣ ከሊበራል ዴሞክራቶች መካከል ተሞልቷል። ሦስተኛው፣ ደካማው ቡድን አንድ ቋንቋ በሚናገሩ ሰዎች ሁሉ አንድነት ላይ ተስፋ ያደርጋል። በቋንቋ አገራዊ አንድነትን ለማምጣት ተስፋ ያደርጋሉ። በብሄረተኛ ፓርቲ ቁጥጥር ስር ያለው የዚህ ቡድን አቋም ግልፅ በሆነው የውሸት ማጭበርበር ምክንያት በጣም አደገኛ ነው። አንዳንድ የኦስትሪያ ህዝቦች ለምሳሌ በፍፁም ጀርመናዊ ሊሆኑ አይችሉም። ኔግሮ ወይም ቻይናዊ ጀርመንኛ አቀላጥፎ ስለተናገረ ብቻ ጀርመናዊ መሆን ፈጽሞ አይችልም። "ጀርመንነት በቋንቋ ሳይሆን በመሬት ላይ ብቻ ነው" ብሄር እና ዘር ሂትለር ቀጠለ በደም እንጂ በቋንቋ አይደለም። በጀርመን ግዛት ውስጥ የደም መቀላቀልን ማቆም የሚቻለው ሁሉንም ነገር ከእሱ በማንሳት ብቻ ነው. በጀርመን ምስራቃዊ ክልሎች የፖላንድ ንጥረ ነገሮች በመደባለቅ ምክንያት የጀርመን ደም በተበከለው በጀርመን ምንም ጥሩ ነገር አልተከሰተም. ጀርመን ከጀርመን የመጡ ስደተኞች ሁሉም ጀርመኖች እንደሆኑ በአሜሪካ በሰፊው ሲታመን ራሷን የሞኝ አቋም አገኘች። እንዲያውም “የጀርመኖች የአይሁድ ውሸት” ነበር። ለኢሄር ማተሚያ ቤት የቀረበው የሂትለር መጽሐፍ የመጀመሪያ እትም ርዕስ “ለአራት ዓመት ተኩል ከውሸት ፣ ከቂልነት እና ከፈሪነት ጋር የተካሄደ ትግል” በሚል ርዕስ ለኢሄር ማተሚያ ቤት የቀረበው የሂትለር መጽሐፍ የመጀመሪያ እትም ርዕስ Title "የአራት አመት ተኩል ትግል ከውሸት፣ ከጅልነትና ከፈሪነት"

ሦስቱም እይታዎች የመንግስት ስርዓትበመሠረቱ ውሸት, ሂትለር ጽፏል. በሰው ሰራሽ መንገድ የተፈጠረውን ቁልፍ ነገር አይገነዘቡም። መንግስትበመጨረሻም በዘር ላይ የተመሰረተ. የመንግስት ተቀዳሚ ተግባር የዘር መሰረትን መጠበቅ እና መጠበቅ ነው። “መሠረታዊው ጽንሰ-ሐሳብ መንግሥት ድንበር የለውም፣ ግን የሚያመለክተው ነው። ይህ ለከፍተኛ የኩልቱር እድገት ቅድመ ሁኔታ ነው, ግን ምክንያቱ አይደለም.

ምክንያቱ ደግሞ የራሱን ኩልቱር ፍፁም ማድረግ የሚችል ዘር በመኖሩ ላይ ብቻ ነው። ሂትለር ሰባት ነጥቦችን "የመንግስት ግዴታዎች" ቀርጿል፡ 1. "የዘር" ጽንሰ-ሐሳብ ትኩረትን ማዕከል አድርጎ መቀመጥ አለበት. 2. የዘር ንጽሕናን መጠበቅ ያስፈልጋል. 3. ዘመናዊ የወሊድ መቆጣጠሪያን እንደ ቀዳሚነት ማስተዋወቅ. የታመሙ ወይም ደካማ የሆኑ ልጆች እንዳይወልዱ መከልከል አለባቸው. የጀርመን ህዝብ ለወደፊት አመራር ዝግጁ መሆን አለበት. 4. ወጣቶች ስፖርታዊ እንቅስቃሴዎችን በማድረግ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ የአካል ብቃት ደረጃ እንዲሳተፉ ሊበረታታ ይገባል። 5. የውትድርና አገልግሎት የመጨረሻ እና ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት. 6. በትምህርት ቤቶች ውስጥ ዘርን በማስተማር ላይ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. 7. በዜጎች መካከል የአገር ፍቅርና የአገር ኩራት መቀስቀስ ያስፈልጋል።

ሂትለር የዘር ብሔርተኝነትን ርዕዮተ ዓለም በመስበክ ሰልችቶት አያውቅም። ሁስተን ቻምበርሊንን በማስተጋባት የአሪያን ወይም ኢንዶ-አውሮፓውያን ዘር እና ከሁሉም በላይ የጀርመናዊ ወይም የቴውቶኒክ ዘር በትክክል አይሁዶች የተናገሩት "የተመረጡት ሰዎች" እንደሆኑ እና የሰው ልጅ በፕላኔቷ ላይ ያለው ህልውና የተመካው እንደሆነ ጽፏል። . “በዚች ምድር ላይ የምናደንቃቸው፣ በሳይንስም ሆነ በቴክኖሎጂ የተገኙ ስኬቶች፣ የጥቂት ብሄሮች እና ምናልባትም ምናልባትም የአንድ ዘር እጆች መፍጠር ነው። የእኛ የኩልቱር ስኬቶች ሁሉ የዚህ ህዝብ ጥቅም ናቸው። በእሱ አስተያየት, ይህ ዘር አሪያን ብቻ ነው. “ታሪክ በግልጽ እንደሚያሳየው የአሪያን ደም ከዝቅተኛ ዘሮች ደም ጋር መቀላቀል የኩልቱር ተሸካሚውን ውርደት ያስከትላል። ሰፊው ህዝቧ ከጀርመን አካላት የተውጣጣው ሰሜን አሜሪካ እና በትንሽ ዲግሪ ከዝቅተኛ ፣ ባለቀለም ዘሮች ጋር የተቀላቀለ ፣ ከማዕከላዊ ወይም በተቃራኒ የስልጣኔ እና የኩልተርን ሞዴል ይወክላል። ደቡብ አሜሪካየሮማንስክ ስደተኞች በአብዛኛው ከአካባቢው ህዝብ ጋር የተዋሃዱበት። ጀርመንኛ ሰሜን አሜሪካበተቃራኒው “ከዘር ንፁህ እና ያልተደባለቀ” ሆኖ ለመቆየት ችሏል። የዘር ህግ ያልተረዳ የገጠር ልጅ እራሱን ወደ ችግር ሊገባ ይችላል። ሂትለር ጀርመኖች “የተመረጡትን ዘሮች” የድል ሰልፍ (Siegeszug) እንዲቀላቀሉ አበረታቷቸዋል። የአሪያን ዘር በምድር ላይ ማጥፋት በቂ ነው, እና የሰው ልጅ ከመካከለኛው ዘመን ጋር በሚመሳሰል መልኩ ወደ ማዛጋት ጨለማ ውስጥ ዘልቆ ይገባል.

ሂትለር የሰው ልጅን ሁሉ በሦስት ምድቦች ከፍሎ ነበር፡ የሥልጣኔ ፈጣሪዎች (Kulturbegr?nder)፣ የሥልጣኔ ተሸካሚዎች (KulturtrIger) እና ሥልጣኔ አጥፊዎች (Kulturzerstirer)። ለመጀመሪያው ቡድን የአሪያን ዘር ማለትም የጀርመን እና የሰሜን አሜሪካ ስልጣኔዎችን እንደ ትልቅ ጠቀሜታ አካቷል. የአሪያን ሥልጣኔ ቀስ በቀስ በዓለም ዙሪያ መስፋፋቱ እስከ ጃፓናውያን እና ሌሎች “በሥነ ምግባር ላይ ጥገኛ የሆኑ ዘሮች” ሁለተኛው ምድብ - የሥልጣኔ ተሸካሚዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ። ሂትለር በዚህ ቡድን ውስጥ በዋናነት የምስራቅ ህዝቦችን ያጠቃልላል። በ ብቻ መልክየጃፓን እና ሌሎች የሥልጣኔ ተሸካሚዎች እስያውያን ይቆያሉ; በውስጣዊ ማንነታቸው አርያን ናቸው። ሂትለር በሦስተኛው የሥልጣኔ አጥፊዎች ምድብ ውስጥ አይሁዶችን አካቷል።

ሂትለር እንደገና ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ እንደገለፀው የሰው ልጅ ወዲያውኑ ከነሱ መካከል "የሊቆችን ዘር" - አርያንን ይከፋፈላል. ጂኒየስ “ከልጆች አእምሮ የሚመነጨው” በመሆኑ የተፈጥሮ ባሕርይ ነው። ከዝቅተኛ ዘሮች ጋር በመገናኘት፣ አርያን ለፈቃዱ ያስገዛቸዋል። ነገር ግን ደሙን በንጽሕና ከመጠበቅ ይልቅ የታችኛውን ዘር መንፈሳዊና ሥጋዊ ባሕርያትን እስኪለብስ ድረስ ከአገሬው ተወላጆች ጋር መቀላቀል ጀመረ። ይህ የደም መቀላቀልን መቀጠል የድሮውን ስልጣኔ መጥፋት እና የመቃወም ፍላጎት ማጣት ማለት ነው (Widerstandskraft) ይህም የንጹህ ደም ብቻ ነው. የአሪያን ዘር በሥልጣኔ ውስጥ ከፍተኛ ቦታውን የተቆጣጠረው ዕጣ ፈንታውን ስለሚያውቅ ነው; አሪያዊው ለሌሎች ሰዎች ሲል ህይወቱን ለመሰዋት ሁል ጊዜ ዝግጁ ነበር። ይህ እውነታ የሰው ልጅ የወደፊት ዘውድ ማን እንደሆነ እና "የመስዋዕትነት ምንነት" ምን እንደሆነ ያሳያል.

ብዙ የመፅሃፉ ገፆች ሂትለር ለአይሁዶች ላሳየው የንቀት አመለካከት ያደሩ ናቸው። “የአሪያን ተቃራኒው አይሁዳዊ ነው። በምድር ላይ ያለ የትኛውም ህዝብ ራሱን የመጠበቅ በደመ ነፍስ ያለው በተባለው አካል እስከተመሰረተ ድረስ ብቻ ነው። "የተመረጡ ሰዎች" አይሁዶች የራሳቸው ኩልቱር ኖሯቸው አያውቅም፣ ሁልጊዜ ከሌሎች ተበድረው ከሌሎች ህዝቦች ጋር በመገናኘት የማሰብ ችሎታቸውን ያዳበሩ ነበር። እንደ አርዮሳውያን አይሁዶች ራሳቸውን የመጠበቅ ፍላጎት ከግል ጥቅማቸው የዘለለ አይደለም። የአይሁድ ስሜት“ተሳትፎ” (Zusammengehirigkeitsgef?hl) የተመሠረተው “በጣም ጥንታዊ መንጋ በደመ ነፍስ" የአይሁዶች ዘር “ቀና ራስ ወዳድ” ነበር እና ምናባዊ ኩልቱር ብቻ ነበረው። በዚህ ለማመን ሃሳባዊ መሆን አያስፈልግም። አይሁዶች የዘላኖች ዘር አልነበሩም፣ ምክንያቱም ዘላኖች ቢያንስ “ጉልበት” የሚለውን ቃል ሀሳብ ነበራቸው።

ሂትለር አይሁዶችን ከመጥላት በተጨማሪ ማርክሲዝምን ችላ አላለም። በጀርመን ውስጥ እየተካሄደ ላለው የብሔራዊ ደም መበስበስ እና የብሔራዊ ሀሳቦች መጥፋት ማርክሲስቶችን ተጠያቂ አድርጓል። እሱ ሂትለር የአዳኝነቱን ሚና እስኪወስድ ድረስ ማርክሲዝም የጀርመን ብሔርተኝነትን ይገፋል።

ሂትለር የማርክሲዝምን ዲያብሎሳዊ ተጽእኖ “የብሔራዊ አእምሮ ተሸካሚዎችን ከሥሩ ነቅለው በገዛ አገራቸው ባሪያዎች ለማድረግ” ለሚፈልጉ አይሁዶች ተናግሯል። የዚህ ዓይነቱ ጥረቶች በጣም አሰቃቂ ምሳሌ ሩሲያ ናት፤ ሂትለር እንደጻፈው “በአስከፊ ስቃይ 30 ሚሊዮን ሰዎች በረሃብ እንዲሞቱ ተፈቅዶላቸዋል፤ የተማሩ አይሁዶችና የአክሲዮን ገበያ አጭበርባሪዎች በታላቅ ሕዝብ ላይ የበላይነት ለማግኘት ይፈልጉ ነበር።

በዘር ንፁህ የሆነ ህዝብ ሂትለር እንደፃፈው መቼም ቢሆን በአይሁዶች ባሪያ ሊሆን አይችልም። በምድር ላይ ያለው ነገር ሁሉ ሊስተካከል ይችላል, የትኛውም ሽንፈት ወደፊት ወደ ድል ሊለወጥ ይችላል. የጀርመን መንፈስ መነቃቃት የሚመጣው የጀርመን ህዝብ ደም ንጹህ ከሆነ ነው. ሂትለር እ.ኤ.አ. በ 1918 የጀርመንን ሽንፈት በዘር ምክንያት አስረድቷል፡- እ.ኤ.አ. ጀርመን የሚያስፈልገው “የጀርመን ብሔር ቴውቶኒክ ግዛት” ነበር።

በሜይን ካምፕ ውስጥ ያዘጋጁ የኢኮኖሚ ጽንሰ-ሐሳቦችሂትለር የጎትፍሪድ ፌደርን ትምህርቶች ሙሉ በሙሉ ይደግማል። የብሔራዊ ራስን መቻል እና የኢኮኖሚ ነፃነት ዓለም አቀፍ ንግድን መተካት አለበት። የአውታርኪ መርህ የተመሰረተው ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች እና የኢኮኖሚ መሪዎች እንቅስቃሴዎች ለዘር እና ለሀገራዊ ጉዳዮች ሙሉ በሙሉ መገዛት አለባቸው በሚለው ግምት ላይ ነው. ሁሉም የአለም ሀገራት ከውጭ የሚገቡ ምርቶችን በትንሹ ለመቀነስ የታሪፍ እገዳዎችን በየጊዜው ከፍ አድርገዋል። ሂትለር ብዙ ተጨማሪ ሥር ነቀል እርምጃዎችን መክሯል። ጀርመን ከተቀረው አውሮፓ ራሷን አቋርጣ ሙሉ እራሷን መቻል አለባት። ለሪች መኖር በቂ መጠን ያለው ምግብ በራሱ ድንበሮች ውስጥ ወይም በምሥራቅ አውሮፓ የግብርና አገሮች ውስጥ ሊመረት ይችላል። ጀርመን በከፍተኛ ውጥረት ውስጥ ባትሆን እና ባትላመደው ኖሮ አስከፊ የኢኮኖሚ ቀውስ ይከሰት ነበር። ለጀርመን ነፃነት እና ነፃነትን ለማስፈን ከዓለም አቀፍ የገንዘብ ካፒታል እና ብድር ጋር የሚደረግ ትግል የፕሮግራሙ ዋና ነጥብ ሆነ። የብሔራዊ ሶሻሊስቶች ጠንካራ መስመር የግዳጅ ሥራን (Zinsknechtschaft) አስቀርቷል። ገበሬዎች, ሰራተኞች, ቡርጂዮይሲዎች, ትላልቅ ኢንደስትሪስቶች - ሁሉም ሰዎች በውጭ ካፒታል ላይ ጥገኛ ነበሩ. መንግሥትና ሕዝብን ከዚህ ጥገኝነት በማላቀቅ ብሔራዊ የመንግሥት ካፒታሊዝም መፍጠር ያስፈልጋል። ሪችስባንክ በመንግስት ቁጥጥር ስር መሆን አለበት። ለሁሉም ነገር የሚሆን ገንዘብ የመንግስት ፕሮግራሞችእንደ የውሃ ሃይል ልማት እና የመንገድ ግንባታ ያሉ የመንግስት ከወለድ ነፃ ቦንድ (ስታትስካሴንጉትቼይን) በማውጣት ማግኘት አለባቸው። ከወለድ ነፃ ብድር የሚሰጡ የኮንስትራክሽን ኩባንያዎችንና የኢንዱስትሪ ባንኮችን መፍጠር አስፈላጊ ነው። በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የተከማቸ ማንኛውም ሀብት በወንጀል እንደተገኘ መቆጠር አለበት። ከወታደራዊ ትእዛዝ የተቀበሉት ትርፍ ሊወረስ ይችላል። የንግድ ክሬዲቶች በመንግስት ቁጥጥር ስር መሆን አለባቸው። የኢንደስትሪ ኢንተርፕራይዞች አጠቃላይ ስርዓት የሰራተኞችን እና የሰራተኞችን በትርፍ ተሳትፎ ለማረጋገጥ በሚያስችል መልኩ እንደገና ማዋቀር አለበት።

የእርጅና ጡረታ መሰጠት አለበት። እንደ Tietz፣ Karstadt እና Wertheim ያሉ ትልልቅ የሱቅ መደብሮች ወደ ህብረት ስራ ማህበራት ተለውጠው ለአነስተኛ ነጋዴዎች ተከራይተው መሆን አለባቸው።

በአጠቃላይ በሜይን ካምፕ የቀረቡት ክርክሮች በተፈጥሮ ውስጥ አሉታዊ እና በጀርመን ውስጥ እርካታ በሌላቸው አካላት ላይ ያተኮሩ ነበሩ። የሂትለር አመለካከቶች ጠንካራ ብሔርተኝነት፣ ግልጽ ሶሻሊስት እና ፀረ-ዴሞክራሲያዊ ነበሩ። ከዚህም በተጨማሪ ጠንከር ያለ ፀረ ሴማዊነት መስበክ እና ፓርላሜንታሪዝምን፣ ካቶሊካዊነትን እና ማርክሲዝምን አጠቃ።

እና ሁለተኛው መጽሃፍ "የእኔ ትግል" በታሪክ ውስጥ ደም አፍሳሾች ከሆኑት አምባገነኖች አንዱ ነው - አዶልፍ ሂትለር። Mein Kampf (የመጀመሪያው ርዕስ በጀርመን) የሂትለር ግለ ታሪክ ነው።

የመጀመሪያ ክፍል

የመጀመሪያው ክፍል ስለተወለደበት, ቤተሰብ, ጥናቶች, ወደ ቪየና መሄድ, ስለ አንድ የተዋሃደ የጀርመን ግዛት ሀሳቦች, ስለ ስላቭስ, አይሁዶች, ወዘተ. ከዚያም ይሄዳል የጀርመን ኢምፓየር(ሁለተኛው ራይክ)፣ ወደ ባቫሪያ። ከዚያም በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ወደ ምዕራባዊ ግንባር ተላከ.

ሁለተኛ ክፍል

ሁለተኛው ክፍል ስለ ብሔራዊ ሶሻሊዝም (ናዚዝም) ሀሳቦች ነው. ትንሽ ዳይሬሽን አደርጋለሁ።

ብዙ የአገሮች ነዋሪዎች የቀድሞ የዩኤስኤስ አርናዚዝም እና ፋሺዝም አንድ እና አንድ ናቸው ብለው ያምናሉ። ግን ይህ ፍጹም ስህተት ነው, እነዚህ የተለያዩ አስተሳሰቦች ናቸው.

በናዚዝም ውስጥ ሀገሪቱ በጣም አስፈላጊ ሚና ይጫወታል, በፋሺዝም ውስጥ መንግስት በጣም አስፈላጊ ሚና ይጫወታል. እነዚህ በጣም አስፈላጊዎቹ ልዩነቶች ናቸው.

መጽሐፉ በሃሳቦች ተሞልቷል (ይህ በሁለተኛው ክፍል ውስጥ ቢገለጽም) የአሪያን ህዝብ ከሁሉም በላይ የበላይነት, ፀረ-ሴማዊነት ሀሳቦች (ኢስፔራንቶ የአይሁድ ሴራ ነጥብ ነው) እና ለፓርላማነት, ለማህበራዊ ዲሞክራሲ አሉታዊ አመለካከት. , ስላቮፎቢያ (ሂትለር የኦስትሪያ-ሃንጋሪን ስላቪካዊነት ይፈራ ነበር). በማርክስ ሃሳቦች ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበረው።

ሂትለር ለሰራተኛ ማህበራት (የማገገሚያ መሳሪያ ሊሆኑ ስለሚችሉ) እና ለፕሮፓጋንዳ ጥሩ አመለካከት ነበረው.

ሩሲያን ከጀርመናዊው የማሰብ ችሎታ በላይ የኖረች ሀገር አድርጓታል። ነገር ግን ከ 1917 አብዮት በኋላ, ይህ ቦታ በአይሁዶች የተያዘ ሲሆን ጀርመኖችም ተደምስሰዋል. ስለዚህ ሩሲያም ልክ እንደ አይሁዶች ትጠፋለች.

መጽሐፉ ራሱ በ 1925 ታትሟል. መጀመሪያ ላይ መጽሐፉ ብዙ ፍላጎት አልነበረውም, ነገር ግን የብሔራዊ ሶሻሊስት ፓርቲ በ 1933 ስልጣን ሲይዝ, ሽያጮች በከፍተኛ ሁኔታ ጨምረዋል. ከ1936 ጀምሮ ከመጽሐፍ ቅዱስ ይልቅ በሠርግ ላይ ለሁሉም የNSP አባላት በነጻ ተሰጥቷል። ሂትለር ገቢውን ውድቅ እንዳደረገ ልብ ሊባል ይገባል።

ሁለተኛ መጽሐፍ

ከዚያም ሁለተኛው መጽሐፍ ተጻፈ. ነገር ግን በአንደኛው መጽሐፍ ዝቅተኛ ሽያጭ ምክንያት አታሚው ሽያጩን ሙሉ በሙሉ ስለሚቀንስ አሳታሚው ለማተም አልደፈረም። ሂትለር ስልጣን ሲይዝ ግን በሌሎች ምክንያቶች ላለማሳተም ወሰኑ። በካዝና ውስጥ ተደብቆ ነበር። እና በ 1946 ብቻ ተገኝቷል. እና በ 1961 ታትሟል, በ 1962 - ወደ እንግሊዝኛ ተተርጉሟል.

ውስጥ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። የራሺያ ፌዴሬሽንእ.ኤ.አ. በ 2002 በወጣው የፌደራል አክራሪነት ህግ መሰረት "የእኔ ትግል" የተከለከለ ነው. በዚህ ምክንያት ህጋዊ የታተመ ቅጂ ማግኘት አይቻልም (ምንም እንኳን በይነመረብ ላይ ማግኘት ቢችሉም የዋጋ መለያዎቹ በጣም ከፍተኛ ናቸው እና የመታለል እድሉ ከፍተኛ ነው)። ግን በይነመረብ ላይ የኤሌክትሮኒክ ቅጂ ማግኘት በጣም ቀላል ነው።

Mein Kampf ወደ ብዙ ቋንቋዎች ተተርጉሟል። ወደ ሩሲያኛ የመጀመሪያው ትርጉም በ 1930 ዎቹ ውስጥ ለፓርቲ ሰራተኞች በተወሰነ እትም ተካሂዷል. ተጨማሪ ክፍሎች በ 1990 "VIZH" በሚለው መጽሔት ውስጥ ተተርጉመዋል. ሙሉ ትርጉም በቲ-ኦኮ ማተሚያ ቤት በ1992 ተሰራ። በነገራችን ላይ, የዚህ አመት እትም ብዙውን ጊዜ ለማውረድ ይገኛል.

ይህን ጽሑፍ ስላነበቡ እናመሰግናለን። ታሪክን ማጥናት ይቀጥሉ!

በባቫሪያን ካሉት አዳራሾች በአንዱ ውስጥ “መጽሐፍ ቅዱስን ለመተካት ፈልገው ነበር” ሲል ይህ የታፈነ ሹክሹክታ ይሰማል። የመንግስት ቤተ-መጽሐፍት. የብርቅዬ መጽሐፍት ኤክስፐርት ስቴፋን ኬልነር ናዚዎች ሽኩቻውን፣ በአብዛኛው የማይነበብ የእጅ ጽሑፍ - ከፊል ማስታወሻ፣ ከፊል ፕሮፓጋንዳ - ወደ የሶስተኛው ራይክ ርዕዮተ ዓለም ማዕከላዊ ክፍል እንዴት እንዳዞሩት ይገልጻሉ።

መጽሐፉ ለምን አደገኛ ነው?

በጃንዋሪ 2015 ለመጀመሪያ ጊዜ በስክሪኑ ላይ የወጣው የፕሮግራሙ አዘጋጅ ወይም ማተም ወይም ማቃጠል እንዳለው ከሆነ ይህ ጽሑፍ አሁንም በጣም አደገኛ ነው። የሂትለር ታሪክ በዘመኑ ዝቅተኛ ግምት እንደነበረው ማረጋገጫ ነው። አሁን ሰዎች የእሱን መጽሐፍ አቅልለውታል።

ይህ መጽሐፍ ክፍት ስለሆነ በቁም ነገር የምንመለከተው በቂ ምክንያት አለ። የተሳሳተ ትርጉም. ሂትለር በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ውስጥ የጻፈው እውነታ ቢሆንም, እሱ የሚናገረውን ብዙ አሟልቷል. በዚያን ጊዜ ለእሱ የበለጠ ትኩረት ተሰጥቶት ቢሆን ኖሮ ስጋቱን ማጤን ይችሉ ነበር ማለት ይቻላል።

ሂትለር ማይን ካምፕን በእስር ቤት እያለ የጻፈው፣ ከከሸፈ በኋላ ለአገር ክህደት ተልኮ ነበር። ቢራ አዳራሽ putsch" መጽሐፉ የዘረኝነት እና ፀረ-ሴማዊ አመለካከቶቹን ይዘረዝራል። ከ10 አመት በኋላ ስልጣን ሲይዝ መጽሐፉ ከናዚ ዋና ዋና ጽሑፎች አንዱ ሆነ። ለአዲስ ተጋቢዎችም ቢሆን በመንግስት የተሰጠ ሲሆን በባለሥልጣናት ቤት ውስጥ ያጌጡ እትሞች ይቀመጡ ነበር።

የህትመት መብቶች

በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ ላይ የዩኤስ ጦር የኢሄር ቬርላግ ማተሚያ ቤትን ሲቆጣጠር መጽሐፉን የማተም መብቶች ለባቫሪያን ባለስልጣናት ተላልፈዋል. መጽሐፉ እንደገና መታተም የሚችለው በጀርመን እና በልዩ ሁኔታዎች ብቻ መሆኑን አረጋግጠዋል። ነገር ግን፣ ባለፈው ዓመት በታህሳስ ወር መጨረሻ ላይ የቅጂ መብት ማብቃቱ ሕትመት ለሁሉም ነፃ ሊሆን ይችላል ወይ በሚለው ላይ ከፍተኛ ክርክር አስነስቷል።

ባቫሪያውያን የሜይን ካምፕን እንደገና መታተም ለመቆጣጠር የቅጂ መብትን ተጠቅመዋል። ግን ቀጥሎ ምን ይሆናል? ይህ መጽሐፍ አሁንም አደገኛ ነው። የኒዎ-ናዚዎች ችግር አልጠፋም, እና መጽሐፉ በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ ጥቅም ላይ ከዋለ በተሳሳተ መንገድ ሊቀርብ ይችላል የሚል ስጋት አለ.

ማንም ማተም ይፈልግ እንደሆነ ጥያቄው ይነሳል. የሂትለር ስራ ኒዮ ናዚዎች እና ከባድ የታሪክ ተመራማሪዎች በሚያስወግዷቸው አረፍተ ነገሮች፣ ታሪካዊ ጥቃቅን እና ግራ የሚያጋቡ ርዕዮተ ዓለም ክሮች የተሞላ ነው።

ይሁን እንጂ መጽሐፉ በህንድ ውስጥ የሂንዱ ብሔርተኝነት ዝንባሌ ባላቸው ፖለቲከኞች ዘንድ በጣም ተወዳጅ ሆነ። ለራስ-ልማት በጣም ጠቃሚ መጽሐፍ ተደርጎ ይቆጠራል. ጸረ-ሴማዊነት ነጥቡን ካጣን, እሱ ስለ ነው ትንሽ ሰውበእስር ቤት እያለ አለምን የማሸነፍ ህልም የነበረው።

አስተያየቶች ይረዳሉ?

የዚህ መጽሐፍ የመጀመሪያ እትም ውጤት በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች ተገድለዋል, በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ እንግልት እና ሁሉም አገሮች በጦርነት ውስጥ ወድቀዋል. አግባብነት ያለው ወሳኝ ታሪካዊ ማብራሪያ ያላቸው አጫጭር ምንባቦችን እያነበብክ ከሆነ ይህንን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው።

የቅጂ መብት ጊዜው ስላለፈ፣ ተቋሙ ዘመናዊ ታሪክሙኒክ ውስጥ አዲስ እትም ሊለቀቅ ነው, ይህም በውስጡ ይዟል ዋናው ጽሑፍእና ወቅታዊ አስተያየቶች የእውነት ግድፈቶችን እና ማዛባትን ያመለክታሉ። ምንም እንኳን ስርጭቱ 4 ሺህ ቅጂዎች ብቻ መሆን የነበረበት ቢሆንም ለ 15 ሺህ ቅጂዎች ትዕዛዞች ደርሰዋል. አዲስ እትም አጋልጧል የውሸት መግለጫዎችሂትለር። አንዳንድ የናዚ ሰለባዎች ይህን አካሄድ ይቃወማሉ፣ስለዚህ የባቫሪያን መንግስት ከሆሎኮስት የተረፉ ሰዎች ከተሰነዘረበት ትችት በኋላ ለፕሮጀክቱ የሚሰጠውን ድጋፍ አነሳ።

የህትመት እገዳ አስፈላጊ ነው?

ይሁን እንጂ መጽሐፍን ማገድ ከሁሉ የተሻለው ዘዴ ላይሆን ይችላል. ወጣቶችን በናዚ ባሲለስ ላይ መከተብ የሚቻልበት መንገድ መጽሐፉን ሕገ-ወጥ ለማድረግ ከመሞከር ይልቅ ከሂትለር ቃላት ጋር በግልጽ መጋጨት ነው። ከዚህም በላይ ታሪካዊ ምንጭ ብቻ ሳይሆን ለመበተን አስፈላጊ የሆነው ምልክትም ጭምር ነው.

በማንኛውም ሁኔታ በመጽሐፉ ላይ ዓለም አቀፍ እገዳ የማይቻል ነው. ስለዚህ, ስርጭቱን ለመቆጣጠር ከመሞከር ይልቅ ቦታን ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው. ከሁሉም በኋላ, ውስጥ ዘመናዊ ዓለምሰዎች እንዳይደርሱበት የሚከለክላቸው ምንም ነገር የለም።

ግዛቱ የዘር ጥላቻን በመቃወም ህጉን ለመክሰስ እና ለመጠቀም አቅዷል። የሂትለር ርዕዮተ ዓለም በቅስቀሳ ትርጉም ስር ነው። ይህ በእርግጠኝነት በተሳሳተ እጅ ውስጥ ያለ አደገኛ መጽሐፍ ነው።

የመጽሐፉ ታሪክ

የመጽሐፉ የመጀመሪያ ቅጽ (“አይኔ አብረቹንግ”) የታተመው እ.ኤ.አ. ጁላይ 18 ነው። ሁለተኛው ቅጽ “ብሔራዊ ሶሻሊስት ንቅናቄ” (“Die nationalsozialistische Bewegung”) በመጀመሪያ “4.5 ዓመታት ከውሸት፣ ከጅልነት እና ከተንኮል ጋር የተፋለመው ትግል በሚል ርዕስ ነበር። ” አሳታሚ ማክስ አማን ርዕሱን በጣም ረጅም ሆኖ አግኝቶት ወደ "ትግሌ" አሳጠረው።

ሂትለር የመጽሐፉን ጽሑፍ ለኤሚል ሞሪስ በላንድስበርግ በእስር ላይ በነበረበት ወቅት እና በኋላም በጁላይ ወር ለሩዶልፍ ሄስ ተናግሯል።

በመጽሐፉ ውስጥ የቀረቡት ዋና ሃሳቦች

መጽሐፉ ለሁለተኛው የዓለም ጦርነት ያስከተሏቸውን ሀሳቦች ያንፀባርቃል። የጸሐፊው ፀረ-ሴማዊነት በግልጽ ይታያል። ለምሳሌ እንደተገለጸው ነው። ዓለም አቀፍ ቋንቋኢስፔራንቶ የአይሁድ ሴራ አካል ነው።

ሂትለር በወቅቱ የዓለምን ኃያል መንግሥት በአይሁዶች በብቸኝነት መያዙን የሚናገረውን “የአይሁድ ስጋት” ርዕዮተ ዓለም ዋና ዋና ሃሳቦችን ተጠቅሟል።

እንዲሁም ከመጽሐፉ የሂትለር የልጅነት ጊዜ ዝርዝሮችን እና ፀረ-ሴማዊ እና ወታደራዊ አመለካከቶች እንዴት እንደተፈጠሩ ማወቅ ይችላሉ.

"የእኔ ትግል" ሰዎችን በትውልድ አመጣጣቸው በመከፋፈል የሚከፋፍለውን የዘረኝነት አመለካከት በግልፅ ይገልፃል። ሂትለር የኣሪያን ዘር፣ ባለ ፀጉር እና ሰማያዊ አይኖች፣ በሰው ልጅ እድገት ጫፍ ላይ እንደቆመ ተከራክሯል። (ሂትለር ራሱ ጠቆር ያለ ፀጉርና ሰማያዊ ዓይኖች ነበሩት።) አይሁዶች፣ ጥቁሮችና ጂፕሲዎች “የበታች ዘር” ይቆጠሩ ነበር። የአርዮሳውያን ዘር ንፅህና እና በሌሎች ላይ የሚደረግ አድልዎ እንዲታገል ጠይቀዋል።

ሂትለር “በምስራቅ ያለውን የመኖሪያ ቦታ” የመቆጣጠር አስፈላጊነት ሲናገር፡-

ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት ታዋቂነት

"የእኔ ትግል" እትም በርቷል ፈረንሳይኛበ1934 ዓ.ም

በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የመጽሐፉ እትም በቲ-ኦኮ ማተሚያ ቤት በ 1992 ታትሟል. ከኋላ ከቅርብ ጊዜ ወዲህመጽሐፉ ብዙ ጊዜ ታትሟል፡-

• የእኔ ትግል ትርጉም ከጀርመን፣ 1992፣ T-OKO ማተሚያ ቤት
• የእኔ ትግል ትርጉም ከጀርመን, 1998, ከአስተያየቶች ጋር. አዘጋጆች / አዶልፍ ሂትለር, 590, ገጽ. 23 ሴ.ሜ, ሞስኮ, ቪታዝ.
• የእኔ ትግል ትርጉም ከጀርመን, 2002, የሩሲያ ፕራቫዳ ማተሚያ ቤት.
• የእኔ ትግል ትርጉም ከጀርመን, 2003, 464, ሞስኮ, ማህበራዊ ንቅናቄ.

አክራሪ ድርጊቶችን ለመከላከል በሩሲያ ሕግ መሠረት በሩሲያ ፌዴሬሽን ግዛት ላይ የአክራሪ ቁሳቁሶችን ማሰራጨት የተከለከለ ነው (በተጨማሪም የጀርመን ብሔራዊ የሶሻሊስት የሰራተኞች ፓርቲ መሪዎችን ስራዎች ያካትታል, ስለዚህም የአዶልፍ ሂትለር መጽሐፍ " የእኔ ትግል”)፣ እንዲሁም ምርታቸው ወይም ማከማቻቸው ለስርጭት ዓላማዎች።

የግርጌ ማስታወሻዎች እና ምንጮች

አገናኞች

• "የእኔ ትግል" በሩሲያኛ
  • በኢንተርኔት መዝገብ ውስጥ በሩሲያኛ "የእኔ ትግል".

ዊኪሚዲያ ፋውንዴሽን 2010.