ፖፐር ምክንያታዊ ወይም ቢያንስ በምክንያታዊነት ሊታወቅ የሚችል ሽግግር ነው. ኩን በምክንያታዊነት ሊገለጽ የማይችል የእምነት ለውጥ ነው።

የምርምር ፕሮግራሞች ጽንሰ-ሀሳብ.

በሳይንስ ታሪክ ውስጥ የተከናወኑትን በጣም ጉልህ የሆኑ ቅደም ተከተሎችን ከተመለከትን, ተለይተው የሚታወቁ መሆናቸውን እናያለን ቀጣይነት ፣የእነሱን ንጥረ ነገሮች ወደ አንድ ሙሉ ማገናኘት. ይህ ቀጣይነት ከአንዳንድ የምርምር መርሃ ግብሮች እድገት ሌላ ምንም አይደለም ፣ ጅምርም በጣም ረቂቅ በሆኑ መግለጫዎች ሊቀመጥ ይችላል። መርሃግብሩ በዘዴ ህጎች የተዋቀረ ነው-አንዳንዶቹ የትኞቹ የምርምር መንገዶች መወገድ እንዳለባቸው የሚያመለክቱ ህጎች ናቸው (አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ) ፣ ሌላኛው ክፍል የትኞቹ መንገዶች እንደሚመረጡ እና እንዴት እንደሚከተሏቸው የሚያመለክቱ ህጎች ናቸው (አዎንታዊ ሂዩሪስቲክ)።

አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ፡ የፕሮግራሙ "ሃርድ ኮር"

ሁሉም የምርምር ፕሮግራሞች "ሃርድ ኮር" አላቸው. አሉታዊ ሂዩሪስቲክ ቅናሾችን ሲከለክል እያወራን ያለነውበ "ሃርድ ኮር" ውስጥ ስለተካተቱት መግለጫዎች. ይልቁንስ፣ ያሉትን ለማብራራት፣ ለማዳበር ወይም አዳዲስ "ረዳት መላምቶችን" ለመፍጠር ብልሃታችንን መጠቀም አለብን። መከላከያበዚህ ኮር ዙሪያ ቀበቶ. የመከላከያ ቀበቶው የፍተሻውን ጥንካሬ መቋቋም አለበት; ስለዚህ የ ossified ዋና ጥበቃ, የመከላከያ ፍላጎት የሚፈልግ ከሆነ ማስተካከል, ማስተካከል ወይም ሙሉ በሙሉ መተካት አለበት. ይህ ሁሉ የችግሮች መሻሻል ካስከተለ የምርምር ፕሮግራሙ ስኬታማ እንደሆነ ሊቆጠር ይችላል. የችግሮች መመለሻ ለውጥን የሚመራ ከሆነ ስኬታማ አይሆንም።

ምሳሌ፡ የኒውተን የስበት ኃይል ንድፈ ሐሳብ፣ በዙሪያው ያሉ ያልተለመዱ ነገሮች እና ያልተለመዱ ነገሮችን የሚያረጋግጡ ንድፈ ሐሳቦች። ኒውቶናውያን እነዚህን ንድፈ ሐሳቦች ውድቅ በማድረግ ተቃራኒ ምሳሌዎችን ወደ አረጋጋጭነት ይለውጣሉ። በዚህ ጨዋታ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ የተሳካ እንቅስቃሴ አዳዲስ እውነታዎችን ለመተንበይ ያስችላል እና ተጨባጭ ይዘቱን ይጨምራል። አንድ ምሳሌ አለን። ያለማቋረጥ ተራማጅ ቲዎሬቲካል ለውጥ።እያንዳንዱ ቀጣይ የጥናት መርሃ ግብር ይዘቱን ለመጨመር ያለመ መሆኑ አስፈላጊ ነው ፣ በሌላ አነጋገር ለ ከችግሮች ተራማጅ የንድፈ ሃሳብ ለውጥ ጋር ወጥነት ያለው።በተጨማሪም, ቢያንስ ከጊዜ ወደ ጊዜ, ይህ የይዘት መጨመር ከጊዜ ወደ ጊዜ መጠናከር አለበት; ፕሮግራሙ በአጠቃላይ እንደ መቆጠር አለበት በልዩነት ተራማጅ ኢምፔሪካል ለውጥ።ይህ ማለት በመንገዱ ላይ ያለው እያንዳንዱ እርምጃ የግድ መሆን አለበት ማለት አይደለም በቀጥታይመራል የሚታይአዲስ እውነታ. ቃሉ እዚህ ጥቅም ላይ የዋለበት ስሜት "በድብቅ"በቂ ያቀርባል ምክንያታዊሲገጥሙ ከፕሮግራሙ ጋር ቀኖናዊ ተገዢነት ሊቆይ የሚችልባቸው ገደቦች ግልጽ"ማስተባበያዎች".

አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ.

በምርምር ፕሮግራሙ ውስጥ የሚሰሩ ጥቂት ቲዎሪስቶች ትኩረት ይሰጣሉ ትልቅ ትኩረት"ማስተባበያዎች". እንደነዚህ ያሉትን “ማስተባበያዎች” ለመገመት የሚያስችል ወደፊት የሚሄድ የምርምር ፖሊሲ አላቸው።

አሉታዊ ሂዩሪስቲክ የፕሮግራሙን “ሃርድ ኮር” የሚገልጽ ከሆነ ፣ እንደ ደጋፊዎቹ ውሳኔ ፣ “የማይሻረው” ተደርጎ ይቆጠራል ፣ ከዚያ አወንታዊው ሂዩሪስቲክ ብዙ ወይም ትንሽ ግልፅ እና ግምቶች ፣ የበለጠ ተከታታይ ክርክሮችን ያቀፈ ነው። ወይም ያነሰ ሊሆን የሚችል፣የምርምር ፕሮግራሙን “ሊቃወሙ የሚችሉ አማራጮች”ን ለመለወጥ እና ለማዳበር ያለመ፣እንዴት ማሻሻል እንደሚቻል፣የ"ማስተባበያ" መከላከያ ቀበቶን ግልጽ ማድረግ።

"ሞዴል" -የድንበር ሁኔታዎች ስብስብ ነው (ምናልባትም ከአንዳንድ “ታዛቢ” ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር) ፕሮግራሙ እየዳበረ ሲሄድ እንደሚተካ ይታወቃል። በምን መልኩም ቢሆን ይብዛም ይነስም ይታወቃል። ይህ እንደገና የትኛውም የተለየ ሞዴል በምርምር ፕሮግራም ውስጥ ምን ያህል ትንሽ ሚና እንደሚጫወት ያሳያል። እነሱ ሙሉ በሙሉ ሊታዩ የሚችሉ ናቸው ፣ እና አወንታዊ ሂዩሪስቲክስ ለዚህ ትንበያ እና ተጨማሪ “የምግብ መፈጨት” ስትራቴጂ ናቸው።

ስለዚህ የሳይንሳዊ ምርምር መርሃ ግብሮች ዘዴ ያብራራል የንድፈ ሳይንስ አንጻራዊ ራስን በራስ ማስተዳደር።በኃይለኛ የምርምር መርሃ ግብሮች ውስጥ የሚሰሩ ሳይንቲስቶች የትኞቹ ችግሮች በምክንያታዊ ምርጫ ላይ የተመረኮዙ በሥነ ልቦናዊ ደስ የማይሉ ነገር ግን በቴክኒካዊ የማይቀሩ ችግሮች ላይ ሳይሆን በፕሮግራሙ አወንታዊ ሂዩሪስቲክስ ላይ ነው። ያልተለመዱ ነገሮች ተመዝግበዋል, ነገር ግን ከዚያ በኋላ እነርሱን ለመርሳት ይሞክራሉ, ጊዜው እንደሚመጣ ተስፋ በማድረግ እና ወደ ፕሮግራሙ ማጠናከሪያዎች ይለወጣሉ. ለአናማሊዎች ስሜታዊነት መጨመር ባህሪይ የሚሆነው በሙከራ-እና-ስህተት ቲዎሪ መንፈስ ልምምዶች ላይ የተሰማሩ ወይም በምርምር ፕሮግራም ሂደት ውስጥ አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ ሀብታቸውን ሲያሟጥጡ የሚሰሩ ሳይንቲስቶች ብቻ ናቸው። (ይህ ሁሉ፣ እርግጥ ነው፣ አንድ ንድፈ ሐሳብ በሙከራ “ተቃወመ” (ማለትም፣ ከፍተኛው) ብሎ ለሚያምኑ የዋሆች የውሸት አራማጆች ዱርዬ መምሰል አለበት። ለእርሱባለስልጣን) ፣ እሱ የበለጠ ለማዳበር ምክንያታዊ ያልሆነ ፣ እና ደግሞ ጨዋነት የጎደለው ይሆናል ፣ ግን አሮጌውን ገና ባልተረጋገጠ ፣ አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ መተካት አስፈላጊ ነው)። ወጥነት -በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም (172) - በጣም አስፈላጊው የቁጥጥር መርህ ሆኖ መቆየት አለበት(ወደ ውጭ መቆም እና በችግሮች ውስጥ ተራማጅ ለውጥ ከሚፈለገው በላይ); መለየት ተቃርኖዎች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸውእንደ ችግር.** ምክንያቱ ቀላል ነው። የሳይንስ ግቡ እውነት ከሆነ, ሳይንስ ወጥነት እንዲኖረው መጣር አለበት; ወጥነትን በመተው ሳይንስም እውነትን ይተዋል ማለት ነው። “ጥያቄዎቻችንን ማስተካከል አለብን” (173) ማለትም በተቃርኖዎች መስማማት - ደካማ ወይም ጠንካራ - ዘዴያዊ ጥፋት ውስጥ መግባት ማለት ነው። በሌላ በኩል, አንድ ጊዜ ቅራኔ - ወይም Anomaly - ከተገኘ, የፕሮግራሙ እድገት ወዲያውኑ መታገድ እንዳለበት አይከተልም; ምክንያታዊ የሆነ መፍትሄ የተለየ ሊሆን ይችላል፡ ለዚህ ተቃርኖ ጊዜያዊ ማቆያ ያመቻቹ እና የፕሮግራሞቹን አወንታዊ ሂዩሪስቲክስ እመኑ።

ከዚህም በተጨማሪ እ.ኤ.አ. በሳይንስ ታሪክ ውስጥ በጣም ጠቃሚ የሆኑ አንዳንድ የምርምር መርሃ ግብሮች በቀደሙት ፕሮግራሞች ላይ ተቀርፀው ግልጽ በሆነ ተቃርኖ ውስጥ ነበሩ።ለምሳሌ፣ የኮፐርኒካን አስትሮኖሚ በአርስቶትል ፊዚክስ ላይ “የተከተተ” ነበር። የተከተበው ፕሮግራም ጀርም ሥራ ላይ ሲውል በሰላም አብሮ መኖር ያበቃል፣ ሲምባዮሲስ በፉክክር ይተካል፣ የአዲሱ ፕሮግራም ደጋፊዎች አሮጌውን ሙሉ በሙሉ ለማፈናቀል ይሞክራሉ። በአጠቃላይ ምክንያታዊ ያልሆኑ ቦታዎች እኩል ሊሆኑ ይችላሉ።

ወግ አጥባቂ አቀማመጥ የአዲሱ ፕሮግራም ልማት ከአሮጌው ፕሮግራም ጋር ተቃርኖ የሁለቱም ፕሮግራሞች መሠረቶች እስኪወገድ ድረስ እንዲታገድ መደረግ አለበት፡ ከተቃራኒ መሠረቶች ጋር መሥራት ምክንያታዊነት የጎደለው ነው። "ወግ አጥባቂዎች" የአዲሱን ፕሮግራም ፅንሰ-ሀሳቦች በአሮጌው ፕሮግራም ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ በመመስረት (በግምት) ለማብራራት በመሞከር ተቃርኖውን ለማስወገድ ዋና ጥረታቸውን ይመራሉ ፣ ይህም ወደ ስኬት አይመራም ።

አናርኪስት አቀማመጥ ከተቀረጹ መርሃ ግብሮች ጋር በተያያዘ ሥር የሰደደ ሥርዓት አልበኝነት ወደ በጎነት ደረጃ ከፍ ይላል፣ እና (ደካማ) ቅራኔው እንደ መሠረታዊ የተፈጥሮ ንብረት ወይም የሰው ልጅ የእውቀት የመጨረሻ ውስንነት አመላካች ተደርጎ ይወሰዳል።

ምክንያታዊ አቀማመጥ በተሻለ ሁኔታ የሚወከለው በኒውተን ነው፣ እሱም በአንድ ወቅት ውይይት ላይ ካለው ጋር በሚመሳሰል መልኩ ችግሮች አጋጥመውት ነበር። የኒውቶኒያን መካኒኮች በመጀመሪያ የተከተቡበት የካርቴዥያን ፑሽ ሜካኒኮች ከኒውተን የስበት ፅንሰ-ሀሳብ ጋር (ደካማ) ተቃርኖ ነበር። ኒውተን በአዎንታዊ ሂዩሪስቲክ (በስኬት) እና በመቀነስ ፕሮግራሙ (ያለ ስኬት) ሰርቷል። የተከተቡ ፕሮግራሞችን በተመለከተ ምክንያታዊ አቋም ያላቸውን የሃይሪቲካል አቅም መጠቀም ነው, ነገር ግን በሚያድጉበት መሠረት ውስጥ ያለውን ትርምስ አለመቀበል ነው. ተራማጅ አድልዎ መኖሩ ተአማኒነትን እና ምክንያታዊነትን ይሰጣል - ከመሠረቱ ጋር ተቃርኖ ካለው የምርምር ፕሮግራም ጋር በተያያዘ።

የምርምር ፕሮግራሞችን ለመተንተን ጠቃሚ ትምህርት ጥቂት ሙከራዎች ለዕድገታቸው በጣም ጠቃሚ ናቸው. ፈተናዎች እና "ማስተባበያዎች" ብዙውን ጊዜ ለቲዎሬቲካል ፊዚክስ ሊቃውንት እንደዚህ ያሉ ጥቃቅን የሂዩሪስቲክ ፍንጮችን ይሰጣሉ ፣ ይህም መጠነ-ሰፊ ሙከራዎች ወይም ቀድሞውኑ ስለተገኘ መረጃ ብዙ ውዥንብር ብዙውን ጊዜ ጊዜ ማባከን ብቻ ነው። አንድ ንድፈ ሐሳብ መተካት እንዳለበት ለመረዳት, እንደ አንድ ደንብ, ምንም ማስተባበያ አያስፈልግም; አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ እራሳቸው ወደፊት ይመራሉ, ለራሳቸው መንገድ ይከፍታሉ. ከዚህም በላይ ስለ አንድ ወጣት ፕሮግራም ሲናገሩ ግትር የሆኑ “አስተባበለ ትርጉሞችን” መጠቀም አደገኛ ዘዴያዊ ግድየለሽነት ነው። የእንደዚህ አይነት ፕሮግራም የመጀመሪያዎቹ ስሪቶች ለ "ተስማሚ" ብቻ ሊተገበሩ ይችላሉ, ላልሆኑ ነገሮች; የመጀመሪያዎቹን አዳዲስ እውነታዎች ለማግኘት አሥርተ ዓመታት የሚፈጅ የንድፈ ሐሳብ ሥራ ይጠይቃል፣ እና የምርምር ፕሮግራሙ ልዩነቶች እንዲፈጠሩ ተጨማሪ ጊዜ ይወስዳል። በጣም አስደሳችማስተባበያዎች ከአሁን በኋላ በራሱ በፕሮግራሙ መተንበይ በማይቻልበት ጊዜ ውጤቱ።

ስለዚህ የምርምር መርሃ ግብሮች ዲያሌክቲክስ ወደ ግምታዊ ግምቶች እና የተጨባጭ ውድቀቶች መፈራረቅ በጭራሽ አይቀንስም። በፕሮግራሙ ልማት ሂደት እና በተጨባጭ የፈተና ሂደቶች መካከል ያሉ የግንኙነት ዓይነቶች በጣም የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ ። ከመካከላቸው የትኛው ነው ተግባራዊ የሚሆነው ተጨባጭ ታሪካዊ ጥያቄ ነው።

ሦስቱን በጣም የተለመዱ ጉዳዮችን እንጠቁማለን ።

1) እያንዳንዱ ተከታታይ አማራጮች H1, H2, H3 አንዳንድ እውነታዎችን በተሳካ ሁኔታ ይተነብዩ እና ሌሎችን መተንበይ አይችሉም, በሌላ አነጋገር, እያንዳንዳቸው አማራጮች ሁለቱም ማጠናከሪያዎች አሏቸው. እና ማስተባበያዎች.አንዳንድ አዳዲስ እውነታዎችን የሚተነብይ ነገር ግን በጣም ጥብቅ የሆኑ ፈተናዎችን የሚቋቋም H4 ቀርቧል። በፖፐር መንፈስ ውስጥ የችግሮች ተራማጅ እና፣ በተጨማሪ፣ ግርማ ሞገስ የተላበሰ ግምቶች እና ውድቀቶች አሉን። (201) አንድ ሰው በዚህ አንጋፋ ምሳሌ ሊነካ ይችላል፣ የንድፈ ሃሳብ እና የሙከራ ስራ ጎን ለጎን፣ እጅ ለእጅ ሲዘምት።

2) በሁለተኛው ጉዳይ ፣ H1 ፣ H2 ፣ H3 ፣ H4ን በተከታታይ የሚያዳብር ፣ ግን እራሱን የሚተች እና ኤች 4ን ብቻ የሚያሳትመው ከአንዳንድ ብቸኝነት ቦህር (ምናልባትም ባልመር ሳይቀድመው እንኳን) ጋር እየተገናኘን ነው። ከዚያም H4 ተፈትኗል እና መረጃው ለመጀመሪያው (ብቸኛው) መላምት ለH4 ደጋፊ ሆኖ ተገኝቷል። ከዚያ ቲዎሪስት ከቦርድ እና ከወረቀት ጋር ብቻ በመገናኘት ከሙከራው በጣም ርቆ የሚሄድ ይመስላል - ከእኛ በፊት የቲዎሬቲካል እድገት አንጻራዊ ራስን በራስ የማስተዳደር ጊዜ አለ።

3) አሁን አስቡት ሁሉምየተብራራው ተጨባጭ መረጃ H1፣ H2፣ H3 እና H4 በታቀዱበት ጊዜ አስቀድሞ ይታወቃሉ። ከዚያ ይህ አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴሎች እንደ ተራማጅ የችግሮች ለውጥ አያገለግሉም ፣ እና ስለሆነም ምንም እንኳን ሁሉም መረጃዎች የእሱን ንድፈ ሐሳቦች የሚደግፉ ቢሆንም ሳይንቲስቱ የፕሮግራሙን ሳይንሳዊ ትክክለኛነት ለማረጋገጥ አዳዲስ መላምቶችን ላይ መሥራት አለበት።

ወሳኝ ሙከራዎች በድጋሚ ተጎበኙ፡ የችኮላ ምክንያታዊነት መጨረሻ።አንድ የሳይንስ ሊቃውንት የምርምር መርሃ ግብር እንደሚሆን መቀበል የለበትም

መልክ ሳይንሳዊ ጥንካሬ ፣ሁሉን የሚያውቅ ዳኛ መስሎ። እንደ አለመታደል ሆኖ ይህ በትክክል በቲ ኩን የተወሰደው አቋም ነው፡ “መደበኛ ሳይንስ” ብሎ የሚጠራው በእውነቱ ሞኖፖሊን ከተቆጣጠረው የምርምር መርሃ ግብር የዘለለ አይደለም። በአጭሩ፣ በካርቴሲያን፣ በኒውቶኒያውያን ወይም በቦህር ደጋፊዎች ምንም አይነት ጥረት ቢደረግ። የሳይንስ ታሪክ በምርምር ፕሮግራሞች መካከል የፉክክር ታሪክ ነበር እና ይሆናል (ወይንም ከወደዱ ፣ “ምሳሌዎች”) ፣ ግን የመደበኛ ሳይንስ ወቅቶች ተለዋጭ አይደለም እና መሆን የለበትም። ፉክክሩ በፍጥነት ይጀምራል። , ለዕድገት የተሻለው."ቲዎሬቲካል ፕሉራሊዝም" ከ"ቲዎሬቲካል ሞኒዝም" ይሻላል፡ እዚህ ላካቶስ ከፖፐር ጋር ይስማማል።

ማንኛውም ዓላማ ናቸው መርሃግብሩ ውድቅ መደረግ ያለበት ለምንድነው ፣ ማለትም ፣ ጠንካራ ኮር እና የመከላከያ ቀበቶዎችን የመገንባት መርሃ ግብር መወገድ ያለበት?መልሳችን ባጭሩ የዚህ ዓይነቱ ዓላማ መንስኤ የተቀናቃኙን ቀደምት ስኬቶችን ሁሉ በማብራራት የተሳካለት ፕሮግራም ተግባር ላይ ነው ። ሂዩሪስቲክጥንካሬ. ይህ ጥንካሬ የሚወሰነው በንድፈ ሀሳቡ እውነተኛ አዲስነት ላይ ነው ፣ ሆኖም፣ የአሁኑ መግለጫ አዲስነት ብዙውን ጊዜ ግልጽ የሚሆነው ከረዥም ጊዜ በኋላ ነው።ወደ ውድድር የገባ አዲስ የምርምር ፕሮግራም ስለ "አሮጌ" እውነታዎች በአዲስ ማብራሪያ ሊጀምር ይችላል, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ "በእውነቱ አዲስ" እውነታዎችን ለመተንበይ ረጅም ጊዜ ይወስዳል.

ይህ ሁሉ ተስፋ ሰጭ የምርምር መርሃ ግብር ጠንካራ ተፎካካሪን ማሸነፍ ባለመቻሉ ብቻ መተው እንደሌለበት በጥብቅ ይጠቁማል። ተቀናቃኝ ከሌለው በችግሮች ውስጥ ተራማጅ ለውጥ ካመጣ መጣል የለበትም።

ይህ ሁሉ አንድ ላይ የተወሰደው ዘዴያዊ መቻቻልን አስፈላጊነት ያጎላል, ነገር ግን ቅጠሎች ክፍት ጥያቄ፣ የምርምር ፕሮግራሞች እንዴት እየተወገዱ ነው? ውስጥየምርምር ፕሮግራም "ትንንሽ ወሳኝ ሙከራዎች"በተከታታይ አማራጮች መካከል ምርጫ እንዲደረግ መጠየቁ በጣም የተለመደ ነው። በሙከራ እርዳታ በ nth እና n+1 ኛ ስሪት መካከል ምርጫ ማድረግ አስቸጋሪ አይደለም, ምክንያቱም n + 1 ኛ እትም nthን የሚቃረን ብቻ ሳይሆን ከእሱም ይበልጣል. የ n+1ኛው እትም የበለጠ የተጠናከረ ይዘት ካለው፣ በውስጥም ይገለጻል። ተመሳሳይፕሮግራሞች እና ላይ የተመሰረተ ተመሳሳይ የሆኑትንበ“ተመልካች” ንድፈ-ሐሳቦች በበቂ ሁኔታ የተደገፈ፣ ከዚያም መወገድ በአንጻራዊነት የተለመደ ነው።

ሁለት የምርምር መርሃ ግብሮች ሲወዳደሩ የመጀመሪያዎቹ “ሃሳባዊ” ሞዴሎቻቸው ብዙውን ጊዜ በአንድ የተወሰነ የክስተቶች መስክ የተለያዩ ገጽታዎችን ይመለከታሉ (ለምሳሌ ፣ የኒውቶኒያ ከፊል-ኮርፐስኩላር ኦፕቲክስ የመጀመሪያ ሞዴል የብርሃን ጨረሮችን ንፅፅር ገልፀዋል ፣ የሂዩገንስ ሞገድ ኦፕቲክስ የመጀመሪያ ሞዴል የተገለጸው ጣልቃገብነት). በተፎካካሪ የምርምር መርሃ ግብሮች ልማት ቀስ በቀስ የሌላውን ሰው ግዛት መውረር ይጀምራሉ ፣ እና ከዚያ በኋላ የመጀመርያው ፕሮግራም n ኛ እትም ከሁለተኛው ፕሮግራም mth ስሪት ጋር ግልፅ ግጭት ውስጥ የገባበት ሁኔታ ተፈጠረ። (219) አንድ ሙከራ (በተደጋጋሚ) ይሞከራል, እና ከእነዚህ አማራጮች ውስጥ አንዱ አልተሳካም, ሌላኛው ደግሞ ድልን ያከብራል. ግን ትግልበዚህ አያበቃም: እያንዳንዱ የምርምር መርሃ ግብር በህይወት ዘመኑ ብዙ እንደዚህ አይነት ሽንፈቶችን አይቷል. የጠፋውን መሬት ለመመለስ፣ የተጨባጭ ይዘትን ሊጨምር የሚችለውን n+1st (ወይም n+kth) አማራጭ ብቻ ማዘጋጀት ያስፈልግዎታል፣ ከፊሉ የተሳካ ፈተናዎችን ማለፍ አለበት።

የተራዘመ ጥረቶች ወደ ምንም ነገር ካልመሩ እና መርሃግብሩ ወደ ቀድሞው ቦታ መመለስ ካልቻለ ትግሉ ይሞታል እና የመጀመሪያው ሙከራ እንደገና እንደ “ቆራጥ” እውቅና አግኝቷል። ነገር ግን የተሸነፈው ፕሮግራም ገና ወጣት ከሆነና በፍጥነት ማደግ የሚችል ከሆነ፣ ያስመዘገበው “ፕሮቶ-ሳይንሳዊ” ስኬቶቹ በቂ መተማመንን የሚያበረታቱ ከሆነ “ወሳኝ ሙከራዎች” ተብለው የሚታሰቡት “ወሳኝ ሙከራዎች” እርስ በርሳቸው እየተገፉ ወደ ፊት ለመዝለል ዕድል ይሰጣሉ።* አንዳንድ ጦርነት የተሸነፈበት ፕሮግራም ገብቷል። የበሰለ ዕድሜእውቅናን ስለለመደች እና "ስለደከመች" ወደ "ተፈጥሯዊ ሙሌት ነጥብ" ቀረበች, (220) አሁንም ለረጅም ጊዜ መቃወም እና ተጨባጭ ይዘትን የሚጨምሩ ብልጥ ፈጠራዎችን ማቅረብ ትችላለች, ምንም እንኳን ምንም እንኳን በተጨባጭ ዘውድ ባይሆንም. ስኬት ። ንቁ እና የፈጠራ አስተሳሰብ ባለው ችሎታ ባላቸው ሳይንቲስቶች የተደገፈ ፕሮግራም ለማሸነፍ እጅግ በጣም ከባድ ነው።

አር ግራ የሚያጋቡ ሙከራዎች የሚታወቁት ከብዙ አሥርተ ዓመታት በኋላ ብቻ ነው። ምንም ማድረግ አይቻልም. ቢያንስ አንድን የምርምር ፕሮግራም ወዲያውኑ መገልበጥ የሚችሉ ሙከራዎችን በእነሱ ከተረዳናቸው ወሳኝ ሙከራዎች ብላቸው። በእርግጥ፣ አንድ የምርምር ፕሮግራም ሳይሳካ ሲቀር እና በሌላ ሲተካ፣ ይችላሉ- ያለፈውን ጊዜ በጥንቃቄ መመልከት -ለአሸናፊው ፕሮግራም እና አስቀድሞ የተሸነፈውን የፕሮግራሙን ውድቀት የሚያሳይ አስደናቂ የማረጋገጫ ምሳሌ ማየት ከቻሉ አንድ ሙከራ ወሳኙን ይደውሉ። ነገር ግን ከጥቂት አመታት በኋላ "ከተሸነፈ" ​​ካምፕ የመጣ አንድ ሳይንቲስት ተሸንፎ በተባለው ፕሮግራም ውስጥ (ወይም በሚከተለው) ውስጥ ስላለው "ወሳኝ ሙከራ" ሳይንሳዊ ማብራሪያ ቢያቀርብ። የክብር ማዕረጉን ማስወገድ እና "ወሳኙ ሙከራ" ከፕሮግራሙ ሽንፈት ወደ አዲስ ድል ሊለወጥ ይችላል.

ቀደም ሲል የተነገረውን ግምት ውስጥ በማስገባት የቅድሚያ ምክንያታዊነት ጽንሰ-ሐሳብ utopian ይመስላል. ነገር ግን ይህ ሃሳብ የብዙዎቹ የሥርዓተ-ትምህርት እንቅስቃሴዎች መለያ ምልክት ነው። Justificationists (ሳይንሳዊ እውቀት በማስረጃ ላይ የተመሰረቱ መግለጫዎችን ያካትታል) ማየት ይፈልጋሉ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳቦችከመታተማቸው በፊት በማስረጃ ላይ የተመሰረተ; ፕሮባቢሊስቶች ተስፋቸውን በሙከራ መረጃ ላይ በመመስረት የንድፈ ሃሳቡን ዋጋ (የማረጋገጫ ደረጃ) ወዲያውኑ ሊወስኑ በሚችሉ አንዳንድ ዘዴዎች ላይ ይሰኩ ። የሐሰት አራማጆች ቢያንስ የንድፈ ሐሳብ መወገድ የውሳኔው ቅጽበታዊ ውጤት እንደሆነ ያምኑ ነበር። ሙከራዓረፍተ ነገር (291) ያንን እንዳሳየኝ ተስፋ አደርጋለሁ እነዚህ ሁሉ የችኮላ ምክንያታዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች - እና ፈጣን ትምህርት - ውሸት ናቸው።

የእኔ አቀራረብ በጥሩ ሁኔታ በለበሰው የሙከራ እና የስህተት ስርዓተ-ጥለት መሰረት በመስራት በ"በሳል ሳይንስ"፣ በምርምር ፕሮግራሞች እና በ"ያልደረሰ ሳይንስ" መካከል ያለውን አዲስ የድንበር መስፈርት ይጠቁማል።ስለ ሳይንሳዊ ምክንያታዊነት ያለኝ ግንዛቤ ምንም እንኳን በፖፐር ፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ቢሆንም፣ አሁንም ከአጠቃላይ ሃሳቦቹ ይወጣል።

በዚህ አተያይ፣ ሳይንቲስቶች (እና እንዳሳየሁት፣ የሒሳብ ሊቃውንት (297)) ተቃራኒ ምሳሌዎችን ችላ ለማለት ሲሞክሩ፣ ወይም እነርሱን ለመጥራት ሲመርጡ፣ “ያልታዘዙ” ወይም “የማይታወቁ” ምሳሌዎችን አስቡበት። በፕሮግራማቸው አወንታዊ ሂዩሪስቲክስ በተደነገገው ቅደም ተከተል ውስጥ ያሉ ችግሮች ፣ ምንም ቢሆኑም ፣ ንድፈ ሐሳቦችን ያዳብራሉ እና ይተገበራሉ። (298) ከፖፐር የውሸት ሥነ ምግባር በተቃራኒ ሳይንቲስቶች ብዙውን ጊዜ እና ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ"የሙከራ ውጤቶች አስተማማኝ አይደሉም ወይም በንድፈ ሐሳብ እና በሙከራ ውጤቶች መካከል አሉ የተባሉት ልዩነቶች በክስተቶቹ ላይ የተመሰረቱ እና ከእውቀታችን እድገት ጋር አብረው የሚጠፉ ናቸው" ይላሉ።

“አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ”

የልዑል-druzhina ንዑስ ባህል "አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ" እንዲሁም የምስራቅ ስላቭስ አረማዊ ባህል የሚከተሉትን ያጠቃልላል-የሰውን "እኔ" እንደ የተለየ መንፈሳዊ እውነታ አለማወቅ; "ነጸብራቅ" እንደ ራስን የመረዳት እንቅስቃሴ, ባህልን በራስ መገንባት; የ “አእምሮ” ጭብጥ ከፍተኛ ስልጣን ፣ በመንፈሳዊ ባህል ውስጥ መገኘቱ የእድገቱ አመላካች ነው።

የልዑል-ሬቲን ንዑስ ባህል መፈጠር የግለሰቡን እድገት አላመጣም ፣ በሰው ውስጥ መንፈሳዊ መርህ። እንዲሁም የሰው ልጅ እንደ መንፈሳዊ እና ተፈጥሯዊ ያልሆነ ፍጡር ያለውን ዋጋ የሚያሳይ ሀሳብ አጥቷል። ውስጥ ኪየቫን ሩስ 9 ኛ - 10 ኛው ክፍለ ዘመን, ለሰው ልጅ ተፈጥሯዊ አመለካከት እንደ አካላዊ, ቁሳዊ ነገር የበላይነት አለው. እንደ ቪ.ኦ.ኦ. Klyuchevsky: "... በፕራቭዳ ውስጥ ያለ የአንድ ሰው ንብረት ዋጋ ያለው ዋጋ ያነሰ አይደለም, ነገር ግን ከራሱ ሰው, ከጤንነቱ እና ከግል ደህንነት የበለጠ ውድ ነው. ለህግ ፣የጉልበት ውጤት ከህያው የጉልበት መሳሪያ -የሰው ጉልበት ጉልበት ይበልጣል። …ህጉ የካፒታል ደህንነትን የበለጠ ከፍ አድርጎ ይመለከተው ነበር እና ከሰው የግል ነፃነት የበለጠ በጥንቃቄ አረጋግጧል። የአንድ ሰው ስብዕና እንደ ቀላል እሴት ይቆጠራል እናም በንብረት ምትክ ይሄዳል። ቭላድሚር ሞኖማክ ስለራሱ ተናግሯል፡- “ከፈረሱ ላይ ብዙ ወድቆ፣ ጭንቅላቱን ሁለት ጊዜ ሰባበረ፣ እጆቹንና እግሮቹንም ጎዳው - በወጣትነቱ ህይወቱን አልገመገመም፣ ጭንቅላቱን ሳይቆጥብ ጎድቶታል።

ከምእራብ አውሮፓ ባህል በተለየ, በየትኛው ቺቫልሪ, ጥልቅ ትንታኔ ውስጣዊ ዓለምበክርስቲያናዊ ሃይማኖታዊ እና ልቦለድ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያሉ ሰዎች, ወዘተ በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን በጥንታዊ የሩሲያ ባህል ውስጥ, ለግለሰብ ሂደቶች እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል. በአጠቃላይ በሰው ልጅ ግላዊ ዓለም ውስጥ ምንም ፍላጎት አልነበረውም ፣ እራሱን የሚያንፀባርቅ አስተሳሰብ ፣ እሱም ቺቫሪ እና ግጥሞች በሌሉበት ፣ እና በተለይም የፍቅር ግጥሞች. በሩሲያ የጀግንነት ታሪክ ውስጥ የአንድን ግለሰብ መዳን እና ነፃነት ለማግኘት የሚደረገው ትግል ተነሳሽነት በጣም ደካማ ነው. ይህ በእንዲህ እንዳለ በምዕራብ አውሮፓ የፈረሰኞቹ እንቅስቃሴ ዋና ዓላማው ደካማ እና የተቸገሩትን ፣ያልታደሉትን እና የኃይለኛውን የስልጣን ጥማት እና የግል ጥቅም ሰለባዎችን መከላከል ነው። በፈረንጆቹ መሃላ፣ እምነትንና ሃይማኖትን፣ ንጉስንና አባትን ከተከላከሉ በኋላ፣ ሦስተኛው ነጥብ፡- “የፈረሰኞቹ ጋሻ የደካሞችና የተጨቆኑ መሸሸጊያ መሆን አለበት፤ የፈረሰኞቹ ድፍረት ሁል ጊዜ ለሚያደርጉት ፍትሐዊ መንገድ መደገፍ ይኖርበታል። ወደ እነርሱ አዙሩ። የፈረሰኞቹ ዋና ተግባራት አንዱ የተጨቆኑ እና ያልታደሉትን መጠበቅ፣ ዓመፅን እና ኢፍትሃዊነትን መቅጣት ነበር። ድንቅ ጀግኖች ከጭራቆች (እባቡ፣ ጣዖቱ፣ ናይቲንጌል ዘራፊው) በታላቅ አካላዊ ጥንካሬ ታታሮች ይዋጋሉ እና ያሸንፏቸው በአካላዊ ኃይላቸው ስላላቸው ጥቅም ነው፣ነገር ግን በዚህ ውጊያ የጀግኖች ሰብአዊነት ረቂቅ ነው። የእነሱ ብዝበዛ ከተወሰኑ ሰዎች መዳን ይልቅ ልዑልን ለማገልገል እና ክፉ ኃይሎችን ለማሸነፍ ያላቸውን ፍላጎት ይገልፃል።

በጥንታዊው የሩሲያ ባህል (በአረማዊው ስላቪክ እና በመሳፍንት ውስጥ) የምክንያታዊ ጭብጥ ፣ “ከፍተኛ” የጥበብ ሥልጣን አይሰማም ፣ በጣም በበለጸጉ የዓለም ሥልጣኔዎች ውስጥ ለጥበብ ክብር እና አድናቆት ወደ ጥንት ጊዜ ይመለሳል። . በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጥበብ, እውቀት እና ምክንያታዊነት በንጹህ መልክ አይታዩም, ነገር ግን በከፍተኛ መጠን በአስማት, በአስማት እና በጥንቆላ ንክኪ. የኪየቫን ሩስ ኦሌግ ግዛት መስራች ትንቢታዊ ተብሎ ይጠራል. በተለምዶ ልዕልት ኦልጋ እንደ ጥበበኛ ገዥ ይቆጠራል. ሆኖም ግን, የእሱ "ጥበብ" በተንኮል, በማታለል, ለአንድ ሰው ቃል ታማኝ አለመሆን, ማለትም. በአረመኔያዊ, አረማዊ ስርዓት "በጎነት" ውስጥ, ቀድሞውኑ የክርስቲያን አስተሳሰብ ጸሃፊዎች እንደ ከፍተኛ በጎነት ይቆጥሩታል.

ልክ እንደ አረማዊው ስላቪክ፣ የልዑል ቡድን ንዑስ ባህል ነው፣ መንፈሳዊው እውነታ አሁን ባለው ሕልውና ላይ ብቻ የተገደበ ነው። በ X-XI ክፍለ ዘመን በምዕራብ አውሮፓ ባህል ውስጥ ከሆነ. እንደ "አንጸባራቂ" እንቅስቃሴ እራሱን ለመረዳት, አረመኔነትን በማሸነፍ እና የበለጠ ፍጹም, የላቀ መንፈሳዊ እውነታን በመፍጠር, በጥንታዊ የሩሲያ ባህል ውስጥ እንደዚህ ያሉ ሂደቶች በተግባር አይታዩም.

ስለዚህ, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የድሮው የሩሲያ ባህል የአዕምሮ ቦታ. ሁለት ከፊል ውቅሮች፣ ከፊል ተደራራቢ አወቃቀሮች እና ከፊል የተሰበረ የእሴት-አስተሳሰብ ሥርዓቶች፣ የግብርና አረማዊ ስላቪክ እና የልዑል-ረቲኑ ንዑስ ባህሎች ያቀፈ ውስብስብ ምስረታ ነበር። እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ የልዑል-ድሩዝሂና ንዑስ ባህል እንደ የሊቃውንት ባህል መፈጠር ወደ መንፈሳዊ እድገት አላመጣም። በተቃራኒው አረማዊ ተፈጥሯዊነት ተቀብሏል ተጨማሪ እድገት፣ በስሜታዊነት የበለፀገ እና የተለያየ ሆኗል። የልዑል-ቦይር ልሂቃን ያን ያህል የፈጠራ-የሚያመርት ችሎታ ሳይሆን ሸማች-አፍራሽ ችሎታ አሳይተዋል። በቲማቲክ ቦታ ላይ ለውጦች የተከሰቱት በአረማዊ፣ ተፈጥሯዊ እሴት እና የአዕምሮ አቅጣጫዎች ማዕቀፍ ውስጥ ነው። መላውን የመንፈሳዊ ቦታ ቀለም ያሸበረቁ ዩኒቨርሳልዎች የ“አደን”፣ “ተፈጥሮ”፣ “ነፃነት”፣ “ጎሳ”፣ “ልዑል” እና “አካላዊ ጥንካሬ” መሪ ሃሳቦች ነበሩ። ስለዚህ, በ 9 ኛው - 10 ኛው ክፍለ ዘመን በጥንታዊ የሩሲያ ባህል ውስጥ ስለ መንፈሳዊ ሂደቶች ማብራሪያ መዋቅር. በማብራሪያው ክፍል ("ማብራሪያዎች") እነዚህ ርዕሶች እንደ ህጎች ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው (አለበለዚያ ማብራሪያው ያልተሟላ ይሆናል). በምዕራብ አውሮፓ የጀርመን ጎሳዎች አረመኔያዊነትን ለማሸነፍ የጥንታዊ ባህል ውጫዊ ተጽእኖ ከፍተኛ ሚና ተጫውቷል. የኪየቫን ሩስ ግዛት አንፃራዊ መገለል ፣ የድሮው ሩሲያ ባህል ጠበኛነት እና “ተፈጥሯዊ ሩሶሴንትሪዝም” ከባይዛንቲየም እና ከምዕራብ አውሮፓ ጋር የባህል ትስስር እንዳይስፋፋ እና በአንድ የአውሮፓ ባህላዊ እና የፈጠራ ሂደት ውስጥ እንዲካተት አድርጓል።

በተጨማሪም ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት የጥንት የሩሲያ ባህል አፈጣጠር እና ልማት ጥናት ትኩረት መስጠት አስፈላጊ ነው. የቤላሩስ ፣ የዩክሬን እና የሩሲያ ባህሎች እንደ ልዩ እሴት-አእምሯዊ እውነታዎች መኖራቸውን ለማረጋገጥ ምክንያቶችን አይሰጥም። የአንድ ባህል መኖር መሠረታዊ ፣ የመጀመሪያ ፣ ገላጭ መስፈርት የአንድ የተወሰነ እሴት-ርዕስ እውነታ (የባህል “መንፈስ”) መኖር ነው። የሕዝቡ ቋንቋ፣ ብሔረሰቡ የሕዝቦች ኦርጋኒክ አንድነት መገለጫ ሆኖ፣ ነገር ግን አሁንም ሁለተኛ ደረጃ አደረጃጀቶች፣ ምክንያቱም የተለየ የአእምሮ እውነታ በሌለበት፣ ቋንቋው እንደ ነጸብራቅነቱና ብሔር ቡድኑ መኖር የማይቻል ስለሆነ ነው። ስለዚህ እነዚህን ባህሎች ማግለል አይቻልም ብሎ መከራከር ይቻላል። በመሆኑም እንደ ቋንቋው እና ብሔረሰባቸው ህልውናቸው አልተፈጸመም።

ይህ በእንዲህ እንዳለ የግብርና አረማዊ የስላቭ እና የልዑል-ድሩዝሂና ንዑስ ባህሎችን ያቀፈው የድሮው የሩሲያ ባህል መኖር የብሉይ የሩሲያ ዜግነት መኖሩን ለማረጋገጥ ምክንያት አይሰጥም። በዋነኛነት ተፈጥሮአዊ፣ “ጎሳ” አስተሳሰብ በኪየቫን ሩስ ታሪክ ውስጥ የበላይ ሆኖ ነበር፣ ብዙ ህዝቦች በሚኖሩበት ሰፊ ስፋት ውስጥ፣ የኪየቫን ግዛት መፈጠር ህይወታቸውን ብዙም አልለወጠም። የጎሳ አፈጣጠር መሬት ሆነ፣ ነገር ግን በመሠረታዊነት የጎሳ ራስን መለየት ቀረ። የፔሬያስላቭል መሬት የብዝሃ-ጎሳ ህዝቦች እንኳን እራሱን እንደ Pereyaslovtsy ወይም በተጨማሪም የዚህ ወይም የዚያ ከተማ ተወካዮች ወይም ተወካዮች እውቅና አግኝተዋል ። ሰፈራ. ቀጭኑ የመሳፍንት፣ ቦየሮች እና ተዋጊዎች በአብዛኛው የተዘጉ ቅርጾችን ይወክላሉ እና በአብዛኛው ከአካባቢው ህዝብ ተቆርጠዋል። የዚህ ንብርብር ማዕከላዊነት፣ የማዋሃድ የግዛት እንቅስቃሴ ትንሽ ስለነበር (በእርግጥም፣ ግብር ለመቀበል ቀንሷል)፣ ስለ መንፈሳዊ አንድነት መምጣት ማውራት አያስፈልግም። አንድ ሰው የሕልውና ደረጃውን አንድነት, ትንታኔው የተካሄደበት እና ራስን የንቃተ ህሊና አንድነት, የ "እኛ" ንቃተ ህሊና ግራ መጋባት አይችልም. የ “እኛ” ንቃተ-ህሊና በእርግጠኝነት አልነበረም - ጤዛ እንደ የኪየቫን ሩስ ህዝብ አጠቃላይ ድምር። አልፎ አልፎ፣ በባይዛንቲየም ላይ በተደረጉ ዘመቻዎች፣ ጤዛዎች በአንድ መንፈስ አንድ ሆነዋል። ስለዚህ, ከዚህ አንጻር, ምንም የሚበታተን ነገር አልነበረም. የ "እኛ" - የኪየቭ ነዋሪዎች, የቼርኒጎቭ ነዋሪዎች, የኖቭጎሮድ ነዋሪዎች, የፖሎትስክ ነዋሪዎች, የቭላድሚር ነዋሪዎች, ጋሊሲያን, ወዘተ - ጠንካራ ንቃተ ህሊና ነበር. መጻፍ በማይኖርበት ጊዜ አንድ ሰው "የድሮው የሩሲያ ቋንቋ" የሚለውን ሐረግ የመጠቀምን ስምምነቶች ማስታወስ ይኖርበታል. ይህ ሐረግ የሚያመለክተው የአንድን ሕዝብ ቋንቋ ሳይሆን የብዙ ጎሳዎችን ቋንቋ ነው፣ ይህም በቋንቋ እና በአኗኗር ዘይቤ ውስጥ ከፕሮቶ-ስላቪክ አንድነት የጠበቀ ዝምድናን ያስጠበቀ ነው።

ከዚህም በላይ ይህ ማህበረሰብ በ9ኛው-10ኛው ክፍለ ዘመን። ከኪየቭ ግዛት ድንበር አልፏል. በበለጸገ የብዝሃ-ጎሳ ግዛት ውስጥ የበላይ-ጎሳ የአንድነት ደረጃ ይነሳል-በሮማን ኢምፓየር - ሮማውያን ፣ በባይዛንቲየም - ሮማውያን ፣ በዩኤስኤስአር - የሶቪየት ሰዎች. በተመሳሳይ ጊዜ የንቃተ ህሊና የዘር ደረጃ ተጠብቆ ይቆያል (በሮማውያን እና በባይዛንታይን ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል በጣም ግልጽ በሆነ ሁኔታ ሊገኝ ይችላል). በኪየቫን ሩስ ባልሆነው አረመኔያዊ ግዛት ውስጥ የበላይ የሆነ የጎሳ ደረጃ በፍጹም አልተፈጠረም። ስለዚህ, ምንም አያስፈልግም እና በመተንተን ውስጥ "የድሮው የሩሲያ ዜግነት" የሚለውን ቃል መጠቀም ተገቢ አይደለም, ይህ ካልሆነ ግን ግልጽ የሆነ ዘመናዊነት ይሆናል.

ስለዚህ የቫራንግያውያን በሩስ መምጣት እና የጥንታዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ልዩነት ተዋጊዎች ክፍል እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣ እና በአእምሮ አንፃር ፣ የልዑል ቡድን ንዑስ ቦታ ፣ ይህም በእሴቱ-ርዕሰ-ጉዳይ ውስጥ ጉልህ ልዩነት አልነበረውም ። መዋቅር እና አረማዊ የምስራቅ የስላቭ ባህል FTS ለውጥ በኩል ተነሣ. የጋራ እሴት-ቲማቲክ ማእከል (VTC) ያላቸው ሁለት የጄኔቲክ እና የቲማቲክ ተዛማጅ የአዕምሮ ንዑስ ክፍል ውቅሮች ተፈጠሩ።

የድሮው የሩስያ ባሕል፣ የግብርና አረማዊ የስላቭ እና የልዑል-ሬቲን ንዑስ ባህሎች፣ የክርስትና ጉዲፈቻ ዋዜማ ላይ አረማዊ፣ አረመኔያዊ ባህል፣ መንፈሳዊ ቦታው በተፈጥሮ እሴቶች የተገደበ ነበር። የባህሎች “ነባራዊ” አሠራር “አንፀባራቂ” አመለካከትን የሚፈጥር ሙያዊ ባህል እንዳይፈጠር ይከላከላል ፣ ስለሆነም አሁን ካለው ሕልውና ወሰን በላይ ወደ “ንጹሕ መንፈስ” አካባቢ ፣ የብዝሃ- ተደራራቢ እሴት-አእምሯዊ እውነታዎች፣ ወዘተ.

ይህንን ሥራ በማዘጋጀት, ከጣቢያው www.studentu.ru ቁሳቁሶች ጥቅም ላይ ውለዋል

ተመሳሳይ ስራዎች፡-

• በባህላዊ ትንታኔ ውስጥ "አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ".

  ሪፖርት አድርግ>> ባህል እና ጥበብ

  እሷ የላትም። " አሉታዊ ሂዩሪስቲክ"ጠቃሚ አዎንታዊ ... ጊዜን ያከናውናል. በ " ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሁኔታ አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ"በስላቭስ አረማዊ ባህል (በ...)። ሦስተኛው አስፈላጊ ባህሪ " አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ"የምስራቅ ስላቭስ አረማዊ ባህል...

• የ I. ላካቶስ የምርምር መርሃ ግብሮች ዘዴ

  አጭር >> ፍልስፍና

  ፕሮግራም. 8. የፕሮግራም ውጤታማነት. 9. አዎንታዊ እና አሉታዊ ሂዩሪስቲክ. 10. ስነ-ጽሁፍ. የእድገት ንድፎችን በማጥናት ላይ ... ተጨማሪ ምርምር ("አዎንታዊ ሂዩሪስቲክ"), እና የትኞቹ መንገዶች መወገድ አለባቸው (" አሉታዊ ሂዩሪስቲክ"). የበሰለ ሰው እድገት...

• በባህላዊ ትንታኔ ውስጥ "አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ".

  የእያንዲንደ ባሕል አእምሯዊ ቦታ ልክ እንደ ኮሜት ነው, የእሱ "ኮር" የበላይ ጭብጦችን ይመሰርታሌ, እና "ጭራ" የመነሻ ገጽታዎችን ያቀፈ ነው. የባህልን ልዩነት የመገንዘብ ተግባር ንፅፅር የባህል ትንተና አስፈላጊነትን ያነሳል፣ ይህ ደግሞ “አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ” እንዲፈጠር ያደርጋል። በሳይንስ ዘዴ ውስጥ በ I. Lakatos የተዋወቀው ይህ ቃል፣ እየተጠና ባለው ባህል እና በሌሎች መካከል ያለውን ልዩነት የሚመዘግብ መግለጫዎችን በፅንሰ-ሃሳባዊ ግንባታዎች ውስጥ ለመሰየም መጠቀሙ ተገቢ ይመስላል (ብዙውን ጊዜ አርአያነት ያለው፣ ጥንታዊ ግሪክ፣ ምዕራባዊ አውሮፓ፣ ጥንታዊ ህንዳዊ፣ ወዘተ)፣ ምን ዋጋ እና የአዕምሮ አቅጣጫዎች እንዳልያዙ ያሳያል። “ኔጌቲቭ ሂዩሪስቲክስ” የባህልን ልዩነት የመረዳት ጠቃሚ አወንታዊ ተግባርን ያከናውናል እንዲሁም አንድ ሰው ከህገ-ወጥ ተመሳሳይነት እና ገለጻዎች እንዲርቅ ያስችለዋል ፣በንፅፅር ባህሎች የተወሰኑ የቡድን ባህሪዎች ተመሳሳይነት ላይ በመመስረት ፣ መደምደሚያ ሲደረግ የእነሱ አንድነት በአጠቃላይ ወይም በሌሎች ባህሪያት, ለምሳሌ, ስለ ቺቫልሪ ወይም "የህዳሴ ዘመን" በሩሲያ ባህል ሲናገሩ.

  የምስራቃዊ ስላቭስ የአረማውያን መንፈሳዊ ባህል ጉልህ ገፅታ በግለሰብ ደረጃ ያተኮረ እሴት እና የአዕምሮ አቅጣጫዎች አለመኖር ነው. ከሰው ጋር በተዛመደ የእውነታው "ተፈጥሯዊ" ግንዛቤ የሕልውናውን ፊዚዮሎጂያዊ ገጽታ ብቻ ይይዛል. ስለዚህ, የተፈጥሮ እሴቶች ቡድን, "የአካላዊ ጥንካሬ" ገላጭ የሆነው, የአረመኔውን የስላቭ ሰው አድማስ ገልጿል. የክብር ጽንሰ-ሀሳቦች, ክብር, የሰው ሕይወት ከፍተኛ ዋጋ, ወዘተ. ለአረማዊ ስላቭ የማይተገበር። ተፈጥሯዊ ትርጉም ያስፈልጋቸዋል. እና ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው ፣ ምክንያቱም የማንኛውም አረማዊ ባህል አድማስ ተፈጥሮአዊ እሴቶች ነው ። የምስራቃዊ ስላቭስ በምእራብ አውሮፓውያን ትንሽ ጥናት ባደረገው ግዛት ውስጥ ይኖሩ ነበር (በምዕራብ አውሮፓውያን ካርታዎች ላይ ፣ ከዲኒፔር እና ዶን የታችኛው ዳርቻዎች በላይ ያሉ መሬቶች በተግባር አይደሉም ። ምልክት የተደረገበት, ማለትም የማይታወቅ). የ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን የታሪክ ምሁር፣ የቂሳርያው ፕሮኮፒየስ፣ ስለ ኢክሲን ጶንቱስ የባህር ዳርቻዎች ብቻ (ማለትም፣ ጥቁር ባህር) ብቻ በመግለጽ ስለ መረጃው ግምታዊ ተፈጥሮ ልዩ ቦታ በመያዝ ራሱን ገድቧል። ጳንጦስ ዘ ኤሉሲስ ከካልኬዶን (ኬልቄዶን) እስከ ባይዛንቲየም ድረስ ግን የዚህ ክበብ ስፋት ምን ያህል እንደሆነ በእርግጠኝነት መናገር አልችልም, ምክንያቱም እኔ እንዳልኩት ብዙ የአረመኔ ነገዶች ይኖራሉ, ሮማውያን ከነሱ ጋር እርግጥ ኤምባሲዎችን ከመላክ በስተቀር ምንም ዓይነት ግንኙነት አይኑርዎት። በዩክሬን ግዛት ላይ የአርኪኦሎጂ ግኝቶች የሳንቲሞች ፣ የሴራሚክስ እና ሌሎች የግሪክ እና የባይዛንታይን አመጣጥ ዕቃዎች የንግድ እና የባህል ትስስር ጥንካሬን ብቻ ሳይሆን የስላቭስ አዳኝ ዘመቻዎችን ስኬት ሊያመለክቱ ይችላሉ።

  የምስራቃዊ ስላቭስ አረማዊ ባህል ልክ እንደ እስኩቴስ, ለጥንታዊ እና ለባይዛንታይን ባህላዊ ተጽእኖዎች የማይበገር ሆኖ ወደ ንቃተ-ህሊና (ክብር, ታማኝነት, ጀግና, ወዘተ) አምልኮን ወደ ንቃተ ህሊና አመጣ. የኋለኛው አለመኖር እና የ“ኃይል” ፣ “አመፅ” እና “ስሜታዊነት” የጭብጥ መዋቅር የበላይነት ብቻ የስላቭ አዳኝ ወረራዎች ላይ ያደረሱትን አስከፊ ግፍ ማብራራት የሚችሉት ከ6ኛው እስከ 6ኛው የባይዛንታይን ጸሃፊዎች እና የታሪክ ምሁራን በአንድ ድምጽ እንደመሰከሩት ነው። 11 ኛው ክፍለ ዘመን. በጣም ግልጽ ከሆኑት መግለጫዎች አንዱ የቂሳርያው ፕሮኮፒየስ ትቶታል፡- “አረመኔዎቹ... ከተማይቱን በጉልበት ያዙ። ወዲያውም እስከ አሥራ አምስት ሺህ የሚደርሱ ሰዎችን ገድለው ውድ ንብረታቸውን ዘረፉ፣ ሕፃናትንና ሴቶችን በባርነት ገዙ። መጀመሪያ ላይ እድሜም ሆነ ጾታ አልቆጠቡም; እነዚህ ሁለቱም ክፍሎች፣ ወደ ሮማ ግዛት ከገቡበት ጊዜ ጀምሮ ሁሉንም ሰው ያለአንዳች ልዩነት ገደሉ፣ ስለዚህም የኢሊሪያ እና ትሬስ ምድር በሙሉ ባልተቀበረ አካል ተሸፍኗል። የሄዱትንም በሰይፍ ወይም በጦር ወይም በማንኛውም ተራ ዘዴ ገደሉ፤ ነገር ግን እንጨትን አጥብቀው ወደ መሬት እየነዱና በተቻለ መጠን ስለታም አድርገው እነዚህን ጨካኞች በታላቅ ኃይል ሰቀሏቸው። ይህ እንጨት በቡጢዎች መካከል ገባ, ከዚያም በተጫነው [በሰውነት] ውስጥ ወደ ሰው ውስጠኛው ክፍል ገባ. እነሱን ማከም አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ያዩት በዚህ መንገድ ነው ... ስለዚህ መጀመሪያ ላይ ስላቮች ያጋጠሟቸውን ነዋሪዎች በሙሉ አጠፉ. አሁን እነሱና አረመኔዎቹ ከሌላ ክፍለ ጦር በደም ባህር ላይ የሰከሩ ያህል ካገኟቸው መካከል አንዳንዶቹን ማርከው ጀመሩ እና ሁሉም በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ እስረኞችን ይዘው ወደ ቤቱ ሄዱ። (አቫርስ - ቪኤም) የስላቭን ጎሳ ልኮ የባይዛንታይን ታሪክ ምሁር ቴዎፊላክት ሲሞካታ እንደጻፈው እና የሮማውያን ምድር ግዙፍ መሬት ወድሟል። ስላቭስ “ረዣዥም ግንቦች” እየተባለ የሚጠራውን ደርሰዋል፤ በዚህ ጊዜ በሁሉም ሰው ፊት አሰቃቂ ግድያ ፈጽመዋል።

  በቂ ያልሆነ የግለሰባዊነት እድገት, ራስን ማወቅ, የራስን ክብር እንደ ሥነ ምግባራዊ ግንዛቤ, መንፈሳዊ ፍጡር የአረመኔያዊ ሕልውና አጠቃላይ መስፈርት ነው. እነዚህ ባህሪያት በባህሪ ውስጥ አለመኖራቸው በታማኝነት, በክህደት, በጭካኔ, በአደረጃጀት እና በዲሲፕሊን, ወዘተ. በምዕራብ አውሮፓ እና በባይዛንታይን ምንጮች ውስጥ ስላቭስ የሚያሳዩት እነዚህ ንብረቶች ናቸው. ፕሴዶ ሞሪሺየስ “በአጠቃላይ እነሱ ተንኮለኛ ናቸው እና ውሎችን በተመለከተ ቃላቸውን አይጠብቁም” በማለት ጽፈዋል ፣ “... ስላቭስ በተፈጥሯቸው የማይታመኑ እና ለክፋት የተጋለጡ ናቸው ፣ ስለሆነም መጠንቀቅ አለባቸው።

  ከክርስትና እና ከጥንታዊው መንፈስ ስኬቶች ጋር በቅርብ የተገናኙት አረመኔዎች በአንጻራዊ ሁኔታ በአጭር ጊዜ ውስጥ አስደናቂ ለውጦች አጋጥሟቸዋል። የሮማን አጥፊዎች ቫንዳልስ በሰሜን አፍሪካ በሊቢያ ሰፍረው በፍጥነት ተማሩ ጥንታዊ ምስልሕይወት. "ሊቢያን ከተቆጣጠሩበት ጊዜ ጀምሮ ሁሉም ቫንዳላዎች በየቀኑ መታጠቢያዎች እና እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ ጠረጴዛ, ምርጥ እና ጣፋጭ መሬት እና ባህር ብቻ የሚያመርቱትን ሁሉ ያስደስታቸዋል. ሐር ፣ በቲያትር ፣ በጉማሬ እና በሌሎች ተድላዎች ላይ ጊዜ ማሳለፍ ፣ በተለይም አደን ይወዳሉ ። ጥሩ ዘፈን እና አፈ ታሪኮችን ይጫወቱ ነበር ፣ ጆሮን እና እይታን የሚያስደስት ደስታ በመካከላቸው በጣም የተለመደ ነበር ። በሌላ አነጋገር ሁሉም ነገር ሰዎች በ "የሙዚቃ እና ትዕይንት አካባቢ በጣም ማራኪ እንደሆነ ይታሰባል, ያገለገሉ ነበሩ. አብዛኛዎቹ በውሃ እና በዛፎች የበለፀጉ መናፈሻዎች ውስጥ ይኖሩ ነበር, ብዙ ጊዜ በመካከላቸው ድግስ ያደርግ ነበር እናም በታላቅ ፍቅር በሁሉም ደስታዎች ውስጥ ይሳተፋሉ. የቬነስ."

  የአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት የሰፈሩ ጎጥዎች ጥልቅ መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ አድርገዋል። በጣም ታዋቂው ንጉሣቸው ቴዎዶሪክ የቂሳርያው ፕሮኮፒየስ “በ ከፍተኛ ዲግሪለፍትህ እና ለፍትሃዊነት ተቆርቋሪ እና ያለማወላወል የህግ አፈፃፀምን ይከታተላል; አገሩን ሙሉ በሙሉ ከጎረቤት አረመኔዎች ጠብቋል እናም በጥበብ እና በጀግንነት የላቀ ክብርን አገኘ። ይህ ርዕስ ገና ከመጀመሪያው; ብዙውን ጊዜ በሰዎች መካከል ከሚከሰተው በተለየ በጎጥ እና ጣሊያኖች ለእሱ ያለው ፍቅር በጣም ትልቅ ነበር ። ቴዎድሮስ ከሞተ በኋላ የልጅ ልጁ አታላሪክ ስልጣኑን ተረከበ። "የልጇ አሳዳጊ እንደመሆኗ መጠን አማላዙንታ ስልጣንን በእጇ ያዘች፣ ከሁሉም መካከል ለማስተዋል እና ለፍትህ ስትታይ።" አማላዙንታ ልጇ በአኗኗሩ ከሮማውያን መሪዎች ጋር ሙሉ በሙሉ እንዲመሳሰል እና ከዚያም ወደ አስተማሪ ትምህርት ቤት እንዲገባ አስገደደው። ፕሮኮፒየስ እንዳለው፣ አታላሪክ ከሞተ በኋላ፣ ሥልጣን በቴዎዳተስ ተያዘ፣ ከዋና ምኞቱ አንዱ የፍልስፍና ጥናት ነበር፣ እና ራሱን የፕላቶ ትምህርት ቤት ተከታይ አድርጎ ይቆጥራል።

  እርግጥ የጎጥ ሃይማኖት ክርስትናን በመቀበላቸው የሞራል ልስላሴው በእጅጉ ተመቻችቷል። ነገር ግን፣ የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ (ፕሮኮፒየስ ኦቭ ቂሳርያ) የተጠቀሰውን የጎቲክ መሪዎች ንግግር ዋጋ-ገጽታ አወቃቀር በመተንተን (በእርግጥ እነዚህ ንግግሮች በእውነቱ የተነገሩ ንግግሮች ግልባጭ አይደሉም። በእነሱ ውስጥ) ፣ የውሳኔዎቹ ምክንያቶች የጎቲክ ልሂቃን ባህሪ የግሪክ እና የሮማውያን ሰዋማዊ መንፈስ (የጀግንነት ፣ ፍትህ ፣ ክብር ፣ ታማኝነት ፣ ወዘተ) ምሳሌዎች እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም። የጎጥ ንጉስ ቶቲላ ባደረገው ከፍተኛ ሰብአዊነት ፣ የጥንታዊ ሞዴሎች ተፅእኖ በግልፅ ይታያል። እስቲ ሦስት ምሳሌዎችን እንስጥ። “ቶቲላ ኔፕልስን በወሰደ ጊዜ፣ እጅ ለሰጡ ሰዎች ብዙ ሰብአዊነትን ስላሳየ ይህ ከጠላትም ሆነ ከአረመኔ አይጠበቅም። ሮማውያን በረሃብ በጣም ደክሟቸው ስለነበር በሰውነታቸው ውስጥ ምንም አይነት ጥንካሬ እንደሌላቸው በማግኘታቸው በድንገት ምግብ ከበሉ በኋላ በጣም ጥጋብ እስኪደርሱ ድረስ ይታነቃሉ ብለው በመስጋት ፣ እንደተለመደው የሚከተለውን አመጣ ። በወደቡና በበሩ ላይ ጠባቂ በማስቀመጥ ማንም ከዚያ እንዲወጣ አላዘዘም። እሱ ራሱ በዚህ ውስጥ አንድ ዓይነት ስስት እያሳየ በጥበብ ለሁሉም ሰው ከሚፈልገው በላይ ምግብ መስጠት ጀመረ ፣ ግን በየቀኑ በዚህ ደንብ ላይ ብዙ ጨምሯል ፣ ይህ ጭማሪ እየተፈጠረ እንደሆነ አልተሰማም። ስለዚህም ኃይላቸውን አጠናክሯል ከዚያም በሮቹን ከፍቶ እያንዳንዳቸው ወደ ፈለጉበት እንዲሄዱ ፈቀደላቸው።” ለባይዛንታይን ተዋጊዎች፣ የኔፕልስ ተከላካዮች ፈረሶችንና ጋሪዎችን ሰጣቸው፣ ለጉዞ የሚሆን ገንዘብ ሰጣቸው እና ፈቀደላቸው። በመሬት ላይ ወደ ሮም እንዲሄዱ፣ ከእነርሱም ጋር አንዳንድ የተከበሩትን የጎታውያን መሪዎችን እየላኩ ነው።

  ከዚህ በታች የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ የቶቲላ መኳንንት ሌላ ምሳሌ ይሰጣል ፣ ይህም እንደ ምርጥ የሮማውያን ወጎች ቀጣይነት ሊታይ ይችላል። ከሮማውያን አንዱ ወደ ቶቲላ መጥቶ ከጠባቂዎቹ አንዱ ሴት ልጁን እንደደፈረ ሲያማርር የጎታውያን መኳንንት ወዲያው ወደ እርሱ መጥቶ ይህን ሰው ይቅር እንዲለው ጠየቀው ምክንያቱም እሱ ኃይለኛ እና በውትድርና ውስጥ እውቀት ያለው ሰው ነበር. ጉዳዮች በተለይም ቶቲላ እንዲህ ሲል መለሰላቸው፡- “ብዙ ሰዎች የድርጊት እና የድርጊት ስሞችን እንደሚቀይሩ እና ሌሎች ትርጉሞችን እንደሚሰጡ በደንብ አውቃለሁ። በጎ አድራጎት እና የዋህነት የህግ ጥሰት ብለው ይጠሩታል, ይህም ሁሉንም ነገር ሐቀኛ ​​እና ጥሩ እና አጠቃላይ ግራ መጋባትን ያስከትላል; ሕጉን በጥብቅ መከተል የሚፈልግ ሰው ደስ የማይል እና አስቸጋሪ ሰው ይሉታል, ስለዚህም ከእነዚህ ስሞች በስተጀርባ መደበቅ, ልክ እንደ ጋሻ, ለእነርሱ ብልግናን ለማሳየት እና በዝሙት ውስጥ ቢዘፈቁ ይሻላል ... የማይቻል ነው. በምንም ሁኔታ የማይቻል ፣ በህይወት ውስጥ በጦርነት ውስጥ ወንጀለኛ እና ደፋሪ ጀግንነትን እና እድልን ሊያሳይ ይችላል ፣ ግን የሁሉም ወታደራዊ ደስታ የሚወሰነው የግል ሕይወትከንግግሩ በኋላ የጎጥ መኳንንት የእሱ ጠባቂ እንዲሰጠው መጠየቅ ጀመረ። ብዙም ሳይቆይ ይህን ሰው ገደለው፣ ነገር ግን ገንዘቡን ለጥቃት ሰለባው ሰጠው።

  ሦስተኛው ምሳሌ ትኩረት የሚስብ ነው። ቶቲላ ሮምን ሲይዝ ሁኔታውን በወታደራዊ-ስልታዊ ግምገማ ላይ በመመስረት, መሬት ላይ ለማጥፋት ወሰነ. ይህን ካወቀ በኋላ ዋና ተቃዋሚው በጣም ታዋቂው የባይዛንታይን አዛዥ ቤሊሳሪየስ መልእክተኞችን በደብዳቤ ወደ ቶቲላ ላከ። ይዘቱም እንዲህ ነበር፡- “ለከተማ አዳዲስ ማስዋቢያዎችን መፍጠር የማህበራዊ ኑሮን የተረዱ አስተዋይ ሰዎች ስራ እና ባህሪያቸው እንደሆነ ሁሉ፣ ያለውን ማጥፋት እነዚህን የሚያሳዩ ምልክቶችን ትተው የማያፍሩ የደደቦች ባህሪ ነው። የዱር] ተፈጥሮ ከፀሐይ በታች ካሉት ከተሞች ሁሉ ሮም በሁሉም ዘንድ በአንድ ድምፅ እውቅና ትልቁ እና አስደናቂ ናት ። በአንድ ሰው ጀግኖች ኃይሎች አልተፈጠረችም እንጂ በኃይል አልተፈጠረም ። ወደ እንደዚህ ዓይነት መጠን እና ውበት ያመጣው አጭር ጊዜ-ሙሉ ተከታታይ ነገሥታት እና ንጉሠ ነገሥት ፣ ሙሉ ታላቅ ጥምረት እና የታዋቂ ሰዎች የጋራ ሥራ ፣ ረጅም ተከታታይ ዓመታት እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሀብቶች መኖራቸው ፣ ሁሉም ነገር አስደናቂ ነው ። ምድር፣ ይህን ሁሉ እዚህ ሰበሰቡ በተለይም በሥነ ጥበብና በግንባታ ልምድ ያላቸውን ሰዎች በጥቂቱ የምታዩትን አስደናቂ ከተማ በመፍጠር ለትውልድ ሁሉ ጀግኖች መታሰቢያ ሐውልቶችን ትተውላቸዋል። በሁሉም የዕድሜ ክልል ውስጥ ባሉ ሰዎች ላይ ታላቅ ወንጀል, እና ትክክል ነው: ይህ የቀድሞ ትውልዶች የጀግንነት ትውስታቸውን, እና ከእነሱ በኋላ የሚመጡትን, እነዚህን ፍጥረቶች በማሰላሰል ደስታን ያሳጣቸዋል. በዚህ ሁኔታ ውስጥ የሚከተሉትን ማወቅዎን እርግጠኛ ይሁኑ. ከሁለቱ ነገሮች አንዱ መከሰት የማይቀር ነው፡ ወይ በዚህ ጦርነት በንጉሠ ነገሥቱ ይሸነፋሉ ወይም ይህ ከተከሰተ ያሸንፋሉ። ስለዚህ, ካሸነፍክ, ከዚያም, ሮምን በማጥፋት, ውዴ ሆይ, የሌላውን ሳይሆን የራስህ ንብረት, ጠብቀህ, በሀብት ትበለጽጋለህ, በተፈጥሮ, ከሁሉም የበለጠ ቆንጆ. በጣም አስቸጋሪ የሆነ ዕጣ ፈንታ እንድትደርስ ከተፈለገ ሮምን ያለ ምንም ጉዳት በማቆየት ከአሸናፊው ታላቅ ምስጋናን ታገኛለህ፤ እሱን ካጠፋኸው ግን ስለ ምህረት ማውራት ምንም ፋይዳ አይኖረውም። ይህ ጉዳይ ለእርስዎ ምንም እንደማይጠቅም ጨምረው። ያን ጊዜም በሰዎች ሁሉ መካከል የተግባርሽ ክብር ይኖራል። በሁለቱም አቅጣጫ ውሳኔዋን በአንተ ላይ ለመናገር ዝግጁ ነች። የገዥዎች ጉዳይ ምንም ይሁን ምን፣ እንደዚህ አይነት ስም የግድ ይሰጣቸው ነበር።" ቶቲላ ይህን ደብዳቤ ከአንድ ጊዜ በላይ አነበበ... ፍትህን ተረድቶ ሮምን ለመጉዳት ሌላ ምንም ነገር አላደረገም። ብዙም ሳይቆይ ቤሊሳሪየስ ሮምን እንደያዘ፣ ይህም በእጅጉ እያባባሰ መምጣቱን ለማወቅ ጉጉ ነው። የጎትስ ሁኔታ. በአጠቃላይ የቶቲላን ድርጊትና የአስተሳሰብ መንገድ ከንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን እና ከዋናው አዛዥ ቤልሳሪየስ ጋር በማነፃፀር (በተለይ የቂሳርያ የፕሮኮፒየስን "ምስጢራዊ ታሪክ" መጽሐፍን ከግምት ውስጥ የምናስገባ ከሆነ) እራሳቸውን ከሚቆጥሩ እና እንደ ወራሾች በይፋ እውቅና ካገኙ ከከፍተኛ የግሪክ እና የሮማውያን ወጎች መኳንንት, ጀግንነት, ፍትህ, ወዘተ. ፒ.ፒ., ከዚያም ጥቅሙ በእርግጠኝነት ከ "ባርባሪ" ቶቲላ ጎን ይሆናል.

  በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ፣ አንድ ሰው በማያሻማ እና በማይቀር ሁኔታ የሚሰራ “ሁለንተናዊ የባህል ህግ” ሊቀርጽ ይችላል፣ ልክ እንደ ኒውተን ህጎች፡ “ሁሉም ባህል፣ የጥንት ባህልን በማግኘት (ወይም እንደገና በማግኘት)፣ የግድ የመንፈሳዊነት እና የሰብአዊነት እድገትን ያጋጥመዋል፣ እሱም አይነት ይመሰርታል የ “ሕዳሴ” ሌላው የዚህ “ሕግ” ቀረጻ ሊሆን ይችላል፡- “በማንኛውም የመንፈሳዊነት እና የሰብአዊነት እድገት በአውሮፓ ክልል ባሕሎች ውስጥ የጥንታዊ ባህል ቀጥተኛ ተፅእኖ የግድ አስፈላጊ ከሆኑት ምክንያቶች ውስጥ አንዱ መሆን አለበት።

  በሩሲያ ባህል ውስጥ በጣም ከሚያስደስት የመንፈሳዊ እድገት ጊዜያት አንዱ “የፑሽኪን ዘመን” (በተለይ ከ ጋር) መጀመሪያ XIXቪ. እና እስከ 1826 ድረስ) በጣም አስፈላጊው ሁኔታ የጥንት እብድ ነበር. በሩሲያ ባህል ውስጥ ስለ "የህዳሴ ዘመን" መነጋገር ከቻልን, ከዚህ ጊዜ ጋር በተገናኘ ብቻ ነው. በስላቭስ አረማዊ ባሕል ውስጥ "አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ" ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሁኔታ የዕለት ተዕለት ኑሮ መዛባት, በአብዛኛው ለውጫዊ አቀማመጥ ግድየለሽነት, ለሕይወት መሻሻል እና ለእሱ ያለው የንቀት አመለካከት ነበር, ይህም በኋላ ላይ ይሆናል. የተረጋጋውን የፍልስጤም መለያ ተቀበል። እንዲሁም የዚህን ባህል አመጣጥ በምስራቃዊ ስላቭስ አረማዊ ባህል ውስጥ እናገኛለን.

  እንደገና ወደ ቂሳርያ ፕሮኮፒየስ እንሸጋገር፡- “በጎስቋላ ጎጆዎች ውስጥ ይኖራሉ፣ እርስ በርሳቸው በጣም ርቀው ይኖራሉ፣ እና ሁሉም አብዛኛውን ጊዜ የመኖሪያ ቦታቸውን ይለውጣሉ... አኗኗራቸው፣ ልክ እንደ Massagetae፣ ሻካራ ነው። ያለ ምንም መገልገያዎች ሁል ጊዜ በቆሻሻ ይሸፈናሉ ፣ ግን በመሠረቱ እነሱ መጥፎ እና መጥፎ አይደሉም ፣ ግን በሁሉም ንፅህና ውስጥ ሁኒካዊ ሥነ ምግባርን ይይዛሉ ። የስላቭስ ሕይወት ከሌሎች ጎሳዎች (ብዙውን ጊዜ ከጫካ-ስቴፔ ዞን የመጡ ዘላኖች) አደጋን በቋሚነት በመጠባበቅ አሳልፈዋል። ፕሴዶ ሞሪሸስ እንዲህ ይላል:- “በጫካ፣ በማይመቹ ወንዞች፣ ረግረጋማ ቦታዎችና ሐይቆች አቅራቢያ ይሰፍራሉ፣ በቤታቸው ውስጥ በሚከሰቱ አደጋዎች ምክንያት ብዙ መውጫዎችን ያዘጋጃሉ። የሚያስፈልጋቸውን ነገሮች በድብቅ ቦታ ይቀብራሉ፣ አላስፈላጊ ነገርም በግልጽ የያዙ አይደሉም። ተቅበዝባዥ ሕይወትን ተሸከም"

  የምዕራብ አውሮፓ ምንጮች እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የምዕራባውያን, የባልቲክ ስላቪክ ጎሳዎች ህይወት ይህንን ባህሪ ያስተውላሉ. "... ራሳቸውን ከአውሎ ነፋስና ከዝናብ መጠበቅ ስላለባቸው ብቻ ራሳቸውን ከቅርንጫፉ ጎጆ ሠርተው መሥራትን ይመርጣሉ። የወታደራዊ ማስጠንቀቂያ ጩኸት በተሰማ ቁጥርም ይደብቃሉ። ከገለባ፣ ከእህልና ከወርቅ፣ ከብርና ከጌጣጌጥ ሁሉ ያጸዱትን ነገር ሁሉ በጉድጓድ ውስጥ።ሴቶችና ሕጻናት በምሽግ ውስጥ ወይም ቢያንስ በጫካ ውስጥ ተደብቀዋል፣ ስለዚህም ጠላት የሚዘርፈው ምንም ነገር የለም - ጎጆዎች ብቻ። ለራሳቸው ቀላል አድርገው የሚቆጥሩትን ኪሳራ" . "የውጭ ጸሐፊዎች ይናገራሉ" ሲል ኤስ.ኤም. ሶሎቪቭ, - ስላቭስ እርስ በርስ በጣም ርቆ በሚገኝ ጎጆዎች ውስጥ ይኖሩ ነበር, እና ብዙውን ጊዜ የመኖሪያ ቦታቸውን ይለውጣሉ. እንዲህ ዓይነቱ ደካማነት እና የመኖሪያ ቤቶች ተደጋጋሚ ለውጦች ስላቮች ከራሳቸው የጎሳ ጠብ እና ከባዕድ ህዝቦች ወረራ የተነሳ ቀጣይነት ያለው አደጋ ውጤት ነበሩ ... ተመሳሳይ ምክንያት ለረጅም ጊዜ ሲሠራ ተመሳሳይ ውጤት አስገኝቷል; የጠላት ጥቃቶችን ያለማቋረጥ በመጠባበቅ ህይወት ለምስራቅ ስላቫዎች በሩሪክ መኳንንት አገዛዝ ሥር በነበሩበት ጊዜም እንኳ ቀጥሏል ... በጥቂቱ የመርካት እና ሁልጊዜም ቤታቸውን ለመልቀቅ ዝግጁ የመሆን ልማድ የስላቭን ጥላቻ ደግፏል. የውጭ ቀንበር"

  የምስራቅ ስላቭስ አረማዊ ባህል እንደ መጀመሪያው አለመመጣጠን፣ “ውጥረት” ባሕል ሊገለጽ ይችላል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, አለመጣጣም የስላቭን ነፍስ እንደ እርስ በርሱ የሚጋጭ, የተቀደደ እሴት-የታሰበ መዋቅርን ለመግለጽ በጣም ውጤታማው መንገድ ነው. በእውነት፣ መንፈሳዊ ዓለምአረማዊ ስላቭስ በአንድ በኩል ለግለሰብ ነፃነት ከቁጥጥር ውጪ የሆነ ጥማት ሲሆን በሌላኛው ደግሞ ለግለሰባዊነት ዋጋ ማጣት ነው. በአንድ በኩል፣ የአረመኔያዊ ተፈጥሮአዊነት ፍፁም የበላይነት፣ በሌላ በኩል ደግሞ ክህደቱ፣ የቁሳዊውን የህይወት ስርአት እንግዳ አለመቀበል። በአንድ በኩል በሽፍታ ወረራ ወቅት አሰቃቂ ጭካኔ አለ; በሌላ በኩል፣ ለስላሳ የባርነት ዓይነቶች፣ እንግዳ ተቀባይነት ለሁሉም የውጭ አገር ሰዎች አስገራሚ ነው። "... እንግዳ ተቀባይነት እና ለወላጆች እንክብካቤ በበጎነት መካከል በስላቭስ መካከል የመጀመሪያውን ቦታ ይይዛሉ." የመሆን አለመመጣጠን ምናልባት የስላቭ ነፍስን ሁኔታ እንደ እሴት-አእምሯዊ መዋቅር ለመግለጽ በጣም ጥሩው መንገድ ነው ፣ ምክንያቱም በቀላሉ “ነፍስ” ፣ የሰዎች መንፈስ ፣ ባለፉት ሁለት ምዕተ ዓመታት ውስጥ “ምክንያታዊ ያልሆነ” ባህሪውን በመጥቀስ። ፍሬ አልባ ጽንሰ-ሐሳቦች መሆናቸውን አረጋግጠዋል. ጥልቅ፣ ቀዳሚ፣ መሠረታዊ ነገርን ያመለክታሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ, የእነዚህ ቃላት አጠቃቀም የፍልስፍና ግንዛቤን ገደብ, በጣም አስፈላጊ ወደሆኑት, በጣም አስደሳች የሆኑ ችግሮችን ወደ ምክንያታዊነት መወርወር, ለቀጣይ የንድፈ ሃሳባዊ ትንተና አለመቻል እውቅናን ያሳያል. በፍልስፍና እና በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ, የማንኛውም ክስተት ትንተና በንድፈ-ነገሮች መልክ ይገለጻል. የሰዎች “ነፍስ” እና “መንፈስ” ጽንሰ-ሀሳቦች በንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎች ፣ “ታሳቢ የንድፈ-ሀሳባዊ ዕቃዎች” ፣ “ተስማሚ ዓይነቶች” መልክ መግለጫ ካላገኙ ታዲያ የንድፈ-ሀሳባዊ መግለጫን ገና እንዳላገኙ በእርግጠኝነት መገመት እንችላለን ። .

  ስለዚህ, በአንድ በኩል, በዙሪያው ተፈጥሮ ያለውን ለጋስ ምርታማነት እና ዝቅተኛ የህዝብ ጥግግት ለሕይወት ምቹ ሁኔታዎች ፈጥሯል, በሌላ በኩል, ከ steppe እና ዘላን አርብቶ ከ የማያቋርጥ ስጋት - ይህ ሁሉ ልዩ ባህል ምስረታ አስተዋጽኦ እና. ለቀጣይ ስልታዊ ሥራ ፣ የሕይወት እና የአኗኗር ዘይቤ መሻሻል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ አረመኔያዊነት ለስላሳ ቅርጾች የተገኘበት የቦታ ውቅር (ጠንካራ የመሪዎች አምልኮ አለመኖሩ ፣ የዘር ስርዓት ፣ የጦርነት ባህሪ ፣ ግትር የሆነ የተከለከሉ ሥርዓቶች፣ አካል ጉዳተኛ አዲስ የተወለዱ ሕፃናትን እና አረጋውያን ወላጆችን የመግደል ልማድ፣ የሴቶች አንጻራዊ ነፃነት ወዘተ)።

  የምስራቅ ስላቭስ አረማዊ ባህል "አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ" ሦስተኛው አስፈላጊ ባህሪ የእሱ "ህልውና" ባህሪ ነው. የጥንት ስላቭስ አረማዊ ባሕል ሁለት ልዩ ባህሪያት ያለው ሙሉ በሙሉ "ሕልውና" ባህል ነው-የመሻገር እና ራስን የመገንባት ፍላጎት እና እድል አለመኖር. ማለትም ፣ በአንድ በኩል ፣ መመሪያዎችን እና እሴቶችን ከገንዘብ ሕልውናው መስክ ጋር በማያያዝ ፣ ከገደቡ በላይ ወደ ፍፁም ፣ በደንብ ወደተደራጀ ቁሳዊ ዓለም ወይም ወደ አንድ ዓለም ለመግባት ፍላጎት አለመኖር ይገለጻል። ሊታወቅ የሚችል ከፍተኛ መንፈሳዊ ዓለም፤ የሰዎች የሕይወት እንቅስቃሴዎች የሚከናወኑት በዋነኝነት በተፈጥሮ አካባቢ በተወሰነው የስሜት ህዋሳት ውስጥ ነው። በሌላ በኩል ስለ ስላቭስ ሕይወት የተከፋፈሉ መረጃዎች አስደናቂ የሆነ ቅልጥፍና፣ እርግጠኛ አለመሆን፣ መታወክ ያሳያሉ። ማህበራዊ መዋቅር፣ ሃይማኖታዊ ሕይወት ፣ አጠቃላይ የሕይወት መንገድ። ይህ ማለት በፖሊያን ፣ ድሬቭሊያን ፣ ክሪቪቺ ፣ ወዘተ ባሉ የጎሳ ማህበረሰቦች ውስጥ ማህበራዊ ኦርጋኒክን የማረጋጋት እና የማዘዝ ማህበራዊ ስልቶች በደንብ ያልዳበሩ እና እራስን ገንቢ እንቅስቃሴ በተግባር ላይ አልነበሩም።

  ሙሉ በሙሉ የጥንካሬ፣ ቅልጥፍና፣ ደፋር፣ ፈጣን ስሜቶች እና ፍላጎቶች እና የመንፈሳዊ ስፋት ባህል ነበር። በደስታ እና በመከራ ውስጥ, ይህ ባህል በአስተያየት አልተጫነም, በራሱ ላይ እይታውን አልዘጋውም. በእርሻ ውስጥ መሳተፍ እና ወደ ዘናተኛ የአኗኗር ዘይቤዎች አዝማሚያዎች ከታች ጀምሮ "አንጸባራቂ" የባህል አይነት ለመመስረት ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥሯል (የቁሳቁስ ምርት እድገት, የስራ ክፍፍል እና የማህበራዊ ልዩነት እድገት, ወዘተ.). ነገር ግን፣ እነዚህ ሂደቶች በውጫዊ እና ውስጣዊ አለመረጋጋቶች ተበላሽተዋል፣ ተስተጓጉለዋል እና የቀዘቀዙ ነበሩ። ስለዚህ, የምስራቅ ስላቭስ የአረማውያን ባሕል ባህሪ ወደ ሁለትነት ተለወጠ: በአንድ በኩል, ተለወጠ, ሙሉ በሙሉ በስሜት-ቁስ ሕልውና ውስጥ ተጠመቀ, እና በሌላ በኩል - የስላቭ ባህል፣ የታጨደው በዚሁ በስሜት-ቁሳቁስ የገንዘብ ህልውና ውስጥ ከሥሩ ድጋፍ የተነፈገ ይመስል። ምናልባት፣ የዚህ ግጭት አፈታት የተገለፀው አሁን ባለው አቅጣጫ፣ በአፋጣኝ ልምድ እና በአፋጣኝ ስጋቶች እና ግቦች ላይ በማተኮር ነው።

  ስለ ምስራቃዊ ስላቭስ አረማዊ ባሕል ስናጠቃልለው ሁለት አስፈላጊ ነጥቦችን እናሳይ። በመጀመሪያ ደረጃ, በዚህ ባህል ውስጥ የስላቭስ ግለሰባዊነት ሂደት, ወደ ግለሰብ መገለል የሚያመራው, አልዳበረም. በሁለተኛ ደረጃ፣ በአረማዊ ባህል ጭብጥ ቦታ፣ ምናልባት የፓን-ስላቪክ አንድነት ጭብጥ አልነበረም። አመለካከቱ ይመስላል ምስራቃዊ ስላቭበጎሳና በጎሳ ድንበር ላይ አብቅቷል።

  ይህንን ሥራ በማዘጋጀት, ከጣቢያው www.studentu.ru ቁሳቁሶች ጥቅም ላይ ውለዋል

  በተፈጥሮ ጥናት ውስጥ ሳይንሳዊ ግኝቶችኢምሬ ላካቶስ የአዎንታዊ እና አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ ጽንሰ-ሀሳቦችን አስተዋውቋል። በአንዳንድ ውስጥ ሳይንሳዊ ትምህርት ቤትአንዳንድ ሕጎች ለተጨማሪ ምርምር የትኞቹን መንገዶች መከተል እንዳለባቸው ይደነግጋል. እነዚህ ደንቦች ይመሰረታሉ አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ. ሌሎች ደንቦች የትኞቹ መንገዶች መወገድ እንዳለባቸው ይነግሩዎታል. ይህ አሉታዊ ሂዩሪስቲክ ነው። ለምሳሌ. የምርምር መርሃ ግብር "አዎንታዊ ሂዩሪስቲክ" እንደ "ሜታፊዚካል መርሆ" ሊቀረጽ ይችላል. ለምሳሌ የኒውተን ፕሮግራም በሚከተለው ቀመር ሊገለጽ ይችላል፡- “ፕላኔቶች እርስ በርስ የሚሳቡ በግምት ሉላዊ ቅርጽ ያላቸው ቁንጮዎች እየተሽከረከሩ ነው። ማንም ሰው ይህን መርህ በትክክል አልተከተለም: ፕላኔቶች የስበት ባህሪያት ብቻ አይደሉም, ለምሳሌ, እንቅስቃሴን የሚነኩ ኤሌክትሮማግኔቲክ ባህሪያት አላቸው. ስለዚህ, አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ, በአጠቃላይ አነጋገር, ከአሉታዊዎቹ የበለጠ ተለዋዋጭ ናቸው. ከዚህም በላይ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ አንድ የምርምር ፕሮግራም ወደ ተሃድሶ ምዕራፍ ሲገባ፣ ትንሽ አብዮት ወይም በአዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ ውስጥ ያለው የፈጠራ ግፊት እንደገና ወደ ተራማጅ ለውጥ ሊያንቀሳቅሰው ይችላል። ስለዚህ “ሃርድ ኮር”ን አወንታዊ ሂዩሪስቲክስን ከሚገልጹት ተለዋዋጭ ሜታፊዚካል መርሆዎች መለየት የተሻለ ነው። I. ላካቶስ, የምርምር ፕሮግራሞች ዘዴ, M., "ACT", "Ermak", 2003, p. 83. ፔዳጎጂካል ቴክኒክ