ይህ ክፍል የተፈጠረው በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ ወደ መጣጥፎች አገናኞችን ለመለጠፍ ነው-ግዛት ፣ አስተዳደር እና የላቀ ፅንሰ-ሀሳብ - በፅንሰ-ሀሳቡ ስር ሊጣመር ይችላል የፖለቲካ ልሂቃን. እና. የሳይንስ ፈጣሪ በኤሊቶሎጂ ውስጥ በርካታ ርዕሶችን ያዳብራል ፣ ይህም በኋላ አዲስ ሊፈጥር ይችላል። የግሪጎሪቭ የሊቃውንቶች ንድፈ ሃሳብ.

የህብረተሰብ ልሂቃን

የህብረተሰብ ልሂቃንበማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ የሚይዝ እና የሚከተሉትን ግቦች የሚከተል የሰዎች ስብስብ ነው።

• - ከማይታወቁ ሰዎች ጋር በተያያዘ - የበላይነቱን ጠብቆ ማቆየት;
• - በሊቃውንት ውስጥ - ከሌሎች የሊቃውንት አባላት አንፃር የአንድን ሰው ደረጃ መጨመር።

በአሁኑ ጊዜ, መተካት ያለበት የወደፊት ግዛት የመመስረት ጉዳዮች ዘመናዊ ሞዴሎችየኢኮኖሚውን ሁኔታ ከመተንተን የበለጠ የ NEOCONOMICS ማእከልን ይያዙ። እዚህ ላይ ያለው ነጥብ፣ በእውነቱ - ደህና ፣ ግሪጎሪቭ ፣ ማርክስን በመከተል የካፒታሊዝም ኢኮኖሚን ​​ከፍቶ መደምደሚያ ላይ መድረሱ ምን ችግር አለበት-ካፒታሊዝም በዘመናዊው ቅርፅ ዘላቂ አይደለም። በቅርጽ ለውጥ ቀውስ ውስጥ ማንም ሊድን አይችልም። ለሁሉም ህዝቦች መጥፎ ይሆናል - ጥያቄው ዛሬ እንደገና መገንባት ካልጀመረ በአብዮት ሊፈርሱ ስለሚችሉት የሀገሮች ልሂቃን ነው። እና ጀምሮ የፖለቲካ ልሂቃንከግዛቱ ጋር በቀጥታ የተገናኘ ነው, እሱም ልዩ ቦታ ይሰጣል, ከዚያም ጥያቄው ወደ ማሻሻያ መርሆዎች ይተላለፋል. እዚህ ላይ ዋናው ጥያቄ የሚነሳው - ​​ኦሌግ ግሪጎሪቭ የካፒታሊዝም መዋቅራዊ ቀውስ እንደሆነ የሚቆጥረው አሁን ያለውን ለማሸነፍ ባህላዊው ሁኔታ እንዴት መለወጥ እንዳለበት ነው. የአዲሱ ግዛት ገፅታዎች - አወቃቀሩን መርሆዎች እና በዘመናዊው የህብረተሰብ ልሂቃን ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ዘዴዎች (ሰላማዊ, የዝግመተ ለውጥ ወይም አብዮታዊ?) - እነዚህ ለሰው ልጅ የወደፊት እድገት አስፈላጊ የሆኑ ነገሮች ናቸው. ከሁሉም በላይ ለሊቆች ሚናውን እና ስልጣኖችን የማግኛ ዘዴዎችን ለመለወጥ አንዳንድ ልዩ ሁኔታዎች መታየት አለባቸው. እኔ እንደማስበው ወደ ሶሻሊዝም ለመሸጋገር በጣም ዕድሉ ያለው መንገድ ግዛቶችን መለወጥ ነው - እንደ ስዊዘርላንድ ካንቶን ወይም ከሥር ስልጣንን እንደ እስራኤል ኪቡዚም መላክ።

ይህ በዩኤስኤስአር ውስጥ የሶሻሊዝም ግንባታ ልምድን እንድንመረምር ያስገድደናል ፣ እሱም ዛሬ በትክክል እንደ የመንግስት ካፒታሊዝም ይቆጠራል። Grigoriev ኢኮኖሚስትበንድፈ ሃሳቡ መንግስቱ የመሪነት ሚናውን የሚጫወት የሶቪዬት ሶሻሊዝምን እንደ ኢኮኖሚያዊ ሞዴል ይቆጥረዋል ከ አብዮት በኋላ ሩሲያ አዲሱ መንግስት ተግባራቱን ለመፈፀም የወሰደችው እና የኮሚኒስት ቃላትን ብቻ ይዛለች።

ልምዱ እንደ ውድቀት መቆጠር የለበትም - የዩኤስኤስአር ፈርሷል በሰው ሃይል ውስንነት (ክሩሺቭ ቻይናን በቢሊየን ነዋሪዎቿን አገለለች)። ምናልባት ወደፊት ሰዎች የሶሻሊዝምን “በተናጥል” “እጅ መስጠት”ን ይቆጥሩታል - የኑክሌር ግጭትን እንደ መከላከል ተግባር ብቻ (ነገር ግን ያ እውነታ አይደለም ፣ የዩናይትድ ስቴትስን ወቅታዊ ባህሪ ከተመለከቱ)። የካፒታሊዝም “ድል” የተካሄደው የአሜሪካን ዞን ወደ ዓለም አቀፋዊ መስፋፋት እና የሶቪየት ዞን ወደ ገለልተኝነት በመጨመራቸው - በሕዝብ ብዛት ምክንያት ውስን ገበያን ያስከትላል።

ክላሲካል ካፒታሊዝም ራሱ ብዙ ጊዜ አልፏል። ሀ ዘመናዊው ካፒታሊዝም በእውነተኛ መዋቅራዊ ቀውስ ተጽዕኖ ሥር ለኤኮኖሚው አሠራር እንደ አንድ ዘዴ ጊዜ ያለፈበት እየሆነ ነው።ለዚያም ነው ጥያቄው የሚነሳው-የክልሎችን እራስን ለመጠበቅ ምን ሞዴል አሁንም ይቀራል? ስለ ሶሻሊዝም እየተነጋገርን ሳለ፣ እና በኮምኒዝም ስር፣ እንደሚታወቀው፣ ግዛቱ እየሞተ ነው (መረዳት ያለብን - ለእኛ በሚያውቀው መልክ)።

በጣቢያው ላይ የዓለም ቀውስበምዕራፍ፡-

የላቀ ጽንሰ-ሀሳብ የፖለቲካ ስልጣንን ርዕስ የሚያዳብር የዘመናዊ የፖለቲካ ሳይንስ ዋና አካል ነው። የሊቆች ንድፈ ሐሳብ መስራቾች የጣሊያን ትምህርት ቤት ተወካዮች, ጣሊያኖች V. Pareto (1848-1923) ናቸው. ጂ ሞስካ (1858-1941) እና ጀርመናዊው አር. ሚሼልስ (1876-1936) ከጀርመን ወደ ጣሊያን የተዛወሩት። በህብረተሰቡ ውስጥ እንደ ገዥ ቡድን ያሉ ቁንጮዎች በመጀመሪያ የታሰቡት በአገራቸው ልጅ ማኪያቬሊ ሥራ ውስጥ እንደሆነ ስለሚታመን አመለካከታቸው የ“ማቺቬሊያን” ትምህርት ቤት ነው።

ጂ. ሞስካ - የጣሊያን ተመራማሪ, አጠቃላይ, የፖለቲካ ሳይንስ መስራቾች አንዱ. የጌታኖ ሞስካ ዋና ስራዎች "የመንግስት እና የፓርላማ መንግስት ጽንሰ-ሀሳብ", "የፖለቲካ ሳይንስ መሰረታዊ ነገሮች", "የፖለቲካ አስተምህሮዎች ታሪክ" ናቸው.

ልሂቃን ንድፈ ሃሳቦች - እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው ሰዎችን ስለመከፋፈል በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ቁንጮዎች እና ብዙሃን . ሞስካ “በሁሉም ማኅበረሰቦች ውስጥ (ያልተዳበሩ ወይም የሥልጣኔን መሠረት እምብዛም እስካላገኙ እስከ በጣም የዳበረ እና ኃይለኛ ድረስ) አለ” የሚለውን ሀሳብ አዳብሯል። ሁለት የሰዎች ምድቦች - ገዥ መደብ እና ገዥ መደብ። የመጀመሪያው፣ ሁልጊዜ በቁጥር ያነሰ፣ ሁሉንም የፖለቲካ ተግባራት ያከናውናል፣ ስልጣንን በብቸኝነት የሚቆጣጠር እና ስልጣኑ በሚሰጣቸው ጥቅሞች ይደሰታል፣ ​​ሁለተኛው፣ ብዙ ቁጥር ያለው ክፍል የሚተዳደረው እና የሚቆጣጠረው የመጀመሪያው ነው...” Mosca G. Ruling class. // የዓለም የፖለቲካ አስተሳሰብ አንቶሎጂ። በ 5 ቲ. 2.? M., 1997.? P. 118 .. ሞስካ ከአወቃቀሩ አንጻር ሲታይ፣ የተግባር ህግጋት፣ ወደ ስልጣን መምጣት፣ መበላሸት እና ማሽቆልቆል፣ በተቃዋሚ ልሂቃን መተካት። በሊቃውንት እድገት ውስጥ ካሉት ጉልህ አዝማሚያዎች እና አደጋዎች አንዱ ወደ ውርስ ፣የተዘጋ ቡድንነት መቀየሩ ነው ፣ይህም ወደ መበስበስ እና በፀረ-ሊቃውንት መተካት ነው። "የገዢ መደቦች ወደ ስልጣን የመጡበትን አቅም ማሻሻል ካቆሙ፣ የተለመደውን ማህበራዊ ተግባራቸውን ማከናወን ሲያቅታቸው፣ እና ችሎታቸው እና አገልግሎታቸው በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸውን ጠቀሜታ ካጣ ማሽቆልቆሉ የማይቀር ነው።" ሞስካ አከናውኗል ለክፍትነት እና ቀጣይነት በኤሊቶች ተግባር ውስጥ እንደ ማህበራዊ መረጋጋት ዋስትና እና የፖለቲካ ሥርዓት.

ሞስካ ንድፈ ሃሳቡን በማዳበር " የማህበራዊ ዲኮቶሚ ህግ ", አንድ የፖለቲካ ክፍል ጽንሰ-ሐሳብ ሰጠ, የፖለቲካ አስተዳደር ድርጅት ሁለት ዓይነት ፍቺ, የፖለቲካ ክፍል ባሕርያት እና መዳረሻ ሁኔታዎች, የፖለቲካ ክፍል ኃይል ለማጠናከር መንገዶች እና መታደስ, ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች ተለይቷል. የፖለቲካ መደብ እድገት ወዘተ.

ከሞስካ ነፃ ሆኖ የሊቃውንት ጽንሰ-ሀሳብ ተዳበረ ቪልፍሬዶ ፓሬቶ (1848-1923) - የጣሊያን ሶሺዮሎጂስት እና ክላሲክ ኦቭ ኤሊቶሎጂ። በጣም ታዋቂው ሥራ "በአጠቃላይ ሶሺዮሎጂ ላይ የሚደረግ ሕክምና" ነው.

በፖለቲካ ሳይንስ መስክ ፓሬቶ በእሱ ታዋቂ ሆነ የርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳቦች እና የፖለቲካ ልሂቃን ንድፈ ሃሳቦች . በኤሊቶች መነሳት እና ውድቀት። "በአጠቃላይ ሶሺዮሎጂ ላይ የሚደረግ ሕክምና" የንድፈ ሃሳቡን ዋና ድንጋጌዎች አዘጋጅቷል. Pareto ድምቀቶች የህዝብ ብዛት ሁለት ደረጃዎች የታችኛው ክፍል፣ ኢሊቲ እና ከፍተኛው ስትራተም፣ ልሂቃኑ፣ በሁለት ክፍሎች የተከፈሉ - ገዥው ልሂቃን እና ገዥ ያልሆኑ ልሂቃን ናቸው። ደራሲው አሁን የሚታወቀውን ፍቺ ሰጥቷል የፖለቲካ ልሂቃን , ዋናው ቁም ነገር “በተግባራቸው መስክ ከፍተኛ ኢንዴክሶች ያሏቸው... በህብረተሰቡ አስተዳደር ውስጥ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ጉልህ ሚና የሚጫወቱ እና የሚመሰርቱት ክፍል ነው። ገዥ ልሂቃን , የቀረውን ቅጽ የማይገዙ ልሂቃን » .

የደም ዝውውር , ያውና የሊቆች ዑደት ፣ ፓሬቶ እንዴት እንደሆነ ግምት ውስጥ ያስገባል። የፖለቲካ ሂደቶች ዋና አንቀሳቃሽ ኃይል እና ማህበረሰባዊ ለውጦች፡- “የሰው ልጅ ታሪክ የማያቋርጥ የሊቃውንት ለውጥ ታሪክ ነው። አንዳንዶቹ ይነሳሉ ፣ ሌሎች ደግሞ ወድቀዋል ። በዚህ የልሂቃን አብዮታዊ ለውጥ ሂደት ውስጥ ብዙ የድሮ ልሂቃን ተወካዮች ተገድለዋል፣ ይታሰራሉ፣ ይሰደዳሉ ወይም ወደ ዝቅተኛው ማህበራዊ ደረጃ ዝቅ ብለዋል። ሆኖም ፣ አንዳንዶቹ ክፍላቸውን በመክዳት እራሳቸውን ያድናሉ ፣ እና ብዙውን ጊዜ የመሪነት ቦታዎችን ይይዛሉ አብዮታዊ እንቅስቃሴ. የፓሬቶ ማጠቃለያ የአብዮታዊ ለውጥ ዋና ውጤት ከአሮጌው ቅይጥ ጋር አዲስ ልሂቃን ብቅ ማለት ነው።

ሮበርት ሚሼልስ (1876-1936) - የጀርመን የፖለቲካ ሳይንቲስት እና ሶሺዮሎጂስት. ተዳሷል የፖለቲካ ሂደቶች, በ M. Weber እና በጣሊያን ምሑር ንድፈ-ሀሳቦች ስራዎች ተጽዕኖ ይደረግበታል G. Mosca እና V. Pareto. በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሂደቶች መስክ, ሚሼል የሶሻሊዝም, የፋሺዝም እና የብሄርተኝነት ችግሮች ፍላጎት ነበረው. ይሁን እንጂ ለፖለቲካል ሳይንስ ያበረከተው ጉልህ አስተዋፅኦ የተያያዘ ነው። ከፖለቲካ ፓርቲዎች ጥናት ጋር . በ1911 በጀርመን ውስጥ “የፖለቲካ ፓርቲ ሶሺዮሎጂ” የተባለው ሥራው በ1990-1991 በሩስያ ታትሞ ወጣ።

በእሱ አስተያየት እ.ኤ.አ. የፖለቲካ ፓርቲዎች - ዋና ፍላጎቶቻቸውን ለመጠበቅ ለማህበራዊ እንቅስቃሴዎች አስፈላጊ ዘዴ. ይሁን እንጂ የፖለቲካ ፓርቲዎች እንደማንኛውም ትልልቅ ድርጅቶች መሪዎቻቸውን በብቸኝነት እንዲይዙ ይገደዳሉ። ሚሼል ወደ መደምደሚያው ደረሰ oligarchization - ለትልቅ ማህበራዊ መዋቅሮች የማይቀር የህይወት አይነት. በፖለቲካ ፓርቲዎች እና በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ላይ የፓርቲ ኦሊጋርቺ መነሳት የበርካታ ምክንያቶች ውጤት ነው፡ የብዙሃኑ ብቃት ማነስ፣ የፖለቲካ ስራ እውቀትና ክህሎት ማነስ፣ በፓርቲዎች መካከል በሚደረጉ የትግል ሁኔታዎች ውስጥ ውጤታማ አመራር ያስፈልጋል። የፓርቲ ኦሊጋርቺ የተለያዩ ሀብቶችን በብቃት በመጠቀም መኖር የጀመረው ለማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ሳይሆን በእነዚህ ፓርቲዎች እና እንቅስቃሴዎች ኪሳራ ነው። ይህ የሚያመለክተው "የ oligarchization የብረት ህግ" ሚሼል፡- “በሁሉም ፓርቲዎች ውስጥ፣ የየትኛውም ዓይነት ልዩነት ቢፈጠር፣ ዴሞክራሲ ወደ ኦሊጋርቺያ ይመራል” በዚህ መሠረት ዴሞክራሲ ቢቻል ወደ ኦሊጋርቺ ማሽቆልቆሉ የማይቀር ነው። ይህ መደምደሚያ የፕላቶ መደምደሚያን ይቃረናል, በእሱ ምደባ, በተቃራኒው, ኦሊጋርኪ ወደ ዲሞክራሲ ይለወጣል. እንደ ሚሼል ገለጻ ዴሞክራሲ እንደ መንግሥታዊ ሥርዓት በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው። የሰለጠነ የሰው ልጅ፣ እንደ ሚሼል፣ ገዥ የፖለቲካ መደብ ከሌለ ሊኖር አይችልም። “በታሪክ ጨካኝ ገዳይነት ወደ ዘላለማዊ “አናሳዎች” የተፈረደበት አብዛኛው የሰው ልጅ ከራሱ አካባቢ የወጣውን እና ለታላቅነት የሚጫወተውን ሚና የተቀበለውን ኢምንት አናሳ የበላይነትን ለመቀበል ይገደዳል። ኦሊጋርኪ” ሚሼል አር. የፖለቲካ ፓርቲዎች ሶሺዮሎጂ በዲሞክራሲ። // የዓለም የፖለቲካ አስተሳሰብ አንቶሎጂ። ቲ. 2.? ገጽ 189-190

የ oligarchization ህግ በትልልቅ ማህበራት ውስጥ ቀደም ሲል የተመሰረተ የሰው ልጅ አብሮ መኖር አንድ ገዥ ንብርብር በሌላ መተካትን አስቀድሞ ያስቀምጣል. "ሶሻሊስቶች ሊያሸንፉ ይችላሉ, ነገር ግን በተከታዮቹ ድል ጊዜ የሚሞተው ሶሻሊዝም አይደለም ... ብዙሃኑ ረክቷል, ጥንካሬውን ሳይቆጥብ, ጌታውን እንደሚቀይር" ኢቢድ. ? P. 190...

የመደብ ትግል የሚካሄደው በህብረተሰቡ ውስጥ በአጠቃላይ እና በግለሰብ ፓርቲዎች ውስጥ ነው, ሰራተኞች እንኳን, የመደብ ድብልቅ ናቸው. እያንዳንዱ ፓርቲ የራሱ የሆነ የአመራር ሽፋን አለው, እሱም እንዲሁ ለ oligarchization ሂደት ተገዥ ነው. ሚሼል በፈረንሣይ ሠራተኞች መካከል ያለውን አባባል በመጥቀስ “ከተመረጥክ ጠፋህ ማለት ነው። አንድ ፓርቲ ትልቅ እና የበለጠ የተለያየ ይሆናል, በውስጡም የ oligarchization ሂደት እየጠነከረ ይሄዳል.

በሠራተኛ ማኅበራት ላይም ተመሳሳይ ነው። "በመንግስት oligarchies (መንግስት, ፍርድ ቤት, ወዘተ) እና የፕሮሌታሪያን ኦሊጋርቺዎች የእድገት አዝማሚያዎች መካከል ያለው ልዩነት ምን ያህል ቀላል አይደለም" ኢቢድ. ? P. 193 .. “ተወካዩ”፣ ፍጹም ነፃነቱን የሚሰማው፣ ከሕዝብ አገልጋይነት ወደ በላያቸው ጌታነት ይለወጣል - የመንግሥት “አገልጋይ” እና የፓርቲ አባል።

ሚሼል አጠቃላይ ድምዳሜ፡- “ዲሞክራሲ ከሌሎች ስነ-ልቦናዊ እና ታሪካዊ ምክንያቶች በተወሰነ ደረጃ ከአምባገነንነት ጋር በጥሩ ሁኔታ ይጣጣማል፡ ህዝቡ እያንዳንዱ ግለሰብ ወደ እሱ የመቅረብ ወይም የመቀላቀል እድል ሲኖረው በቀላሉ የበላይነትን ይታገሣል። P. 196 .. ሚሼልስ ጥቅማጥቅሞች የሊቆችን ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ሁሉም ዋና ዋና ማህበራዊ ቡድኖች ማራዘም እና በአጠቃላይ በሶሺዮሎጂ እና በፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ ካሉት ጥቂት ህጎች ውስጥ አንዱን ማወጁ ነው።

በዚሁ ጊዜ ሚሼል በዘመናዊው ዘመን ያለ ፓርቲዎች በፖለቲካ ትግል ውስጥ ስኬትን ማስመዝገብ እንደማይቻል ገልጸዋል, የተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች የህዝብ ሀብትን ለማከፋፈል እና እንደገና ለማከፋፈል በሚደረገው ትግል. ምንም እንኳን ለዲሞክራሲ የሚደረገው ትግል በኦሊጋሪያዊ ቅርጾች ላይ ቢኖረውም, የፓርቲዎች ውድድር, ሚሼልስ እንደሚለው, በግዛቱ ውስጥ በጣም ብቁ የሆኑትን ለመምረጥ እና ለማስተዋወቅ አስተዋፅኦ ያደርጋል.

የማኪያቬሊያን ትምህርት ቤት ንድፈ ሐሳቦች በጣሊያን፣ በጀርመን እና በፈረንሳይ በአንደኛውና በሁለተኛው የዓለም ጦርነቶች መካከል በሰፊው ተስፋፍተዋል። ነገር ግን በአሜሪካ አህጉር በሰፊው ይታወቃሉ። በ 30 ዎቹ ውስጥ በሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ስለ ፓሬቶ ጥናት ሴሚናር ተካሂዶ ነበር (የእሱ የማህበራዊ ተግባር ፅንሰ-ሀሳብ በኋላ በመዋቅር ተግባራዊነት እንደገና ተሰራ)። የጂ ሞስካ ሀሳቦች በእውቀት ላይ ባለው ተጨባጭ አቀራረብ ላይ የፖለቲካ ክስተቶችየምርምር ዓላማ ሕያው እውነታ መሆኑን፣ ለቺካጎ የፖለቲካ ሳይንስ ትምህርት ቤት መመስረትም አስተዋጽኦ አድርጓል። የዓለም የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ኮንግረስ (ሙኒክ, 1970) የጣሊያን ትምህርት ቤት ልዩ ሚና እንዳለው ተመልክቷል, ይህም ለብዙ የፖለቲካ ልሂቃን ጥናቶች መነሻ ሆኖ ያገለግላል.

የ XXI መጀመሪያምዕተ-አመት በማህበራዊ እና ሰብአዊነት መስክ መጠነ ሰፊ እና ዘርፈ ብዙ ቀውስ ነበረው። የእሱ ክፍሎች አንዱ የሳይንስ እድገት ችግር እና የሰው እና የህብረተሰብ እውቀት እድሎች ናቸው. በአገራችን ከ1991 ዓ.ም በኋላ የማርክሲዝም እና የምስረታ ንድፈ ሃሳብ ሞኖፖሊ ከፈራረሰ በኋላ የተፈጠረው የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ ክፍተት ለታሪክ ገላጭ ሞዴሎች እና ዘመናዊ እድገትየእኛ ማህበረሰብ.

ባለፉት 20-25 ዓመታት ውስጥ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች እና አቀራረቦች ጥቅም ላይ ውለዋል. አንዳንዶች የምስረታ ቲዎሪ መጠቀማቸውን ቀጥለዋል። ሌሎች ተመራማሪዎች የሥልጣኔ አቀራረብን እያዳበሩ ነው። የዘመናዊነት ጽንሰ-ሐሳብ እና ሌሎች በርካታ አቀራረቦች በንቃት ተስፋፍተዋል. ግን ፣ ይህ ሁሉ ቢሆንም ፣ በእኛ አስተያየት ፣ ታሪካችንን እና ዘመናዊነታችንን ሙሉ በሙሉ ሊያብራራ የሚችል ንድፈ ሀሳብ ገና አልተገኘም ወይም አልቀረበም ፣ እንደዚህ ያሉ ፅንሰ-ሀሳቦችን እና ትምህርቶችን በተለይም ለሩሲያ (እንዲሁም የሶቪዬት) ማህበረሰብ በቂ ይሆናል ፣ እና ነበሩ ። የተገደበ የትግበራ መስክ ያላቸውን የምዕራባውያን ጽንሰ-ሀሳቦች እና የትምህርት ዓይነቶች መኮረጅ አይደለም።

በተፈጥሮ ፣ በአንድ አንቀፅ ማዕቀፍ ውስጥ እንደዚህ ዓይነቱን ጽንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ማቅረብ አይቻልም ፣ ይልቁንም በማህበራዊ እና በሰብአዊነት መስክ ውስጥ ውስብስብ ንድፈ ሀሳቦችን ማቅረብ አይቻልም። አንዱን አካባቢ ብቻ እንነካካለን። እንደ ኤሊቶሎጂ ስለ እንደዚህ ያለ ኢንተርዲሲፕሊናዊ ሳይንስ እንነጋገራለን. እናምጣው። አጭር ትርጉም, እሱም በሩሲያ ኤሊቶሎጂ መስራች ፕሮፌሰር ጂ.ኬ. አሺን፡ “ይህ የሊቆች እና የሊቃውንት ሳይንስ፣ በስርዓቱ ውስጥ ከፍተኛው ንብርብር ነው። ማህበራዊ-ፖለቲካዊመዘርዘር..."

ኤሊቶሎጂ እንደ ሶሺዮሎጂ፣ ፖለቲካል ሳይንስ፣ ፍልስፍና፣ የባህል ጥናቶች፣ ሳይኮሎጂ እና ታሪክ ያሉ ሳይንሶችን ያጣምራል። በተለምዶ የሊቃውንት ጥናት በሶሺዮሎጂ እና በተለይም በፖለቲካ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ በሌሎች ሳይንሶች ውስጥ ብዙ ጊዜ አይከሰትም። በዚህ ሥር በመቶዎች የሚቆጠሩ ጽሑፎች እና ነጠላ ጽሑፎች ተጽፈዋል። ቀደም ሲል የተጠቀሰው ፕሮፌሰር ጂ.ኬ. አሺን ኤሊቶሎጂን በዋናነት ከሶሺዮሎጂ እና ፍልስፍና አንፃር ይመለከታል። በውስጡ ታሪካዊ ሳይንስእና በኤሊቶሎጂ መዋቅር ውስጥ ያለው ቦታ ከብዙ ተመራማሪዎች እይታ በላይ ይቆያል.

በዚህ ረገድ አንድ እርምጃ ወደፊት የፒ.ኤል.ኤል. Karabuschenko "የታሪክ ሥነ-መለኮት መግቢያ", ደራሲው በታሪክ እና በኤሊቶሎጂ መካከል የግንኙነት ነጥቦችን የሚለይበት እና እንዲሁም የታሪክ ሥነ-መለኮትን አወቃቀሩን ያቀርባል. ስለምታወራው ነገር ዘዴያዊ ግንኙነትታሪክ እና ኢሊቶሎጂ፣ ደራሲው “ሁለቱም እነዚህ የሳይንስ ዘርፎች የሳይንሳዊ አቅማቸውን አተገባበር መስክ ከማስፋፋት እና በታሪክ ውስጥ የላቀ ስብዕና ሚናን የማጥናት ዘዴዎችን ከማጠናከር አንፃር ተጠቃሚ ይሆናሉ” ሲል በትክክል ተናግሯል።

ፒ.ኤል. ካራቡሼንኮ የሚከተለውን የታሪክ ኢሊቶሎጂ አወቃቀሩን ይገልፃል፡- “የታሪክ ኢሊቶሎጂ ከዘመናዊ ኤሊቶሎጂካል ሳይንስ በጣም አስፈላጊ ክፍሎች አንዱ ሲሆን የትንታኔ ክፍሉ መዋቅር ውስጥ ተካትቷል። የታሪካዊ ሳይንስ ዋና አካል ነው ፣ እሱም ከታሪክ ሥነ-መለኮት በተጨማሪ ፣ የሥርዓተ-ትምህርት ታሪክን ያካትታል (ይህም ፣ በተራው ፣ የተከፋፈለው: ሀ) የኤሊቶሎጂ ሀሳቦች እና ንድፈ ሐሳቦች ታሪክ እና ለ) ታሪክ ታሪክ ቁንጮዎች - የተወሰኑ ልሂቃን ቡድኖች እድገት ታሪክ). እነዚህ ሁለት "ታሪኮች" ናቸው አካላትታሪካዊ ኢሊቶሎጂ እና አንድ ነጠላ ውስብስብ ታሪካዊ እና ኤሊቶሎጂያዊ እውቀትን ይወክላሉ።

ተመራማሪው በተጨማሪም የታሪክን የሥርዓተ-ነገር (elitology) ነገር፣ ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴዎችን ለይተው አውቀዋል፡- “እሱ እንደ ዕቃው የላቀ ታሪካዊ አስተሳሰብን መግለፅ እንችላለን። እንደ ርዕሰ ጉዳይ - የሊቃውንት ተፅእኖ በታሪካዊ ሂደቶች እና በታሪካዊ ሳይንስ ተፈጥሮ እና ይዘት ላይ። በጣም ታዋቂ ከሆኑ ዘዴዎች መካከል ዲያሌክቲካል፣ ግላዊ (ባዮግራፊያዊ)፣ የትርጓሜ ዘዴ፣ የሥርዓት ትንተና ዘዴ እና የስታቲስቲክስ ዘዴ ናቸው።

ፕ.ኤል.ኤል. Karabuschenko ነገር, ርዕሰ ጉዳይ, ዘዴዎች እና ታሪክ elitology መዋቅር ለመወሰን የሚተዳደር. ሆኖም፣ በኋላ ላይ ደራሲው የታሪክን ኤሊቶሎጂን ወደ “ታሪካዊ ግላዊ ያልሆነ” ዝቅ አድርጎታል። በተጨማሪም ጽሑፉ የታሪክን ሥነ-ሥርዓት (elitology) ላይ ግልጽ የሆነ ፍቺ አይሰጥም፤ ክፍሎቹ በጽሁፉ ውስጥ ተበታትነው ይገኛሉ።

በእኛ አስተያየት, "የታሪክ ኢሊቶሎጂ" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል, ነገር ግን "ታሪካዊ ኤሊቶሎጂ" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ለመጠቀም እንመክራለን. የዚህ የታሪክ ሳይንስ ክፍል አወቃቀር ምን ሊሆን ይችላል፡-

1) የኤሊቶሎጂ ትምህርቶች ታሪክ;

2) ታሪካዊ ኤሊቶሎጂ (በተለያዩ ማህበረሰቦች ውስጥ የሊቆችን አመጣጥ ፣ እድገት እና ውድቀት በጣም አጠቃላይ ቅጦችን ያጠናል);

3) የልዩ ልሂቃን ታሪክ (ለምሳሌ በተለያዩ የታሪክ ዘመናት ውስጥ የሩስያ ልሂቃን እና ሊቃውንት ታሪክ በሌሎች አገሮች ታሪክ ፣ የበላይ መዋቅሮች ታሪክ ፣ ለምሳሌ ፣ የተለያዩ ድንበር ተሻጋሪ ኮርፖሬሽኖች ታሪክ ፣ የባንክ አወቃቀሮች የነበራቸው እና የሚቀጥሉ ናቸው ። በታሪክ ሂደት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።

4) ንጽጽር-ታሪካዊ ኤሊቶሎጂ (በተለያዩ ማህበረሰቦች ውስጥ ያሉ ልሂቃንን ለማነፃፀር የሚተገበሩ መስፈርቶች መዘጋጀት አለባቸው)።

በታሪካዊ ኤሊቶሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ምንም ዓይነት ምርምር የለም ማለት አይቻልም. ታዋቂ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ኤስ.ቪ. ኩሊኮቭ እና ኤፍ.ኤ. ሴሌዝኔቭ. ኤስ.ቪ. ኩሊኮቭ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የሩሲያን የቢሮክራሲያዊ ልሂቃንን በዝርዝር አጥንቷል, የእሱን ንድፈ ሃሳብ አቅርቧል. ኤፍ. ሴሌዝኔቭ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት በሩሲያ ውስጥ የሊቆችን እና ፀረ-ኤሊቶችን ችግሮች በንቃት ያዳብራል ፣ እንዲሁም የብሉይ አማኞችን ከእነዚህ ቦታዎች ግምት ውስጥ በማስገባት ። በተጨማሪም የዶክትሬት ዲግሪ የኤስ.ኤ. የ1920-1930 የቦልሼቪክ የፖለቲካ ልሂቃን ለማጥናት የተሠጠ ኪስሊሲን። የተገኙት ውጤቶች የምርምር ተስፋዎችን እና አግባብነትን ያሳያሉ ከታሪክ አንጻር ሲታይ ሊቃውንት እንዴት እንደፈጠሩ፣ እንዳደጉ እና አሁን ላይ ምን እንደደረሱ ለመረዳት ያስችለናል። ለምሳሌ መጀመሪያ ለምን እንደፈረሰ ሊያስረዳው የሚችለው ታሪካዊ ኢሊቶሎጂ ነው። የሩሲያ ግዛት, እና ከዚያም የዩኤስኤስአር. ይህ ያለፈውን ለማጥናት ብቻ ሳይሆን ዘመናዊነትን እና የወደፊት እድገትን ለመረዳት አስፈላጊ ነው.

እኛ ያቀረብነው የታሪክ ኢሊቶሎጂ አወቃቀር በ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ሊተገበር ይችላል። ሳይንሳዊ ምርምር, ነገር ግን በትምህርት ሂደት ውስጥ. ታሪካዊ ኤሊቶሎጂ ለሁሉም ማህበራዊ እና ሰብአዊ ልዩ ልዩ ተማሪዎች የግዴታ ዲሲፕሊን ሊሆን ይችላል። ታሪካዊ ኤሊቶሎጂን መፍጠር ብቻውን በቂ አይደለም መባል አለበት። ተመራማሪዎች አዲስ የመፍጠር ተግባር ተጋርጦባቸዋል ማህበራዊ ሳይንስበማህበራዊ ውስጥ ጠባብ ስፔሻላይዜሽን የሚያሸንፍ ሰብአዊነት. በዚህ ረገድ ኤሊቶሎጂ በጥቅሉ እና የታሪክ ኢሊቶሎጂ በተለይ የማህበራዊ እና የታሪክ ስርዓት አካላት ናቸው። እነዚህ ሳይንሶች ገና መፈጠር አለባቸው. የታሪክ ምሁር እና የማህበራዊ ሳይንቲስት አ.አይ. በትክክል እንደተናገሩት. ፉርሶቭ ፣ “ስለ ህብረተሰቡ ምክንያታዊ እውቀት አሁን ባለው የእድገት ደረጃ ላይ ካሉት ተግባራት መካከል አንዱ ለተዘጉ መዋቅሮች እንደ ልዩ ታሪካዊ ርዕሰ ጉዳይ ፣ የስነ-ምህዳር መስክ ውህደት… ሙሉ የእውቀት መስክ ልማት ነው ። - “ባዶ ቦታዎች” እና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) የአካል ጉዳት ምልክቶች የሌሉበት ሁለገብ ሳይንስ።

ለእንደዚህ ዓይነቱ የእውቀት መስክ ጥሩ መሠረት ስልታዊ አቀራረብ ይሆናል, እሱም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ነው. አጠቃቀሙ “ቴክስ” እና “ሰብአዊነት” በሚባሉት መካከል ያለውን ቅራኔ ያቃልላል፣ በአንድ በኩል ለመረዳዳት መሰረት ይፈጥራል፣ በሌላ በኩል የማህበራዊ፣ ሰብአዊ እና የተፈጥሮ ሳይንስ ምርምር ቀጣይነት ላይ ያተኩራል።

ስለዚህም የታሪክ ኢሊቶሎጂ የኢሊቶሎጂ ትምህርቶችን ታሪክ፣ በተለያዩ ማህበረሰቦች ውስጥ ያሉ የሊቃውንት አመጣጥ፣ እድገት እና ውድቀት እንዲሁም የተወሰኑ ልሂቃን (ሀገራዊ እና የበላይ) ታሪክን የሚያጠና አዲስ የታሪክ ሳይንስ ክፍል ነው። ፍቺው ተነጻጻሪ ታሪካዊ ገጽታ የሚጨመርበትን መዋቅር ያንፀባርቃል። የሚታዩትን ምሳሌዎች በመጠቀም፣ ታሪካዊ ኤሊቶሎጂ በሳይንስ ውስጥ ጠቃሚ እና ተስፋ ሰጭ አቅጣጫ መሆኑን ማመን እንችላለን። በታሪካዊ ኤሊቶሎጂ እርዳታ ሊሰጥ የሚችለው ታሪካዊ ሳይንስ ነው። ኃይለኛ ግፊትለራሳቸው እድገት ብቻ ሳይሆን ኤሊቶሎጂን በአጠቃላይ ለማበልጸግ.

ሰው የሁሉም ነገር መለኪያ ነው።

ፕሮታጎራስ

ያለው የሁሉም ነገር መለኪያ ነው።

ሰው, ግን ሁሉም ሰው አይደለም, ግን ጠቢብ ብቻ ነው

ዲሞክራትስ

የሁሉ ነገር መለኪያ እግዚአብሔር ነው።

ፕላቶ

መግቢያ

ኢሊቶሎጂ የሊቃውንት ሳይንስ ነው፣ ወይም በትክክል ማን ሊቃውንት እንደሆነ እና እራሱን እንደ ምሑር አድርጎ ስለሚቆጥረው፣ ግን በእውነቱ ልሂቃን አይደለም። እነዚህ ሁለቱ ሀይፖስታዎች ዋናውን ማንነት የሚያንፀባርቁ እና በተመሳሳይ ጊዜ የኤልቶሎጂን ተቃርኖ እንደ ሳይንስ ስለ ሊቃውንት ፣ እንደ የሊቃውንት ርዕዮተ ዓለም እና እንደ የሊቃውንቱ ንቃተ-ህሊና ነው። ስለዚህም የሊቃውንቱን የጥራት እና የመወሰን ዋና መስፈርት ለማጥናት የመጀመርያው ቦታ የሚሰጠው እንደ ማህበረ-ፖለቲካዊ ክስተት ሳይሆን እንደ ማህበረ-ባህላዊ የሰፋ ግንዛቤ ከፊታችን አለን። የሊቆች ተፈጥሮ ራሱ።

ኢሊቶሎጂ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ወጣት ሳይንሳዊ ትምህርት ነው, ሆኖም ግን, ጥልቅ ታሪካዊ ሥሮች አሉት. እንደ ሳይንስ፣ ኤሊቶሎጂ በ 80 ዎቹ መጨረሻ - 90 ዎቹ አጋማሽ ላይ ብቅ አለ። በሃያኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ እና ከሩሲያ ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ ፓትርያርክ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች ጋር የተገናኘ Gennady Konstantinovich Ashin (10/21/1930) ኒዝሂ ኖቭጎሮድ). በሶቪየት የግዛት ዘመን የታየው እሱ ነበር ብሔራዊ ታሪክየምዕራባውያን የሊቃውንት ንድፈ ሃሳቦች የመጀመሪያው ታዋቂ እና በአሁኑ ጊዜ የኤሊቶሎጂ ዋና ርዕዮተ ዓለም እንደ ውስብስብ ሳይንስ። ዛሬ የሊቃውንት ንድፈ ሃሳብ "የሩሲያ ትምህርት ቤት" ብቻ ሳይሆን በ 90 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ የኤልቶሎጂ የትውልድ ቦታ የሆነችው ሩሲያ እንደነበረች የመናገር መብት አለን. እውነት ነው፣ ኤሊቶሎጂ በመጨረሻ ራሱን የቻለ ሳይንስ እንዲሆን፣ ብዙ ጥረት ማድረግ እንዳለበት በሙሉ ሃላፊነት መቀበል አለብን። ግን ዛሬ ኤሊቶሎጂ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በጣም ተስፋ ሰጭ ሳይንስ እንደሆነ ግልጽ ነው። የእድገቱ ፍጥነት እንደሚያመለክተው ራሱን የቻለ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ሆኖ የመመስረቱ ሂደት በመጪው ክፍለ ዘመን በሌሎች ታዋቂ ማህበራዊ ሳይንሶች እድገት ታሪክ (በዋነኛነት ሶሺዮሎጂ እና ፖለቲካል ሳይንስ) ከተመሳሳይ ሂደቶች ቀደም ብሎ ነው።

እናኤሊቶሎጂ እራሱን እንደ ሳይንስ በግልፅ ያሳወቀው በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ90ዎቹ ነው። ራሱን የቻለ ሳይንሳዊ ሕልውና አለው የሚለው ከፖለቲካዊ ርዕዮተ ዓለም የርዕዮተ ዓለም ጥገኝነት ለማምለጥ ካለው ፍላጎት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው፣ በዚህ ጊዜ ሁሉም የቀድሞ ልሂቃን ንድፈ ሐሳቦች ምርኮኞች ነበሩ። ይህ በእንዲህ እንዳለ ኤሊቶሎጂ ከአይዲዮሎጂስቶች እና የሶሺዮሎጂ እና የፖለቲካ ሳይንስ ዘዴ ተመራማሪዎች በጣም ጠንካራ ተቃውሞ አጋጥሞታል ፣ “ኤሊቶሎጂ” የሚለውን ቃል ወደ ሳይንሳዊ አጠቃቀም እንኳን ማስተዋወቅ ጠቃሚ መሆኑን ይጠራጠራሉ። እነዚህ ወግ አጥባቂ ፀረ-ኤሊቶሎጂያዊ ስሜቶች በቀላሉ ተብራርተዋል. እነዚህ "ተቃውሞዎች" በፍፁም ስለ ልሂቃን እና ልሂቃን በማጥናት መርሆዎች ላይ አይደሉም, ነገር ግን በእነዚህ ሳይንሳዊ ጉዳዮች ላይ በብቸኝነት ለመያዝ የተደበቀ ሙከራን ይይዛሉ. ለሶሺዮሎጂ እና ለፖለቲካል ሳይንስ የሚጠቅም ነው ምንም ኤሊቶሎጂ መኖር እንደሌለበት ነገር ግን የተበታተኑ የሊቃውንት ንድፈ ሐሳቦች ተጠብቀው እንዲቆዩ ማድረጉ ነው። የኤሊቶሎጂን ርዕስ ወደ "ሳይንሳዊ አፓርተማዎቻቸው" እና እንደ መርሆቻቸው እና ከሁሉም በላይ ደግሞ አቅማቸውን "ለመውሰድ" የበለጠ አመቺ ነው. ይህ አቀማመጥ ራስ ወዳድነት ብቻ ሳይሆን (ከሥነ ምግባራዊ እይታ), ግን ደግሞ የተሳሳተ (ከሥነ-ሥነ-ሥርዓታዊ እይታ). አንድ የተዋሃደ ኤሊቶሎጂ በእርግጥ ከእነዚህ እና ሌሎች ብዙ "አሮጌ" ሳይንሶች የዳቦቻቸውን ቁራጭ ይወስዳል ፣ ግን ሁሉንም አይወስድም ፣ ግን የዚያ ክፍል ብቻ ነው ፣ ግን በልደቱ ንብረቱ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ኤሊቶሎጂ በአብዛኛው የእነዚህን ሳይንሶች ምርጡን ክፍል አለማግኘቱ የሚያስደንቅ ነው። ይህ ጥሬ እቃ ወደ አንድ ቅርንጫፍ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ከመቀየሩ በፊት ለረጅም ጊዜ በዳቦ ፍርፋሪ እና በውሃ ላይ መቀመጥ አለበት. አሁን ግን ኤሊቶሎጂ ለሳይንስ ያለውን የይገባኛል ጥያቄ ማወጅ እና በቲዎሪ እና በዘዴ ለመቅረጽ የተቻለውን ሁሉ ጥረት ማድረግ አለበት። ይህንን ለማድረግ ሁለቱንም አጠቃላይ ዘዴዊ እና ግለሰባዊ የኤልቶሎጂን ዘርፎች ማዳበር አስፈላጊ ነው. በጣም ሰፊው ምርምር ያስፈልጋል. የእንደዚህ አይነት ጥናቶች ልዩነት የዚህን አካባቢ ሳይንሳዊ ሁኔታ መሰረታዊ ነገሮች ግልጽ ለማድረግ methodologists ሊመራቸው ይገባል.

ኤንይህ ሥራ ከእነዚህ የኤሊቶሎጂ ክፍሎች ውስጥ አንዱን ለማጥናት ያተኮረ ነው። እሷ በሰው ውስጥ አስደናቂ የሆኑትን ሁሉ ትመረምራለች። አንድ ሰው በተፈጥሮው ፣ በራሱ የሚያደንቀው እና የሚያስደነግጠው ትንታኔ። የሰዎች ምርጫ እና የአንድ ሰው ልዩነት ሀሳብ የሁሉም የዓለም ፍልስፍና ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ሃይማኖት ዋና ጭብጥ ነው። የአንድ ሰው ሀሳብ ቀጣይነት ያለው ራስን የማሻሻል ሀሳብ ነው። በትክክል እነዚህ ችግሮች ናቸው እንደ አንትሮፖሎጂ እና ኤሊቶሎጂ ቅርንጫፍ አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ . በተጨማሪም ፕላቶ የጠቅላላው አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ የፕሮግራም መፈክር ሊሆን የሚችል አንድ በጣም አስፈላጊ ምልከታ አድርጓል፡- “... እኛ ለሰዎች በጣም ዋጋ ያለው ነገር የምንቆጥረው ብዙዎች እንደሚያምኑት መዳን በህልውና ስም አይደለም። [እነዚያ። ብዛት] ፣ ነገር ግን ፍጽምናን ማግኘት እና በሕይወትዎ በሙሉ ማቆየት። "(ፕላቶ "ህጎች", 707 መ) የአንድ ሰው እውነተኛ ማንነት የሚገለጠው በማሻሻያ ሂደት ውስጥ ነው, እና በትክክል ይህን ችግር ነው አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ የሚመለከተው.

ሀአንትሮፖሎጂ እና ኤሊቶሎጂ ሁለት ራሳቸውን የቻሉ የሳይንስ ዘርፎች ናቸው, በዚህ ሥራ ውስጥ የእነሱን ርዕዮተ ዓለም አንድነት እና የጋራ ፍላጎት የሚስቡ ጥያቄዎችን በመፈለግ እና በማዘጋጀት ላይ ይገኛሉ. እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት ምን ያህል ትክክል ነው ፣ ምን ያህል ሕጋዊ ነው - “አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ”!? ለዚህ ጥያቄ በራሱ በዚህ ሥራ ውስጥ መልስ እናገኛለን, በእርግጥ, በዚህ መጽሐፍ ርዕስ ላይ የተመለከተውን ችግር ወደ ታች ከደረስን.

ጋርበአሁኑ ጊዜ በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ያለው የተዛባ አመለካከት “ኤሊቶሎጂን” እንደ ፖለቲካል ሳይንስ በቀላሉ ይመድባል፣ ሙሉ በሙሉ ፍትሃዊ ባልሆነ መልኩ፣ እኔ እንኳን በስህተት፣ በፖለቲካ ልሂቃን ተፈጥሮ ጥናት ላይ ተገድቦታል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የፖለቲካ ልሂቃኑ ከሊቃውንት ዓይነቶች አንዱ ብቻ ነው፣ ከእነዚህም ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያለው፣ እና እኚሁ የፖለቲካ ልሂቃን አንዳንድ ጊዜ አወንታዊ እንጂ አሉታዊ ሚና የሚጫወቱበት አይደለም። ስለዚህ የዚህ ጥናት ዋና ዓላማዎች አንዱ ይህንን ያለምንም ጥርጥር አሉታዊ አስተሳሰብን ማሸነፍ ነው, ይህም በጥልቅ አስተያየታችን, ኤሊቶሎጂን እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን አጠቃላይ እድገት ውስጥ ጣልቃ ይገባል. በእኛ አስተያየት የዚህ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ዋና አካል የሆነው የፖለቲካ ኤሊቶሎጂ ሳይሆን አንትሮፖሎጂ በመሰረቱ ነው። ስለ ኤሊቶሎጂ ያለንን አመለካከት እንደ ብቸኛ የፖለቲካ ሳይንስ መለወጥ ያስፈልጋል። ኤሊቶሎጂ በአንትሮፖሎጂ ክፍሉ መጀመር ያለበት ውስብስብ ሳይንሳዊ ትምህርት ነው። አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ እራሱ እርግጥ ነው፣ ሁለቱንም ታሪካዊ ያለፈውን እና የጥናቱ ዘዴዎችን መሰረታዊ መርሆችን የሚገልጽ እና የሚያብራራ ታሪካዊ-ዘዴ ብሎክ መቅደም አለበት። ነገር ግን በአጠቃላይ የኤሊቲዝም ተፈጥሮን የማጥናት ቅደም ተከተል ከአንትሮፖሎጂ ወደ ሶሺዮሎጂ እና ፖለቲካል ሳይንስ መሄድ አለበት. ለዚህ ነው ጠቃሚ እና የተለየ የሆነው ኤሊቶሎጂ ከ ልሂቃን ንድፈ ሃሳቦች የምታጠናው ብዙ አይደለም" ልሂቃን ", ስንት " ኢሊቲዝም "በአጠቃላይ። ስለዚህ የኤሊቶሎጂ ጉዳይ በመጀመሪያ ደረጃ “ምሑርነት” ነው፣ እና ከዚያ የመነጨው “ምሑር” ነው። በኛ አስተያየት የ‹‹ምሑርነት››ን ምንነት በከፍተኛ ደረጃ የገለጠው አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ ነው፣ ፖለቲካል ኢሊቶሎጂ ግን ይህንን ፍሬ ነገር ከእኛ ለመደበቅ በሚቻለው መንገድ ሁሉ እየሞከረ ነው። ስለዚህ ርዕሰ ጉዳዩ የፖለቲካ ኤሊቶሎጂእና "ምሑር" ነው, ርዕሰ ጉዳዩ አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ- "ምሑርነት". “ምሑር” የ“ምሑርነት” የመነጨ በመሆኑ ከፖለቲካዊ ኢሊቶሎጂ ይልቅ ለአንትሮፖሎጂያዊ ኢሊቶሎጂ ቅድሚያ መስጠት ምንም ዓይነት ተቃውሞ ሊያመጣብን አይገባም።

ሀአንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ የሰውን ልዩነት ተፈጥሮ ያጠናል, ማለትም. ምርጫ. እሷ አንድ ነጠላ ጥያቄ ላይ ፍላጎት ነው: ለምን አንዳንድ ሰዎች ታላቅ ይቆጠራሉ እና ሌሎች አይደሉም; ለምንድነው አንዳንድ ሰዎች በህይወት ውስጥ ስኬትን እና እውቅናን የሚያገኙት, ሌሎች ግን (ምናልባትም ያልተናነሰ ተሰጥኦ) ይወድቃሉ? ስለዚህ, ስለ እነዚያ የሰው ስብዕና ባህሪያት ለሰው ልጅ ክብር መመስረት አስተዋጽኦ የሚያደርጉትን እና ስለዚህ አንትሮፖሎጂካል ምርጫን በማጥናት ላይ ነው. የሁሉም የአንትሮፖሎጂ ኤሊቶሎጂ ማዕከላዊ ጉዳይ የሆነው የ “ስብዕና” ችግር ነው።

ኤችየሰዎች ምርጫ ግለሰቡ ለእሱ አስፈላጊ ከሆነው እውነታ እውቅና የማግኘት ጥያቄ ውጤት ነው። በማህበራዊ እና በጊዜያዊ ቦታ ላይ የግለሰቡን ራስን መገንዘቡ ማረጋገጫ የግለሰቦችን የመገለል ዋና ዋና ምንጮች አንዱ ነው, እራሱን መወሰን, ስለ መጀመሪያውነቱ, ስለ መጀመሪያውነቱ, ስለ ልዩነቱ, ስለ ምርጫው ...

ስለየሰው ልጅ ከምንም በላይ ያለው የበላይነት የተፈጥሮ ዓለምእኛ የምናውቀው በሰውየው ጥረት ብቻ ነው። ከመጀመሪያዎቹ የፍልስፍና ስርዓቶች ጀምሮ ስለ ሁሉም የሰው ልጅ ክብር እና ይህንን ክብር የሚያጣጥሉ የግለሰብ ርዕሰ ጉዳዮችን ብቻ እንሰማለን. አንድ ሰው አምላክ እንኳ ከእሱ የተሻለ መሆን እንደሚችል ይነግሮታል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በታሪክ ዘመናት ሁሉ, የሰው ልጅ ሕሊና የተወሰኑ የመከላከያ እርምጃዎችን አዘጋጅቷል, በዚህ እርዳታ ይህንን ባዮሎጂያዊ ዝርያ ከመበላሸት ያድናል. እና የዚህ መዳን በጣም ውጤታማው መንገድ ይለወጣል ማህበራዊ አካባቢ፣ ባህል እና ሃይማኖት።

የተዛማጅነት ደረጃጋርዛሬ ኤሊቶሎጂ በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ሳይንሶች ብቻ ሳይሆን በሰብአዊነትም መካከል ቦታውን እያገኘ ነው። ይህ ሊሆን የቻለው ለዚህ ሳይንስ በራሱ ለሰው ልጅ ችግር ምስጋና ይግባውና ነው። የአጠቃላይ የሰው ልጅ አጠቃላይ እድገት ወደ ኢንፎርሜሽን ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ክፍት የፖለቲካ እና የባህል ስርዓቶች ማህበራዊ ሳይንሶች ከጊዜ ወደ ጊዜ ሰብአዊ እንዲሆኑ እና ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ፍላጎቶችን ለአለም አቀፍ ሰብአዊ እሴቶች እንዲገዙ ያስገድዳል።

ውስጥውስጥ ተለቋል ከቅርብ ጊዜ ወዲህበኤሊቶሎጂ መስክ የሚሰሩ ስራዎች ኤሊቶሎጂ ብቁ እድገቱን እንደ ማህበረ ፖለቲካል ሳይንስ ብቻ እንደሚያገኝ ያሳያሉ። በመርህ ደረጃ, የተሟገቱ እጩዎች እና የዶክትሬት ዲግሪዎች ተመሳሳይ ተፈጥሮ ናቸው. ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው ነገር የሊቃውንትን ጥናት ከሰብአዊነት ትምህርቶች አንፃር እንደ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ወይም ኢኮኖሚያዊ ክስተት ሳይሆን እንደ ሁለንተናዊ ማህበረ-ባህላዊ ክስተት የሚያጠኑ ስራዎች አለመኖራቸው ነው። ስለዚህ, በኤሊቶሎጂ ውስጥ, የልሂቃን ንቃተ-ህሊና ችግርን በመጀመሪያ ደረጃ እናስቀምጣለን, ማለትም. የሊቃውንት ርዕሰ ጉዳይ ጥያቄ. የዚህ የሊቃውንት ርዕሰ ጉዳይ ትንተና በአብዛኛው የሁለቱም የሊቃውንትን ባህሪያት እና የመልቀቂያው ሂደት ራሱ የሚካሄድበትን መመዘኛዎች መወሰን አለበት. እንደ አለመታደል ሆኖ፣ የፖለቲካ ኢሊቶሎጂ በጥልቀት፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ አንድ-ወገን የኤሊቶሎጂን ርዕሰ ጉዳይ ይመረምራል፣ በውስጡም በአንትሮፖሎጂያዊ ሂደቶች ሳይሆን በዋናነት ማህበረ-ፖለቲካዊ ነው። የእኛ ተግባር የአንትሮፖሎጂ ክፍሉን ለአጠቃላይ ኢሊቶሎጂ ሙሉ ጥልቀት እና አስፈላጊነት ማሳየት ነው። የኤሊቶሎጂስቶችን ትኩረት ይሳቡ ያሉ ችግሮችማለትም አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ, የሊቃውንት ርዕሰ ጉዳይ እና በተለይም የግለሰቡን የማሳደግ ችግርን በማጥናት ላይ የተሰማራ.

ዜድአንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ እነዚህን ሐይቆች መሙላት ይችላል። በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ የሁሉም ኢሊቶሎጂ ዋና ክፍል ሆነ። እንደ ልሂቃን የመደብንለት ሰው ፍላጎት ወደ ትንተና ችግር ያድጋል መንፈሳዊ ዓለምየተመረጠ ግለሰብ፣ ልሂቃኑ በአንትሮፖሎጂ ልዩነቱ፣ እና በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ደረጃው ምክንያት አይደለም። አንትሮፖሎጂካል መለኪያዎችን መሰረት በማድረግ የላቁ ርዕሰ ጉዳዮችን የመለየት መመዘኛዎች በአሁኑ ጊዜ በፖለቲካ ሳይንቲስቶች እና በሶሺዮሎጂስቶች በተግባራዊ ምርምር ውስጥ ጥቅም ላይ ከዋሉት ፈጽሞ የተለየ አመላካቾችን ይሰጣሉ። አንትሮፖሎጂያዊ መመዘኛዎች የበለጠ ጥብቅ እና ሙሉ በሙሉ ከርዕዮተ ዓለም ቅድመ-ዝንባሌዎች እና ከፖለቲካዊ ርህራሄዎች የራቁ ናቸው። አንትሮፖሎጂያዊ የሊቃውንት መመዘኛዎች የአንድን ሰው የግል ክብር እንደ የሊቃውንት ርዕሰ ጉዳይ ያመለክታሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, የማህበራዊ ደረጃ አመልካች ሁልጊዜ ሁለተኛ ደረጃ ነው እና ከአንትሮፖሎጂካል አመልካች ጋር በተያያዘ ዋና ምክንያት አይደለም.

ሀአንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ የሰውን ክብር ይፋ የማድረግ ደረጃ እና በእሱ የተገኘውን የፍጽምና ደረጃ ለማጥናት የተነደፈ ነው። እሷም የሰውን ውድቀት ገደል ትመለከታለች ፣ ግን ትመስላለች ፣ ይሰጣል ማህበራዊ ሳይኮሎጂእና ይህን የአንትሮፖሎጂ ሕልውና ደረጃ ለማጥናት ፍልስፍና.

ሀአንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ ማንኛውንም እድል እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ተገዥነት ሳይጨምር ልሂቃኑን ለመቅጠር የራሱ የሆነ ልዩ መንገድ ያቀርባል። በእኛ አስተያየት ፣ የአንትሮፖሎጂካል መመዘኛዎች ብቻ የአንድ የላቀ ርዕሰ ጉዳይ ፅንሰ-ሀሳብ ይዘት ትክክለኛ ትርጓሜዎችን ሊሰጡ ይችላሉ። እነዚህን መመዘኛዎች መወሰን ከሊቃውንቱ ሁሉንም የዘፈቀደ ንጥረ ነገሮች (pseudo-elite) ለማስወገድ ያስችላል፣ እነሱም “በክፉ አስቂኝ” በዚህ በተመረጠው ገለባ ውስጥ የተመዘገቡ። ይህንን “ቆሻሻ” ማስወገድ ራሱ ምሑራን ሃሳቡን ከማጥላላት እና በእንቅስቃሴው ውስጥ ብቃት ማነስ ተብሏል ተብሎ እንዳይከሰስ ይረዳል።

የጥናቱ ግቦች እና አላማዎችዛሬ፣ አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ በአጠቃላይ እንደ ኤሊቶሎጂ ራሱ ትንሽ ጥናት ተደርጎበታል። በዚህ ረገድ (ከተጠና አንፃር) ሶሺዮ ፖለቲካል ኤሊቶሎጂ ከአንትሮፖሎጂ ይልቅ ዕድለኛ ሆኗል። በእኛ አስተያየት የዘመናዊ ኢሊቶሎጂ የመጨረሻ ምስረታ የሚቻለው በታሪኩ እና በአሰራር ዘዴው ላይ ብቻ ሳይሆን ሁሉም ክፍሎቹ እኩል የንድፈ ሃሳብ እና የተግባር እድገት ሲያገኙ ብቻ ነው። ስለዚህ የአንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ እድገት ለዚህ አጠቃላይ ሳይንስ እድገት በጣም ጠቃሚ ነው ፣ ምክንያቱም ከላይ የተጠቀሰውን ጉድለት ያስወግዳል።

ለየዚህ ጥናት ዋና አላማዎች ማህበረ-ፖለቲካዊ ደረጃው ምንም ይሁን ምን አንድን ልሂቃን በተመጣጣኝ ሁኔታ መለየት በሚቻልበት እገዛ የስነ-ሰብ ጥናት መስፈርቶችን የመለየት ችግርንም ያጠቃልላል። የፖለቲካ ኢሊቶሎጂ በትክክል እሱ በሚያቀርበው የሊቃውንት መመዘኛ ቅድመ-ዝንባሌ ይሰቃያል ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ምሑር ያልሆኑ አካላት ፣ ምቹ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ ወደ ተመረጠው stratum ውስጥ ዘልቀው እንዲገቡ ያስችላቸዋል። በአሁኑ ጊዜ ኤሊቶሎጂ በዋናነት በፖለቲካዊ የሊቃውንት መመዘኛዎች የተያዘ ነው, ይህም ሌሎች የቁንጮ ዓይነቶችን ለመተንተን በጣም አስቸጋሪ ያደርገዋል.

ይህ ሥራ የሚከተሉትን ተግባራት ያጋጥመዋል: 1) የኤሊቶሎጂ ዘዴያዊ መሠረቶችን መለየት; 2) በአንትሮፖሎጂካል ፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ የአንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ እድገት ታሪክ ትንተና; 3) በአንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ ትምህርት እድገት ውስጥ የ "ሱፐርማን ቲዎሪ" ቦታ እና ሚና የማሳየት ተግባር; 4) ስለ ምሑር ንቃተ ህሊና ተፈጥሮ በተቻለ መጠን በቂ መግለጫ የመስጠት ተግባር; 5) በሊቀ ንቃተ-ህሊና ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ፣ የግለሰባዊ ሥነ-ምግባር (“ምሑር-ግለሰባዊነት”) ችግርን ይቅረቡ። 6) በሊቃውንት ንቃተ ህሊና እና በሊቃውንት ባህል ፅንሰ-ሀሳብ መካከል ያለውን ግንኙነት ያሳያል እና በመጨረሻም 7) የሊቃውንት እና የሊቃውንት ትምህርት ጉዳይ ስልታዊ ትንታኔ መስጠት ፣ እንደ የትምህርት ሂደት የላቀ የንቃተ ህሊና ደረጃ ላይ ለመድረስ እና እሴቶቹን ለመቆጣጠር ያለመ ነው ። የላቀ ባህል ።

ቲስለዚህ የአንትሮፖሎጂ ኤሊቶሎጂ አወቃቀር በእኛ እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል-ሀ) የአንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ ታሪካዊ መሠረቶች; ለ) ኤሊቶሎጂ እና "የሱፐርማን ቲዎሪ"; ሐ) የንቃተ ህሊና ኤሊቶሎጂ; መ) የስብዕና ኤሊቶሎጂ (ወይም ኤሊቶሎጂካል ስብዕና); ሠ) የባህል ኤሊቶሎጂ; ረ) የትምህርት ኤሊቶሎጂ.

ጂየአንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ ዋና ገፅታው አፖሎቲካሊቲ ነው (ከየትኛውም ርዕዮተ ዓለም ውጭ መሆን ዋና መርሆው ነው) እና ፀረ-ማህበረሰብነት - “ምሑር” ለእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ በመጀመሪያ ፣ ምሁራዊ (መንፈሳዊ) እንጂ ማህበራዊ (ንብረት) አይደለም። ከፕላቶ እና ሴኔካ እስከ ኤፍ ኒቼ እና ኤን. ቤርዲያቭ ያሉ ሁሉም የስነ-ልቦና አስተሳሰብ ያላቸው አእምሮዎች ስለዚህ ጉዳይ ጽፈዋል። አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ በከፍተኛ ደረጃ ግላዊ ፍልስፍና ነው ፣ በሊቃውንት ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ ፣ በመጀመሪያ ፣ የሊቃውንት ንቃተ-ህሊና መኖር ፣ እና ከዚያ በኋላ የያዘውን ማህበራዊ አቋም ይተነትናል ።

ቲስለዚህ, የዚህ የስነ-ልቦሎጂ ክፍል ርዕሰ ጉዳይ ነው አንትሮፖሎጂካል ስትራቲፊኬሽን, በአእምሮ, በመንፈሳዊ እና በአዕምሮ ልዩነት ላይ የተመሰረተ. የአንትሮፖሎጂካል ሁኔታ ተዋረዳዊ አመላካቾች ለማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ተዋረዶች ምክንያት ሆነው ሊያገለግሉ ይገባል። እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ በተግባር ፣ ይህ ፍትሃዊ የስትራቴሽን መፍትሄ ሁል ጊዜ በዚህ መርህ መሠረት የህብረተሰቡን ማህበራዊ መልሶ ማደራጀት በተደጋጋሚ ያቀረቡት የ “ኮንፊሽየስ” እና “ፕላቶኖች” የማይደረስ ዩቶፒያን ህልም ነበር። በጊዜአችን፣ አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ በመጪው ከኢንዱስትሪ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ተስፋን ይሰጣል፣ በዚህ ውስጥ የመረጃ እና የትምህርት ቴክኖሎጂዎች የበላይ ሆነው ይቆያሉ ፣ እና ስለሆነም ፣ በማህበራዊ ልማት ላይ የሰው ልጅ ሚና በእርግጠኝነት ይጨምራል።

የርዕሱ የጥናት ደረጃውስጥየጥንት ፍልስፍና በአንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ ዳሰሳዎች ውስጥ መሳተፍ ጀመረ። በዚህ ረገድ ሞዴል የምንገነባባቸው አስተማማኝ ታሪካዊ መሰረቶች አሉን። ዘመናዊ መዋቅርአንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ ዓይነት. በመሠረቱ, የመንፈሳዊ ምርጫ ችግር እንደ "ጥበብ" እና "ጠቢብ", "ሊቅ" እና "ሊቅ", "ፍጹም" እና "ፍጹም", "ከፍተኛ ንቃተ-ህሊና" እና "የላቀ ሰው" ባሉ የፍልስፍና ሁሉ ተወዳጅ ጭብጥ ይወከላል. በመንፈስ እና በንቃተ-ህሊና መስክ ውስጥ ያለው ምርጫ ሁል ጊዜ በዙሪያቸው ከነበሩት ብዙ ሰዎች ተለይተው ለመታየት የፈለጉ የጠራ አእምሮዎች ሁሉ መካ ነች። ስለዚህም አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂን በጥሬው በማንኛውም የፍልስፍና ሥርዓት፣ በማንኛውም የፍልስፍና፣ ሥነ-መለኮት ወይም ሥነ-ምግባር መጽሐፍ ውስጥ እናገኛለን። ሁሉም ማለት ይቻላል አስደናቂ የሰው ልጅ አእምሮ የሰው ተፈጥሮ ፍጽምና የጎደለው ነው ብለው ያምናሉ፣ እሱ የእግዚአብሔር ያልተሟላ ሀሳብ ነው። ከዚህም በላይ እግዚአብሔር ራሱ ሰውን በፈቃዱ በፈቃዱ እንዲፈጽም ዕድል ሰጥቶታል። የፍጽምናን ፍላጎት የሚጋፈጠው ሰው ምናልባትም የአንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ ዋና ጭብጥ ነው።

ኤንአሁን በንቃት የምንጠቀመው "አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ" የሚለው ሐረግ በቀጥታ ከአንትሮፖሎጂ እና ኢሊቶሎጂ ጉዳዮች ጋር የተያያዙ ሁሉንም ጽሑፎች በመተንተን እንድንሳተፍ ሊያስገድደን ይገባል. ይሁን እንጂ የእነዚህ ምንጮች ትንታኔ በጣም ትንሽ እና ውስን የሆነ የመረጃ ቦታን ያሳያል, በዚህ ውስጥ በእነዚህ ሁለት ሳይንሳዊ ዘርፎች መካከል ምንም የተለመዱ ሳይንሳዊ ግንኙነቶች የሉም. ይህ የመረጃ ክፍተት የተገለፀው የአንትሮፖሎጂ እና ኤሊቶሎጂ ሳይንሳዊ ፍላጎት የጋራ ችግሮችን ለማጥናት ያለመ መሆኑ ነው፣ የጋራ ጉዳዮችን በመፍታት ረገድ አንዳቸው ሌላውን እንደ አጋር ተቆጥረው አያውቁም። የሳይንሳዊ መቀራረብ ሂደት የጀመረው በጥሬው ነው። ያለፉት ዓመታትእና ስለተፈጠረው ችግር የንድፈ ሃሳባዊ ትንተና መነጋገር የምንችልበት ደረጃ ላይ ገና አልደረሰም. ስለዚህ, በአንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ ላይ ምንም ልዩ ስራዎች የሉም, እና ያሉትም የዚህን ጉዳይ ይዘት በጣም በተቀነባበረ እና በውጫዊ መልኩ ያስተላልፋሉ.

ኤምየልሂቃን ወደ ጅምላ መቀየሩን በመተንተን ርዕስ ላይ የተለየ፣ በተለምዶ በዘፈቀደ፣ የአንትሮፖሎጂ “ውጤቶች” አለን፣ እና በሃያኛው የህብረተሰብ-ፖለቲካዊ ልሂቃን በኩል ስለ አንትሮፖሎጂ ሙሉ ፍላጎት ማጣት በተግባር እናገኛለን። ክፍለ ዘመን (በዚህ ረገድ, የባህል ሳይንቲስቶች ተመራጭ ይመስላል). ስለ ምሑር ርዕሰ ጉዳይ ስነ ልቦና ትንተና፣ እንደምናየው፣ ለምሳሌ፣ በ V. Pareto ወይም J. Ortega y Gasset ውስጥ እነዚህ የልሂቃን ንድፈ ሃሳቦች ባለስልጣናት ለኤሊቶሎጂ አንትሮፖሎጂ የተረጋጋ ፍላጎት ነበራቸው ማለት አይደለም። ከዚህ አንፃር የኤንኤ ቤርዲያቭ እና ኬ ማንሃይም ኢሊቶሎጂያዊ አመለካከቶች የበለጠ አንትሮፖሎጂካል ናቸው ፣ ግን እንደ ደንቡ ፣ እነዚህ ደራሲዎች በአስተሳሰባቸው አመጣጥ ምክንያት ብዙውን ጊዜ እንደ ኤሊቶሎጂስቶች አይመደቡም።

ፒስለ አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ የታወቁ ምንጮች እንደ ፓይታጎረስ ፣ ሶቅራጥስ ፣ ፕላቶ ፣ አርስቶትል ፣ ሴኔካ ፣ ፕሎቲነስ ፣ ፕሮክሉስ ያሉ ጥንታዊ ፈላስፎች እንደ ግለሰባዊ ሥራዎች ሊታወቁ ይችላሉ ። የመካከለኛው ዘመን: ኦገስቲን, አልኩይን, ቶማስ አኩዊናስ, ሮጀር ቤከን እና ሌሎች; ህዳሴ እና ዘመናዊ ጊዜዎች: ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ, ኢራስመስ ኦፍ ሮተርዳም, ኤን. Machiavelli, F. Bacon, B. Spinoza, T. Hobbes, J. Locke እና ሌሎች; ዘመናዊ ጊዜ: I.G. Fichte, F.V.I. Schelling, L. Feuerbach, F.M. Dostoevsky, V.S. Solovyov, F. Nietzsche, Z. Freud, N.A. በርዲያዬቭ፣ ፒ. ቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን፣ ኤች. ኦርቴጋ እና ጋሴት...

ሀየእያንዳንዳቸው ዋና ምንጮች ትንታኔ የዚህን ችግር ምንጭ ጥናት እና ታሪካዊ ጉዳዮችን ለማጥናት የተለየ ርዕስ ሊሆን ይችላል እና ከአንድ በላይ ጥራዝ ይይዛል። በእኛ ሁኔታ፣ ስለእሱ የበለጠ ዝርዝር ትንታኔ ከዚህ ጥናት በፊት ከተነሳው ችግር ምንነት ያርቀናልና ይህን እውነታ ራሱ በመግለጽ ብቻ እንገድባለን።

በኅዳር 1998 ዓ.ም

ምዕራፍ I. የ elitology ዘዴ መሠረቶች

ፒኦድ" ኤሊቶሎጂ"በተለምዶ እንደ ገለልተኛ ሶሺዮሎጂካል ዲሲፕሊን ተረድቷል, መሪዎችን የሚያቀርብ, በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን የማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተዳደር ሂደትን የሚገልጽ, ይህንን አስተዳደር በቀጥታ የሚፈጽመውን የማህበራዊ ስትራቴጂን ይገልፃል. በእርግጥ በምዕራባውያን የሶሺዮሎጂስቶች መካከል ሰፊ አስተያየት አለ. ሁሉም ሶሺዮሎጂ የሚመለከተው የእንቅስቃሴ ልሂቃንን መግለጫ ብቻ ነው፣ የተመረጡ ግለሰቦች"፣ "ማህበራዊ መሐንዲሶች" ( የሀገር መሪዎች፣ አዘጋጆች)። ማህበረሰባዊ ልሂቃኑ በተዋረድ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የቆሙ፣ ፍላጎቶችን እና ባህሪን መፍጠር የሚችሉ የሰዎች ስብስብ እንደሆነ ይገለጻል። የሊቃውንት ዋና ሚና ሞዴሎችን ማቅረብ, እንዴት እንደሚኖሩ ምሳሌዎች, በሰዎች ሁኔታዎች ውስጥ ሥነ ምግባራዊ ባህሪን እንዴት እንደሚያሳዩ, የሰውን ፍላጎት እንዴት እንደሚያሳድጉ, ማሳደግ እና ማበልጸግ, ማለትም. ባህል መፍጠር. በዚህ ረገድ ብዙ የምዕራባውያን ሶሺዮሎጂስቶች ይህንን ጉዳይ በጥልቀት የሚያጠና ልዩ ሳይንስ (ኤሊቶሎጂ) መፍጠርን ይቃወማሉ። እኛ እራሳችንን በዚህ የጥያቄው አጻጻፍ ላለመስማማት እንፈቅዳለን እና የአንባቢውን ትኩረት ለመሳብ የሊቃውንት ችግሮች በሶሺዮሎጂያዊ ገጽታዎች ብቻ የተገደቡ አይደሉም እና ከዚህ ሳይንስ ወሰን በላይ የሚሄዱ ናቸው። የልሂቃኑ ችግር በማህበራዊ ወይም በፖለቲካዊ ድንበሮች ብቻ የተገደበ ቢሆን ኖሮ አንድ ሳይንሳዊ የተቀናጀ ዲሲፕሊን የመፍጠር ጥያቄ ምንም ፋይዳ የለውም። ነገር ግን የኤሊቲዝም ችግር እንደ ሳይኮሎጂ፣ የባህል ጥናቶች፣ ሃይማኖታዊ ጥናቶች እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ፍልስፍናን የመሳሰሉ ሳይንሶች ውስጥ ጠልቆ ይሄዳል። በዚህ ረገድ ሶሺዮሎጂ ምንም ዓይነት ምክንያታዊ አማራጭ ከኤሊቶሎጂ ለማቅረብ አቅም የለውም፣ይህም በአጠቃላይ የሊቃውንት እና የሊቃውንትነት አንድ ወጥ ሳይንስ መፍጠር ጠቃሚ መሆኑን በድጋሚ ያሳያል።

ጂየወቅቱ የኤሊቶሎጂ ሁኔታ ዋናው ጥያቄ ይህ ሳይንሳዊ አቅጣጫ በአጠቃላይ በሳይንሳዊ እውቅና ላይ ምን ያህል ሊቆጠር እንደሚችል ነው, ማለትም. ኤሊቶሎጂ ሳይንስ ምን ያህል ነው? ብዙ የኤሊቶሎጂን ተቺዎች አሁንም እንደ አንድ የተወሰነ የፖለቲካ ልሂቃን ርዕዮተ ዓለም አድርገው ይመለከቱታል፣ እሱም በፍፁም የማንስማማበት። ኤሊቶሎጂ ርዕዮተ ዓለም እንዳልሆነ ደጋግመን ገልፀናል (ይህ አጻጻፍ በእርግጥ ከቀድሞው የሊቃውንት ንድፈ-ሐሳቦች ጋር በጣም የሚስማማ ነው)፣ ነገር ግን ሳይንስ ነው። ኤሊቶሎጂ በታሪክ ከሊቃውንት ንድፈ-ሐሳቦች ጋር የተቆራኘ ነው፣ ነገር ግን ይህ ተያያዥነት ያለው ግንኙነት ከ"ንድፈ ሐሳብ" መስመር ጋር የሚሄድ እንጂ ርዕዮተ ዓለም አይደለም። በዘመናችን ኤሊቶሎጂ ሙሉ በሙሉ እንደ ሳይንስ ካልዳበረ፣ በትክክል በርዕዮተ ዓለም ምክንያት ነው። ኤሊቶሎጂ ሳይንስ ለመሆን ሁሉም የንድፈ ሃሳባዊ ምክንያቶች አሉት። ነገር ግን በአሁኑ ጊዜ አሁንም አቅም ያለው "ሳይንስ" ሆኖ እንደሚቀጥል መቀበል አለብን. ጂ.ኬ. አሺን በኤሊቶሎጂ ላይ ባደረጋቸው በአንዱ ስራዎቹ ላይ እንደፃፈው በልዩነት እና በተቀናጀ ዘመናችን “አዳዲስ የሳይንስ ዘርፎች እየተፈጠሩ እንደ ልዩ የሳይንስ ዘርፎች ብቻ ሳይሆን የተለያዩ በተለይም ተያያዥነት ያላቸው ስኬቶችን የሚያዋህዱ የትምህርት ዓይነቶች ናቸው ። ሳይንሶች. በትክክል እንደዚህ ያለ ውስብስብ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ነው ፣ እራሱን የቻለ ደረጃ እየጠየቀ ፣ ያ ኢሊቶሎጂ ነው ፣ እሱም እንደ ውስብስብ interdisciplinary እውቀት ያዳበረው የፖለቲካ ሳይንስ ፣ ማህበራዊ ፍልስፍና ፣ ሶሺዮሎጂ ፣ አጠቃላይ ታሪክ ፣ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ እና የባህል ጥናቶች። ከፍልስፍና ለመለያየት እና ከፖለቲካዊ ርዕዮተ ዓለም ተጽእኖ ለመላቀቅ የሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻው ሳይንስ ኤሊቶሎጂ ሊሆን ይችላል። ያም ሆነ ይህ፣ መጪው ክፍለ ዘመን ይህን የኛን አባባል ማረጋገጥ ወይም ውድቅ ማድረግ አለበት፣ ነገር ግን እንዲህ ያለውን ትንበያ ለማድረግ የሚያስችል የሞራል መሰረት አለን። ስለዚህ ኤሊቶሎጂ ሁሉንም ርዕዮተ ዓለም ግምት ውስጥ በማስገባት አቅሙን የሚያዳብር እምቅ ሳይንስ ነው።

ፒየኤሊቶሎጂ ርእሰ ጉዳይ የሶሺዮ-ፖለቲካዊ አስተዳደር ሂደቶችን ማጥናት ፣ ይህንን አስተዳደር በቀጥታ የሚያከናውነውን የማህበራዊ ሽፋን መለየት እና መግለጫ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ (ወይም በማንኛውም ሁኔታ የዚህ ርዕሰ ጉዳይ በጣም አስፈላጊ መዋቅራዊ አካል) ነው ። በሌላ አነጋገር የሊቃውንት ጥናት፣ አደረጃጀቱ፣ አሠራሩን፣ ወደ ሥልጣን መምጣትና ይህን ሥልጣን ማስቀጠል፣ በማኅበራዊ ሂደት ውስጥ ያለው ሚና፣ የመዋረዱና ከታሪክ መድረክ የራቀበትን ምክንያቶች ሕግ ያወጣል።

ዲለረጅም ጊዜ ኤሊቶሎጂ በማህበራዊ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ በሚታዩ የዘርፍ ስፔሻላይዝድ ዓይነቶች መልክ በተከፋፈለ መልክ ነበር። ራሱን የቻለ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ሆኖ ብቅ የሚለው በሃያኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው፣ በቂ የበለፀጉ ሳይንሳዊ ቁሳቁሶችን ካከማቸ፣ ከሌሎች ማህበራዊ ሳይንሶች መካከል መሪ ሆኖ ብቅ አለ። የልሂቃኑ ችግር በማንም ሰው የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን ይችላል። የህዝብ ተግሣጽ, ነገር ግን ለዚህ ችግር ሁሉን አቀፍ መፍትሄ በልዩ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ሊሆን ይችላል, እሱም ኤሊቶሎጂ ነው. የዚህ የማህበራዊ ሳይንስ ቅርንጫፍ አወቃቀሩ እንደ ታሪክ፣ ስነ ልቦና፣ ፖለቲካል ሳይንስ፣ የባህል ጥናቶች፣ የሃይማኖት ጥናቶች እና በእርግጥ ፍልስፍና ካሉ ሳይንሳዊ ዘርፎች ውስጥ ከነበረው ካለፈው የቅርንጫፍ ህልውናው በእኛ ሊመሰረት ይችላል።

ውስጥየተለያዩ ጊዜያት እና የተለያዩ ብሔሮችኤሊቶሎጂ የተለያዩ ስሞች ነበሩት ነገር ግን በመሰረቱ ሁሌም ተመሳሳይ ነው። የጀማሪዎች (የሊቃውንት) እና የእራሱ የሊቆች ዕውቀት ሁለቱም ፍጹም ዕውቀት ነበር። ስለዚህ, በኤሊቶሎጂ እንደ ሳይንስ እድገት, ሁለት ደረጃዎችን መለየት እንችላለን: 1) ኤሊቶሎጂ በዋነኝነት በሚስጥር ዕውቀት መልክ ሲኖር, ማለትም. ለጥቂቶች ብቻ ተደራሽ የሆነ እውቀት፣ እነዚያ ጥቂቶች ጀማሪዎች ብለን የምንጠራቸው፣ እና 2) በዚህ ምስጢራዊ እውቀት ውስጥ ስለ ፈጣሪዎቹ እራሳቸውን የቻሉ ትምህርት ሲወጣ፣ ማለትም የሊቃውንት ሰው (ቅዱስ፣ ሊቅ፣ ነቢይ፣ ጠቢብ፣ ፖለቲከኛ-ንጉሥ፣ ወዘተ)፣ እንዲሁም የሊቃውንቱ ራሱ። በጊዜ ሂደት, ይህ ትምህርት በዚህ ገለባ ላይ ተግባራዊ ምርምር አስፈላጊነትን ፈጠረ, በዚህም ምክንያት የኤልቶሎጂ የሶሺዮሎጂ እና የፖለቲካ ሳይንስ ቅርንጫፎች ብቅ አሉ. ስለዚህ, በዝግመተ ለውጥ, ኤሊቶሎጂ ወደ "ኤሊቶሎጂ ኦፍ ዕውቀት", ቀደምት እና አጠቃላይ የልዩ ሚስጥራዊ ሳይንስ እና "የሊቃውንት ኢሊቶሎጂ" ማለትም ሊከፋፈል ይችላል. በቀጥታ የሊቃውንት ሳይንስ። በዚህ ረገድ የሊቃውንት ጉዳይ በኤሊቶሎጂ ይገለጻል እንደ የሊቃውንት ማህበረ-ፖለቲካዊ ቦታ ባለቤት እና በህብረተሰቡ ውስጥ ጉልህ ሚና ያለው ሚና መሟላት ብቻ ሳይሆን የተወሰነ የእውቀት ዕውቀት ተሸካሚ ነው ።

ኢሊቶሎጂ ብቸኛው ዋና ግብን ይከተላል - በተቻለ መጠን ስለ የሊቃውንት ማህበራዊ ባህላዊ እንቅስቃሴዎች በቂ መግለጫ ለመስጠት። ኤሊቶሎጂ የሚያጋጥማቸው ተግባራት ወደ ብዙ ዋና ዋና ነጥቦች ሊቀነሱ ይችላሉ፣ እነዚህም አንድ ላይ “ኤሊቶሎጂካል ክበብ” ይመሰርታሉ። ስለዚህ፣ ከእኛ እይታ አንፃር፣ በጣም አንገብጋቢው የኤሊቶሎጂ ችግር፣ እጅግ በጣም የተለያየ የማህበረሰብ ባህል ቡድኖችን በፍትሃዊነት የተረጋጋ የልሂቃን መስፈርት መፈለግ ነው። በሁለተኛ ደረጃ ፣ ኤሊቶሎጂ ሁል ጊዜ የዚህን የስትራተም ርዕሰ ጉዳይ ማህበራዊ ባህላዊ ምርጫ (ማለትም ፣ የኤልቶሎጂ ታሪክ እንደ ሳይንስ) የእድገቱን ታሪክ ለመፈለግ ይፈልጋል።

ፒከኤሊቶሎጂ በፊት የሊቃውንትን ሰው የመንፈሳዊ ዓለም መሠረቶች የመተንተን ጉልህ የሆነ ችግር አለ ፣ ማለትም። የላቀ ንቃተ ህሊና እና ሌላ የፍልስፍና እና የስነ-ልቦና ችግር ከዚህ ጋር በቅርበት የተዛመደ - የስብዕና ችግር (ይመልከቱ፡- “ምሑር ግለሰባዊነት” እና “ምሑር ትምህርታዊ” - የእነዚህ ጉዳዮች አጠቃላይ ክልል “በእኛ” ለሚባለው ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን ይችላል። የመምረጥ ፍልስፍና"). የማህበራዊ ልሂቃን (ፖለቲካል ሳይንስ ፣ ሶሺዮሎጂ ፣ ታሪክ) እንቅስቃሴዎችን የሚተነትኑ የኤሊቶሎጂ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ችግሮች በትክክል ጉልህ የሆነ monoblock ይመሰርታሉ። ኤሊቶሎጂ የሊቃውንት እና የጅምላ ባህል ግንኙነት እና መስተጋብር ችግርም ገጥሞታል። እና፣ በመጨረሻም፣ ከዴሞክራሲያዊ እኩልነት አስተሳሰቦች የኤልቶሎጂን ትችት የማሸነፍ ተግባር።

ፒየአመራርና የሊቅ ችግር፣ እንዲሁም የቅድስና፣ በእኛ “የላቀ-ምሑር” ወይም “የሊቃውንት ልሂቃን” ክስተት፣ ማለትም፣ ምሳሌ የሆነው (ሐሳብ ያለው፣ እንደ እሴት ሥርዓት) ልንገልጸው እንችላለን። ልሂቃኑ ራሱ። ይህ ሁሉ ኤሊቶሎጂ ነው ፣ ለመናገር ፣ ንጹህ ፣ ሳይንሳዊ ቅርፅ።

ጋርበሌላ በኩል፣ ኤሊቶሎጂ ለሁሉም የሰው ልጅ ጉልህ የሆነ (ማለትም፣ የተመረጠ፣ ልሂቃን) ሁሉንም ሳይንሳዊ እውቀቶች የሚያጠናክር እንደ ሁለንተናዊ ሥርዓት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ስለዚህ በጣም አስፈላጊው የኤሊቶሎጂ ችግር በራሱ ውስጥ ነው - ዘላለማዊ የማህበራዊ-አንትሮፖሎጂካል ተዛማጅነት ሳይንስ እንደመሆኑ ፣ እሱ ራሱ (ያለ ሐሰተኛ ልከኝነት) “የሁሉም ጊዜ እና የሁሉም ሰዎች” ሳይንስ በጣም ጠቃሚ ሳይንስ ሆኗል። ከሳይንሳዊ እይታ አንጻር ኤሊቶሎጂ (በቃሉ ሰፊ ትርጉም) የሁሉንም ሳይንሶች አግባብነት ያጣምራል, ማለትም. የዚህን ወይም የዚያ ክስተት ፍሬ ነገርን የሚያንፀባርቅ በአስፈላጊነቱ እና በአዲስነት ደረጃ የተመረጠው የእውቀት በጣም አስፈላጊው ክፍል (ለምሳሌ ፣ ማንኛውንም የመማሪያ መጽሐፍ ወይም ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት). ኤሊቶሎጂ ከእነዚህ ሳይንሶች ጋር በተገናኘ ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉንም መርሆዎች እንደ ምድቦች ያሟላል። እናም ፍልስፍና “የሳይንስ ሳይንስ” እና “የኪነጥበብ ጥበብ” ከሆነ፣ ኢሊቶሎጂ “የምስጢር እውቀት ማከማቻ” ነው። በየትኛውም ሳይንስ ውስጥ በጣም አስፈላጊ በሆነው, i.e. በኢሶተሪክ ክፍል ውስጥ, እንደዚህ አይነት "ኤሊቶሎጂ" አለ እና, በተራው, እያንዳንዱ ሳይንስ በኤሊቶሎጂ ውስጥ ቦታውን የሚያገኘው ለእነዚህ ሴክተር የስነ-ልቦሎጂ ዓይነቶች አንዳንድ ስልቶችን መስጠት ስንጀምር, ማለትም. ወደ ተጨባጭ እውነተኛ አንድነት ይቀንሱዋቸው.

ዲይህንን ተሲስ ለማረጋገጥ፣ በፊዚክስ፣ በታሪክ፣ በኬሚስትሪ ወይም በማናቸውም ሌላ ሳይንሳዊ ትምህርት ላይ ማንኛውንም የመማሪያ መጽሐፍ እንክፈት። እዚ ስለምንታይ? በመጀመሪያ ደረጃ - የታላላቅ ሳይንቲስቶች, ጸሐፊዎች እና አርቲስቶች ስራዎች, ግኝቶች, ተግባራት እና ህጎች. እነሱ ማን ናቸው? የሳይንስ ሊቃውንት የእውቀት ልሂቃን ናቸው። ነገር ግን ይህ ግላዊነትን ማላበስ ለእኛ ለእውቀት ብቻ ሳይሆን ለደራሲው መንፈሳዊ ዓለምም መንገድ ይከፍታል። ወደ ንቃተ ህሊናው ሉል ልንገባ የምንችልበትን ቁልፍ ይሰጠናል፣ እሱም በፍፁም ሊቃውንት ነው። ማንኛውንም ፍልስፍናዊ ወይም ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ከሀሳብ ጋር በተገናኘበት ቦታ እንውሰድ እና ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ወደዚህ የሊቃውንት ንቃተ ህሊና ችግር እንመጣለን።

ጋርዛሬ እኔ እንደማስበው ኤሊቶሎጂ ሳይንሳዊ ነፃነቱን በአደባባይ የሚያውጅበት እና በሰብአዊነት እና በማህበራዊ ሳይንስ ቤተሰብ ውስጥ ትክክለኛውን ቦታ እና ሚና የሚይዝበት ጊዜ ደርሷል። ኤሊቶሎጂን እንደ ሳይንስ ለሳይንስ ማህበረሰብ የከፈተው 20ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ከተደበቀችበት ያዳናት እርሱ ነው። እና ከሁሉም በላይ ይህ ሊሆን የቻለው እንደ ጂ ሊቦን ፣ ቪ ፓሬቶ ፣ ጂ. ሞስካ ፣ ኤን. በርዲያዬቭ ፣ አር. ሚሼልስ ፣ ኤች ኦርቴጋ እና ጋሴት ፣ ዜድ ፍሮይድ ፣ ኢ ፍሮም እና ሌሎች ላሉት ድንቅ አሳቢዎች ምስጋና ነው ። ዛሬ የኤሊቶሎጂን ችግር ካነሳን ፣ አንድ ዓላማን ይዘን ነው - አዲስ ፣ የበለጠ ጉልህ የሆነ የእውቀት ልሂቃን ለሰው ልጅ የመንፈሱን አስደናቂ ጀግንነት ምሳሌ ለመስጠት ፣ ምክንያቱም ሊጽፍ የሚችለው ራሱ ሊቃውንት ብቻ ነው። ስለ ልሂቃኑ ምርጥ። የሊቃውንት ትችት እንኳን የሚካሄደው ከሌላ ፀረ-ምሑር አቋም ነው ፣ የዴሞክራሲያዊ እኩልነት መርሆዎችን በይፋ ይመሰክራል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በመንፈሱ እና ከሁሉም በላይ ፣ በንቃተ ህሊናው ውስጥ ልሂቃን ሆኖ ይቆያል (ይህ ግን መሆን የለበትም) በዚህ ነጥብ ያሳስትናል)።

Xከሊቃውንት ፅንሰ-ሀሳብ ውጭ ሌላ አቋም በመያዝ፣ የሊቃውንትን ፅንሰ-ሀሳብ ለመተንተን እጅግ በጣም ከባድ ቢሆንም፣ የሊቃውንት ፅንሰ-ሀሳብ በእውነቱ የሊቃውንቱ የዓለም እይታ አካል የሆነበት በመሆኑ፣ ኢሊቶሎጂን እንደ ርዕዮተ ዓለም ብቻ መቁጠር በጣም ስህተት ነው። በህብረተሰብ ውስጥ ዋና ዋና ማህበራዊ-ባህላዊ ልሂቃን ። ኤሊቶሎጂ ሳይንስ እንጂ ርዕዮተ ዓለም አይደለም። . ይህ ከሃያኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ መጀመሪያ ጀምሮ ከ "ክላሲካል" የሊቃውንት ጽንሰ-ሐሳቦች መሠረታዊ ልዩነት ነው. የኤልቶሎጂ ሳይንሳዊ መረጃ በተለያዩ ርዕዮተ ዓለም ፅንሰ-ሐሳቦች በቀላሉ ጥቅም ላይ እንደዋለ ብቻ እናስተውል፣ ብዙውን ጊዜ በፖለቲካዊ እና በመንፈሳዊም እርስ በርስ የሚቃረኑ ናቸው። እናም ይህ ስህተቱ አይደለም ፣ ግን የኤልቶሎጂ መጥፎ ዕድል - በርዕዮተ-ዓለም ጦርነቶች ማዕከል ፣ በቋሚነት በተለያዩ የቅርብ ቁጥጥር ስር ለዘላለም ለመሆን። የፖለቲካ ኃይሎች፣ የሳይንሳዊ ርእሱን ንፅህና ማጣት።

ለእያንዳንዱ ሳይንስ የራሱ የሆነ በታሪክ የዳበረ ፣ ልዩ የአመክንዮአዊ የአስተሳሰብ ዘዴዎች አሉት ፣ በእሱ እርዳታ የእቃዎቻቸው ባህሪዎች እና ምንነት ተረድተዋል። እርግጥ ነው, ማንኛውም ሳይንስ በፅንሰ-ሐሳቦች ውስጥ ይሠራል የተለያየ ዲግሪአጠቃላይነት እና ጠቀሜታ, ግን "የጀርባ አጥንት" የተሰራ ነው መሠረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች- በስርዓተ-ፆታ ውስጥ የተወሰዱ ምድቦች, ምድብ ስርዓት የሚባሉትን ይመሰርታሉ. የኤሊቶሎጂ የተርሚኖሎጂ ክበብ እንደነዚህ ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦችን ያጠቃልላል-ችግሮች እንደ: "ልዩነት" እንደ ግለሰባዊነት; "እኩልነት" እንደ ጥራት, "ተዋረድ"; "የበላይነት" እንደ የበላይነት; "መሪነት"; "ኃይል"; "መቆጣጠሪያ"; "ስብዕና"; "ሊቅ"; "ጥበብ"; "ቅድስና"; "ተስማሚ"; "ፍጽምና"; "የበላይነት"; "ኃላፊነት"; "ሥነ ምግባር"; "ምርጫ"; "ተዛማጅነት"; "ሥልጣን"; "ልዩ መብት"; "ሥነ ልቦናዊ ርቀት"; "ምሑር ንቃተ ህሊና"; “ምሑር እውቀት” ወይም “ኢሶቴሪዝም” - ማለትም። በጣም ብዙ ጊዜ የሊቆችን የሚያሳዩ ምልክቶች። የኤሊቶሎጂ ምድብ መሣሪያ በተመሳሳይ ጊዜ ዋና ዋና ችግሮቹ ዝርዝር ነው ፣ ዋናው ነገር ከሊቃውንት ጋር በተገናኘ ተለይቶ የሚታወቅ እና ይህ ማህበራዊ ሳይንስ የተሰማራው ነው። በሰው ልጅ አስተሳሰብ እድገት ታሪክ ውስጥ እነዚህ ችግሮች ሁል ጊዜ የሳይንሳዊ ፍላጎት ማዕከል ናቸው። እንዲህ ዓይነቱ እንቅስቃሴ ተብራርቷል ፣ በመጀመሪያ ፣ በሕዝባዊ ሕይወት ውስጥ በተጫወቱት አስፈላጊነት እና ተሸካሚው በጣም ንቁ የህብረተሰብ ክፍል በመሆናቸው ፣ የእሱ ከፍተኛ - ልሂቃን

በ Elitelogy እድገት ውስጥ ዋና ደረጃዎች እናየኤሊቶሎጂ ታሪክ የ"ታላቅ ኢሊቶሎጂ" ልዩ ክፍል ነው እና እራሳቸውን በፍልስፍና እና በተለያዩ ሳይንሳዊ ዘርፎች ማዕቀፍ ውስጥ ያሉትን ኢሊቶሎጂያዊ ሀሳቦች እድገታቸውን ብቻ ሳይሆን የሊቃውንቱን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ታሪክንም ያጠናል ። ዋናው ግቡ የኤሊቶሎጂን ርዕዮተ ዓለማዊ አመጣጥ እንደ ሳይንስ መግለጥ ፣ የዚህን ሀሳብ አገላለጽ የተለያዩ ዓይነቶችን ለማሳየት ፣ ለእድገቱ እና ለአሠራሩ በጣም አመክንዮአዊ ዘዴ ህጎችን ማቋቋም ነው።

አርኤሊቶሎጂ በተለምዶ የአቴና ትምህርት ቤት ፕላቶ የጥንታዊ ግሪክ ፈላስፋን የሊቃውንት ክላሲካል ንድፈ ሐሳብ መስራች አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ምንም እንኳን የግለሰብ ባህሪያትይህንን ሳይንሳዊ ትምህርት በኮንፊሽየስ፣ ቡድሃ እና ፓይታጎረስ ፍልስፍና ውስጥ እናገኘዋለን። ነገር ግን "የምርጫ ፍልስፍና" ተብሎ የሚጠራውን መሰረት የጣለው ፕላቶ ነበር, እሱም ከጊዜ በኋላ የኤልቶሎጂ እናት ሆነ. ቀድሞውኑ በፕላቶ ውስጥ በማህበራዊ እና በአንትሮፖሎጂ መርሆች መሰረት "የምርጫ" ችግርን ግልጽ ክፍፍል እናያለን. የእሱ ሥነ-መለኮታዊ አስተምህሮዎች እንደ አርስቶትል፣ ፕሎቲነስ፣ ኦገስቲን፣ አልኩይን፣ ኤን. ማቺያቬሊ፣ ኤፍ. ባኮን፣ ቲ.ሆብስ፣ ወዘተ ባሉ በቀጣዮቹ ዘመናት በኤሊቲስት ፈላስፋዎች ይዳብራሉ። በእርግጥ በዚህ ዘመን ሁሉ - ከፕላቶ እስከ ኤፍ ኒቼ - የኤሊቶሎጂ ችግሮች የሚስተናገዱት በፍልስፍና ትምህርት ቤት ተወካዮች ብቻ ስለነበር ፍልስፍና ልንለው እንችላለን። ግን እንደ ሳይንስ ኤሊቶሎጂ ምስረታ ውስጥ ሁለተኛው ደረጃ ቀድሞውኑ ነበር። የመጀመሪያው - ቅድመ-ፍልስፍና ጊዜ - ቀደም ሲል በእኛ “መግቢያ” መጀመሪያ ላይ ያልነው ሥነ-መለኮት በእውቀት ማዕቀፍ ውስጥ የነበረበት ጊዜ ነበር።

ጋርሦስተኛው ደረጃ የሚጀምረው በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. እሱ ከሊቃውንት የሳይንስ ክላሲኮች ስሞች ጋር የተቆራኘ ነው - V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, በእውነቱ, "የሊቃውንት ፍልስፍና" ወደ ኤሊቶሎጂ የለወጠው. የኤልቶሎጂ መወለድ የተካሄደው በፀረ-ዴሞክራሲ ምልክት ነው ፣ ይህም ለረጅም ጊዜ “የማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ አዝማሚያ” ሳይንቲስቶች ትኩረት እንዲስብ አድርጎታል። የዚያን ጊዜ ሥነ-መለኮት ብቻ ያተኮረው በመኳንንት ፍልስፍና ላይ ነበር ፣ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ዋና ዋና ርዕዮተ ዓለም ጠበብት N. Berdyaev እና J. Ortega y Gasset ናቸው። ከፖለቲካ አንፃር ኢሊቲዝም ፍትሃዊ የሆነ ጸረ-ኮምኒስት አቋም ወሰደ፣ይህም የዚያን ዘመን የሶቪየት ደጋፊ የማህበረሰብ ሳይንቲስቶች ለትችቱ ምክንያት እንደነበር ምንም ጥርጥር የለውም።

ውስጥእ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ውስጥ “የጅምላ ማህበረሰብ” ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ አለ ፣ የዚህም ዋና ሀሳብ የኢንዱስትሪ ፣ ከፍተኛ የከተማ ማህበረሰብ መምጣት ፣ በሰዎች እና በህብረተሰቡ መካከል ያለው የግንኙነት መዋቅር በከፍተኛ ሁኔታ ተለወጠ። በውጤቱም, በህዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ሥር ነቀል ለውጦች ይከሰታሉ. ወደ “ምሁራዊ ባህሪ” እና የብዙሃኑ ቅዠት (ማለትም ምናባዊ፣ ከቁጥጥር ውጪ የሆነ) ሁኔታ ወደ ፖላራይዝድ እየገባ ነው። በ 40 ዎቹ ውስጥ ብቻ "ዲሞክራሲያዊ ኤሊቲዝም" ጽንሰ-ሐሳብ ታየ (J. Schumpeter, K. Mannheim, G. Lasswell) በተለያዩ የፖለቲካ ልሂቃን መካከል ለስልጣን ውድድር የሚፈቀድበት. በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ብዙሃኑ በፖለቲካው ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩት በተወዳዳሪ ልሂቃን ምርጫ ነው። እንደ ላስዌል ገለጻ፣ ዴሞክራሲ ከኦሊጋርቺ የሚለየው የሊቃውንት ቡድን ባለመኖሩ ሳይሆን “የተዘጋ” ወይም “ክፍት”፣ “ወኪል” ወይም “የማይወክል” የልሂቃን ተፈጥሮ ነው። “የዘመናዊው የምዕራባውያን ማህበረሰብ ልሂቃን ከቀደሙት ሊቃውንት የሚለዩት አባላቱ እውቀትና ክህሎት ስላላቸው ከባሪያ ወይም ፊውዳል ዲሞክራሲያዊ መንግስታት በዘመናቸው ከነበሩት ይልቅ ለአመራር ፍላጎት የተሻሉ በመሆናቸው ነው” ሲሉ ተከራክረዋል።

ዩበ 50 ዎቹ እና 60 ዎቹ ውስጥ በምዕራባዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ የገዥውን ልሂቃን (አር.ሚልስ) ንድፈ ሃሳቦችን በመተቸት እና ስለ አንድ ገዥ ልሂቃን ሳይሆን ስለ “ስልጣን መበታተን” ማውራት ትክክል ነው የሚል ንድፈ ሃሳብ አቅርበዋል። በአንፃራዊነት ዝቅተኛ ለተደራጁ ማህበረሰቦች ብቻ የሚመጥን የአንድ ልሂቃን ፅንሰ-ሀሳብን ለመተው እና የሊቃውንትን ብዙሃነት ለመገንዘብ ቀርቦ ቁጥራቸው በየጊዜው እየጨመረ ነው። የፖለቲካ ሂደቱ በተለያዩ ልሂቃን መካከል እንደ ግጭት ይታያል። የልሂቃኑ ፅንሰ-ሀሳብ በጣም የጠራ ነው፣ በመሰረቱ፣ ይህ የሊቃውንት ቲዎሪ ስሪት ከፖለቲካዊ ብዝሃነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ይጣጣማል። እንደ ልሂቃን ብዝሃነት ፅንሰ-ሀሳብ በዘመናዊ ኢንዱስትሪያል ማህበረሰብ ውስጥ በሊቃውንት እና በብዙሃኑ መካከል ያለው ልዩነት ተሰርዟል እና ብዙሃኑ የፖለቲካ አመራር ማግኘት ይችላሉ። የልሂቃን ብዝሃነት አቀንቃኞች በአንድ የተወሰነ አካባቢ አመራር እየሰጡ ያሉ ብዙ ልሂቃን እንዳሉ ይከራከራሉ። በሊቃውንት መካከል ፉክክር አለ፣ ፖለቲካ ደግሞ በተፎካካሪ ቡድኖች መካከል ስምምነት ላይ መድረስ ነው። ብዙሃኑ የምርጫ ዘዴን በመጠቀም በሊቃውንት ላይ ጫና ያሳድራል።

Elite ቲዮሪ. ጋርኢሊቶሎጂን እንደ አጠቃላይ ሳይንስ ስለ የሊቃውንት ንድፈ ሃሳቦች በሦስት ዋና ዋና ክፍሎች ልንከፍለው እንችላለን፡ ሀ) ክላሲካል ኢሊቶሎጂ፣ ማለትም። የሶሺዮሎጂ እና የፖለቲካ ሳይንስ ትምህርቶች (ፕላቶ - ፓሬቶ); ለ) የንቃተ ህሊና ኢሊቶሎጂ በዋናነት “በታላቁ ፈላስፋ ነፀብራቅ” እና በመጨረሻ ፣ሐ) ልዩ የስነ-ልቦሎጂ ፣እንደ ሊቃውንት ፅንሰ-ሀሳቦችን ጨምሮ (በማፅደቂያ ዘዴ ውስጥ የተለያዩ) እንደ፡ 1/ ታሪካዊ ትምህርት ቤት (ጂ.ቪኮ) ቲ ካርሊል); 2/ የዘር-አንትሮፖሎጂካል (ጄኤ ጎቢኔው, ጄ.ቪ. ላፑጅ); 3/ የሊቀ ጥበብ ፅንሰ-ሀሳቦች (T. Adorno, G. Marcus, H. Ortega y Gasset); 4/ የሳይንስ ንድፈ ሐሳብ (ዲ. ቤል); 5/ የስነ-ልቦና ንድፈ ሃሳቦች (ጂ.ጂልበርት, ቢ. ስኪነር); 6/ ሳይኮአናሊቲክ (Z. Freud, E. Erikson); 7/ ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል (ኢ. ፍሮም, ጂ. ላስዌል); 8/ ልሂቃን ግላዊነት ማላበስ (ኤን.ኤ. ቤርድያቭ, ኤል. ሼስቶቭ); 9/ ቴክኖክራሲያዊ ንድፈ-ሐሳቦች (ጄ. በርንሃም, ጄ. ጋልብራይት); 10/ ባዮሎጂካል (አር. ዊሊያምስ፣ ኢ. ቦጋርደስ)።

ኤንእና ከላይ በተጠቀሱት ሁሉ ላይ በመመርኮዝ የሚከተሉትን የጄኔቲክ ሰንሰለት መገንባት እንችላለን የስነ-ልቦሎጂ ክላሲኮች-ፕላቶ (እና ከእሱ በፊት ፓይታጎረስ ፣ ሄራክሊተስ ፣ ዲሞክሪተስ ፣ ሶቅራጥስ) - አርስቶትል - ፕላቶኒስቶች - ሴኔካ - ሐዋርያው ​​ጳውሎስ - ፕሉታርክ - ዲዮናስዮስ ዘ አርዮፓጊት - N ማኪያቬሊ - ቲ. ሆብስ - ጄ ቪኮ - የጀርመን ሮማንቲክስ - ቲ ካርሊል - ጄ.ኤ. Dostoevsky - F. Nietssche - G. Lebon - N.K. Mikhailovsky - V. Pareto - M. Weber - G. Mosca - R. Michels - H. Ortega y Gasset - ኤን.ኤ. በርዲዬቭ - አር. ሚልስ - ኤስ ፍሮይድ - አ. ቶይንቢ - ኢ ፍሮም - ኬ. ማንሃይም - ኬ ጃስፐርስ - ኤም. ያንግ ፣ ወዘተ. ይህ ዝርዝር በፍልስፍና እና ባህላዊ እንቅስቃሴዎች ፣ ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ አስተምህሮዎች ተወካዮች ሊሞላ ይችላል ( ቡዲዝም፣ ኮንፊሺያኒዝም) እና ማህበረ-ፖለቲካዊ ዩቶፒያኒዝም (ቲ.ሞር፣ ቲ. ካምፓኔላ) በሁሉም ረገድ ፍጹም የሆነ ሃሳባዊ ምስሎችን ይሳሉናል።

« ELITIARISM" እና "ELITISM".ኢሊቶሎጂ፣ መሪዎችን የሚያቀርበውን የሶሺዮ-ባህላዊ ስትራተም የሚያጠና ሳይንስ፣ ይህንን ችግር በሁለት የፅንሰ-ሃሳባዊ መሳሪያዎች ይገልፃል። የመጀመሪያውን አማራጭ “ኤሊቲዝም” በሚለው ቃል፣ ሁለተኛውን በ “elitism” ልንለው እንችላለን። ወዲያውኑ የቃላት አቋማችንን እናብራራ.

ELITIARISM- ይህ በመጀመሪያ የሊቆችን የጎሳ ባህሪ የሚያረጋግጥ የእምነት ስርዓት ነው ። ይህ አንዳንድ ጊዜ እንኳን ሙሉ በሙሉ ወሳኝ አይደለም ፣ ከሊቃውንቱ እይታ አንፃር የሊቃውንት እይታ ነው - በዚህ ልሂቃን ተወካይ ስለ ምሑራን ውስጣዊ ፍርድ። ኤሊታሪዝም፣ እንደ የበላይነት ርዕዮተ ዓለም፣ ስለዚህም የልሂቃን ዓለም አተያይ ነው፣ ይህም የማኅበረሰብ ባህላዊ ባህሪን ባላባት በበቂ ሁኔታ የሚያንፀባርቅ ነው።

ውስጥከኤሊቲዝም ልዩነት ኤሊቲዝምከውጪ ያሉ የልሂቃን እይታ ነው፣ ​​ይህ ውጫዊ፣ ብዙ ጊዜ ወሳኝ ፍርድ ነው። ለምሳሌ የእውቀት ልሂቃን ተወካይ በሃይል ልሂቃን ተወካይ ላይ ያለው አመለካከት ወዘተ. በጣም ከሚያስደንቁ የኤሊቲዝም መገለጫዎች መካከል፣ የፖለቲካ ልሂቃኑን ኃይል ርዕዮተ ዓለማዊ ማረጋገጫ የ “ፕላቶኒክ-ማኪያቬሊያን” ጽንሰ-ሐሳብን ማካተት እንችላለን።

እናኢሊቲዝም እና ኢሊቲዝም ፣ እንደ ልሂቃን ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ የዚህ stratum ተወካዮች የዓለም እይታ ማዕከላዊ አካል ናቸው። እነዚህን አስተምህሮዎች የማጥናት አስፈላጊነት የዚህ የእውቀት ስርዓት ተሸካሚዎች በማናቸውም ማህበረሰብ ማህበራዊ ባህላዊ ህይወት ውስጥ የሚጫወቱት ሚና ከፍተኛ በመሆኑ ነው። ይህ ከእያንዳንዱ አዲስ ክፍለ ዘመን ጋር እያደገ የመጣው የኤሊቶሎጂ አግባብነት ነው፣ እሱም በእውነቱ የላቀውን የህብረተሰብ ክፍል ስልታዊ እውቀትን በመሰብሰብ እና በማስኬድ ላይ የተሰማራ። ነገር ግን ኤሊቶሎጂ የሰው ልጅ የላቀ አስተሳሰብን የሚያመነጭ ብቻ ሳይሆን (በዚህ ረገድ ሁሉም ሳይንሶች በበኩላቸው ከህብረተሰቡ ጋር ተያያዥነት ያላቸው በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ “ትናንሽ ኢሊቶሎጂ” ናቸው)፣ ነገር ግን የሳይንስ ተግባርን የሚያጠና ሳይንስ ነው። ይህንን እውቀት የሚያመነጨው "ሜካኒዝም", ማለትም. ግለሰቡን እራሱን ያጠናል - ቁሳዊ ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ቦታ በህብረተሰብ ውስጥ።

ውስጥበኤሊቲዝም እና በኤሊቲዝም መካከል ስላለው ግንኙነት በንድፈ-ሀሳብ እና በቋሚነት በአዋቂዎች ርዕሰ-ጉዳይ የንቃተ-ህሊና መስክ ውስጥ ያላቸውን ቋሚነት ልብ ሊባል ይገባል። ችግሩ እነዚህ ሁለቱም አቅጣጫዎች ተወስነዋል እና ብዙውን ጊዜ ተመራማሪው የትኛው የኤሊቲዝም ክፍል ኤሊቲዝም እንደሆነ እና የትኛው ነው የሚለውን ለመወሰን አስቸጋሪ ነው? የኤሊቲዝምን ወደ ኤሊቲዝም እና በተቃራኒው ጣልቃ መግባት ሁለቱም ነጸብራቅ በመሆናቸው በተግባራቸው ዓላማ ላይ ብቻ የሚለያዩ ናቸው.

ውስጥለምሳሌ ያህል፣ የኢጣሊያ ሶሺዮሎጂስት ቪልፍሬዶ ፓሬቶ፣ የኢጣሊያውያን ሶሺዮሎጂስት ቪልፍሬዶ ፓሬቶ፣ የማኅበረሰባዊ ኦፍ ኤሊቶሎጂ ትምህርት ቤት የዕውቀት ምሑር ተወካይ እና ንድፈ ሐሳብ ምሑር እንደመሆናችን መጠን የኤሊቲዝም ገላጭ ነው፣ ነገር ግን ከደም ልሂቃን እንደመጣ (ፓሬቶ ንብረት ነበረው)። ለጥንታዊው የጣሊያን ባላባት ቤተሰብ) እና እንደ የስልጣን ልሂቃን ተወካይ (በሙሶሎኒ ስር ፣ በ 1923 የጣሊያን መንግሥት ሴናተር ሆነ) ፣ የእሱ አመለካከቶች ቀድሞውኑ እንደ ኢሊቲዝም ሊመደቡ ይችላሉ። ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነገር, ነገር ግን ጥቃቅን የተያዙ ቦታዎች ጋር, እኛ ኮንፊሽየስ, ፕላቶ, T. ተጨማሪ, N. Machiavelli, ኤፍ ቤከን እና ሌሎች የዚህ ወግ ተከታዮች የዓለም አመለካከት ዘፍጥረት ስለ ማለት እንችላለን. አጠቃላይ ማጠቃለያ፡- የእውቀት ልሂቃን ተወካዮች የስልጣን ልሂቃን አካል መሆን ሲጀምሩ ኢሊቲዝም ወደ ልሂቃንነት ያድጋል፣ እና በተራው ደግሞ የስልጣን ልሂቃኑ ተወካዮች የያዙትን ጠቅለል አድርገው ወደ ሌሎች ልሂቃን ሲያስተላልፉ ወደ ኢሊቲዝምነት ይቀየራል። (በዋነኛነት ንድፈ ሃሳባዊ) ትክክለኛ ቁሳቁስ አከማችተዋል።

ኢሊቲዝም የሰውን ልጅ ተፈጥሮ ለማሻሻል የሚረዱትን መንፈሳዊ መመሪያዎችን ትተው የቤተ ክርስቲያን አባቶች - ታላቁ አንቶኒ እና ተባባሪ - መንፈሳዊ ቅርስ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ታላቁ አንቶኒ እና ተባባሪ በእነርሱ ውስጥ ያጸድቁታል (ይመልከቱ: "ፊሎካሊያ" በ 5 ጥራዞች) የነፍስ እና የሥጋን አስመሳይነት, በዚህም አንድ ሰው በሥነ ምግባሩ ፍጹም ይሆናል እናም በውጭ ሰው አይን ቅዱሳን ይመስላል, ግን አዛኝ ተመልካች ነው. . በዚህ ጉዳይ ላይ, ሁሉም የሃጂዮግራፊያዊ ጽሑፎች (የቅዱሳን ሕይወት) ኤሊቲዝም - ለቤተ ክርስቲያን አባቶች ስራዎች ምላሽ ነው.

ኤንበታሪካዊ አተራረክ ዘዴ ውስጥ ስላለው “ስውር” ወይም ታሪካዊ ኢሊቲዝም እየተባለ ስለሚጠራው ነገር እዚህ ላይ ጥቂት ቃላት ማለት አለብን። አብዛኞቹ ያለፈው ታሪክ ጸሃፊዎች ከራሳቸው ምሑራን አንፃር ስለ ኤሊቶች የተነገሩትን ክስተቶች መተረክን መርጠዋል። እንደ ጋይየስ ሱኢቶኒየስ፣ ፕሉታርክ፣ ቫሳሪየስ እና የመሳሰሉት የታሪክ ተመራማሪዎች በታላላቅ ሰዎች የሕይወት ታሪክ እና በጥንት ዘመን እና በጊዜያቸው ክስተቶች ላይ ብቻ የተጠመዱ ነበሩ። ይህ ማለት ስለሌላ ነገር አልጻፉም ማለት አይደለም። እኛ ግን የምናውቃቸው በእነዚህ የሕይወት ታሪኮች ብቻ ነው። የማስታወሻ ሥነ ጽሑፍበፊሊፕ ዴ ኮሚንስ መንፈስ እንደ ሃጂዮግራፊያዊ፣ ከቅዱሳን ሕይወት ጋር የተያያዘ፣ እና ድንቅ - ስለ ታላላቅ ተግባራት በሕዝብ ዘንድ ተወዳጅ ነበር እና ቆይቷል። ታዋቂ ጀግኖች. ታሪክ፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ፣ በማዕከሉ ዙሪያ “ይሽከረከራል” - የህብረተሰቡ ባህላዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ልሂቃን። ይህን ጥንታዊ የታሪክ ወግ የሚጥስ የታሪክ ምሁር ማግኘት አስቸጋሪ ነው ምክንያቱም ብዙሃኑ ሊጻፍ የሚችለው የሚመሩትን ሕዝብ አእምሮና ልብ ለመማረክ በቻሉ ድንቅ ሰዎች ምስል ብቻ ነው። ሮቢን ሁድ እና ናይቲንጌል ዘራፊው፣ ዋት ታይለር እና ስቴንካ ራዚን፣ እና ኬ. ማርክስ - ኤፍ.ኢንግልስ - ቪ. ሌኒን - ጄ. ስታሊን እና ኮ.፣ ይህ ደግሞ ልሂቃኑ እንጂ ብዙሃኑ አይደሉም።

ውስጥእስቲ ለምሳሌ የ E.V. Fedorova መጽሐፍ "የኢምፔሪያል ሮም ሰዎች" [ሞስኮ 1990] እና ስለእነዚህ ተመሳሳይ "ሰዎች" ታሪካዊ መረጃ እንዴት እንደሚሰራጭ እንይ. መጽሐፉ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-1) " ቀላል ሰዎችኢምፔሪያል ሮም" (P.13-40) እና 2) "ንጉሠ ነገሥት እና የሚወዷቸው" (P.41-335) ከተሰጡት አኃዞች አንጻር የዚህ መጽሐፍ ጸሐፊ እጅግ በጣም የሚስበው ለሊቃውንት እንደሆነ ግልጽ ነው! አንድም ቦታ በቀጥታ አልተጠቀሰላቸውም አልተነገረም ። በመቶዎች የሚቆጠሩ ሌሎች ተመሳሳይ ምሳሌዎችን ሊሰጥ ይችላል ፣ ግን በጣም ብዙ ጊዜ ይወስዳል ፣ እናስታውስ ይህ ዓይነቱ እውቀት በሳይንስ ታሪክ ውስጥ በጣም የተገለጠ ነው - ስለሆነም ሁሉም ትምህርት ቤት እና ዩኒቨርሲቲ የስልጠና ትምህርቶችየታላላቅ ሳይንቲስቶች፣ የመንፈስ መኳንንት ሀሳቦችን ሙሉ በሙሉ ያቀፈ። በሳይንሳዊ እውቀት መልክ ልዩ የሆነ የንቃተ ህሊናቸውን አሻራ ያረፈ ውርስ ትተውልናል ያሉት እኚሁ ልሂቃን ናቸው። ይህንን እውቀት በማግኘት፣ እኛ እራሳችን የልሂቃን ንቃተ ህሊና ተፈጥሮን እናውቃለን። እና አንዳንድ ጊዜ ይህንን ሙሉ በሙሉ ሳናውቀው እናደርጋለን።

የኤሊቶሎጂ መዋቅር ጂስለ ኤሊቶሎጂ አወቃቀር እንደ ሳይንስ በአጠቃላይ ስንናገር, የዚህ ተግሣጽ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ቢያንስ አራት ክፍሎችን ማጉላት አለብን, እነሱም: 1) የ elitology ዓይነቶች; 2) ዋና የኤሊቶሎጂ አቅጣጫዎች; 3) የኤሊቶሎጂ ዋና ዋና ክፍሎች እና 4) ችግር ያለባቸው የ elitology ብሎኮች ፣ እንዲሁም “ረዳት” የሚባሉት የኤሊቶሎጂ ትምህርቶች (ሠንጠረዥ ቁጥር 1 ይመልከቱ)።

አይየኤሊቶሎጂ አወቃቀሩ አስኳል የህብረተሰቡ የበላይ የሆነውን የሶሺዮ-ባህላዊ አስተዳደር ችግሮችን የሚመለከት የሊቃውንት ፅንሰ-ሀሳብ ነው። ከዚህ "ኮር" በተጨማሪ የቅርንጫፍ ዲሲፕሊን የሚባሉት ከኤሊቶሎጂ ጋር የተያያዙ ናቸው, ለምሳሌ: 1) አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ; 2) ሶሺዮሎጂካል ኤሊቶሎጂ; 3) የፖለቲካ ኤሊቶሎጂ; 4) የታሪክ ኤሊቶሎጂ; 5) የባህል ጥናቶች ኤሊቶሎጂ; 6) የኤሊቶሎጂ ፍልስፍና; 7) ሳይኮሎጂካል ኤሊቶሎጂ; 8) ልሂቃን ትምህርት; 9) የሀይማኖት ኢሊቶሎጂ።

አርብዙ የኤሊቶሎጂ ችግሮች (እንደ ምሑር ንቃተ ህሊና፣ ስብዕና፣ ሥልጣን፣ ወዘተ) ያሉ ችግሮች በብዙ የኤሊቶሎጂ ዘርፎች መገናኛ ላይ ስለሚገኙ አጠቃላይ የምርምር ዘዴ ስለሚፈልጉ በእነዚህ የዘርፍ ኤሊቶሎጂ ዘርፎች መካከል ያለው መዋቅራዊ ድንበሮች ሁኔታዊ መሆናቸውን ለመረዳት ተችሏል። ነገር ግን፣ የገለጽናቸው የኤሊቶሎጂ ቅርንጫፎች ከታሪክ አወቃቀሩ ጋር ብዙም ግንኙነት የላቸውም እና ከሌሎች የማህበራዊ ሳይንስ ዘርፎች አቅጣጫዎች ጋር በተያያዘ ብዙውን ጊዜ ገለልተኛ ናቸው።

ሠንጠረዥ ቁጥር 1 የኤሊቶሎጂ መዋቅር

I. የኤሊቶሎጂ ዓይነቶች	1) ተግባራዊ 2) ቲዎሪቲካል 3) አመልክቷል።
እኔ I. ዋና ኤሊቶሎጂካል አቅጣጫዎች	1) አንትሮፖሎጂካል 2) የህዝብ (ማህበራዊ)
II I. የኤሊቶሎጂ ዋና ክፍሎች	1) የታሪክ ኤሊቶሎጂ; 2) የግዛት እና የህግ ኤሊቶሎጂ; 3) የፖለቲካ ኤሊቶሎጂ; 4) የሃይማኖት ኤሊቶሎጂ; 5) የባህል ኤሊቶሎጂ; 6) ኤሊቶፔዳጎጂ እና ሳይኮሎጂ; 7) ኢሊቶፐራሊዝም; 8) የመመረጥ ፍልስፍና.
IV. የኤሊቶሎጂ ችግር ያግዳል።	1/ ማህበረ-ፖለቲካዊ ብሎክ; 2/ ሥነ-ምግባራዊ-ሃይማኖታዊ እገዳ; 3/ የፍልስፍና እና የባህል ብሎክ።
V. ረዳት ኤሊቶሎጂካል ተግሣጽ	1/ ሃጂዮግራፊ እና ሃጂዮሎጂ; 2/ አስኬቲክስ; 3/ የዘር ሐረግ; 4/ ሄርሜኑቲክስ; 5/ ኢዩጀኒክስ; 6/ ርዕዮተ ዓለም; 7/ ግለሰባዊነት; 8 / ሳይኮግራፊ; 9 / ኤሊቶፕሲኮሎጂ; 10/ ማህበራዊ ዳርዊኒዝም; 11/ "ራስን የማወቅ ፍልስፍና" 12/ የፍጽምና ሥነምግባር።

I. አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ.ሀአንትሮፖሎጂካል ኢሊቲዝም ሰውን እንደ ከፍተኛ የፍጥረት አይነት ያውጃል፣ በራሱ በራሱ በማደግ ላይ ያለ ስርአት በመኖሩ በህያው ተፈጥሮ ውስጥ ቀጥተኛ ተመሳሳይነት የሌለው - ንቃተ-ህሊና (ዘፍጥረት 2፡7) መሪ ለመሆን በቅቷል። ይህ የአመለካከት ዶክትሪን የተመሰረተው በዙሪያው ባለው ዓለም የሰው ዘር የበላይነት በሚለው ሃሳብ ላይ ነው, በሁሉም ሀገሮች ማለት ይቻላል በሚታወቀው (አንትሮፖሴንትሪዝም ወይም በ F. Bacon የቃላት አገባብ, "የዘር ጣዖት"). እንደነዚህ ያሉትን አመለካከቶች እንደ “አንትሮፖኢሊቲዝም” ልንገልጸው እንችላለን፣ ማለትም ሰውን እንደ "የተፈጥሮ አክሊል" እውቅና መስጠት, ዋናዎቹ ድንጋጌዎች በህዳሴ ፍልስፍና ተቀርፀዋል.

II. ሶሺዮሎጂካል ኤሊቶሎጂ.ውስጥየዚህ ሴክተር ልሂቃን ትኩረት የልሂቃኑ ማኅበራዊ ምንነት፣ የስትራቴፊኬሽን፣ የምልመላ፣ የአመራር፣ የኢኮኖሚና የፖለቲካ የበላይነት፣ በመጨረሻም የልሂቃን ባህሪ ችግር ነው። ቁንጮዎቹ በጥቃቅንና በማክሮ ሶሺዮሎጂ ውስጥ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ቆይቷል። ይህ በተለይ “የግጭት ፅንሰ-ሀሳብ” (ያላቸው እና የሌላቸው - ኬ. ማርክስ ፣ አር. ዳህረንዶርፍ) እና የሃያኛው ክፍለ ዘመን ኤሊቶሎጂ ክላሲኮች የማኅበረሰብ ጥናት ንድፈ ሐሳብ እውነት ነው። .

III. የፖለቲካ ኤሊቶሎጂ።ፒየፖለቲካ ኢሊቶሎጂ የፖለቲካ አመራር ጉዳዮችን፣ የፖለቲካ ምልመላ እና የስልጣን ልሂቃንን (አስተዳደርን) ጉዳዮችን እንዲሁም የገዥው ልሂቃንን የፖለቲካ የበላይነት የማረጋገጥ ርዕዮተ ዓለም (ፕላቶ፣ ኤን. ማኪያቬሊ፣ ቲ. ሆብስ፣ አር. ሚሼልስ ፣ ወዘተ.)

IV. የታሪክ ኤሊቶሎጂ.እናታሪካዊ ኢሊቶሎጂ በሕዝብ ታሪክ ውስጥ የላቀ ስብዕና ሚና ፣ የካሪዝማቲክ መሪ ጉዳዮች ፣ የስብዕና አምልኮ ፣ የማህበራዊ ተዋረድ ፣ የከበሩ ቤተሰቦች (ሥርወ መንግሥት) እና የታዋቂ ሰዎች የዘር ሐረግ ፣ እንዲሁም የታሪካዊ መንፈሳዊ ቅርሶች ጋር የተያያዙ ችግሮችን ይመለከታል ። በፖለቲካ፣ በሳይንስ እና በባህል መስክ የላቀ ታዋቂ ሰዎች (ፕሉታርክ፣ ሱውቶኒየስ፣ ዲ ቪኮ፣ ቲ. ካርሊል፣ ወዘተ)።

V. የባህል ኤሊቶሎጂ. ለ ulturological elitology በዋነኝነት ከማጥናት ፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው ባህላዊ ቅርስየላቀ ስብዕና; ይህ የጄኒየስን የዓለም እይታ ጥናት ለግል የተበጀው የሃሳቡ ዓለም በመተንተን ነው። የባህል ኤሊቶሎጂ በጣም የተሟላ አገላለፅን ያገኘው የ"ቁንጮ ጥበብ" ተብሎ በሚጠራው ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣የእነሱም መስራቾች A. Schopenhauer ፣F. Nietssche ፣ H. Ortega y Gasset ፣T.Adorno ፣G.Marcus እና ሌሎችም ናቸው። በጅምላ እና ልሂቃን ባህል እድገት መካከል ያለው ግንኙነት የዚህ የኤሊቲሎጂካል ዲሲፕሊን ቅርንጫፍ ትኩረት ነው።

VI. የኤሊቶሎጂ ፍልስፍና (ወይም "የምርጫ ፍልስፍና")። ኤፍየኤሊቶሎጂ ችግሮች ፍልስፍናዊ መለያ ወደ ሦስት ዋና ዋና ቦታዎች ይወርዳል 1) የመመረጥ የስነምግባር ችግር; 2) በማህበራዊ ፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ የመመረጥ ችግር እና 3) የልሂቃን ንቃተ ህሊና ችግር ፣ ሀ) የሊቃውንትን አጠቃላይ ንቃተ-ህሊና በቡድን (stratum) እና ለ) በሚያንፀባርቁበት ጊዜ የግለሰብ ልሂቃን ንቃተ ህሊና ተተነተነ (የስብዕና፣ የሊቅነት፣ የቅድስና፣ ወዘተ ችግር)።

ጂየመምረጥ ፍልስፍና የወጣበት ዋና ፅንሰ-ሀሳብ ከሊቃውንት ፅንሰ-ሀሳብ መስራች ፕላቶ ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም “ፈላስፋ መሆን በህዝቡ ውስጥ ተፈጥሮአዊ አይደለም” (“ስቴት” VI ፣ 494ሀ) እና ፈላስፋዎች ተመርጠዋል፣ ይህ የጥቂቶች፣ “የመንፈስ ልሂቃን” ዕጣ ነው። በታዋቂው ግለሰባዊነት፣ የመመረጥ ፍልስፍና ከሥነ ልቦና ምሑር እና ከሊቃውንት ትምህርት ጋር በጣም የተቆራኘ ነው።

VII. ሳይኮሎጂካል ኤሊቶሎጂ. ፒሳይኮሎጂካል ኤሊቶሎጂ የተለያዩ ሳይኮ-ፊዚዮሎጂያዊ እና ማህበረ-ባህላዊ ችሎታዎች ባላቸው ሰዎች መካከል ካለው "የስነ-ልቦና ርቀት" ችግር ጋር የተያያዙትን የእነዚያን ጽንሰ-ሐሳቦች ምንነት ያሳያል. ሳይኮሎጂ የንቃተ ህሊና ፣ የስብዕና ፣ የጥበብ ፣ ወዘተ ጉዳዮችን ይመለከታል። (ሲ. ሎምብሮሶ፣ ዜድ ፍሮይድ፣ ኢ. ፍሮም)፣ ከማኅበረሰቡ ምሑር ክፍል አባል ከሆኑ ሰው አነሳሽነት ባህሪ ያገኙት።

ኤንበተጨማሪም የስነ-ልቦና ኤሊቶሎጂን ከሥነ-ልቦና ትምህርት ጋር ያለውን ትስስር ልብ ማለት ያስፈልጋል, ይህም የግለሰቡን ዘፍጥረት, የአእምሯዊ እና የመንፈሳዊ ምስረታ መካኒኮችን, የስልጠና ቅርጾችን እና ዘዴዎችን ያሳያል.

VIII Elitopedagogy.ውስጥትምህርት በመልካም እና በክፉ መካከል ያለውን የእሴቶች መጠን መግለጫ ነው። ስለዚህ፣ ልሂቃን ትምህርት፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ የዕውቀት ተዋረድ ነው። እና ማንኛውም ተዋረድ ቀድሞውኑ የእውቀት አይነት ስለሆነ ውይይቱ ስለዚህ ስለ ሰው መንፈሳዊ ዓለም እሴቶች መሆን አለበት። ልክ እንደ ምርጫ ፍልስፍና እና ስነ-ልቦናዊ ኢሊቶሎጂ፣ ልሂቃን ፔዳጎጂ የሊቅ ስብዕና ዘፍጥረት ያጠናል፣ ማለትም። እራሷን የማስተማር ሂደት ፣ እንዲሁም የፈጠራ ችሎታዋን እንድትገልፅ የሚያስችሏትን እነዚያን የትምህርታዊ ሥርዓቶች ትንተና።

IX. ሃይማኖታዊ ኤሊቶሎጂ. ኢየሃይማኖታዊ ጥናቶች ዓይነት ሊቶሎጂ የሁሉም የዓለም ሃይማኖቶች መስራቾች የመንፈሳዊ ፍጹምነት ሥነ-ምግባር ፣ እንዲሁም እንደ ፓይታጎሪያኒዝም ፣ ኦርፊዝም ፣ ሄርሜቲክዝም ፣ ወዘተ ያሉ ያለፈውን የሃይማኖት ትምህርቶችን ያሳያል (ኢ. ሹር)። ከዚህ በተጨማሪ ስለ "አሴቲክ ፍልስፍና" (ቡድሂዝም, ክርስትና) እየተነጋገርን ነው, ማለትም. ስለ ቅዱሳን መንፈሳዊ ዓለም ሃጊዮግራፊያዊ ትንተና እና በአደባባይ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ምስረታ ላይ በእረኝነት ሥራው ላይ ያሳደረውን ተጽዕኖ።

የኤሊቶሎጂ ዓይነቶችውስጥበተወሰነ መልኩ" ተግባራዊ ኤሊቶሎጂ"ተግባራዊ የፖለቲካ ሳይንስ እና ሶሺዮሎጂን አጣምሮ በአሁኑ ታሪካዊ ወቅት መሪ የፖለቲካ ቦታዎችን የሚይዙ እውነተኛ የስልጣን ልሂቃን ጥናት። ተግባራዊ ኤሊቶሎጂን ከቲዎሬቲካል ኢሊቶሎጂ የሚለየው የኋለኛው ሊቃውንትን እንደ ቀድሞ በታሪክ የተረጋገጠ ክስተት አድርጎ የሚቆጥር ሲሆን የቀደመው ግን ዘመናዊውን፣ ጊዜያዊ እና አሁንም ያላለቀውን ሁኔታ ይዳስሳል። እዚህ ላይ ደግሞ የ19ኛው ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊ ታሪክ ጸሐፊ ኤድዋርድ ፍሪማን “ታሪክ ያለፈው ፖለቲካ ነው፣ ፖለቲካ ደግሞ የአሁን ታሪክ ነው” የሚለውን ዝነኛ ሀረግ ማስታወስ ተገቢ ነው። በተግባራዊ ኤሊቶሎጂ እና በተግባራዊ ኤሊቶሎጂ መካከል ያለውን ልዩነትም ልብ ማለት ያስፈልጋል። ይህ ልዩነት የሚተገበረው ኤሊቶሎጂ የኤሊቶሎጂካል ቲዎሬቲካል መረጃን ወደ ተግባር (ፖለቲካ እና ባህል) አፈፃፀምን የሚመለከት በመሆኑ እና ልክ እንደ እሱ ፣ በሊቃውንት አስተምህሮ ውስጥ የመጨረሻው አገናኝ ነው (አጠቃላይ ሥነ-መለኮት): “ተግባራዊ ሥነ-መለኮት” - "ቲዎሬቲካል ኤሊቶሎጂ" - "ተግባራዊ ኤሊቶሎጂ" . እንደ እውነቱ ከሆነ, የኤሊቶሎጂ ክፍሎች የተጠቆሙት ቅደም ተከተሎች የእድገታቸውን ደረጃ አሁን ያለውን ሁኔታ ያንፀባርቃሉ. ተግባራዊ ኤሊቶሎጂ በተፈጥሮ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ ነው እና በእውነቱ የአጠቃላይ ኢሊቶሎጂ ፕሮፔዲዩቲክ ቅርንጫፍ ነው። የዚህ ፕሮፔዲዩቲክስ ሚና ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ በዚህ ርዕስ ላይ በህትመቶች ጥምርታ ውስጥ ሊታይ ይችላል. በኤሊቶሎጂ ላይ በተግባራዊ ኤሊቶሎጂ ላይ ከሚታተሙ ህትመቶች በጣም ያነሱ አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ (ትንታኔ) ስራዎች አሉ። የእነዚህ ሥራዎች ግምታዊ ጥምርታ ከ1 እስከ 100 ሊገለጽ ይችላል።

ዲለተግባራዊ ኤሊቶሎጂ, የወቅቱን ልሂቃን ትክክለኛ ምደባ እና የመለየት ጉዳይ አስፈላጊ ነው. ስለዚህ በእነዚህ ጠቃሚ ነጥቦች ላይ ማተኮር እና አጭር መግለጫ መስጠት ያስፈልጋል. ዘዴያዊ መሠረትተግባራዊ ኤሊቶሎጂ ወደሚከተሉት ነጥቦች መቀነስ ይቻላል. እንደ አንድ ደንብ, ተግባራዊ ኤሊቶሎጂ በሃይል ልሂቃን እና በተቃዋሚ-ኤሊቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር ያጠናል; ልሂቃንን የመመልመልና የፓርቲያቸውን አስተሳሰብ የማዳበር ጉዳዮችን ይመረምራል። ግን በጣም ብዙ ጊዜ ተግባራዊ ኤሊቶሎጂ ሌላ አስፈላጊ እና ገና የማይፈታ ችግር - የ “ይስሙላ-ምሑር” ችግር ያጋጥመዋል። አስመሳይ-ምሑር የሁሉም ሥነ-መለኮት ዋና መቅሰፍት ነው-ይህ ያልተሳካለት አፈ-ታሪክ ዓይነት ነው ፣ በንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታው ውስጥ በጣም ተጋላጭ አገናኝ።

ፒየእውነተኛውን ልሂቃን የማጥናት ችግር በሚከተሉት ጥያቄዎች "ጥቁር ትሪያንግል" ውስጥ ይገኛል: 1) የሊቃውንቱ ርዕሰ ጉዳይ ስለራሱ ምን ያስባል (ማለትም እራሱን ከሊቃውንት ጋር ይገልፃል?); 2) ቁንጮው ራሱ እንዴት ይገነዘባል? 3) በጅምላ ህዝባዊ ንቃተ ህሊና ውስጥ ምን ማኅበራትን ያስነሳል? የእነዚህን ጥያቄዎች መልሶች መለየት የእውነተኛ ልሂቃንን የመለየት ችግር የመጀመሪያ ክፍል ግልጽ ሊሆን ይችላል-አንድ የተሰጠ ርዕሰ ጉዳይ የሊቃውንት ነው ወይስ አይደለም ፣ ማለትም ፣ ማለትም። እየተነጋገርን ያለነው ስለ አንድ የተወሰነ ልሂቃን ግላዊ ስብጥር ነው። የችግሩ ሁለተኛ ክፍል፡ የዚህ ልሂቃን ባህሪ ምንድነው? የልሂቃን ታይፕሎጅዝም የተማሩ የትምህርት ዓይነቶችን በብቃታቸው ስፔሻላይዜሽን መርህ መሰረት ለማዘጋጀት ያስችላል። በተመሳሳይ ጊዜ "ክብር" የሚለው ምድብ እራሱ ግልጽ መሆን አለበት. ኤሊቶሎጂ “ክብር” በተፈጥሮ ውስጥ “እውነተኛ” እና “መደበኛ” ሊሆን እንደሚችል ይገነዘባል። በተጨማሪም "ክብር" "በመንግስት የተቋቋመ" (በዋነኛነት ማንኛውም የአስተዳደር ቦታ) እና "በተናጥል የተገኘ" (የዳበረ) ሊሆን ይችላል. ከዚህም በላይ "የተመሰረተ ክብር" ሁልጊዜ በሐቀኝነት አይገኝም, ማለትም. የሜሪቶክራሲያዊ ፍትህ መርህ ሁልጊዜ አይከበርም. በመጀመሪያው ሁኔታ የተቋቋመውን (ትክክለኛውን) ማሳካት ማለት በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ወደ አስተዳደራዊ-ፖለቲካዊ ተፈጥሮ ስልጣን ውስጥ መግባት ማለት ነው, እና በሁለተኛው ውስጥ - የግለሰባዊ ተፈጥሮ ስልጣንን ማረጋገጥ, ማለትም. ራስን እንደ ስብዕና መሠረታዊ አካል ማረጋገጥ ።

ቲስለዚህ "በሳይንስ እይታ ውስጥ ተስማሚ" ("የተለመደ") ልሂቃን ማለት የተቋቋመው እና የተከናወነው ነገር ክብር ሲገጣጠም ነው-"መደበኛ ልሂቃን" ከእነዚህ ክፍሎች ውስጥ አንዱ ብቻ ሲገኝ ነው. ወይም የእነሱ ገጽታ እንኳን ይፈጠራል. የመደበኛ ልሂቃኑ የመጨረሻው ወሰን አስመሳይ-ምሑር ሊሆን ይችላል፣ ማለትም። የጅምላ ባህል እና ርዕዮተ ዓለም ተሸካሚዎች የውሸት መታወቂያ በውጫዊ የፖለቲካ (ወይም ሌላ) እንቅስቃሴ ላይ ብቻ።

ኤንእንዲሁም እንደ "የሁኔታ ልሂቃን" (የፖለቲካ ልሂቃን በጣም ባህሪ የሆነው) እና "የእውቀት ልሂቃን" (በዋነኛነት የአዕምሯዊ ልሂቃን ባህሪ ነው) ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦችን ግልጽ ማድረግ ያስፈልጋል. ይህ ምደባ የዲ ቤልን የሊቃውንት ዓይነት ያብራራል እና ያሟላል፣ ልሂቃኑን “የደም ልሂቃን”፣ “የሀብት ቁንጮ” እና “የእውቀት ምሑር” በማለት የከፈላቸው። ዛሬ በእነዚህ ልሂቃን ላይ የሚገኙት ህትመቶች እነዚህ ርዕሶች የተገለሉ ናቸው ብለን እንድንደመድም ያስገድዱናል። አጠቃላይ ጥናትበኤሊቶሎጂ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ቅድሚያ የሚሰጣቸው ጉዳዮች ወደ ገለልተኛ የምርምር ክፍል ይሳተፋሉ። የደረጃ ልሂቃንን እና የእውቀት ምሑራንን ጥምርታ ብናነፃፅር የሚከተሉትን መለኪያዎች መለየት እንችላለን።

ሠንጠረዥ ቁጥር 2 የደረጃ ልሂቃን እና የእውቀት ልሂቃን (ትሬቶች) ንፅፅር ባህሪያት

አማራጮች
	ደረጃ ቁንጮዎች	እውቀት ልሂቃን
የብዙዎች ሀሳብ	ርዕዮተ ዓለም	ቲዎሬቲካል
የሊቆች ሀሳብ	ተግባራዊ	ኤፒስቲሞሎጂካል
የማስተካከያ ሂደት	በደረጃ ስኬት	የላቀ ትምህርት
የመምረጥ ተፈጥሮ	አስተዳደራዊ
የአመራር ባህሪ	መደበኛ - እውነተኛ	እውነተኛ-መደበኛ
የርዕሰ-ጉዳዩ የስነ-ልቦና ባህሪ	በስብስብ ላይ ጥገኛ መሆን	የግለሰባዊነት የበላይነት
የግል ክብር መርህ	በምስል እና በእንቅስቃሴ ላይ የተመሰረተ
የንቃተ ህሊና ጥራት	የኃይል እውቀት	በእውቀት ላይ ስልጣን

ጋርየንቅሳት ቁንጮዎች የእውቀት ቁንጮዎች ካሏቸው ባህሪያት ውስጥ ትንሽ ክፍል ብቻ አላቸው, ልክ የእውቀት ቁንጮዎች እራሱ የደረጃ ልሂቃን ጥራት የተወሰነ ክፍል ብቻ እንዳላቸው ሁሉ. ይህ በእድገታቸው ሂደት እኩል አለመሆን እንዲሁም ከኮንፊሽየስ እና ከፕላቶ ዘመን ጀምሮ በመካከላቸው በነበረው ውድድር ተብራርቷል።

ፒየራክቲካል ኢሊቶሎጂ በምንም መልኩ ለፖለቲካ ልሂቃኑ ችግሮች የበለጠ ትኩረት ይሰጣል። በዚህ ጉዳይ ላይ ሳይንሳዊ ህትመቶች እንደሚያመለክቱት የፖለቲካ ልሂቃኑ ዋነኛ ችግር ከሰራተኛ ፖሊሲ ጋር የተያያዙ ጉዳዮች ናቸው. የውሸት ልሂቃን ችግር እንዲሁ በአጋጣሚ በሊቃውንት ቡድን ውስጥ የወደቀ እና በሁሉም መልኩ የጅምላ ንቃተ ህሊና እና የጅምላ ባህል ባለቤት የሆነ ርዕሰ ጉዳይ ነው። የሊቃውንት ምርጫ የደንበኛ መርሆ በራሱ ምሑር ውስጥ ፀረ-ምሑር ንጥረ ነገር እንዲከማች አስተዋጽኦ ያበረክታል, ይህም የማይሰራ እና በማህበራዊ ሁኔታ ላይ ጥገኛ ያደርገዋል. ልሂቃኑ ይገለላሉ እና ትኩስ ፣ በእውነት የላቁ ርዕሰ ጉዳዮች ይቆማሉ ፣ በዚህም ምክንያት በኤ. ቶይንቢ ቃላት ፣ ከማህበራዊ ልማት መድረክ “የፈጠራ አናሳዎች መውጣት”። የሰራተኞች ጉዳይ ሊፈታ የሚችለው ወደ ምሁርነት ደረጃ ያደጉ ግለሰቦችን የትምህርት ደረጃ እና የእነዚያን ጥራት በጥንቃቄ ሲመለከት ብቻ ነው ። የትምህርት ተቋማትየሚጨርሱት።

ኤንምንም እንኳን የተግባር ኤሊቶሎጂ በተፈጥሮው በዋናነት ገላጭ ቢሆንም፣ ስለ ፖለቲካዊ እና ፋይናንሺያል-ኢኮኖሚያዊ ልሂቃን ትክክለኛ ሁኔታ የሚገልጸው የመረጃ ባንክ የንድፈ ኤሊቶሎጂ ምርታማ እድገትን ምቹ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል። እንደ አለመታደል ሆኖ, ተግባራዊ ኤሊቶሎጂ ለአንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ ጉዳዮች ተገቢውን ትኩረት አይሰጥም, እነዚህን ችግሮች ወደ ስነ-ልቦና እና ፍልስፍና ይተዋል. ከማህበራዊ እና ማህበራዊ ችግሮች ወደ ሰው ፋክተር ወደ ኤሊቶሎጂ ፍላጎቶች የቅርብ ጊዜ ይልቁንም ስለታም ለውጥ ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የህትመት ብዛት በቅርቡ ሊጨምር እንደሚችል መገመት ይቻላል። ይህ ግምት የተደገፈው አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ የሊቃውንቱን ርዕሰ ጉዳይ ውስጣዊ ተነሳሽነት ስልቶችን ያሳያል እና በፅንሰ-ሀሳብ ማህበራዊ ህልውናውን ከማጥናት በፊት መሆን አለበት። ከዚህም በላይ, አንትሮፖሎጂካል ኤሊቶሎጂ, የት ትልቅ ታሪክተግባራዊ ጥናት ከማህበራዊ ኢሊቶሎጂ እና እንደ ሳይኮሎጂ ፣ ፔዳጎጂ ፣ የባህል ጥናቶች እና ፍልስፍና ካሉ ሳይንሶች ፍላጎት ጥርጥር የለውም። ተግባራዊ ኤሊቶሎጂ ስለዚህ ሙሉ በሙሉ አዲስ የዕድገት ደረጃ ላይ እየደረሰ ነው፣ ይህም በአጠቃላይ ሁሉንም ኢሊቶሎጂ ከቀዳሚው የማህበራዊ ሳይንስ ጋር እኩል ማድረግ አለበት።

« የኤሊቶሎጂ ዋና ጥያቄ. ጋርከጅምላ ንቃተ-ህሊና አንፃር ፣ ቁንጮዎች ሁሉንም መደበኛ እና መደበኛ ያልሆኑ መሪዎችን ፣ የቅርብ ክበብ እና ግባቸውን ለማሳካት በንቃት የሚረዱትን ያካትታል ። ከኤሊቲስት ንቃተ-ህሊና ቦታ ፣ ምሑር ጠባብ ክበብ ነው ፣ በመጀመሪያ ሁኔታ በዚህ stratum ምድብ ውስጥ የወደቁ ሁሉም የውሸት-ምሑር አካላት የተገለሉበት።

ፒየሊቃውንት ማሕበራዊ ባህል እንቅስቃሴን በተመለከተ እንደ ሳይንስ እጅግ መሠረታዊው የኤሊቶሎጂ ጥያቄ የመመዘኛዎች ጥያቄ እና ራሱ ልሂቃኑን የመፃፍ ችግር ነው። ይህ ጥያቄ በእርግጥ እንደ ዋናው ሊታወቅ ይችላል, ምክንያቱም ሁሉም ሌሎች የኤሊቶሎጂ ችግሮች በእሱ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ማለትም. ለማንኛውም የኤሊቶሎጂ ጥናት የመጀመሪያ፣ የዝግጅት ቁሳቁስ ነው።

ፒየተለያዩ የማህበራዊ ሳይንስ (ፖለቲካል ሳይንስ, ሶሺዮሎጂ, ወዘተ) የራሳቸውን አመለካከት, በጣም ትክክለኛ እና ተቀባይነት ያለውን የሊቲዝም መስፈርት, ብዙውን ጊዜ አይሰራም, እና አንዳንድ ጊዜ እንኳ ናቸው, ያላቸውን ነጥብ ጀምሮ, ሁኔታው ​​ይበልጥ የተወሳሰበ ነው. ለሌሎች የትምህርት ዓይነቶች ወይም የአቅጣጫ ኢሊቶሎጂ በራሱ የተሳሳተ ቦታ። ስለዚህ ለምሳሌ የፖለቲካ ልሂቃንን ለመወሰን በፖለቲካዊ ኢሊቶሎጂ የሚጠቀመው የልዩነት መመዘኛዎች ለአንትሮፖሎጂያዊ ልሂቃን መመዘኛዎች ፍጹም ተስማሚ አይደሉም። በዚህ አለመመጣጠን የተነሳ እነዚህ ሁለቱ ሊሂቃን በጣም ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው ይገመገማሉ፣ አልፎ ተርፎም አንዳቸው ሌላውን ኢሊቲዝም ይክዳሉ፣ ይህ ወይም ያኛው ልሂቃን ጨርሶ “ምሑር” ሳይሆን ቁመናው ብቻ ነው ብለው ይከራከራሉ። ስለዚህ የሊቃውንት መመዘኛዎች ጥያቄ በቀጥታ የዚህን ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን አጠቃላይ የአሰራር ዘዴዎችን ስለሚመለከት የአጠቃላይ ሥነ-መለኮት ዋና ጉዳይ ነው።

ክላሲካል Elite ቲዮሪውስጥበዘመናዊ መልክቸው, የሊቃውንት ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳቦች በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተፈጠሩ. ሶሺዮሎጂስቶች እንደ መስራቾች ይቆጠራሉ። ቪልፍሬዶ ፓሬቶ (1848 - 1923), ጌታኖ ሞስካ(1858 - 1941) እና ሮበርት ሚሼልስ(1876 - 1936) የቪ.ፓሬቶ ሶሺዮሎጂ አስኳል ከመደበኛ እይታ አንፃር የግለሰቦችን እንቅስቃሴ የቃላት መገለጫዎች ለመተንተን እና በዚህ መሠረት ፣ የሚቻል የሚያደርጉ መላምቶችን ለመገንባት የሚያስችል “አዲስ አመክንዮ” እድገት ነበር። የማህበራዊ እርምጃ ቋሚ አካላትን ለመለየት. ለሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት በጣም አስፈላጊ የሆነውን ህግ “የሰርኩላር እንቅስቃሴ ህግ፣ የሊቃውንት መነሳት እና ውድቀት” በማለት አውጇል። በጄኔራል ሶሲዮሎጂ (1916) ባለ አራት ቅጽ ውስጥ፣ ስሜትን ከአስተሳሰብ ጋር ያለውን ግንኙነት፣ ከዚያም ስሜትን እና አስተሳሰብን ከማህበራዊ ህይወት አስተዳደር እና ቁጥጥር ጋር ያለውን ግንኙነት ለመግለፅ ሞክሯል። በእሱ አስተያየት የህብረተሰቡ እድገት በጥብቅ የተገለጸ "የሊቃውንት ህግ" ይከተላል. ፓሬቶ መላውን ሕዝብ በሁለት ክፍሎች ይከፍላል፡- ከፍተኛውና ዝቅተኛው፡ “እያንዳንዱ ሕዝብ” ሲል ገልጿል፣ “የሚተዳደረው በሕዝብ በተመረጠ አካል ነው። V. ፓሬቶ የሚሄደው ከሁለት ቦታዎች ነው፡ የሰዎች ተጨባጭ እኩልነት እና የአንድ ሰው የእኩልነት ግላዊ ሃሳብ። የእነርሱ አተረጓጎም በህብረተሰቡ ውስጥ ለለውጥ መነሳሳት ሆኖ ያገለግላል. እንደ ፓሬቶ ገለጻ፣ የተመረጠው፣ “ምሑር” የሕብረተሰብ ክፍል ከታችኛው ክፍል ተወካዮች በየጊዜው ታጥቦ በነፃ ቦታ ይሞላል። የታሪክ ቀጣይነት ያለው ከላይ የተጠቀሱት የማህበራዊ ተግባር አካላት ጥምረት ውጤት ሆኖ የሚፈጠረው በዚህ “የሊቃውንት ዝውውር” ሂደት ነው። በዝቅተኛ ደረጃዎች ውስጥ ያለው "የላቀ" ጥራት መከማቸት እና የከፍተኛ ደረጃ መበላሸቱ ለማህበራዊ ሚዛን መቋረጥ አሳማኝ ምክንያት ነው. የገዢ መደቦች የሚታደሱት በቁጥር ብቻ ሳይሆን በጥራትም በፆታ ነው። የልሂቃኑ “ዲካዳነስ” በቀጥታ ለማደስ በሚያስፈልገው ማህበራዊ እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረተ ነው። የማህበራዊ ንብረት መረጋጋት በሊቃውንት ጉዳይ ላይ እየዳከመ ይሄዳል።

ቲስለዚህ ፓሬቶ ህብረተሰቡን እንደ ልሂቃን ስርጭት አድርጎ ያቀርባል። የተለያየ ነው። የህብረተሰቡን ወደ ልሂቃን እና ብዙሃን መከፋፈል የማይቀር እና የህብረተሰብ ልዩነት የሚወሰነው በግለሰቦች የመጀመሪያ የስነ-ልቦና እኩልነት ነው ፣ ይህም በሁሉም የህዝብ ህይወት ዘርፎች ውስጥ እራሱን ያሳያል። የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን ልዩነት በአባላቱ ተፈጥሯዊ ባህሪያት እና ተሰጥኦዎች ላይ የተመሰረተ ነው, እና ይህ ደግሞ የቡድኑን ማህበራዊ አቋም በአንድ ወይም በሌላ የማህበራዊ ደረጃ ደረጃ ይወስናል.

እናየሰዎች ተዋረዳዊ ክፍፍል በዚህ መሠረት ሊከናወን ይችላል የተለያዩ አመልካቾች(ስልጣን ፣ ትምህርት ፣ ችሎታ ፣ ሙያ ፣ ወዘተ) ። ነገር ግን ፓሬቶ ሀብትን የሊቲዝም ዋና ማሳያ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ልሂቃኑ የሕብረተሰቡን ተለዋዋጭነት እና ሚዛኑን ይወስናል። ከሆነ ማህበራዊ ስርዓትከሚዛን ውጭ ይጣላል, ከዚያም በጊዜ ሂደት ወደ እሱ ይመለሳል. የስርዓቱ መወዛወዝ እና ወደ መደበኛው መመለሱ ዑደት ይመሰርታሉ. ፓሬቶ የታሪካዊ ግስጋሴን እንደ ዋና ዋና የሊቃውንት ዓይነቶች ዘላለማዊ ስርጭት ተወክሏል፡- “ኤሊቶች ከታችኛው ክፍል ይነሳሉ፣ ወደ ላይ ይወጣሉ፣ እዚያ ይበቅላሉ፣ ነገር ግን በመጨረሻ እየተበላሹ ይወድማሉ እና ጠፍተዋል። በብዙሃኑ ዘንድ” ፓሬቶ ይህን የልሂቃን ዑደት እንደ ሁለንተናዊ የታሪክ ህግ አድርጎ ወሰደው። በማህበራዊ ልማት አዙሪት ውስጥ የሊቃውንትን የበላይነት የሚያጎናጽፉ ባህሪያት ይለዋወጣሉ፣ስለዚህም የሊቃውንት አይነት ይቀየራል፣ታሪክም የመኳንንቱ መቃብር ይሆናል። ከበርካታ ሰዎች ጋር በማነፃፀር ፣ፓሬቶ የቀድሞው በምርታማነት ተለይቶ የሚታወቅ መሆኑን ያምናል ። ከፍተኛ ዲግሪእንቅስቃሴዎች. ቢያንስ ሁለት አስፈላጊ ባሕርያት ሊኖሩት ይገባል፡ የሰውን ስሜት በመምራት የማሳመን ችሎታ፣ እና እንደ ልዩ ታሪካዊ ሁኔታ አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ኃይልን የመጠቀም ችሎታ። ፓሬቶ የሚያተኩረው አንዱን አይነት ሊቃውንት በሌላ በመተካት ላይ ከሆነ፣ ጂ.ሞስካ የጅምላውን “ምርጥ” ንጥረ ነገሮች ቀስ በቀስ ወደ ልሂቃኑ እንዲገቡ አበረታቷል። ሞስካ የፖለቲካውን ሁኔታ ካጸደቀው፣ ፓሬቶ ለሥነ ልቦናው ቅድሚያ ሰጥቷል። ስለዚህ የሊቆች እሴት ትርጓሜ ከፓሬቶ የመነጨ ሲሆን የፖለቲካ ልሂቃን ትምህርት ቤት ጽንሰ-ሀሳብ መነሻው ከመስክ ነው።

ጂ.ሞስካ የማንኛውንም ማህበረሰብ የማይቀር ለሁለት እኩል መከፋፈል ተከራክሯል። ማህበራዊ ሁኔታእና የቡድኑ ሚናዎች. እ.ኤ.አ. በ 1896 ፣ “የፖለቲካ ሳይንስ መሰረታዊ ነገሮች” ውስጥ ፣ “በሁሉም ማህበረሰቦች ውስጥ ፣ በጣም መጠነኛ ካደጉ እና የሥልጣኔ ጅምር ላይ ከመድረሱ እስከ ብሩህ እና ኃያል ሰዎች ፣ ሁለት ዓይነት ሰዎች አሉ-የአስተዳዳሪዎች ክፍል እና የበላይ አስተዳደር ክፍል፡- የመጀመሪያው፣ ሁልጊዜም በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ፣ ሁሉንም የፖለቲካ ተግባራትን የሚሠራ፣ ሥልጣንን በብቸኝነት የሚቆጣጠር እና በተፈጥሯቸው ጥቅሞቹን የሚጠቀም ሲሆን፣ ሁለተኛው፣ ብዙ ቁጥር ያለው፣ በአንደኛው ቁጥጥር እና ቁጥጥር የሚደረግበት ሲሆን በቁሳቁስ ያቀርባል። ለፖለቲካው አካል ብቃት አስፈላጊ የሆኑ የድጋፍ ዘዴዎች" ሞስካ የፖለቲካ ልሂቃንን የመመስረትን ችግር እና ልዩ ባህሪያቱን ተንትኗል። ወደ ውስጥ ለመግባት በጣም አስፈላጊው መስፈርት ሌሎች ሰዎችን የማስተዳደር ችሎታ እንደሆነ ያምን ነበር, ማለትም. ድርጅታዊ ችሎታ, እንዲሁም ቁንጮዎችን ከሌላው ህብረተሰብ በቁሳዊ, በሥነ ምግባራዊ እና በእውቀት የላቀነት መለየት. በገዥው መደብ እድገት ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች አሉ-አሪስቶክራሲያዊ እና ዲሞክራሲያዊ። የመጀመርያው የሚገለጠው በህጋዊ ካልሆነ በህጋዊ መንገድ በዘር የሚተላለፍ የፖለቲካ ክፍል ለመሆን ባለው ፍላጎት ነው።

ፒየመኳንንቱ ዝንባሌ የበላይነት ወደ ክፍሉ "መዘጋት እና ክሪስታላይዜሽን" ወደ መበላሸቱ እና በዚህም ምክንያት ወደ ማህበራዊ መቋረጥ ይመራል. ይህ በመጨረሻ በህብረተሰቡ ውስጥ የበላይ ቦታዎችን ለመያዝ የአዳዲስ ማህበራዊ ሃይሎች ትግል ማጠናከርን ያካትታል። ሁለተኛው፣ የዴሞክራሲ ዝንባሌ የሚገለጸው በፖለቲካ መደብ እድሳት ውስጥ በጣም አቅም ባላቸው እና በዝቅተኛ ደረጃ ላይ ባሉ አካላት ወጪ ነው። እንዲህ ዓይነቱ መታደስ የሊቆችን መበላሸት ይከላከላል እና ህብረተሰቡን በብቃት የመምራት ችሎታ ያደርገዋል። በአሪስቶክራሲያዊ እና ዲሞክራሲያዊ ዝንባሌዎች መካከል ያለው ሚዛን ለህብረተሰቡ በጣም የሚፈለግ ነው ፣ ምክንያቱም በሀገሪቱ አመራር ውስጥ ሁለቱንም ቀጣይነት እና መረጋጋት ያረጋግጣል ፣ እና በጥራት መታደስ።

ለአር ሚሼል ለፖለቲካ ልሂቃን ንድፈ ሃሳብ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። የህብረተሰቡን ልሂቃን የሚፈጥሩትን ማህበራዊ ዘዴዎች አጥንቷል. በመሠረቱ, የ elitism መንስኤዎች ትርጓሜ ውስጥ ጭምብል ጋር መስማማት, Michels በተለይ ድርጅታዊ ችሎታዎች, እንዲሁም የህብረተሰብ ድርጅታዊ መዋቅሮች አጽንዖት, ይህም elitism ለማጠናከር እና ገዥ stratum ከፍ ያደርጋል. የህብረተሰቡ አደረጃጀት እራሱ ልሂቃንን የሚጠይቅ እና በተፈጥሮም እንደገና እንዲሰራጭ ያደርጋል ሲል ደምድሟል።

ውስጥህብረተሰቡ የሚንቀሳቀሰው "በብረት ህግ የኦሊጋርክ ዝንባሌዎች" ስር ነው. ዋናው ቁምነገር ከማህበራዊ እድገት የማይነጣጠሉ ትልልቅ ድርጅቶችን ማፍራት የማህበራዊ አስተዳደርን ወደማታለል እና ልሂቃን መመስረቱ አይቀሬ ነው እንደዚህ ያሉ ማኅበራት አመራር በሁሉም አባሎቻቸው ሊከናወኑ አይችሉም። የእንቅስቃሴያቸው ውጤታማነት የተግባር ስፔሻላይዜሽን እና ምክንያታዊነት፣ የአመራር አንኳር እና አፓርተማ አስተሳሰብን ይጠይቃል፣ ቀስ በቀስ ግን የማይቀር ከተራ አባላት ቁጥጥር ማምለጥ እና ፖለቲካን ለግል ጥቅማቸው የሚያስገዙ፣ በዋነኛነት የተሰጣቸውን መብት ለማስጠበቅ የሚጨነቁ ናቸው። የድርጅቶች ተራ አባላት በጣም ንቁ እና ለዕለት ተዕለት ግድየለሽነት ያሳያሉ የፖለቲካ እንቅስቃሴ. በውጤቱም፣ የትኛውም ድርጅት፣ ዲሞክራሲያዊም ቢሆን፣ ሁልጊዜም የሚመራው በኦሊጋርክ፣ በኤሊቲስት ቡድን ነው። እነዚህ በጣም ተደማጭነት ያላቸው ቡድኖች, ልዩ ቦታቸውን ለመጠበቅ ፍላጎት ያላቸው, በመካከላቸው የተለያዩ አይነት ግንኙነቶችን ይመሰርታሉ, ይተባበራሉ, የብዙሃኑን ጥቅም ይረሳሉ.

ውስጥበ V. Pareto, G. Maschi እና R. Michels ስራዎች ውስጥ, የፖለቲካ ልሂቃን ፅንሰ-ሀሳብ ቀድሞውኑ ግልጽ የሆኑ ዝርዝሮችን አግኝቷል. እሷ በጣም አስፈላጊ ንብረቶችየተለያዩ የዘመናዊነት ንድፈ ሐሳቦችን ለመለየት እና ለመገምገም የሚያስችሉ መለኪያዎች. እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ: 1) በሊቃውንት ተወካዮች ውስጥ ያሉ ልዩ ንብረቶች; 2) በሊቁ ንብርብር ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች እና የመገጣጠም እና የመዋሃድ ደረጃን ያሳያሉ። 3) በሊቃውንት እና ባልሆኑ ሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት; 4) ቁንጮዎችን በመመልመል, ማለትም. እንዴት እና ከማን እንደሚፈጠር; 5) በህብረተሰብ ውስጥ የሊቃውንት ሚና, ተግባሮቹ እና ተፅእኖዎች.

ጋርበኤሊቶች ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ካሉት ዘመናዊ አዝማሚያዎች መካከል እንደ "ማቺቬሊያን ትምህርት ቤት", "የዋጋ ጽንሰ-ሀሳቦች", "ዲሞክራሲያዊ ኢሊቲዝም" ጽንሰ-ሐሳቦች, "የሊቃውንት የብዝሃነት ጽንሰ-ሀሳቦች", "ግራ-ሊበራል ፅንሰ-ሀሳቦች" ማጉላት አስፈላጊ ነው. የእነዚህ የልሂቃን ንድፈ-ሐሳቦች ዋና ዋና ነጥቦች ዝርዝር አቀራረብ ከዚህ ጥናት ዓላማ በላይ ነው. ስለዚህ, ከእነዚህ አቋሞች በአንዱ ላይ እናተኩራለን, በእኛ አስተያየት, ለሊቃውንት ትምህርት ንድፈ ሃሳብ በጣም ቅርብ ነው. የሊቃውንት እሴት ንድፈ ሃሳቦች ልክ እንደ ማኪያቬሊያን ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ልሂቃኑን የህብረተሰብ ዋና ገንቢ ሃይል አድርገው ይቆጥሩታል፣ ሆኖም ግን፣ ከዲሞክራሲ ጋር በተያያዘ አቋማቸውን በማለዘብ የልሂቃኑን ፅንሰ-ሀሳብ ለማስማማት ይጥራሉ። እውነተኛ ሕይወትዘመናዊ ግዛቶች. የሊቃውንት ልዩ ልዩ እሴት ፅንሰ-ሀሳቦች በባላባታዊነት ጥበቃ ደረጃ፣ ለብዙሃኑ ያለው አመለካከት፣ ዲሞክራሲ ወዘተ ይለያያሉ። ሆኖም፣ እነሱ እንዲሁም የሚከተሉት የተለመዱ ቅንብሮች አሏቸው።

ጋርማህበራዊ እኩልነት እንደ የህይወት እድሎች እኩልነት ነው, እና የውጤት እና የማህበራዊ ደረጃ እኩልነት አይደለም. ሰዎች በአካል፣ በእውቀት፣ በነሱ እኩል ስላልሆኑ አስፈላጊ ኃይልእና እንቅስቃሴ፣ ከዚያም ለዲሞክራሲያዊ መንግስት በግምት ተመሳሳይ የመነሻ ሁኔታዎችን መስጠት አስፈላጊ ነው። በተለያየ ጊዜ እና በተለያየ ውጤት ወደ መጨረሻው መስመር ይደርሳሉ. ማህበራዊ "ሻምፒዮናዎች" እና ዝቅተኛ ውሻዎች መከሰታቸው የማይቀር ነው. አንዳንድ የኤሊቶች እሴት ንድፈ ሃሳብ ደጋፊዎች በህብረተሰቡ ላይ ያለውን ተጽእኖ የሚያሳዩ መጠናዊ አመላካቾችን ለማዘጋጀት እየሞከሩ ነው። ስለዚህም N.A. Berdyaev በተለያዩ ሀገራት እና ህዝቦች እድገት ላይ በመተንተን ላይ በመመርኮዝ " ልሂቃን Coefficient"እንደ ከፍተኛ የማሰብ ችሎታ ያለው የህዝብ ክፍል አመለካከት ጠቅላላ ቁጥርማንበብና መጻፍ. ከ 5% በላይ ያለው የሊቃውንት ጥምርታ ማለት አንድ ማህበረሰብ ከፍተኛ የእድገት አቅም አለው ማለት ነው. ይህ መጠን ወደ 1% ገደማ እንደቀነሰ፣ ግዛቱ ሕልውናውን አቆመ፣ እናም በህብረተሰቡ ውስጥ መቀዛቀዝ እና መመናመን ተስተውሏል። ልሂቃኑ ራሱ ወደ ቤተ ክህነት ተለወጠ። የዓለም ታሪክየልሂቃኑ ወራዳነት ሁሌም በሚያስገርም ሁኔታ ከህብረተሰቡ ወይም ከግዛቱ ዝቅጠት ጋር እንደሚገጣጠም ያሳያል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ ሂደቶች እርስ በእርሳቸው በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, ነገር ግን ይህ ችግር በፖለቲካዊ ኢሊቶሎጂ ቁጥጥር ስር ነው, ምንም እንኳን ከእነዚህ ጉዳዮች መካከል አንዳንዶቹ በእንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር ኤ.

ሲበዘመናዊ ኒዮኮንሰርቫቲስቶች መካከል የሊቃውንት ሚና በህብረተሰቡ ውስጥ ስላለው የስነ-ምግባር ሀሳቦች የበላይ ናቸው ፣እነሱም ለዲሞክራሲ አስፈላጊ ነው ብለው ይከራከራሉ። ነገር ግን ልሂቃኑ ራሱ ለሌሎች ዜጎች የሞራል ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል እና ለራሱ ክብር ማነሳሳት አለበት፣ በነጻ ምርጫ የተረጋገጠ። የኤሊቶች እሴት ንድፈ ሐሳብ ዋና ድንጋጌዎች ጽንሰ-ሐሳቦችን መሠረት ያደረጉ ናቸው ዲሞክራሲያዊ ኢሊቲዝም (ምሑር ዴሞክራሲ)፣ እሱም በስፋት ተስፋፍቷል። ዘመናዊ ዓለም. በጄ. ሹምፔተር የቀረበውን የዲሞክራሲ ግንዛቤ በመራጮች አመኔታ ለማግኘት በሚችሉ መሪዎች መካከል ፉክክር አድርገው ይቀጥላሉ ። የፖለቲካ ምርጫዎች እራሳቸው የመልቀቂያ ዘዴን ይወክላሉ, እና ምርጫ በመሰረቱ የሊቃውንት መብት ነው. ኬ. ማንሃይም እንደፃፈው፣ “ዴሞክራሲ ፀረ-ኤሊቲዝም ዝንባሌን ይጠይቃል፣ ነገር ግን ወደ ዩቶፒያን የሊቃውንት እና የብዙሃኑ እኩልነት መሄድን አይጠይቅም። ይልቁንስ በአዲስ የቅጥር ዘዴ እና የሊቃውንትን አዲስ ራስን ማወቅ።

ጋርየዴሞክራሲያዊ ኢሊቲዝም ደጋፊዎች፣ የተግባራዊ ጥናትና ምርምር ውጤቶችን በመጥቀስ፣ ብዙ የፖለቲካ ተሳትፎ የዴሞክራሲን መረጋጋት አደጋ ላይ የሚጥል በመሆኑ እውነተኛ ዴሞክራሲ ልሂቃን እና የጅምላ ፖለቲካ ግድየለሽነት ያስፈልገዋል ይላሉ። ኤሊቶች በሕዝብ የተመረጡ መሪዎች ከፍተኛ ጥራት ያለው ስብጥር እንደ ዋስትና, በመጀመሪያ ደረጃ, አስፈላጊ ናቸው. የዲሞክራሲ ማኅበራዊ እሴት የሚወሰነው በሊቃውንት ጥራት ላይ ነው። የአመራር ዘይቤው ለአስተዳደር አስፈላጊ የሆኑ ባህሪዎችን ብቻ ሳይሆን የዴሞክራሲ እሴቶችን ተከላካይ ሆኖ በማገልገል እና የፖለቲካ እና ርዕዮተ-ዓለም ኢ-ምክንያታዊነት ፣ ስሜታዊ ሚዛን እና አክራሪነት ብዙውን ጊዜ በብዙሃኑ ውስጥ ሊገታ ይችላል።

ቲስለዚህ ኤሊቶሎጂስቶች "የተመረጡት" በእነሱ ምክንያት የአመራር ቦታዎችን ያገኛሉ ብለው ይከራከራሉ የተፈጥሮ ባህሪያት, "የተፈጥሮ ቦታን ለመያዝ ተፈጥሯዊ ችሎታዎች" (ጂ. ላስዌል), "የኃይል ፍላጎት" (ኤም.ጂንስበርግ), በ "መለኮታዊ ማስተዋል", ሚስጥራዊ ባህሪያት (L. Freund), ወዘተ. በእነዚህ ሁሉ መግለጫዎች ውስጥ የሊቃውንት ርዕሰ-ጉዳይ ግላዊ ባህሪያት በመጀመሪያ ደረጃ ተቀምጠዋል, ይህ ማለት በተለይ ስለ የዚህ ማህበራዊ ባህል ቡድን አንትሮፖሎጂካል መሠረቶች እየተነጋገርን ነው.

አርየዘመናዊ ኢሊቶሎጂ አንዳንድ ዘዴያዊ ባህሪያትን ከመረመርን አሁን ትኩረታችንን በፍልስፍና ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ ወደ አንትሮፖሎጂካል ኢሊቶሎጂ እድገት ታሪክ እናዞር።

የኤሊቲስት ቲዎሪዎች

ኤሊቶሎጂ ማህበረሰብ በመካከለኛው ዘመን

መግቢያ

በአሁኑ ጊዜ ህብረተሰቡን ወደ አናሳ ገዥ እና አብላጫ ገዥነት የመከፋፈል ህጋዊነትን የሚያረጋግጡ በርካታ ቁጥር ያላቸው የተለያዩ ንድፈ ሃሳቦች አሉ። በጥንት ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ የህብረተሰብ ክፍፍል የማይቀር ሀሳቦች ይገለፃሉ. በዚህ ረገድ ኮንፊሺየስ, ፕላቶ, ማኪያቬሊ ስሞችን መጥራት በቂ ነው, ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ አልተቀበሉም. ሳይንሳዊ ማረጋገጫ. የመጀመሪያዎቹ በሳይንሳዊ መንገድ የተገነቡ የኤሊቶች ጽንሰ-ሀሳቦች በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቀርበው ነበር።

ኤሊቶሎጂ በህብረተሰቡ ውስጥ የተፈጠሩ ልዩ ልዩ ዘይቤዎችን እና የልሂቃንን እድገት ፣ በተለያዩ የማህበራዊ ልማት ደረጃዎች ውስጥ ያሉ ሰራተኞቻቸውን ትንተና እና ትንታኔን የሚመለከት ልዩ ሳይንሳዊ ትምህርት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ኤሊቶሎጂ አንድ አይነት ሳይንስ አይደለም. በማዕቀፉ ውስጥ፣ በርካታ ፓራዲጅሞች አሉ፣ እነሱም ኢሊቲዝም እና ኢሊቲዝምን ያካትታሉ

የኤሊቲስት ዘይቤ በጣም ማራኪ እንደሚመስለው ምንም ጥርጥር የለውም. የእሱ አግባብነት እና ማራኪነት በተለይ ይጨምራል ዘመናዊ ሁኔታዎች“ፊት የለሽ ግራጫ ጅምላ” ከሚለው ወሰን በላይ አውቆ ራስን እና የዓለምን እይታ መውሰድ እጅግ በጣም ፋሽን በሚሆንበት ጊዜ።

የኤሊቲዝም ጽንሰ-ሐሳብ

ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ “ምሑር” የሚለው ቃል ወደ ሳይንሳዊ ሶሺዮሎጂያዊ እና ፖለቲካል ሳይንስ ቋንቋ በጥብቅ መግባቱ ብቻ ሳይሆን ከገደቡ በላይ ሄዶ በተለምዶ ጥቅም ላይ ውሏል። ይህ ቃል የመጣው ከላቲን ኤሊጌር እና የፈረንሳይ ልሂቃን - ምርጥ, የተመረጠ, የተመረጠ ነው. ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ከፍተኛ ጥራት ያላቸውን እቃዎች ለመሰየም እና ከዚያም "የተመረጡ ሰዎችን" ለመሰየም, በተለይም ከፍተኛ መኳንንትን ለመሰየም ያገለግል ነበር. በእንግሊዝ ውስጥ፣ የ1823 የኦክስፎርድ መዝገበ ቃላት እንደሚያረጋግጠው፣ ይህ ቃል በተዋረድ ማህበረሰብ ስርዓት ውስጥ ላሉ ከፍተኛ ማህበራዊ ቡድኖች መተግበር ጀመረ። ከዚያም ጽንሰ-ሐሳቡ በጄኔቲክስ, በባዮሎጂ እና በሌሎች የተፈጥሮ ሳይንስ ዘርፎች ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ "ምሑር" የሚለው ቃል እስከ 19 ኛው መጨረሻ እና 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ በሰፊው ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር. (ማለትም የ V. Pareto ስራዎች ከመታየታቸው በፊት), እና በዩኤስኤ - እስከ 30 ዎቹ ምዕተ-አመታችን ድረስ. ሳይንስ ተቋማዊ በሆነበት ወቅት፣ በሊቃውንት ጥናት ውስጥ ዋና ዋና አቅጣጫዎች ተወስነዋል - የፖለቲካ አስተሳሰብ ታሪክ ፣ የሊቃውንት ንድፈ ሀሳቦች ፣ የሊቃውንት ሶሺዮሎጂ ፣ ወዘተ. እና የሊቃውንት ነገር እና ርዕሰ ጉዳይ ተቋቋመ።

ዓላማ-ሊቃውንት፡- መላው ምሑር፣ የተወሰኑ የቁንጮ ዓይነቶች፣ አንድ ግለሰብ

ርዕሰ ጉዳይ: የሊቃውንት ምስረታ እና አሠራር ቅጦች

ኢሊቲዝም - መንግሥት በተግባር የሊቃውንት ጎራ ነው ብሎ ማመን፣ እንደ ሁሜ አፎሪዝም “Ought mean chance”፣ በተግባር ሕዝቡ ማድረግ ካልቻለ በሕዝብ ስለመንግሥት ቁጥጥር ማውራት ፋይዳ የለውም፣ እና ለማንኛውም የተፈረደብንበትን ብንቀበል ይሻል ነበር። ብዙውን ጊዜ, እነዚህ አመለካከቶች ከጌታኖ ሞስካ, ዊልፍሬድ ፓሬቶ (በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) እና ጆሴፍ ሹምፔተር (በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) ስም ጋር የተቆራኙ ናቸው. ሥራዎቻቸው የ “elitism” ቀለም አላቸው ፣ ምክንያቱም በሁሉም መንገድ የሊቃውንት ተወካዮች በዲሞክራሲያዊ ግዛቶች ውስጥ “በስልጣን ላይ” መኖራቸውን ያረጋግጣሉ ፣ ክርክራቸውን በተለመደው ተፈጥሮ ክርክሮች ያረጋግጣሉ ። ነገር ግን የመጀመርያው መከራከሪያቸው በሆነ መንገድ ሊሳካ ከቻለ የመንግስትን ዲሞክራሲያዊ ቁጥጥር የማይፈለግ ነው የሚል አንድምታ አልነበረውም።

የፖለቲካ ኢሊቲዝም ምስረታ ደረጃዎች. የጥንታዊ ፈላስፋዎች ሀሳቦች ስለ መኳንንት የምርጦች መመሪያ

የመጀመሪያዎቹ የኤሊቲስት ንድፈ ሐሳቦች በፕላቶ ሥራዎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል፣ እሱም የእሱን ስልታዊ በሆነ መንገድ ካስቀመጡት የመጀመሪያዎቹ ውስጥ አንዱ ነበር። የፖለቲካ ሀሳቦችበ "ግዛት", "ፖለቲከኛ" እና "ህጎች" በሚለው ንግግሮች ውስጥ. ቁም ነገሩ የሚከተለው ነው።

1. ፕላቶ መንግስትን የህብረተሰብ ህልውና በጣም አስፈላጊ እና ቀጥተኛ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ፈላስፋው ጥሩ ማህበረሰብ እና መንግስት ምስል ለመሳል ፈለገ።

· እውነተኛ በጎነት - እውነተኛ እውቀት- የሚቻለው በጥሩ ሁኔታ ውስጥ ብቻ ነው። ፕላቶ እንዲህ ዓይነቱን መንግሥት እንደ ፍፁም መኳንንት አድርጎ ይቆጥረዋል - የምርጥ እና የተከበሩ ፈላስፎች እና ጠቢባን አገዛዝ። ሌሎቹን አራት የመንግስት ዓይነቶች - ጢሞክራሲ (በወታደራዊ አገዛዝ) ፣ ኦሊጋርቺ ፣ ዲሞክራሲ እና አምባገነንነት ፍጽምና የጎደላቸው ብሎ ጠርቷቸዋል።

3. ፕላቶ በፖለቲካ እና በመንግስት መካከል ያለውን ግንኙነት በማህበራዊ ለውጦች (የስራ ክፍፍል, የመደብ ብቅ ማለት, እኩልነት) በማመልከት የመጀመሪያው ነው.

4. ፈላስፋው ሃሳባዊ ማህበረሰብ ፈላስፋ ገዥዎችን፣ ጦረኛ ዘበኞችን እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ያቀፈ ነው ሲል ተከራክሯል።

የክፍሎች ተዋረድ ከሶስቱ የሰው ነፍስ መርሆች ጋር ባላቸው ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው - ምክንያታዊ፣ ቁጡ እና ንግድ መሰል። እያንዳንዱ ክፍል በራሱ ሥራ የተጠመደ ነው፡ ፈላስፋ-ጠቢባን ፍትሃዊ ህግን ተግባራዊ ያደርጋሉ፣ ምክንያቱም ለእነሱ እውነተኛ እውቀት ብቻ ስለሚገኝ። አሳዳጊዎች ህብረተሰቡን ይከላከላሉ; የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እና ገበሬዎች የህይወት ቁሳቁሶችን ይፈጥራሉ.

የፕላቶ ተማሪ አርስቶትል ፖለቲካን እንደ ምርጥ የመንግስት አይነት አድርጎ ይመለከተው ነበር - የብዙሃኑ አገዛዝ ከንብረት እና የትምህርት ብቃቶች ጋር። ፖሊታያ ሁሉንም ነገር ያጣምራል። ምርጥ ባህሪያትመኳንንት (የገዥዎች በጎነት)፣ ኦሊጋርቺ (ሀብት)፣ ዲሞክራሲ (ነጻነት)። ይህንን የአርስቶትል ሃሳብ ወደ ውስጥ መተርጎም ዘመናዊ ቋንቋ, ይህ በመካከለኛው መደብ ፍላጎት ውስጥ ደንብ ነው ማለት እንችላለን.

በመካከለኛው ዘመን የኤሊቲስት ሀሳቦች እድገት

በመካከለኛው ዘመን የኤሊቲስት አስተሳሰቦች እድገት ከቶማስ አኩዊናስ እና አውጉስቲን ቡሩክ ሥነ-መለኮታዊ ንድፈ-ሐሳቦች ብቅ ማለት ጋር የተያያዘ ነው, ይህም የመንግስትን ኃይል ተፈጥሮ ያመለክታል. ምንም እንኳን የመንግስት ሃይል መለኮታዊ ባህሪ ቢሆንም፣ ግዛቱ እና አጠቃቀሙ፣ ቶማስ አኩዊናስ ያምን የነበረው በሰዎች ላይ የተመሰረተ ነው። በዚህ ምክንያት የኃይል ምንነት መለኮታዊ ነው, ነገር ግን የአተገባበሩ ቅርጾች በሰዎች በራሳቸው ይወሰናሉ. በንጉሣዊው ኃይል ላይ የሕዝቡ ቁጣ በእግዚአብሔር ላይ ከመናገር ጋር ተመሳሳይ በመሆኑ እንደ ሟች ኃጢአት ተወስዷል። ይሁን እንጂ ዓለማዊው መንግሥት ራሱ ክርስቲያናዊ ትእዛዞችን መከተል አለበት እንጂ ሕዝቡን መጨቆን የለበትም። ያለበለዚያ ቶማስ አኩዊናስ የአንባገነኑን ከስልጣን መውረድ ህጋዊ እንደሆነ ተገንዝቦ ነበር።

ለኤሊቲዝም N. Machiavelli, F. Nietzsche ምስረታ እና እድገት አስተዋጽኦ

ኒቼ የስልጣን ፍላጎት የአለም ሂደት መሰረታዊ መርህ እንዲሆን አስታወቀ። የታሪክ አንቀሳቃሽ ሃይል “የስልጣን መገለጥ የማይጠግብ ፍላጎት፣ እና ስልጣንን ለመጠቀም፣ ስልጣንን እንደ ፈጠራ ደመነፍሳዊነት የመጠቀም” ነው። ለእሱ ሥነ ምግባር የጎደለው ሚና ይጫወታል ፣ እሱ “የደካሞች መሣሪያ” ፣ “የሕዝቡ ውስጣዊ ስሜት” ነው ፣ “ሱፐርማንስ” ያሸነፈው።

በኒቼ አስተምህሮ ውስጥ ያለው አሪስቶክራሲ ከገዢው ልሂቃን በብዙሃኑ ላይ ከመግዛት ጋር በፍጹም አይመጣጠንም። ከሁሉም በላይ ወሳኙ ነገር የሊቃውንት ጥራት ነው። በስራዎቹ ውስጥ "መኳንንት" እና "ሞብ" እንደ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ምድቦች ሳይሆን ሞራላዊ, አሁን ካለው ማህበራዊ ተዋረድ ጋር ሳይገናኙ ነው. “መኳንንት” እና “ባላባ” የሚገለጹት በሀብት ወይም በድህነት ሳይሆን በታላቅነትና በዝቅተኛነት ነው። የነፍስ ታላቅነት የጥቂቶች እጣ ነው, እና ይህም ለአንድ ሰው ትርጉም የሚሰጥ, ሱፐርማን ያደርገዋል. ፍፁም ዋጋ ያለው ሕይወት ብቻ ነው፣ እናም እውነተኛው ሕይወት አንድ ሰው አምላክ በሚሆንበት ጊዜ ይታያል። አምላክ የሆነ ሰው ብቻ - ሱፐርማን - ለብሩህ፣ ለእውነተኛ ህይወት የሚገባው።

የሱፐርማን ተነሳሽነት በጣም አስፈላጊው የኒቼ ኤሊቶሎጂካል እይታዎች አካል ነው. “ስለ ሱፐርማን አስተምርሃለሁ። ሰው መብለጥ ያለበት ነገር ነው... ሱፐርማን የምድር ትርጉም ነው። ኒቼ ሰውን “ቆሻሻ ጅረት” ብሎ በመጥራት ሱፐርማን ከሰው ጋር ግንኙነት እንዳለው ጦጣ ከሰው ጋር እንደሚገናኝ ጽፏል። ሱፐርማን የህብረተሰብ መኳንንት (እውነተኛ ልሂቃን) ነው። የኒቼ ጀግና ትዕቢተኛ፣ ጨካኝ፣ ለደካሞች እና ለታናሾች ርህራሄ የለውም።

የኒትሽ "አውራ ጎሳ" እራሱን ይለያል. "የማዕረግ እውቅና ለማግኘት በደመ ነፍስ አለ ፣ ይህም ከምንም ነገር በላይ የከፍተኛ ማዕረግ ምልክት ነው ፣ ከአምልኮ ገጽታዎች የተገኘ ደስታ አለ ፣ ይህ ደግሞ የተከበረ ልደትን እና ከእሱ ጋር የተዛመዱ ልማዶችን ያሳያል። ኒቼ የመኳንንትን ምልክቶች ሲተረጉም “...የራስን ሃላፊነት ወደ አንድ ሰው ለማስተላለፍ ፍላጎት እንደሌለው ፣ እሱን ለማካፈል ፍላጎት ከሌለው ፣ የአንድን ሰው ጥቅሞች እና አጠቃቀሞችን ከስራዎች መካከል መቁጠር። የሊቲዝም ፅንሰ-ሀሳብ በትክክል የተቀረፀው በዚህ መንገድ ነው - የመኳንንቱ ጠንካራ ኃይል ፣ እሱም “ለህብረተሰቡ የለም ብሎ በፅኑ ማመን አለበት ፣ ግን እሱ (ማህበረሰቡ) “ማገልገል የሚችል መሠረት እና መድረክ ነው እንጂ ሌላ አይደለም ። ለተመረጡት ፍጡራን ከፍተኛ ተግባራቸውን ለመወጣት እንደ እግር መረገጫ እና በአጠቃላይ ለከፍተኛ ፍጡር"

ኒኮሎ ማኪያቬሊ. በገዥዎች እና በተገዢዎች መካከል ስላለው ግንኙነት ችግር የሰጠው አስተያየት አከራካሪ ነው። በአንድ በኩል የጣሊያንን ውህደት እያቀዘቀዙ ያሉትን ፊውዳል ገዥዎችን ተቃውሟል፣ በሌላ በኩል ደግሞ ከምንም በላይ ፈርቶ ያልታዘዘውን የብዙሃኑን አመጽ ነው። እሱ በገዥዎች እና በሕዝብ መካከል ያለውን ጥሩ ሚዛን ይፈልጋል እና በጠንካራ ኃይል ያየዋል። በተመሳሳይ ማኪያቬሊ ገዥዎችን እና ብዙሃኑን የሚያበላሹትን አንባገነን ሃይል ያወግዛል፣ እነሱም አምባገነንን መታገስ ስለለመዱ “አገልጋይ፣ ግብዝ” ሆነዋል። ምንም እንኳን የፖለቲካ መሪው ስብዕና የማኪያቬሊ ትኩረት ቢሆንም እሱ ግን ከቀደምቶቹ በተለየ የፖለቲካ ሂደቱን በጀግኖች ተግባር ብቻ አይቀንሰውም ፣ በእሱ እይታ በጣም ያሸበረቀ ነው። ማኪያቬሊ በታሪካዊ ድራማ ውስጥ ንቁ እና ንቁ ተሳታፊዎችን ይለያል-ይህ ንጉሠ ነገሥቱ ፣ መኳንንቱ እና ተራው ፣ ወደ ከተማው አደባባይ ወጥተው ሉዓላዊውን ወይም መኮንኑን በእሱ ላይ የሚያምፁን ፣ በወታደራዊ ግጭት ውስጥ በመሳተፍ ፣ ገንዘብ አበዳሪ ፣ ለፖለቲከኛ፣ ለቤተ ክርስቲያን መሪ፣ ወዘተ ድጎማ ማድረግ። የመሪዎችን ሕያው የሥነ ልቦና ሥዕላዊ መግለጫዎች ይስላል; ድርጊታቸው በዋነኝነት የሚቀሰቀሰው በክፉ ፍላጎቶች ፣ በተፈጥሮ ፣ በሰዎች ውስጥ ባለው ተፈጥሮ ነው። እነሱም "አመስጋኞች፣ ተለዋዋጭ፣ ግብዞች፣ በአደጋ ፊት ፈሪ፣ ለጥቅም የሚጎመጁ" ናቸው። ማኪያቬሊ ገዥዎች ስልጣን የሚያገኙበትን ብልግና መንገድ ለማጽደቅ ዝግጁ ነው። ከዚህም በላይ ሥልጣን በራሱ ዋጋ ብቻ ሳይሆን አንዳንድ የፖለቲካ ግቦችን ለማሳካት የሚያስችል ዘዴ ነው. ለመግዛት ገዥዎች የሰውን ልጅ እንቅስቃሴ ዋና ማበረታቻዎች ማወቅ አለባቸው (ይህም እንደ ማኪያቬሊ የስልጣን ጥማት እና የንብረት ይዞታ ነው)፣ የህዝቡን ጣዕም፣ ዝንባሌ እና ድክመቶች አጥኑ እና ይጠቀሙ። , ለዚህም ምስጋና ይግባውና ይቆጣጠሩት.

የኃይልን ውጤታማነት የሚያረጋግጡ በማኪያቬሊ የቀረበው የመንግስት ዘዴዎች አስደሳች ዘይቤ-እነዚህ “አንበሶች” (በኃይል ላይ የተመሰረቱ ቆራጥ ገዥዎች) እና “ቀበሮዎች” (ተለዋዋጭ ፖለቲከኞች ፣ በጨዋነት ፣ በማስመሰል ፣ ተንኮለኛ ፣ እነዚህ ጌቶች ናቸው ። ስለ ድርድሮች እና ከትዕይንቶች በስተጀርባ ያሉ ሴራዎች ). ሉዓላዊው ሊመካበት የሚገባውን አጣብቂኝ ውስጥ ከሁለት ተፋላሚ ሃይሎች - ህዝብ ወይም መኳንንት በመፍታት ማኪያቬሊ ህዝቡን ይመርጣል። ሉዓላዊው ህዝብ ከህዝቡ ጋር ወዳጅነት ሊኖረው ይገባል አለበለዚያ አስቸጋሪ ጊዜከስልጣን ይወርዳል፡- “በህዝብ አይታለልም እና የድጋፉ ጥንካሬ እርግጠኛ ይሆናል። ማኪያቬሊ የህዝቡ ፍላጎት ከመንግስት ጥቅም ጋር የሚስማማ ነው ሲል ይደመድማል። እንደ ሉዓላዊው እና መኳንንት በሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ያሉትን ህዝቦች በምንም መልኩ ሃሳቡን አልሰጠውም ፣ ምንም እንኳን ከቀድሞው ያነሰ ቢሆንም ፣ እና “የስልጣን አምባገነንነትን የሚናፍቅ እና በትህትና የሚታገስ ህዝብ ወይም የባዕድ ቀንበር የአማልክትን ውድ ስጦታ ያጡ ሙሰኞች ናቸው - የነፃነት ፍቅር፣ ነፃነት፣ ታማኝነት፣ ድፍረት።

እንደ ሳይንሳዊ አቅጣጫ የኤሊቲዝም ምስረታ። የሊቆች ንድፈ ሃሳቦች በ V. Pareto, G. Moschi, G. Tarde, R. Michels.

የማሴቪያሊስት ትምህርት ቤት (ጂ.ሞስካ, ቪ. ፓሬቶ) - ኢሊቲዝም በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ተፈጥሯዊ ነው. ይህ በሰዎች መካከል ባለው የተፈጥሮ ልዩነት እውነታ ላይ የተመሰረተ ነው-አካላዊ, ስነ-ልቦናዊ, አእምሯዊ, ሥነ ምግባራዊ. ልሂቃኑ በልዩ የፖለቲካ እና ድርጅታዊ ባህሪያት ተለይተው ይታወቃሉ። ብዙሃኑ የልሂቃኑን የስልጣን መብት ይገነዘባል። ማንም በፈቃዱ ሥልጣኑን አሳልፎ የሚሰጥ ስለሌለ ለሥልጣን በትግሉ ወቅት ኤሊቶች እርስ በርሳቸው ይተካሉ።

የልሂቃን ዴሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ (አር. ዳህል ፣ ኤስ ሊፕሴት) - ልሂቃኑ አይገዛም ፣ ግን ብዙሃኑን በፈቃደኝነት በነፃ ምርጫ ይመራሉ ።

የእሴት ንድፈ ሃሳቦች (ደብሊው ሮፕኬ). ልሂቃኑ ከፍተኛ የማስተዳደር ችሎታ ያለው የህብረተሰብ ክፍል ነው። Elite በከፍተኛ ደረጃ ውጤቱ ነው። የተፈጥሮ ምርጫአስደናቂ ችሎታዎች እና ችሎታዎች ያላቸው ሰዎች። የሊቃውንት መመስረት ከዴሞክራሲ መርሆች ጋር አይቃረንም። የሰዎች ማህበራዊ እኩልነት እንደ እድል እኩልነት መረዳት አለበት።

የብዝሃነት ጽንሰ-ሀሳቦች (ኤስ. ኬለር ፣ ኦ. ስታመር ፣ ዲ. ሪስማን)። ልሂቃኑ ብዙ ነው። በእሱ ውስጥ አንድም ቡድን በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ላይ በአንድ ጊዜ ወሳኝ ተጽእኖ መፍጠር አይችልም። በዲሞክራሲ ውስጥ፣ ጥቅማቸውን ለማስጠበቅ በውሳኔ አሰጣጥ ላይ ተጽእኖ በሚያሳድሩ የተለያዩ ልሂቃን ቡድኖች መካከል ስልጣን ይከፋፈላል። ውድድር በብዙሃኑ ቁጥጥር ስር እንዲሆን ያደርገዋል።

የግራ-ሊበራል ጽንሰ-ሐሳቦች (አር. ሚልስ). ማህበረሰቡ የሚተዳደረው በአንድ ገዥ ልሂቃን ብቻ ነው። የዲሞክራሲ ተቋማት (ምርጫ፣ ህዝበ ውሳኔ) እድሎች እዚህ ግባ የማይባሉ ናቸው።

የ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን የኤሊቲስት ጽንሰ-ሀሳቦች.

በፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ የፈረንሳይኛ ቃል "ምሑር" በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በስፋት ተስፋፍቷል, እና እንደ ጌትታኖ ሞስካ, ቪልፍሬዶ ፓሬቶ እና ሮበርት ሚሼልስ ካሉ ሳይንቲስቶች ስም ጋር የተያያዘ ነው.

የእነሱን የሊቃውንት ጽንሰ-ሀሳቦች ዋና አቀማመጦችን በአጭሩ እንመልከት.

ጋኤታኖ ሞስካ (1858-1941) ጣሊያናዊው የሶሺዮሎጂ ባለሙያ እና የፖለቲካ ሳይንስ ምሁር "የፖለቲካ ሳይንስ መሰረታዊ ነገሮች" በተሰኘው ስራው የማይቀር የህብረተሰብ ክፍፍል በማህበራዊ ደረጃ እና ሚና ውስጥ እኩል ያልሆኑ ሁለት ቡድኖችን ለማረጋገጥ ሞክሯል. ህብረተሰቡን ገዥ መደብ (ገዢ መደብ) እና የሚመራ መደብ ብሎ ከፈለ። ሞስካ የገዢው መደብ የተወሰነ መረጋጋት አስፈላጊ እንደሆነ ሀሳቡን ገልጿል, እና አዳዲስ ንጥረ ነገሮች ወደ ውስጥ መግባታቸው በፍጥነት መከሰት የለበትም እና በጣም አስፈላጊ መሆን የለበትም. የጂ.ሞስካ የገዢው መደብ ጽንሰ-ሀሳብ ነበረው። ትልቅ ተጽዕኖበቀጣይ የኤሊቲስት ንድፈ ሃሳቦች እድገት ላይ. ነገር ግን ፖለቲካዊ ጉዳዩን ሙሉ ለሙሉ በማውጣት እና የኢኮኖሚውን ሚና በማቃለል ተተችቷል. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በጠቅላይ ግዛቶች ተቀባይነት አግኝቷል። ያዳበረው አቅጣጫ ድርጅታዊ ይባላል።

ቪልፍሬዶ ፓሬቶ (1848-1923) - “በጄኔራል ሶሺዮሎጂ ላይ የሚደረግ ሕክምና” በሚለው ሥራው ዓለም ሁል ጊዜም ሆነች በተመረጡ አናሳዎች መመራት እንዳለባት ጽፈዋል - ልዩ ባሕርያት ያሉት ልሂቃን-ሥነ ልቦናዊ (ተፈጥሮአዊ) እና ማህበራዊ (በ የትምህርት እና የትምህርት ሂደት). ልሂቃኑ በገዥ ልሂቃን የተከፋፈሉ ናቸው - በአስተዳደር ውስጥ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የሚሳተፈው ፣ እና ገዥ ያልሆኑ ፀረ-ልሂቃን - እነዚህ የሊቃውንት ባህሪ ያላቸው ፣ነገር ግን በአቋምም ሆነ በሌላ ምክንያት የመሪነት ዕድል የሌላቸው ሰዎች ናቸው ። ምክንያቶች. V. ፓሬቶ በመጀመሪያ “የፖለቲካዊ (ገዥ) መደብ” እና “የሊቃውንት ዝውውር” ጽንሰ-ሀሳቦችን አስተዋወቀ - ይህ ማለት በሊቃውንት እና በተቀረው ህዝብ መካከል የሰዎች “ልውውጥ” ስርዓት ነው። በእሱ አስተያየት የሊቃውንት ዝውውር የሃሳቦችን ስርጭት ያካትታል።

ሮበርት ሚሼልስ (1876-1923)፣ ከፋሺዝም ርዕዮተ ዓለም አንዱ የሆነው ጀርመናዊው የፖለቲካ ሳይንቲስት፣ “የኤሊቲዝም መንስኤዎች ትርጓሜ” በተሰኘው ሥራው ለሊቲዝም መንስዔ የሆኑትን ማኅበራዊ ስልቶች ከመረመረ በኋላ የፋሺዝም ርዕዮተ ዓለም አንዱ የሆነው። ህብረተሰቡ ቅልጥፍናን ይፈልጋል እና በተፈጥሮም ያባዛዋል። በምርምርው ውስጥ በጅምላ የፖለቲካ ድርጅቶች ውስጥ "የኦሊጋርክ ዝንባሌዎች" ምክንያት በምዕራባውያን አገሮች ውስጥ የዲሞክራሲን መርሆዎች መተግበር የማይቻል መሆኑን ለማረጋገጥ ሞክሯል.

የማኪያቬሊያን ትምህርት ቤት (ጂ.ሞስካ፣ ቪ. ፓሬቶ እና አር. ሚሼልስ) ተከታዮቹን ኢሊቲዝም በማናቸውም ማህበረሰብ ውስጥ የሚኖር መሆኑን እንዲገነዘቡ ያደርጋል። ይህ በሰዎች መካከል ባለው የተፈጥሮ ልዩነት እውነታ ላይ የተመሰረተ ነው-ሥነ ልቦናዊ, አእምሯዊ, ሥነ ምግባራዊ. የዚህ አዝማሚያ ደጋፊዎች እንደሚሉት፣ ልሂቃኑ በፖለቲካዊ እና ድርጅታዊ ባህሪያት የሚታወቁ ሲሆን ብዙሃኑ የስልጣን መብቱን ማለትም ህጋዊነቱን ይገነዘባል። የሊቃውንት ለውጥ የሚካሄደው ለስልጣን በሚደረገው ትግል ነው ማንም በገዛ ፈቃዱ ስልጣኑን አሳልፎ የሚሰጥ ስለሌለ ነው።

በአሁኑ ጊዜ የተለያዩ የልሂቃን ንድፈ ሃሳቦች አቅጣጫዎች አሉ፡ የሊቃውንት እሴት ንድፈ ሃሳቦች፣ የዲሞክራሲያዊ ኢሊቲዝም ፅንሰ-ሀሳቦች፣ የልሂቃን ብዝሃነት ጽንሰ-ሀሳቦች፣ የግራ-ሊበራል ፅንሰ-ሀሳቦች። እነሱ አንዳንድ የእውነታውን ገጽታዎች ያንፀባርቃሉ እና ህብረተሰቡን ወደ አናሳ ቁጥጥር እና ቁጥጥር የሚደረግበት አብላጫ የመከፋፈል ህጋዊነትን ያረጋግጣሉ።

በዲሞክራሲያዊ ኢሊቲዝም ፅንሰ-ሀሳብ (አር. ዳህል ፣ ኤስ. ሊፕሴት) ዴሞክራሲ በምርጫ ቅስቀሳ ወቅት በህብረተሰቡ አመራር እጩ ተወዳዳሪዎች መካከል የሚደረግ የፉክክር ትግል እንደሆነ ተረድቷል። እና ልሂቃኑ የዲሞክራሲያዊ እሴቶች ሻምፒዮን ሆነው ይታያሉ - ነፃነት ፣ እኩልነት ፣ የመሥራት መብት ፣ ማህበራዊ ደህንነት ፣ ወዘተ. ብዙሃኑን በፈቃደኝነት በነፃ ምርጫ ይመራል።

በእሴት ንድፈ ሃሳቦች (V. Ronke, J. Ortega y Gasset) ውስጥ, ቁንጮዎች ከፍተኛ የአስተዳደር ችሎታዎች እንደ ህብረተሰብ ንብርብር ይታያሉ. ወደ ልሂቃን መግባት የዘፈቀደ ወይም የአመጽ ሂደት አይደለም፣ ነገር ግን የቁጥጥር ተቆጣጣሪዎችን በጣም አቅም ያላቸውን ፍትሃዊ ማካተት ነው።

የልሂቃን ብዙነት (ወይም የተግባር ንድፈ-ሐሳቦች) (ኤስ. ኬለር፣ ኦ. ስታመር፣ ዲ. ሪስማን) ፅንሰ-ሀሳቦች ልሂቃኑ የብዙ ቁጥር መሆኑን ያረጋግጣሉ። በእሱ ውስጥ አንድም ቡድን በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ላይ በአንድ ጊዜ ወሳኝ ተጽእኖ መፍጠር አይችልም። በዲሞክራሲ ውስጥ ሥልጣን የሚከፋፈለው ጥቅማቸውን ለማስጠበቅ በውሳኔ አሰጣጥ ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድሩ የተለያዩ ልሂቃን መካከል ነው። ቁንጮዎቹ በምርጫ፣ በህዝበ ውሳኔ፣ በምርጫ፣ በፕሬስ፣ በግፊት ቡድኖች ብዙሃኑ ይቆጣጠራሉ። በሊቃውንት መካከል የሚደረግ ፉክክር ወጥ የሆነ የልሂቃን ቡድን እንዳይፈጠር ይከላከላል እና በብዙሃኑ ቁጥጥር ስር እንዲሆን ያደርጋል። በብዙሃኑ እና በሊቃውንት መካከል ያለው ድንበር የዘፈቀደ ነው። የሊቃውንት መዳረሻ ለትልቅ ካፒታል ተወካዮች ብቻ ሳይሆን የላቀ የግል ችሎታ እና እውቀት ላላቸውም ክፍት ነው።

የግራ ሊበራል ልሂቃን ፅንሰ-ሀሳቦች (አር.ሚልስ፣ አር ሚሊባንድ፣ አር.ጄ. ሽዋርዘንበርግ) ህብረተሰቡ በአንድ ገዥ ልሂቃን ብቻ የሚመራ ነው በሚለው አቋም ላይ የተመሰረቱ ናቸው። በእውነተኛ ህይወት ልሂቃኑ በርተዋል። ከፍተኛ ደረጃስልጣን እና ብዙሃን በፖለቲካ ውስጥ እንዲሳተፉ አይፈቅድም. የዴሞክራሲ ተቋማት (ምርጫ፣ ህዝበ ውሳኔ ወዘተ) ያላቸው ዕድሎች እዚህ ግባ የማይባሉ ናቸው። ገዥው ልሂቃን በመንግስት ውስጥ ቁልፍ ቦታዎችን በመያዝ ስልጣንን፣ ሀብትንና ዝናን ያስከብራል። በሊቃውንት እና በብዙሃኑ መካከል ትልቅ ልዩነት አለ፣ ይህም ለማሸነፍ ፈጽሞ የማይቻል ነው።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የፖለቲካ ሳይንስ. “ምሑራን” የሚከተሉትን ያጠቃልላል

* ልዩ የአእምሮ ችሎታዎች እና ከፍተኛ የኃላፊነት ስሜት ያላቸው ሰዎች (J. Ortega y Gasset);

* የፈጠራ አናሳ የህብረተሰብ ክፍል፣ ከፈጣሪ ካልሆኑት (A. Toynbee) ተቃራኒ

* በህብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያለው እና / ወይም በውስጡ በጣም አስፈላጊ ተግባራትን የሚያከናውን አናሳ (ኤስ. ኬለር);

* የማንኛውም መሪዎች ወይም ታዋቂ ተወካዮች ማህበራዊ ቡድኖች- ፕሮፌሽናል, ጎሳ, የአካባቢ ("ምሑር" አብራሪዎች, የቼዝ ተጫዋቾች እና ሌላው ቀርቶ ሌቦች) (ኤም. ቦደን);

* በተግባራቸው መስክ ከፍተኛውን መረጃ ጠቋሚ የተቀበሉ ሰዎች (V. Pareto);

* ወደ ስልጣን (ጂ. ሞስካ) ያተኮሩ በጣም በፖለቲካዊ ንቁ ጉዳዮች;

* ከፍተኛ ሀብት ያላቸው ወይም ታላቅ ክብር ያላቸው (PLasswell)።

* በህብረተሰቡ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ህይወት ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታዎችን መያዝ (V. Gettsman) (6)።

ድሬትዘል እንዳለው። Elite - በቡድን, ድርጅት ወይም ተቋም ውስጥ ከፍተኛ ቦታዎችን ያዢዎች, ምርጫው በእውቀት ምርታማነት መርህ ላይ ይከናወናል.

እንደ ቫይዳ። Elite በተዋረድ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ያሉ የፍላጎት እና የባህሪ ቅጦችን መፍጠር የሚችሉ ሰዎች ስብስብ ነው።

ሱልጣኖቭ እንዳሉት. Elite በተወሰነ መንገድ የተዋቀረ ቡድን ነው ፣ እሱም በሁኔታው ፣ ተገቢ ሁኔታዎች ፣ አጠቃላይ ግንዛቤ፣ በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ የፖለቲካ ወጎች እና ርዕዮተ ዓለም በአብዛኛዎቹ ሌሎች ቡድኖች እና ተቋማት ላይ ወሳኝ ተፅእኖ የመፍጠር አቅም አላቸው።

የፖለቲካ ልሂቃኑ በአመራር ብቃት ላይ የተመሰረተ እና የአመራር ተግባራትን ለማከናወን የተዘጋጀ፣ በመንግስት ተቋማት ውስጥ የአመራር ቦታዎችን የሚይዝ እና በመንግስት ውሳኔ አሰጣጥ ላይ ተፅእኖ ያለው በውስጣዊ ልዩነት የተዋሃደ የግለሰቦች ስብስብ ነው።

ዘመናዊ የኤሊቲስት ንድፈ ሐሳቦች

በዘመናዊ የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ, በመሥራቾቹ የቀረቡት አቀራረቦች አዲስ እድገት አግኝተዋል. ስለዚህም የ V. Pareto P. Blau, J. Sorel, E. Fromm, A. Adler, R. Stogdill እና ሌሎች የሳይንስ ሊቃውንት ተከታዮች የፖለቲካ መሪዎችን እና ልሂቃንን ልዩ ባህሪያት አስደናቂ መግለጫዎችን አዘጋጅተዋል, በዚህ መሠረት ገለጻ እና ማብራሪያ. በገዥው መደብ ግለሰባዊ ንብረቶች እና አሁን ባለው የፖለቲካ ሥርዓት መሠረት መካከል ያለው ግንኙነት። ከዚህ አቅጣጫ ጋር በሚጣጣም መልኩ የእሴት ጽንሰ-ሐሳቦች ይበልጥ ግልጽ የሆኑ ንድፎችን አግኝተዋል. ስለዚህ አሜሪካዊው ሳይንቲስት ጂ ላስዌል አንዳንድ የፖለቲካ እሴቶችን ለማምረት እና ለማሰራጨት ልዩ ችሎታ ያላቸው ብቻ (ለምሳሌ የአንድን ሰው የግል ደህንነት ወይም የህዝብ ክብር ፣ የገቢ እድገት ፣ ወዘተ ማረጋገጥ) የሚለውን ሀሳብ አቅርበዋል ። እንደ ልሂቃን ሊመደብ ይችላል።) የህዝቡን እንቅስቃሴ ለማንቀሳቀስ እና የተወሰነ የፖለቲካ ሥርዓት ለመመስረት።

በእሴት ፅንሰ-ሀሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ ፣ የሊቃውንት ብዝሃነት ትርጓሜም ተዘጋጅቷል ፣ በዚህም መሰረት በርካታ ልሂቃን ቡድኖች በስልጣን ላይ እንደሚሰሩ እና እያንዳንዳቸው የራሳቸው ስልቶች እና የስልጣን ተፅእኖ ቀጠና አሏቸው ፣ የተለያዩ ቡድኖችን ልዩ ፍላጎቶች ይገልጻል ። የህዝብ ብዛት እና የራሱ የሆነ ስልጣን ያለው ብቻ ነው።

የሞስካ እይታዎችም ልዩ የሆነ የንድፈ ሃሳብ እድገት አግኝተዋል። ስለዚህ ፈረንሳዊው ተመራማሪ ጂ ዶርሶ ወደ “ፖለቲካ መደብ” አስተምህሮ ዞሮ “የገዥው መደብ” እንደ “ቴክኒካል መሳሪያ” እንዲቆጠር ሐሳብ አቀረበ፣ ይህም በፖለቲካው ሂደት ውስጥ ወደ “ማስተዳደር” እና “ተቃዋሚዎች” ይከፋፈላል ። ” ክፍሎች። በዚህ ምክንያት እንደ ፈረንሳዊው ሳይንቲስት ገለጻ፣ በገዥው እና በተቃዋሚው ንብርብሮች መካከል ያለው የስልጣን ለውጥ የገዥውን መደብ ፍላጎት እና አቋም በጭራሽ አይነካም።

የመጀመሪያው ጽንሰ-ሐሳብ የቀረበው በ R. Mills ነው, እሱም የአሜሪካን ማህበረሰብ ምሳሌ በመጠቀም የፖለቲካ ልሂቃንን እንደ በጣም አስፈላጊ "ተቋማዊ ተዋረዶች" ተወካዮች ስብስብ አድርጎ ለማጥናት, ማለትም. የድርጅት መሪዎችን ፣ የፖለቲካ አስተዳዳሪዎችን እና ወታደራዊ አመራሮችን ያቀፉ ከፍተኛ ባለስልጣናት ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሚልስ እንደሚለው፣ በዚህ የስልጣን ትሪያንግል ውስጥ ትልቁ ተጽእኖ የግለሰቦች (ያልተመረጡት፣ የቢሮክራሲያዊ ልሂቃን አካልን ጨምሮ) እርስ በእርስ መደበኛ ባልሆነ ግንኙነት ውስጥ ያሉ እና በውሳኔ አሰጣጡ ሂደት ላይ ዋና ተፅእኖ ያላቸው ግለሰቦች ናቸው። .

ጄ. ጋልብራይት የፖለቲካ ልሂቃንን ተግባራዊ መሠረቶችም በጣም የመጀመሪያ በሆነ መንገድ ተመልክቷል፣ ይህም በፖለቲካዊ ውሳኔ አሰጣጥ ላይ በጣም አስፈላጊው ተጽእኖ በቴክኖሎጂ ተብሎ በሚጠራው ማለትም በቴክኖሎጂ የተደገፈ መሆኑን ይጠቁማል። ይፋዊ መረጃን የማሰራጨት ሂደትን የሚቆጣጠረው እና በዚህም አናት ላይ የተደረጉ ውሳኔዎችን ተፈጥሮ አስቀድሞ የሚወስን ማንነታቸው ያልታወቀ የሰዎች ቡድን። ከዚህ አንፃር፣ የሕዝብ ፖለቲከኞች በባለሙያዎቻቸው፣ በተንታኞቻቸው እና በሌሎች ረዳቶቻቸው የተዘጋጁ ውሳኔዎችን ብቻ ያሰማሉ። ስለዚህ, ብዙውን ጊዜ ከስልጣን ጀርባ ቆመው እና በጣም አስፈላጊ ውሳኔዎችን የሚወስኑት ግራጫ ካርዲናሎች የሚባሉት ሚና በቲዎሪ ደረጃ ህጋዊ ነበር.

በሞስካያ የተቀመጡት ሀሳቦች በገዥው ክበቦች ተቋማዊ እና ሚና ባህሪያት ትንተና ላይ ያተኮሩ መዋቅራዊ-ተግባራዊ አቅጣጫ (ዲ. በርንሃም, ኤስ. ኬለር) ተወካዮች ስራዎች ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ የተገነቡ ናቸው. ኒዮ-ኤሊቲስቶች (H. Ziegler) የሚባሉትም ለዚህ አቅጣጫ እድገት የበኩላቸውን አስተዋፅዖ አድርገዋል፣ በምርጫ ወቅት የህብረተሰቡ ፍላጎት ምንም ይሁን ምን ልሂቃኑ ሥልጣናቸውን እንዲጠቀሙ በሚያስችላቸው የፖለቲካ ዘዴዎች ላይ ያተኮሩ ናቸው ፣ plebiscites እና ሪፈረንደም.

ማጠቃለያ

እስከ ዛሬ ድረስ የኤሊቲስት ጽንሰ-ሀሳቦች ፈጣን እድገት የሊቆችን ነፃነት ትርጓሜ ፣ ከብዙኃኑ ጋር ያላቸውን ግንኙነት ባህሪያት ፣ በሊቃውንት ክበቦች ሁኔታ እና የግል ንብረቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ለመወሰን የተዋሃዱ አቀራረቦችን ለማፅደቅ አላስቻለም ። ስብስባቸው ይለወጣል, እና በዲሞክራሲ ልማት ውስጥ የአስተዳዳሪዎች ሚና. በእውነቱ፣ እያንዳንዱ ታሪካዊ ወቅት እነዚህን አይነት ግምገማዎች እና ሃሳቦች በቁም ነገር ቀይሮ አዘምኗል። ለምሳሌ፣ በመጀመሪያ ቅጂዎቻቸው፣ የሊቃውንት ንድፈ ሃሳቦች ለዴሞክራሲ በጣም አሉታዊ ነበሩ። በመቀጠልም ሁኔታው ​​በከፍተኛ ሁኔታ ተለወጠ, እና ልሂቃን እንደ ፖለቲካ አካል መታየት ጀመረ, ከተወካይ ዲሞክራሲ ዘዴዎች ጋር ሙሉ በሙሉ ተኳሃኝ. የ20ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ የፖለቲካ አሳቢ እንደገለጸው። I. ሹምፔተር፣ ለነዚህ እሴቶች ፍላጎት ካላቸው ሰፊው የህብረተሰብ ክፍል ይልቅ ልሂቃኑ ዲሞክራሲን ለማስፈን ብዙ ሊሰሩ ይችላሉ።

በተመሳሳይ ጊዜ እጅግ በጣም ብዙ የዘመናዊው ኤሊቲዝም ተወካዮች የከፍተኛ አስተዳደር መዋቅሮችን እንቅስቃሴዎች ከማህበራዊ እና ለየብቻ ግምት ውስጥ ያስገባሉ. ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች. በዚህ ሁኔታ ልሂቃን ብዙውን ጊዜ ሁሉንም የፖለቲካ ሂደቶች ሙሉ በሙሉ የሚቆጣጠሩ እራሳቸውን የቻሉ ቡድኖች ተብለው ይተረጎማሉ። በተወሰነ ደረጃ, ይህ የገዥ ቡድኖች ተግባራዊ ሚና ጭነቶች አንዳንድ theorists (ሀ ድንጋይ) መስፋፋት አስቀድሞ ይወስናል, እንደ ታሪካዊ ሂደት ብቻ ነጂዎች ግምት ውስጥ, ብዙኃን በውስጡ ተገብሮ ታዛቢዎች ሚና ይመደባሉ ሳለ.

በጣቢያው ላይ ተለጠፈ

ተመሳሳይ ሰነዶች

የጣሊያን መሐንዲስ, ኢኮኖሚስት እና የሶሺዮሎጂስት ቪልፍሬዶ ፓሬቶ "ሕክምና" ውስጥ የብሔርተኝነት, ኢምፔሪያሊዝም, ዘረኝነት, ፀረ-ሴማዊነት ውግዘት. ቲዎሪ ማህበራዊ ባህሪ. የሊቃውንት ቲዎሪ በጂ.ሞስካ እና ቪ.ፓሬቶ። የገዥው ልሂቃን ተወካዮች ባህሪ ባህሪያት.

አቀራረብ, ታክሏል 11/14/2014


የ "ፖለቲካዊ መደብ" ጂ.ሞስካ አስተምህሮ. የሊቃውንት የስነ-ልቦና ንድፈ ሃሳብ በ V. Pareto. የ oligarchy ጽንሰ-ሐሳብ በ R. Michels. የኤሊቲስት አቀራረብ እና የሊቃውንት አስተዳደር ጽንሰ-ሀሳብ። ተቋማዊ አቀራረብ እና የሊቃውንት ንድፈ ሃሳብ በአር.ሚልስ. የብዝሃነት ፅንሰ-ሀሳቦች (A. Bentley)።

ፈተና, ታክሏል 03/14/2011


ቢቢሊዮሶሺዮሎጂ እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ትምህርት። በጊዜያዊ አውድ ውስጥ የቤተ-መጻህፍት ማህበራዊ ተግባራት እድገት ታሪክ. የቢቢዮሶሻል ሥራ ዘመናዊ ዘዴዎችን ማጥናት. የቢብሊዮሶሺዮሎጂ ጥናት ዘዴዎች እና ባህሪያቸው።

ኮርስ ሥራ, ታክሏል 02/06/2011


የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ እንደ የሶሺዮሎጂ ቅርንጫፍ እና ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ፣ የምርምር ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴዎች ፣ የትውልድ እና የእድገቱ ታሪክ። የሃይማኖታዊ እምነቶች ዓይነቶች። በህብረተሰብ ውስጥ የሃይማኖት ተግባራት. ባህሪያት እና ዘዴዎች ባህሪያት, የሃይማኖት ጥናቶች ቴክኒኮች.

አብስትራክት, ታክሏል 12/14/2010


የኢንተርፕረነርሺፕ ሶሺዮሎጂን ለማቋቋም እና ለመመስረት የሚያስፈልጉ ቅድመ ሁኔታዎች። ዕቃ፣ ርዕሰ ጉዳይ አካባቢእና የኢንተርፕረነርሺፕ ሶሺዮሎጂ ተግባራት. የኢንተርፕረነርሺፕ ሶሺዮሎጂ ዛሬ እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆነ ልዩ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሃሳብ ነው።

አብስትራክት, ታክሏል 12/29/2004


የማኅበራዊ ሥራ ጽንሰ-ሐሳብ ዋና ድንጋጌዎች, እንደ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ለመፈጠር እና ለማደግ የሚያስፈልጉ ቅድመ ሁኔታዎች. በዘመናዊው ሩሲያ ሁኔታ ውስጥ የማህበራዊ ስራን የማሻሻል ሁኔታ እና ችግሮች ትንተና. በማህበራዊ ፖሊሲ እና በማህበራዊ ስራ መካከል ያለው ግንኙነት.

ኮርስ ሥራ, ታክሏል 05/05/2010


የሶሺዮሎጂካል ዘዴ አፈጣጠር ታሪክ. ለተለያዩ ማህበራዊ ክስተቶች የግላዊ ግንኙነቶች እና የግል አመለካከቶች ጥናት። የፖለቲካ ልሂቃን ዘመናዊ ንድፈ ሐሳቦች. ወደ መረጃ ማህበረሰብ በሚሸጋገርበት ጊዜ በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ለውጦች.

ፈተና, ታክሏል 03/05/2010


የንጽጽር ትንተናመሳሪያዊ፣ የትርጉም፣ ፆታ፣ የህብረተሰብ አመጣጥ ወሳኝ ንድፈ ሃሳቦች ስለ ዘፍጥረት ሳይንሳዊ እውቀት ስርዓቶች የህዝብ ግንኙነት. የማህበራዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳብ, የዝግመተ ለውጥ እና የሳይክሊካል ጽንሰ-ሀሳቦች የሥልጣኔ እድገት.

አቀራረብ, ታክሏል 04/15/2017


የ "ወጣት" ጽንሰ-ሐሳብ. የወጣቶች የቤት ውስጥ ሶሺዮሎጂ እድገት መንገዶች. የወጣቶች እድገት አዝማሚያዎች. የወጣቶች ባህላዊ ፍላጎቶች. የመንፈሳዊ ፍላጎቶች ስርዓት እንደ ምርት ታሪካዊ እድገት. የዘመናዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ወጣቶች ባህሪዎች።

ኮርስ ሥራ, ታክሏል 11/04/2011


በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ የስነ ሕዝብ አወቃቀር ፖሊሲ አቅጣጫዎች. በዳግስታን ሪፐብሊክ ውስጥ የስነ-ሕዝብ ሁኔታ. የህዝቡ አጠቃላይ እና ልዩ የእድገት እና የመራባት ዘይቤዎች ተፅእኖ ማህበራዊ ልማትሪፐብሊኮች እስከ መጨረሻው አጠቃላይ የሕዝብ ቆጠራ።