ጆን ስቱዋርት ሚል (1806-1873) የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ የብሪቲሽ ፈላስፋ ለመሆን ተወሰነ። ሚል ጁኒየር በአካዳሚክ እንቅስቃሴዎች ውስጥ በጭራሽ አልሰራም - ህይወቱ በ 1823 ከተቀላቀለው እና በ 1856 ከመራው ከምስራቅ ህንድ ኩባንያ ጋር የተገናኘ ነበር ። በኩባንያው ውስጥ ያለው ሥራ በጀመረው ንቁ ሳይንሳዊ ፣ ፍልስፍናዊ እና ጋዜጠኝነት እንቅስቃሴ ውስጥ ጣልቃ አልገባም ። በ 40 ዎቹ ውስጥ. በተጨማሪም፣ ሚል ፖለቲከኛ፣ ደጋፊ፣ እንደ ቀድሞዎቹ ጄምስ ሚል እና ጄረሚ ቤንታም፣ የሊበራሊዝም እና የተሃድሶ (በ1865 - 1868 የኮመንስ ቤት አባል ነበር)። የዘመናችን ተመራማሪዎች ሚል ጁኒየርን አንዳንድ ጊዜ “ሊበራል ፌሚኒስት” ብለው ይጠሩታል፣ ምክንያቱም እሱ (ከጓደኛው እና ከባለቤቱ ጂ. ቴይለር ጋር በመነጋገር) የሴቶችን ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ መብቶች በጥብቅ ይከላከል ነበር። በመሆኑም ሁሉም ሴቶች የመምረጥ መብትን ማግኘት አለባቸው እና በሕዝብ ብዛት እንደየራሳቸው ድርሻ በፓርላማ መወከል አለባቸው የሚለውን ሀሳብ ተሟግቷል። ያገቡ ሴቶች የቤት እመቤት ከመሆን እና ከባለሙያዎች መካከል በነፃነት መምረጥ እንዲችሉ የንብረት ባለቤትነት መብት ሊሰጣቸው ይገባል. በሚል ጊዜ፣ ሴቶች በአለም አቀፍ ደረጃ እነዚህን መብቶች ተነፍገዋል። ሚል “በሴቶች ጭቆና ላይ” (1869) መጽሃፉን ለሴቶች ጥያቄ ሰጠ። “በነጻነት” (1859) በተሰኘው ታዋቂ ድርሰቱ የነጻነት ችግርን ፖለቲካዊ ገፅታዎች መርምሯል።

በዲ.ኤስ. ሕይወት ውስጥ ጉልህ የሆነ የአእምሮ ክስተት. ሚል ከኦ.ኮምቴ ሃሳቦች ጋር ተዋወቀ። በአካል ባይገናኙም የደብዳቤ ልውውጣቸው የጀመረው በ1841 ነበር። ሚል ሁልጊዜ ስለ ፈረንሳዊው ፈላስፋ ከፍ አድርጎ ይናገር ነበር, "O. Comte and Positivism" (1865) የተባለውን መጽሐፍ ለእሱ አስተያየት ሰጥቷል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ኮምቴ ሚል ላይ ያለው ተጽእኖ ብዙ ጊዜ በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የተጋነነ ነው። የኋለኛው ደግሞ የኮሜትን የሳይንሳዊ እውቀት ትርጓሜ እና ከፍልስፍና ጋር ያለውን ግንኙነት፣ በማህበራዊ ስታቲስቲክስ እና በተለዋዋጭ ነገሮች መካከል ያለውን ልዩነት፣ እንዲሁም "የሶስት ደረጃዎች ህግን" በአዎንታዊ መልኩ ገምግሟል። ሆኖም ሚል እራሱን ከ“ሟቹ” ኮምቴ የፖለቲካ አመለካከቶች አገለለ እና “የሰብአዊነት ሀይማኖቱን” አልተቀበለም። በተጨማሪም ፣ ለሳይንስ ሎጂክ ባለው ፍላጎት (“ሞራል” ፣ ማለትም ሳይኮሎጂ ፣ ሥነ-ምግባር - የባህርይ ምስረታ ሳይንስ እና ሶሺዮሎጂ) ባለው ፍላጎት ከኮምቴ ተለይቷል ፣ በዚህ ውስጥ አንድ ሰው የምክንያት ማብራሪያዎችን መፈለግ የለበትም ፣ እና አይደለም ። ስሜታዊ እውነታዎችን ብቻ ይግለጹ እና ያቀናብሩ። ሚል ስለ ሶሺዮሎጂያዊ እና አካላዊ እውቀት ሎጂክ ሁለቱንም አጠቃላይ ባህሪያት እና ልዩነቶች አፅንዖት ሰጥቷል። ለምሳሌ, ስለ አጠቃላይ ሶሺዮሎጂ ባህሪ "ተገላቢጦሽ ተቀናሽ (ታሪካዊ) ዘዴ" ተናግሯል.

ሚል ዋና ስራው ባለ ሁለት ጥራዝ የሎጂክ ሲስተም (1843) ነው። እንዲሁም "Utilitarianism" (1863) እና "የሰር ደብሊው ሃሚልተን ፍልስፍና ጥያቄ" (1865)12 ጽፏል። በኋለኛው ውስጥ ነበር ፣ የስኮትላንዳዊው ፈላስፋ ዊልያም ሃሚልተን (1788-1856) አመለካከቶች ላይ ትችት በያዘው ፣ ሚል የእሱን አስደናቂ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ዋና አቅርቦቶችን ያዘጋጀው። በዚህ አካባቢ እሱ ያለምንም ጥርጥር የጥንታዊ የብሪቲሽ ኢምፔሪዝም ባህል ተተኪ ሆነ። ለሚል፣ አፕሪዮሪዝም በማንኛውም መልኩ እና የንቃተ ህሊና መረጃ ራስን ማረጋገጫ ማጣቀሻዎች ተቀባይነት የላቸውም። የፈላስፋው ግብ የሳይንሳዊ እውቀቶችን እድገት እና የሎጂክ ሂደትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ኢምፔሪዝምን ማሻሻል ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ በብሪቲሽ ፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የአንዳንድ ኢምፔሪያሊስቶች በሌሎች ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ቀላል በሆነ መንገድ ሊታወቅ እና ስለ ቀጣይ ርዕዮተ ዓለም ቀጣይነት ብቻ መናገር የለበትም። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የ Hume እና Berkeley ትምህርቶች መጠነ ሰፊ ጥናቶች የጀመሩት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከታየ በኋላ ነው። የተሰበሰቡት ሥራዎቻቸው. በተለይም ሚል የበርክሌይ ኢምቲሪያሊዝም በእሱ ላይ ያሳደረውን ተጽእኖ በግልፅ ከተቀበሉት መካከል አንዱ ነበር።

ሚል እይታዎች መሃል ላይ ቁስ እና ንቃተ ግንኙነት መካከል ያለው የጥንታዊ ችግር ነበር. በዚህ አካባቢ የሁለት ንጥረ ነገሮች ምንታዌነት ተሲስ ወሳኝ ተቃዋሚ ነበር። ቁስ እና ንቃተ ህሊና በእሱ ወደ አንዳንድ የስሜት ህዋሳት ተቀንሷል። ስለዚህ ቁስ በትምህርቱ ውስጥ እንደ “የቋሚ ስሜቶች ዕድል” ፣ የአካል አካላት - እንደ “በአንድ ጊዜ የስሜት ዕድሎች” ውስብስብ ሆኖ ይታያል ። በሚሊ አስገራሚ ኦንቶሎጂ መጽደቅ ውስጥ፣ ሊሆኑ የሚችሉ ስሜቶች ከትክክለኛዎቹ የበለጠ ሚና ይጫወታሉ። ከዚህ አንፃር የዓለምን ሥዕላችንን የሚያጠቃልሉትን ክስተቶች ስሜታዊ መግለጫ ከሚደግፉት አንዱ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ አካሄድ ቁስ አካልን እና ንቃተ ህሊናን ከትክክለኛነት ይነፍጋል እና በመሠረቱ በባህላዊ አሠራሩ ውስጥ የስነ-ልቦና ችግርን ያስወግዳል። ንቃተ-ህሊና, በተለይም, ስሜትን ለመለማመድ (ልምድ) እንደ ቅድመ-ዝንባሌ ይተረጉማል. የሰው አእምሮ የወደፊት ስሜቶችን አስቀድሞ የመመልከት እና የመጠበቅ ችሎታ ነው ፣ ለዚህም ነው በእሱ ውስጥ ሊሆኑ የሚችሉ ስሜቶች ሀሳቦች የሚነሱት ፣ ይህም እንደ አጠቃላይ ስሜታዊ-ስሜታዊ አመለካከት ፣ ወደ ተለያዩ ተጓዳኝ ውህዶች ውስጥ ይገባል ። የስነ-ልቦና ማህበር ህጎች አደረጃጀትን ወደ ስሜታችን ያመጣሉ. በስሜት ህዋሳት መካከል የጋራ ጥገኝነት ግንኙነቶች ይፈጠራሉ። ለምሳሌ፣ ንቃተ ህሊናን ወደ ሚፈጥር ውስብስብነት የተደራጁ ስሜቶች ወደ ሰውነት በሚፈጥሩት ውስብስብ ስሜቶች ላይ ጥገኛ ይሆናሉ ፣ እና በተቃራኒው። በአጠቃላይ ሚል እና ሌሎች የእውነታው አስደናቂ ግንባታ ደጋፊዎች እጅግ በጣም ኢኮኖሚያዊ መግለጫ እና የሚከሰቱትን ነገሮች ሁሉ ከማብራራት ሀሳብ መነሳታቸውን ከግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል ፣ የተሳሳተ አመለካከት.

ለሚል አስደናቂ ልምድን ለማደራጀት ዋና መንገዶች አንዱ ቋንቋ ነው። የሁሉንም ክስተቶች ምደባ የሚካሄደው በቋንቋ ነው, ለአንድ ወይም ሌላ ዓይነት በመመደብ. በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን የኢምፔሪሺስት-ስም አቀንቃኞችን ወግ የቀጠለው ሚል የትርጓሜ ቲዎሪ። (በተለይ, ቲ. ሆብስ) የስም ትርጉም (ማለትም ምልክቶች) የኢምፔሪዝም ንድፈ ሐሳብ ይዟል. የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ማዕከላዊ ሀሳብ በትርጓሜ (በጋራ ምልክት) እና በስም መግለጫ (ምልክት) መካከል ያለው ልዩነት ነው ፣ ይህም እንደ ትርጉም እና ትርጉም (ጽንሰ-ሀሳብ እና ማራዘሚያ) መካከል ያለውን ዘመናዊ ልዩነት ይገመታል ። በመጀመሪያው ሁኔታ ፣ የተሰየመውን ነገር ባህሪዎች ስብስብ አመላካች ማለታችን ነው ፣ በሁለተኛው ውስጥ - የነገሩን ራሱ ፣ በስሙ የሚያመለክት (ይህም የአንድ ዓረፍተ ነገር ሰዋሰዋዊ ርዕሰ ጉዳይ ወይም ማንኛውም ከቋንቋ ውጭ ሊሆን ይችላል) አካል)።

ገላጭ ስሞች ርዕሳቸውን በቀጥታ ያመለክታሉ እና በተዘዋዋሪ ባህሪያቱን ያመለክታሉ። ለምሳሌ፣ “ሰው” የሚለው ቃል ጴጥሮስን፣ ዮሐንስን እና ሌሎች ሰዎች ቁጥር የለሽ ቁጥር እንደ ተጨባጭ አጠቃላይ ስም ሆኖ የሚያገለግልበትን ክፍል የሚያመለክት ነው። ይህ ስም ለዚህ ክፍል አባላት የተሰጠው የጋራ ንብረቶች (ሥጋዊነት, ህይወት, የአዕምሮ መኖር እና ሌሎች) ስላላቸው ነው. ትርጉም የሌላቸው ስሞች አንድን ነገር ብቻ ያመለክታሉ ወይም ንብረቶችን ብቻ ያመለክታሉ። ስለዚህ፡ “ትርጉም የሌለው ቃል ማለት አንድ ነገር ብቻ ወይም ንብረት ብቻ ማለት ነው። አብሮ የሚያመለክት ቃል አንድን ነገር የሚያመለክት እና ንብረትን የሚያቅፍ ነው። እዚህ ያለው ዕቃ ንብረት ያለው ነገር ሁሉ ነው። ስለዚህ ጆን፣ ለንደን፣ እንግሊዝ ማለት ዕቃዎችን ብቻ የሚያመለክቱ ስሞች ናቸው። ነጭነት, ርዝመት, በጎነት ማለት ባህሪያት ብቻ ናቸው. ስለዚህ፣ ከእነዚህ ስሞች ውስጥ አንዳቸውም የጋራ ምልክት ሰጪ አይደሉም። ነገር ግን ነጭ፣ ረጅም፣ በጎነት ያላቸው ስሞች አብረው የሚያመለክቱ ናቸው። “ነጭ” የሚለው ቃል ማለት እንደ በረዶ፣ ወረቀት፣ የባህር አረፋ፣ ወዘተ ያሉ ነጭ ነገሮች ሁሉ ማለት ሲሆን አቅፎ ወይም እንደ ሊቃውንቱ እንዳስቀመጡት የነጭነት ንብረትን ያመለክታል። እንደ ሚል አባባል የስም ትርጉም በትክክል የሚያመለክተው በትክክል ነው። ስለዚህ, ሰዋሰዋዊ ትክክለኛ ስሞች ምንም ትርጉም የላቸውም, ምክንያቱም ምንም አይነት ባህሪያትን አያመለክቱም. እንደነዚህ ያሉት ስሞች በቀላሉ የሚወዷቸውን ነገሮች በቋንቋ ለመግለጽ የሚያስችሉ ምልክቶች ወይም የተመደቡትን ምስሎች የሚያነቃቁ ምልክቶች ናቸው.

የሚል ጽንሰ-ሀሳብ የቃላትን ተግባርም ያብራራል ምንም አይነት እውነተኛ እቃዎች የማይገልጹ ነገር ግን በንብረት ስብስብ (ለምሳሌ "ሴንቱር" ወይም "ግሪፈን") የተገለጹ ናቸው. ከዚህ ሁሉ በስተጀርባ ሰፊ የፍልስፍና ረቂቅ እና አጠቃላይ ትርጓሜዎችን የመፈለግ አጠቃላይ የፍልስፍና ችግር ተደብቆ ነበር ፣ ይህም ሁል ጊዜ በኢምፔሪዝም ወግ ፈላስፋዎች መካከል አለመተማመንን ቀስቅሷል። የዚህ ወግ ተወካይ እንደመሆኖ፣ ሚል ለእነዚያ ስህተቶች እና የፍልስፍና ተፈጥሮ አለመግባባቶች ትክክለኛ ያልሆነ የቋንቋ ዘዴዎችን በመጠቀም ለሚፈጠሩት በጣም ስሜታዊ ነበር። እሱ ፣ በተለይም ፣ ከሳይንሳዊ ቋንቋ መወገድ ያለበትን የተለያዩ ቃላትን (በዋነኛነት የግንኙነት “ነው”) ወደ ፖሊሴሚ ትኩረት ስቧል። ይህ በሎጂክ ስርዓት ውስጥ "የግራ መጋባት ውድቀት" የምዕራፍ ርዕሰ ጉዳይ ነው. እዚህ ሚል በ20ኛው ክፍለ ዘመን የዳበረ የትንታኔ ፍልስፍና ግንባር ቀደም ሆኖ ይታያል።

ሚል በሳይንሳዊ ዘዴ ላይ ያስተማረው መሰረት የእሱ የማነሳሳት ፅንሰ-ሀሳብ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ከሱ በፊት የነበሩት ፍራንሲስ ቤከን እና ዴቪድ ሁም ነበሩ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በሳይንሳዊ እውቀቶች እድገት ውስጥ ስለ ኢንዴክሽን ጥልቅ ጥናቶች በታላቋ ብሪታንያ በዊልያም ዊዌል እና በጆን ሄርሼል ተካሂደዋል. ከማስተዋወቅ ችግር ዘዴያዊ ገጽታ በተጨማሪ ሚል እንዲሁ በንፁህ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ጥያቄ ላይ ፍላጎት ነበረው-እኛን እውቀት እንዴት ማረጋገጥ እንችላለን ፣ በዚህ መሠረት በተወሰኑ የተወሰኑ ክስተቶች ውስጥ ያለው ተፈጥሮ በሁሉም የዚህ ክስተት ክስተቶች ውስጥ ይገኛል ። ዓይነት? የሳይንስ መሠረት ሊሆን እንደማይችል በትክክል በማመን ሙሉ በሙሉ የማስተዋወቅ እድሎችን በጥልቀት ገምግሟል። ስለዚህ, ከተለየ ወደ አጠቃላይ እውነተኛ መደምደሚያ በሆነው ፍጽምና የጎደለው ኢንዳክሽን ተብሎ በሚጠራው ላይ መታመን አለብን. በዘመናዊ ቋንቋ, እንዲህ ዓይነቱ ኢንዳክሽን የመረጃ መጨመር ያቀርባል. ይህ የሙከራ ዘዴ ነው, አዲስ እውቀትን ማግኘት, ከሚታወቀው ወደ የማይታወቅ እንቅስቃሴ. ኢንዳክሽን በአጠቃላይ ህጎች መሰረት ሁሉም ነገር እንደሚከሰት በሚገልጸው የተፈጥሮ ሂደቶች ተመሳሳይነት በተዘዋዋሪ ተቀባይነት ባለው መርህ ላይ የተመሰረተ ነው. ምንም እንኳን ይህ መርህ ከዋና ዋና እምነቶቻችን ውስጥ አንዱ በሆነው በምክንያታዊነት ሊረጋገጥ ባይችልም ፣ እሱ እንደሌሎች ሳይንሳዊ መርሆዎች ፣ አመላካች አመጣጥ አለው።

ኸርሼል (በ 1830 የታተመው ዲስኩር ስለ ተፈጥሮ ሳይንስ ጥናት በተሰኘው መጽሃፉ) እና ሚል የቤኮንያን ማስወገጃ ዘዴዎችን አሻሽለዋል. ሚል መላምቶችን ወደ የምክንያት ህጎች የሚተረጉሙ የምርምር ዘዴዎች አድርገው ይመለከቷቸው ጀመር። አምስት እንደዚህ ያሉ ዘዴዎች አሉ-የነጠላ) ተመሳሳይነት ዘዴ (በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ጉዳዮች ላይ አንድ ክስተት ከበርካታ ተደጋጋሚ ሁኔታዎች ጋር የተያያዘ ከሆነ, እነዚህ ሁኔታዎች የዚህ ክስተት መንስኤዎች ወይም ውጤቶች ናቸው); የ (ነጠላ) ልዩነት ዘዴ (በተቃራኒው, አንድ የተወሰነ ክስተት W አንድ ዓይነት ሁኔታ በማይኖርበት ጊዜ የማይደጋገም ከሆነ, ክስተቱ W እንደ ሁኔታው ​​ይወሰናል); የተጣመረ ተመሳሳይነት እና ልዩነት ዘዴ; የቅሪቶች ዘዴ (W በ A = A1, A2, A3 ላይ የሚመረኮዝ ከሆነ, በ A1 እና A2 ላይ የጥገኝነት ደረጃን በማቋቋም በ A3 ላይ ያለውን ጥገኝነት መጠን ለመወሰን ይቀራል); የተጓዳኝ ለውጦች ዘዴ (ክስተቱ ዩ ሲቀየር ክስተቱ ከተለወጠ እና የ W ማጠናከሪያ እና መዳከም የሚከሰተው U ሲያጠናክር እና ሲዳከም ነው ፣ ከዚያ W በ U ላይ የተመሠረተ ነው)። እነዚህ ደንቦች በመቀጠል በሁሉም የባህላዊ አመክንዮ መፃህፍት ውስጥ ተካትተዋል። ሚል ራሱ፣ እንደ ዘዴ ባለሙያ፣ አዳዲስ ዕውቀትን የማግኘት ወይም የአንድ የተወሰነ መላምት ትክክለኛነት ለመፈተሽ ኢንዳክቲቭ ዘዴዎችን ለመገምገም አመነ።

እንደ ሳይንሳዊ ምርምር አመክንዮ በትክክል መቆጠር ያለበት በሚል ሎጂክ ውስጥ ያለው አጽንዖት በኢንደክቲቭ ሂደቶች ላይ ነው። ሆኖም, ይህ ማለት የተቀናሽ ሂደቶችን ችላ ማለት አይደለም. ሚል የሳይሎሎጂ ጥናትን በዝርዝር እና በከፍተኛ ደረጃ ያገናዘበ ሲሆን ይህም በንቃተ-ህሊና የተገኘ ትክክለኛ የእውቀት ውክልና አስፈላጊነት ላይ በማተኮር ነው። ሆኖም ግን, በአጠቃላይ, የሳይሎሎጂ መደምደሚያ በሳይንስ ውስጥ ዋናው ነገር ሊሆን አይችልም እና ስለዚህ ለሳይንቲስት ቴክኒካዊ ጠቀሜታ ብቻ ነው ያለው. በሚል ዘዴ ውስጥ መላምትን የማውጣት ሂደት ከውጤቶቹ ተቀናሽ ማረጋገጫ ጋር ያለው ጥምረት የእንግሊዛዊው ፈላስፋ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንስ ባህሪ ተብሎ የሚጠራውን መላምት - ተቀናሽ ዘዴ ስለሚጠብቀው ለመነጋገር ምክንያቶችን ይሰጣል።

የሳይንሳዊ መረጃን የሂሳብ አያያዝ አስፈላጊነት ያጎላው ሚል ፣ እንዲሁም የሎጂክ-የሂሣብ እውቀት ሥነ-ልቦናዊ ማብራሪያ ዋና ተወካዮች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። ስለዚህም አፖዲክቲክ የሎጂክ ህጎችን በስነ ልቦናዊ ስሜት ውስጥ የተረጋጋ የአስተሳሰብ ማኅበራት አድርጎ ይቆጥራል። የሒሳብ ጽንሰ-ሐሳቦች ከአክሲዮሞች የተገኙ ናቸው, ነገር ግን አክሲዮሞች እራሳቸው የግለሰባዊ እውነታዎችን ኢንዳክቲቭ አጠቃላይ መግለጫዎች ናቸው. በአፕሪዮሪስቶች አጽንዖት የሚሰጠው የሂሳብ እውነቶች ትንተና፣ እንደ ሚል አገላለፅ፣ አመለካከታቸውን መደበቅ የለበትም። ረቂቅ የሒሳብ እውቀት በአብዛኛው የተመካው በንቃተ ህሊናው ላይ ነው፣ ይህም ለመነሳሳት ጥሬ መረጃን ይሰጣል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ. ሚል ጽንሰ-ሐሳብ በፀረ-ስነ-ልቦና ፈላስፋዎች እና ሳይንቲስቶች በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ (ፍራንሲስ ብራድሌይ፣ ጎትሎብ ፍሬጅ እና ኤድመንድ ሁሰርል) መተቸት ጀመሩ። ይሁን እንጂ የዘመናዊ አመክንዮሎጂስቶች እና የሳይንስ ዘዴ ተመራማሪዎች ስለ ሚል ሳይኮሎጂዝም ያላቸው አመለካከት ከአሁን በኋላ ያን ያህል አሉታዊ አይደለም. በሳይንስ ውስጥ ያለው ወቅታዊ ሁኔታ እና አዲስ ርዕሰ ጉዳዮች (ለምሳሌ, አርቴፊሻል ኢንተለጀንስ ፕሮግራሞችን የመፍጠር ተግባር, የአዕምሮ እንቅስቃሴን ሞዴል ማድረግ) በአስቸኳይ በሎጂክ እና በስነ-ልቦና መካከል ያለውን ግንኙነት እንደገና የመገምገም ጥያቄን ያነሳል.

ልክ እንደ ኢንዳክሽን አስተምህሮ፣ ሚል በቅርበት የሚዛመደው የምክንያታዊነት አስተምህሮ የተፈጥሮን ወጥነት (ህጋዊነት) መርህ ያስቀድማል፡- “በእኛ አገባብ “ምክንያት” የሚለውን ቃል ለመጠቀም ቀዳሚው ሁል ጊዜ የተከተለ መሆኑን ብቻ ሳይሆን እርግጠኛ መሆን ያስፈልጋል። በቀጣዮቹ ግን የመጀመሪያው እና ሁለተኛው ሁልጊዜ የሚመጡት አሁን ያለው ሥርዓት እስካልቀጠለ ድረስ ነው። ሚል ከተራ ልምድ የተወሰደ የምክንያትነት ፅንሰ ሀሳብ እንዳለን ተገንዝበናል (ማለትም ከተፈጥሮ ወይም ቀዳሚ ያልሆነ) በሳይንሳዊ ምርምር ሂደት ውስጥ የተጣራ። ከዚሁ ጋር በሁመአን የምክንያት አቀራረብ መንፈስ የስነ ልቦና ማብራሪያ ሊሰጠው ፈለገ።

እሱ መንስኤን እንደ ጠንካራ የስሜቶች ተያያዥነት ይመለከተዋል፣ እንደ የተረጋጋ የክስተቶች ቅደም ተከተል የወደፊት ክስተቶችን ለመተንበይ ያስችላል (በሰው ልጅ ገፀ-ባህሪያት እና ተነሳሽነት ላይ የተመሰረተ ባህሪን ጨምሮ)። ይህ አርቆ የማየት ችሎታ፣ ሚል እንደሚለው፣ የ‹‹የሥነ ምግባር ሳይንሶች›› አመክንዮ ሲፈጠር ግምት ውስጥ መግባት አለበት። ስለዚህ, የምክንያት ግንኙነቶች ሊፈጠሩ በሚችሉ ስሜቶች ውስብስብ መካከል ይገነባሉ. መንስኤው ከአንዳንድ ክስተቶች በፊት እንደ የክስተቶች ስብስብ (ወይም አስፈላጊ ሁኔታዎች) ይገለጻል። ሚል እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በቀጣይ እና በቀደመው እውነታ መካከል የማይለዋወጥ ቅደም ተከተል ካለ፣ በጣም አልፎ አልፎ የሚከሰት ነው። ተከታይ ድርጊት፣ ማለትም እነርሱን በትክክል እንዲከተላቸው... በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ሁሉንም ሁኔታዎች እስካስገባን ድረስ የምክንያት ፍቺ ያልተሟላ ነው። በተወሰነ መልኩ፣ ለሚል፣ የአንድ የተወሰነ ክስተት መንስኤ በዓለም ላይ ያሉ ሁሉም ክስተቶች ድምር ነው። በግላዊ አስተሳሰባችን ላይ በመመስረት፣ አብዛኛውን ጊዜ የተወሰኑ ቀደምት ክስተቶችን እንመርጣለን፣ ለምሳሌ፣ ምክንያቱን ከምንፈልገው ክስተት ጋር በጠፈር እና በጊዜ አጠገብ። ሚል ሊነሱ ለሚችሉ ተቃውሞዎች ምላሽ ሲሰጥ እንዲህ ብሏል:- “ነገር ግን አንድ ውጤት ከምክንያቱ ጋር በአንድ ጊዜ ሊጀምር ይችላል ተብሎ በሚታሰብ ግምት እንኳን፣ ከምክንያት ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ የተቀበልኩት አመለካከት በምንም መልኩ የተበላሸ አይደለም። እና ውጤቶቹ አስፈላጊ ናቸው ወይም አይደሉም, የክስተቱ መጀመሪያ, መንስኤውን አስቀድሞ የሚገምተው እና መንስኤውን ከውጤት ጋር ማገናኘት የክስተቶች ቅደም ተከተል ህግ ነው. " በነገራችን ላይ፣ ሚል እንደሚለው፣ መንስኤዎችን በማወቅ የሰውን ባህሪ አስቀድሞ የማየት እድሉ የነፃ ምርጫን መገለጫ አያግደውም። ግትር ፣ የማያሻማ ቆራጥነት ከምክንያታዊነት ፅንሰ-ሀሳብ በጭራሽ አይከተልም። በዚህ አውድ ውስጥ ያለው ነፃነት የሰው ልጅ የራሱን ዕድል በራሱ የመወሰን ችሎታ ሆኖ ይታያል።

በማህበራዊ ፍልስፍና እና ስነምግባር፣ ሚል ነፃነትን ሰፋ ባለው አውድ ይመለከታል። እዚህ ነፃነትን ከመገልገያ መርህ ጋር ያገናኛል. በህብረተሰብ ውስጥ የግለሰብ ነፃነት ውስን መሆን የለበትም, ምክንያቱም ሰዎች ደስታን እና ብልጽግናን እንዲያገኙ ስለሚረዳ ነው. ከዚህም በላይ የአንድ ግለሰብ ደስታ በሌሎች የማህበረሰቡ አባላት ደስታ ላይ የተመሰረተ ነው. እያንዳንዱ ሰው ይህንን እድል ለሌሎች ሰዎች ሳይነፍግ ሁሉንም ችሎታውን ሊገነዘበው ይችላል ለዚህ ደግሞ ፍትሃዊ ዲሞክራሲያዊ ህግ ማዋጣት አለበት። በሚሊ አተረጓጎም ዩቲሊታሪያኒዝም የራስ ወዳድነት ዝንባሌ የለውም። ሚል በጥንታዊው የፍጆታ ትምህርት ላይ በርካታ ጭማሪዎችን እና ለውጦችን አድርጓል። ስለዚህ፣ የቤንተምን የቁጥር “የደስታ ስሌት” ውድቅ ያደርጋል፣ በመደሰት ዓይነቶች መካከል ያለውን የጥራት ልዩነት አፅንዖት ይሰጣል፣ እና ከሥጋዊ ፍላጎቶች ይልቅ ለመንፈሳዊ ተድላዎች ቅድሚያ ይሰጣል። እሱ፣ ከቅርብ ቀዳሚዎቹ በበለጠ መጠን፣ የሰውን ተፈጥሮ ይግባኝ እና መገልገያውን ከማሻሻያው ጋር ያገናኛል። በዚህ ረገድ ሚል እንደሚለው ትክክለኛ አስተዳደግና ትምህርት ትልቅ ሚና መጫወት እንዳለበትና ህዝቦች እርስ በርስ ያላቸውን ማህበራዊ ስሜት እንዲጎለብት እና አብሮነታቸውን እንዲያጠናክሩ የበኩላቸውን አስተዋፅኦ ሊያደርጉ ይገባል። እነዚህን እሴቶች እውን ለማድረግ ሊረዳ ይችላል፣ ዲ.ኤስ. ሚል በእንግሊዝ ሊበራሊዝም ወጎች መንፈስ የንግግር እና የፕሬስ ነፃነትን ይመለከታል። እነሱ፣ ሚል እንደሚለው፣ ከእውነት ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የተቆራኙ ናቸው፣ ምክንያቱም እውነት በሳይንስ፣ ፍልስፍና እና ፖለቲካ መፈለግ ቀላል፣ ነፃ፣ ያልተደናቀፈ የሃሳብ ልውውጥ እና የሳይንሳዊ እና የሞራል ፍለጋ ነጻነት ነው። በስራው መግቢያ ላይ "በነጻነት" ዲ.ኤስ. ሚል እንደጻፈው የነጻነት እና የስልጣን ትግል የሰው ልጅ ታሪክ መለያ የሆነው በጥንቷ ግሪክ እና ሮም ዘመን ነው። የነፃነት ትግል በእንግሊዝ ታሪክ ውስጥ ዘልቋል። ለዘመናት ነፃነት ተጨቋኞችን ከአንባገነን ሥልጣን መጠበቅ እንደሆነ ተረድቷል። በተመሳሳይም በገዥዎች እና በአስተዳዳሪዎች መካከል ያለው ቅራኔ ሊወገድ የማይችል እንደሆነ ይታመን ነበር. ግን አስተዋይ ሰዎች ህብረተሰቡ የጋራ አምባገነን ሊሆን እንደሚችል አስተውለዋል - የብዙዎቹ ማህበራዊ አምባገነንነት ከግለሰቦች ወይም ከትንንሽ ክሊኮች አምባገነንነት ያነሰ አደገኛ አይደለም። ስለሆነም ከፍተኛ የመንግስት ስልጣን ላይ ያሉ ባለስልጣኖችን ከጭቆና አገዛዝ መጠበቅ በቂ አይደለም፡ ከአስተሳሰብና ከስሜቶች አምባገነንነት ጥበቃ ያስፈልጋል። በግለሰብ ነፃነት መስክ ውስጥ የጋራ አስተያየት ህጋዊ ጣልቃገብነት ገደቦች አሉ። እናም ይህንን ድንበር ማግኘት እና ከጥቃት መጠበቅ ለተለመደው የሰው ልጅ ግንኙነት ሁኔታ ከፖለቲካዊ ተስፋ አስቆራጭነት ጥበቃን ማረጋገጥ አስፈላጊ ነው. (ዲ.ኤስ. ሚል የብዙሃኑ መርህ ደጋፊ ከሆኑት ከአባቱ አመለካከት በተቃራኒ ይህንን አስተያየት ተከላክሏል።)

ሚል የግለሰብን መብት፣ ነጻነቶች እና ክብር በግልፅ ይጠብቃል። አንድ ሰው ሳይቀነስ መላው ህብረተሰብ አንድ ዓይነት አስተያየት ቢይዝ እንኳን፣ ይህ ነጠላ ሰው ሃሳቡን እንዲተው፣ ዝም እንዲል ማስገደድ አሁንም ከነፃነት እና ፍትህ መርሆዎች ጋር ይቃረናል ። እንደዚህ አይነት እርምጃዎች የሰው ልጅን ታላቅነት ማረጋገጫ አያመጡም, ነገር ግን የሰው ልጅ ክብርን መጣስ. በእራሱ ላይ እምነት ያጣ ሰው በህብረተሰብ ፣ በ “አለም” ላይ እምነትን ያጣል - ከሁሉም በላይ ፣ ዓለም የሰው አካል ነው ፣ ልክ እንደ አንድ ሰው የዓለም አካል ፣ የማህበራዊ ፍጡር አካል ነው። እና አንድ ሰው አንዳንድ ጊዜ ስህተት እንዲሠራ ያድርጉ. እንዲጠቀምበት የመፍረድ ችሎታ ተሰጥቶታል። አስተያየቶች እውነት እንደሆኑ እና በሌሎች ሰዎች ላይ በጭራሽ የማይጫኑ መሆናቸውን ማረጋገጥ የመንግስት እና የግለሰቦች ግዴታ ነው - ይህ የ Mill ፍርድ ነው።

የዲሞክራሲያዊ ትምህርት እና የአመለካከት ባህሉ የተመሰረተው ሰዎች እራሳቸውን ችለው ፍርዶችን እና ድምዳሜዎችን ለመመስረት, ጥያቄዎችን በማንሳት እና መልስ የማግኘት እና ፍርዳቸውን የሚያረጋግጡ ክርክሮችን እና ማስረጃዎችን በማቅረብ ነው. እና እንደዚህ አይነት ልምዶች በሳይንስ የተሻሉ ናቸው. ለምሳሌ, ጂኦሜትሪ ስናጠና, ሁለቱንም ንድፈ ሃሳቦች እና አስፈላጊ ማስረጃዎችን እናስታውሳለን. ነገር ግን የሒሳብ ልዩነቶችም ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው-በአክሲየም እና በተረጋገጡ ንድፈ-ሐሳቦች ላይ ጥርጣሬን አይፈቅድም. ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ በተፈጥሮ ሳይንስ (በተግባራዊ ሕይወት ውስጥ) ስለ ተመሳሳይ እውነታዎች ተቃራኒ ፍርዶች ሁል ጊዜ ሊኖሩ ይችላሉ። በሥነ ምግባር፣ በሃይማኖት፣ በፖለቲካ፣ በማኅበራዊ ግንኙነት መስክ የአንድን አመለካከት ወይም የአንድ አስተምህሮ ሞኖፖሊ በአእምሮ ላይ የበላይነትን የሚያጎናጽፍ መሆኑን መዋጋት አለብን።

አንድ ግለሰብ አስተያየቶችን በመግለጽ እና በመከላከል ሂደት ውስጥ በማህበራዊ ጉልህ ሂደት ውስጥ ከተካተተ ይህ በእሱ ላይ ትልቅ ግዴታዎችን ይጭናል-አስተያየቱ በግልጽ, በግልጽ, አሳማኝ በሆነ መልኩ መገለጽ አለበት; የሚገልጸው ሰው ለአማራጭ ክርክሮች በጥበብ እና ያለ ብስጭት ምላሽ ለመስጠት ዝግጁ መሆን አለበት። ሆኖም ሚል ትክክለኛ ማስታወሻዎች፣ ከመቶ ውስጥ ዘጠና ዘጠኝ ሰዎች ይህንን እንዴት ማድረግ እንደማይፈልጉ ወይም እንደማያውቁ፣ ይህም ለተማሩ ሰዎችም ይሠራል። አንዳንዶች ሐሳባቸውን በግልጽ ይገልጻሉ, ሌሎች ደግሞ ተቃራኒ አስተያየቶችን አይሰሙም. ከዚያም ጫጫታ የበዛባቸው ክርክሮች፣ በጣም የተቃጠሉ ውይይቶች ፍሬ አልባ ሆነው ወደ እውነት መወለድ ብቻ ሳይሆን እንዳይገለጡም ሊያደርጉ ይችላሉ።

የሚል ጽንሰ-ሀሳብ ጥንካሬ በሎጂክ ፣ በስነምግባር ፣ በማህበራዊ ፍልስፍና እና በፖለቲካ ውስጥ በሊበራል ኮርስ መካከል ያለው ውስጣዊ ግኑኝነት ነበር። ዲ.ኤስ. ሚል የእንግሊዝ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ተወካዮች አንዱ ነበር። ደጋፊዎቻቸው “የተፈጥሮ ህግ” ብለው የቆጠሩትን የነፃ ውድድር መርህ ጽንፈኛ ትርጓሜዎችን ተችተዋል። ሚል የነፃ ገበያ እና ህጎቹ “የተፈጥሮ ሁኔታ” አይደሉም የሚል አመለካከት ነበረው። የሚተዋወቁት በሰዎች፣ በተቋማት እና በመተዳደሪያ ደንቦች ልዩ ተግባራት ነው። ሚል የገበያ ግንኙነቶችን ለማራመድ በሚረዱ ሂደቶች ውስጥ በደንብ የተነደፈ ህግ እና የህግ ማሻሻያ አስፈላጊነት አፅንዖት ሰጥቷል.

ተመራማሪዎች ዲ.ኤስ. ሚል ሊበራሊዝምን ወደ “ማህበራዊ ሊበራሊዝም” በመለወጥ ረገድ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል - ይህ ጽንሰ-ሀሳብ የቀደሞቹን የሊበራሊዝም ሀሳቦች የበለጠ ማዳበር የቻለ ፣የህብረተሰቡን ዲሞክራሲያዊ እና ነፃ ማውጣትን የሚያበረታቱ ልዩ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ዘዴዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው።

ሚል፣ ጆን ስቱዋርት (ሚል፣ ጆን ስቱዋርት) (1806–1873)፣ እንግሊዛዊ ፈላስፋ እና ኢኮኖሚስት። በምስራቅ ህንድ ካምፓኒ ውስጥ ከፍተኛ ቦታ ከነበረው ከስኮትላንዳዊው ኢኮኖሚስት እና ፈላስፋ ከጄምስ ሚል ቤተሰብ በግንቦት 20 ቀን 1806 በለንደን ተወለደ። የካልቪኒስት አመለካከቶች፣ የስኮትላንድ ትምህርት እና ከጄረሚ ቤንታም እና ዴቪድ ሪካርዶ ጋር የነበረው ጓደኝነት ጄምስ ሚልን ጥብቅ እና ቀኖናዊ የዩቲሊታሪዝም ተከታይ እንዲሆን መርቷል። የሎክ የንቃተ ህሊና ጽንሰ-ሀሳብ ለፍልስፍናው ወሳኝ ጠቀሜታ ነበረው። ጄምስ ሚል እንደሚለው፣ አንድ ሰው ሲወለድ ንቃተ ህሊና ልክ እንደ ባዶ ወረቀት ሲሆን ይህም ተሞክሮዎች የበለጠ ተመዝግበው ይገኛሉ። ይህንን ንድፈ ሐሳብ በመከተል ለልጁ የቤት ውስጥ ትምህርት እጅግ በጣም ጠንካራ እና ጥብቅ ሰጠው። በተፈጥሮው, ጆን ሚል ተሰጥኦ ያለው ልጅ ነበር, ስለዚህ የአባቱ ስርዓት በተግባር ተረጋግጧል: በልጅነቱ ዮሐንስ ግሪክን ያነብ እና የሮምን ታሪክ እንኳን መጻፍ ጀመረ. የአሥራ አራት ዓመት ልጅ ሳለ እና ትምህርቱ እንደተጠናቀቀ ሲቆጠር፣ እሱ ራሱ እንዳለው “በዘመኑ በነበሩት ሰዎች የሩብ ምዕተ-አመት ርእሰ ብሔር ተጀመረ” ብሎ ተቀበለ።

ለዚህ ከፍተኛ ዋጋ መከፈል ነበረበት፡ ሚል እኩዮች አልነበሩትም፣ ጨዋታዎችን አልተጫወቱም፣ በአካል የተዳከመ ልጅ ነበር እና ህብረተሰቡን ይርቅ ነበር። የእረፍት ቀናት፣ የልጆች ቀልዶች እና የመዝናኛ ንባብ አልተፈቀደለትም። በተጨማሪም ልጁ አባቱ ጊዜ ለሌላቸው እህቶቹ እና ወንድሞቹ እውቀትን የማስተላለፍ ኃላፊነት ተጥሎበታል። ብቸኛው መጽናኛ የሆነው የቤተሰቡ የቅርብ ጓደኛ የነበረው እና በደስተኝነት ባህሪው እና በአሳዛኝ ባህሪው የሚለየው የጄረሚ ቤንታም ኩባንያ ነበር። ሚል በደቡብ ፈረንሳይ ከቤንተም ወንድም ከፈጣሪው ሳሙኤል እና ከቤተሰቡ (1820–1821) ጋር አንድ አመት አሳልፏል። እዚያም በመጀመሪያ "በአህጉሪቱ ነጻ እና ሞቃት አየር ተነፈሰ" እና ለሁሉም ነገር የፈረንሳይ ጣዕም አግኝቷል.

ጉልህ የሆኑ የአዕምሮ ችሎታዎች ባለቤት፣ ሚል በተመሳሳይ ጊዜ በወጣትነቱ በግትርነት ተለይቷል፣ የማይገናኝ እና ቀዝቃዛ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1823 የምስራቅ ህንድ ኩባንያ ተቀጥረው ገብተው እንደ አባቱ የዋና ኤክስፐርትነት እና በቀሪው ህይወቱ የፋይናንስ ነፃነት እስኪያገኙ ድረስ በደረጃዎች አደጉ ። በዚያው ሰዓት አካባቢ፣ ሚል የጨቅላ ህጻን ሞትን ለመግታት ይረዳል ብሎ ተስፋ ያደረገውን የፍራንሲስ ፕላስ በራሪ ወረቀቶችን ለእርግዝና መከላከያ ሰራተኞች በማሰራጨቱ ለአንድ ወይም ለሁለት ቀን ታስሯል።

በ 1826 ክረምት ፣ በሃያ ዓመቱ ፣ በዋናነት ከመጠን በላይ በመሥራት ፣ እና በከፊል ማለቂያ የለሽ ውይይቶች እና ለሰው ልጅ መሻሻል የተለያዩ ፕሮጀክቶች ትኩረቱን በመተው የነርቭ ጭንቀት አጋጥሞታል። ካገገመ ከስድስት ወራት በኋላ የታመመ ስሜቱን በማንኛውም ዋጋ ለመመለስ ቆርጦ ነበር። ሚል ዎርድስዎርዝን በትጋት አነበበ እና ከእሱ ጋር በግል ተዋወቀ። በሴንት-ሲሞኒስቶች ሃሳቦች ተቃጥሎ በ1830 ዓ.ም በተከናወነው ከፍተኛ ደረጃ ላይ ወደ ፓሪስ ሄደ። ሚል የገጣሚው እና ድርሰቱ ጄ , በዚያን ጊዜ የወግ አጥባቂ ሊቀ ካህናት. ሚል ሆን ብሎ ከአባቱ የተለየ ሃሳብ ካላቸው ሰዎች ጋር ስብሰባዎችን ፈለገ። ለሁሉም ነገር ጠባብ እና ኑፋቄ የማይታለፍ ጥላቻ ተሰማው። አንዳንድ ጊዜ ስለ ሰዎች ያለው አስተያየት በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጧል፣ ልክ እንደ ቶማስ ካርሊል፣ የእጅ ጽሑፉ - የፈረንሣይ አብዮት - ሚል፣ እንዲህ ዓይነት ሐሳብ ሳይኖረው፣ በአጋጣሚ ተደምስሷል እና የሥልጣኔ ምሥጢራዊነቱ እጅግ በጣም አሉታዊ አመለካከት ነበረው። ሚሌም በጣም የተከበረው አውጉስት ኮምቴ በመጨረሻ በእሱ አስተያየት በታላቅ ውዥንብር መሰቃየት ጀመረ። አንዳንድ ጊዜ የእሱ ግምገማዎች የበለጠ ፍሬያማ ሊሆኑ ችለዋል - ልክ እንደ አሌክሲስ ቶክቪል ፣ በአሜሪካ ዲሞክራሲ ላይ የሠራው ሥራ ሚል የራሱ የፖለቲካ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት ሆኖ አገልግሏል፡ ዲሞክራሲ በራሱ የሁሉንም በሽታዎች ፈውስ አይደለም እና አልፎ ተርፎም መንስኤ ሊሆን ይችላል። በሕዝብ የአእምሮ እና የሞራል ትምህርት ካልታጀበ የመሃይም ሕዝብ አምባገነንነት።

ሆኖም፣ እነዚህ ሁሉ ችግሮች ከ“የሕልውናው ዋና በረከት” አጠገብ ለሚል ብዙም ሳይቆዩ ጠፉ - ሃሪየት ቴይለር። ቆንጆ፣ አስተዋይ እና በተፈጥሮ ስልጣን ያላት ሴት ሃሪየት ያደገችው በማህበራዊ (ፖለቲካዊ ሳይሆን) የህይወት ሉል ውስጥ የመሻሻልን አስፈላጊ ግብ ባዩ ጠባብ ሃይማኖታዊ ክበብ ውስጥ ነው። ነጋዴውን ጆን ቴይለርን ቀድማ ካገባች በኋላ፣የዚህን ሰው ጠቃሚነት ሁሉ በመገንዘብ የሚያስፈልጋትን ሊሰጣት እንደማይችል ተገነዘበች። ሃሪየት ከጭፍን ጥላቻ የጸዳ የማሰብ እና የማሰብ ችሎታ ተሰጥቷት እና የበለጠ ጥንቃቄ በተሞላበት ሚል ዘንድ የማይሟሟ የሚመስሉ የችግሮች ይዘት ውስጥ ገብታለች። ሚል ተስፋ ሳይቆርጥ በፍቅር ወደቀች፣ እና በእሱ ውስጥ አመስጋኝ የሆነ አስተማሪ እና የሃሳቦች መመሪያ አገኘች ፣ በዚያን ጊዜ ለሴት ለመግለጽ አስቸጋሪ እና አልፎ ተርፎም አደገኛ ነበር። በከፊል የግብረ ሥጋ ግንኙነት ሰዎችን በሚያስቀምጥበት የአገልጋይነት አቋም ከመጸየፋቸው የተነሳ በከፊል ለሃሪየት ባል ካለው ግዴታ የተነሳ ጉዳያቸው ለሃያ ዓመታት ያህል ንፁህ ሆኖ ቆይቷል። ይሁን እንጂ የጋብቻውን ቃል ኪዳን ማክበር ጆን ቴይለርን እምብዛም አላስደሰተውም - ግንኙነታቸው ምንም ጥርጥር የለውም, እና ቀኖች እና የጋራ የውጭ ጉዞዎች ቅሌቶችን አስከትለዋል.

ሚል በአባቱ ኑዛዜ የሰጠውን የስነምግባር ህግ ውድቅ ቢያደርግም፣ ጆን ሚል እና ጄምስ ሚል የ1832 የተሃድሶ ህግን በመደገፍ እና በአዲሱ የዊግ ፓርላማ ላይ የተቀናጀ እርምጃ ወስደዋል። በዊልያም ሞለስዎርዝ፣ በቻርለስ ቡለር፣ በጆርጅ ግሮቴ እና በሌሎችም እርዳታ ጆን ሚል የአባቱን ሥራ ለመቀጠል ሞክሮ የፍልስፍና አክራሪዎችን ፓርቲ አቋቋመ፣ የዚህ አካል አካል ለብዙ ዓመታት በየሩብ ዓመቱ የሚቀርበው “የለንደን እና ዌስትሚኒስተር ሪቪው” ነበር። ("ለንደን እና ዌስትሚኒስተር ክለሳ"); አክራሪውን ዊግ ሎርድ ዱራምን የኋለኛው ዋና አዘጋጅ አድርጎ ለመሾም ታቅዶ ነበር። በፓርቲው ውስጥ የውስጥ መከፋፈል፣ ከህዝብ አስተያየት እና የገንዘብ ችግር ድጋፍ ማጣት፣ እንዲሁም በ1840 የዱራም ሞት ይህን ጥረቱን አቆመ።

ሚል “የአውሮፓ ምሁራዊ እድሳት ከማህበራዊ እድሳት መቅደም አለበት” ብሎ በማመን አሁን ጥረቱን ወደ ትምህርታዊ ሥነ ጽሑፍ አፈጣጠር አዞረ። በሥርዓተ አመክንዮ (1843) እውቀቱና ባህሪው ከተፈጥሮ ሐሳቦች እና “ሞራላዊ አስተሳሰብ” የሚመነጩትን የፍልስፍና ዘርፎች ነቅፏል። በተቃራኒው፣ ዕውቀት ምንጩ በልምድ፣ ሐሳብን ከማዛመድ ችሎታ ጋር ተደምሮ፣ የሞራል ሳይንሶች፣ ልክ እንደ ፊዚካል ሳይንሶች፣ በምክንያታዊነት መርህ ይመራሉ። ሚል ይህንን ትግል በስምንት እትሞች ሎጂክ፣ በUtilitarianism (1863)፣ የሰር ዊልያም ሃሚልተን ፍልስፍና መፈተሻ፣ 1865 እና ሌሎች ጽሑፎችን ቀጥሏል።

ሚል የሚቀጥለው ሥራ፣የፖለቲካል ኢኮኖሚ መርሆዎች፣ 1848፣ ሁለተኛ እትም ጉልህ ጭማሪዎች 1849፣ በሪካርዶ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነበር፣ ምንም እንኳን መደምደሚያዎቹ የበለጠ ሥር ነቀል ቢሆኑም። እንደ ደራሲው ገለጻ፣ ኢኮኖሚያዊ ዓላማዎች፣ ከግል ጥቅም ጋር፣ ልማድና ልማድን ያካትታሉ። ደሞዝ ኪራይና ትርፍ በሰው ፈቃድ ሊለወጥ እንደሚችል በማሳየት የተፈጥሮ ህግን የማይለወጥ ስለመሆኑ የጥንታዊ ትምህርት ቤቱን ሀሳብ ሞግቷል። ከደሞዝ የሠራተኛ ሥርዓት ይልቅ፣ ሚል ሠራተኞች በጋራ ካፒታል የሚይዙበት እና በአስተዳዳሪዎች ላይ ቁጥጥር የሚያደርጉበት የትብብር ማህበረሰቦችን ሥርዓት ለማስተዋወቅ ሐሳብ አቀረበ። እያንዳንዱ ሰው በራሱ ጉልበት በሚያገኘው ገንዘብ መብቱን ያስጠበቀው ሚል ውርስን ጨምሮ በጉልበት ላይ ያልተመሰረተ ገቢ ላይ ጥብቅ ቀረጥ እንዲጣል ጠይቋል። በዚህም ምክንያት አዲስ ካፒታል ምስረታ ይቆማል፣ የኢንዱስትሪ ልማትና የህዝብ ቁጥር መጨመር ይቆማል። በእንደዚህ ዓይነት "የማይንቀሳቀስ" ማህበረሰብ ውስጥ ተጨማሪ ነፃ ጊዜ ይኖራል, ይህም ለትምህርት እና ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ሊያገለግል ይችላል. ሚል በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ያለውን አስተያየት በህይወት ታሪክ (1873) ጠቅለል አድርጎ ሲገልጽ "የግለሰቦችን ነፃነት እና አጠቃላይ የፕላኔቷን የተፈጥሮ ሀብቶች አንድ ለማድረግ እና ከጋራ ጉልበት በሚመነጩት ጥቅሞች ውስጥ ለሁሉም እኩል ድርሻ እንዲኖረው."

የቀኑ ምርጥ

የሃሪየት ባል በ 1849 ሞተ, እና በ 1851 እሷ እና ጆን ተጋቡ. የሚሊ ዘመዶች ቅዝቃዜ ከእነሱ ጋር ያለውን ግንኙነት እንዲያቋርጥ አድርጎታል። ለሚቀጥሉት ሰባት አመታት ጆን እና ሃሪየት በብላክሄዝ ጸጥ ብለው ይኖሩ ነበር, እዚያም ለወደፊቱ የታተሙትን ሁሉንም ስራዎች ተወያይተዋል, እና የወደፊቱን ስራዎች የመጀመሪያ ንድፎችን እንኳን አንድ ላይ አደረጉ. ሚል ስራዎቹን ያሳተመው ጊዜያቸው እንደደረሰ ሲሰማው ብቻ ነው። ስለ ሃይማኖት የሕይወት ታሪክ እና ሦስት ድርሰቶች (1874) በተመለከተ፣ ከሞት በኋላ ታትመዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1858 የምስራቅ ህንድ ኩባንያ ቁጥጥር በስቴቱ እጅ ሲገባ ፣ ሚል ጡረታ ወጣ እና ከሃሪየት ጋር ወደ ሜዲትራኒያን ባህር ዕረፍት ለማድረግ ወሰነ ። ለበርካታ አመታት በሳንባ ነቀርሳ ሲሰቃይ ነበር, እናም በሽታው ወደ ሃሪየት አልፏል. በጉዞው ወቅት በአቪኞን በድንገት ሞተች. ሚል ክስተቱን በጣም አስቸጋሪ በሆነ መንገድ አጋጥሞታል። በሴንት ቬራን በሚገኘው የመቃብር ስፍራ አጠገብ አንድ ቤት ገዛ እና ለቀሩት ዓመታት ማለት ይቻላል እዚያ ኖረ። የማደጎ ልጁ ሔለን ቴይለር ከሃሪየት ሞት በኋላ በሚል ህይወት ውስጥ የቀረውን ባዶነት ለመሙላት በተቻለ መጠን የግል ህይወቷን መስዋዕት አድርጋለች።

ከመከራው ትንሽ ካገገመ በኋላ በ1859 ሚል “እኔ ያጣሁት ሰው ይህን የመሰለ ትልቅ አስተዋጽዖ አበርክቷል” የሚለውን ዝነኛውን የነጻነት ጽሑፍ አሳተመ። እ.ኤ.አ. በ 1861 በ 1869 የታተመውን የሴቶች ርዕሰ ጉዳይ የሚለውን ሥራ ጻፈ ። ሚል ከሃሪየት ጋር ከተገናኘበት የመጀመሪያ ቀናት ጀምሮ የተካፈለውን እና አብረው የኖሩበት ዋና ህግ ተብሎ ሊጠራ የሚችለው ሁለቱም መጽሃፎች የእኩልነት መርህን አበረታተዋል።

ሚል ቀስ በቀስ ወደ መደበኛው ህይወት ተመለሰ. በ1865 የሊበራል ምሽግ ለነበረው የዌስትሚኒስተር የፓርላማ አባል ተመረጠ። የፍትህ ስሜቱ ሲከፋ፣በተለይ በጃማይካ ገዥው ኤድዋርድ ጆን አይር ላይ ያደረሰውን ጭካኔ የተሞላበት ጭቆና በተመለከተ በተለያዩ ህዝባዊ ተቃውሞዎች ላይ ተሳትፏል። ሚል በዘመናዊ የህግ ታሪክ ውስጥ የሴቶችን በምርጫ ተሳትፎ ጉዳይ በማንሳት የመጀመሪያው ነው። ሆኖም ግን፣ እሱ የፖለቲካ ፍላጎት አልነበረውም፣ እና በ1868 አልተመረጠም፣ በዋናነት በአምላክ የለሽ ለፓርላማ እጩ የሆነውን ቻርለስ ብራድሎውን ስለደገፈ።

እ.ኤ.አ. በ 1867 ሚል የሴቶች እኩልነት ማህበር ምስረታ ላይ ተሳትፏል እና አባላቶቹን መብቶቻቸውን ለማስጠበቅ የበለጠ ቆራጥ እንዲሆኑ ለማሳመን ሞክሯል ፣ የተፈጥሮ ሀብቶችን የህዝብ ባለቤትነት ለማስተዋወቅ ተከራክረዋል እና የህይወት ታሪኩን አጠናቅቀዋል ። በአቪኞ የእረፍት ጊዜውን ከኢንቶሞሎጂስት ጄ. ሚል በግንቦት 8, 1873 በአቪኞ ሞተ.

ሚል በሎጂክ እና በኢኮኖሚክስ ላይ የሰራው ስራ ባብዛኛው ጊዜ ያለፈበት ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል፣ እና በስነምግባር ደረጃው ምንም አይነት አሳማኝ የሆነ የሞራል ተቀባይነት ያለው "ለራስ እና ለጥቅም ሲባል የተደረጉ" ድርጊቶችን ዝርዝር መዘርዘር ባለመቻሉ በሥነ-ምግባር ደረጃው ግልጽ አይደለም ። ሚል ፣ በዘመኑ የነበሩትን በጣም አስፈላጊ ክስተቶች እና አዝማሚያዎች ለመረዳት አልፈለገም ፣ ምክንያቱም በዘመኑ የነበሩትን - ቻርለስ ዳርዊን እና ካርል ማርክስን ፣ እንዲሁም የሙሉ ሜካናይዜሽን ጊዜ ተስፋ እና አደጋዎችን ዝቅ አድርጎ ነበር ። የጉልበት ሥራ. በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ ያቀረባቸው አብዛኛዎቹ ምክሮች የመፍትሄ ሃሳቦችን (የሴቶች እኩልነት ፣ የግዴታ ትምህርት ፣ የህብረት ሥራ ማህበራት ፣ ዓለም አቀፍ እና እኩልነት መብቶች ፣ የግዛት አስተዳደር ራስን በራስ ማስተዳደር ፣ የወሊድ መቆጣጠሪያ ፣ ብልህ የፍቺ ህጎች ፣ ብሔራዊ ፓርኮች) ፣ የተወሰኑት ተጥለዋል ። ቺሜሪካል (በሃሬ እቅድ መሰረት ተመጣጣኝ ውክልና፣የመሬት ብሄራዊነት፣የክፍት የድምጽ አሰጣጥ ስርዓት ማስተዋወቅ)። እነዚህ ምክሮች በስራዎቹ ውስጥ የተቀመጡት ሃሳቦች በፓርላማ ማሻሻያ (1859) እና የተወካይ መንግስት (1861) ታሳቢዎች ላይ ነው። ስለ ወቅታዊ ሁኔታዎች የሰጠው ፍርዶች ሁልጊዜ ሙሉ በሙሉ ጤናማ አልነበሩም። የናፖሊዮን III ጥላቻ ከጀርመን ወታደራዊ ኃይል የበለጠ ከባድ አደጋን እንዲያይ አልፈቀደለትም። ለራሱ ኩባንያ ያለው ታማኝነት በህንድ የመንግስት ስርዓት ላይ አስፈላጊ ለውጦችን እንዲያደናቅፍ አድርጎታል። በተመሳሳይ ጊዜ, Mill ሥልጣን እጅግ ከፍተኛ ነበር, የህብረተሰብ ክፍሎች የሚሸፍን; በብዙ የአውሮፓ አገሮች የታወቀና የተከበረ ነበር።

"ሚልንን በጽሑፎቹ ብቻ የሚያውቁት ሰውየውን ግማሹን ብቻ ነው የሚያውቁት ይህ ደግሞ ከእሱ የተሻለው ግማሽ አልነበረም" ሲል ከታዋቂዎቹ ተቃዋሚዎች አንዱ የሆነው ፍጻሜስ እስጢፋኖስ ተናግሯል። የሊበራል ፓርቲ መሪ ደብሊው ግላድስቶን እርሱን “የአመክንዮአዊ ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን” ብሎ የጠራው እና አምላካቸው ቢ. ራስል ሁለቱም ሚል ታላቅነት በልዩ ከፍተኛ የሞራል ሥልጣኑ ላይ ያረፈ እንደሆነ ያምኑ ነበር። ፍፁም የተሟላ ስብዕና ነበር። ፍትሃዊ በሆነ መልኩ እሱ ያለ ፍርሃት ትክክል ነው ብሎ ያሰበውን አሳክቷል። ከፍተኛ የአእምሮ ተግሣጽ በአስተሳሰቦች አቀራረብ ውስጥ አስደናቂ ግልጽነት እና አሳማኝነትን እንዲያገኝ አስችሎታል; እንዲሁም እውነትን ከጭፍን ጥላቻ የመለየት፣ እያንዳንዱን ጉዳይ ከተለያዩ አመለካከቶች አንፃር የማጤን፣ አስፈላጊ በሆኑ ውዝግቦች ውስጥ የራሱን እምነት ሳያጣ እንዲረዳው አድርጎታል። እውቀትን ሁሉ የተለያዩ ሀሳቦች ውህደት ውጤት እንደሆነ አድርጎ ወስዷል። ከራሱ የሚለዩትን አካሄዶች በምንም መንገድ አልተቀበለም, እና አንድ ጠቃሚ ነገር እንዳላቸው ካመነ, በራሱ የአስተሳሰብ ስርዓት ውስጥ ሊጠቀምባቸው ፈለገ. ለእሱ በጣም የሚያስፈራው ነገር “በመጨረሻ የተፈታ ጉዳይ የተረጋጋ እንቅልፍ” ብሎ የጠራው ነገር ነው።

ሚል በይበልጥ የሚታወቀው ህብረተሰቡ የራሱን ወሳኝ ፍላጎቶች በማሳደድ ለሰዎች ከሞራል ወይም ከአካላዊ ጭቆና ከፍተኛ ነፃነት እንዲሰጥ የሚያደርጉበትን ምክንያቶች በሚዘረዝር የነጻነት ድርሰቱ ነው። "የመንግስት እሴት በመጨረሻ የሚለካው በግለሰቦች እሴት ነው; መልካም ሀሳብን ቢያውጅም ሰውን በእጁ ውስጥ ታዛዥ መሳሪያ ለማድረግ ሲል የሚጥስ መንግስት... በትናንሽ ሰዎች ትልቅ ነገር ማምጣት እንደማይቻል በቅርቡ ይገነዘባል እና የአስተዳደር መሻሻል። ሁሉም ነገር የተሠዋበት መሣሪያ ፣ ግን በመጨረሻ ምንም ነገር አልተገኘም… ” እነዚህ ለ“ጓደኛዬ፣ ባለቤቴ፣ ተመስጦ እና በከፊል በጽሑፎቼ ውስጥ የምርጦችን ሁሉ ደራሲ” የመሰጠት ቃል ባለፉት ዓመታት ምንም ትርጉም አላጡም።

ጆን ስቱዋርት ሚል በፔንቶንቪል አካባቢ በለንደን ግንቦት 20 ቀን 1806 ተወለደ። አባቱ ጄምስ ሚል ታዋቂ የታሪክ ምሁር፣ ፈላስፋ እና ኢኮኖሚስት ነበር። የልጁ እናት ሃሪየት ቡሮ ትባላለች። የማህበራዊ ለውጥ አራማጆችን፣ ጄረሚ ቤንተም እና ፍራንሲስ ቦታን በመከተል አባቱ ልጁን ለማሳደግ ጥረቱን ሁሉ ይመራል። ጆን ሆን ብሎ ከእኩዮቹ ጋር ካለው ግንኙነት ሁሉ ይጠበቃል። ነገሩ የጄረሚ ቤንተም ጠንካራ ተከታይ የሆነው አባቱ ከቤንተም እና ከራሱ በኋላ የዩቲሊታሪዝምን ስራ የሚቀጥል አዋቂን ለማፍራት ፈለገ። ሚል ጁኒየር በእርግጥም በጣም ብልህ ልጅ ነበር። በሦስት ዓመቱ የግሪክ ትምህርቶችን ይሰጠዋል እና በስምንት ዓመቱ የኤሶፕን ተረት ፣ የዜኖፎን አናባሲስ እና የሄሮዶተስ ሥራዎችን እያነበበ ነው። ከሉቺያን፣ ከዲዮጀን ላርቲየስ፣ ከኢሶክራተስ እና ከስድስት የፕላቶ ንግግሮች ጋር ተዋወቀ። ጆን የሂሳብ እና የላቀ የታሪክ ኮርስ ተምሯል። በስምንት ዓመቱ ሚል ጁኒየር የላቲንን፣ የዩክሊዲያን ጂኦሜትሪ እና አልጀብራን አጥንቷል እናም ቀድሞውንም ታናሽ ወንድሞቹን እና እህቶቹን በነፃነት ማስተማር ይችላል። የዝነኞቹን የግሪክ እና የላቲን ደራሲያን ስራዎች ሲወስድ ጆን የፕላቶ እና ዴሞስቴንስን የመጀመሪያ ስራዎች በማንበብ አቀላጥፎታል።

አባትየው ልጁ ግጥም አጥንቶ በራሱ ግጥም ቢጽፍ ጠቃሚ እንደሆነ ያምን ነበር። ዮሐንስ ለመጻፍ የመጀመሪያ ሙከራ ያደረገው የኢሊያድ ቀጣይነት ነው። በማጥናት ነፃ በሆነው ጊዜ ልጁ በዚያን ጊዜ ታዋቂ የነበሩትን “ዶን ኪኾቴ” እና “ሮቢንሰን ክሩሶ” የተባሉትን ልብ ወለዶች አነበበ። በአስራ ሁለት ዓመቱ በአርስቶትል የመጀመሪያ ስራዎች እየተመራ ስኮላስቲክ ሎጂክን አጥንቷል። ከአንድ ዓመት በኋላ ጆን ከፖለቲካል ኢኮኖሚ ጋር መተዋወቅ ጀመረ። ከአባቱ ጋር በመሆን የአዳም ስሚዝ እና የዴቪድ ሪካርዶን ስራዎች ያጠናል, ስለ የምርት ምክንያቶች ክላሲካል አመለካከታቸውን በማጣራት. ከልጁ ጋር ለዕለታዊ ጥናቶች ምስጋና ይግባውና ጄምስ ሚል በ 1821 "የፖለቲካ ኢኮኖሚ አካላት" ላይ ሥራውን አጠናቀቀ. ልጁ አሥራ አራት ዓመት ሲሞላው፣ ለአንድ ዓመት ሙሉ ወደ ፈረንሳይ፣ የጄረሚ ቤንታም ወንድም የሳሙኤል ቤንታም ቤተሰብ ተላከ። ጆን ውብ የሆኑትን የተራራማ መልክዓ ምድሮች እና የፈረንሳይን ሕያው ተፈጥሮ ወደውታል። ሆኖም እሱ ስለ ትምህርቶቹ አይረሳም እናም ክረምቱን በሙሉ በሞንትፔሊየር ውስጥ ለኬሚስትሪ ፣ ሥነ እንስሳት እና ሎጂክ ትምህርቶች ይሰጣል ። በፓሪስ፣ የአባቱ ጓደኛ በሆነው በዣን-ባፕቲስት ሳይ ቤት ውስጥ ይቆያል። ሚል በዚያ ቆይታው ሄንሪ ሴንት ሲሞንን ጨምሮ ብዙ የሊበራል ፓርቲ መሪ ተወካዮችን እና ታዋቂ ግለሰቦችን አገኘ።

ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ የተጠናከረ, ከመጠን በላይ እንቅስቃሴዎች በልጁ የአእምሮ ጤንነት ላይ ከፍተኛ ጉዳት አስከትሏል. በ 20 ዓመቱ, ከባድ የነርቭ ስብራት ያጋጥመዋል. ነገር ግን፣ በአብዛኛው ለዣን ፍራንሷ ማርሞንትል ማስታወሻዎች እና ለዊልያም ዎርድስወርዝ ግጥሞች ባለው ፍቅር ምክንያት የመንፈስ ጭንቀት በቅርቡ ይቀንሳል። በ 1820 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ልጁ የአዎንታዊነት እና የሶሺዮሎጂ መስራች አውጉስቲን ኮምትን አገኘው ፣ ከእሱ ጋር ለረጅም ጊዜ ይገናኛል። የኮምቴ አወንታዊ ፍልስፍና ሚል ቤንታሚዝምን ሙሉ በሙሉ ውድቅ እንዲያደርግ እና በኋላም የአንግሊካን ሃይማኖታዊ መርሆዎችን ውድቅ አድርጓል። የዚህ መዘዝ ጆን ኦክስፎርድ ወይም ካምብሪጅ ለመግባት ፈቃደኛ አለመሆኑ ነው። ይልቁንም ሚል ጁኒየር ከአባቱ ጋር በምስራቅ ህንድ ኩባንያ ውስጥ ይሰራል, ለዚህም እስከ 1858 ድረስ ይሰራል. በ 1865-1868. እሱ የቅዱስ አንድሪስ ዩኒቨርሲቲ የክብር ዳይሬክተር ይሆናል። በተመሳሳይ ጊዜ በአየርላንድ ላይ ጭቆናን ለማቃለል በንቃት በመደገፍ የከተማው እና የዌስትሚኒስተር ምርጫ ክልሎች የፓርላማ አባል ነው። እ.ኤ.አ. በ 1866 ሚል በፓርላማ ውስጥ ለሴቶች መብት የሚደረገውን ትግል መርቷል ። ይሁን እንጂ በፖለቲካዊነቱ ያስመዘገበው ውጤት በዚህ ብቻ አያበቃም፤ የሠራተኛ ማኅበራትና የግብርና ኅብረት ሥራ ማኅበራት እንዲፈጠሩ በመምከር ለማኅበራዊ ማሻሻያ በትጋት ይሠራል።

ሳይንሳዊ ስራዎች

ሚል የነጻነት ድርሰት ማህበረሰቡ በግለሰቦች ላይ በምክንያታዊነት ሊኖረው የሚችለውን የስልጣን ተፈጥሮ እና መጠን ይመለከታል። ሚል ካበረከተላቸው አስተዋፅዖዎች መካከል አንዱ የጉዳት መርሆዎች ንድፈ ሃሳብ ያቀረበው ሃሳብ ሲሆን ይህም አንድ ሰው ሌሎችን እስካልጎዳ ድረስ በፍላጎቱ መሰረት የመንቀሳቀስ መብት አለው በማለት ይከራከራሉ። ነፃ ንግግር ለአእምሯዊ እና ማህበራዊ እድገት አስፈላጊ ሁኔታ እንደሆነም ይከራከራሉ. ሚል እንደሚለው፣ በሁለት ጉዳዮች ላይ የውሸት አስተያየቶችን መግለጽ ይፈቀዳል። በመጀመሪያው ሁኔታ አንድ ሰው ሃሳቦችን በመለዋወጥ ሂደት ውስጥ ከተሳተፈ የእሱን የተሳሳተ አስተያየት ለመተው የበለጠ ፈቃደኛ ይሆናል. በሁለተኛው ውስጥ, አንድ ሰው በክርክሩ ሂደት ውስጥ እምነቱን እንዲከልስ እና እንዲያረጋግጥ ከተገደደ, ይህ የተሳሳተ አስተያየቶችን ወደ እምነት እንዳይቀይር ይረዳል.

ሚል የሴቶችን አቋም በህብረተሰቡ ውስጥ እንደ አንድ አስፈላጊ ጉዳይ በመቁጠር መብታቸውን ለማስፋት ብዙ ጥረት አድርገዋል። የእሱ ተግባራት በደህና ከመጀመሪያዎቹ የሴትነት ምሳሌዎች አንዱ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። “የሴቶች ባርነት” በተሰኘው መጣጥፍ ውስጥ ሴቶች በትዳር ውስጥ ያላቸውን ሚና እና በጋብቻ ውስጥ ስለሚደረጉ ለውጦች ተናግሯል። ሚል እንደሚለው፣ አንዲት ሴት እራሷን እንደ ሙሉ የህብረተሰብ አባል እንዳትቆም የሚከለክሉት ሶስት ነገሮች፡ ማህበራዊ እና ጾታዊ ህገ መንግስት፣ ትምህርት እና ጋብቻ። ይህ ጽሑፍ በወንድ ደራሲ ከተፃፉ የመጀመሪያዎቹ የሴትነት ስራዎች አንዱ ነው. ሚል እንደሚለው፣ የሴቶች ጭቆና ያለፈ ታሪክ እና የሰው ልጅ እድገትን በእጅጉ ያዘገየ ነው።

ዩቲሊታሪኒዝም በስራው ውስጥ ሚል ዝነኛውን "የታላቅ ደስታ መርህ" ቀርጿል, በዚህም መሰረት, በምክንያት ወሰን ውስጥ, አንድ ሰው ከፍተኛውን ደስታን ለታላቅ ሰዎች ቁጥር ለማምጣት ሁልጊዜ እርምጃ መውሰድ አለበት. ሚል ለፍጆታ ፅንሰ-ሀሳብ ያበረከተው ዋና አስተዋፅዖ በጥራት መስፈርት መሰረት ደስታን ለመከፋፈል ያቀረበው ክርክር ነው። የእሱ አመለካከት ከቤንተም የሚለየው የኋለኛው ሁሉም የደስታ ዓይነቶች እኩል እንደሆኑ በመቁጠር ሲሆን ሚል ደግሞ አእምሮአዊ እና ሞራላዊ ደስታዎች ከሥጋዊ የደስታ ዓይነቶች እንደሚበልጡ ተከራክረዋል። ሚል እንደሚለው ከሆነ ደስታ ከእርካታ የበለጠ ዋጋ አለው. ሁለቱንም ቅርፆች ያጋጠሟቸው ሰዎች አንዱን ቅጽ ከሌላው እንደሚመርጡ ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ደስታ መካከል ያለውን ልዩነት ማረጋገጫ ይለዋል።

ለተወሰኑ ዓመታት የብሪቲሽ ፓርላማ አባል ነበር።

የህይወት ታሪክ

ከልጅነቱ ጀምሮ የአዕምሯዊ ተሰጥኦ አሳይቷል, አባቱ በሁሉም መንገድ አስተዋፅኦ ያበረከተውን እድገት. ጆን ክላሲካል ግሪክን በሦስት ዓመቱ መማር የጀመረው በስድስት ዓመቱ ራሱን የቻለ የታሪክ ሥራዎች ደራሲ ነበር፣ በአሥራ ሁለት ዓመቱ ደግሞ ከፍተኛ የሂሳብ፣ የሎጂክ እና የፖለቲካ ኢኮኖሚን ​​ማጥናት ጀመረ።

በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ እያለ, ኃይለኛ የአእምሮ ቀውስ አጋጥሞታል, ይህም ራሱን እንዲያጠፋ አድርጎታል. እ.ኤ.አ. በ 1820 ወደ ደቡብ ፈረንሳይ የተደረገው ጉዞ በህይወቱ ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው ። እሱ ከፈረንሣይ ማህበረሰብ ፣ ከፈረንሣይ ኢኮኖሚስቶች እና የህዝብ ተወካዮች ጋር አስተዋወቀ እና ለአህጉራዊ ሊበራሊዝም ከፍተኛ ፍላጎት አነሳሳው ፣ ይህም እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ አልተወውም ። .

እ.ኤ.አ. በ 1822 አካባቢ ሚል ከሌሎች በርካታ ወጣቶች (ኦስተን ፣ ቶክ ፣ ወዘተ) ፣ ቆራጥ የቤንተም ተከታዮች ጋር ፣ “የአገልግሎት ሰጪ ማህበረሰብ” የሚል ክበብ ፈጠሩ ። በተመሳሳይ ጊዜ "ዩቲሊቴሪያኒዝም" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን ይህም ከጊዜ በኋላ ተስፋፍቷል. በዌስትሚኒስተር ሪቪው፣ በቤንታሚት የተመሰረተ አካል፣ ሚል በርካታ ጽሑፎችን አሳትሟል፣ በዋናነት የኢኮኖሚ ይዘት።

በሚሊ ህይወት ውስጥ ያለው ለውጥ የመጣው በዚሁ ጊዜ ነው፣ እሱም በህይወት ታሪኩ ውስጥ በግልፅ የገለፀው። በውጤቱም ፣ ሚል እራሱን ከቤንታም ተፅእኖ ነፃ አውጥቷል ፣ በግላዊ እና በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ባለው ምክንያታዊ ንጥረ ነገር ሁሉን ቻይነት ላይ የቀድሞ እምነትን አጥቷል ፣ የበለጠ የሚሰማውን አካል ዋጋ መስጠት ጀመረ ፣ ግን የተለየ አዲስ የዓለም እይታ አላዳበረም። ከሴንት-ሲሞኒስቶች ትምህርት ጋር መተዋወቅ በግል ንብረት ላይ የተመሰረተ እና ያልተገደበ ውድድር ላይ የተመሰረተ የማህበራዊ ስርዓት ጠቃሚነት ላይ ያለውን እምነት ያንቀጠቀጠው.

ሚል ከሞተ በኋላ "በሶሻሊዝም ላይ ያሉ ምዕራፎች" (Fortnightly Review, 1872) እና የእሱ "የራስ ታሪክ" (1873) ታትመዋል.

ዋና ስራዎች