ምናልባት ሁሉም ሰው ጥያቄዎች አሉት, መልሶች ለማግኘት በጣም ቀላል አይደሉም. ብዙ ሰዎች ስለ መንፈሳዊ አጀማመር ያስባሉ እና ስለ ሕልውናቸው ግንዛቤ ለማግኘት መንገድ መፈለግ ይጀምራሉ። በጣም ጥንታዊ ከሆኑት ሃይማኖታዊ እምነቶች አንዱ የሆነው ቡድሂዝም በእንደዚህ አይነት ፍለጋዎች ውስጥ ይረዳል, ጥበብን እንድንረዳ እና የራሳችንን መንፈሳዊነት እንድናሻሽል ያስተምረናል.
ይህ ምን አይነት ሀይማኖት ነው
ይህ መለጠፍ የፍልስፍና ትምህርትን ስለሚያስታውስ ቡድሂዝም ምን ማለት እንደሆነ ባጭሩ ለመመለስ አስቸጋሪ ነው። ከመሠረታዊ ድንጋጌዎች ውስጥ አንዱ ያለመኖር ብቻ ቋሚ ነው የሚለው ማረጋገጫ ነው.. በቀላል አነጋገር፣ በዓለማችን ውስጥ ቋሚ የሆነው ብቸኛው ነገር የሁሉም ነገር ቀጣይነት ያለው ዑደት ነው፡ ክስተቶች፣ ልደት እና ሞት። 
ዓለም በራሱ ተነስቷል ተብሎ ይታመናል. ህይወታችንም በመሰረቱ የተገለጥንበትን የመልክ እና የግንዛቤ ምክንያት ፍለጋ ነው። ስለ ሃይማኖት ባጭሩ ከተነጋገርን ቡዲዝም እና መንገዱ ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ ናቸው ፣ ሁሉም ህይወት እየተሰቃየ መሆኑን ግንዛቤ: መወለድ ፣ ማደግ ፣ ትስስር እና ስኬቶች ፣ የተገኘውን የማጣት ፍርሃት።
የመጨረሻው ግብ መገለጥ፣ የከፍተኛ ደስታ ስኬት፣ ማለትም “ኒርቫና” ነው። የበራለት ሰው ከማንኛውም ፅንሰ-ሀሳቦች ነፃ ነው, አካላዊ, አእምሯዊ, አእምሮ እና መንፈሱን ተረድቷል.
የቡድሂዝም አመጣጥ
በህንድ ሰሜናዊ ክፍል በሉምቢኒ ከተማ አንድ ወንድ ልጅ ሲዳራታ ጋውታማ (563-483 ዓክልበ., በሌሎች ምንጮች መሠረት - 1027-948 ዓክልበ.) ከንጉሣዊ ቤተሰብ ተወለደ። በ 29 አመቱ, ስለ ህይወት ትርጉም በማሰብ, ሲድሃትራ ቤተ መንግሥቱን ለቅቆ ወጥቶ አስመሳይነትን ተቀበለ. ከባድ አስመሳይነት እና አድካሚ ልምምዶች መልስ እንደማይሰጡ በመገንዘብ፣ Gautama በጥልቅ ፈውስ ለማጽዳት ወሰነ።
በ35 አመቱ ቡዳ እና ለተከታዮቹ አስተማሪ በመሆን እውቀትን አገኘ። የቡድሂዝም መስራች ጋውታማ እስከ ሰማንያ አመት እድሜው ድረስ እየሰበከ እና እያበራ ኖረ። ቡድሂስቶች እንደ ኢየሱስ እና መሐመድ ያሉ የሌላ እምነት ተከታዮችን እንደ አስተማሪዎች መቀበላቸው ትኩረት የሚስብ ነው።
ስለ መነኮሳት በተናጠል
የቡድሂስት መነኮሳት ማህበረሰብ በጣም ጥንታዊ ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ ተደርጎ ይቆጠራል. የመነኮሳት አኗኗር ከዓለም ሙሉ በሙሉ መራቅን አያመለክትም፤ ብዙዎቹ በዓለማዊ ሕይወት ውስጥ በንቃት ይሳተፋሉ። 
የጋውታማን ትምህርት የመጠበቅ፣ የእምነት ብርሃን፣ ትምህርትና የማስፋፋት ተልእኮ የተጣለበት ምንኩስና ስለሆነ በጥቃቅን ቡድኖች ይጓዛሉ። ህይወታቸውን ለገዳማት ለማዋል ከወሰኑ በኋላ ጀማሪዎች ከቤተሰባቸው ጋር ሙሉ በሙሉ እንዲለያዩ አለመደረጉ ትኩረት የሚስብ ነው።
መነኮሳቱ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ነገሮች ብቻ ረክተው የምእመናንን መዋጮ ኖረዋል። መጠለያ፣ እና የሚቀርቡት በምእመናን ነው። አንድን መነኩሴ በተልእኮው ውስጥ የሚረዳ ምእመናን በአሉታዊ ጎኖቹ ውስጥ በመስራት የራሱን እንደሚያሻሽል ይታመናል። ስለዚህም ምእመናን ገዳማትን በገንዘብ ይሰጣሉ።የመነኮሳት ተግባር በአርአያነታቸው ትክክለኛውን የህይወት መንገድ ማሳየት, ሃይማኖትን ማጥናት, እራሳቸውን በሥነ ምግባራዊ እና በመንፈሳዊ ሁኔታ ማሻሻል, እና እንዲሁም ሃይማኖታዊ ጽሑፎችን መጠበቅ, የቡድሂዝም ቅዱስ መጽሐፍ - ትሪፒታካ.
ይህን ያውቁ ኖሯል? በቡድሂዝም ውስጥ ወንዶች ብቻ መነኮሳት ናቸው ከሚለው ነባራዊ አስተያየት በተቃራኒ ከነሱ መካከል ሴቶችም ነበሩ, እነሱ ብሂክሁኒስ ይባላሉ. ለዚህ ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው እሱ ራሱ ወደ ምንኩስና ማዕረግ ከፍ ያደረጋት የጋኡታማ ማሃፕራጃፓቲ እናት ነች።
የማስተማር መሰረታዊ ነገሮች
ከሌሎች ሃይማኖቶች በተለየ ቡድሂዝም ስለ ምሥጢራዊነት ወይም ከጭፍን እምነት ይልቅ ስለ ፍልስፍና ነው. የቡድሂዝም መሰረታዊ ሀሳቦች በ "አራቱ ክቡር እውነቶች" ላይ የተመሰረቱ ናቸው. እያንዳንዳቸውን በአጭሩ እንመልከታቸው።
ስለ መከራ እውነት (ዱህካ)
የመከራው እውነት ቀጣይነት ያለው መሆኑ ነው።ከሥቃይ ተወልደናል ፣ በሕይወታችን ሁሉ እንለማመዳለን ፣ ሀሳባችንን ያለማቋረጥ ወደ አንዳንድ ችግሮች እንመለሳለን ፣ አንድ ነገር አግኝተናል ፣ ማጣትን እንፈራለን ፣ በዚህ ጉዳይ እንደገና እንሰቃያለን ።
ያለፉትን ድርጊቶች እርማት ለመፈለግ እንሰቃያለን, ለጥፋታችን የጥፋተኝነት ስሜት ይሰማናል. የማያቋርጥ ጭንቀት, ፍርሃት, የማይቀር እርጅና እና ሞትን መፍራት, እርካታ ማጣት, ብስጭት - ይህ የመከራ ዑደት ነው. በዚህ ዑደት ውስጥ ስለራስዎ ማወቅ ወደ እውነት የመጀመሪያው እርምጃ ነው።
በመከራ ምክንያት (ትሪሽና)
ራስን የማወቅን መንገድ በመከተል የማያቋርጥ እርካታ ማጣት መንስኤን መፈለግ እንጀምራለን. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም ነገር እና ድርጊቶች እራሳቸውን ወደ ጥልቅ ትንታኔ ይሰጣሉ, በዚህም ምክንያት ወደ መደምደሚያው ደርሰናል ሕይወት ከሥቃይ ጋር የማያቋርጥ ትግል ነው።. ለአንድ ነገር መጣር እና የሚፈልገውን ማግኘት, አንድ ሰው የበለጠ መሻት ይጀምራል, እና በክበብ ውስጥ. ይኸውም የመከራችን ዋና ምንጭ ለበለጠ እና ለተጨማሪ አዳዲስ ስኬቶች ያለን የማይጠማ ጥማት ነው።
ስለ ስቃይ ማቆም (ኒሮዳ)
በራሳቸው እርካታ ባለበት በትግል አዙሪት ውስጥ እየተሽከረከሩ ብዙዎች ኢጎአቸውን በማሸነፍ መከራን ማስወገድ እንደሚችሉ በስህተት ያምናሉ። ይሁን እንጂ ይህ መንገድ ራስን ወደ ማጥፋት ይመራል. መንገዱን ሳይሰቃዩ ወደ መረዳት መምጣት የሚችሉት ከሱ ጋር ያለውን ትግል በማቆም ብቻ ነው።.
አፍራሽ አስተሳሰቦችን (ቁጣን፣ ምቀኝነትን፣ አእምሮንና ነፍስን የሚያጠፋ ጥላቻ) ትተን በውስጣችን እግዚአብሔርን መምሰል በመጀመር ትግላችንን ከሩቅ ማየት እንችላለን። በተመሳሳይ የእውነተኛው ግብ ግንዛቤ ይመጣል - የትግሉ መቋረጥ የሞራል ንጽህና ፣ የኃጢአተኛ አስተሳሰቦችን እና ፍላጎቶችን መካድ ነው።
ስለ መንገዱ እውነት (ማርጋ)
ትክክለኛውን የእውቀት መንገድ በትክክል መረዳት አስፈላጊ ነው. ቡድሃ “መካከለኛው መንገድ” ብሎ ጠራው፣ ማለትም፣ ራስን ማዳበር እና ያለ አክራሪነት መንፈሳዊ መንጻት። አንዳንድ ተማሪዎቹ ስለ መንገዱ እውነቱን በተሳሳተ መንገድ ተረድተዋል-ፍላጎቶችን እና ፍላጎቶችን ሙሉ በሙሉ በመካድ ፣ እራሳቸውን በማሰቃየት እና በማሰላሰል ልምምድ ውስጥ ፣ በተረጋጋ ትኩረት ሳይሆን እራሳቸውን ለማምጣት ሞክረዋል ።
ይህ በመሠረቱ ስህተት ነው፡ ለተጨማሪ ስብከት ጥንካሬ ለማግኘት ቡድሃ እንኳን ምግብ እና ልብስ ያስፈልገዋል። በከባድ አስመሳይነት እና በተድላ ህይወት መካከል ያለ ጽንፍ መንገድ መፈለግን አስተማረ። በእውቀት መንገድ ላይ ፣ የማሰላሰል ልምምድ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል-በዚህ ሁኔታ ፣ ትኩረትን በዋነኝነት የሚያተኩረው የአዕምሮ ሚዛንን ለማግኘት እና በአሁኑ ጊዜ የሃሳቡን ፍሰት ለመመልከት ነው።
ድርጊቶችዎን እዚህ እና አሁን ለመተንተን በመማር ለወደፊቱ ማንኛውንም ስህተት ከመድገም መቆጠብ ይችላሉ. የአንድ ሰው "እኔ" ሙሉ ግንዛቤ እና ከኢጎ የመውጣት ችሎታ ወደ እውነተኛው መንገድ ግንዛቤን ያመጣል.
ይህን ያውቁ ኖሯል? ከምያንማር ሞኒዋ በስተምስራቅ በሚገኙ ኮረብታዎች ላይ ያልተለመዱ የቡድሃ ምስሎች አሉ። ሁለቱም ውስጣቸው ክፍት ናቸው፣ ለሁሉም ክፍት ናቸው፣ እና ከውስጥ ከሃይማኖት እድገት ጋር የተያያዙ ክስተቶች ምስሎች አሉ። ከሀውልቶቹ አንዱ 132 ሜትር ከፍታ ያለው ሲሆን ሁለተኛው ቡድሃ በተቀመጠበት ቦታ የሚያሳይ ሲሆን 90 ሜትር ርዝመት አለው.
ቡድሂስቶች የሚያምኑት ነገር፡ የቡድሂስት ጎዳና ደረጃዎች
የቡድሃ አስተምህሮ ተከታዮች እያንዳንዱ ሰው በዚህ ምድር ላይ በምክንያት ተገለጠ ብለው ያምናሉ፤ እያንዳንዳችን ከእያንዳንዳችን መገለጥ (ሪኢንካርኔሽን) ጋር ካርማን የማጥራት እና ልዩ ጸጋን የማግኘት እድል አለን - “ኒርቫና” (ከዳግም መወለድ ነፃ መውጣት ፣ ሀ. የደስታ ሰላም ሁኔታ)። ይህንን ለማድረግ, እውነቱን በመገንዘብ አእምሮዎን ከመሳሳት ነጻ ማድረግ አለብዎት.
ጥበብ (ፕራጅና)
ጥበብ ትምህርትን ለመከተል ባለው ቁርጠኝነት፣ እውነትን በማወቅ፣ ራስን በመገሠጽ፣ ምኞቶችን በመካድ ላይ ነው። ይህ ሁኔታውን በጥርጣሬ ዓይን ማየት እና እራስን እና በዙሪያው ያለውን እውነታ እንደነሱ መቀበል ነው.
የጥበብ ግንዛቤ የአንድን ሰው “እኔ” በማነፃፀር ፣በማሰላሰል የሚታወቅ ማስተዋል እና ማታለያዎችን በማሸነፍ ላይ ነው። በዓለማዊ ጭፍን ጥላቻ ያልተሸፈነው እውነታን በመረዳት ላይ ያለው የትምህርቱ አንዱ መሠረት ይህ ነው። በሳንስክሪት ውስጥ ቃሉ ራሱ ማለት “ከላይ እውቀት”፡ “pra” - ከፍተኛ፣ “jna” - እውቀት ማለት ነው።
ሥነ ምግባር (ሺላ)
ሥነ ምግባር - ጤናማ የአኗኗር ዘይቤን መጠበቅበማንኛውም መልኩ ጥቃትን መካድ፣የጦር መሳሪያ፣የአደንዛዥ እፅ፣የሰዎች ማጎሳቆልን። ይህ ከሥነ ምግባራዊ እና ከሥነ ምግባራዊ ደረጃዎች ጋር መጣጣም ነው-የንግግር ንፅህና, የቃላት ቃላትን ሳይጠቀሙ, ያለ ወሬ, ውሸት, ወይም ለጎረቤት ያለ ጨዋነት የጎደለው አመለካከት.
ትኩረቶች (ሳማዲሂ)
ሳማዲሂ በሳንስክሪት ማለት ውህደት፣ ማጠናቀቅ፣ ፍጹምነት ማለት ነው። የትኩረት ዘዴዎችን መቆጣጠር ፣ እራስን እንደ ግለሰብ ሳይሆን ፣ ከፍ ካለው የጠፈር አእምሮ ጋር በማዋሃድ። እንዲህ ዓይነቱ ብሩህ ሁኔታ የሚገኘው በማሰላሰል ፣ የአንድን ሰው ንቃተ ህሊና እና ማሰላሰል በማረጋጋት ነው ፣ በመጨረሻም ፣ መገለጥ ወደ ፍጹም ንቃተ-ህሊና ፣ ማለትም ወደ ኒርቫና ይመራል።
ስለ ቡዲዝም ሞገዶች
በትምህርቱ አጠቃላይ ታሪክ ውስጥ ፣ ከጥንታዊ ግንዛቤ ብዙ ትምህርት ቤቶች እና ቅርንጫፎች ተመስርተዋል ፣ በአሁኑ ጊዜ ሶስት ዋና ዋና ሞገዶች አሉ እና ስለእነሱ እንነጋገራለን ። በመሠረቱ፣ እነዚህ ሦስት የእውቀት መንገዶች ናቸው ቡድሃ ለደቀ መዛሙርቱ በተለያዩ ዘዴዎች፣ በተለያዩ ትርጓሜዎች ያስተላለፋቸው፣ ነገር ግን ሁሉም ወደ አንድ ግብ ይመራሉ ።
ሂናያና።
ሂናያና መስራቹን ቡድሃ ሻክያሙኒ (በአለም ውስጥ - ጋውታማ) አስተምህሮዎችን በትክክል እንደሚያስተላልፍ የሚናገር እጅግ ጥንታዊው ትምህርት ቤት በአስተማሪው ስለ አራቱ እውነቶች የመጀመሪያ ስብከቶች ላይ የተመሠረተ ነው። ተከታዮች የእምነታቸውን ዋና መርሆች ከስልጣኑ (እንደነሱ) ምንጮች ይሳሉ - ትሪፒታካ ፣ ሻኪያሙኒ ወደ ኒርቫና ከገባ በኋላ የተጠናቀሩ ቅዱሳት ጽሑፎች።
ከአስራ ስምንቱ የሂናያና ትምህርት ቤቶች ዛሬ "ቴራቫዳ" አለ ፣ እሱም ከማስተማር ፍልስፍና የበለጠ የማሰላሰል ጥናቶችን ይለማመዳል። የሂናያና ተከታዮች ግብ ከዓለማዊ ነገሮች ሁሉ በጥብቅ ክህደት ማምለጥ፣ እንደ ቡድሃ መገለጥ ማግኘት እና የሳምሣራ አዙሪት በመተው ወደ ደስታ ሁኔታ መሄድ ነው።
አስፈላጊ! በሂናያና እና በማሃያና መካከል ያለው ቁልፍ ልዩነት፡ በመጀመሪያ ቡድሃ መገለጥ ያገኘ እውነተኛ ሰው ነው፣ በሁለተኛው ውስጥ እሱ የሜታፊዚካል መገለጫ ነው።
ማሃያና እና ቫጃራያና።
የማሃያና እንቅስቃሴ ከሻክያሙኒ ደቀ መዝሙሩ ናጋርጁና ጋር የተያያዘ ነው። በዚህ አቅጣጫ የሂናያና ቲዎሪ እንደገና ይታሰባል እና ይሟላል. ይህ አዝማሚያ በጃፓን, ቻይና እና ቲቤት ውስጥ ተስፋፍቷል. የቲዎሬቲካል መሰረቱ ሱትራስ ነው፣ የመንፈስ መገለጦች የተፃፈ መልኩ ነው፣ የሻክያሙኒ ባለሙያዎች እንደሚሉት።
ሆኖም፣ መምህሩ ራሱ እንደ ተፈጥሮ፣ ቀዳሚ ጉዳይ ሜታፊዚካል መገለጫ ተደርጎ ይወሰዳል። ሱትራዎች መምህሩ ከሳምሳራ አልወጣም እና ሊተወው እንደማይችል ይናገራሉ, ምክንያቱም የእሱ ክፍል በእያንዳንዳችን ውስጥ ነው.
የቫጅራያና መሰረታዊ ነገሮች -. መመሪያው እራሱ ከማሃያና ልምምድ ጋር በመሆን ስብዕና እና መንፈሳዊ እድገቱን ለማጠናከር እና እራስን ማወቅን ለማጠናከር የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ስርዓቶችን ይጠቀማል. ታንትሪክስ በጣም የተከበረው በቲቤት ውስጥ የታንትሪክ እንቅስቃሴ መስራች የሆነው ፓድማሳምብሃቫ።
እንዴት ቡዲስት መሆን እንደሚቻል
ለማስተማር ፍላጎት ላለው ሰው ፣ ብዙ ምክሮች አሉ-
- ቡድሂስት ከመሆንህ በፊት ተዛማጅነት ያላቸውን ጽሑፎች አንብብ፤ የቃላትና የንድፈ ሐሳብ አለማወቅ ራስህን በትምህርቶቹ ውስጥ እንድትጠመቅ አይፈቅድልህም።
- በአቅጣጫው ላይ መወሰን እና ለእርስዎ የሚስማማውን ትምህርት ቤት መምረጥ ያስፈልግዎታል.
- የተመረጠውን እንቅስቃሴ, የሜዲቴሽን ልምዶችን እና መሰረታዊ መርሆችን ወጎች አጥኑ.
የሃይማኖታዊ አስተምህሮ አካል ለመሆን፣ ስምንት ደረጃዎችን ባቀፈው እውነትን ለማወቅ ስምንተኛውን መንገድ ማለፍ አለብህ።
- የህልውናውን እውነት በማንፀባረቅ የሚገኘውን መረዳት።
- ሁሉንም ነገር በመካድ የሚገለጽ ቁርጠኝነት።
- ይህ ደረጃ የውሸት ወይም የስድብ ቃላት የሌሉበትን ንግግር ማሳካት ነው።
- በዚህ ደረጃ, አንድ ሰው መልካም ስራዎችን ብቻ ለመስራት ይማራል.
- በዚህ ደረጃ, አንድ ሰው ስለ እውነተኛ ህይወት ግንዛቤ ይመጣል.
- በዚህ ደረጃ, አንድ ሰው ወደ እውነተኛው ሀሳብ እውን ይሆናል.
- በዚህ ደረጃ, አንድ ሰው ከውጫዊ ነገሮች ሁሉ ሙሉ በሙሉ መገለል አለበት.
- በዚህ ደረጃ, አንድ ሰው ሁሉንም የቀድሞ ደረጃዎች ካለፈ በኋላ መገለጥ ያገኛል.
አንድ ሰው ይህንን መንገድ ካለፈ በኋላ የማስተማር ፍልስፍናን ይማራል እና በደንብ ይተዋወቃል። ጀማሪዎች ከመምህሩ መመሪያ እና አንዳንድ ማብራሪያ እንዲፈልጉ ይመከራሉ, ይህ ተጓዥ መነኩሴ ሊሆን ይችላል.
አስፈላጊ!እባክዎን ብዙ ስብሰባዎች የሚጠብቁትን ውጤት እንደማይሰጡ ልብ ይበሉ: መምህሩ ሁሉንም ጥያቄዎች መመለስ አይችልም. ይህንን ለማድረግ ከእሱ ጋር ለረጅም ጊዜ ምናልባትም ለብዙ አመታት ከእሱ ጋር አብሮ መኖር ያስፈልግዎታል.
በራስህ ላይ ያለው ዋናው ስራ አሉታዊውን ነገር ሁሉ መተው ነው፡ በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ ያነበብከውን ሁሉ በህይወትህ መተግበር አለብህ። መጥፎ ልማዶችን ትተህ፣ ዓመፅን፣ ጨዋነትን፣ ጸያፍ ቃላትን አታሳይ፣ በምላሹ ምንም ነገር ሳትጠብቅ ሰዎችን እርዳ። ራስን ማፅዳት፣ ራስን ማሻሻል እና ሥነ ምግባር ብቻ ትምህርቱን እና መሠረቶቹን ወደ መረዳት ይመራዎታል።
እንደ እውነተኛ ተከታይ ይፋዊ እውቅና ከላማ ጋር በሚደረግ የግል ስብሰባ ሊገኝ ይችላል። ትምህርቱን ለመከተል ዝግጁ መሆንዎን የሚወስነው እሱ ብቻ ነው።
ቡድሂዝም: ከሌሎች ሃይማኖቶች ልዩነቶች
ቡድሂዝም የሁሉም ነገር ፈጣሪ የሆነውን አንድ አምላክ አያውቀውም፤ ትምህርቱ የተመሰረተው ሁሉም ሰው መለኮታዊ ጅምር እንዳለው ነው፣ ሁሉም ሰው ሊበራ እና ኒርቫናን ማግኘት ይችላል። ቡዳ አስተማሪ ነው።
የእውቀት መንገድ ከአለም ሀይማኖቶች በተለየ ራስን ማሻሻል እና ስነ-ምግባር እና ስነ-ምግባርን በማሳካት ላይ ነው እንጂ በጭፍን እምነት ውስጥ አይደለም. ህያው ሀይማኖት ሳይንስን ይገነዘባል እና እውቅና ሰጥቶታል፣ ከሱ ጋር በተቀላጠፈ ሁኔታ መላመድ፣ የሌሎች ዓለማት እና ልኬቶች ህልውናን ይገነዘባል፣ ምድርን ከየት እንደሆነች የተባረከ ቦታ አድርጎ በመቁጠር ካርማን በማጥራት እና እውቀትን በማግኘት አንድ ሰው ወደ ኒርቫና መድረስ ይችላል።
ቅዱሳት ጽሑፎች የማያከራክር ባለሥልጣን አይደሉም፣ ነገር ግን ወደ እውነት መንገድ ላይ መመሪያ እና መመሪያ ብቻ ናቸው። መልስ ፍለጋ እና የጥበብ ግንዛቤ የሚገኘው ራስን በማወቅ ነው እንጂ ያለ ጥርጥር ለእምነት ስርአቶች መገዛት አይደለም። ያም ማለት እምነት ራሱ የተመሰረተው በመጀመሪያ ደረጃ በልምድ ላይ ነው። 
ከክርስትና፣ ከእስልምና እና ከአይሁድ እምነት በተቃራኒ ቡድሂስቶች የፍፁም ኃጢአትን ሀሳብ አይቀበሉም። ከማስተማር አንጻር ኃጢአት የግል ስህተት ሲሆን በቀጣይ ሪኢንካርኔሽን ሊስተካከል የሚችል ነው። ማለትም “ገሃነም” እና “ገነት” የሚል ጥብቅ ፍቺ የለምበተፈጥሮ ውስጥ ሥነ ምግባር ስለሌለ. እያንዳንዱ ስህተት ሊስተካከል የሚችል ነው እናም በውጤቱም, ማንኛውም ሰው, በሪኢንካርኔሽን, ካርማን ማጽዳት ይችላል, ማለትም እዳውን ለአለምአቀፍ አእምሮ ይከፍላል.
በአይሁድ፣ በእስልምና ወይም በክርስትና፣ ብቸኛው መዳን እግዚአብሔር ነው። በቡድሂዝም ውስጥ ድነት በራሱ ላይ የተመሰረተ ነው, ተፈጥሮን በመረዳት, የሞራል እና የስነምግባር ደረጃዎችን በመከተል, የአንድ ሰው ኢጎን አሉታዊ መገለጫዎች መራቅ እና ራስን ማሻሻል. ምንኩስና ውስጥ ልዩነቶች አሉ፡- ለአባ ገዳው ፍጹም ሳይታሰብ ከመገዛት ይልቅ። መነኮሳት እንደ ማህበረሰብ ውሳኔ ያደርጋሉ፣ የማኅበረሰቡ መሪም በጋራ ይመረጣል። እርግጥ ነው፣ ለሽማግሌዎችና ልምድ ላላቸው ሰዎች አክብሮት ሊሰጠው ይገባል። በማህበረሰቡ ውስጥም ከክርስቲያኖች በተለየ ማዕረግም ሆነ ማዕረግ የለም።
ስለ ቡዲዝም ሁሉንም ነገር ወዲያውኑ መማር አይቻልም፤ ማስተማር እና ማሻሻል አመታትን ይወስዳል። ሙሉ በሙሉ ለዚህ ሃይማኖት በማደር ብቻ በትምህርቱ እውነት መሞላት ትችላላችሁ።
የቡድሂዝም መከሰት ታሪክ ከአንድ ሺህ ዓመታት በላይ ወደኋላ ተመልሷል። የቡድሂዝም ተከታዮች በብሔረሰብ አይገለጹም። ማንኛውም ሰው፣ ዜግነት፣ ዘር፣ የመኖሪያ ቦታ ምንም ይሁን ምን ቡድሂዝምን መለማመድ ይችላል።
የቡድሂዝም መከሰት እና መስፋፋት ታሪክ
በመጀመሪያ ጥያቄውን እንመልስ - ቡዲዝም ዕድሜው ስንት ነው? ቡዲዝም ከክርስቶስ ልደት በፊት በመጀመሪያው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ የተፈጠረ ጥንታዊ ሃይማኖት ነው። ክርስትና በአምስት መቶ ዓመታት ገደማ፣ እስልምና ደግሞ በሺህ ታየ። የቡድሂዝም የትውልድ ቦታ የዘመናዊቷ ህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ ክፍል ነው ፣ ጥንታዊ ግዛቶች በግዛቱ ላይ ነበሩ። በእነዚያ ቀናት ህብረተሰቡ ምን እንደሚመስል ትክክለኛ ሳይንሳዊ መረጃ የለም። በጥንታዊ የህንድ ማህበረሰብ ውስጥ መሰረቱን ያስከተለው እና ለቡድሂዝም እድገት ቅድመ ሁኔታ ስለነበሩት ግምቶች ብቻ አሉ። ከምክንያቶቹ አንዱ በዚህ ወቅት በጥንቷ ህንድ ከፍተኛ የሆነ የባህል፣ የኢኮኖሚ እና የሃይማኖት ቀውስ በመፈጠሩ በተንከራተቱ ፈላስፎች የተፈጠሩ አዳዲስ አማራጭ ትምህርቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል። ከነዚህ አስማታዊ ፈላስፋዎች አንዱ ሲዳራታ ጋውታማ ነበር፤ እሱ የቡድሂዝም መስራች ነው ተብሎ ይታሰባል፤ የቡድሂዝም ሃይማኖት ታሪክ ከስሙ ጋር ፈጽሞ የተቆራኘ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ኃይልን የማጠናከር እና የመደብ ግንኙነትን የማቋቋም ሂደት ተካሂዷል, ይህም በተራው, የበላይ ገዥዎችን እና ተዋጊዎችን ስልጣን መጨመር ያስፈልገዋል. ቡድሂዝም፣ የብራህማኒዝም ተቃዋሚ ንቅናቄ፣ እንደ “ንጉሣዊ ሃይማኖት” ተመርጧል፤ የቡድሂዝም እምነት እንደ አንድ ሃይማኖት የማሳደግ ታሪክ ከከፍተኛ ኃይል ልማት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው።ስለ ምን እንደሆነ በአጭሩ ብራህማኒዝም. የትምህርቱ መሠረት በካርማ ላይ የተመሰረተ ሰው እንደገና መወለድ ነው (ለኃጢያት ወይም ያለፈ ህይወት በጎነት). በዚህ ትምህርት መሠረት, በጥንቷ ሕንድ ውስጥ አንድ በጎ ሰው እንደገና እንደ ትልቅ ቦታ የሚይዝ ሰው እንደገና እንደሚወለድ ይታመን ነበር, እና አንዳንድ ጊዜ የሰማይ ፍጡር ነው. በብራህማኒዝም ለአምልኮ ሥርዓቶች፣ ለሥርዓቶች እና ለመሥዋዕቶች ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል።
ወደ ቡዲዝም ታሪክ እንመለስ። ቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ በ560 ዓክልበ. በዘመናዊቷ ኔፓል በስተደቡብ ተወለደ። የሻኪያ ቤተሰብ አባል ሲሆን ሻክያሙኒ (ጠቢብ) ይባል ነበር። ቡድሃ በአባቱ የቅንጦት ቤተ መንግስት ውስጥ ይኖር ነበር ፣ ሆኖም ፣ ከከባድ እውነታ ጋር ተጋፍጦ ፣ በእውነቱ በህይወት ውስጥ ብዙ ስቃይ እና ሀዘን አለ ብሎ ደመደመ። በውጤቱም ቡድሃ በቤተ መንግስት ውስጥ ያለውን ህይወት ለመተው ወሰነ እና ተቅበዝባዥ-አስቂኝ ህይወት መኖር ጀመረ, የመኖርን እውነት ለመረዳት በመሞከር, ከሌሎች ነገሮች ጋር በማሰቃየት እና በአካል መግደል ድርጊቶች ውስጥ መሳተፍ ጀመረ. ቡድሃ ከጠቢባን ጋር ተገናኝቶ፣ ዮጋን ተለማመደ፣ የተለያዩ ቴክኒኮችን በመተግበር ጨካኝ የሆነ አስመሳይነት አንድን ሰው ከመወለድና ከሞት ጋር ተያይዞ ከሚደርስበት መከራ ነፃ አያደርገውም ሲል ደምድሟል። የሕይወትን በረከት ለመተው ። ቡድሃ ማሰላሰል እና ጸሎት በጣም ውጤታማ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። በሠላሳ አምስት ዓመቱ፣ በሌላ ማሰላሰል ወቅት ጋውታማ ሲዳርትታ መገለጥ አገኘ፣ ከዚያም ቡድሃ ጋውታማ ወይም በቀላሉ ቡድሃ ተብሎ መጠራት ጀመረ፣ ትርጉሙም “የበራ፣ የነቃ” ማለት ነው። ከዚህ በኋላ ቡዳ ለተጨማሪ አርባ አምስት አመታት ኖረ፣ ሁል ጊዜ በመላው ህንድ መሃል እየተዘዋወረ እና ተማሪዎቹን እና ተከታዮቹን እያስተማረ።
ቡድሃ ሞተ፣ የአስተማሪው አስከሬን፣ እንደ ልማዱ፣ ተቃጠለ። ከተለያዩ ግዛቶች የመጡ መልእክተኞች ቢያንስ አንድ ቁራጭ እንዲሰጧቸው በመጠየቅ ተላኩ። ይሁን እንጂ ቅሪተ አካላት በስምንት ክፍሎች ተከፍለው በ stupas ውስጥ ተቀምጠዋል - በአንዳንድ ጥንታዊ ግዛቶች ዋና ከተማዎች ውስጥ የሚገኙ ልዩ የሾጣጣ ቅርጽ ያላቸው ቅርጾች. ከቅሪቶቹ ውስጥ አንዱ (በ 1898) በህንድ መንደር ውስጥ ተገኝቷል ፣ እዚያም ከጥንታዊቷ ካፒላቫትቱ ከተማ ስቱፓ ተገኝቷል። የተገኘው አስከሬን በኒው ዴሊ በሚገኘው የህንድ ብሔራዊ ሙዚየም ውስጥ ተቀምጧል።
በኋላ፣ ሱትራስ (የቡድሃ ቃላቶች ቅጂዎች) በእንደዚህ ዓይነት ስቱቦች ውስጥ ተቀምጠዋል። ይህ Dharma ነው - ለ "ኮስሚክ" ቅደም ተከተል አስፈላጊ የሆኑ ደንቦች እና ደንቦች ስብስብ. "ዳርማ" የሚለው ቃል በጥሬው "የሚይዘው ወይም የሚደግፈው" ተብሎ ተተርጉሟል.
የቡድሃ ተከታዮች በአራት መቶ ዓመታት ውስጥ በርካታ የቡድሃ እምነት ትምህርት ቤቶችን መሥርተው ብዙ ቅርንጫፎች አሏቸው። ትምህርት ቤቶች እና እንቅስቃሴዎች አንዳንድ ጊዜ አንዳቸው ከሌላው በእጅጉ ይለያያሉ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በጣም ጉልህ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ይለያያሉ። የቡድሂዝም ዋና ግብ መገለጥን ማግኘት ነው፣ ይህ ወደ ኒርቫና የሚወስደው መንገድ ነው፣ እራስን በመካድ እና ምቹ የኑሮ ሁኔታዎችን ውድቅ በማድረግ ሊገኝ የሚችል የነፍስ ሁኔታ ነው። ቡድሃ በህይወት ውስጥ አንድ ሰው በአጥጋቢነት እና በአሰቃቂነት መካከል ያለውን ሚዛን የሚያመጣውን "መካከለኛ" መፈለግ አለበት የሚለውን አስተያየት ሰብኳል። ቡድሂዝም ብዙውን ጊዜ ሀይማኖት ብቻ ሳይሆን አንድን ሰው በራሱ የዕድገት ጎዳና ላይ የሚመራ ፍልስፍናም ይባላል።
በሩሲያ ውስጥ የቡድሂዝም አመጣጥ ታሪክ
በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ የሚኖሩትን ሰፊ ክልል እና የጎሳ ቡድኖች እና ህዝቦች ብዛት ግምት ውስጥ በማስገባት የተለያዩ የምዕራቡ እና የምስራቅ ሃይማኖቶች በአገራችን ይወከላሉ. ክርስትና፣ እስልምና እና ቡዲዝም ናቸው። ቡዲዝም የተለያዩ ትምህርት ቤቶች እና እንቅስቃሴዎች ያሉት ውስብስብ ሃይማኖት ነው ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል የቡድሂዝም ቤተ እምነቶች በሩሲያ ውስጥ ይወከላሉ ። ነገር ግን ዋናው ልማት በቲቤት ባህላዊ ሃይማኖት ውስጥ ነው.በጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች እና ባህላዊ ግንኙነቶች ቡድሂዝም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በቱቫኖች እና በካልሚክስ መካከል ተስፋፋ። በዚያን ጊዜ እነዚህ መሬቶች የሞንጎሊያ ግዛት አካል ነበሩ። ከመቶ አመት በኋላ የቡድሂዝም ሀሳቦች ወደ ቡሪያቲያ ውስጥ ዘልቀው መግባት ጀመሩ እና ወዲያውኑ ከዋናው የአካባቢ ሃይማኖት - ሻማኒዝም ጋር ይወዳደሩ። በጂኦግራፊ ምክንያት ቡሪያቲያ ከሞንጎሊያ እና ከቲቤት ጋር የጠበቀ ግንኙነት አላት። ዛሬ በቡራቲያ ውስጥ ነው አብዛኛው የቡድሂዝም እምነት ተከታዮች የተሰባሰቡት። በሩሲያ ውስጥ የቡዲስቶች ማእከል ፣ የሃይማኖት ሕንፃዎች ፣ ቤተመቅደሶች እና በሩሲያ ውስጥ የቡድሂስቶች መንፈሳዊ መሪ መኖሪያ የሚገኘው በቡርያቲያ ውስጥ ነው ።
በቱቫ ሪፐብሊክ ቡድሂስቶች እንደ Buryats ተመሳሳይ የፍልስፍና እንቅስቃሴ ይናገራሉ። ህዝቡ ቡዲዝም የበላይ እንደሆነ የሚናገርበት ሌላ ክልል አለ - ካልሚኪያ።
ቡዲዝም በዩኤስኤስ አር
መጀመሪያ ላይ ቡዲዝምን እና ማርክሲዝምን ለማጣመር ሙከራዎች ነበሩ (ከዚህ ምን ሊመጣ እንደሚችል መገመት ከባድ ነው)። ከዚያም ይህን አቅጣጫ ትተው፣ ጭቆና ተጀመረ፡ ቤተ መቅደሶች ተዘጉ፣ ሊቀ ካህናት ተሳደዱ። "ድህረ-ጦርነት" እስኪጀምር ድረስ ይህ ሁኔታ ነበር. አሁን በሩሲያ ውስጥ አንድ ነጠላ የማዋሃድ ማእከል አለ - የሩሲያ የቡድሂስት ሳንጋ እና በአገራችን ቡድሂዝም በዋነኝነት በሶስት ክልሎች - ቱቫ ፣ ካልሚኪያ እና ቡሪያቲያ ይወከላል ። በቅርብ ዓመታት ውስጥ ታዛቢዎች የቡድሂዝም ሃይማኖት በሌሎች የሩሲያ ክልሎች በወጣቶች እና በምሁራን መካከል መስፋፋቱን አስተውለዋል. ለዚህ አንዱ ምክንያት የፓን-አውሮፓውያን የምስራቅ ባህል እና ታሪክ ፍላጎት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።የቡድሂዝም እድገትን ካርታ እያተምኩ ነው, ሁሉም ነገር እዚያ ግልጽ ነው.
የአሜሪካ የምርምር ማዕከል ፒው ሪሰርች የህዝቡ የአንድ የተወሰነ ሃይማኖት ንብረት በሚለው ርዕስ ላይ ማህበራዊ ጥናት አድርጓል። ከ10 ምላሽ ሰጪዎች ውስጥ 8ቱ አንድ ወይም ሌላ ሃይማኖት ያላቸው መሆናቸውን ለማወቅ ተችሏል። በዓለም ላይ ካሉት እጅግ ጥንታዊ እና ምስጢራዊ ሃይማኖቶች አንዱ ቡድሂዝም ነው።
እ.ኤ.አ. በ 2017 በዓለም ላይ ምን ያህል ቡድሂስቶች እንዳሉ ስታቲስቲክስ የሚከተሉትን አሃዞች ያሳያል፡ ከ 500 ሚሊዮን በላይ ሰዎች ቡዲዝምን በይፋ ይናገራሉ። ይህም ከዓለም ህዝብ 7% ያህሉን ይወክላል። በጣም ብዙ አይደለም. ነገር ግን ቀኖናዎችን በግልጽ የሚከተሉ እና ሁል ጊዜ የትህትና እና የሃይማኖታዊ ወግ አጥባቂዎች ምሳሌ የሆኑት ቡዲስቶች መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል።
የምድር ሃይማኖታዊ ካርታ. በዓለም ላይ ያሉ የቡድሂስቶች መቶኛ
አብዛኞቹ የአለም አማኞች ክርስቲያኖች ናቸው። እ.ኤ.አ. በ 2016 ቁጥራቸው ከምድር ህዝብ 32% (ወደ 2.2 ቢሊዮን ነዋሪዎች) ደርሷል። ሙስሊሞች - 23% (1.6 ቢሊዮን ሰዎች). ሆኖም፣ እንደ ትንበያዎች ከሆነ፣ እስልምና በቅርቡ ትልቁ ሃይማኖት ሊሆን ይችላል። በዓለም ላይ 15% (1 ቢሊዮን) ሂንዱዎች፣ 7% (500 ሚሊዮን) ቡዲስቶች እና 0.2% (14 ሚሊዮን) አይሁዶች አሉ።
ከላይ የቀረቡት ኦፊሴላዊ አሃዞች ብቻ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል. እንደውም በአለም ላይ ስንት ቡዲስቶች እንዳሉ በትክክል መናገር አይቻልም። ህዝቡ አንዳንድ ጊዜ ቆጠራውን ችላ ይላል እና በስታቲስቲክስ ማጠናቀር ውስጥ አይሳተፍም። የፋሽን አዝማሚያዎችን በመከተል ብዙዎች የተለያዩ የቡድሂስት ልምዶችን ያካሂዳሉ እና የቡድሂስት ርዕዮተ ዓለምን ይጋራሉ።
ወደ 400 ሚሊዮን የሚጠጉ ሰዎች እንደ ሺንቶይዝም፣ ሲክሂዝም እና ሌሎችም ያሉ በአንጻራዊ ወጣት እምነቶች ይናገራሉ። 16% የሚሆነው ህዝብ የየትኛውም ሀይማኖት አባል አይደለም 1.1 ቢሊዮን ህዝብ ነው።
ቡዲዝም ከቀደምቶቹ ሃይማኖቶች አንዱ ነው።
ዛሬ የምስራቅ ሀይማኖቶች ተከታዮች እየበዙ መጥተዋል። ለአንዳንዶች ፋሽን ክብር ነው, ለሌሎች ደግሞ የህይወት መንገድ ነው. በአለም ላይ ስንት ቡዲስቶች አሉ? ይህ ከሲድሃርታ ትምህርቶች ተወዳጅነት ጋር የተያያዘ አንገብጋቢ ጥያቄ ነው።
ቡድሂዝም "ቦዲሂ" ይባላል፣ ትርጉሙም "የመነቃቃት ትምህርት" ማለት ነው። በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. በመሠረቱ ቡድሂዝም ውስብስብ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ትምህርት ነው። ተከታዮቹ “ዳርማ” ብለው ይጠሩታል፣ ትርጉሙም “ህግ”፣ ወይም “ቡዳድሃርማ”፣ መስራቹን - ልዑል ሲድሃርታ ጋውታማን በመጥቀስ፣ በኋላ እና እስከ ዛሬ ቡድሃ ሻኪያሙኒ ይባላል።
በአለም ላይ ስንት ቡዲስቶች አሉ? ስንት የቡድሂዝም ቅርንጫፎች እና ትምህርት ቤቶች አሉ? 3 ዋና አቅጣጫዎች አሉ፡ Theravada፣ Mahayana እና Vajrayana።
ቴራቫዳ
የቡድሃ ስብከት ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ በቀድሞው መልክ የተጠበቀው በጣም ጥንታዊው ትምህርት ቤት። በመጀመሪያ ቡድሂዝም ሃይማኖት ሳይሆን የፍልስፍና ትምህርት ነበር።
የቴራቫዳ ዋናው ገጽታ ከቡድሃ በስተቀር የአለማቀፋዊ አምልኮ ነገር አለመኖር ነው. ይህ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የሃይማኖት ውጫዊ ባህሪያትን ቀላልነት ይወስናል. ፕሪሞርዲያል ቡዲዝም ሃይማኖት ሳይሆን ፍልስፍናዊ እና ሥነ ምግባራዊ ትምህርት ነው። ቡድሃ አስተምሯል ይህ ማለት ለድርጊት የራሱን ሃላፊነት መካድ ነው። እንደ ቴራቫዳ ተከታዮች አንድ ሰው ለድርጊቶቹ ራሱን ችሎ ተጠያቂ መሆን አለበት, ስለዚህም ብዙ ቁጥር ያላቸው የቁጥጥር ህጎች አያስፈልጉትም.
በተመሳሳይ ምክንያት ቴራቫዳ የራሱን የአማልክት ፓንቶን አይገምትም, ስለዚህ, በሚስፋፋባቸው ቦታዎች, ሃይማኖቱ በሲምባዮሲስ ውስጥ ከአካባቢ እምነት ጋር ይኖራል, አስፈላጊ ከሆነ እርዳታ ለማግኘት ወደ አካባቢያዊ አማልክቶች ይመለሳል.
የቴራቫዳ ተከታዮች በስሪላንካ፣ ምያንማር፣ ታይላንድ፣ ላኦስ እና ካምቦዲያ ይኖራሉ።
ማሃያና
በዓለም ላይ ካሉት የቡድሂስቶች ሁሉ ትልቁ ቅርንጫፍ። ምንም ያህል የቡድሂስት ትምህርት ቤቶች ቢኖሩም ማሃያና እስከ ዛሬ ድረስ ዋናው ሆኖ ቆይቷል። የታላቁ ተሽከርካሪ ትምህርት ሙሉ በሙሉ ሃይማኖት ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ተከታዮቹ በቬትናም፣ ኮሪያ፣ ጃፓን፣ ቻይና እና ታይዋን ይኖራሉ። በአለም ላይ ስንት ቡዲስቶች እንዳሉ በነዚህ ሀገራት ህዝብ ሊፈረድበት ይችላል።
ቡድሃ በማሃያና ተከታዮች ዘንድ እንደ መለኮታዊ አካል እና ዋና አስተማሪ ይገነዘባል፣ የተለያዩ ቅርጾችን መውሰድ ይችላል።
ከማሃያና ዋና መርሆዎች አንዱ የቦዲሳትቫስ ትምህርት ነው። ይህ በመለኮታዊ ስብዕና ወይም ተልእኮ ለኒርቫና ማለቂያ የሌለውን ዳግም መወለድን ለመረጡ ቅዱሳን የተሰጠ ስም ነው። ስለዚህ ለምሳሌ ሁሉም ሰው እንደ ቦዲሳትቫ ተቆጥሯል፡ ካትሪን 2ኛ የቡሪቲያን ቡዲሂስቶችን ደጋፊ አድርጋለች ለዚህም በቦዲሳትቫ ተመድባለች።
የማሃያና ፓንተን ብዙ አማልክትን እና አካላትን ያካትታል። ስለእነሱ ብዙ ቁጥር ያላቸው ተረት እና አፈ ታሪኮች ተጽፈዋል።
Vajrayana ወይም Tantrayana
የአልማዝ ሠረገላ ተብሎ የሚጠራው ትምህርት በማሃያና እና በህንድ ታንትሪዝም ተጽዕኖ በቲቤት ተነሳ። እንዲያውም ራሱን የቻለ ሃይማኖት ነው። መመሪያው በአንድ ምድራዊ ህይወት ውስጥ ወደ መገለጥ ሊያመራ የሚችል ውስብስብ የታንትሪክ ልምዶችን ይዟል. የመራባት አምልኮ ሥርዓቶች እና የወሲብ ድርጊቶች የተከበሩ ናቸው. ቫጅራያና ከኢሶቴሪዝም ጋር የቅርብ ግንኙነት አለው. የትምህርቱ መሰረታዊ ነገሮች ከመምህሩ - ላማ ወደ ተማሪው ይተላለፋሉ.
ታንትራያና በሞንጎሊያ, ቡታን እና ምስራቃዊ ሩሲያ ውስጥ ይሠራል.
በሩሲያ ውስጥ ቡዲዝም
ባህላዊ ተከታዮች ዛሬ በሀገሪቱ ምስራቃዊ ክልሎች ውስጥ ይኖራሉ, እንደ ቡርያቲያ ሪፐብሊክ, ካልሚኪያ እና ቱቫ. በተጨማሪም የቡድሂስት ማህበራት በሞስኮ, በሴንት ፒተርስበርግ እና በሌሎች ከተሞች ሊገኙ ይችላሉ. በሩሲያ ውስጥ የሚኖሩ የቡድሂስቶች መቶኛ በዓለም ላይ ካሉት የቡድሂስቶች አጠቃላይ ህዝብ 1% ያህል ነው። በሩስያ ውስጥ ምን ያህል የሲድሃርታ ትምህርቶች ተከታዮች እንደሚኖሩ በትክክል መናገር አይቻልም. ምኽንያቱ ቡድሂዝም ህዝባዊ ሃይማኖት ኣይኰነን፣ እና ብዙሓት ምእመናን ሃይማኖታውን ምዃኖምን ኣጸቢ ⁇ ም ስለዝዀኑ።
ቡዲዝም በጣም ሰላማዊ ከሆኑ ሃይማኖቶች አንዱ ነው። የ"ቦዲሂ" ተከታዮች የሰላም እና የፍቅር ጥሪ አቅርበዋል። በቅርብ ጊዜ, የተከታዮቹ ቁጥር ቀስ በቀስ ግን በእርግጠኝነት እያደገ ነው. ለ 2017 በዓለም ላይ ምን ያህል ቡድሂስቶች እንዳሉ አኃዛዊ መረጃዎች እንደሚያመለክቱት በየዓመቱ ቁጥራቸው በ 1.5% ገደማ ይጨምራል.
ቡድሂዝም በህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ (በዘመናዊው የህንድ ግዛት ቢሃር ግዛት ውስጥ) የተነሳ የአለም ሀይማኖት ሲሆን ስያሜውም በመስራቹ ስም የተሰየመ ሲሆን ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ የኖረ እና የሰበከ ነው። ሠ.
"ቡድሂዝም" የሚለው ቃል እራሱ ከአውሮፓውያን የመጣ ሲሆን በመጀመሪያ በሳይንሳዊ አጠቃቀም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ይህንን ሃይማኖታዊ ክስተት የሚያመለክት ቴክኒካዊ ቃል ሆኖ ተገኝቷል. የዚህ ሃይማኖታዊ ባህል ተከታዮች እራሳቸው ይጠሩታል ዳርማ፣ወይም ቡድሃድሃማከሳንስክሪት የተተረጎመ ማለት በቅደም ተከተል "ህግ" ወይም "የቡድሃ ትምህርት" ማለት ነው.
ጥንታዊ ህንድ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት 1 ኛው ሺህ አጋማሽ። ሠ. እንደምናስታውሰው፣ ከብራህማናዊ ሃይማኖታዊነት ውድቀት ጋር ተያይዞ ጥልቅ የሆነ መንፈሳዊ እና ባህላዊ ቀውስ አጋጥሞታል። በዚህ ጊዜ፣ ሙሉ ተከታታይ አዳዲስ ትምህርቶች ይነሳሉ፣ አንዳንዶቹም የቬዲክን ቅርስ ጽንፈኛ ተቃራኒ አቋም ይዘው እና እውነትን ለመረዳት የራሳቸውን መንገድ ያቀርባሉ። እነዚህን አዳዲስ አስተምህሮዎች የሚሰብኩ ብዙ ተቅበዝባዦች ይታያሉ። ከእነዚህ አስተማሪዎች አንዱ የቡድሂዝም መስራች ነበር - ሲድሃርትታ ጋውታማ።
በተመሳሳይ ጊዜ በጥንቷ ህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ ክልሎች የብራህማኒካዊ ሃይማኖት አቋም ከሌሎች ክልሎች ጋር ሲወዳደር የተረጋጋ ነበር, እና የህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ትንሽ ግትር ነበር.
ከዚሁ ጎን ለጎን በሰሜን ምስራቅ ክልል ከሴኩላር ገዥ ልሂቃን ኃይል እና ተጽእኖ መጠናከር ጋር ተያይዞ ንቁ ለውጦች እየተከሰቱ ይገኛሉ። ክሻትሪያስ. ስለዚህ በሁኔታዎች ውስጥ እዚህ የሚገኙት በክልሎች አስተዳደር መሪነት ላይ የቆሙት ሰዎች የብራህሚን ካህናት ከፍተኛ ማህበራዊ እና ሃይማኖታዊ ደረጃን ውድቅ የተደረገውን ትምህርት ለመደገፍ በሚችሉት አቅም መሻታቸው ምንም አያስገርምም.
ቡዲዝም በመጀመርያዎቹ አሥርተ ዓመታት በእግሩ እንዲቆም የረዳው፣ ጥበቃው እንዲጠናከር፣ እንዲያጠናክር እና በዓለም ላይ ልዩ የአመለካከት ሥርዓት ያለው ራሱን የቻለ እና ተደማጭነት ያለው ትምህርት እንዲሆን ያስቻለው የዓለማዊ ባለሥልጣናት ድጋፍ ነበር። ነገር ግን፣ ወደፊት፣ ታሪክ እንደሚያሳየው፣ ይህ ድጋፍ በጣም ደካማ እና ለአጭር ጊዜ የሚቆይ ሆኖ ተገኝቷል።
በ 7 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የቡድሂዝም ውድቀት ጊዜ ይጀምራል። የቡድሂዝም ቀውስ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የሂንዱይዝም እምነት በኅብረተሰቡ ሕይወት ላይ ካለው ተጽእኖ ጋር የተያያዘ ነበር። ቀስ በቀስ ወደ ቅድመ አያቶቻቸው ባህላዊ ባህል እና እምነት የሚመለሱት ገዥዎች ለቡድሃ ትምህርቶች ድጋፍ መስጠትን እና የመንግስት እርዳታን እምቢ ማለት ጀመሩ። ይህ በትምህርቱ እጣ ፈንታ ላይ እጅግ የከፋ መዘዝ አስከትሏል፡ ከፍተኛ ጥበቃውን በማጣቱ ቡድሂዝም ምስረታው ብሩህ እና አውሎ ንፋስ እንደነበረው ሁሉ ፈጣን መጥፋት አጋጥሞታል።
የሆነ ሆኖ፣ በታሪካዊው የትውልድ አገሩ ከህብረተሰቡ ህይወት ተጨምቆ፣ ቡዲዝም በአዳዲስ ግዛቶች ተልእኮውን በተሳካ ሁኔታ አዳብሯል። በተለያዩ ልዩነቶች ቡድሂዝም በሩቅ ምሥራቅ አገሮች (ቻይና፣ ሞንጎሊያ፣ ጃፓን፣ ኮሪያ)፣ ደቡብ ምሥራቅ (ቡታን፣ ቬትናም፣ ካምቦዲያ፣ ላኦስ፣ ምያንማር (በርማ)፣ ታይላንድ) እና ደቡብ እስያ (ኔፓል፣ ስሪሪ) በስፋት ተስፋፍቷል። ላንካ)።
ለሶስት የሩሲያ ክልሎች ቡድሂዝም እንዲሁ ባህላዊ እና በተጨማሪም ፣ የበላይ ሃይማኖት (ቡርቲያ ፣ ካልሚኪያ እና ቱቫ) ነው።
በ 19 ኛው-21 ኛው ክፍለ ዘመን ቡድሂዝም እንደገና ግዙፍ የሚስዮናዊ አቅሙን ለዓለም አሳይቷል, ተጽእኖውን ወደ አዲስ ክልሎች በማሰራጨት, የክርስቲያን ወግ, አውሮፓ እና አሜሪካ.
ቡድሃ: አፈ ታሪክ እና እውነታ
የቡድሂዝም መስራች ህይወት የመገናኘት ችግሮች
የቡድሂዝም መሥራች ስብዕና በብዙ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች የተሸፈነ ነው, ስለዚህ በአውሮፓ ሳይንስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ሲዳታ ጋውታማን እንደ እውነተኛ ታሪካዊ ሰው ወይም ምናባዊ የባህል ጀግና እና አፈ ታሪክ ለመቁጠር መግባባት አልነበረም. በዛሬው ጊዜ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች እንዲህ ዓይነቱ ሰው በእርግጥ እንደነበረ ያምናሉ. የሀገር ውስጥ የታሪክ ምሁር ኤም.ኤፍ. አልቤዲል፣ “አሁን ቡድሃ እውነተኛ ታሪካዊ ሰው ስለመሆኑ ማንም የሚጠራጠር የለም፣ ምንም እንኳን ህይወቱ በብዙ አፈ ታሪኮች እና ግልጽ በሆኑ ግነት የተከበበ ቢሆንም።
ይሁን እንጂ በሳይንሳዊ ማህበረሰብ ውስጥ የቡድሃ ህይወት ጊዜን በተመለከተ አሁንም ምንም ስምምነት የለም. በምዕራቡ የታሪክ ሳይንስ የቡድሃድሃማ መስራች ምድራዊ ጉዞውን በ486 ዓክልበ. ሠ. እና 80 ዓመት እንደኖረ ስለሚታመን, በዚህ መሠረት, የተወለደበት ዓመት እንደ 566 ዓክልበ መቆጠር አለበት. ሠ.
ነገር ግን፣ እንደ ሌላ በጣም የተለመደ የቡድሃ የህይወት ዘመን ስሪት፣ 624-544 ዓክልበ. ሠ.
የቡድሃ ህይወት የላይኛው በሁኔታ ተቀባይነት ያለው ገደብ ብቻ በሁሉም ሰው ዘንድ በማያሻማ መልኩ ተቀባይነት አለው፡ የትምህርቱ መስራች የሞተው ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ20ዎቹ ዓመታት በፊት እንደሆነ ግልጽ ነው። ሠ. የታላቁ እስክንድር የሕንድ ዘመቻ በተካሄደበት ጊዜ.
ለሲድሃርታ ጋውታማ የሚመሰክሩት የጽሑፍ ምንጮች በሕይወቱ ውስጥ ከታሰቡት ጊዜያት ሁሉ መቶ ዘመናት የተወገዱ በመሆናቸው በቡድሃ ሕይወት የመገናኘት ችግር የበለጠ የተወሳሰበ ነው።
በተመሳሳይ ጊዜ, ለአንድ የተወሰነ ሃይማኖታዊ ወግ ለማጥናት, ከመስራቹ ህይወት ውስጥ እውነተኛ ባህሪያት እና አስተማማኝ እውነታዎች በጣም አስፈላጊ አይደሉም, ነገር ግን በትምህርቱ ተከታዮች አእምሮ ውስጥ ያለው ጥሩ ምስል ነው. . አማኞች ለመኮረጅ የሚጥሩት ይህንን ሃሳብ ነው፣ የማንኛውም የሃይማኖት መምህር ምስሎች፣ በሚገኙ ታሪካዊ ማስረጃዎች ላይ ተመስርተው፣ ከታዋቂዎቹ የሩሲያ የቡድሂስት ሊቃውንት ኤስ ኤፍ ኦልደንበርግ አባባል ውስጥ፣ “ጥላዎች ብቻ ናቸው እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም። ”
የቡድሃ ሕይወት አመጣጥ እና የመጀመሪያዎቹ ዓመታት
ስለዚህ፣ አፈ ታሪኮችን ከእውነታዎች ጋር በማጣመር፣ ስለ ቡዲዝም መስራች ምን ማለት እንችላለን?
የወደፊቱ ቡድሃ በህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ በካፒላቫስቱ ከተማ በሻኪያ ጎሳ እና ጎሳ (ጎትራስ) የ ክሻትሪያስ ቤተሰብ ተወለደ። ጋውታማ. የአባቱ ስም ነው። ሹድሆዳናእና እናቶች - ማህማያ.
ማህማያ ልጇን ከመፀነሱ በፊት አንድ አስደናቂ ህልም አየች፡ ነጭ ዝሆን በቀኝ ጎኗ እንደገባ ህልም አየች። በማግስቱ ማለዳ ሕልሙን ለባሏ ነገረችው፤ እርሱም ኮከብ ቆጣሪዎችን ጠርቶ ያየው ነገር ምን እንደሆነ ጠየቃቸው። ኮከብ ቆጣሪዎች ከሚስቱ የተወለደ ልጅ ታላቅ ሰው እንደሚሆን ነገሩት። በስልጣን መስኩ ላይ ቢታገል የአለም ሁሉ ታላቅ ገዥ ይሆናል ማለትም ቻክራቫርቲን(ሳንስክሪት ካክራቫርቲን - በርቷል "ተሽከርካሪውን የሚያዞር"). ኃይሉን ወደ መንፈሳዊ ተልእኮዎች ከመራ እና የምድርን ዓለም በረከቶች ካቋረጠ ታላቅ አስተማሪ ይሆናል - ቡድሃ።
ቡድሂስቶች የትምህርታቸው መስራች መወለድ ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ተፈጥሮ ላይ አጥብቀው አይናገሩም ፣ በሁሉም የተፈጥሮ ህጎች መሠረት የተከሰተ ነው ብለው ያምናሉ።
ማህማያ ልጇን የምትወልድበት ጊዜ ሲደርስ በመንገድ ላይ ነበረች። ሴትዮዋ ከጋሪው ወርዳ የሳሎ ዛፎች ቁጥቋጦ ውስጥ ገብታ ሸክሟን ቆማለች። ሕፃኑ በቀኝ ጎኑ ከማኅፀን ወጥቶ ሰባት እርምጃ ብቻውን ወስዶ የድል ጩኸት ጮኸ፣ ራሱን የበላይ ነኝ ብሎ አወጀ።
የመውለድ ተአምራዊ ተፈጥሮ ቢኖርም, ምጥ ላይ ለነበረችው ሴት አሳዛኝ ውጤት አስከትሏል - ከጥቂት ጊዜ በኋላ ሞተች.
በአባቱ ጥያቄ አዲስ የተወለደው ሕፃን በኮከብ ቆጣሪው ተመርምሮ በሰውነቱ ላይ በርካታ አካላዊ ባህሪያትን አግኝቶ የልጁን ልዩ ዓላማ የሚያመለክት እንደሆነ ተርጉሞታል. ለሁለተኛ ጊዜ ህፃኑ የአለም ገዥ መሆን እንዳለበት ተተነበየ ቻክራቫርቲን, ወይም ቡድሃ.
ከተወለደ ከአምስት ቀናት በኋላ የስያሜው ሥነ ሥርዓት ተከናውኗል, እናም ልጁ ስሙን ተቀበለ ሲዳራታ(ሳንስክሪት ሲድሃርታ - lit. "በመጨረሻም ግቡን አሳክቷል").
ሚስቱን በሞት ያጣው ሹድሆዳና፣ ልጁ የክሻትሪያን አገልግሎት ብቁ ሆኖ እንዲቀጥል እና የታላቁን ንጉስ ክብር እንዲያገኝ ለማድረግ የተቻለውን ሁሉ ጥረት ለማድረግ ሞከረ እና የአስቂኝ ስራን መንገድ አይከተልም። ይህን ለማድረግ ልጁን በሚያማምሩ የአትክልት ስፍራዎች በተከበበ ውብ ቤተ መንግሥት ውስጥ አስቀመጠው። ብዙ ወጣት አገልጋዮች እና አገልጋዮች፣ ጤና እና ጥንካሬ እስትንፋስ፣ ፍላጎቱን ሁሉ ለማሟላት ዝግጁ ነበሩ። የዚያን ጊዜ ሳይንሶች እና ለወጣት ክሻትሪያ አስፈላጊ የሆኑትን ተግባራዊ ችሎታዎች ለመቆጣጠር በአዕምሮአዊ ልምምዶች በመዝናኛ ውስጥ ተካሄደ። ለታላቅ ሰው የሚገባውን ያህል፣ ያስተማረውን ሁሉ ወደ አእምሮው እና ልቡ በቀላሉ እና በተፈጥሮ ወሰደ።
ከእለታት አንድ ቀን አንድ ልጅ በአገልጋዩ ጥፋት ምክንያት ምንም አይነት ጥንቃቄ ሳይደረግለት የቀረ ልጅ በከፍተኛ ጭንቀት ውስጥ ወድቆ በአንድ ቦታ ላይ እግሩን አቆራርጦ ለብዙ ሰዓታት ተቀመጠ። ይህ ክስተት የሲድሃርት ወደ አሳሳች ህይወት ያለውን ዝንባሌ የሚያሳይ ተጨማሪ ማረጋገጫ ነበር።
የሲዳርታ ጋብቻ እና ቤተሰብ
ሲዳራታ የአስራ ስድስት አመት ልጅ እያለ ከአንድ ባላባት ቤተሰብ የሆነች ሴት ልጅ ማግባት ነበረበት። ይህ ስለ እያንዳንዱ ሰው የሕይወት ወቅቶች የዚያን ዘመን ሀሳቦች ጋር ይዛመዳል። የክሻትሪያ ቤተሰብ ተወካይ እንደ ሙሽሪት ተመረጠ ያሾዳራ(በርቷል "ክብርን ተሸካሚ").
የተመረጠው ሰው ወላጆች ልዩ የሠርግ ሥነ ሥርዓት ማዘጋጀት አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር ስዋያምቫርስ(ሳንስክሪት ስቫያምቫራ - lit. "በፍላጎት"), በጋብቻ ዕድሜ ላይ ያለች ሴት እርስ በርስ ከተወዳደሩት ለትዳር እጩዎች መካከል ለራሷ ሙሽራ መርጣለች.
ሲዳራታ ገመዱን መጎተት የቻለው በጣም ትልቅ መጠን ያለው ጥንታዊ ቀስት ሲሆን ሌሎች የውድድሩ ተሳታፊዎች ከመሬት ተነስተው እንኳን ሊያነሱት አልቻሉም። ምርጫው የተደረገው በጣም ጠንካራ እና በጣም ቀልጣፋ ለሆኑት ነው።
የሲዳማ ጋብቻ ወንድ ልጅ ወለደ ራሁላ(ሳንስክሪት ራሁላ - "ግንኙነት"). በጥንታዊ የህንድ ወጎች መሰረት, ይህ ማለት ሹድዶዳና የስልጣን ሸክሙን ለልጁ ማስተላለፍ እና ከንግድ ስራ ጡረታ ሊወጣ ይችላል. ቢሆንም፣ የአባትየው ሐሳብ እውን እንዲሆን ፈጽሞ አልታደለም።
ዕጣ ፈንታ ስብሰባዎች
አንድ ቀን ሲዳራ 29 አመት ሲሞላው ከቤተ መንግስቱ ውጭ ወጥቶ ገጠመው። አራት ዕጣ ፈንታ ስብሰባዎች, ይህም ሕይወቱን ለዘላለም ለውጦታል.
በመጀመሪያ ደረጃ መቀነስ አየ ሽማግሌእና ወጣትነት እና የሰውነት ጥንካሬ ሙሉ በሙሉ በቅርቡ ማለቅ ያለበት ጊዜያዊ ሁኔታ መሆኑን ተገነዘበ።
ሲዳራታ ከዚያ ትኩረቱን ወደ ላይ አዞረ በጠና የታመመሰው, እና ይህ ጤና ለዘላለም እንደማይቆይ እና በቀላሉ ሊጠፋ ይችላል ወደሚለው ሀሳብ አመራ.
ከዚያ በኋላ መጣ የቀብር ሥነ ሥርዓትአስከሬኑን ወደ አስከሬኑ ቦታ የሄደው ይህም ልዑሉን ወደ ፍፁም ሀዘን ያዘው፣ የእያንዳንዱ ሰው ህይወት ፍጻሜ እና የፍጥረታት ፍጡር ሁሉ ግልፅ ሆኖለታልና።
ነገር ግን፣ በአራተኛው ስብሰባ ሊቋቋሙት የማይችሉት የክብደት ስሜት ስሜቱ እንዲለሰልስ ተደርጓል ሄርሚት-ሳንያሲንበማሰላሰል ትኩረት. ይህ ስብሰባ እያንዳንዱ ሰው በህይወቱ ጎዳና ላይ ከሚጠብቀው ከችግር እና ከሀዘን አዙሪት መውጣት አሁንም መንገድ እንዳለ እንዲረዳ የወጣቱን ክሻትሪያን ጠያቂ አእምሮ እንዲረዳ ረድቶታል። እና ምንም እንኳን መንገዱ አሁንም ለእሱ ባይታወቅም ፣ ከዚያ በኋላ ስለመኖሩ ምንም ጥርጥር አልነበረውም።
ይህንን ከስቃይ የሚያድነውን መንገድ ለማግኘት ሲዳራታ ከአባቱ ቤት በሌሊት ከታማኝ አገልጋዩ ጋር አብሮ ይሸሻል። ግቡን ለመምታት በሚያደርገው ጥረት አንድን ሰው ከቤተሰቡ ጋር የሚያስተሳስረውን ትስስር ለማስታወስ የሚፈልገው የተኛ ልጁን በማየት እንኳን ሊያቆመው አይችልም።
ሲዳራታን በመንፈሳዊ ፍለጋው የረዱት አማልክቶች የፈረስ ሰኮናውን አሰጥመው በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ከፈረሱ ድምጽ የተነሳ ማንም አልነቃም።
ያለፈውን ሕይወት መካድ
ጫካው እንደደረሰ ሲዳራታ ፀጉሩን በሰይፍ ቆርጦ ያለፈውን ህይወቱን ለመካድ (በኦርቶዶክስ ውስጥ ካለው የገዳማዊ ቶንሰሪ ልምምድ ጋር በማነፃፀር) ብቻውን ወደ ጥሻው ሄደ።
ቀጣዮቹ ስድስት አመታት ጀማሪውን ከእውነተኛ እውቀት ጋር የሚያስተዋውቀው፣ በራሱ ላይ የመስራት ችሎታን የሚሰርጽ እና በውስጥ መሻሻል እና የእውነት እውቀት ጎዳና ላይ የሚያቆመው አስተማሪ-ጉሩ ፍለጋ ነበር። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ሲዳራታ ይሆናል። ሻክያሙኒ, እሱም በጥሬው ትርጉሙ "ኸርሚት" ወይም "ጠቢብ" ከሻክያ ቤተሰብ.
ሲዳራታ ምን ያህል አማካሪዎች እንደነበሩት በትክክል አይታወቅም። ቢያንስ የአንዳንዶቹ ስሞች ይታወቃሉ፡- ኡድራካ ራማፑትራ እና አራዳ ካላማ፣ በቅርብ አስተምህሮዎችን የሰበከ ሳምክያበማሰላሰል ብቃታቸው ዝነኛ እና ልዩ የሳይኮቴክኒክ ዘዴን በመጠቀም በተለይም ከመተንፈስ ጋር አብሮ መሥራትን ያካትታል።
ሻክያሙኒ የተማሩትን ትምህርቶች በተሳካ ሁኔታ ተቆጣጠረ እና ሁሉንም አስፈላጊ የተግባር ክህሎቶችን ተማረ። ይሁን እንጂ ይህ የነፃነት ስሜት አላመጣለትም እና ለሥቃይ የማይጋለጥ ሁኔታን አላቀረበውም. ትምህርት ቤቱን ለመምራት የሚያሞግሱ ቅናሾች ቢኖሩም፣ ሲዳራታ መምህራኑን ትቶ የነፍጠኞች ቡድንን ተቀላቅሏል። በአክራሪ አሴቲክ ልምምዶች በተለይም እጅግ በጣም ከባድ በሆነ ጾም ነፃ የመውጣት ሀሳብን ይናገራሉ።
በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉንም ነገር ወደ መጨረሻው ለማምጣት የለመደው ጋውታማ አካላዊ ሁኔታ ነበረው, መዳፉን በሆዱ ላይ በማድረግ, በጣቶቹ ስር የአከርካሪ አጥንት ሊሰማው ይችላል.
ሆኖም፣ እዚህ ሲድሃርታ የሚፈልገውን አላገኘም። በራዕይ የተገለጠለት የኢንድራ አምላክ እርዳታ ሳያስፈልግ አስማተኛው እራስን ማሰቃየትን ለማቆም ወሰነ። በአካባቢው ከአንዲት ሴት ትንሽ ሩዝ በልቷል. ጥንካሬውም በረታ። ነገር ግን፣ በአስቂኝ ሥራ ውስጥ የነበሩት አምስት ጓዶቹ ሲድሃርታን የጋራ ሀሳቦችን የከዳ ከሃዲ ሆነው ወዲያውኑ ተዉት።
መገለጥ ማግኘት - ቦዲሂ
እውነቱን እስኪያገኝ ድረስ ከቦታው ላለመንቀሳቀስ ለራሱ ቃል ሲገባ ሻኪያሙኒ እግሩን አቋርጦ (የሎተስ ቦታን ተቀብሏል) በ ficus ዛፍ ስር ተቀምጦ ወደ ማሰላሰል ገባ።
በመንፈሳዊ ፍለጋው ወቅት ጋውታማ የተለያዩ አባዜ እና ፈተናዎችን መጋፈጥ ነበረበት። ስለዚህ, ክፉ እና ጋኔን የሚመስል ፍጡር ማራ(ሳንስክሪት ማራ - “ጥፋት”፣ “ሞት”) አስማተኛውን ከመንገዱ ለማዞር ሞክሮ አሳሳች የውበት እይታን በመስጠት የተፈጥሮ አደጋዎችን እይታዎችን እና የተናደዱ እንስሳትን ጥቃቶችን ፈጠረ። ነገር ግን ሲዳራታ በመጨረሻ መንፈሳዊ ግኝቱን እስኪያገኝ ድረስ በፍላጎቱ ጸንቶ ቆይቷል። መገለጥ (ቦዲሂ) አግኝቶ ሆነ ቡዳ. ይህ የሆነው በአርባ ዘጠነኛው ቀን በማሰላሰል, አስማተኛው የሰላሳ አምስት ዓመት ልጅ ነበር.
ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከሰዎች ሁሉ ብቻ ሳይሆን ከአማልክትም ሁሉ የላቀ ፍጡር ሆነ። በቃሉ ውስጥ ሰው መሆን አቆመ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው በቡድሀ ላይ ስልጣን በሌለው በሳምሣራ ምርኮ ውስጥ ነውና።
ቡድሃ ህይወት እየተሰቃየች እንደሆነ፣ የመከራው መንስኤ ፍላጎት እና መሳሳብ እንደሆነ፣ ከስቃይ ጋር ያልተያያዘ ልዩ አይነት ህላዌ እንዳለ እና ይህንን ህልውና ለማግኘት የሚያስችል መንገድ እንዳለ ተገነዘበ።
ለመስበክ መውጣት
መገለጥ ካገኘ በኋላ፣ ሲዳራታ አንድ አጣብቂኝ ገጠመው፡ ዓለምን ለቆ መውጣት፣ ዘላለማዊ ነፃነትን አግኝቶ፣ ወይም የተጓዘውን መንገድ ለሌሎች ሕያዋን ፍጥረታት ተደራሽ ለማድረግ በውስጡ መቆየት? በምርጫ አስፈላጊ ጊዜ፣ ብራህማ የተባለው አምላክ በሁኔታው ውስጥ ጣልቃ እንዲገባ ተገድዶ ጋውታማ ያገኘውን እውነት በግልፅ እንዲሰብክ ጠራው። የነቃው ልብ በሳምሣ ሰንሰለት ውስጥ ላሉ ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ በታላቅ ርኅራኄ ተሞላ፣ እና ትምህርቶቹ እዚህ በበቂ ሁኔታ እስኪሰራጩ ድረስ ዓለማችንን ላለመተው ወሰነ።
ቡድሃ ይህን አስከፊ ውሳኔ ካደረገ በኋላ በአቅራቢያው ወደምትገኝ ከተማ ሄደ ቤናሬስየህንድ ዋና መንፈሳዊ ማእከል እና የጅምላ ጉዞ የነበረችው። " አጋዘን ፓርክ" በተባለ ቦታ በቡድሂዝም ታሪክ ውስጥ በስሙ የቀረውን የመጀመሪያውን ስብከት አቀረበ። "የትምህርትን መንኮራኩር የመዞር ስብከት"(ሳንስክሪት፡ Dharmakrapravartana Sutra)።
የቡድሂዝም "ሶስት ውድ ሀብቶች"
ከአድማጮቹ መካከል ጽንፈኝነትን በተወበት ወቅት ከጋውታማ ጋር ያላቸውን ግንኙነት ያቋረጡ የቀድሞ አጋሮቻቸውም ነበሩ። ለሰባኪው ልባዊ ቃል ምስጋና ይግባውና ስህተታቸውን ተገንዝበው እርሱ ያወጀው የአዲሱ ትምህርት ተከታዮች ሆኑ። ስለዚህ፣ በሲድራታ ህዝባዊ አገልግሎት የመጀመሪያ ቅፅበት፣ ሶስት መሰረታዊ የአምልኮ ነገሮች እና የእምነት ነገሮች ይነሳሉ፡- ቡዳ, ድሀርማ(ማስተማር) እና ሳንጋ፣ ማለትም ፣ ማህበረሰብ (Sanskrit saṃgha - “ስብሰባ”)። እነዚህ ሦስቱ "ነገሮች" አንድ ላይ ሲጠቃለሉ "ሦስት ሀብቶች", ወይም "ሦስት ጌጣጌጦች"ቡዲዝም (ሳንስክሪት ትሪታና)።
በሚቀጥሉት አርባ አምስት ዓመታት ቡድሃ ትምህርቱን በንቃት አሰራጭቷል፣ እና ለስብከቱ ምስጋና ይግባውና፣ ብዙ ጊዜ በተለያዩ ምልክቶች እና ድንቆች የታጀበ፣ የማህበረሰቡ መጠኑ ያለማቋረጥ ይጨምራል።
የቡድሃድሃርማ ተወዳጅነት ማደግ በባለሥልጣናት እና በብዙ ባለጸጎች ድጋፍ በእጅጉ ተመቻችቷል። ከነዚህ በጎ አድራጊዎች አንዱ ለህብረተሰቡ በቆሻላ ግዛት ውስጥ የዛፍ ቁጥቋጦ ያለበት ቦታ ሰጠው። ይህ ቦታ ለአዲሱ ትምህርት ተከታዮች የመሳብ ማዕከል ሆነ። እዚህ, የማህበረሰቡ አባላት ብዙውን ጊዜ አንድ ላይ ይሰበሰባሉ, የመምህሩን ቃላት ያዳምጡ.
የሲዳማ ሚስዮናዊ ጥረት ፍሬ የቅርብ ዘመዶቹ ወደ አዲሱ እምነት መለወጣቸው ነበር፡ ሚስቱ እና ልጁ ወደ ምንኩስና ማህበረሰብ ገቡ።
ቡድሃ በምድር ላይ በቆየበት ጊዜ ማብቂያ ላይ የደቀ መዛሙርቱ ቁጥር 12.5 ሺህ ሰዎች እንደደረሱ ይታመናል.
የጋውታማ ምድራዊ ጉዞ ማጠናቀቅ
በሰማንያ ዓመቱ ሻክያሙኒ ሕያዋን ፍጥረታትን ሁሉ ለመርዳት የተቻለውን ሁሉ እንዳደረገ ስለተገነዘበ መንከራተቱን አጠናቀቀ። ይህ የሆነው በኩሽናጋር ቦታ ነው። ቡድሃ በአንደኛው አድናቂዎቹ የተዘጋጀውን ምግብ ከበላ በኋላ ታመመ (ይህ ተራ የምግብ መመረዝ ብቻ ሊሆን ይችላል)። ከመሞቱ በፊት ደቀ መዛሙርቱን ወደ እርሱ ጠርቶ የመጨረሻውን መመሪያ ሰጣቸው, ከዚያም ወደ ማሰላሰል ትኩረት ገባ, ይህም ወደ ሌላ ዓይነት ሕልውና በመሸጋገር እንጂ በሥቃይ ላይ አይደለም.
በባህሎች መሰረት የቡድሃ አስከሬን ተቃጥሏል. በተለያዩ ግዛቶች መሪዎች ላይ የቆሙት የትምህርቱ ተከታዮች ደቀ መዛሙርቱ በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ የቀረውን አመድ እንዲሰጧቸው ጠየቁ። እነዚህ ቅሪቶች በአክብሮት በተቀመጡባቸው ቦታዎች ልዩ የሕንፃ ግንባታዎች ተፈጥረዋል- ስቱፓስ(ሳንስክሪት ስቱፓ - “ኮረብታ”)፣ እሱም ከጊዜ በኋላ ለብዙ ቡድሂስቶች የአምልኮ እና የአምልኮ ዕቃዎች ሆነ።
በቡድሂስት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ ቡድሃ ሻክያሙኒ በርካታ ትዕይንቶች ተሰጥቷቸዋል፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት መግለጫዎች ናቸው። ታታጋታ(ሳንስክሪት ታታጋታ - lit. "እንዲህ ና" ወይም "እንዲህ ሄዷል"), ጂና(ሳንስክሪት ጂና - "አሸናፊ") እና ብሃጋቫን(ሳንስክሪት ብሃጋቫን - “ጌታ”)።
የቡድሂስት ቅዱስ ቀኖና
ቡድሃ ሻክያሙኒ አንድ የተፃፈ ፅሁፍ አላስቀረም። እና መሥራቹ ከሞተ በኋላ በጣም አጭር ጊዜ በኋላ, ትምህርቱ ወደ ብዙ አቅጣጫዎች ተከፍሏል. ይህ በአብዛኛው በሃይማኖታዊ ትውፊት መሠረታዊ ጽሑፎች ውስጥ ያሉትን ተጨማሪ ልዩነቶች ወስኗል።
ፓሊ ካኖን እና ክፍሎቹ
የቡድሂዝም ቅዱሳት ጽሑፎች ስብስብ - ትሪፒታካ(Sanskrit Tripiṭaka - lit. "ሦስት ቅርጫቶች"), ሦስት ክፍሎች ያቀፈ, አፈ ታሪክ መሠረት, "የተዘፈነ" (የተነበበ) ነበር በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ የመጀመሪያው የቡድሂስት ካውንስል ላይ በሳንጋ ሥልጣን አባላት. ሠ. ሆኖም፣ ብዙ ቆይቶ ተመዝግቧል - በ80 ዓክልበ. ሠ. በስሪላንካ ግዛት ላይ. ለመጻፍ የሚቀርበው ቁሳቁስ የዘንባባ ቅጠሎች ነበር - በዚህ ክልል ውስጥ በዚያ ዘመን የነበረው ባህላዊ የጽሑፍ ቁሳቁስ። ማስታወሻዎቹ በሦስት ቅርጫቶች ውስጥ ተቀምጠዋል, ይህም ለጠቅላላው የጽሁፎች አካል ስም ሰጥቷል. የቁርጥ ቀን ቋንቋ ነበር። እሳትስለዚህ ይህ ሥነ-ጽሑፋዊ አካል በተለምዶም ይባላል የፓሊ ካኖን.
የዚህ ሶስት ክፍሎች ስብስብ አወቃቀር እንደሚከተለው ነው.
2 . ከጠዋት ጀምሮ(ወደቀ ሱታ- “ክር”) - በዚህ ጉዳይ ላይ ከመስራቹ ሕይወት የተውጣጡ ታሪኮችን ፣ የድርጊቱን መግለጫ ፣ የትምህርቱን መግለጫ (ከኡፓኒሻድስ ሥነ-ጽሑፍ ፣ እንዲሁም ከስብስብ ጋር በማነፃፀር) ማለት ነው ። ሀዲስ)። የዚህ ዑደት ታዋቂ እና በጣም ተወዳጅ ጽሑፎች አንዱ ስብስብ ነው "ዳማፓዳ"ለሻክያሙኒ ቡድሃ ከተባሉ አባባሎች የተዋቀረ።
3 . አቢሀዳርማ(ወደቀ አቢድሃማ- "ሱፐርድሃርማ") ለቡድሂስት ዓለም አተያይ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ምድቦች የሚተረጉሙ የግምታዊ (ፍልስፍና) ይዘት ጽሑፎች ስብስብ ነው ። የአቀራረብ እና የይዘት ቋንቋ ውስብስብነት የሚያመለክተው ቀደም ባሉት ጊዜያት እንደነዚህ ያሉ ጉዳዮችን ከግምት ውስጥ ማስገባት የተመረጠ ዕጣ ሆኖ ነበር ። የዚያን ጊዜ ምሁራዊ ልሂቃን ያደረጉ ግለሰቦች።
በተገለጸው እትም ውስጥ ነበር የቡድሂስት ቀኖናዊ ኮድ በአውሮፓ የሚታወቅ እና ለረጅም ጊዜ ብቸኛው መደበኛ የቡድሂዝም ጽሁፍ ይቆጠር ነበር። የፓሊ ቀኖና በማይነጣጠል መልኩ ፓሊ ከሚባለው የቡድሂዝም አቅጣጫ ጋር የተቆራኘ ስለሆነ ቴራቫዳ(ለቡድሂዝም አቅጣጫዎች ከዚህ በታች ይመልከቱ) ወይም በሳንስክሪት ስታቪራቫዳ, ከዚያም ይህ የቡድሂዝም እትም ነበር ከውጪ ተጽእኖዎች የመነጨው የመጀመሪያዎቹ ትምህርቶች እና ንብርብሮች የተዛቡ ውጤቶች እንደነበሩ በማመን እንደ ዋናው እና በጣም ኦርቶዶክሳዊነት መቆጠር የጀመረው.
ሌሎች የቡድሂስት ቀኖና ስሪቶች
ሆኖም ይህ አቋም ከታሪካዊ እውነት ጋር እንደማይዛመድ ከጊዜ በኋላ ግልጽ ሆነ። ከሌላ የቡድሂዝም ቅርንጫፍ ጽሁፎች - ማሃያና -በጥንት ጊዜ በቴራቫዳ እቅፍ ውስጥ ከተፈጠሩት ጽሑፎች ያነሱ አይደሉም።
የቡድሂዝም እምነት ተመራማሪዎች አንዱ የሆኑት ፕሮፌሰር ኢ.ኤ. ቶርቺኖቭ እንዳሉት፣ “የፓሊ ቀኖናውን ከጥንታዊ የቡድሂዝም አስተምህሮዎች ጋር ያለምንም ትችት መለየት፣ እና ከዚህም በላይ በቡድሃው ራሱ አስተምህሮዎች መለየት፣ ተንኮለኛ እና ፍፁም ሳይንሳዊ ያልሆነ ነው። ለሁለቱ የተዘረዘሩ የቡድሂዝም ወጎች ቁልፍ ጽሑፎች የወጡበትን ጊዜ በተመለከተ፣ ቶርቺኖቭ በቀጥታ የሚያመለክተው በ80 ዓክልበ. ሠ. "የፓሊ ቴራቫዳ ካኖን መደበኛ እየሆነ ነው; በተመሳሳይ ጊዜ, የመጀመሪያው ማሃያና ሱትራዎች መታየት ጀመሩ."
ስለዚህም፣ የቡድሂስት ቀኖና የተቀደሱ ጽሑፎች ሦስት ዋና ስሪቶች አሉን።
1) የፓሊ ካኖንበቴራቫዳ ውስጥ እንደ ቅዱስ ጽሑፍ የተከበረ;
2) የቻይንኛ ቅጂ ቀኖናከማሃያና ወግ ጋር በሚስማማ መልኩ በመካከለኛው ኪንግደም ውስጥ ተቋቋመ;
3) የቲቤታን የቀኖና ስሪት፣ ከቻይንኛ ቅጂ ጋር በጣም ቅርብ። የእሱ ልዩ ባህሪ ተጨማሪ ባለ ሁለት ክፍል ክፍፍል ወደ ውስጥ ነው ጋንጁር(ትሪፒታካ ራሱ) እና ዳንጁር- በጋንጁር ጽሑፍ ላይ ባለ ብዙ ጥራዝ የአስተያየቶች ስብስብ። እሱ የተለያዩ ተፈጥሮ ሥራዎችን ያቀፈ ነው - ከሥነ ጽሑፍ እስከ ፍልስፍና ፣ እና በመነሻ ቲቤታን ብቻ ሳይሆን ተተርጉሟል።
በተጨማሪም, የሚባል የኮሪያ ቀኖና አለ tripitaka coreana, ታሪካዊ እሴቱ በጣም የተሟላውን የቡድሂስት ጽሑፎች ስብስብ ስለሚወክል ነው.
የቡድሃ ሕይወት
በተናጠል, ስለ ታታጋታ (ቡድሃ) የሕይወት ታሪኮች ስለሆኑ ጽሑፎች መነገር አለበት. በመደበኛነት እነዚህ ስራዎች በቀኖና ውስጥ አልተካተቱም, ነገር ግን ለቡድሂስት ወግ ያላቸው ጠቀሜታ በጣም ትልቅ ነው.
ከላይ እንደተገለፀው የጋውታማ የህይወት ታሪክ የተፃፈው ምድራዊ ጉዞው ካለቀ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ ነው። እንደነዚህ ያሉትን ሁለት ቁልፍ ጽሑፎች እንጠቁም.
ከመካከላቸው የመጀመሪያው " የቡድሃ ሕይወት" (Skt. Budacaritam), በህንድ ገጣሚ እና ሰባኪ የተቀናበረ አሽቫጎሺበ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን እንደኖረ ይታመናል። ሠ.
ሁለተኛው በጣም አስፈላጊ ጽሑፍ ነው ላሊታቪስታራ(በርቷል “የ[ቡድሃ) ጨዋታዎች ዝርዝር መግለጫ”) - ቡድሃ ከህንድ አማልክት ጋር የሚመሳሰልበት እና በአንባቢዎች ፊት “ተጫወተ” ተብሎ በአንባቢዎች ፊት የቀረበበት ሱትራ፣ ማለትም፣ በማይለካው ኃይሉ በቀላሉ እና በተፈጥሮ የሚሰራ እና የተለያዩ ለውጦችን የሚያደርግበት። በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ. ጽሑፉ በሳንስክሪት እና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. ወደ ቻይንኛ ተተርጉሟል ፣ ይህም የዚህ የጽሑፍ ሐውልት ገጽታ የላይኛውን ገደብ ያሳያል።
የሱትራስ እና ሻስታራስ የቡድሂስት ሥነ ጽሑፍ
የቡድሂዝም ቅዱሳት ጽሑፎች ግምገማ መደምደሚያ ላይ፣ ስለ ሥነ ጽሑፍም እንበል ሱትራስእና sastra. ስለ ጽሑፎች ስንናገር እነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች አስቀድመን አጋጥሞናል smritiበሂንዱይዝም ውስጥ. እንደምናስታውሰው፣ በሂንዱይዝም ውስጥ ሱታራዎች የፍልስፍና ወይም የሞራል ተፈጥሮ ከፍተኛ ስብስቦች ነበሩ፣ እና ሻስታራዎች እንደ ደንቡ፣ በእነሱ ላይ የአስተያየት ጽሑፎች፣ ገላጭ ጽሑፎች ነበሩ።
በቡድሂዝም ታሪክ ውስጥ፣ ሁኔታው በተወሰነ መልኩ የተለየ ይመስላል።
የቡድሂስት ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያ ሐውልት። ሱትራስየ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ሠ. "Ashtasahasrika prajnaparamita sutra" (Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra - lit. "በስምንት ሺህ slokas ውስጥ ፍጹም ጥበብ ላይ ሱትራ"). ይህ ጽሑፍ የፍጹም ጥበብ ምልክትን እና የሱትራዎችን ባለቤትነትን ጠብቆ በማቆየት በርዕሱ ውስጥም ቢሆን ለመኮረጅ ለወደፊት የዚህ ዓይነት ስራዎች ሞዴል ሆኖ አገልግሏል።
እነዚህ ስራዎች, አብዛኛዎቹ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ታይተዋል. ሠ. እስከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ሠ.፣ የቡድሃን ቃላቶች እራሱን እንደጠበቀ እና በማሃያና ውስጥ በጣም አስፈላጊው የአስተምህሮ ጠቀሜታ እንዳላቸው ይናገራሉ። ይህ ከዚህ በታች የሚብራራው ለዚህ የቡድሂዝም አቅጣጫ የተለየ የዓለም አተያይ አካላትን ያንፀባርቃል። በተመሳሳይ ጊዜ, የመምህሩ የቀጥታ ንግግርን እንደገና ለመድገም ስለሚያስመስል የትምህርቶች አቀራረብ ስልታዊነት የለውም.
በይዘታቸው መሰረት ሁሉም ሱትራዎች በሦስት ዋና ዋና ምድቦች ሊከፈሉ ይችላሉ፡-
1) የቡድሂስት የህልውና ጽንሰ-ሀሳብን የሚያዘጋጁ ሱትራስ;
2) ዶክትሪን ሱትራስ;
3) የአምልኮ ተፈጥሮ ሱታሮች።
ከሱትራስ በተቃራኒ ቡድሂስት shastrasበተቃራኒው፣ በዋናነት በሱትራስ ውስጥ ከተመዘገቡት የቡድሃ ቃላት የተገኙ የፍልስፍና አቋሞች ወጥ የሆነ እድገትን ይወክላሉ።
የቡድሂዝም አስተምህሮዎች
"እግዚአብሔር የሌለበት ሃይማኖት" እና የቡድሂስት አማልክት
የቡድሂዝም ልዩ ባህሪ ፣ ከሌሎች ሃይማኖቶች ውስጥ በደንብ የሚለየው ፣ በውስጡ አለመኖር የዘላለም እና የማይለወጥ አምላክ - የአጽናፈ ሰማይ ፈጣሪ ወይም ፈጣሪ ፣ ግን እንደ እግዚአብሔር እንኳን ያለ ሀሳብ አለመኖር ነው። እንደ ምርጫው እና ምርጫው አለምን የሚያደራጅ እና የሚቀርፅ demiurge። ይህ ሁኔታ በተለይ በቡድሂዝም ላይ በተዘጋጁት ልዩ ጽሑፎች ውስጥ “እግዚአብሔር የሌለበት ሃይማኖት” ተብሎ የተተረጎመበት ምክንያት ሆነ።
በተመሳሳይም በቡድሂዝም ውስጥ አማልክት የመኖራቸው እውነታ አይካድም. ከዚህም በላይ በአማኞች መካከል የተስፋፋ አልፎ ተርፎም በከፊል በመንፈሳዊ መሪዎች የሚበረታታ ለእነሱ የአምልኮ ሥርዓት አለ. ይሁን እንጂ ከሃይማኖታዊ እይታ አንጻር የአማልክት አምልኮ ከነሱ እርዳታ ለማግኘት ብቻ ሳይሆን ይህንን አምልኮ የሚያከናውን አዋቂ እራሱን ትክክለኛ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ለማነሳሳት ነው (ከዚህ በታች ያለውን ይመልከቱ)።
አማልክትን ከነሱ ጋር የመዋሃድ ወይም የመምሰል ፍላጎት ሳይኖር የማምለክ ልምዱ በዋነኛነት ከአንድ ሰው ደረጃ ጋር በተያያዘ ያላቸውን አቋም ከማሰብ ጋር የተያያዘ ነው። ቡድሂዝም የሰው ልጅ ከአማልክት የተሻለ ቦታ ላይ ነው ያለው ምክንያቱም ኒርቫናን ለማግኘት እና ለዘላለም ከስቃይ ነፃ የመውጣት እድል ስላለው ነው። ለአማልክት ይህ አመለካከት የሚከፈተው በሚቀጥሉት ህይወቶች አውድ ውስጥ ብቻ ነው ፣ እና ከዚያ በኋላ ሰው ሆኖ በመወለድ ላይ ብቻ።
አብዛኞቹ የቡድሂስት አማልክቶች ቡድሂስት ያልሆኑ መሆናቸው ጠቃሚ ነው። ብዙዎቹ ከቡድሂስት ወግ ጋር ከተዋሃዱ ህዝባዊ እምነቶች የተበደሩ ናቸው፣ እና በመቀጠልም የተለየ ትርጉም ያላቸው ሆነዋል። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ የባህሉን ተለዋዋጭነት ፣ ዓለም አቀፋዊነትን እና የሌሎችን አስተምህሮዎች የመዋሃድ ፣የራስን ሀሳብ ሳይተዉ “መምጠጥ” እና “መፍጨት” መቻሉን ይመሰክራል።
ልዩነቱ እንደ ማሃያና ያለ ጉልህ የቡድሂዝም አቅጣጫ ነው፣ ቡዳ ራሱ ወደ ፍፁም የሚያቀርቡት እና በልዑል ፍጡር ቦታ ላይ የሚያስቀምጡት ባህሪያት አሉት (ከዚህ በታች ይመልከቱ)።
ይህ የአመለካከት ልዩነት የቡድሃ አስተምህሮ አሳዳጊዎች እና አስፋፊዎች ከዚች አለም ከወጣበት ጊዜ ጀምሮ ማለት ይቻላል የተለያዩ ሃይማኖታዊ ቡድኖች በመሆናቸው እና በመቆየታቸው ነው ፣የእነሱ አስተምህሮት በጣም ጉልህ ልዩነቶች አሉት። አንዳንድ ጊዜ እነዚህ የቡድሂዝም አቅጣጫዎች ኑፋቄዎች ተብለው ይጠራሉ, ሆኖም ግን, የግምገማ ጭነት አይሸከሙም, ግን ብዙነታቸውን ብቻ ያመለክታሉ.
ስለዚህ፣ የጥንታዊ ቡድሂዝም አስተምህሮዎች የመጀመሪያዎቹን ትእዛዛት በተቀደሰ እና በማይለዋወጥ መልኩ ስለሚጠብቀው ስለ ክላሲካል ቡድሂዝም አስተምህሮዎች ንፁህነት መነጋገር ምንም ያህል አያስቆጭም ፣ ምክንያቱም ይህ በቀላሉ ሊኖር አልቻለም።
ቢሆንም፣ ለሁሉም የቡድሂዝም ልዩነቶች መሠረታዊ ተብለው ከሚታሰቡት ከታታጋታ ራሱ የተገኙ የተወሰኑ አቅርቦቶችን መለየት እንደሚቻል ጥርጥር የለውም።
የቡድሂስት ኦንቶሎጂ
ከቡድሂዝም አንፃር ፣ መኖር ያለው ሁሉ ሁሉም ነገርበአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ፣ ሰውን እና አጽናፈ ዓለሙን እራሱን እንደ ከግምት ውስጥ ሳይጨምር ፣ ምንም ነገር የለም የዱርማስ ፍሰት.
ዳርማ
ቡድሂዝምን ጨምሮ በአጠቃላይ በህንድ ባህል ውስጥ ዳርማ አስፈላጊ ነው። እንደምናስታውሰው, በሂንዱይዝም ውስጥ ልዩ ምድብ እንኳን አለ ዳራን- የህብረተሰቡን እና የግለሰቦቹን ህይወት የሚቆጣጠሩ ማህበራዊ ግንኙነቶች በቡድኑ ማህበራዊ-ሃይማኖታዊ ሀላፊነቶች እና ዓላማዎች መሠረት። ያንን ለመገመት አስቸጋሪ አይደለም ዳራናእና ድሀርማየጋራ ቃላት ናቸው። ሁለቱም ቃላት የጋራ ሥር አላቸው። ድህረ"መያዝ" ማለት ነው። በመጀመሪያዎቹ እና በሁለተኛው ጉዳዮች ላይ ቃላቱ አንድ ላይ የመሰብሰብ እና የመሰብሰብን ሀሳብ ይይዛሉ።
ነገር ግን ይህ ቃል በቡዲስት ኮስሞሎጂ አውድ ውስጥ ጥቅም ላይ ሲውል ዳርማ ምን ማለት ነው? እዚህ "የተቀመጠው" ምንድን ነው, እና ከሁሉም በላይ, "የማቆየት" ሂደትን ማን ወይም ምን ያከናውናል?
በቡድሂዝም ውስጥ dharma የስነ-ልቦናዊ ልምድ መሰረታዊ አካል ነው፣ ለንቃተ ህሊና የማይጋለጥየቁስ የአቶሚክ መዋቅር በስሜት ህዋሳቶቻችን እንደማይታወቅ ሁሉ። አሁንም በድጋሚ አፅንዖት መስጠት እፈልጋለሁ-በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ቁስ አካል ሳይሆን ስለ ስነ-አእምሮ ፊዚካዊ ልምድ አቶም እየተነጋገርን ነው, ምክንያቱም ለቡድሂዝም አስፈላጊው ነገር ራሱ አይደለም, ነገር ግን በንቃተ ህሊና ውስጥ ያለው ነጸብራቅ ነው. አስተዋይ።
የዳርማስ መኖር እጅግ በጣም ያልተረጋጋ ነው፣ ምክንያቱም አንዳቸውም ቢሆኑ ትንሿን ጊዜ የሚፈጅ ሰከንድ ከሚፈጅ ልምድ ያለፈ አይደለም። የሚቀጥለው ቅጽበት ከአሁን በኋላ እዚያ የለም፣ በሌላ ዳሃማ ተተካ። ለዛም ነው ማንኛውም ነገር፣ ከላይ እንደተገለፀው፣ የዳርማስ ፍሰት ነው። ነገር ግን፣ የእነዚህ ሁሉ ሳይኮፊዚካል ኳንታዎች አጠቃላይ ድምር ሁሌም በራሱ ተመሳሳይነት ያለው እና አንድ ሰው “ዩኒቨርስ” በሚለው ቃል ስር የሚያስቡትን ነገሮች ሁሉ ያጠቃልላል። የዳርማስ የጋራ መተካት ሂደት በፍፁም የሚወሰነው በምክንያት እና በውጤት ግንኙነቶች ህግ ነው (ከዚህ በታች ይመልከቱ)።
ከዚህም በላይ ዳርማ የልምድ አንደኛ ደረጃ ክፍል ስለሆነ፣ ሙሉ በሙሉ የሚታወቅበትን አንድ ጥራት ብቻ ይሸከማል።
ስለዚህ፣ በአንድ ሰው የተገነዘበው አጠቃላይ እውነታ የዳሃማስ ዑደት ነው፣ እያንዳንዱ አፍታ አዲስ የቁጥር አዲስ የስነ-ልቦና ልምድን ይወክላል። ይህ ከቡድሂስት ተከታዮች አንጻር በዙሪያችን እየተከሰቱ ያሉትን ለውጦች ቅዠት እንድንሰማ ያስችለናል. ከዚህም በላይ, ራስን በመቃወም ሂደት ውስጥ, አንድ ሰው ለዚህ ቀጣይነት ያለው ፍሰት ምስጋና ይግባውና እራሱን እንደ ህያው እና ግላዊ ማንነት ይገነዘባል.
በቡድሂስት የቃላት አገባብ ውስጥ፣ ይህ ያለመቅረት ትምህርት ይባላል anitya(ሳንስክሪት አንቲያ) ወይም በሌላ ስሪት - ክሻኒካቫዳ(ከሳንስክሪት ክሳኒካ - “ቅጽበት” እና ቫዳ - “ትምህርት”)፣ ማለትም የቅጽበት ትምህርት.
ስካንዳስ
የተለየ ዳራማ በአንደኛ ደረጃ ተፈጥሮው ምክንያት በሰው ሊገነዘበው አይችልም። እሱ ዳርማዎችን በቡድን ይመለከታል ፣ እና ተጓዳኝ የቡድሂስት ቃል በጥሬው ከተተረጎመ ፣ ከዚያ “ክምር” - ስካንዳስ(Sanscr. Skandha)
ጠቅላላ መለየት ይቻላል አምስት ዓይነት ስካንዳዎች. እነሱም ግምት ውስጥ ይገባሉ አምስት ተያያዥ ቡድኖች, እያንዳንዳቸው የራሳቸው ስም አላቸው. የስካንዳዎች ምደባ የማንኛውንም ነገር የማስተዋል ሂደት ደረጃዎችን ያንፀባርቃል-
– ሩፓ(ሳንስክሪት ሩፓ - “ቅጽ”) - አካልነት፣ ቁሳዊነት፣ ቁሳዊነት፣ ማንኛውንም ዓይነት መልክ ሊወስድ የሚችል እና በሰው ዘንድ ሊታወቅ የሚችል ነገር። የዚህ "ክምር" አካል, አራት አካላትን መለየት ይቻላል-ምድር, ውሃ, ንፋስ, እሳት.
– ቬዳና(ሳንስክሪት ቬዳና - “ስሜታዊ ስሜቶች”) ሕያው ፍጡር ሊያጋጥማቸው የሚችላቸው ስሜቶች ናቸው። ሶስት ዓይነት ስሜቶች አሉ: ደስ የሚያሰኝ, ደስ የማይል እና ገለልተኛ.
– ሳንጃና(Sanskrit saṃjñā - “ማስተዋል”) የስሜት ህዋሳቶቻችን እንቅስቃሴ ውጤት ነው። ቡድሂዝም ስድስት የአመለካከት ዓይነቶችን ይለያል፡ ቅጾች፣ ድምፆች፣ ሽታዎች፣ ጣዕም፣ የመዳሰስ ስሜቶች እና ሃሳቦች (!)።
– ሳምስካራ(ሳንስክሪት saṃskāra - “ማስጌጥ”) - ግንዛቤ ፣ ማለትም ፣ የአዕምሮ ችሎታዎች መገለጫ ፣ የፍቃደኝነት ተግባራት ፣ እንዲሁም አሁን ካለው ልምድ ጋር የተገነዘበውን ግንኙነት። በዚህ ጉዳይ ላይ ከቀዳሚዎቹ በተለየ መልኩ ንቃተ ህሊና በእቃው የማወቅ ሂደት ውስጥ መሳተፉ አስፈላጊ ነው. ከዚህም በላይ ይህ ስካንዳ ፍላጎቱን ወደ ነገሩ ወይም ከእሱ ርቆ ስለሚያሳይ ይህ ድርጊት ካርማ ይፈጥራል.
– ቪጅናና(ሳንስክሪት ቪጃና - “እውቅና”) ንፁህ፣ ፈጣን የንቃተ ህሊና ድርጊቶች ናቸው፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ልምዱ የተገነዘበ እና የተከማቸ።
እነዚህ አምስት ስካንዳዎች በዓለማችን ውስጥ ያሉትን ነገሮች ሁሉ የተዘጉ ዝርዝርን ይወክላሉ፣ እና በዚህ መሰረት፣ አጽናፈ ሰማይን በአጠቃላይ እና በውስጡ የያዘውን ማንኛውንም ዕቃ የምንገነዘብበት ብቸኛው መንገድ። በእነዚህ አምስት ስካንዳዎች ብቻ እራስዎን እና በዙሪያዎ ያለውን ዓለም ማስተዋል ይችላሉ። ስለዚህ፣ እነዚህ አምስት ዓይነት ስካንዳዎች ብቸኛ ሊሆኑ የሚችሉ እራስን መቃወም፣ ማለትም ራስን የመመልከት መንገዶች ናቸው። በሌላ አገላለጽ ፣ አንድ ሰው በቁሳዊም ሆነ በመንፈሳዊው ልኬት ፣ ከእነዚህ የድሀርማስ ቡድኖች ነው ፣ አንድ ሰው የተወሰነ የግል መርህ ተሸካሚ አለው ብሎ በስህተት ሊያምን ይችላል - “እኔ” ፣ በኋላ ሊኖር የሚችል። የሰውነት አካላዊ ሞት.
"እኔ" ምንድን ነው?
ያለው ነገር ሁሉ በአምስት ቡድኖች መልክ የሚቀርብ እና የሚገነዘበው የድራማ ፍሰት ስለሆነ - ስካንዳስ፣ በዚህ መሠረት፣ በቡድሂስት ወግ ማዕቀፍ ውስጥ የማትሞት ነፍስ መኖር የሚለውን ጥያቄ ማንሳት አይቻልም። ዘላለማዊ የግል መርህ, ቋሚ "እኔ", እሱም የእርምጃዎች ርዕሰ ጉዳይ ነው.
ይህ የቡድሂስት ትምህርት አቋም ይባላል አናትማን(ሳንስክሪት አናትማን - lit. "አይ አትማን"), ወይም አናትማቫዳ(ሳንስክሪት አናታማቫዳ) - "ነፍስ የለም" የሚለው ትምህርት.
"ሰውነት ስም ብቻ ነው"
ከዚህ ዶግማ ስም መረዳት እንደሚቻለው ቡድሂዝም በመሠረቱ በኦርቶዶክስ ህንድ ዳርሻኖች ውስጥ አትማን ተብሎ የሚጠራው አለመኖሩን አጥብቆ ያስገድዳል፣ ግለሰቡ “እኔ”። ይልቁንስ የታሰበው እንደ ሰው የምንገነዘበው የባለብዙ ክፍል ተፈጥሮ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። በአጠቃላይ በእኛ የተገነዘበው አምስቱ ስካንዳዎች ብቻ ናቸው።
የቡድሂስት ስለ ስብዕና ያለው ግንዛቤ ጥንታዊ ምሳሌያዊ ማብራሪያ በ100 ዓክልበ አካባቢ ከተጠናቀረ “የሚሊንዳ ጥያቄዎች” ጽሑፍ ምሳሌ ነበር። ሠ. ይህ ሥራ የፓሊ ቀኖና አካል ነው እና በቡድሂዝም ሰባኪ - መነኩሴ ናጋሴና እና ሚሊንዳ መካከል ያለውን ውይይት ይወክላል። በውይይቱ ወቅት መነኩሴው የሠረገላውን ምሳሌ በመጥቀስ አካሎቹን እየዘረዘሩ ይህ ሠረገላ መሆኑን ጠያቂውን ይጠይቃሉ። ናጋሴና በርካታ አሉታዊ መልሶችን ከተቀበለ በኋላ ሠረገላው የእነዚህ ንጥረ ነገሮች ስብስብ እንደሆነ ጠየቀ, ንጉሡ ይህ እንዳልሆነ በድጋሚ ጠቁሟል. በመጨረሻ ፣ እነዚህን ክፍሎች ሰረገላ የሚያደርጋቸው በጋራ ስም የተዋሃዱ የሁሉንም አካላት የታዘዘ ጥንቅር ብቻ ነው ።
መነኩሴ ናጋሰና ሲያጠቃልሉ፡- “በጣም ጥሩ ጌታ። ሰረገላ ምን እንደሆነ ታውቃለህ። በትክክል ከእኔ ጋር ተመሳሳይ ነው: በፀጉር ምክንያት, በሰውነት ላይ ባሉ ፀጉሮች እና በሌሎች ነገሮች, በምሳሌያዊ, በስሜቶች ምክንያት, እውቅና በማግኘት, በክፍሎች ምክንያት, በንቃተ-ህሊና ምክንያት, ስም, ምልክት, ስያሜ, የዕለት ተዕለት ቃል. ፣ በቀላሉ ናጋሴና የሚለው ስም ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ግን ከፍ ባለ መልኩ ፣ ስብዕና እዚህ ጋር አልተወከለም ።
ስድስት ሊሆኑ የሚችሉ የልደት ቅጾች
በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ቡድሂስት ሀሳቦች, ሰው እንደ ህያው ፍጡር የርዕሰ ጉዳይ ብቻ አይደለም.
በተለምዶ ቡድሂዝም ውስጥ አሉ። ስድስት ሊሆኑ የሚችሉ የልደት ቅርጾችእና በዚህም መሰረት፡-
– ሰዎች; – ዴቫስ(ሳንስክሪት ዴቫ) - አማልክት; – እሱራስ(ሳንስክሪት አሱራ) - ዝቅተኛ፣ “አጋንንታዊ” አማልክት፣
ብዙውን ጊዜ ዴቫን የሚቃወሙ እና በኃይለኛ ቁጣ ፣ ቁጣ እና ከፍተኛ ጥንካሬ ተለይተው ይታወቃሉ።
– እንስሳት;
– ፕሪታስ(Sanskrit preta - lit. "ሄደ") - የተራቡ መናፍስት ባለፈው ህይወት በድርጊታቸው ይሰቃያሉ. ስለ ፕሪታ በጣም የተለመደው መግለጫ ጉሮሮው በመርፌ መጠን እና ሆዱ የትልቅ ተራራ መጠን የሆነ ፍጡር ነው;
– ናራኪ(ከሳንስክሪት ናራካ - “ገሃነም”) - እነዚህ የገሃነም ጥልቀት ነዋሪዎች ናቸው (የቡድሂስት ኮስሞሎጂ መግለጫ ከዚህ በታች ይመልከቱ)።
ይህ ቆጠራ በትክክል የሚጀምረው ከሰው ጋር መሆኑ በጣም አስፈላጊ እና ሙሉ በሙሉ በአጋጣሚ አይደለም, እሱም ስለዚህ ከሱራስ ብቻ ሳይሆን ከተባረኩ አማልክትም በላይ ነው. ይህ በተገለፀው እውነታ ተብራርቷል አንድ ሰው መከራን የማሸነፍ ተስፋ አለው።እና ለህመምም ሆነ ለሀዘን የማይጋለጥ ሁኔታን ማሳካት አማልክቶቹ በራሳቸው ኃይላቸው ንቃተ ህሊና እና በምናባዊ ደስታ ተመስጠው በእውነተኛ ሁኔታቸው እያንዳንዱ ህያው ፍጡር የሚፈልገውን ማለቂያ የለሽ ህልውና ላይ መድረስ በማይችልበት ጊዜ ፣ባእድ ማንኛውም መከራ. ይህንንም ለማሳካት በማይታመን ሁኔታ ረጅም፣ነገር ግን የተገደበ ህይወት መኖር እና ሰው ሆነው መወለድ አለባቸው።
ከእንስሳት እስከ ናራካ ድረስ የሌሎች ሕያዋን ፍጥረታት እጣ ፈንታ የበለጠ አሳዛኝ ነው። እንስሳት ከመከራ አዙሪት ማምለጥ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ሊረዱ አይችሉም፣ እና ፕሪታስ እና ናራካዎች ይህንን ሊያደርጉ አይችሉም ያለፉት ህይወቶች እኩይ ተግባራት በላያቸው ላይ በሚመዝኑባቸው ውጤቶች ምክንያት። በዚህም ምክንያት የታዘዙትን ስቃይ ለረጅም ጊዜ (ነገር ግን ማለቂያ የሌለው!) ጊዜ እንዲታገሡ ይገደዳሉ, ይህም ተጽእኖ መውጫ መንገድ መፈለግን እንኳን እንዳይገነዘቡ ያግዳቸዋል.
ቢሆንም፣ “ደስተኛ” እና “ዕድለኛ ያልሆኑ” የልደት ዓይነቶችን ለመለየት በተለምዶ ተቀባይነት አለው። የመጀመሪያዎቹ የመጀመሪያዎቹን ሶስት ያካትታሉ, ሁለተኛው ደግሞ ሁሉንም የቀረውን ያካትታል.
የቡድሂስት ኮስሞሎጂ እና የተቀደሰ ጂኦግራፊ
በቡድሂዝም ውስጥ የአጽናፈ ሰማይን አወቃቀር እና እንዲሁም የሕልውናውን ደረጃዎች የሚያብራራ ትክክለኛ ዝርዝር የኮስሞሎጂ ጽንሰ-ሀሳብ አለ።
የቡድሂስት የዓለም አወቃቀር ጽንሰ-ሀሳብ
ባህላዊ ቡድሂዝም የሚታየውን ዓለም መኖር እውነታ አይክድም፣ ነገር ግን የመግለጫው ፍፁም ትክክለኛነት ላይ አጥብቆ አይጠይቅም። ይህም ይህ ሃይማኖት ከዓለም አተያዩ ጋር እንዲዋሃድ አስችሎታል የእነዚያን ሰዎች የሰበከባቸው የኮስሞሎጂ አካላት።
ስለ ዓለም አወቃቀሩ ባህላዊ የቡድሂስት አመለካከት የሚከተለው ነው። “የእኛ” ዩኒቨርስ ባለ ሶስት ክፍል ክፍፍል አለው (ከሻማኒዝም ኮስሞሎጂ ጋር በማነፃፀር) ወይም በሌላ አነጋገር የሚከተሉትን ያጠቃልላል ሶስት ሉል(ሳንስክሪት ትሪድሃቱ)፡-
1) የስሜታዊነት ሉል(ሳንስክሪት ካማዳቱ) በስሜት ህዋሳት ማለትም “የእኛ” አለም በልምድ የተሰጠን አለም ነው። እዚህ የሚኖሩ ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት የስሜት ሕዋሳት ያሏቸው: ራዕይ, መስማት, ማሽተት, ንክኪ, ጣዕም - እና በእነሱ አማካኝነት ለተዘረዘሩት የስሜት ህዋሳት ደስታን ከሚሰጡ ነገሮች ጋር ታስረዋል. ሆኖም፣ አንዳንድ ዝቅተኛ ደረጃ መለኮታዊ ገጸ-ባህሪያት እዚህ ይኖራሉ።
2) ቅጾች ሉል(ሳንስክሪት ሩፓዳቱ) ስሙ ራሱ እንደሚያመለክተው ቅርፆች መኖራቸውን የሚቀጥሉበት ዓለም ነው፣ ይህም በቡዲስት ቃላቶች የቁሳቁስ መኖር ማለት ነው። ነገር ግን፣ በቅርፆች ሉል ውስጥ የሚኖሩ ፍጡራን በስሜት ህዋሳቶች የተጫኑብንን ግዙፍ የሰውነት ትስስር አሸንፈዋል። ይህ ዓለም በሁሉ መንገድ ግዙፍ ናት፡ በግዙፍ አማልክቶች የሚኖሩባት፣ ዘመናቸው እጅግ በጣም ብዙ፣ ግን አሁንም የተገደበ ነው። ስለዚህ, ይህ ብቻ ይህ ዓለም ፍጽምና የጎደለው የመሆኑን እውነታ ያመለክታል. እዚህ የሚቆዩት ፍጥረታት ልዩ ትኩረትን (ትራንስ) ውስጥ ናቸው, ይህም ሰላምን እና ውስጣዊ "መንፈሳዊ" ደስታን ይሰጣቸዋል እና ፍፁም ነጻ መውጣትን አስፈላጊነት ያደናቅፋቸዋል;
3) ያልሆኑ ቅጾች ሉል(ሳንስክሪት አሩፕያዳቱ) - ምንም ዓይነት ንጥረ ነገር የሌለበት ዓለም ፣ ማንኛውንም መጠን ሊወስድ የሚችል ፣ እና ፣ ስለሆነም ፣ ምንም ነገሮች እንደሌሉ ሁሉ ፣ ስሜቶችን የሚያስደስቱ ነገሮች የሉም። በዚህ መሠረት በውስጡ የሚኖሩት አካላት (አማልክት እና አስማተኞች በአንድ ወቅት ሰው ነበሩ) የአካል መግለጫዎች የላቸውም ፣ እነዚህ በንቃተ ህሊና ብቻ ያሉ ፍጥረታት ናቸው ፣ ግን ሳምራዊ የመኖር ፍላጎትን አላሸነፉም ፣ ስለሆነም ራስን ማንነታቸውን ይይዛሉ ፣ ስሜት። የእነሱ "እኔ"
ስፍር ቁጥር የሌላቸው እንደዚህ ያሉ “ባለሶስት ሉል ዩኒቨርስ” እንዳሉ ቦታ እንያዝ። ይህ አረፍተ ነገር በጊዜም ሆነ ከጠፈር ጋር በተያያዘ እውነት ነው።
የቅርጾች ዓለም መዋቅር
በተናጠል, እኛ የምንኖረው ከቡድሂዝም አንጻር ሲታይ, ስለ ቅርጾች ዓለም አወቃቀር, እንዲሁም ስለ ሕልውናው ጊዜያት መነገር አለበት.
በዓለማችን መሃል ተራራ አለ። ሱመሩ (ሜሩ)(ሳንስክሪት ሱሜሩ - lit. "ጥሩ Meru") - ቡዲስት ዘንግ ሙንዲ. ስሙ፣ ልክ እንደሌሎች የኮስሞሎጂ ክፍሎች፣ ከህንድ ፓን-ህንድ ሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ቅርስ የተበደረ ነው። የሱሜሩ እግር ማለቂያ በሌለው የውቅያኖስ ውሃ ውስጥ ይጠመቃል ፣ እና የላይኛው ለሰው እይታ የማይደረስ ነው። እዚህ ላይ፣ በዳርቻው ላይ፣ የቁሳዊው ዓለም አማልክቶች ይኖራሉ፣ ለምሳሌ ብራህማ። ፀሀይ እና ጨረቃ በሱሜሩ ዙሪያ ይሽከረከራሉ፣ ወደ ምድር ከመውደቅ በድሀርማስ እንቅስቃሴ በመታገዝ፣ በአለም ላይ በኖሩ እና በሚኖሩ ፍጡራን አጠቃላይ ሃይል እንደሚመነጨው ነፋስ።
ከውኃው የሚወጣው የዓለም ተራራ በበርካታ ረድፎች ቀለበቶች የተከበበ ነው የማይበገሩ የተራራ ሰንሰለቶች በመካከላቸው ጣፋጭ እና ቀላል ውሃ ያላቸው ባህሮችም አሉ ። እያንዳንዱ ቀጣይ ባህር ከቀዳሚው ግማሽ መጠን ጋር እኩል ነው። የፔንታልሚት የተራራ ሰንሰለታማ ጨዋማ በሆነ ውቅያኖስ የተከበበ ሲሆን አራት አህጉራት በካርዲናል ነጥቦች ላይ ይገኛሉ እና በአንደኛው ላይ እንደምንኖር ይታመናል።
በተጨማሪም፣ አራቱም አህጉራት፣ ከአስተናጋጅ ውቅያኖስ ጋር፣ ከስምንቱ የተራራ ሰንሰለቶች ትልቁ ውስጥ ይገኛሉ። ልክ እንደ ድንበር ሆኖ የሚያገለግለው ይህ ነው, የ "የእኛ" የመጨረሻው ወሰን.
ቡድሃ ሻክያሙኒ የተወለደው በአህጉሩ ነው። ጃምቡየምንኖረው በዚህ አህጉር ውስጥ ነው ። ይሁን እንጂ ሁሉም ሌሎች አህጉራት የተለያየ የፊት ቅርጽ እና የቆዳ ቀለም ያላቸው ሰዎች እንደሚኖሩ ይታመናል. የ“የእኛ” አህጉር ልዩ መዋቅራዊ ባህሪ - ጃምቡ - በምድራዊው ገሃነም መኖሪያዎች ፣ ስምንት የሲኦል ክበቦች ፣ በተቆራረጠ ፒራሚድ ቅርፅ መገኘቱ ነው።
እነዚህ ስምንት የገሃነም ክበቦች ወይም ወለሎች አንዱ ከሌላው በታች ይገኛሉ። መጠናቸው፣ እንዲሁም የስቃይ መጠን እና እስረኞች በውስጣቸው የሚያሳልፉት ጊዜ እየጨመሩ ይሄዳሉ። በእያንዳንዱ የገሃነም ወለል መሃል አንድ ዋና ፣ ማዕከላዊ ሲኦል አለ ፣ እና በእያንዳንዱ አራት ጎኖቹ ላይ አራት ተጨማሪዎች አሉ ፣ እዚያም ታማሚዎቹ በዋናው እስር ቤት ውስጥ የእስር ጊዜያቸውን ካጠናቀቁ በኋላ ይንቀሳቀሳሉ ።
እዚህ የሚቆዩት ፍጥረታት (ፕሪታስ እና ናራካስ) ወዲያውኑ በአዋቂዎች ውስጥ ይታያሉ, ማለትም, በማደግ እና በእርጅና ጊዜ ውስጥ አያልፍም. የቡድሂስት ሥነ-ጽሑፍ ቀደም ሲል አላግባብ የኖሩትን ስለሚጠብቃቸው ስቃይ ብዙ ግልጽ እና ማራኪ መግለጫዎችን ይዟል። በየትኛውም ገሃነም ውስጥ የሚቆይበት ጊዜ ምንም ያህል ቢረዝም አሁንም የተገደበ እና ቀጣይ ልደት እንደሚያስፈልግ እና ከሕልውና ችግሮች ዘላለማዊ ነጻ የመውጣት እድል እንደሚፈጥር ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው.
የሕልውና እና የጊዜ ህጎች ሀሳብ
ከላይ የተገለፀው የአለም የህልውና ስርአት ዘላለማዊ አይደለም፡ ነገር ግን በልዩነቱ እና በመጀመሪያ በተሰጠው ትርጉም አይለይም። በተፈጥሮ ህግጋቶች ምክንያት አለ, ዋናው አንዱ ነው ካርማ. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በንቃት የተገነባው በተለያዩ የብራህማን ዳርሻኖች ተከታዮች ነው። ቡድሂዝም ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ከእሱ በፊት ከነበሩት ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ወርሶታል, ነገር ግን ልዩ ትርጉም ሰጥቶታል.
ካርማ
በቡድሂዝም ውስጥ ካርማ- ይህ የተወሰነ ጥሩ ወይም ተፅእኖ ያለው (ይህም “ የተሳሳተ") የንቃተ ህሊና ሁኔታ እና ተያያዥ ድርጊቶች. እና ሌላ ምንም ነገር የለም. በዚህ የንቃተ ህሊና ሁኔታ የተከሰተው የአለም ለውጥ ካርማ አይደለም, ነገር ግን ውጤቶቹ. የካርማ መዘዞች በራስ-ሰር እንደሚከሰቱ እና በምንም መልኩ ከአማልክት ፈቃድ ወይም ከራሱ ፍላጎት ጋር እንደማይገናኙ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, ከሕያዋን ፍጥረታት ሕልውና ጋር በተያያዘ ይህ ነው ሳምሳራ- አንዱ የሌላው መንስኤ እና ውጤት የሆኑት የልደት እና የሞት ዑደት።
በካርሚክ ደንቦች መሠረት እያንዳንዱ ክስተት ወይም ድርጊት መንስኤ አለው እና ይህ ደግሞ ለቀጣዩ ክስተት ወይም ድርጊት መንስኤ ነው የሚለው አስተምህሮ ይባላል። pratitya-samutpada(ሳንስክሪት ፕራቲቲሳሙትፓዳ) – የምክንያት ትምህርት.
ካርማ በንቃተ-ህሊና ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ, ውጫዊ መልካም ድርጊቶች አሉታዊ ውጤቶችን እና በተቃራኒው ሊያስከትሉ ይችላሉ. ስለዚህ፣ መርሆው ራሱ ግልጽ ቢሆንም፣ በተጨባጭ ዓለም ውስጥ ያለው እርምጃ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም። ስለዚህ፣ የካርሚክን መርህ ተግባር ቡዳ ብቻ ሊረዳው እንደሚችል በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው፤ ሌሎች ፍጥረታት በመንፈሳዊ እድገት ሲያደርጉ እሱን ወደ መረዳት መቅረብ ይችላሉ።
የአጽናፈ ዓለም ዘፍጥረት
ስለ አጽናፈ ሰማይ ምን ማለት እንችላለን? የመኖሩ ምክንያት ምንድን ነው? ቡድሂዝም ይህ ከአሁኑ በፊት በነበሩት ዓለማት ውስጥ ይኖሩ የነበሩ ሕያዋን ፍጥረታት አጠቃላይ ካርማ ነው ይላል።
ቀዳሚዎቹ ደግሞ በጊዜው ከነሱ በፊት በነበሩት የዓለማት ነዋሪዎች ካርማ እና በመሳሰሉት ማስታወቂያ ኢንፊኒተም የተፈጠሩ ናቸው። በሌላ አነጋገር፣ አጽናፈ ሰማይ ሳይክል አለ፣ እየፈራረሰ እና እንደገና ብቅ አለ። ይህ ሂደት ጅምር የለውም ምናልባትም ያበቃል ተብሎ አይጠበቅም።
የተጠቀሰው የዑደት ሂደት በባህላዊ መንገድ እንደሚከተለው ተገልጿል. የአንደኛው ዓለም ሕልውና ሁሉም ዑደቶች ከተጠናቀቁ በኋላ ባዶ ቦታ ብቻ ይቀራል። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ በካርሚክ ህጎች ተወስኖ፣ በዚህ ቦታ ላይ የንፋስ እንቅስቃሴ ይታያል፣ በእያንዳንዱ አዲስ አፍታም እየጠነከረ ይሄዳል። ቀስ በቀስ, ጥንካሬው እንደዚህ አይነት ኃይል ይደርሳል, በመጠን መጠኑ ከክሪስታል ጋር ይመሳሰላል, ከዚያም ክብ ቅርጽ ይኖረዋል.
ይህ ጥቅጥቅ ያለ ክብ የሱሜሩ ተራራ የሚነሳበት የምድር ሰማይ የወደፊት መሠረት ነው። ከዚህ በኋላ መላው የዓለም የሥልጣን ተዋረድ ቀስ በቀስ ይመሰረታል (እንደሚወርድ መርህ) ስለዚህ የመምጣቱ ሂደት “ከሰማይ ወደ ታች ዓለም” በሚለው ቀመር ሊገለጽ ይችላል።
በአለማችን ውስጥ በመጀመሪያ የታዩት በሱሜሩ አናት ላይ የሚገኘው የብራህማ አምላክ መኖሪያዎች ናቸው። እሱን ተከትለው የቀሩት የምኞት አለም አማልክት ብቅ አሉ የብራህማን ታላቅነት አይተው ወዲያው በፊቱ ሰገዱለት ምስጋናውን እየዘመሩ እና በስህተት የአጽናፈ ሰማይ ፈጣሪ አድርገው ከፍ ከፍ አደረጉት። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ, ውሸት, ከቡድሂዝም እይታ አንጻር, በአለም ፈጣሪ እና አቅራቢ ላይ ማመን ይነሳል.
የሚያማምሩ ደመናዎች ብቅ እያሉ ምድርን በዝናብ በማጠጣት እና የአለም ውቅያኖስን በመፍጠር በመሃሉ ላይ የተራራ ሰንሰለቶች ያሉት የሱሜሩ ተራራ እና በነሱ ውስጥ የሚኖሩት አራቱ አህጉራት ከውሃው በላይ ከፍ ብለው ይቆያሉ።
የመጨረሻው የኮስሞጎኒክ ድርጊት የሲኦል መኖሪያዎች ብቅ ማለት እና በውስጣቸው "መወለድ" ነው መጣደፍእና ናራኮቭ.
ስለዚህ, ዓለም በመጨረሻ ቅርጽ እየያዘ ነው.
የምስረታ፣ የመቆየት እና የመጥፋት ጊዜን ካለፍን በኋላ፣ አለም ወደ አለመኖር ትመጣለች፣ ከዚያ በኋላ ሁሉም ነገር በአዲስ ዑደት እራሱን ይደግማል።
ምንም እንኳን ዝርዝር ኮስሞሎጂ ቢኖረውም ቡድሂዝም ቀኖናዊ በሆነ መልኩ የማይለዋወጥ አድርጎ ተቀብሎ አያውቅም። ይህም የተለያዩ የዓለም አተያይ አካላትን ማካተት አስችሎታል።
ይህ በተለይ በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ውጤታማ ተልዕኮ እንዲኖረው እድል ይሰጠዋል.
በዚህ ረገድ አመላካች በፕሮፌሰር ኢ.ኤ.አ. ቶርቺኖቭ፡- “እንደ 14ኛው ዳላይ ላማ ያሉት የዘመናችን ቡድሂዝም ባለሥልጣን በአንድ ወቅት እንደተናገሩት ቡዲስት መሆን ማለት በሱሜሩ ተራራ፣ በዙሪያው ያሉትን አህጉራት እና ከመሬት በታች ባለው ገሃነም ማመን ከሆነ እሱ በጭራሽ የቡድሂስት እምነት ተከታዮች አይደሉም።
የጊዜ ወቅቶች
የዓለም ሕልውና ሙሉ ዑደት (የባዶነት ጊዜ ፣ ብቅ ማለት ፣ ማረጋጋት እና ወደ ሙሉ ጥፋት የሚያመራውን ውድቀት ጨምሮ) ይባላል። ማሃካልፓ(Sanskrit mahākalpa - lit. "ታላቅ ወቅት").
መላው Mahakalpa አራት ያካትታል ካልፕ(ሳንስክሪት ካልፓ - “ጊዜ”) በግምት እኩል የሚቆይ ጊዜ፡-
- የዓለም አመጣጥ kalpa;
- የዓለምን የተረጋጋ ሕልውና በተመለከተ kalpa;
- የጥፋት ካሌፓ;
- የባዶነት kalpa, ማለትም, የዓለም አለመኖር.
እያንዳንዱ kalpa የሰም እና የመቀነስ ሃያ ጊዜ ይይዛል። በዚህ መሠረት መላው ማሃካልፓ ሰማንያ ጊዜዎችን ይይዛል።
በጨመረበት ወቅት በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ የህልውና እድገት አለ, እና በመቀነሱ ጊዜ ውስጥ ውድቀት አለ. ይህ ሁሉ፣ ከቡድሂዝም አንፃር፣ በዓለም ህልውና ዘመን ውስጥ ግልጽ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን በባዶነት ዘመን፣ ይልቁንም በጊዜ እና በቦታ መካከል ያለው የንድፈ ሃሳብ ልዩነት ነው። ኤስ x ክፍሎች.
አንትሮፖሎጂ እና የሰው ልጅ ተስፋዎች
በተናጠል, ስለ ለማለት አስፈላጊ ነው ባህላዊ የቡድሂስት አንትሮፖጎኒ. የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ገጽታ የአህጉራት ምስረታ ከተጠናቀቀ በኋላ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የሰው ልጅ ተፈጥሮ ራሱ አሁን ካለው በጣም የተለየ ነው.
ሰዎች በምድር ላይ ሕልውና ሲጀምሩ እንደ ቡዲስት አማልክት ናቸው፡ ብርሃንን ያመነጫሉ፣ በአየር ውስጥ ይንቀሳቀሳሉ እና በአጠቃላይ በግዴለሽነት እና በደስታ ይኖራሉ ፣ እና የህይወት ዘመናቸው በጣም ረጅም እና በአስር ሺህ ዓመታት ውስጥ ይገመታል (ከ 80,000 በላይ)። ).
በዚህ ጊዜ ሰዎች የሚያጋጥሟቸው የመጀመሪያው ከባድ ፈተና ከምግብ ጋር የተያያዘ ነው። በአጠቃላይ, አያስፈልጋቸውም እና ሙሉ ለሙሉ የተፈጠሩ የምግብ መፍጫ አካላት እንኳን አያስፈልጋቸውም. ችግሩ ግን በሕልው መጀመርያ ላይ ምድር ሙሉ በሙሉ በምግብ ተሸፍና ነበር, ልክ እንደ ጣፋጭ እና በጣም ጥሩ መዓዛ ያለው ኬክ, ለመቋቋም ፈጽሞ የማይቻል ነው. እና ሰዎች መብላት ይጀምራሉ. የዚህ መዘዝ የምግብ መፍጫ አካላት መፈጠር, እንዲሁም የተረጋጋ እና ሊቋቋሙት የማይችሉት የአመጋገብ ፍላጎቶች ናቸው. በመጨረሻም ኬክ ይበላል, የምግብ መፍጫ አካላት ይፈጠራሉ, እና ያለ ምግብ መኖር አይቻልም.
ከዚያም ግብርና ይታያል, ወይም ይልቁንስ, ሩዝ በማልማት ልምምድ መልክ ግብርና. ሆኖም ይህ ረሃብን ለማሸነፍ አይፈቅድልንም ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የታረሱ ቦታዎችን የመከፋፈል ፍላጎት ፣ እንዲሁም የተዘረጋውን ድንበር ለመጣስ ፍላጎት አለ ፣ ይህም ወደ ጠላትነት እና ትርምስ ያመራል ።
አለመረጋጋት እና የማያቋርጥ ግጭቶች ተዳክመዋል, ሰዎች ገዥን ለመምረጥ ይወስናሉ. አንድ ንጉሠ ነገሥት ብቅ አለ, የእርሱን ፍርድ ቤት በማደራጀት እና በጣም ጥሩ ችሎታ ያላቸውን ሰዎች እንደ ጓዶቹ በመምረጥ. Kshatriya varna ተነሳ፣ እና የመጀመሪያዎቹ ቡዳዎች እንዲሁ ተወልደዋል።
ይሁን እንጂ የንጉሣዊው ኃይል ሰዎችን ከውድቀት ማዳን አልቻለም: ሥነ ምግባራዊነት እየጨመረ ይሄዳል, በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት እያሽቆለቆለ በመሄድ ሰዎች በመርህ ደረጃ መግባባት እስኪሳናቸው ድረስ, እርስ በርስ ለመገዳደል ባለው ፍላጎት ብቻ ይነሳሳሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, አካላዊ ጥንካሬ ድሃ ይሆናል, እና ከእሱ ጋር የሰው ህይወት ቆይታ. በከፍተኛ ውድቀት ላይ ሰዎች ከተወለዱበት ጊዜ አንስቶ እስከ እርጅና ድረስ ያለው ዕድሜ አሥር ዓመት ብቻ ነው, ነገር ግን ለብዙዎች ይህ የህይወት ዘመን እንኳን የማይደረስበት ሆኗል, ምክንያቱም ዓለም በጠላትነት የተሞላ ነው. ይህ የውድቀት ጊዜን ያበቃል።
ከዚህ በኋላ ያለው የእድገት ዘመን የሚጀምረው ከጭካኔው እልቂት የተረፉ ሰዎች ከተደበቁበት ቦታ መውጣት ሲጀምሩ ነው። በወገኖቹ መካከል ፍትሃዊ የህልውና ስርአት ለመመስረት የሚጥር ጥበበኛ ሰው ብቅ አለ።
የእድገቱ ወቅት በተለይም ተስማሚ ገዥዎች በመፈጠሩ ምልክት ተደርጎበታል - chakravartins(ሳንስክሪት ካክራ-ቫርቲን - በርቷል "የተሽከርካሪው መዞር"). እነዚህ ሰዎች ከቡዳዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው, ነገር ግን ልዩ ባህሪያት በጣም ብሩህ አይደሉም. ሦስት ዓይነት ዓይነቶች አሉ chakravartinsእንደ ፍፁምነታቸው መጠን፡-
- ቻክራቫርቲን ከወርቃማ ቻክራ ጋር, በመልኩ ላይ ዝግጁነት እና ደስታ በሰዎች ሁሉ ዘንድ ተቀባይነት;
- ቻክራቫርቲን ከብር chakra ጋርሠራዊቱን ይመሰርታል ፣ ግን ሰዎች ድርጊቱን ይከለከላሉ ፣ ስልጣኑን እንዲቀበል ይጠይቃሉ ። - ቻክራቫርቲን ከብረት chakra ጋርሠራዊቱን ሰብስቦ ሰዎችን ለማሸነፍ ዘመቻ ዘረጋ፣ ነገር ግን ተቃዋሚዎች ሁሉ ለእርሱ ምሕረት ስለሚሰጡ ወደ ጦርነቱ ለመግባት ጊዜ የለውም። በሦስቱም ጉዳዮች የንጉሣዊ ኃይል አካላዊ ኃይልን ሳይጠቀም መጠቀሙ አስፈላጊ ነው, ይህም በቡድሂስት ሥነ-ምግባር ማዕቀፍ ውስጥ አስፈላጊ ነው (ከዚህ በታች ይመልከቱ).
የህብረተሰቡ ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ቀስ በቀስ እየተሻሻለ ነው ፣ የሰዎች ጤና እና የህይወት ተስፋ እየጠነከረ ነው ፣ እንደገና እስከ ብዙ አስር ሺህ ዓመታት ሊደርስ የሚችል ከፍተኛ ጊዜ እስኪደርስ ድረስ።
ከዚያም አዲስ የመጥፋት ጊዜ ይጀምራል, እና ሁኔታው እራሱን ይደግማል. እየጨመረ እና እየቀነሰ ከሃያኛው ዑደት በኋላ የተሳሳቱ ድርጊቶች መዘዞች የተከማቸ የካርሚክ ኃይል የግድ ዓለምን ወደ መሬት ያጠፋል ወደመሆኑ እውነታ ይመራሉ.
በመጀመሪያ፣ አዳዲስ ፍጥረታት በገሃነም ውስጥ መታየት ያቆማሉ፣ ከዚያም የገሃነም ቤቶች እራሳቸው ወድመዋል፣ የመጨረሻው የጠፋው የሱሜሩ ተራራ ከብራህማ አምላክ ቤተ መንግስት ጋር ነው።
በአለም ምትክ ባዶ ቦታ ይቀራል. ንፋሱ እንደገና መንፋት እስኪጀምር ድረስ የሚዘልቅ የባዶነት ጊዜ ይጀምራል - የአዲሱ የፍጥረት ዑደት ምልክት። ከዚያ ከላይ የተገለፀው ሁሉ እንደገና ይደጋገማል.
የሰው ልጅ መኖር፡ አሁን ያለው ሁኔታ፣ መንስኤዎቹ፣ ግቡ እና እሱን ለማሳካት መንገዶች
የሲዳማ ጋውታማን መገለጥ ቡድሃ አደረገው። እሱ የተገነዘበው እውነቶች በአራት ፖስታዎች መልክ ተቀርፀዋል, እነሱም በተለምዶ ይባላሉ አራት ኖብል እውነቶች.
ይዘታቸውን በበለጠ ዝርዝር እንግለጽ።
የመጀመሪያው ኖብል እውነት፡ ስለ መከራ እውነት
ይህ እውነት በቀመር ሊገለጽ ይችላል፡- "እያንዳንዱ ሳምራዊ ሕልውና እየተሰቃየ ነው". የሕልውና ዋናው ይዘት የሚያሠቃይ ልምድ, ጽናት ነው. ብዙውን ጊዜ "መከራ" በሚለው ቃል ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመው ይህ ግዛት በሳንስክሪት ይባላል ዱህካ(ሳንስክሪት . ዱሀካ) የሩስያ ቃል ዋናው የሳንስክሪት ቃል የተሸከመውን ሙሉ ትርጉም እንዳልያዘ ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. ከሥቃይ ቀጥተኛ ትርጉም በተጨማሪ ዱህካ አሁን ባለው ሁኔታ የማያቋርጥ እርካታ ማጣትን ፣ የአንድን ሰው ፍላጎት እና ምኞቶች ሙሉ በሙሉ ለማሟላት ካለመቻል ጋር ተያይዞ የሚመጣ ህመም ነው። ቡድሂዝም ጠንካራ የስነ-ልቦና ገጽታ ስላለው, duhkha ሊባል ይችላል ቋሚ ብስጭት አለ.
ቡድሂስቶች በህይወት ውስጥ አስደሳች ጊዜያት እንዳሉ አይክዱም፣ በእኛ ቋንቋ፣ “አስደሳች ተሞክሮዎች”። ነገር ግን፣ ተፈጥሮአቸው እንዲሁ ተገብሮ ነው፡ ደስታ እንኳን ለእሱ የሚያሠቃየውን መጠበቅ፣ ለተወሰነ ጊዜ ጥልቅ ምኞትን ያሳያል። በተጨማሪም, የተገኘውን ምናባዊ ደስታን ከማጣት ፍራቻ ጋር የተቆራኘ እና ሁልጊዜ ደስ የሚሉ ስሜቶች በማቆም ምክንያት በመከራ ውስጥ ያበቃል. ስለዚህ ሥቃይ በሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ (በሰዎች ብቻ ሳይሆን) በአንድነት ይሟሟል, ልክ የባህር ጨው በእያንዳንዱ ጠብታ ውሃ ውስጥ እንደሚገኝ, የተወሰነ ጣዕም ይሰጠዋል.
ሁለተኛ ክቡር እውነት፡ የመከራ መነሻ እውነት
ይህ እውነት የመከራን መንስኤ ያመለክታል። ይህ ማመላከቻ በቅርበት በቃሉ ፍች ስፔክትረም ውስጥ ይገኛል። ዱህካከላይ የተዘረዘሩት. ለቡድሂዝም ስቃይ ቁልፍ ግንዛቤ ምኞቶችን ከማርካት የማይቻልበት ሁኔታ ጋር የተያያዘ ስለሆነ ግልጽ ይሆናል. የመከራ መንስኤእና ፍላጎት አለበሰፊው የቃሉ ትርጉም። ለማንኛውም ነገር መመኘት ፣ ወደ ማንኛውም ዕቃዎች መሳብ እና እንዲያውም በሰፊው - የህይወት ጥማት ፣ ከግለሰብ ጋር መያያዝ ፣ የአንድ ሰው “እኔ” ፣ እሱም ከትምህርቱ እንደምንረዳው አናትማቫዲ, የንቃተ ህሊና ስህተት ብቻ አይደለም - ይህ ሁሉ መከራን ያመጣል.
ከቡድሂዝም አንፃር ጠላትነት፣ ጥላቻ እና ጥላቻ እንኳን ምኞቶች መሆናቸው በአሉታዊ ምልክት ብቻ ጉዳዩን በመሠረታዊነት የማይለውጠው መሆኑ ጠቃሚ ነው።
መስህቦች, መንስኤዎች እና ተፅእኖዎች እርስ በርስ መደጋገፍ መርህ (ፕራቲያሳሙትፓዳን ይመልከቱ) አንድ ሰው የተወሰኑ ድርጊቶችን እንዲፈጽም እና በተመሳሳይ ጊዜ የሕያዋን ፍጡር ካርማ እንዲቀይር ያበረታታል, በእሱ ውስጥ አዳዲስ ፍላጎቶችን እና ዝንባሌዎችን ያመጣል. ይህ ሁኔታ ወይን ጠጅ ካገኘ በኋላ ስሜቱን ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ማርካት ካልቻለ ሰካራም ባህሪ ጋር ሊመሳሰል ይችላል, ነገር ግን ሰክረው, የአልኮል ጥማት አዲስ ጥቃቶችን ያስከትላል. ሌላው ምሳሌ ደግሞ አዲስ ሀብት የሚይዝ ስግብግብ ሰው መረጋጋት አይችልም, ነገር ግን በዚህ ብቻ ስግብግብነቱን ያነሳሳል.
ሁሉም ውጫዊ ነገሮች ከተገለሉ, አሁንም የሰውዬው እራሱ ይቀራል, ይህም ለብዙ ሰዎች በጣም ዋጋ ያለው ነገር ነው. ይህንን አለመጣጣም ማስወገድ የሚቻለው ስለ ስብዕና መኖር, ቋሚ "እኔ" (የአናታማቫዳ አስተምህሮ ከላይ ያለውን ይመልከቱ) የሚለውን ሀሳብ የተሳሳተ መሆኑን በመገንዘብ ነው.
ሦስተኛው ኖብል እውነት፡ መከራን የማብቃት እውነት
ይህ እውነት መጥፎ የካርሚክ ውጤቶችን ማሟጠጥ እና ዘላቂ ደስታን እና ደስታን ማግኘት እንደሚቻል ይመሰክራል። የአካል ወይም የአእምሮ ስቃይ የሌለበት ይህ ሁኔታ ይባላል ኒርቫና(ስክ. ኒርቫና)። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ሙሉ ተመሳሳይነት በአውሮፓ ቋንቋዎች ስለሌለ ለእሱ አጠቃላይ ፍቺ መስጠት በጣም ከባድ ነው።
በተጨማሪም የትምህርቱ መስራች ስለ ኒርቫና ተፈጥሮ ምንም ዓይነት ግልጽ መልስ አልሰጠም, ስለ እሱ "ጸጥታ ዝምታን" ለመጠበቅ ይመርጣል. ተከታዩ ሥልጣናዊ ጽሑፎች የኒርቫናን ማጣቀሻዎች ይዘዋል፣ በአብዛኛው በአፖፋቲክ የደም ሥር ውስጥ የተቀረጹ እና ኒርቫናን በሰው ልጅ ርኩስ ልምዱ ከሚታወቀው ከማንኛውም ነገር ጋር ለማመሳሰል ፈቃደኛ ያልሆኑ። የዚህ ምክንያቱ በጣም ግልጽ ነው. ደግሞም ፣ የኒርቫናን የአእምሮ መታወቂያ ከማንኛውም ተጨባጭ ነገር ጋር እንደመጣ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የውሸት ማራኪ ነገር ፣ ተአምር ይነሳል። ምኞቶች ወደ እሱ ይመራሉ, እንደሚታወቀው, የስቃይ ዋና መንስኤ ናቸው. እና ሳምሳራ ለእንቅስቃሴው አዲስ ተነሳሽነት ያገኛል።
ቃሉ ራሱ ኒርቫናቀጥተኛ ትርጉሙ " እየደበዘዘ፣ እየደበዘዘ" ማለት ነው። ዋናው ጥያቄ በተፈጥሮው የሚነሳው ማን ወይም ምን መጥፋት አለበት? በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኦርቶዶክስ ሊቃውንት የቡድሂዝም ሊቃውንት ስለ ሰው ሕይወት መጥፋት ፣ ስለ ሁሉም መገለጫዎቹ እና ስለ ቀላል የአእምሮ እንቅስቃሴ ተግባራት እየተነጋገርን ነው ብለው ያምናሉ ፣ ምክንያቱም የመኖር ፍላጎት በቡድሂዝም ውስጥ እንደ መንስኤው ይታወቃል ። መከራ. በዚህ ጉዳይ ላይ፣ እነሱ እንደተከራከሩት፣ ራስን ስለ ማጥፋት ልዩ መንፈሳዊ ልምምድ መነጋገር አለብን።
ነገር ግን፣ የቡድሂስት ወግ አጥብቆ ያጎላል፣ መጥፋት ከህይወት ጋር እንደማይዛመድ፣ ነገር ግን ተገቢ ያልሆነ፣ የተሳሳቱ የንቃተ ህሊና ሁኔታዎችን ብቻ ነው የመጨረሻውን የመሆንን ግብ ከማሳካት አንፃር - ይነካል፣ ወይም ደወል-ታች(ሳንስክሪት kles "a -"አደጋ")። ሶስት እንደዚህ ያሉ ያልተገባ ሁኔታዎች አሉ፡- ስግብግብነት, ጠላትነት(ጥላቻ) እና አለማወቅ. ዘይቱ ያለቀበት የመብራት ነበልባል እንደሚጠፋ ሁሉ የተዘረዘሩት የተሳሳቱ የንቃተ ህሊና ሁኔታዎችም ምግብ ሆነው ያገለግላሉ። ዱህሂ.
አራተኛው ኖብል እውነት፡ የመንገዱ እውነት
ይህ እውነት ግቡን ለማሳካት የሚረዱ መንገዶችን (ኒርቫና) ይወስናል፣ በዚህም የሚፈለገውን የነጻነት መንገድ ያሳያል። ይህ መንገድ ሶስት ደረጃዎችን ይይዛል- የጥበብ መድረክ, የሥነ ምግባር ደረጃእና የማጎሪያ ደረጃ. አንድ ላይ ሲደመር, ሁሉም ደረጃዎች ስምንት የፍጽምና ደረጃዎችን ያካትታሉ. ስለዚ፡ ኒርቫናን ለመድረስ መንገዱ በቡድሂዝም ተጠርቷል።
በቡድሂዝም ውስጥ ሃይማኖታዊ ልምምድ
ኖብል ስምንት እጥፍ መንገድኒርቫናን ለማግኘት በሃይማኖታዊ ልምምድ ውስጥ መከተል ያለበት የተወሰነ አልጎሪዝም አለ። ለዚሁ ዓላማ, የስነ-ምግባር እና የስነ-ልቦናዊ ተፈጥሮ ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ.
በስርዓተ-ፆታ መልኩ ይህን ይመስላል።
I. የጥበብ ደረጃ
1 . ትክክለኛ እይታ
በዚህ ደረጃ፣ አዋቂው አራቱን ኖብል እውነቶች እና ሌሎች የቡድሂስት አስተምህሮ መሰረታዊ መርሆችን እንደ የአለም አተያዩ መሰረታዊ መግለጫዎች ውስጥ ማስገባት አለበት። ከነሱ መካከል የስምንተኛው መንገድ ንድፈ ሃሳብ ራሱ የተዋሃደ ነው።
2 . ትክክለኛ ውሳኔ
እዚህ ቡዲዝምን የተቀበለ ሰው ወደ ኒርቫና በሚወስደው መንገድ ላይ ለመራመድ ቁርጥ ውሳኔ ማድረግ አለበት።
II. የሥነ ምግባር ደረጃ
3 . ትክክለኛ ንግግር
በዚህ የመንፈሳዊ እድገት ደረጃ አንድ ቡዲስት ውሸትን፣ ስራ ፈት ንግግርን፣ ሃሜትን፣ ስድብን እና ስም ማጥፋትን በማስወገድ እውነትን ብቻ መናገርን መማር አለበት።
4 . ትክክለኛ ባህሪ
በመቀጠል፣ የቡድሃ ትምህርቶችን ለመከተል የሚፈልግ ሰው ድርጊቱን የሚቆጣጠሩትን የተወሰኑ ስእለት የመፈጸም አስፈላጊነት ይገጥመዋል። ለገዳማውያን ማኅበረሰብ አባል እና ለአንድ ምእመናን የስእለት ብዛት የተለየ ይሆናል። ያም ሆነ ይህ, ትክክለኛ ባህሪ አሉታዊ የካርሚክ መዘዞችን ለማሸነፍ እና ለወደፊቱ ተግባራዊ የሚሆኑ አንዳንድ ጥቅሞችን ለማግኘት ይመራል. መሰረታዊ እገዳዎች የሚከተሉትን ድርጊቶች አለመቀበል ተብለው ሊወሰዱ ይችላሉ.
- ሌሎች ሕያዋን ፍጥረታትን ሊጎዱ ከሚችሉ ነገሮች ሁሉ;
- ከተሳሳተ የንግግር ድርጊቶች (በዚህ ጉዳይ ላይ በቀድሞው አንቀፅ ውስጥ ስለ ተዘረዘረው ነገር እየተነጋገርን ነው, አሁን ግን ይህ ሁሉ በንግግር መሳሪያው የተከናወነ ድርጊት ነው);
- የሌላ ሰው ንብረት ፍትሃዊ ያልሆነ ምዝበራ (ዝርፊያ ፣ ስርቆት ፣ ጉቦ ፣ ወዘተ);
- የሰውነት ንጽሕናን እና ንጽሕናን ከሚጥሱ ድርጊቶች;
- ንቃተ ህሊናን የሚቀይሩ ንጥረ ነገሮችን ከመጠቀም (አልኮሆል ፣ መድኃኒቶች ፣ ወዘተ)።
ለገዳማውያን እና መነኮሳት የተከለከሉ እና ተዛማጅ ስእለት ዝርዝር በጣም ሰፊ ነው, እና የሚጠበቀው የእነርሱ አከባበር መለኪያ በጣም ጥብቅ ነው.
5 . ትክክለኛ የህይወት መንገድ
በዚህ የመንፈሳዊ እድገት ደረጃ, ከላይ የተዘረዘሩት ደንቦች በአንድ ሰው ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ መንጸባረቅ አለባቸው. በተለይም ይህ ማለት በተወሰኑ ስራዎች ላይ ለመሳተፍ ወይም የአንዳንድ ሙያዎች አባል መሆን አለመቻል ማለት ነው. እዚህ ደረጃ ላይ የደረሰ ማንኛውም ሰው የቤት እንስሳትን፣ የዶሮ እርባታን ማረድ ወይም ከሌሎች ሕያዋን ፍጥረታት ሽያጭ ገንዘብ ማግኘት አይችልም። በሌሎች ሕያዋን ፍጥረታት ላይ ጉዳት ሊያደርሱ በሚችሉ ተግባራት ውስጥ መሳተፍ አይችልም፣ ስለዚህ የጦር መሣሪያ፣ አደንዛዥ ዕፅ፣ አልኮል እና በአጠቃላይ አደገኛ ንጥረ ነገሮች (ለምሳሌ መርዝ) ንግድ፣ በሕግ አስከባሪ ኤጀንሲዎች ውስጥ ያለው አገልግሎት፣ የመድኃኒት ወይም የአልኮል ስርጭት አይካተትም። ማታለል በሌሎች ላይ ጉዳት የማድረስ መንገድ ተደርጎ ስለሚወሰድ፣ ከማጭበርበር እና ከመናድ ጋር የተገናኙ ተግባራት (በምስጢር የተያዙትንም ጨምሮ) ተቀባይነት የሌላቸው እንደሆኑ ተደርገው መወሰዳቸው ጠቃሚ ነው።
III. የትኩረት ደረጃ
ይህ የመጨረሻው የማጠናቀቂያ ደረጃ ነው, እሱም በልዩነቱ ምክንያት, ለገዳማውያን ብቻ ሙሉ በሙሉ ተደራሽ ነው.
6 . ትክክለኛ ትጋት
በዚህ ደረጃ፣ አንድ ቡዲስት ሳይኮፊዚካል ልምምዶችን በመስራት ይሳተፋል እና ከብራህማኒካል ዮጋ ጋር በሚመሳሰል የቡድሂስት ሳይኮቴክኒክስ አይነት ውስጥ ይሳተፋል። ይህ ልዩ የሆነ ራስን የንቃተ ህሊና ሁኔታ ለማግኘት አስተዋፅኦ ማድረግ አለበት, ያለዚህ ኒርቫናን ማግኘት የማይቻል ነው.
7 . ትክክለኛ አስተሳሰብ
እዚህ የፍጽምና ደረጃ ላይ የደረሰ ጎበዝ፣ በአካልም ሆነ በአእምሮ ውስጥ በሰውነት ውስጥ የሚከሰቱትን ሁሉንም ሂደቶች ሙሉ በሙሉ መቆጣጠርን መማር አለበት፣ ይህም የሚቻለው በተከታታይ መንፈሳዊ ንቃት፣ የንቃተ ህሊና ንቃት ብቻ ነው። በዚህ መሠረት አንድ ሰው ምንም ስህተት እንደሌለው ይገመታል (የመጨረሻውን ግብ ለማሳካት በአጠቃላይ ጥረቶች) የንቃተ ህሊና ሁኔታዎች - ደወል-ታችእና በተቃራኒው ለቀጣይ መንፈሳዊ እድገት አስፈላጊ የሆኑትን ስሜቶች እና የአዕምሮ ሁኔታዎችን ማሞቅ ይጠይቃል.
8 . ትክክለኛ ትኩረት (ትራንስ)
በመንገዱ የመጨረሻ ደረጃ ላይ ቡድሂስት ልዩ የአዕምሮ ሁኔታን ያገኛል, ዋናው ነገር በራሱ ጥልቅ ነው, ይህም በአእምሮ እና በውጫዊው ዓለም መካከል ያለው ተቃውሞ ይጠፋል. የንቃተ ህሊና መነቃቃት በተገነዘበው ነገር ፣ በተገነዘበው ርዕሰ ጉዳይ እና በአመለካከቱ ሂደት መካከል ያለውን የመለየት እድል ሙሉ በሙሉ ያስወግዳል። ይህ አንድ ሰው በእራሱ "እኔ" ላይ ድል እንዲያገኝ ያስችለዋል, ይህም ከአሁን በኋላ ከተቀረው እውነታ የተለየ ነገር ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም. በዚህ መሠረት የግለሰባዊነት ስሜት ይጠፋል, ይህም ከላይ እንደተጠቀሰው, ለማሸነፍ ቁልፍ ችግር ነው ሳምሳራ. የተገለጸው የንቃተ ህሊና ሁኔታ በቡድሂስት ሳይኮፕራክቲስ በቃሉ ይባላል "ሳማዲ". በቡድሂስት ወግ ውስጥ ብዙ አይነት ዓይነቶች እንዳሉ ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ነገር ግን ሁሉም ትክክል አይደሉም, ማለትም, በመነቃቃት እና በነጻነት ያበቃል.
በቡድሂዝም ውስጥ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ እንቅስቃሴዎች
የቡድሂዝም መስራች ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ ተከታዮቹ የተለያዩ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ እንቅስቃሴዎችን አቋቋሙ። በዚህ ረገድ, የቡድሂዝም ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃ ብዙውን ጊዜ "የኑፋቄ ዘመን" ተብሎ ይጠራል, በባህላዊ ሀሳቦች መሰረት, አስራ ስምንት የታወቁ ትምህርት ቤቶች (አቅጣጫዎች) ነበሩ.
ሁሉም ትምህርት ቤቶች በሁለት ትላልቅ ቡድኖች ይከፈላሉ.
1 . ስታቪራቫዳ(ሳንስክሪት ስታቪራቫዳ - lit. "የሽማግሌዎች ትምህርት")
የዚህ ቡድን አባል የሆኑ ማህበረሰቦች በሌላ ቡድን ተከታዮች የተዛቡ የቡድሃ የመጀመሪያ አስተምህሮዎች ጠባቂዎች እንደሆኑ ተናግረዋል ።
2 . ማሃሳንጊካ(ሳንስክሪት ማሃሳṃghika - lit. "ትልቅ ማህበረሰብ")
በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ የቃሉን አመጣጥ በተመለከተ ሁለት ዋና አስተያየቶች አሉ. በአንድ ስሪት መሠረት ማሃሳንጊካስማካተት ይቻላል ወይም አስፈላጊ እንደሆነ ያምን ነበር ሳንጋምእመናን ከገዳማውያን ጋር። በሁለተኛው እትም መሠረት፣ ማሃሳንጊካዎች የቡድሂዝም ሕልውና የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ከሌሎች እንቅስቃሴዎች ጋር ሲነፃፀሩ የቁጥር ብልጫ ነበራቸው።
ከጊዜ በኋላ እነዚህ የሃይማኖት ቡድኖች እስከ ዛሬ ድረስ ያሉ እና በዚህ መሠረት የሚጠሩት የቡድሂዝም ሁለት ዋና አቅጣጫዎች ለመመስረት መሠረት ሆነዋል። ቴራቫዳ(ከፓሊ - በጥሬው "የሽማግሌዎች ትምህርት"), ወይም ሂናያና።(ሳንስክሪት ሂናያና - lit. "ትንሽ ሠረገላ"), እና ማሃያና(ከሳንስክሪት ማሃያና - lit. "ታላቅ ሠረገላ").
ፍሰት ቴራቫዳ (ሂኒያና)በዋነኛነት በደቡብ እና በደቡብ ምስራቅ እስያ ተስፋፍቷል፡ ስሪላንካ፣ ካምቦዲያ፣ ላኦስ፣ ማሌዥያ፣ ምያንማር (በርማ)፣ ታይላንድ። በተጨማሪም የኢንዶኔዢያ ግዛት እስላማዊ አስተዳደር እስኪቋቋም ድረስ ተቆጣጠረች።
ማሃያናበቻይና፣ በኮሪያ፣ በቬትናም፣ በጃፓን፣ በሞንጎሊያ፣ በቲቤት፣ እንዲሁም በዋነኛነት የቡዲስት እምነት ተከታዮች ባሉባቸው ግዛቶች ውስጥ የሩስያ አካል በሆኑ ግዛቶች ውስጥ፡ በቡርያቲያ፣ ካልሚኪያ እና ቱቫ ሪፐብሊኮች ውስጥ ጠንካራ አቋም ወስዷል።
በማሃያና ውስጥ፣ ትናንሽ እንቅስቃሴዎች ብቅ አሉ፣ በተለይም በምዕራቡ ታዋቂ ባህል ተስፋፋ። የዜን ቡዲዝም(በአብዛኛው በጃፓንኛ እትም ለብዙ ታዳሚዎች ይታወቃል) እና ቻን ቡዲዝምበቻይና ተቋቋመ። ሁለቱም ስሞች ከሳንስክሪት የመጡ ናቸው። ዳያና, ትርጉሙም "ማሰላሰል" ማለት ነው. ሁለቱም የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ትምህርቶች ብሩህ ምሳሌዎች ናቸው። ቫጃራያና(ሳንስክሪት፡ Vajrayāna – “Diamond Charriot”)። ይህ ወቅታዊ ሁኔታ ከዚህ በታች ይብራራል.
ሁለቱም ወጎች ቴራቫዳእና ማሃያና(ከተካተቱት ጋር ቫጃራያና) - ወደ አንድ የጋራ ምንጭ ተመለስ - የቡድሃ ትምህርቶች. የእነዚህ ወጎች መሠረታዊ ጽሑፎች የተፈጠሩበት ጊዜ በግምት ተመሳሳይ ነው። የማንኛውም ሃይማኖታዊ ትውፊት ዋና ይዘት አስተምህሮውና የዓለም አተያይ በመሆኑ በሁለቱ ዋና ዋና የቡድሂዝም እንቅስቃሴዎች መካከል ያለውን የአስተምህሮ ልዩነት መወሰን ያስፈልጋል።
በዶክትሪን አካባቢ, በ መካከል ያሉ ልዩነቶች ቴራቫዳእና ማሃያናየሚከተሉትን መሰረታዊ ጉዳዮች ለመፍታት ሊቀንስ ይችላል-
- ተስማሚ ሰው ምንድን ነው እና የሕይወቷ ትርጉም እና ዓላማ ምንድነው? - የቡድሃ ይዘት ምንድን ነው?
ተስማሚ ሰው ምንድን ነው እና የህይወቷ ትርጉም እና አላማ ምንድነው?
ቴራቫዳበምስሉ ውስጥ ያለውን ተስማሚ ስብዕና ይገልፃል arhat(ሳንስክሪት አርሃት - lit. "የሚገባ"). ይህ ለራሱ ታይታኒክ ጉልበት ምስጋና ይግባውና ኒርቫናን ያገኘ ፍጹም መነኩሴ ነው። በአንድ ህይወት ውስጥ መገለጥ ማግኘት ስለማይቻል፣ አርት ለመሆን የሚፈልግ ሁሉ አራማጅ የሚከተሉትን ደረጃዎች ማለፍ አለበት።
1 . "ወደ ዥረቱ ገባ". ወደ ኒርቫና የሚወስደውን መንገድ ለመከተል ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የወሰነ አስማተኛ ሀሳቡን መተው እና "ወደ ኋላ መመለስ" አልቻለም;
2 . "አንዴ ከተመለሰ". ወደ መጨረሻው መስመር ከመድረሱ በፊት እና የተፈለገውን ሁኔታ ከማሳካቱ በፊት ይህንን ዓለም አንድ ጊዜ መጎብኘት ያለበት አስማተኛ ፣ “የምኞት ዓለም”;
3 . "ከእንግዲህ አይመለሱም።". ወደ ሥራው የመጨረሻ ደረጃ ላይ የደረሰ አንድ አስማተኛ, በቋሚ ቅዠት ውስጥ የሚቆይ, ሌሎች የህልውና ዘርፎችን (መልክ እና ያልሆኑ ቅርጾችን) እያሰላሰለ. . የእነዚህ ጥረቶች ውጤት ለአሴቲክስ ወደ ኒርቫና መግባት እና በውጤቱም, የዚህን ዓለም ሙሉ በሙሉ መተው አለበት.
በግልጽ እንደሚታየው, የተዘረዘሩት የድርጊቶች ቅደም ተከተል በአንድ መነኩሴ ብቻ ሊተገበር ይችላል. እናም የቡድሂዝም መስራች እራሱ በዚህ ጉዳይ ላይ ኒርቫናን ያገኘ እና የተከታዮቹን የመጀመሪያ ገዳማዊ ማህበረሰብ የፈጠረ የመጀመሪያው መነኩሴ እንደሆነ ይታሰባል። በአቋማቸው እና በኑሮ ሁኔታቸው ምክንያት ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉ ማከናወን ያልቻሉ ተራ ሰዎች የበለጠ መጠነኛ የሆነ ግብ ላይ ለመድረስ እንዲንከባከቡ ይጠየቃሉ-እንደ ሰው በሚቀጥለው ህይወት ውስጥ ለመወለድ ካርማቸውን ማሻሻል ። ማን መነኩሴ መሆን አለበት. ለዚህ ዋነኛው መንገድ የገዳማውያን ክብር እና ቁሳዊ ድጋፍ ነው ( ሳንጋ), እንዲሁም የወደፊት ዕጣ ፈንታን ከሚያበላሹ ድርጊቶች መራቅ እና ካርማን የሚያሻሽሉ ነገሮችን ማድረግ.
ውስጥ ማሃያናተስማሚ ሰው ይባላል bodhisattva(Sanskrit: bodhisattva - lit. "ለመነቃቃት ያለመ"). አንዱ እንደሆነ ግልጽ ነው። bodhisattvasሻክያሙኒ ቡድሃ ራሱ ሊታሰብበት ይገባል. በሳምሳራ ውስጥ ላሉት ሌሎች ፍጥረታት በማሰብ ተገፋፍቶ በኒርቫና ውስጥ የመጥለቅን ፈተና እንዳሸነፈ የህይወት ታሪኩ ይናገራል። ስለዚህ, የመለየት ባህሪ bodhisattvas, በሁሉም ነገር ቡድሃን መኮረጅ, ለሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ጥቅም ያለው አጠቃላይ ፍላጎት ነው.
በቡድሂዝም ታሪክ መጀመሪያ ላይ "ቦዲሳትቫ" የሚለው ስም ገና ቡድሃ ለመሆን ለነበረው ሰው ይሠራ ነበር.
በኋለኛው ዘመን, "bodhisattva" የሚለው ቃል በ ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ ማሃያናለመነኮሳት እና ለመነቃቃት ከፍተኛ ፍላጎት ላላቸው ምእመናን እንኳን ተተግብሯል ( ቦዲሂ). ይህ ምኞት ራሱ ተጠርቷል bodhichitta(ሳንስክሪት ቦዲቺታ - በርቷል "የብርሃን ንቃተ-ህሊና"). ከቀኖና በኋላ ያሉ ጽሑፎችም ይህንን ፍላጎት የሚገልጽ ልዩ ቀመር ይይዛሉ፡- “አዎ፣ ለሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ጥቅም ቡዳ እሆናለሁ።
ይሁን እንጂ የቡድሃን ፈለግ ለመከተል ያለው ፍላጎት ለመሆን በቂ አይደለም bodhisattva፣ ምክንያቱም እውነተኛ bodhisattvaመለየት ጥበብ(Skt. prajñā) እና ርህራሄ(ስክ. ካሩና)። በመጨረሻው መገለጫቸው እነዚህ ባሕርያት አንድ ሰው ሁሉንም ሕያዋን ፍጥረታት እንደ እናታቸው እንዲገነዘቡት ማድረግ አለባቸው።
ምክንያቱም የሌላው በጎነት በማሃያና የመንፈሳዊ ጥረቶች ዋና ግብ ተደርጎ ይወሰዳል, ከዚያም የእሴት አቅጣጫዎች እንዲሁ ይቀየራሉ-የቡድሂስት ትኩረት በራሱ በኒርቫና ላይ ሳይሆን በማንቃት ተግባር ላይ ማተኮር አለበት ፣ ይህም ሁሉንም ህይወት ያላቸውን ነገሮች ሊጠቅም ወደ ሚችልበት ሁኔታ ይመራዋል ።
ለዚህም ነው ማሃያና የቴራቫዳ ተከታዮች ዓለማችንን ለኒርቫና ለመተው የሚያደርጉትን ጥረት የሚተቹት። እንደነዚህ ያሉ ምእመናን ዋናውን እውነት ሊረዱት አይችሉም, ይህም ለሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ርህራሄ ያስፈልገዋል, ይህም ብሩህ ሰው ሌሎችን እንዲረዳ ማበረታታት አለበት, በብርሃን ጊዜ የተገኘውን ጥበብም በመጠቀም. እና እውነተኛ ርህራሄ እና ጥበብ ከሌለ ኒርቫናን የማሳካት እድሉ በማሃያኒስቶች ይጠየቃል።
በዚህ ረገድ፣ “አርሃት” የሚለው ቃል - በቴራቫዳ ወግ ውስጥ ያለውን ጥሩ ስብዕና ለመረዳት ቁልፍ - በማሃያና ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ አይውልም። በተቃራኒው፣ የሂናያና አሴቲኮች ማሃያኒስት ተብለው ይልቁንስ አዋራጅ በሆነ መልኩ፡- ሽራቫካስ(ሳንስክሪት ክራቫካ - "ማዳመጥ") እና pratyekabuddha(ሳንስክሪት ፕራትየካቡዳሃ - በርቷል “ቡዳ ለራሱ”) .
ሽራቫካስ በተለምዶ የቡድሃ ሻኪያሙኒ ደቀ መዛሙርትን የሚያመለክት ሲሆን እነሱም በጣም አስፈላጊ የሆነውን የርህራሄ እውነት መገንዘብ ያልቻሉ እና መነቃቃትን ከስቃይ ለማምለጥ እንደ ራስ ወዳድነት የተገነዘቡ ናቸው።
Pratyekabuddhas ከራሳቸው ጋር ግንኙነት ሳይኖራቸው የነጻነት መንገድን ያገኙ ሰዎች ናቸው። ሳንጋእና በቡድሃ ሻኪያሙኒ ትምህርቶች እንኳን. እንደ ታታጋታ በተመሳሳይ መንገድ ቢጓዙም ከሱ ጋር ሊወዳደሩ አይችሉም ምክንያቱም የፍጥረትን ፍላጎትና ምኞት ትተው እውነትን ስላልሰበኩ ነው።
የቡድሃ ይዘት ምንድን ነው?
ለ ቴራቫዳቡድሃ በሁሉም መንገድ ከኛ ጋር ይመሳሰላል፣ነገር ግን በእራሱ መንፈሳዊ ጥረቶች ለብዙ የህይወት ዘመናት መነቃቃትን ያገኘ ሰው ነው። እውነትን ባገኘበት ወቅት፣ በህይወት እና በሞት ማዶ ያለው ሰው ይሆናል። በተመሳሳይ ጊዜ እርሱ ከሁሉም ሰዎች እና ከአማልክትም ከፍ ያለ ነው. ለዚያም ነው እሱ አምላክ ወይም ሰው ሊባል አይችልም, ምክንያቱም ሰዎች በስሜት ህዋሳት ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች ናቸው, እና አማልክቶቹ የሳምሳራን ክበብ አልተዉም. እሱ ፍጡር ብቻ ተብሎ ሊጠራ አይችልም (ሳንስክሪት ሳትቫ - በጥሬው “መሆን” ፣ “ሕልውና”) ፣ ምክንያቱም ይህ ቃል የሚመለከተው በሳምራዊ ሕልውና ውስጥ ለሚኖሩ ርዕሰ ጉዳዮች ብቻ ነው። እሱ ቡድሃ ነው, እና በመንገዱ ላይ የሚሄዱት ተመሳሳይ ይሆናሉ.
ዓለማችንን ሙሉ በሙሉ ትቶታል, በምንም መልኩ ከእሱ ጋር አልተገናኘም, እና ስለዚህ በጸሎት ወይም በመስዋዕቶች ከእሱ ጋር ለመገናኘት የሚደረጉ ሙከራዎች ምንም ፋይዳ የሌላቸው ናቸው. ለጠያቂው ምንም አይነት እርዳታ ሊሰጥ እና ለእርሱ ጥቅም መስጠት አይችልም።
በተመሳሳይ ጊዜ, በባህላዊ ቴራቫዳየመስዋዕትነት ልምዱ ተስፋፍቶ ነበር። ሆኖም፣ የመስዋዕቶቹ ትርጉም ለባጋቫን ክብር መስጠት ነው። ይህ በአንድ ሰው ውስጥ የመስዋዕትነት በጎነትን ያሳድጋል እናም መስዋዕትነት ስግብግብነትን የሚቃወም ስለሆነ ካርማን የሚያሻሽሉ የንቃተ ህሊና ሁኔታዎችን ለማግኘት ይረዳል።
ለ ማሃያናቡዳ ሰው ብቻ አይደለም። ቡድሃ ፍፁም እውነታን የሚያመለክት ጽንሰ-ሀሳብ ነው, ሜታፊዚካል ንጥረ ነገር የሁሉም dharmas እውነተኛ ይዘት ነው, ማለትም, ያለው ሁሉ. ልዩ ቃል እንኳን አለ "የቡድሃ የጠፈር አካል". ይህ ንጥረ ነገር በዓለማችን ውስጥ በቡድሃ ሻክያሙኒ መልክ ተገለጠ, ሆኖም ግን, ልዩ ክስተት አይደለም: ተመሳሳይ ክስተቶች ከዚህ በፊት ተከስተዋል, እናም ለወደፊቱ ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ጥቅም ላይ ይውላሉ.
ወደ ተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች ለመዋሃድ በሚደረገው ጥረት፣ ማሃያና ቡድሂዝም ብዙ የተለያዩ አማልክትን የቡድሃ ትስጉት መሆናቸውን አወጀ። እነዚህ የሂንዱ አማልክት ብራህማ, ሺቫ, ቪሽኑ ሆኑ; ሺንቶ አማቴራሱ፣ ቻይንኛ ጓንዪን። ከነሱ ጋር፣ አንዳንድ ታዋቂ የታሪክ ሰዎች በፓንታዮን ውስጥም ተካትተዋል፣ ለምሳሌ፣ በሞንጎሊያ ቡድሂዝም ውስጥ ጀንጊስ ካን።
Tantric ቡድሂዝም
በ 1 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ. ሠ. ውስጥ የማሃያና ባህልታንትሪክ የሚባል ልዩ የቡድሂዝም እንቅስቃሴ ተፈጠረ። ቃል ታንትራከላይ እንደተጠቀሰው የኢሶተሪክ ተፈጥሮ ጽሑፎችን ስብስብ ያመለክታል እና ለቡድሂዝም ብቻ ሳይሆን ለምስጢራዊ የሂንዱ ልምምዶችም ይሠራል።
ቫጃራያና
የዚህ የቡድሂዝም አቅጣጫ ተከታዮች ራሳቸው እሱን ለመሰየም ሌላ ቃል መጠቀም ይመርጣሉ - ቫጃራያና(ሳንስክሪት ቫጅራያና - lit. "አልማዝ ሠረገላ"). የስርጭቱ ዋና ግዛቶች ቲቤት ፣ ኔፓል ፣ ሞንጎሊያ ፣ በከፊል ቻይና እና ጃፓን ( ቻንእና የዜን ቡዲዝምበቅደም ተከተል), እንዲሁም የሩሲያ የቡድሂስት ክልሎች.
ከዶክትሪን አንፃር ቫጅራያና ከማሃያና ትውፊት አልወጣም, የማሃያና አስተምህሮዎችን በሙሉ አካፍል. ስለዚህ ተቃውሞአቸው ትክክል አይደለም። ሆኖም ፣ የታንትሪክ ቡድሂዝም መሠረታዊ ባህሪ ነው። “በዚህ አካል” ማለትም በአንድ እውነተኛ ሕይወት ውስጥ ነፃነትን ለማግኘት መዘጋጀቱ, ለዚህም አጠቃላይ የአሰራር ዘዴዎች እና ዘዴዎች ቀርበዋል.
ማሳሰቢያ: የተለመደው የማሃያና የነጻነት መንገድ አልተከለከለም, ነገር ግን አጭር እና የበለጠ ውጤታማ መንገድ መኖሩን ብቻ ይጠቁማል, ይህም በተመሳሳይ ጊዜ በጣም አደገኛ ነው. የቫጅራያና መንገድ በጠባብ ገመድ ላይ ገደል ላይ እንደመሄድ ነው፣ እያንዳንዱ የተሳሳተ እርምጃ አደጋን የሚያሰጋ ሲሆን መደበኛው መንገድ ደግሞ አደገኛ አካባቢዎችን ማስወገድ እና ደህንነቱ የተጠበቀ የመንቀሳቀስ ዘዴዎችን መፈለግን ያካትታል።
እራሱን ላለመጉዳት ፣ አደጋን ላለመጉዳት እና በሚቀጥለው ህይወቱ እጅግ በጣም አስከፊ በሆነ ገሃነም ውስጥ ላለመግባት ፣ አዋቂው በስራው መመራት ያለበት በስኬት ፍላጎት ብቻ ሳይሆን በፍላጎት ብቻ ነው። የሁሉንም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት መልካም አገልግሎት እና የነፃነት እድላቸውን ለማገልገል. በተጨማሪም፣ በቲቤት-ሞንጎሊያ ወግ ውስጥ ለሚጠራው ለመንፈሳዊ አማካሪዎ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መታዘዝ አለብዎት። ላማ(ቲቤት ብላማ - በርቷል "ከፍተኛ").
በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን, በቡድሂዝም ላይ በተፃፉ ጽሑፎች ውስጥ, አንድ ሰው ይህን ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ለመጠቆም "ላሜዝም" የሚለውን ቃል ማግኘት ይችላል. ሆኖም፣ በአሁኑ ጊዜ ትክክል እንዳልሆነ እና ከሳይንሳዊ አጠቃቀም ወድቋል።
የቫጃራያና ዘዴዎች
ግቡን ለማሳካት በቫጅራያና የታቀዱትን ዋና ዘዴዎች እንዘርዝር-
– ውስብስብ ተምሳሌታዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን ማከናወን
ብዙዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች ግልጽ የሆነ መናፍስታዊ ተፈጥሮ ያላቸው እና በልዩ ልዩነታቸው ምክንያት በዚህ እትም ማዕቀፍ ውስጥ በዝርዝር ሊገለጹ አይችሉም. እንደ ምሳሌ, ከነሱ በጣም ታዋቂ የሆኑትን ብቻ እንጠቁማለን. እነዚህ በተለይም ከሻክታ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ከተጠሩት ጋር ተመሳሳይነት ያለው ግልጽ የሆነ ወሲባዊ ባህሪ ያላቸው የአምልኮ ሥርዓቶች ናቸው ማይቱና(ሳንስክሪት ማይቱና - “ውህደት”)። የአንድ ወንድ እና ሴት ጥምረት የተቃራኒዎች ውህደት ምልክት ተደርጎ ይታሰባል (ለምሳሌ ፣ በስርዓት የተተገበረው የቡድሂስት ዘዴ እና ጥበብን በድንገት ማግኘት ፣ የመሆን ባዶነት እና ታላቅ ርህራሄ)።
ሌላው ልዩ የቫጅራያና የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ ከፍተኛ ደረጃ የታንታራ ይባላል አኑታራ ዮጋ ታንታራ(ሳንስክሪት፡ አኑታራ-ዮጋ-ታንትራ)። ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ፣ “የእውነታው ዳይኮቶሚ ያልሆነ እና እንደ “ቆንጆ - አስቀያሚ” ፣ “የተቀደሰ - ጸያፍ” ያሉ ተቃዋሚዎችን ሃሳባዊ ባህሪ በግልፅ ለማሳየት የብክነት እና የርኩሰት ስጦታዎች እዚህ ለቡድሃ ተደርገዋል። ” በማለት ተናግሯል። ይህ የሚያመለክተው የእውነትን ልዩነት እና የሳምሳራ እና ኒርቫናን ማንነት ነው፣ ይህም ያልተገለጠው ንቃተ-ህሊና እንደ ተቃራኒዎች ይገነዘባል።
– የማንትራ ልምምድ
ማንትራስ እንደ ቅዱስ ጽሑፎች የቬዲክ አካልን ይመሰርታል። ሳምሂታ. ሁለቱም በሂንዱይዝም እና በማሃያና ቡድሂዝም ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ. ነገር ግን፣ እንደ ክላሲካል ማሃያና፣ ቫጅራያና፣ ማንትራስ በቀጥታ “አስማታዊ በሆነ መንገድ” በሚናገሩት እና በሚያዳምጡ ሰዎች ላይ ተጽዕኖ የማድረግ ምሥጢራዊ ችሎታ እንዳለው ይናገራሉ። በማሰማት ፣ በአዳጊው ንቃተ ህሊና ፣ አእምሯዊ እና አካላዊ ሁኔታ ውስጥ ጠቃሚ ለውጦች ይከሰታሉ ፣ በዚህ ምክንያት አንድ ሰው የማንትራስን ቅዱስ ትርጉም በጥልቀት የመረዳት እና የተፅዕኖአቸውን ዘዴ የመረዳት እድሉን ያገኛል።
- የመለኮት እይታ ቴክኒክ
ይህን ዘዴ የተካነ ሰው፣ ከእሱ ጋር መግባባት ከሰው ጋር በሚመሳሰል መልኩ የቡድሃ (ቦዲሳትቫ) ትስጉትን መቃወም መማር ይችላል። በተለይም ከተፈለገ ወይም አስፈላጊ ከሆነ ከአምልኮው ነገር ጋር በቀጥታ የቃል ንግግር ማድረግ ይቻላል. ይህ ልምምድ ከቀዳሚው ጋር በቅርበት ይዛመዳል - ለምስላዊ እይታ አስፈላጊ የሆነውን ለቅዱስ ምስል የተሰጡ ማንትራዎችን ማንበብ።
- ስለ ማንዳላ ማሰላሰል
ማንዳላ(ሳንስክሪት ማኒዳላ - “ክበብ”) በክበብ መልክ የአጽናፈ ዓለሙን ንድፍ የሚወክል ነው፣ ስዕላዊ ሞዴሉ በአንዱ ቡድሃ ወይም ቦዲሳትቫ ንቃተ ህሊና ውስጥ ይንጸባረቃል። ብዙውን ጊዜ የዚህ ቡድሃ ምስል በማንዳላ መሃል ላይ ይገኛል. የታንትሪክ ትምህርት ቤት የተካነ ፣ በማንዳላ ላይ በማሰላሰል ፣ ይህንን የዓለም ነፀብራቅ እንዲዋሃድ ፣ የራሱ እንዲሆን እና በዚህም ንቃተ ህሊናውን በቡድሃ ወይም ቦዲሳትቫ ንቃተ ህሊና እንዲለይ ተጠርቷል። እና ከላይ እንደተጠቀሰው ፣ ከጉዳት የጸዳ ንቃተ-ህሊና ወደ ርዕሰ ጉዳይ ፣ ነገር እና የማሰላሰል ሂደት መከፋፈል እንግዳ ነው።
እስከ ዛሬ ድረስ ማንዳላዎችን ከብዙ ቀለም አሸዋ የመፍጠር ልምድ በቡድሂስት ገዳማት ውስጥ አለ. እንደ አንድ ደንብ ፣ ብዙ ቀለም ያለው የአሸዋ ክበብ ለመፍጠር ብዙ ጥረት እና ጊዜ ካሳለፉ ቡዲስቶች ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በልብሳቸው እጅጌ ማዕበል ያጠፋሉ ፣ ይህም በሁሉም ሕልውና ባዶነት ላይ እምነት እንደ ማስረጃ ሆኖ ያገለግላል ። , እሱም የዳርማስ ፍሰት ነው.
እንደ ኢንዶኔዥያ ጃቫ ደሴት ላይ የሚገኘው የቦሮቡዱር ገዳም የመሰሉ አርክቴክቸር ማንዳላስ በታሪክም ይታወቃሉ።
ፌኑግሪክ
በተናጥል ፣ በቫጃራያና እና በዋነኝነት በቲቤት ቡድሂዝም ውስጥ ስላለው ማእከል ሀሳብ ልዩ የቅዱስ ቁርባን ቅርፅ መጠቀስ አለበት። ይህ የሻምባላ ሀሳብ ነው (ሳንስክሪት፡ ሻም-ብሃላ) - የጽድቅ እና የብርሃን ምድር፣ ፍጽምና የጎደላቸው ሰዎች አይን ተሰውሯል። መጥቀሱ በ10ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው በካላቻክራ ታንትራ (ሳንስክሪት ካላቻክራ ታንትራ - lit. "Tantra of the Wheel of Time") ጽሑፍ ውስጥ ይገኛል።
ቡድሂዝም በእስልምና ከተጨቆነ በኋላ ይህች ሀገር የማይታይ ሆናለች ተብሎ ይታመናል። አሁን ባለው ጊዜ ማብቂያ ላይ በዚህ ግዛት በሃያ አምስተኛው ንጉስ በሻምበል ወታደሮች እና በክፉ ኃይሎች መካከል የዓለም ጦርነት እንደሚካሄድ እምነት አለ. ከቡድሂስት ሠራዊት ድል በኋላ የቡድሃ ቀጣዩ ትስጉት መምጣት የሚታወቅበት ሁለንተናዊ ብልጽግና ዘመን ይጀምራል - ማይትሬይ(ሳንስክሪት ማይትሪያ - lit. “ደግ”፣ “አፍቃሪ”)፣ በሁሉም የቡድሂዝም አቅጣጫዎች የተከበረ የፍፁም ርህራሄ መገለጫ ነው።
በቡድሂስቶች ብዛት ላይ ስታቲስቲክስ
እንደ 2008 አኃዛዊ መረጃ ፣ እንደ ቆጠራ ቴክኖሎጂዎች ፣ በዓለም ላይ ያሉ የቡድሂስቶች ብዛት ከ 600 ሚሊዮን እስከ 1 ቢሊዮን 300 ሚሊዮን ሰዎች ይደርሳል። ለ 2011 መረጃ መሠረት በ የቀረበው የማዕከላዊ መረጃ ኤጀንሲ, የቡድሂስቶች ጥምርታ ከተቀረው የሰው ልጅ ጋር 6.77% ነው.
በሩሲያ ውስጥ ወደ 900 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች የቡድሂስት ህዝቦች (ቡርያት, ካልሚክስ, ቱቫንስ) በዘር ይከተላሉ. ነገር ግን፣ እንደ ሶሺዮሎጂካል ዳሰሳ ጥናቶች፣ ከእነዚህ ውስጥ ከግማሽ በላይ (550,000 ሰዎች) ብቻ ራሳቸውን በመለየት ቡድሂስት ሊባሉ ይችላሉ። ነገር ግን በትልልቅ ከተሞች 1% የሚሆነው ህዝብ እራሱን ከቡድሂዝም ጋር ነው የሚያውቀው።
ቡድሂዝም ከክርስቶስ ልደት በፊት በ6ኛው ክፍለ ዘመን ከህንድ የመጣ የአለም ሀይማኖት ነው። ሠ. ለብራህማኒዝም እንደ አማራጭ ትምህርት.
ቡድሂዝም ሕልውናው ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ ከዓለማዊ ባለሥልጣናት ከፍተኛ ድጋፍ አግኝቷል። የመሠረተ ትምህርት አፈ ታሪክ የሆነው ከባላባቶቹ (ክሻትሪያስ) መካከል ነው የመጣው - ሲዳራታ ጋውታማበኋላ በስሙ የታወቀው ሻክያሙኒ ቡድሃ. ሲዳራታ እራሱን ከስቃይ እስራት ነፃ የሚያወጣበትን መንገዶችን በመፈለግ አሰቃቂ አስመሳይ ዘዴዎችን አጋጥሞታል ነገርግን በራሱ ውስጥ ነፃነትን መፈለግ አስፈላጊ ነው ወደሚል ድምዳሜ ደረሰ።
በሜዲቴቲቭ ትኩረት እሱ መገለጥን አግኝቷል እና አገኘ አራት የተከበሩ እውነቶች፡- 1) o ሕይወት እንደ መከራ፣ 2) o ፍላጎት እንደ ምክንያት፣ 3) o ኒርቫናእንደ, ለሥቃይ እንግዳ እና 4) ስለ መንገዶችለሷ.
በቡድሃ ከሳምራ እስራት ነፃ ለመውጣት ያቀረበው ዘዴ ከመጨረሻው፣ አራተኛው እውነት ጋር ይዛመዳል እና ይባላል። ኖብል ስምንት እጥፍ መንገድኒርቫናን ለማግኘት በሚወስደው መንገድ ላይ ለማሻሻል ስልተ ቀመር ያዘጋጃል።
ቡዲዝም አንድም የቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና የለውም (ክርስትና፣ እንዲሁም የሙስሊም ወግ)። የቡድሂስት ቀኖና ሦስት ዋና ዋና ልዩነቶች አሉ፡- ፓሊ, ቻይንኛእና ትቤታን.
የባህላዊው መስራች የሕይወት ታሪኮች ጽሑፎች ከሞቱ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ የተጠናቀሩ ሲሆን ይህም የቀረበው የህይወት ታሪክ መረጃ አስተማማኝነት ጥያቄን ያስነሳል።
ፈጣሪን እግዚአብሔርን ማክበር የሚለው ሀሳብ ከቡድሂዝም ዓለም እይታ ውጭ ነው ፣ ይህ አስተምህሮ ያለ እግዚአብሔር የሃይማኖት ዓይነት ያደርገዋል። ሆኖም የአማልክት መኖር አይካድም። በቡድሂስት እምነት ማዕቀፍ ውስጥ ሰው ከአማልክት የበለጠ ጠቃሚ ቦታ መያዙ ጠቃሚ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ብቻ ከመንኮራኩሩ ለመውጣት እድሉ ስላለው ሳምሳራእና የሚፈለገውን ሕልውና ያግኙ, ለመከራ እንግዳ.
የቡድሂዝም ቁልፍ ዶክትሪን መርሆች፣ ከአራቱ ኖብል እውነቶች እና ከክቡር ስምንተኛው መንገድ ጋር፣ እነዚህ ናቸው፡-
አንቲያ- "የመሆን ያለመኖር ትምህርት" ተብሎም ይጠራል ክሻኒካቫዳ("የቅጽበት ትምህርት"). ይህ እንደ ፍሰት የመሆን ትምህርት ነው። ድሀርምበ "ቡድኖች" መልክ በንቃተ-ህሊና የተገነዘበ - ስካንዳ.
አናትማቫዳ, ወይም አናትማንማለትም የእውነት የለሽነት ትምህርት አትማን፣ የማትሞት ነፍስ ፣ የባህርይ ተሸካሚ። ከሰዎች እና መለኮታዊ ጋር, ሌሎች የንቃተ ህሊና ዓይነቶች መኖራቸው ይታወቃል, በተለይም እንስሳት, ፕሪታስ እና ተመሳሳይ አፈታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት. ከሂንዱይዝም በተለየ፣ አዲስ ልደት የሚወሰነው ባለፈው ህይወት ውስጥ በተከናወኑ ተግባራት ጉልበት ብቻ ነው፣ እና መለኮታዊውን ፈቃድ በመጣስ አይደለም (ሂንዱይዝም)።
ቡድሂዝም የራሱ የሆነ ኮስሞሎጂ አለው ፣ ብዙ ባህሪያቶቹ ከመላው ህንድ ባህል የተወሰዱ ናቸው። ይሁን እንጂ የዓለም አወቃቀሩ ሃሳብ እዚህ ላይ ጠቃሚ ሚና አይጫወትም, ይህም የተለያዩ ባህሎች ርዕዮተ-ዓለምን በቀላሉ እንዲዋሃድ አስችሎታል. ቢሆንም፣ መሠረታዊው የኮስሞሎጂ እቅድ የአጽናፈ ዓለሙን የሶስትዮሽ ክፍል ወደ ውስጥ ይገነዘባል የፍላጎቶች ሉል, ቅጾች ሉልእና ያልሆኑ ቅጾች ሉል. ሁሉም ግን ክፍሎች ናቸው ሳምሳራ. በተመሳሳይ ጊዜ, ማለቂያ የሌለው የዓለማት መብዛት እና የእነሱ ብቅ እና የመጥፋት ዑደቶች ማለቂያ የሌላቸው ናቸው, ይህም በትምህርቶቹ ውስጥ ይንጸባረቃል. ካልፓ(በሂንዱ ወግ ውስጥ ካሉ ተመሳሳይ ትምህርቶች ጋር አወዳድር)። የአለም ህልውና ሳይክሊካል ተፈጥሮ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥም ተንጸባርቋል፣ እሱም በተራው የሞራል እና የመንፈሳዊ ውጣ ውረዶችን ያጋጥመዋል። እያንዳንዱ አዲስ ዓለም በተዋረድ የተደራጀው በተፈጠረበት ደረጃ፡ ከላይ እስከ ታች። ከቡድሂዝም አቋም ውስጥ የዓለም መከሰት (በመውረድ መስመር) የሥርዓተ-ሥርዓት መርህ በተለይም ከፍተኛው አምላክ ብራህማ እና ሌሎች ፍጥረታት ስለሚታዩ በፈጣሪው በእግዚአብሔር ላይ የተሳሳተ እምነት መፈጠሩ ምክንያት ነው። ከጥቃቅን አማልክቶች ጀምሮ ፈጣሪ እና ሰጪ እንደሆነ ይገነዘባሉ።
የእነዚህ ሂደቶች የአስተዳደር ህግ መርህ ነው ካርማ, ዶክትሪን ነጸብራቅ የትኛው ነው pratityasamutpada- የሁሉም ነገሮች መንስኤ-ጥገኛ አመጣጥ ትምህርት።
ሆኖም ቡድሂዝም አንድ አይነት አይደለም። በውስጡ ሁለት ዋና አቅጣጫዎች አሉ- ቴራቫዳ(ሂናያና።) እና ማሃያና, በመሠረታዊነት አንዳቸው ከሌላው የተለየ ስለ ቡድሃ ተስማሚ ስብዕና እና ተፈጥሮ ባላቸው ዶክትሪን ውስጥ።
ቴራቫዳ ቡድሃ በራሱ ጥረት የተገኘ ተራ ሰው እንደሆነ ይገነዘባል ኒርቫናእና ዓለማችንን ጥለው የሄዱት። ማሃያና የቡድሃ የጠፈር አካል አስተምህሮ ይዟል፣ እሱም የሁሉም ነገሮች እውነተኛ ተፈጥሮ፣ ሁሉም ዳራማዎች።
በቴራቫዳ ውስጥ በጣም ጥሩው ሰው ነው። arhatማለትም ቡድሃን የተከተለ እና እንደ እሱ ኒርቫና የተሳካ ሰው; በማሃያና ውስጥ ነው። bodhisattva,ለሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ታላቅ ርኅራኄ ለማግኘት ፣ ለብርሃን መገለጥ መጣር።
በማሃያና ውስጥ ልዩ እንቅስቃሴም አለ። tantric ቡዲዝም– ቫጃራያና, ልዩ ውጤታማ እና በተመሳሳይ ጊዜ መንፈሳዊ ራስን ማሻሻል አደገኛ ዘዴዎችን በማቅረብ, እርስዎ እንዲደርሱበት ያስችልዎታል ኒርቫናበአንድ የሕይወት ዑደት ውስጥ.
በአሁኑ ጊዜ 6.77% የሚሆነው የአለም ህዝብ የቡድሂዝም እምነት ተከታዮች ናቸው።
ስነ-ጽሁፍ
ሞኒየር ሞኒየር-ዊሊያምስ።ቡዲዝም ከብራህማኒዝም እና ከሂንዱይዝም ጋር ባለው ግንኙነት እና ከክርስትና ጋር ባለው ንፅፅር ለንደን፡ ጆን መሬይ፣ 1889
አልበዲል ኤም.ኤፍ.ቡድሂዝም፡- እግዚአብሔር የሌለበት ሃይማኖት። ሴንት ፒተርስበርግ: ቬክተር, 2013.
አሽቫጎሻየቡድሃ ሕይወት / ትራንስ. ኬ ባልሞንት ኤም.፣ 1990
ቦንጋርድ-ሌቪን ጂ.ኤም.ቡድሃ እና የትምህርቱ መሠረቶች // ጥንታዊ ህንድ: ታሪክ እና ባህል. መ: ናኡካ, 2008.
የሚሊንዳ ጥያቄዎች (ሚሊንዳፓንህያ) / ትራንስ. ከፓሊ, መቅድም, ምርምር. እና አስተያየት ይስጡ. ኤ.ቪ. ፓሪብካ. ኤም: ናኡካ, 1989.
Kozhevnikov V.A.ቡድሂዝም ከክርስትና ጋር ሲነጻጸር፡ በ2 ጥራዞች ኤም፡ ግራይል፣ 2002 ዓ.ም.
Oldenburg S.F., Vladimirtsov B.Ya., Shcherbatskoy F.I., Rosenberg O.O.የቡድሃ ሕይወት፣ የሕንድ የሕይወት መምህር፡ ስለ ቡዲዝም አምስት ትምህርቶች። ሰመራ፡ አግኒ፡ 2010
ቶርቺኖቭ ኢ.ኤ.የቡድሂዝም መግቢያ፡ የንግግሮች ኮርስ። ሴንት ፒተርስበርግ፡ አምፎራ፣ 2005
ቶርቺኖቭ ኢ.ኤ.የማሃያና ቡዲዝም ፍልስፍና። ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተርስበርግ የምስራቃውያን ጥናቶች, 2002.
ትሩቤትስኮይ ኤን.ኤስ.የህንድ እና የክርስትና ሃይማኖቶች // የስነ-ጽሑፍ ጥናቶች, 1991, ህዳር - ታኅሣሥ.
ከኋለኛው ቃል ይልቅ
ስለተለያዩ ሃይማኖቶች የተነገሩትን ታሪኮች ስጨርስ፣ የመንፈሳዊ ትውፊቶችን ግምገማ ካደረግንባቸው ውጤቶች መካከል ጥቂቶቹን ማጠቃለል እፈልጋለሁ።
ከክርስትና በፊት በነበሩት በአንድ ጥንታዊ ጥቅሶች ውስጥ “የፍጡራን እምነት ከውስጥ ማንነታቸው ጋር የሚስማማ ነው። ሰው እምነትን ያቀፈ ነው፡ እምነቱ ምንድን ነው እሱ ደግሞ ነው። ይህ ፍትሃዊ ተሲስ በአሁኑ ጊዜ በዘመናዊው ዓለም ውስጥ እየተከናወኑ ካሉት የተለያዩ ሂደቶች እና እኛ ሁላችንም ምስክሮች ከሆንንባቸው ሂደቶች አንፃር ልዩ ጠቀሜታን ያገኛል።
በእርግጥ ሰዎች በፈቃደኝነትም ይሁን ባለማወቅ የአንዳንድ እምነቶች ተሸካሚዎች በመሆናቸው በዋናነት የሚመሩት በርዕዮተ ዓለም መርሆች ድርጊቶችንና ድርጊቶችን ሲፈጽሙ፣ አንዳንድ የሕይወት ሁኔታዎችን ሲገመግሙ ወይም ችግሮችን ለመፍታት ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን ሲወስኑ እና የታቀዱ ግቦችን ሲደርሱ ነው። ስለሆነም በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ መስክ ውስጥ ብዙውን ጊዜ እምነትን ፣ ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን ፣ እንደ ግለሰባዊ የግል ፣ የውስጥ ጉዳይ ለማወጅ ፍላጎት ቢኖረውም ፣ እንደዚህ ያሉ ሙከራዎች ዋና ትራንስፎርመር የሆነው የሰው ልጅ ስብዕና ስለሆነ ከሽምግልና ይቆጠባሉ። በዙሪያው ያለው ዓለም በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ።
በዚህ ረገድ, የአንድን ሰው ልብ የሚሞላውን, የሚወዷቸውን ምኞቶች እና ፍላጎቶች ምን እንደሆኑ እና የእነሱ መፈጠር ምክንያቶች ምን እንደሆኑ የመረዳት ጥያቄ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው. ለበወንጌል እንደ ተባለ። በልብ ሞልቶ የተረፈውን አፍ ይናገራል። መልካም ሰው ከመልካም መዝገብ መልካም ነገርን ያወጣል ክፉ ሰው ደግሞ ከክፉ መዝገብ ክፉውን ያወጣል።().
ብዙውን ጊዜ በቀላሉ “እምነት” ተብሎ የሚጠራው ይህ “የሰው ልብ ውድ ሀብት” ከፍጻሜው ተስፋ ጋር ፈጽሞ የተቆራኘ እና ያለ ምንም ልዩነት የሁሉም ሰዎች ባሕርይ ነው። እንደ ጥበባዊው የአባቶች ፍርድ፣ “የክርስቶስን ስም የምንሸከም በእኛ መካከል ብቻ ሳይሆን እምነት እንደ ታላቅ የተከበረ ነው፣ ነገር ግን በዓለም የሚደረገው ሁሉ፣ ለቤተክርስቲያንም ባዕድ በሆኑ ሰዎች የሚደረገው ሁሉ በእምነት ነው። እምነት፣ የጋብቻ ሕጎች እርስ በርሳቸው የራቁ ሰዎችን አንድ ያደርጋል፣ እንግዳ ሰው ደግሞ በእምነት በትዳር ውስጥ ተካፋይ ይሆናል።<...>ሀብት ። ግብርናም በእምነት ላይ የተመሰረተ ነው, ምክንያቱም የበቀለውን ፍሬ አጭዳለሁ ብሎ የማያምን ሰው ጉልበቱን አይታገስም. መርከበኞች በእምነት ይመራሉ ፣ እጣ ፈንታቸውን ለትንሽ ዛፍ አደራ ከሰጡ ፣የማዕበሉን ተለዋዋጭነት ከጠንካራው አካል - ምድር ፣ እራሳቸውን ለማይታወቁ ተስፋዎች አሳልፈው ሲሰጡ እና እምነት ብቻ ሲኖራቸው ፣ ይህም ለእነሱ የበለጠ ነው ። ከማንኛውም መልህቅ አስተማማኝ. ስለዚህ በጣም ብዙ የሰው ልጅ ተግባራት በእምነት ላይ የተመሰረቱ ናቸው።
በአጠቃላይ በውስጣችን ባለው እምነት መሰረት እርምጃ የምንወስድ ከሆነ፣ ስለ ሀይማኖታዊ እምነት እየተነጋገርን ከሆነ ይህ ሁሉ የበለጠ እውነት ነው ፣ እሱም በምኞቱ ውስጥ በዋነኝነት ወደ ሰው ሕልውና ዋና ግብ ይመራል - ሕይወት እና ሕይወት በብዛት() ስለዚህ ያለ ማጋነን ፣ በተለያዩ ሃይማኖታዊ ትምህርቶች ውስጥ የሚንፀባረቀው እምነት ለሰው ልጅ ስብዕና ፣ ከዓለም እና በዙሪያው ካሉ ሰዎች ጋር ላለው ግንኙነት በጣም አስፈላጊ ነው ማለት እንችላለን ።
በሌላ አነጋገር፣ እምነት እንዲሁ ከእግዚአብሔር ጋር የመግባቢያ ብቸኛ መንገድ ነው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ እራስን እና በዙሪያው ያለውን እውነታ ለመለወጥ ውጤታማ ዘዴ። ይህ በትክክል ነው ሐዋርያው ጳውሎስ የመሰከረላቸው ሰዎች ምስሎችን ለአንባቢዎቹ በማምጣት “በእምነት መንግሥታትን ድል ነሡ፣ ጽድቅ አደረጉ፣ የተስፋ ቃል ተቀበሉ፣ የአንበሶችን አፍ ዘጉ፣ የእሳትን ኃይል አጠፉ፣ ከሰይፍ ስለት አመለጡ፣ ከድካማቸው ጸንተዋል፣ በጦርነት ጸኑ፣ የእንግዶችን ጭፍሮች አባረሩ። ሚስቶች ሙታናቸውን ተቀብለዋል; ሌሎች ነጻ መውጣትን ሳይቀበሉ የሚሻለውን ትንሳኤ ለማግኘት ሲሉ ተሰቃይተዋል...”().
ከላይ ከተጠቀሰው ጥቅስ እንደሚከተለው፣ የሥጋ ሞት እንኳን እምነትን ማሸነፍ አይችልም እና በተቃራኒው ደግሞ በእሱ ብቻ ሊሸነፍ ይችላል። ስለእነዚህ ጠቃሚ የሃይማኖት ባህሪያት መገንዘባችን በሰዎች ማህበረሰቦች ህይወት ውስጥ የመገኘቱን እውነታ በቁም ነገር እንድንመለከተው ያበረታታናል, የመኖሪያ ቦታቸው ጊዜ እና ቦታ ምንም ይሁን ምን.
እግዚአብሔር አምላክ ከዚህ መጽሐፍ ጋር መተዋወቅ ፍላጎት ያላቸው አንባቢዎች ሁሉ ለእምነት ባላቸው አክብሮትና አክብሮት እንዲሞሉ ይረዳቸዋል፤ ይህም የሰው ልጅ ፈጣሪና አቅራቢውን የሚፈልግ ልብ እንዲሞላና እንዲለውጥ፣ በዚህም በማህበረሰባችን ውስጥ ሰላምና ህዝባዊ ስምምነት እንዲሰፍን የበኩሉን አስተዋጽኦ ያደርጋል።
ቡድሂዝም ከእስልምና እና ክርስትና ጋር እንደ ዓለም ሃይማኖት ይቆጠራል። ይህ ማለት በተከታዮቹ ጎሳ አልተገለጸም ማለት ነው። ዘሩ፣ ዜግነቱ እና የመኖሪያ ቦታው ምንም ይሁን ምን ለማንም ሰው መናዘዝ ይችላል። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የቡድሂዝምን ዋና ሃሳቦች በአጭሩ እንመለከታለን.
የቡድሂዝም ሀሳቦች እና ፍልስፍና ማጠቃለያ
ስለ ቡዲዝም ታሪክ በአጭሩ
ቡድሂዝም በዓለም ላይ ካሉት ጥንታዊ ሃይማኖቶች አንዱ ነው። መነሻው በህንድ ሰሜናዊ ክፍል ከክርስቶስ ልደት በፊት በመጀመሪያው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ በወቅቱ ከነበረው ብራህኒዝም በተለየ መልኩ ተከስቷል። በጥንቷ ህንድ ፍልስፍና ቡድሂዝም በውስጡ በቅርበት የተሳሰረ ቁልፍ ቦታ ይዞ ነበር።
የቡድሂዝምን አመጣጥ በአጭሩ ከተመለከትን, በተወሰኑ የሳይንስ ሊቃውንት ምድብ መሰረት, ይህ ክስተት በህንድ ህዝብ ህይወት ውስጥ በተወሰኑ ለውጦች ተመቻችቷል. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ6ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ አካባቢ። የህንድ ማህበረሰብ በባህላዊ እና ኢኮኖሚያዊ ቀውስ ተመታ። እነዚያ ከዚህ ጊዜ በፊት የነበሩት የጎሳ እና ባህላዊ ግንኙነቶች ቀስ በቀስ ለውጦችን ማድረግ ጀመሩ። የክፍል ግንኙነቶች ምስረታ የተካሄደው በዚያ ወቅት መሆኑ በጣም አስፈላጊ ነው. ብዙ አስማተኞች በህንድ ሰፊ ቦታዎች ላይ እየተንከራተቱ መጡ፣ እነሱም ከሌሎች ሰዎች ጋር የተካፈሉትን የአለምን የራሳቸውን ራዕይ የመሰረቱ። ስለዚህም የዚያን ጊዜ መሠረቶችን በመጋፈጥ ቡድሂዝም በሕዝቡ ዘንድ እውቅናን አግኝቷል።
ብዙ ቁጥር ያላቸው ምሁራን የቡድሂዝም መስራች እውነተኛ ስም ያለው ሰው እንደሆነ ያምናሉ ሲዳራታ ጋውታማ , በመባል የሚታወቅ ቡድሃ ሻክያሙኒ . የተወለደው በ560 ዓክልበ. በሻክያ ነገድ ንጉስ ሀብታም ቤተሰብ ውስጥ. ከልጅነቱ ጀምሮ፣ ተስፋ መቁረጥም ሆነ ፍላጎት አያውቅም፣ እና ገደብ በሌለው የቅንጦት ተከቦ ነበር። እናም ሲዳራ በወጣትነት ዘመናቸው ህመምን፣ እርጅናንና ሞትን ሳያውቅ ኖረ። ለእሱ እውነተኛው ድንጋጤ አንድ ቀን ከቤተ መንግስት ውጭ ሲሄድ አንድ አዛውንት ፣ ታማሚ እና የቀብር ሥነ ሥርዓቱን አገኙ። ይህ በእሱ ላይ ተጽእኖ ስላሳደረበት በ29 አመቱ ወደ ተቅበዘበዙ የነፍጠኞች ቡድን ተቀላቅሏል። ስለዚህ የመኖርን እውነት ፍለጋ ይጀምራል። ጋውታማ የሰዎችን ችግሮች ምንነት ለመረዳት ይሞክራል እና እነሱን ለማስወገድ መንገዶችን ለማግኘት ይሞክራል። መከራን ካላስወገደ ማለቂያ የሌለው ተከታታይ ሪኢንካርኔሽን የማይቀር መሆኑን በመገንዘብ ለጥያቄዎቹ ከጠቢባን መልስ ለማግኘት ሞከረ።
ለ 6 ዓመታት ጉዞ ካሳለፈ በኋላ የተለያዩ ቴክኒኮችን ሞክሯል ፣ ዮጋን ተለማመደ ፣ ግን እነዚህን ዘዴዎች በመጠቀም መገለጥ ሊገኝ አይችልም ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ ። እሱ ማሰላሰል እና ጸሎትን ውጤታማ ዘዴዎች አድርጎ ይቆጥረዋል. የጥያቄውን መልስ ያገኘው በቦዲህ ዛፍ ስር በማሰላሰል ጊዜውን ሲያሳልፍ ነው መገለጥ የገጠመው። ከግኝቱ በኋላ, ድንገተኛ ግንዛቤ በተገኘበት ቦታ ላይ ጥቂት ተጨማሪ ቀናት አሳልፏል, ከዚያም ወደ ሸለቆው ሄደ. እናም ቡድሃ ("የበራለት") ብለው ይጠሩት ጀመር. በዚያም ትምህርቱን ለሰዎች መስበክ ጀመረ። የመጀመሪያው ስብከት የተካሄደው በቤናሬስ ነው።
የቡድሂዝም መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ሀሳቦች
የቡድሂዝም ዋና ዓላማዎች አንዱ ወደ ኒርቫና የሚወስደው መንገድ ነው። ኒርቫና የአንድን ሰው ነፍስ የግንዛቤ ሁኔታ ነው, ራስን በመካድ የተገኘ, ውጫዊ አካባቢን ምቹ ሁኔታዎችን አለመቀበል. ቡድሃ በማሰላሰል እና በጥልቀት በማሰላሰል ረጅም ጊዜ ካሳለፈ በኋላ የራሱን ንቃተ ህሊና የመቆጣጠር ዘዴን ተቆጣጠረ። በሂደቱ ውስጥ ሰዎች ከዓለማዊ እቃዎች ጋር በጣም የተጣበቁ እና የሌሎች ሰዎችን አስተያየት ከልክ በላይ ያሳስባቸዋል ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል. በዚህ ምክንያት የሰው ነፍስ አይዳብርም ብቻ ሳይሆን ይዋረዳል. ኒርቫናን ከደረስክ በኋላ ይህን ሱስ ልታጣ ትችላለህ።
ቡድሂዝምን የሚደግፉ አራት አስፈላጊ እውነቶች፡-
- የዱክካ ጽንሰ-ሀሳብ አለ (ስቃይ, ቁጣ, ፍርሃት, ራስን ማጥፋት እና ሌሎች አሉታዊ ቀለም ያላቸው ልምዶች). እያንዳንዱ ሰው በዱክካ ይብዛም ይነስም ይነካል።
- ዱኩካ ሁል ጊዜ ሱስ እንዲመጣ የሚያበረክተው ምክንያት አለው - ስግብግብነት ፣ ከንቱነት ፣ ምኞት ፣ ወዘተ.
- ሱስን እና ስቃይን ማስወገድ ይችላሉ.
- ወደ ኒርቫና ለሚወስደው መንገድ ምስጋና ይግባውና እራስዎን ከዱክካ ሙሉ በሙሉ ነፃ ማድረግ ይችላሉ።
ቡድሃ “መካከለኛውን መንገድ” በጥብቅ መከተል አስፈላጊ ነው የሚል አመለካከት ነበረው ፣ ማለትም ፣ እያንዳንዱ ሰው “ወርቃማ” ማለት በሀብታሞች ፣ በቅንጦት የተሞላ ፣ እና ከሁሉም ጥቅሞች በሌለበት የአኗኗር ዘይቤ መካከል ያለውን “ወርቃማ” ማግኘት አለበት ። የሰብአዊነት.
በቡድሂዝም ውስጥ ሦስት ዋና ዋና ሀብቶች አሉ-
- ቡድሃ - ይህ በራሱ የትምህርቱ ፈጣሪ ወይም የእሱ ተከታይ ሊሆን ይችላል ብርሃንን አግኝቷል።
- ዳርማ ትምህርቱ ራሱ፣ መሠረቶቹ እና መርሆዎቹ፣ እና ለተከታዮቹ ሊሰጥ የሚችለው ነው።
- ሳንጋ የዚህ ሃይማኖታዊ ትምህርት ህግጋትን የሚያከብሩ የቡድሂስቶች ማህበረሰብ ነው።
ቡድሂስቶች ሦስቱንም ዕንቁዎች ለማግኘት ሦስት መርዞችን ለመዋጋት ይሞክራሉ።
- ከመሆን እና ካለማወቅ እውነት መራቅ;
- ለሥቃይ የሚያበረክቱ ምኞቶች እና ፍላጎቶች;
- አለመስማማት, ቁጣ, እዚህ እና አሁን ማንኛውንም ነገር መቀበል አለመቻል.
በቡድሂዝም ሃሳቦች መሰረት እያንዳንዱ ሰው አካላዊ እና አእምሮአዊ ስቃይ ያጋጥመዋል. ሕመም፣ ሞትና መወለድ ሳይቀር እየተሰቃዩ ነው። ነገር ግን ይህ ሁኔታ ከተፈጥሮ ውጭ ነው, ስለዚህ እሱን ማስወገድ ያስፈልግዎታል.
ስለ ቡዲዝም ፍልስፍና በአጭሩ
ይህ አስተምህሮ ሃይማኖት ተብሎ ሊጠራ አይችልም ማዕከሉ ዓለምን የፈጠረ አምላክ ነው። ቡዲዝም ፍልስፍና ነው፣ መርሆቹን ከዚህ በታች በአጭሩ እንመለከታለን። ትምህርቱ አንድን ሰው በራስ-ልማት እና ራስን በማወቅ መንገድ ላይ ለመምራት መርዳትን ያካትታል።
በቡድሂዝም ውስጥ ኃጢአትን የምታስተሰርይ ዘላለማዊ ነፍስ አለች የሚል ሀሳብ የለም። ሆኖም ፣ አንድ ሰው የሚያደርገው ነገር ሁሉ እና በየትኛው መንገድ አሻራውን ያገኛል - በእርግጠኝነት ወደ እሱ ይመለሳል። ይህ መለኮታዊ ቅጣት አይደለም. እነዚህ በራስዎ ካርማ ላይ ዱካ የሚተዉ የሁሉም ድርጊቶች እና ሀሳቦች ውጤቶች ናቸው።
ቡድሂዝም በቡድሃ የተገለጡ መሰረታዊ እውነቶች አሉት፡-
- የሰው ህይወት እየተሰቃየ ነው። ሁሉም ነገሮች ጊዜያዊ እና ጊዜያዊ ናቸው. ከተነሳ በኋላ, ሁሉም ነገር መጥፋት አለበት. ህልውና እራሱ በቡድሂዝም ውስጥ እራሱን እንደሚበላ ነበልባል ተመስሏል፣ነገር ግን እሳት መከራን ብቻ ያመጣል።
- መከራ ከምኞት ይነሳል። የሰው ልጅ ከሕልውና ቁሳዊ ገጽታዎች ጋር በጣም የተጣበቀ ስለሆነ ሕይወትን ይመኛል። ይህ ፍላጎት በጨመረ መጠን የበለጠ ይሠቃያል.
- መከራን ማስወገድ የሚቻለው ምኞትን በማስወገድ ብቻ ነው። ኒርቫና አንድ ሰው የፍላጎትና የጥማት መጥፋት የሚያጋጥመው ከደረሰ በኋላ ነው። ለኒርቫና ምስጋና ይግባውና የደስታ ስሜት ይነሳል, ከነፍሳት መተላለፍ ነፃነት.
- ምኞትን ለማስወገድ ግቡን ለማሳካት ወደ ስምንተኛው የመዳን መንገድ መሄድ አለበት። ይህ "መካከለኛ" ተብሎ የሚጠራው ይህ መንገድ ነው, ይህም አንድ ሰው ጽንፍ በመቃወም መከራን እንዲያስወግድ ያስችለዋል, ይህም በስጋ ማሰቃየት እና በሥጋዊ ደስታዎች መካከል ያለውን ነገር ያካትታል.
ስምንተኛው የመዳን መንገድ የሚከተሉትን ያጠቃልላል
- ትክክለኛ ግንዛቤ - በጣም አስፈላጊው ነገር ዓለም በመከራ እና በሀዘን የተሞላ መሆኑን መገንዘብ ነው;
- ትክክለኛ ምኞቶች - ፍላጎቶችዎን እና ምኞቶችዎን የሚገድቡበትን መንገድ መከተል ያስፈልግዎታል ፣ የእሱ መሰረታዊ መሠረት የሰው ራስ ወዳድነት ፣
- ትክክለኛ ንግግር - ጥሩ ነገር ማምጣት አለበት, ስለዚህ ቃላቶቻችሁን መመልከት አለባችሁ (እነሱ ክፉን እንዳያሳድጉ);
- ትክክለኛ ድርጊቶች - አንድ ሰው መልካም ስራዎችን መስራት, ከክፉ ድርጊቶች መራቅ;
- ትክክለኛው የህይወት መንገድ - ሁሉንም ህይወት ያላቸው ነገሮች የማይጎዳ ብቁ የሆነ የህይወት መንገድ ብቻ አንድን ሰው መከራን ወደ ማስወገድ ሊቀርብ ይችላል ።
- ትክክለኛ ጥረቶች - ወደ ጥሩነት መቃኘት, ክፉውን ሁሉ ከራስዎ ማባረር, የሃሳብዎን አካሄድ በጥንቃቄ መከታተል ያስፈልግዎታል;
- ትክክለኛ አስተሳሰቦች - በጣም አስፈላጊው ክፋት የሚመጣው ከሥጋችን ነው, መከራን ማስወገድ የምንችልባቸውን ፍላጎቶች በማስወገድ;
- ትክክለኛ ትኩረት - ስምንት እጥፍ መንገድ የማያቋርጥ ስልጠና እና ትኩረትን ይፈልጋል።
የመጀመሪያዎቹ ሁለት ደረጃዎች ፕራጅና ይባላሉ እና ጥበብን የመድረስ ደረጃን ያካትታሉ። የሚቀጥሉት ሦስቱ የሥነ ምግባር ደንብ እና ትክክለኛ ባህሪ (ሲላ) ናቸው. የተቀሩት ሶስት እርከኖች የአዕምሮ ዲሲፕሊንን (ሳማዳ) ያመለክታሉ.
የቡድሂዝም አቅጣጫዎች
የቡድሃ ትምህርቶችን የሚደግፉ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ዝናቡ እየዘነበ እያለ ገለልተኛ በሆነ ቦታ መሰብሰብ ጀመሩ። ምንም ዓይነት ንብረት ስላልፈቀዱ ብሂክሻስ - “ለማኞች” ይባላሉ። ጭንቅላታቸውን ተላጭተው (በአብዛኛው ቢጫ) ለብሰው ከቦታ ቦታ ተንቀሳቅሰዋል። ሕይወታቸው ከወትሮው በተለየ መልኩ ተንኮለኛ ነበር። ዝናብ ሲዘንብ በዋሻ ውስጥ ተደብቀዋል። ብዙውን ጊዜ የሚቀበሩት በሚኖሩበት ቦታ ነው, እና በመቃብራቸው ቦታ ላይ ስቱዋ (የዶም ቅርጽ ያለው ክሪፕት ሕንፃ) ተገንብቷል. መግቢያዎቻቸው በጥብቅ የታጠሩ እና ለተለያዩ ዓላማዎች የሚውሉ ሕንፃዎች በስታፖዎች ዙሪያ ተገንብተዋል ።
ቡድሃ ከሞተ በኋላ ትምህርቱን የቀኖና የቀደሱ ተከታዮቹ ስብሰባ ተደረገ። ነገር ግን የቡድሂዝም ታላቅ አበባ ወቅት የንጉሠ ነገሥት አሾካ - የ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዘመን ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. ዓ.ዓ.
መምረጥ ይችላሉ። ሦስት ዋና ዋና የቡድሂዝም ፍልስፍና ትምህርት ቤቶች , በተለያዩ የዶክትሪን ሕልውና ወቅቶች ውስጥ የተፈጠረ፡-
- ሂናያና።. የአቅጣጫው ዋና ሀሳብ እንደ መነኩሴ ይቆጠራል - እሱ ብቻ ሪኢንካርኔሽን ማስወገድ ይችላል. ስለ አንድ ሰው የሚያማልድ የቅዱሳን ፓንቶን የለም, ምንም የአምልኮ ሥርዓቶች የሉም, የገሃነም እና የገነት ጽንሰ-ሐሳብ, የአምልኮ ምስሎች, አዶዎች. በሰው ላይ የሚደርሰው ነገር ሁሉ የድርጊቱ፣ የሀሳቡና የአኗኗር ዘይቤው ውጤት ነው።
- ማሃያና. ምእመናን እንኳን (በእርግጥ ፈሪሃ አምላክ ከሆነ) ልክ እንደ መነኩሴ ድነትን ማግኘት ይችላል። የ bodhisattvas ተቋም ይታያል, እነሱም ሰዎች በድነት ጎዳና ላይ የሚረዱ ቅዱሳን ናቸው. የመንግሥተ ሰማያት ጽንሰ-ሐሳብ, የቅዱሳን ፓንቶን, የቡድሃ እና የቦዲሳትቫስ ምስሎች እንዲሁ ይታያሉ.
- ቫጃራያና. ራስን በመግዛት እና በማሰላሰል መርሆዎች ላይ የተመሰረተ የጣር ትምህርት ነው.
ስለዚህ የቡድሂዝም ዋና ሀሳብ የሰው ህይወት እየተሰቃየ ነው እና እሱን ለማስወገድ መጣር አለበት. ይህ ትምህርት በልበ ሙሉነት በመላው ፕላኔት መስፋፋቱን ቀጥሏል፣ ብዙ እና ብዙ ደጋፊዎችን እያሸነፈ።
