ይህን ጽሑፍ ካነበቡ በኋላ የትኞቹ ስራዎች ኤፒክስ ተብለው እንደሚጠሩ ይማራሉ.

ኢፒክስ ምንድን ናቸው?

ኢፒክስ- እነዚህ በ 11 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ጥንታዊው ሩስ ክስተቶች እና ስለ ጀግኖች ብዝበዛ የሚናገሩ የጀግንነት እና የሀገር ፍቅር ዘፈኖች ናቸው. ግጥሞቹ በአፍ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ።

እነዚህ ስራዎች ክብራቸው እና ምስሎቻቸው ጥበብን የተሸከሙ ተራ ሰዎች, ጀግኖች ጀግኖች ያላቸውን ተስፋ ያሳያሉ. ኢፒክ ግጥሞች ብዙ ጊዜ የተጻፉት በዘፈን ግጥሞች መልክ ነው። ዘፋኞቻቸው ከልባቸው ሥራዎችን የሚዘፍኑ ተራ ገበሬዎች ነበሩ።

በግጥም መልክ የተሰሩ ግጥሞች ያልተስተካከሉ ነበሩ፣ በአንድ መስመር 3-4 ጭንቀቶች። አስገዳጅ አካል የዳክቲክ መጨረሻ ነው, ማለትም, አጽንዖቱ በመስመሩ መጨረሻ ላይ በሦስተኛው ክፍለ ጊዜ ላይ ተሰጥቷል.

የኤፒክስ ዋና ገፅታ ጀግና-ጀግና ነው። እሱ የአፈ ታሪክ የጀግና ባህሪያት ስላለው ሁለቱንም የራሱ፣ ጠንካራ ባህሪ እና እጣ ፈንታ፣ እና ከሰው በላይ የሆነን ሰው በራሱ አምሳል ያሳያል። ይኸውም፡ ጭራቆችን ብቻውን ማሸነፍ፣ ከመላው ሠራዊት ጋር መታገል፣ ከአንድ ባልዲ በላይ በሆነ ውሃ ጥሙን ማርካት እና የመሳሰሉትን ማድረግ ይችላል።

በ9ኛው-14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተፈጠሩት ኢፒኮች ወደ ዑደቶች ተከፍለዋል።

• ኪየቭ
• Chernigovsky
• ኖቭጎሮድ

የእነዚህ ኢፒኮዎች ዋና ገጸ-ባህሪያት ዶብሪንያ, ኢሊያ ሙሮሜትስ, አልዮሻ ፖፖቪች, ቫሲሊ ቡስላቭ, ሳድኮ እና ሌሎችም ናቸው. እንዲሁም የጀግኖችን መጠቀሚያ ሳይሆን ውስጣዊ ግጭቶችን የሚያንፀባርቁ ማህበራዊ እና ዕለታዊ ናቸው.

ባይሊንስ የሩስያ ህዝቦች የዘፈን ዘይቤዎች ናቸው, በዚህ ውስጥ ዋነኞቹ ገጸ ባህሪያት ደፋር ጀግኖች ናቸው. በእነዚህ ድንቅ ሥራዎች ውስጥ ሰዎች ስለ ብዝበዛዎቻቸው እና በውስጣቸው ስላለው ተራ ሰዎች ተሳትፎ ዘመሩ።

"ኤፒክስ" የሚለው ቃል እራሱ "የድሮ ዘመን" ተብሎ ተተርጉሟል እና በእነሱ ውስጥ የተገለጹት ሁሉም ክስተቶች የተከናወኑት በሩቅ ውስጥ ነው. ኢፒክ፣ ልክ እንደ አፈ ታሪክ ወይም ተረት፣ የአንዱ የስነ-ጽሁፍ ዘውጎች ነው። ነገር ግን ይህ እውነት ነው ወይስ ልቦለድ በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም። ምናልባትም በግጥም ዜማ የተዘፈነው የጀግንነት ተግባር እና ተግባር በመጠኑ የተጋነነ ነው። ይህ የተደረገው የሩሲያ ህዝብ በጀግኖቻቸው የበለጠ እንዲያደንቁ እና እንዲኮሩ ነው።

ኤፒክስ እንዲሁ የሩሲያ ህዝብ የሕይወት ታሪክ ዋና አካል ነው። ለእነሱ ምስጋና ይግባውና የወደፊቱ ትውልድ ሰዎች ስለ ሩሲያ ሰው ያለፈውን ሕልውና እና ምስል ሀሳብ ይፈጥራሉ.

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ አካባቢ ሰዎች ወቅታዊ ሁኔታዎችን በግጥም መግለጽ ጀመሩ። በጽሑፍ መልክ የታዩት በ17ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። በጣም አስፈላጊው ነገር እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ በእነዚህ አፈ ታሪኮች ውስጥ "እራሱን" አንድ ቁራጭ ለመተው መሞከሩ ነው. በወረቀት ላይ መፃፍ ከመጀመራቸው በፊት ሁሉም ግጥሞች በቀላሉ እርስ በርስ ይነገሩ ነበር፣ ከቅድመ አያቶች እስከ ዘር፣ ወዘተ.

ኢፒኮቹ ከየት እንደመጡ በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም። ነገር ግን ከኖቭጎሮድ እና ከኪየቭ መሬቶች የመጡ ናቸው የሚል ግምት አለ. የኪዬቭ ሰዎች መዘመር የጀመሩበት የመጀመሪያው ሰው ልዑል ቭላድሚር ነው። በተጨማሪም ፣ በኪዬቭ ሰዎች ታሪክ ውስጥ የሁሉንም ሰው ተወዳጅ እና ታዋቂ ጀግኖች - ኢሊያ ሙሮሜትስ ፣ ዶብሪንያ ኒኪቲች ፣ አልዮሻ ፖፖቪች እና ቹሪሎ ፕሌንክቪች ማግኘት ይችላሉ ። በግጥም ታሪኮቹ፣ ታናናሾቹ የሚያዩዋቸው ትልልቅ፣ ብልህ ጀግኖች ክብር ነበራቸው። ይህ Svyatogor, Volga እና Mikula ነው.

የእነሱ ምስል የሩስያ ገበሬዎች ጥንካሬ, ድፍረት እና ድፍረት ነው. በጥንት ጊዜ ጀግኖች ይባላሉ. እነዚህ ሰዎች በአንድ ወቅት በሩስ ግዛት ላይ እንደነበሩ አስተማማኝ እውነታ ተረጋግጧል.

የመጀመሪያው የሩሲያ ኢፒኮች ስብስብ በ 1804 በሞስኮ ታትሟል. ዛሬ በሥነ-ጽሑፋዊ መጽሐፍት ውስጥ የተገለጹት 80 የሩስያ ህዝቦች ግጥሞች ስለመኖራቸው ይታወቃል.

አማራጭ 2

ኢፒክ ከ11ኛው እስከ 16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ያለውን ታሪክ የሚያወሳ የጥንታዊ ሩሲያኛ ዘፈን በዋነኛነት ጀግንነት እና ወታደራዊ ታሪክ ነው።

ለኤፒክስ የተለመደው ስም፡ አሮጌዎች፣ ጥንታዊ ቅርሶች ወይም እንግዳዎች ናቸው። በጥንታዊው ሩስ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጀግንነት ተረቶች ይባላሉ. ከላይ ባለው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ "ኤፒክ" የሚለው ቃል በአጠቃላይ ተቀባይነት አግኝቷል.

ይህ ስም በ 1839 በ "የሩሲያ ህዝብ ዘፈኖች" ስብስብ ውስጥ በሩሲያ የስነ-ተዋልዶ-folklorist ኢቫን ስታካኖቭ እንደተዋወቀ ይታመናል. እሱም “በኢጎር ዘመቻ ተረት” ውስጥ ከተጠቀሰው እና “በእውነታው መሠረት” ከሚለው “እንደ ኢፒክስ” ከሚለው ሐረግ የተወሰደ ነው።

ስለ ኢፒክስ አመጣጥ በርካታ ንድፈ ሐሳቦች አሉ።

1. መነሻው በኪየቫን ሩስ ነው።
2. በ Muscovite Rus ውስጥ መፈጠር.
3. እነሱ የተፈጠሩት ከኪየቫን ሩስ ውድቀት በኋላ እና ከልዑል ቭላድሚር እንቅስቃሴዎች ጋር ሙሉ በሙሉ የተገናኙ ናቸው።

በተጨማሪም, ስለ ኤፒክስ ይዘት ንድፈ ሐሳቦች አሉ.

1. አፈ-ታሪክ. ቦጋቲርስ የተከደኑ ጥንታዊ የስላቭ አማልክት ናቸው, እና ዘመቻዎቻቸው የአየር ሁኔታ ክስተቶች ናቸው.
2. ታሪካዊ። ታሪክን ሪፖርት ያደርጋል፣ ግን ከታዋቂ አስተያየት ጋር ተደባልቆ።
3. ድግግሞሾች። የምስራቅ ወይም የምዕራብ መኖር መኮረጅ.

በውጤቱም, ተመራማሪዎቹ የእነዚህን ሦስቱን ንድፈ ሐሳቦች የሚሸፍኑ የኤፒኮዎች ይዘት ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል.

ኢፒክስ በሁለት ይከፈላል፡ ጀግንነት እና ልብወለድ። የመጀመሪያው ወታደራዊ ድርጊቶችን እና የጀግኖችን ብዝበዛ ይገልጻል, ሁለተኛው ስለ ማህበራዊ እና የቤተሰብ ህይወት ዘገባዎች.

የጀግንነት ኢፒኮች የበለጠ ተፈላጊ ስለሆኑ ጀግኖቻቸውም በአይነት ይከፈላሉ፡ ሽማግሌ እና ወጣት።

ሽማግሌዎቹ Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka ያካትታሉ, እነሱም በጥንቷ ሩስ ውስጥ የነበሩትን ድንገተኛ ክስተቶች ገለጡ.

ታናናሾቹ እንደ ኢሊያ ሙሮሜትስ ፣ አሌዮሻ ፖፖቪች ፣ ዶብሪንያ ኒኪቲች ያሉ ጀግኖች ነበሩ። የጀግናው ምስል የህዝቡን ወንድነት ፣ሀገር ወዳድነት እና ጥንካሬ ያስተላልፋል።

የኤፒኮችን ብዛት ለመወሰን የኖቭጎሮድ ዘመንን እና የኋለኛውን ጊዜ ግምት ውስጥ ሳያስገባ ወደ 400 የሚጠጉ ኤፒከሮች ባሉበት "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ" የተሰኘው ጥንታዊ ህትመት እንደ መነሻ ይወሰዳል.

በዚህ መሠረት ኤፒኮች በግዛት ይከፈላሉ-ኪየቭ ፣ ኖቭጎሮድ እና ሁሉም-ሩሲያኛ።

ከመቶ አመት እስከ ምዕተ-አመት ድረስ የኢፒክስ ድምጽ የተለያየ ነበር, አንዳንዶቹ ለጉስሊ ድምፆች ተዘምረዋል, ሌሎች ደግሞ እንደ ግጥም ይነበባሉ. የታሪክ ድርሳናቱ ተራኪዎች ሲያነቧቸው ዘፈኑ ነጠላ እና ተመሳሳይ ነበር ፣ ግንዱ ብቻ ተቀየረ።

ኢፒክስ ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡- ህብረ-ዜማ፣ አጠቃላይ ይዘት፣ ከአጠቃላይ ታሪክ ጋር እንኳን ላይገናኝ ይችላል፣ ግን አድማጮችን ለቀጣዩ ክፍል ያዘጋጃል። ጅምር, ክስተቱን እራሱ እና አስፈላጊ እርምጃዎችን ያስተላልፋል; መላውን መልእክት የሚያጠቃልል መደምደሚያ።

4 ኛ, 7 ኛ ክፍል. ባጭሩ

• የታራስ ቡልባ ጎጎል ታሪክ አፈጣጠር ታሪክ፣ 7ኛ ክፍል

  የአዲሱ ታሪክ ሀሳብ በ 1830 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ተፈጠረ። በወደፊት ስራው የዩክሬን ወጎች እና ልማዶች በተቻለ መጠን በትክክል ለማሳየት እና የትውልድ አገሩን ገፅታዎች ለመግለጽ ፈልጎ ነበር.

  የሜይ ሊሊ የሸለቆው ስማቸው ከብዙ አፈ ታሪኮች እና ምስጢሮች ጋር ከተያያዙት ጥቂት እፅዋት አንዱ ነው። በወንድማማቾች ግሪም ተረት ውስጥ አበባው የመጣው ከእንጀራ እናቷ እየሸሸች ሳለ በተበተነው የበረዶ ነጭ የአንገት ሀብል ነው።

ስታቭር ጎዲኖቪች የቭላድሚር ሞኖማክ ቁጣን እንዴት እንዳስከተለ እና ሁለት የኖቭጎሮድ ዜጎችን በመዝረፍ ሰምጦ እንደነበር ይናገራል። ሌላው የዚሁ ዜና መዋዕል ቅጂ እንደተሰደደ ይናገራል። ዳኑቤ ኢቫኖቪች ብዙውን ጊዜ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ዜና መዋዕል ውስጥ ከልዑል ቭላድሚር ቫሲልኮቪች አገልጋዮች መካከል አንዱ ሲሆን ሱክማን ዶልማንቴቪች (ኦዲክማንቴቪች) ከፕስኮቭ ልዑል ዶማንት (ዶቭሞንት) ጋር ተለይቷል።

የኤፒክስ አመጣጥ

የኤፒኮችን አመጣጥ እና ስብጥር ለማብራራት ብዙ ንድፈ ሐሳቦች አሉ።

1. አፈ ታሪካዊ ንድፈ-ሀሳብ ስለ ተፈጥሮአዊ ክስተቶች ፣ በጀግኖች ውስጥ - የእነዚህ ክስተቶች ስብዕና እና ከጥንታዊ ስላቭስ አማልክቶች (ኦረስት ሚለር ፣ አፋናሲዬቭ) ጋር መታወቂያ ታሪኮችን ይመለከታል ።
2. ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳብ ኢፒኮችን እንደ ታሪካዊ ክስተቶች ዱካ ያብራራል ፣ አንዳንድ ጊዜ በሰዎች ትውስታ ውስጥ ግራ ይጋባሉ (ሊዮኒድ ማይኮቭ ፣ ክቫሽኒን-ሳማሪን)።
3. የብድር ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ሥነ-ጽሑፋዊ አመጣጥ ይጠቁማል (ቴዎዶር ቤንፊ ፣ ቭላድሚር ስታሶቭ ፣ ቬሴሎቭስኪ ፣ ኢግናቲየስ ያጊች) እና አንዳንዶች በምስራቃዊው ተፅእኖ (ስታሶቭ ፣ ቪሴቮልድ ሚለር) ፣ ሌሎች - ከምዕራቡ (Veselovsky) ተጽዕኖ በኩል ብድር ማየት ይፈልጋሉ። , ሶዞኖቪች).

በውጤቱም፣ ባለ አንድ ወገን ንድፈ-ሀሳቦች ለተደባለቁ ሰዎች መንገድ ሰጡ፣ ይህም በታሪክ ውስጥ የህዝባዊ ህይወት፣ የታሪክ፣ የስነ-ጽሁፍ እና ከምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ብድሮች የተወሰዱ ገንዘቦች እንዲኖሩ አስችሏል። መጀመሪያ ላይ ወደ ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ ዑደቶች በድርጊት ቦታ ላይ የሚሰባሰቡት ኤፒኮች በዋናነት ከደቡብ ሩሲያ የመጡ እና በኋላ ወደ ሰሜን ተላልፈዋል ተብሎ ይታሰባል ። እንደ ሌሎች ኢፒኮች ክስተቱ አካባቢያዊ (Khalansky) ነው. ባለፉት መቶ ዘመናት፣ ኢፒኮች የተለያዩ ለውጦችን አድርገዋል፣ እና ያለማቋረጥ በመጻሕፍት ተጽኖ ኖረዋል እናም ከመካከለኛው ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ከምዕራቡ እና ምስራቅ አፈ ታሪኮች ብዙ ተበድረዋል። የአፈ-ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ተከታዮች የሩስያ ኢፒክ ጀግኖችን ወደ ሽማግሌ እና ወጣት ተከፋፍለዋል; በኋላ በቅድመ-ታታር፣ ታታር እና ድህረ-ታታር ዘመን ክፍፍል (በካላንስኪ) ቀረበ።

ኢፒክስ ማንበብ

ኢፒክስ የተፃፈው በቶኒክ ጥቅስ ነው፣ እሱም የተለያየ የቃላት ብዛት ሊኖረው ይችላል፣ ግን በግምት ተመሳሳይ የጭንቀት ብዛት። አንዳንድ የተጨናነቁ ቃላቶች የሚነገሩት ጭንቀቱ ሲወገድ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም የአንድ ኤፒክ ጥቅሶች እኩል የሆነ የአነጋገር ዘይቤዎች መኖራቸው አስፈላጊ አይደለም-በአንድ ቡድን ውስጥ አራት ሊሆኑ ይችላሉ, በሌላ - ሶስት, በሦስተኛው - ሁለት. በግጥም ጥቅስ ውስጥ, የመጀመሪያው ውጥረት, እንደ አንድ ደንብ, ከመጀመሪያው በሶስተኛው ክፍለ ጊዜ ላይ ይወርዳል, እና የመጨረሻው ውጥረት ከመጨረሻው በሶስተኛው ክፍለ ጊዜ ላይ.

ኢሊያ እንዴት ጥሩውን ፈረስ እንደወጣ ፣
በእርጥብ አፈር ላይ ወደቀ: -
እርጥብ ምድር እናት እንዴት እንደሚንኳኳ
አዎ ፣ ከምስራቅ ጎን በተመሳሳይ።

ኤፒክስ በሩሲያ ባሕላዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት ክስተቶች ውስጥ አንዱ ነው ። በአስደናቂ መረጋጋት፣ የዝርዝሮች ብልጽግና፣ ደማቅ ቀለም፣ የተገለጹት ሰዎች ልዩ ገፀ-ባህሪያት እና የተለያዩ አፈታሪካዊ፣ ታሪካዊ እና የእለት ተእለት አካላት ከጀርመን የጀግንነት ታሪክ እና ከሌሎች ህዝቦች ሁሉ ድንቅ የህዝብ ስራዎች ያነሱ አይደሉም።

ባይሊናስ ስለ ሩሲያ ጀግኖች እጅግ በጣም ጥሩ ዘፈኖች ናቸው; የአጠቃላይ፣ ዓይነተኛ ንብረቶቻቸውን እና የሕይወታቸውን ታሪክ፣ ምኞቶቻቸውን እና ምኞቶቻቸውን፣ ስሜቶቻቸውን እና አስተሳሰባቸውን መባዛት ያገኘነው እዚህ ነው። እያንዳንዳቸው እነዚህ ዘፈኖች በዋነኝነት የሚናገሩት በአንድ ጀግና ሕይወት ውስጥ ስላለው አንድ ክፍል ነው ፣ ስለሆነም በሩሲያ የጀግንነት ዋና ተወካዮች ዙሪያ የተሰባሰቡ ተከታታይ ተፈጥሮ ያላቸው ዘፈኖች ተገኝተዋል ። የዘፈኖች ብዛት እንዲሁ የሚጨምረው ብዙ ስሪቶች፣ ይብዛም ይነስም የሚለያዩ፣ ተመሳሳይ ኢፒክ በመሆናቸው ነው። ሁሉም ኢፒክስ ፣ ከተገለፀው ርዕሰ-ጉዳይ አንድነት በተጨማሪ ፣ በአቀራረብ አንድነት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ እነሱ በተአምራዊው ፣ የነፃነት ስሜት እና (እንደ ኦሬስተስ ሚለር) የማህበረሰብ መንፈስ ተሞልተዋል። ሚለር የራሺያ ኤፒክ ነፃ መንፈስ በነጻ ኮሳኮች እና ነፃ ኦሎኔትስ ገበሬዎች በሴራፍዶም ያልተያዙ የድሮው የቪቼ ነፃነት ነፀብራቅ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። እንደዚሁ ሳይንቲስት ገለጻ፣ በኤፒክስ ውስጥ የተካተተው የማኅበረሰብ መንፈስ፣ የሩስያን ኢፒክ እና የሩስያን ሕዝብ ታሪክ የሚያገናኝ ውስጣዊ ግንኙነት ነው።

ስታሊስቲክስ

ከውስጥ በተጨማሪ የኤፒክስ ውጫዊ አንድነት በቁጥር ፣ በቋንቋ እና በቋንቋ ውስጥ ይስተዋላል-የግጥም ጥቅስ አንድም ዳክቲሊክ መጨረሻ ያላቸውን trochees ፣ ወይም ከዳክቲልስ ጋር የተደባለቁ trochees ፣ ወይም በመጨረሻ ፣ አናፔስት ያካትታል ። ; ምንም ተነባቢዎች የሉም እና ሁሉም ነገር በጥቅሱ ሙዚቃዊነት ላይ የተመሠረተ ነው ። በቁጥር ውስጥ የተፃፉት ኢፒኮች ከ "ጉብኝቶች" ይለያሉ, ይህም ጥቅሱ ለረጅም ጊዜ በስብስብ ታሪክ ውስጥ ተሰርቷል. በ epics ውስጥ ያለው ዘይቤ በግጥም መዞሪያዎች ብልጽግና ተለይቷል ። የገለጻውን ግልጽነት እና ተፈጥሯዊነት ሳያጣው በቅጽሎች፣ ትይዩዎች፣ ንጽጽሮች፣ ምሳሌዎች እና ሌሎች የግጥም አኃዞች የበዛ ነው። ኢፒክስ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ቅርሶችን ይይዛል፣ በተለይም በተለመደው ክፍሎች። ሒልፈርዲንግ እያንዳንዱን ኢፒክ በሁለት ክፍሎች ይከፍላል-አንድ - እንደ "ተራኪው" ፈቃድ መለወጥ; ሌላው የተለመደ ነው, ይህም ተራኪው አንድ ቃል ሳይቀይር ሁልጊዜ በተቻለ ትክክለኛነት ማስተላለፍ አለበት. የተለመደው ክፍል ስለ ጀግናው የተነገረውን አስፈላጊ ነገር ሁሉ ይዟል; የተቀረው ለዋናው ምስል እንደ ዳራ ብቻ ይታያል.

ቀመሮች

Epics ቀመሮችን መሰረት በማድረግ የተዋቀሩ፣ የተገነቡት በተረጋጋ ኤፒተት ወይም እንደ በርካታ መስመሮች ትረካ ነው። የኋለኛው ደግሞ በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. አንዳንድ ቀመሮች፡-

በፈጣን እግሮች ላይ እንዳለ በፍጥነት ዘሎ።
የማርቴን ፀጉር ካፖርት በአንድ ትከሻ ላይ ጣለ።
ለአንድ ጆሮ የሳባ ኮፍያ.

ዝይዎችን ፣ ስዋኖችን ተኩሷል ፣
ትናንሽ ስደተኛ ግራጫ ዳክዬዎች ተኩስ።

ብርቱቷን ሴት በፈረስ ይረግጣት ጀመር።
በፈረስ ይረግጥ ጀመር፣ በጦር ይወጋው ጀመር።
ያቺን ታላቅ ብርቱ ሴት መምታት ጀመረ።
እና በጉልበት ይመታል - ሳር እየታጨደ ይመስላል።

ኧረ አንተ ተኩላ የጠገበህ ሳር ከረጢት!
መራመድ አትፈልግም ወይንስ መሸከም አትችልም?

ወደ ሰፊው ግቢ ይመጣል
ፈረሱን በግቢው መካከል ያስቀምጣል።
ወደ ነጭ ድንጋይ ክፍሎች ይሂድ.

አንድ ተጨማሪ ቀን ፣ ልክ እንደ ዝናብ ዝናብ ፣
እና ከሳምንት ወደ ሳምንት, ሣሩ ሲያድግ,
ከአመት አመትም እንደ ወንዝ ይፈሳል።

ጠረጴዛው ላይ ያሉት ሁሉ ዝም አሉ፡-
ትንሹ የተቀበረው ለትልቁ ነው።
ትልቁ ከታናሹ ጀርባ ተቀበረ።
እና ከትንሽ መልሱ በህይወት ይኖራል።

የኤፒክስ ብዛት

የታሪኩን ብዛት ለመረዳት በጋላኮቭ “የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ” ውስጥ የተሰጡትን ስታቲስቲክስ እናስታውስ። አንዳንድ የኪየቭ ዑደት ታሪኮች ተሰብስበዋል-በሞስኮ ግዛት - 3, በኒዝሂ ኖቭጎሮድ - 6, በሳራቶቭ - 10, በሲምቢርስክ - 22, በሳይቤሪያ - 29, በአርካንግልስክ - 34, በኦሎኔትስ - እስከ 300 ድረስ. ሁሉም በአንድ ላይ 400 የሚያህሉ ናቸው, የኖቭጎሮድ ዑደት እና የኋለኛውን (ሞስኮ እና ሌሎች) ታሪኮችን ሳይቆጠሩ. በእኛ ዘንድ የሚታወቁ ሁሉም ኢፒኮች በትውልድ ቦታቸው መሠረት በኪየቭ ፣ ኖቭጎሮድ እና ሁሉም-ሩሲያኛ (በኋላ) ይከፈላሉ ።

በጊዜ ቅደም ተከተል፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ እንደ ኦረስት ሚለር፣ ስለ ግጥሚያ ሰሪዎች ጀግኖች የሚናገሩት ኢፒኮች ይመጣሉ (ጽሑፉን Bogatyrs ይመልከቱ)። ከዚያም ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ የሚባሉት መጥተዋል፡ ከ14ኛው ክፍለ ዘመን በፊት እንደተነሱ ይመስላል። ከዚያ ከሩሲያ ግዛት የሞስኮ ጊዜ ጀምሮ ሙሉ በሙሉ ታሪካዊ ግጥሞች አሉ። እና በመጨረሻም ፣ ከቅርብ ጊዜ ክስተቶች ጋር የተዛመዱ ግጥሞች።

የመጨረሻዎቹ ሁለት የኢፒክስ ምድቦች ልዩ ፍላጎት የላቸውም እና ሰፊ ማብራሪያ አያስፈልጋቸውም። ስለዚህ, እስካሁን ድረስ, ምንም ትኩረት አልተሰጣቸውም. ነገር ግን የኖቭጎሮድ ተብሎ የሚጠራው እና በተለይም የኪየቭ ዑደት የሚባሉት ታሪኮች ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው. ምንም እንኳን አንድ ሰው እነዚህን ግጥሞች በመዝሙሮች ውስጥ በቀረቡበት ቅጽ ውስጥ በእውነቱ አንድ ጊዜ ስለተከናወኑ ክስተቶች ታሪኮች ሊመለከታቸው ባይችልም ፣ የተአምራዊው አካል ይህንን ሙሉ በሙሉ ይቃረናል ። ኢፒኮች በአንድ ወቅት በሩሲያ ምድር ላይ ይኖሩ የነበሩ ሰዎች አስተማማኝ ታሪክ የማይመስሉ ከሆነ ይዘታቸው በተለየ መንገድ መገለጽ አለበት።

ኢፒክስ በማጥናት ላይ

የሕዝባዊ epic ሳይንሳዊ ተመራማሪዎች በእነዚህ ማብራሪያዎች ውስጥ ሁለት ዘዴዎችን ተጠቅመዋል-ታሪካዊ እና ንፅፅር። በትክክል ለመናገር፣ በአብዛኛዎቹ ጥናቶች ውስጥ ያሉት ሁለቱም ዘዴዎች ወደ አንድ ንፅፅር ይቀንሳሉ እና እዚህ ታሪካዊ ዘዴን መጥቀስ በጣም ትክክል አይደለም። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የታሪክ ዘዴው ለአንድ የታወቀ፣ ለምሳሌ ቋንቋዊ፣ ክስተት፣ በማህደር ፍለጋ ወይም በኋላ ላይ ያሉትን ንጥረ ነገሮች በንድፈ ሃሳባዊ መለየት፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ጥንታዊ ቅርፅን በመፈለግ ወደ መጀመሪያው እና ቀላሉ ቅርፅ እንደመጣን ያካትታል። ይህ “ታሪካዊ” ዘዴ ለኤፒክስ ጥናት እንዴት እንደተተገበረ በጭራሽ አይደለም። እዚህ ላይ አዲሶቹን እትሞች ከጥንታዊዎቹ ጋር ማነፃፀር የማይቻል ነበር, ምክንያቱም እነዚህ የኋለኞቹ ጨርሶ ስለሌለን; በአንጻሩ የስነ-ጽሑፋዊ ትችት በጥቅሉ ሲታይ የግለሰቦችን ዝርዝር ጉዳዮች ሳይነካ በጊዜ ሂደት የተከሰቱትን ለውጦች ምንነት ብቻ ተጠቅሷል። በግጥም ጥናት ውስጥ ታሪካዊ ተብሎ የሚጠራው ዘዴ, በጥብቅ መናገር, የታሪክ ድርሳናት በታሪክ ውስጥ ካሉት ጋር ማወዳደር; እና የንፅፅር ዘዴው የኤፒኮዎች እቅዶች ከሌሎች ሰዎች (በአብዛኛው አፈ-ታሪክ) ወይም የውጭ ስራዎች ሴራዎች ጋር ሲነፃፀሩ ፣ እዚህ ያለው ልዩነት በራሱ ዘዴው ላይ ብቻ ሳይሆን በቀላሉ በ የንጽጽር ቁሳቁስ. ስለዚህ፣ በመሰረቱ፣ በንፅፅር ዘዴው ላይ አራቱ የኤፒክስ አመጣጥ አራቱ ዋና ዋና ንድፈ ሐሳቦች የተረጋገጡ ናቸው፡- ታሪካዊ-የእለት ተእለት፣ አፈ-ታሪክ፣ የብድር ፅንሰ-ሀሳብ እና በመጨረሻም ፣ ድብልቅ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ አሁን ትልቁን ምስጋና የሚቀበል።

ኢፒክ ታሪኮች

ንድፈ ሃሳቦቹን እራሳቸው ለመዘርዘር ከመቀጠልዎ በፊት ስለ ተረት ታሪኮች ትርጉም ጥቂት ቃላት መባል አለባቸው። ማንኛውም የስነ-ጽሑፋዊ ስራ በተገለፀው ድርጊት ውስጥ በበርካታ ዋና ዋና ጊዜያት ሊበሰብስ ይችላል; የእነዚህ አፍታዎች አጠቃላይ ሁኔታ የዚህን ስራ እቅድ ያካትታል. ስለዚህ, ሴራዎቹ ብዙ ወይም ትንሽ ውስብስብ ናቸው. በርካታ የስነ-ጽሑፍ ስራዎች በተመሳሳይ ሴራ ላይ ሊመሰረቱ ይችላሉ, ይህም በተለያዩ የሁለተኛ ደረጃ ተለዋዋጭ ባህሪያት ምክንያት ለምሳሌ የተግባር ተነሳሽነት, ዳራ, ተጓዳኝ ሁኔታዎች, ወዘተ, በቅድመ-እይታ ላይ ሙሉ ለሙሉ የማይመሳሰሉ ሊመስሉ ይችላሉ. አንድ ሰው ወደ ፊት መሄድ ይችላል እና እያንዳንዱ ሴራ ፣ ያለ ምንም ልዩነት ፣ ሁል ጊዜ ትልቅ ወይም ትንሽ የስነ-ጽሑፍ ሥራዎችን መሠረት ይመሰርታል ፣ እና ብዙ ጊዜ በሁሉም የዓለም ዳርቻዎች በተመሳሳይ ጊዜ የሚከናወኑ ፋሽን ሰቆች አሉ ማለት ይቻላል ። . አሁን በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ጽሑፋዊ ስራዎች ውስጥ አንድ የጋራ ሴራ ካገኘን, እዚህ ላይ ሶስት ማብራሪያዎች ተፈቅደዋል-በእነዚህ በርካታ አከባቢዎች ውስጥ ሴራዎቹ የተገነቡት በተናጥል, እርስ በእርሳቸው ተለያይተው ነበር, እናም የእውነተኛ ህይወት ወይም የተፈጥሮ ክስተቶች ነጸብራቅ ናቸው; ወይም እነዚህ ሴራዎች በሁለቱም ህዝቦች ከጋራ ቅድመ አያቶች የተወረሱ ናቸው; ወይም በመጨረሻ አንድ ሰው ሴራውን ​​ከሌላው ተበደረ። አስቀድሞ priori እኛ ሴራ ገለልተኛ በአጋጣሚ ጉዳዮች በጣም አልፎ አልፎ መሆን አለበት, እና ይበልጥ ውስብስብ ሴራ, ይበልጥ ገለልተኛ መሆን አለበት ማለት እንችላለን. ይህ በዋነኛነት የታሪካዊ-የዕለት ተዕለት ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት ነው ፣ እሱም የሩሲያ ኢፒኮች ሴራ ከሌሎች ህዝቦች ስራዎች ጋር ያለውን ተመሳሳይነት ሙሉ በሙሉ ያጣል ወይም እንደ የዘፈቀደ ክስተት ይቆጥረዋል። በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት ጀግኖች የሩሲያ ህዝብ የተለያዩ ክፍሎች ተወካዮች ናቸው ፣ ግጥሞች የግጥም እና ምሳሌያዊ ታሪካዊ ክስተቶች ወይም በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ያሉ ክስተቶች ሥዕሎች ናቸው። በአፈ-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ በመጀመሪያ እና በሁለተኛው ግምቶች ላይ የተመሠረተ ነው ፣ በዚህ መሠረት በኢንዶ-አውሮፓውያን ሕዝቦች ሥራዎች ውስጥ ተመሳሳይ ሴራዎች ከተለመዱ ቅድመ አያቶች የአሪያን ቅድመ አያቶች የተወረሱ ናቸው ። ባልተዛመዱ ህዝቦች ሴራ መካከል ያለው ተመሳሳይነት የሚገለፀው በተለያዩ ሀገራት ሰዎች ተመሳሳይ የተፈጥሮ ክስተትን በመመልከት ለተመሳሳይ ሴራዎች ቁሳቁስ ሆኖ ያገለገለው በተመሳሳይ መንገድ እና በተመሳሳይ መንገድ በመተርጎም ነው ። በመጨረሻም, የመበደር ጽንሰ-ሐሳብ በ 3 ኛው ማብራሪያ ላይ የተመሰረተ ነው, በዚህ መሠረት የሩሲያ ኢፒክስ እቅዶች ከምስራቅ እና ከምዕራብ ወደ ሩሲያ ተላልፈዋል.

ከላይ ያሉት ሁሉም ንድፈ ሐሳቦች በጽንፈታቸው ተለይተዋል; ስለዚህ, ለምሳሌ, በአንድ በኩል, ኦረስትስ ሚለር "ልምድ" ውስጥ ተከራክረዋል ተነጻጻሪ ዘዴ የተለያዩ ሕዝቦች ንብረት ያለውን ንጽጽር ሥራዎች ውስጥ, ልዩነቶቹ ግልጽ እና ይበልጥ ግልጽ እንዲሆኑ ለማረጋገጥ ያገለግላል; በሌላ በኩል ስታሶቭ ኢፒኮች ከምስራቃዊው የተበደሩ ናቸው የሚለውን አስተያየት በቀጥታ ገልጸዋል. በመጨረሻ ግን ሳይንሳዊ ተመራማሪዎች ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል ኤፒክስ በጣም የተወሳሰበ ክስተት ሲሆን ይህም የተለያዩ አካላት የተደባለቁበት ታሪካዊ, ዕለታዊ, አፈ ታሪክ እና ብድር. A.N. Veselovsky ተመራማሪውን ለመምራት እና የብድር ንድፈ ሐሳብ arbitrariness ከ እሱን ለመጠበቅ የሚችሉ አንዳንድ መመሪያዎችን ሰጥቷል; ይኸውም የሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ጆርናል በ CCXXIII እትም ላይ የተማረው ፕሮፌሰር እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "የትረካ ቦታዎችን ስለማስተላለፍ ጉዳይ ለማንሳት በቂ መመዘኛዎችን ማከማቸት አስፈላጊ ነው. በእራሱ ስም እና በባዕድ ህይወት ቅሪቶች እና በአጠቃላይ ተመሳሳይ ምልክቶች ላይ ያለውን ተፅእኖ እና ውጫዊ ምልክቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው አታላይ ሊሆን ይችላል ። ካላንስኪ ይህንን አስተያየት ተቀላቀለ, እና አሁን የኤፒክስ ጥናት በትክክለኛው እይታ ላይ ተቀምጧል. በአሁኑ ጊዜ የኤፒክስ ሳይንሳዊ ተመራማሪዎች ዋና ፍላጎት እነዚህን ሥራዎች በተቻለ መጠን ጥልቅ ትንታኔ ለመስጠት የታለመ ነው ፣ ይህም በመጨረሻው የሩሲያ ህዝብ የማይከራከር ንብረት በሆነው በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ መሆኑን ሊያመለክት ይገባል ፣ እንደ ምሳሌያዊ ምስል ተፈጥሯዊ ፣ ታሪካዊ ወይም የዕለት ተዕለት ክስተት ፣ እና በሌሎች ብሔሮች የተያዙት።

ኤፒክስ የሚታጠፍበት ጊዜ

ሊዮኒድ ማይኮቭ የታሪክ ድርሳናት የተፈጠሩበትን ጊዜ በተመለከተ እራሱን በእርግጠኝነት እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “ምንም እንኳን ከግጥም መጻሕፍቱ ሴራዎች መካከል የኢንዶ-አውሮፓውያን አፈ ታሪኮች ቅድመ ታሪክ ከነበረበት ዘመን ጀምሮ ሊገኙ የሚችሉ ሰዎች ቢኖሩም፣ ግን ሁሉም እነዚህን የጥንት አፈ ታሪኮችን ጨምሮ የኤፒኮዎች ይዘት በእንደዚህ ዓይነት እትም ውስጥ ቀርቧል, ይህም በአዎንታዊ ታሪካዊ ጊዜ ብቻ ሊዘገይ ይችላል. የኤፒክስ ይዘቱ በ12ኛው መቶ ዘመን ተዘጋጅቶ በ13ኛው እና በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በ appanage-veche ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ተቋቋመ። ለዚህም የካላንስኪን ቃላት መጨመር እንችላለን: - "በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የድንበር ምሽጎች እና ምሽጎች ተገንብተዋል, የድንበር ጠባቂዎች ተመስርተዋል, እናም በዚያን ጊዜ የጀግኖች ምስል በጦር ኃይሉ ላይ ቆመው, የቅድስት ሩሲያን ድንበሮች ይከላከላሉ. ተፈጠረ።" በመጨረሻም፣ ኦሬስተስ ሚለር እንዳስገነዘበው፣ የኤፒክስ ታላቁ ጥንታዊነት የተረጋገጠው እነሱ የመከላከያ ፖሊሲን እንጂ አፀያፊን ስላያሳዩ ነው።

የኤፒክስ አመጣጥ ቦታ

ኢፒክስ የተገኘበትን ቦታ በተመለከተ አስተያየቶች ተከፋፍለዋል-በጣም የተስፋፋው ንድፈ-ሐሳብ ኤፒኮች የደቡብ ሩሲያ አመጣጥ ናቸው, የመጀመሪያው መሠረታቸው ደቡብ ሩሲያ ነው. ከጊዜ በኋላ ከደቡብ ሩስ ወደ ሩሲያ ሰሜን በሰፈሩት ሰፊ ሰፈራ ምክንያት ኢፒኮች ወደዚያ ተላልፈዋል ፣ ከዚያም በትውልድ አገራቸው የኮሳክ ሀሳቦችን በፈጠሩት ሌሎች ሁኔታዎች ተጽዕኖ ምክንያት ተረሱ። ካላንስኪ በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ተናግሯል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የመጀመሪያውን ሁሉንም የሩሲያ ኢፒክ ፅንሰ-ሀሳብ በማውገዝ። እንዲህ ይላል፡- “የሁሉም-የሩሲያ ጥንታዊ ግጥሞች ከጥንታዊው የሩሲያ ቋንቋ ጋር ተመሳሳይ ነው። እያንዳንዱ ነገድ የየራሱ ታሪክ ነበረው - ኖቭጎሮድ ፣ ስሎቪኛ ፣ ኪየቭ ፣ ፖሊያን ፣ ሮስቶቭ (በTver ዜና መዋዕል ውስጥ ያሉትን መመሪያዎች) ፣ ቼርኒጎቭ (በኒኮን ዜና መዋዕል ውስጥ ያሉ አፈ ታሪኮች)። ሁሉም ሰው ስለ ቭላድሚር የሁሉም ጥንታዊ የሩሲያ ህይወት ለውጥ አራማጅ እንደሆነ ያውቅ ነበር, እና ሁሉም ስለ እሱ ዘፈኑ, እና በእያንዳንዱ ጎሳዎች መካከል የግጥም ልውውጥ ነበር. በ 14 ኛው እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሞስኮ የሩስያ ኢፒክ ሰብሳቢ ሆነች, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ በኪዬቭ ዑደት ውስጥ የበለጠ እና የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነበር, ምክንያቱም የኪዬቭ ኢፒክስ በዘፈን ወግ, በሃይማኖታዊ ግንኙነቶች ምክንያት በቀሪው ላይ ተፅዕኖ ያሳድራል. ወዘተ.; ስለዚህ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የኤፒኮችን ወደ ኪየቭ ክበብ ማዋሃድ ተጠናቀቀ (ምንም እንኳን ሁሉም ኢፒኮች አልተቀላቀሉትም-ሙሉው የኖቭጎሮድ ዑደት እና አንዳንድ የግል ታሪኮች የእነዚህ ናቸው ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ሱዝዳል ሱሮቬትስ። እና ስለ ሳውል ሌቫኒዶቪች). ከዚያም ኢፒኮች ከሙስቮቪት መንግሥት ወደ ሁሉም የሩስያ አቅጣጫዎች በተለመደው ስርጭት ተሰራጭተዋል, እና ወደ ሰሜን በመሰደድ አይደለም, ይህም አልተከሰተም. እነዚህ በአጠቃላይ ቃላት በዚህ ጉዳይ ላይ የ Khalansky እይታዎች ናቸው. ማይኮቭ በተወካዮቹ-ጀግኖች ብዝበዛ ውስጥ የተገለጹት የቡድኑ ተግባራት የታሪክ ድርሳናት ናቸው ይላል። ቡድኑ ልዑሉን እንደተቀላቀለ ሁሉ የጀግኖቹም ተግባር ሁል ጊዜ ከአንድ ዋና ሰው ጋር የተቆራኘ ነው። እንደዚሁ ደራሲ ገለጻ፣ ድርሰቶቹ የተዘፈኑት በቡፍፎኖች እና ጉዶሽኒክ፣ የሚጮህ የፀደይ በገና ወይም ጉድክን በመጫወት ሲሆን በዋናነት ያዳመጡት በቦየርስ፣ ጓድ ነው።

የኤፒክስ ጥናት እስከ አሁንም ፍጽምና የጎደለው እና ምን ያህል እርስ በርሱ የሚጋጭ ውጤት እንዳስገኘ አንዳንድ ሳይንቲስቶች ቢያንስ ከሚከተሉት እውነታዎች በአንዱ ሊፈረድባቸው ይችላል፡- የኦሬስተስ ሚለር፣ የብድር ፅንሰ-ሀሳብ ጠላት፣ ሙሉ በሙሉ ለማግኘት የሞከረው በየቦታው በግጥምና በሥነ-ጽሑፍ ላይ ያሉ ባሕላዊ የሩሲያ ገፀ-ባህሪያት እንዲህ ብለዋል:- “በሩሲያኛ ኢፒክስ ላይ አንዳንድ ዓይነት የምስራቃዊ ተፅእኖዎች ቢያንጸባርቁ፣ ነገር ግን በዕለት ተዕለት ስልታቸው ከብሉይ ስላቮን ዘይቤ በሚለያዩት ላይ ብቻ። እነዚህ ስለ ሶሎቪ ቡዲሚሮቪች እና ቹሪል ፕሌንኮቪች የተጻፉ ታሪኮችን ያካትታሉ። እና ሌላ ሩሲያዊ ሳይንቲስት ካላንስኪ ስለ ናይቲንጌል ቡዲሚሮቪች የሚናገረው ታሪክ ከታላላቅ ሩሲያ የሠርግ ቅጣቶች ጋር የቅርብ ግንኙነት እንዳለው ያረጋግጣል። ኦረስት ሚለር ለሩሲያ ህዝብ ፍፁም ባዕድ ነው ብሎ የቆጠረው - ማለትም የሴት ልጅን ራስን መጎሳቆል - እንደ Khalansky ገለጻ፣ ዛሬም በደቡብ ሩሲያ በአንዳንድ ቦታዎች አለ።

እዚህ እናቅርብ, ነገር ግን, ቢያንስ በአጠቃላይ, በሩሲያ ሳይንቲስቶች የተገኙ ብዙ ወይም ያነሰ አስተማማኝ የምርምር ውጤቶች. ኤፒክስ ብዙዎችን እንዳሳለፈ እና በተጨማሪም, ጠንካራ ለውጦች, ምንም ጥርጥር የለውም; ነገር ግን በአሁኑ ጊዜ እነዚህ ለውጦች ምን እንደነበሩ በትክክል ለማመልከት እጅግ በጣም አስቸጋሪ ነው. የጀግንነት ወይም የጀግንነት ተፈጥሮ እራሱ በየቦታው የሚለየው በተመሳሳይ ባህሪያት - ከመጠን ያለፈ አካላዊ ጥንካሬ እና ጨዋነት ከእንዲህ ዓይነቱ ትርፍ የማይነጣጠሉ እውነታዎች ላይ በመመስረት, ኦረስት ሚለር በሩሲያ ሕልውና የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ የሚታየውን ታሪክ መለየት ነበረበት በማለት ተከራክረዋል. ተመሳሳይ ብልግና; ነገር ግን ከህዝባዊ ሥነ ምግባር ማላላት ጋር ፣ ተመሳሳይ ልስላሴ በሕዝብ ሥነ-ሥርዓት ውስጥ ስለሚንፀባረቅ ፣ በእሱ አስተያየት ፣ ይህ የማለስለስ ሂደት በሩሲያ ኢፒክስ ታሪክ ውስጥ መፈቀድ አለበት። እንደዚሁ ሳይንቲስት ገለጻ፣ ኢፒክስ እና ተረት ተረቶች የተገነቡት ከተመሳሳይ መሠረት ነው። የኢፒክስ አስፈላጊ ንብረት ታሪካዊ ጊዜ ከሆነ፣ በታሪክ ውስጥ ብዙም ትኩረት የማይሰጠው ከሆነ፣ ወደ ተረት ተረት እየቀረበ ይሄዳል። ስለዚህ, በኤፒክስ እድገት ውስጥ ሁለተኛው ሂደት ግልጽ ይሆናል-እስር. ግን እንደ ሚለር ገለፃ ፣ ምንም ታሪካዊ ማጣቀሻ የሌለባቸው ግጥሞችም አሉ ፣ እና ፣ ግን ፣ ለምን እንዲህ ያሉ ሥራዎችን እንደ ተረት (“ልምድ”) እንደማይቆጥረው አልገለጸልንም። ከዚያም ሚለር እንደሚለው፣ በተረት እና በግጥም መካከል ያለው ልዩነት በመጀመሪያ አፈታሪካዊ ትርጉሙ ቀደም ብሎ የተረሳ እና በአጠቃላይ በምድር ላይ ብቻ የተገደበ መሆኑ ነው። በሁለተኛው ውስጥ, አፈ ታሪካዊ ትርጉሙ ለውጦችን አድርጓል, ነገር ግን መዘንጋት አይደለም.

በሌላ በኩል ማይኮቭ ተአምረኛውን ለማለስለስ ያለውን ፍላጎት በኤፒክስ ያስተውላል። በተረት ውስጥ ያለው ተአምራዊ አካል ከኤፒክስ የተለየ ሚና ይጫወታል፡ እዚያም ተአምራዊ ክንዋኔዎች የሴራውን ዋና ሴራ ይመሰርታሉ ነገር ግን በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከእውነተኛ ህይወት የተወሰደውን ይዘት ብቻ ያሟላሉ; ዓላማቸው ለጀግኖች የበለጠ ተስማሚ ባህሪን መስጠት ነው. እንደ ዎነር ገለጻ፣ የኤፒኮዎች ይዘት አሁን አፈ ታሪክ ነው፣ እና ቅርጹ ታሪካዊ ነው፣ በተለይም ሁሉም የተለመዱ ቦታዎች፡ ስሞች፣ የቦታዎች ስም፣ ወዘተ. ኢፒቴቶች ከታሪካዊው ጋር ይዛመዳሉ እንጂ የሚጠቅሷቸውን ሰዎች ገጸ ባህሪ አይደለም። ነገር ግን መጀመሪያ ላይ የኤፒኮዎቹ ይዘት ፍጹም የተለየ ነበር፣ ማለትም በእውነት ታሪካዊ። ይህ የተከሰተው በሩሲያ ቅኝ ገዥዎች ከደቡብ ወደ ሰሜን ኢፒክስ በማስተላለፍ ነው: ቀስ በቀስ እነዚህ ቅኝ ገዥዎች ጥንታዊውን ይዘት መርሳት ጀመሩ; ለፍላጎታቸው በነበሩ አዳዲስ ታሪኮች ተወሰዱ። የተለመዱ ቦታዎች ሳይነኩ ቀርተዋል፣ ነገር ግን ሁሉም ነገር በጊዜ ሂደት ተለውጧል።

ያጊች እንደሚለው፣ መላው የሩስያ ሕዝብ ታሪክ በአዋልድ እና አዋልድ ባልሆኑ ተፈጥሮ በክርስቲያን-አፈ ታሪክ ተረት ተሞልቷል። ብዙ ይዘቶች እና ምክንያቶች የተወሰዱት ከዚህ ምንጭ ነው። አዲስ ብድሮች የጥንት ቁሳቁሶችን ወደ ዳራ ገፍተዋል፣ እና ስለዚህ ኢፒኮች በሦስት ምድቦች ሊከፈሉ ይችላሉ፡

1. በግልጽ የተዋሰው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ይዘት ላላቸው ዘፈኖች;
2. በመጀመሪያ የተዋሰው ይዘት ያላቸውን ዘፈኖች፣ ሆኖም ግን፣ በበለጠ በራሱ ተሰራ
3. ዘፈኖቹ ሙሉ በሙሉ ህዝብ ናቸው ነገር ግን ክፍሎች፣ ይግባኞች፣ ሀረጎች፣ ከክርስቲያን አለም የተዋሱ ስሞችን ይይዛሉ።

ኦሬስተስ ሚለር በዚህ ጉዳይ ላይ ሙሉ በሙሉ አይስማማም, በታሪክ ውስጥ ያለው የክርስቲያን አካል ገጽታን ብቻ ይመለከታል. በአጠቃላይ ግን አንድ ሰው ከማይኮቭ ጋር መስማማት ይችላል ኤፒኮዎች የማያቋርጥ ክለሳዎች, እንደ አዲስ ሁኔታዎች, እንዲሁም የዘፋኙ የግል አመለካከቶች ተጽእኖ.

ቬሴሎቭስኪ ተመሳሳይ ነገር ይናገራል፣ ኢፒኮች ለታሪካዊ እና ለዕለት ተዕለት ጥቅም ብቻ ሳይሆን ለአፍ የሚነገሩ አደጋዎች ሁሉ ("የደቡብ ሩሲያ ኢፒክስ") የተጋረጡ ነገሮች እንደሆኑ ተናግሯል ።

ስለ ሱክማን በተሰኘው ታሪክ ላይ ዎነር በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የቅርብ ጊዜዎቹ ስሜታዊ ስነ-ጽሑፎች ላይ ያለውን ተጽእኖ አይቷል, እና ቬሴሎቭስኪ ስለ "ጀግኖች እንዴት እንደጠፉ" የተሰኘው ታሪክ እንዲህ ይላል: "የግጥም ሁለቱ ግማሾቹ በአንድ የጋራ ቦታ የተገናኙ ናቸው. በጣም አጠራጣሪ ተፈጥሮ ፣የማሳያ ፣የሚያሳየው ፣የግጥም ውጫዊው ጎን በሚያምር ሁኔታ የተነካው የማስተካከያ እጅ። በመጨረሻም ፣ በግለሰቦች ግጥሞች ይዘት ውስጥ የተለያዩ ጊዜያት ንብርብሮችን (የአልዮሻ ፖፖቪች ዓይነት) ፣ በርካታ መጀመሪያ ላይ ገለልተኛ ኢፒኮችን ወደ አንድ (ቮልጋ ስቪያቶስላቪች ወይም ቮልክ ቭሴስላቪች) መቀላቀልን ለማስተዋል አስቸጋሪ አይደለም ፣ ማለትም ፣ የሁለት ሴራዎች አንድነት። , የአንዱን ታሪክ ከሌላው መበደር (ቮልነር እንደሚለው፣ ስለ ቮልጋ ከተጻፉት ታሪኮች የተወሰደው ስለ ዶብሪንያ የተወሰደው የግጥም ታሪክ መጀመሪያ እና ስለ ኢቫን ጎዲኖቪች ከተፃፈው ታሪክ መጨረሻ) ፣ አክሬሽን (ስለ ሶሎቭ ቡዲሚሮቪች በኪርሻ ያለው ታሪክ) ፣ የበለጠ። ወይም በኤፒክ ላይ ያነሰ ጉዳት (Rybnikov ስለ ቤሪን ልጅ ስለ ቤሪን ልጅ በቬሴሎቭስኪ አባባል) ወዘተ.

ስለ ኢፒኮዎች አንድ ጎን ማለትም አሁን ስላላቸው ክፍልፋዮች፣ ቁርጥራጭ ተፈጥሮ መባል ይቀራል። ኦሬስተስ ሚለር ስለዚህ ጉዳይ ከሌሎቹ በበለጠ በደንብ ይናገራል ፣ እነሱም መጀመሪያ ላይ ኢፒኮች ሙሉ ተከታታይ ነፃ ዘፈኖችን እንደፈጠሩ ያምኑ ነበር ፣ ግን ከጊዜ በኋላ ፣ የዘፋኞች ዘፋኞች እነዚህን ዘፈኖች ከትላልቅ ዑደቶች ጋር ማገናኘት ጀመሩ - በአንድ ቃል ፣ ተመሳሳይ ሂደት እንደ እ.ኤ.አ. ግሪክ፣ ህንድ፣ ኢራን እና ጀርመን የተዋሃዱ ግጥሞች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል፣ ለዚህም የግለሰብ ዘፈኖች እንደ ቁሳቁስ ብቻ አገልግለዋል። ሚለር በዘፋኞቹ መታሰቢያ ውስጥ የተቀመጠ አንድ የተዋሃደ የቭላድሚሮቭ ክበብ መኖሩን ይገነዘባል, እሱም በአንድ ወቅት, በሁሉም ዕድል, በቅርብ የተሳሰረ ወንድማማችነት. አሁን እንደዚህ አይነት ወንድሞች የሉም, ዘፋኞቹ ተለያይተዋል, እና በመካከላቸው መቀራረብ በሌለበት, ማንም በመካከላቸው ያለ ምንም ልዩነት ሁሉንም የኤፒክ ሰንሰለት ማያያዣዎች በማስታወሻቸው ውስጥ ማከማቸት አይችልም. ይህ ሁሉ በጣም አጠራጣሪ እና በታሪካዊ መረጃ ላይ የተመሰረተ አይደለም; ለትክክለኛ ትንተና ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ከቬሴሎቭስኪ ጋር አንድ ላይ ብቻ ሊገምት ይችላል, "አንዳንድ ኢፒኮች ለምሳሌ, Hilferding 27 እና 127, በመጀመሪያ, ከኪየቭ ግንኙነት የመነጠል እና ሁለተኛ ደረጃ ሙከራዎች ናቸው. ከጎን ልማት በኋላ" ("የደቡብ ሩሲያ ኢፒክስ").

ማስታወሻዎች

ስብስቦች

ዋናዎቹ የኤፒክስ ስብስቦች፡-

• ኪርሺ ዳኒሎቫ, "የጥንት የሩሲያ ግጥሞች" (በ 1804, 1818 እና 1878 የታተመ);
• ኪሬቭስኪ, X እትሞች, በሞስኮ 1860 እና ከዚያ በኋላ የታተመ; Rybnikov, አራት ክፍሎች (1861-1867);
• ኤ.ኤፍ. ሂልፈርዲንግ፣ እ.ኤ.አ. ጊልቴብራንት በርዕሱ፡- "በ 1871 የበጋ ወቅት በአሌክሳንደር ፌዶሮቪች ሂልፈርዲንግ የተመዘገቡ የኦኔጋ ኢፒኮች።" - ቅዱስ ፒተርስበርግ. : አይነት. ኢምፔሪያል የሳይንስ አካዳሚ, 1873. - 732 p.;
• አቬናሪየስ, "የኪዬቭ ጀግኖች መጽሐፍ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1875);
• Khalansky (1885)
• የተሟላ የኪዬቭ ኢፒክስ ስብስብ። ሥነ-ጽሑፍ ሕክምና በ A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru ኢፒኮች በጊዜ ቅደም ተከተል እና ትርጉም ባለው መልኩ ወደ ሙሉ የጀግንነት ታሪክ ተደራጅተዋል። ቋንቋው ዘመናዊ ነው, ነገር ግን የዋናው ዘይቤ እና ዘይቤ በተቻለ መጠን ተጠብቆ ይገኛል. ገጸ-ባህሪያት እና ሴራዎች ተስተካክለዋል, የተባዙ እና ድግግሞሾች ተወግደዋል. የተለመደው የEpic Rus ካርታ ተሰብስቧል።

በተጨማሪም፣ የኤፒክስ ዓይነቶች ይገኛሉ፡-

• በታላላቅ የሩሲያ ዘፈኖች በሻን ስብስቦች ("የሞስኮ የታሪክ እና የጥንት ቅርሶች ማህበር ንባብ" 1876 እና 1877 እና ሌሎች);
• Kostomarov እና Mordovtseva (በ "የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዜና መዋዕል በ N. S. Tikhonravov" ክፍል IV);
• ከሪብኒኮቭ በኋላ በ “Oloets Provincial Gazette” ውስጥ በኢ.ቪ ባርሶቭ የታተሙ ኢፒክስ ፣
• እና በመጨረሻም Efimenko በ 5 መጽሐፍት. "የሞስኮ የተፈጥሮ ታሪክ አፍቃሪዎች ማህበር የኢትኖግራፊ ዲፓርትመንት ሂደቶች", 1878.

እትሞች

• Epics: ስብስብ / መግቢያ. ስነ-ጥበብ., ኮም, ተዘጋጅቷል. ጽሑፎች እና ማስታወሻዎች. ቢኤን ፑቲሎቫ. - ኢድ. 3ኛ. - L.: የሶቪየት ጸሐፊ, 1986. - 552 p. - (የገጣሚው ቤተ-መጽሐፍት. ትልቅ ተከታታይ).

ምርምር

ለኤፒክስ ጥናት የተሰጡ በርካታ ስራዎች፡-

• በኮንስታንቲን አክሳኮቭ ጽሑፍ: "ስለ ቭላድሚሮቭ ጀግኖች" ("ስራዎች", ጥራዝ I).
• ፊዮዶር ቡስላቭ ፣ “የሩሲያ የጀግንነት ታሪክ” (“የሩሲያ ሄራልድ” ፣ 1862);
• ሊዮኒድ ማይኮቫ, "በቭላድሚር ሳይክል ኤፒክስ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1863);
• ቭላድሚር ስታሶቭ ፣ “የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ” (“የአውሮፓ ቡለቲን” ፣ 1868 ፣ የሂልፈርዲንግ ፣ ቡስላቭ ፣ ቪ ሚለርን ትችት በ “የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አፍቃሪዎች ማኅበር ውይይት” ውስጥ ያወዳድሩ ፣ መጽሐፍ 3 ፣ ቬሴሎቭስኪ ፣ ኮትሊያሬቭስኪ እና ሮዞቭ በ "የኪዬቭ መንፈሳዊ አካዳሚ ሂደቶች" ውስጥ, 1871; በመጨረሻም, የስታሶቭ መልስ: "የእኔ ተቺዎች ትችት");
• ኦረስት ሚለር, "የሩሲያ ባሕላዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ ግምገማ ልምድ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1865) እና "ኢሊያ ሙሮሜትስ እና የኪዬቭ ጀግንነት" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1869, የቡስላቭን ትችት በ "XIV Uvarov Awards" እና " የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ጆርናል ", 1871);
• K.D. Kvashnina-Samarina, "በሩሲያኛ ታሪኮች ላይ በታሪካዊ እና በጂኦግራፊያዊ አገላለጽ" ("ውይይት", 1872);
• የእሱ, "የሩሲያ ኢፒክ ጥናት አዲስ ምንጮች" ("የሩሲያ ቡለቲን", 1874);
• ያጊች ፣ በ “Archiv für Slav. ፊል.";
• M. Carriera፣ “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (ሁለተኛ ክፍል፣ ትራንስ. ኢ. ኮርሼም);
• ራምባድ, "ላ ሩሲ ኤፒኬ" (1876);
• ዎልነር፣ "Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen" (ላይፕዚግ፣ 1879);
• Veselovsky በ "Archiv für Slav. ፊል." ቅጽ III፣ VI፣ IX እና በ “ጆርናል ኦፍ ሚ. የሰዎች መገለጥ" (ታኅሣሥ 1885, ታኅሣሥ 1886, ግንቦት 1888, ግንቦት 1889), እና በተናጠል "የደቡብ ሩሲያ ኢፒክስ" (ክፍል I እና II, 1884);
• Zhdanov, "በሩሲያ የግጥም ሥነ-ጽሑፋዊ ታሪክ ላይ" (ኪይቭ, 1881);
• Khalansky, "የኪዬቭ ዑደት ታላቅ የሩሲያ ግጥሞች" (ዋርሶ, 1885).

ኢፒክ በቶኒክ ጥቅስ የተጻፈ የህዝብ-አስቂኝ ዘፈን ነው። እያንዳንዱ ክፍል ኮረስ፣ መጀመሪያ እና መጨረሻ ያካትታል። የታሪኩ የመጀመሪያ ክፍል ከዋናው ሴራ ጋር እምብዛም አልተገናኘም ነበር፡ በዋናነት መግቢያው የተፃፈው ትኩረትን ለመሳብ ነው። ጅማሬው ኢፒክ የተሰጠበት ዋና ክስተት ነው። መጨረሻው የመጨረሻው የግጥም ክፍል ነው, እንደ አንድ ደንብ, በጠላቶች ላይ ድል ለማድረግ የተከበረ በዓል አለ.

ብዙ አይነት ድንቅ ዜማዎች አሉ - ጥብቅ፣ ግርማ ሞገስ ያለው፣ ፈጣን፣ ደስተኛ፣ የተረጋጋ እና አልፎ ተርፎም ቡፎኒሽ።

እያንዳንዱ አፈ ታሪክ በአርበኝነት ባህሪው ተለይቷል ፣ ሴራዎቹ ሁል ጊዜ የሚያመሰግኑ እና ስለ ሩስ የማይበገር ፣ የልዑሉ ጥቅሞች እና ደፋር ተከላካዮች ህዝቡ በችግር ላይ ከሆነ ወዲያውኑ ለማዳን ይነገራቸዋል ። "ኤፒክ" የሚለው ቃል እራሱ በ 1830 ዎቹ ውስጥ ብቻ ጥቅም ላይ መዋል የጀመረው በሳይንቲስት ኢቫን ሳክሃሮቭ ነበር. ስለ ጀግኖች የዘፈኖች ትክክለኛ ስም “የድሮ ጊዜ” ነው።

ዋና ገፀ ባህሪያቱ ኃያላን ጀግኖች ነበሩ። ገፀ ባህሪያቱ ከሰው በላይ የሆነ ጥንካሬ፣ ድፍረት እና ድፍረት ተሰጥቷቸዋል። ጀግናው, ብቻውን እንኳን, ማንንም መቋቋም ይችላል. የእነዚህ ቁምፊዎች ዋና ተግባር ሩስን ከጠላቶች ጥቃቶች መጠበቅ ነው.

Ilya Muromets, Alyosha Popovich እና Dobrynya Nikitich እና Vladimir the Red Sun - እነዚህ ስሞች በሁሉም አፈ ታሪኮች ውስጥ ይገኛሉ. ልዑል ቭላድሚር የሩስያ ምድር ገዥ ነበር, እና ጀግኖች የሩሲያ ህዝብ ተስፋ እና ጥበቃ ነበሩ.

የኤፒክስ ደራሲዎች

የኢፒክስ ደራሲዎችን፣ የፅሁፋቸውን ጊዜ እና ግዛትን የሚመለከቱ ብዙ እውነታዎች እስከ ዛሬ ድረስ ምስጢር ናቸው። አብዛኞቹ ተመራማሪዎች በጣም ጥንታዊ የሆኑ ተረቶች የተጻፉት ከሦስት መቶ ዓመታት በፊት ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል. ለምሳሌ በዊኪፔዲያ ላይ ሳይንቲስቶች ያገኟቸውን በርካታ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦችን እና እውነታዎችን ማጥናት ይችላሉ።

ዋናዎቹ የኤፒኮች ብዛት በሳይንሳዊ ሰብሳቢዎች የተመዘገቡት ከተወሰኑ አካባቢዎች ነዋሪዎች ቃል ነው። በጠቅላላው ወደ አርባ የሚያህሉ አፈ ታሪኮች አሉ ፣ ግን የጽሑፎቹ ብዛት ቀድሞውኑ አንድ እና ተኩል ሺህ ቅጂዎች ደርሷል። እያንዳንዱ ኢፒክስ ለሩሲያ ባህል ፣ ፎልክ ኢፒክ ፣ እንዲሁም ለሳይንቲስቶች እና ለፎክሎሎጂስቶች ልዩ ዋጋ አለው።

ተረት ሰሪዎቹ የተለያየ ሙያ ያላቸው ሰዎች ሊሆኑ ይችላሉ, ስለዚህ በጽሑፎቹ ውስጥ የበለጠ ለመረዳት እና ለእነሱ ቅርብ የሆኑትን ንጽጽሮችን ጠቅሰዋል. እንደ ልብስ ስፌት ተራኪው ለምሳሌ የተቆረጠ ጭንቅላት ከአዝራር ጋር ተነጻጽሯል።

ድርሰቶቹ በአንድ ደራሲ የተጻፉ አይደሉም። እነዚህ በሩሲያ ሰዎች የተጠናቀሩ ተረቶች ናቸው, እና ግጥሞቹ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ. ዘፈኖች የተከናወኑት “ተራኪዎች” በሚባሉ የተወሰኑ ሰዎች ነው። እንዲህ ዓይነቱ ሰው ልዩ ባሕርያት ሊኖሩት ይገባል. እውነታው ግን የኢፒክስ ጽሁፍ በተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተደርጎለት አያውቅም፣ስለዚህ ተራኪው ሴራዎቹን በተናጥል ማገናኘት፣ ንፅፅሮችን መምረጥ፣ ጠቃሚ እውነታዎችን ማስታወስ እና ትርጉሙን ሳያዛባ እንደገና መናገር መቻል ነበረበት።

V. ቫስኔትሶቭ. Guslars.1899

"ኢፒክስ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1839 "የሩሲያ ህዝቦች ዘፈኖች" ስብስብ ውስጥ ኢቫን ሳክሃሮቭ አስተዋወቀ. የእነዚህ ስራዎች ታዋቂው ስም አሮጌ, አሮጌ, አሮጌ ነው. ይህ ተረት ሰሪዎቹ የተጠቀሙበት ቃል ነው።
በጥንት ጊዜ ጥንታዊ ቅርሶች በጉስሊ ታጅበው ይሠሩ ነበር፣ ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ይህ ወግ ያለፈ ታሪክ ሆነ እና ሰብሳቢዎች ወደ እነርሱ በተመለሱበት ጊዜ፣ ያለ ሙዚቃዊ አጃቢ ግጥሞች ይዘመሩ ነበር።
"ከቆዳው እሳት አጠገብ (...) በከረጢት ላይ ተኛሁ እና በእሳቱ እራሴን እያሞቅሁ, በጸጥታ ተኛሁ; እንግዳ በሆኑ ድምፆች ነቃሁ: ከዚያ በፊት ብዙ ዘፈኖችን እና መንፈሳዊ ግጥሞችን ሰምቼ ነበር, ነገር ግን እንደዚህ አይነት ዜማ ሰምቼ አላውቅም. ሕያው፣ ቀልደኛ እና ደስተኛ፣ አንዳንድ ጊዜ ፈጣን ይሆናል፣ አንዳንድ ጊዜ ተበላሽቶ እና በስምምነቱ በኛ ትውልድ የተረሳ ጥንታዊ ነገርን ይመስላል። ለረጅም ጊዜ ከእንቅልፌ መነሳት እና የዘፈኑን ነጠላ ቃላት ለማዳመጥ አልፈልግም ነበር: ሙሉ በሙሉ አዲስ ስሜትን በመያዝ መቆየቴ በጣም አስደሳች ነበር "ሲል የ folklore ሰብሳቢ ፒ.ኤን. Rybnikov.
መጀመሪያ ላይ ለዘመናዊ ያልተዘጋጀ አንባቢ እራሱን በሩስያ ኤፒክ አለም ውስጥ ለመጥለቅ አስቸጋሪ ሊሆን ይችላል: ጊዜ ያለፈባቸው ቃላት, ተደጋጋሚ ድግግሞሾች, የተለመዱ ዜማዎች እጥረት. ግን ቀስ በቀስ የኤፒክስ ዘይቤ ምን ያህል ሙዚቃዊ እና ውብ እንደሆነ ግንዛቤ ይመጣል። በመጀመሪያ ደረጃ ሊታወስ የሚገባው ሙዚቃዊነት ነው፡ ግጥሞች በመጀመሪያ የተፈጠሩት ለመዘመር ነው እንጂ እንደ ተፃፈ ወይም እንደታተመ ጽሁፍ አይታሰብም።

ምደባ.
በሳይንስ ውስጥ የኤፒክስ ምደባን በተመለከተ ምንም ስምምነት የለም. በተለምዶ, እነሱ በሁለት ትላልቅ ዑደቶች ይከፈላሉ: ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ.
በተመሳሳይ ጊዜ, ጉልህ የሆነ ትልቅ ቁጥር ያላቸው ቁምፊዎች እና ሴራዎች ከመጀመሪያው ጋር ተያይዘዋል.
የኪየቭ ዑደት ክስተቶች ክስተቶች በኪዬቭ ዋና ከተማ እና በልዑል ቭላድሚር ፍርድ ቤት ብቻ የተገደቡ ናቸው ፣ የእሱ አስደናቂ ምስል ቢያንስ የሁለት ታላላቅ መኳንንት ትውስታዎችን አንድ አድርጓል-ቭላድሚር ቅዱስ (1015) እና ቭላድሚር ሞኖማክ (1053) -1125)።
የእነዚህ ጥንታዊ ቅርሶች ጀግኖች: ኢሊያ ሙሮሜትስ, ዶብሪንያ ኒኪቲች, አልዮሻ ፖፖቪች, ሚካሂሎ ፖቲክ, ስታቭር ጎዲኖቪች, ቹሪሎ ፕሌንክቪች እና ሌሎችም.
የኖቭጎሮድ ዑደት ስለ ሳድካ እና ቫሲሊ ቡስላቭ ታሪኮችን ያጠቃልላል። በተጨማሪም "ከፍተኛ" እና "ታናሽ" ጀግኖች ወደ መከፋፈል አለ.
“ሽማግሌዎች” - ስቪያቶጎር እና ቮልጋ (አንዳንዴም ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች) የጎሳ ስርዓት ከነበረበት ጊዜ ጀምሮ የቅድመ-ግዛት ታሪክ ቅሪቶችን ይወክላሉ ፣ የጥንት አማልክትን እና የተፈጥሮ ኃይሎችን ያመለክታሉ - ኃይለኛ እና ብዙ ጊዜ አጥፊ።
የእነዚህ ግዙፍ ሰዎች ጊዜ ሲያልፍ "በወጣት" ጀግኖች ይተካሉ. ይህ በምሳሌያዊ ሁኔታ “ኢሊያ ሙሮሜትስ እና ስቪያቶጎር” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ተንፀባርቋል-የጥንት ተዋጊው ሞተ እና ኢሊያ ቀበረው ፣ ልዑል ቭላድሚርን ለማገልገል ሄደ።

ኢፒክስ እና ታሪካዊ እውነታ.

በእኛ ዘንድ የሚታወቁት አብዛኛዎቹ ኢፒኮች በኪየቫን ሩስ ዘመን (IX-XII ክፍለ ዘመን) ውስጥ ተሰርተዋል ፣ እና አንዳንድ ጥንታዊ ቅርሶች ወደ ጥንታዊ ቅድመ-ግዛት ጊዜዎች ይመለሳሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ተመራማሪ ብቻ ሳይሆን ቀላል አንባቢም የዝግጅቶችን እና ብዙ የኋለኛ ዘመናት ህይወት ማሚቶዎችን በግጥም ጽሁፎች ውስጥ ማግኘት ይችላል. ለምሳሌ, ብዙውን ጊዜ የሚጠቀሰው "ሉዓላዊ ክበብ" (ማለትም, መጠጥ ቤት) ከ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ጋር የተያያዘ ነው. ፕሮፌሰር ኤን.ፒ. አንድሬቭ ስለ ጋሎሽዎች በአንዱ ኢፒክስ ውስጥ ስለተጠቀሱት ጋሎሽ ጽፏል - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረ ነገር. ይህ የሩሲያ ኢፒክስ ታሪካዊነት ተብሎ የሚጠራውን ችግር ይፈጥራል - ማለትም በሳይንሳዊ ማህበረሰብ ውስጥ ብዙ ውዝግቦችን ያስከተለው በታሪክ እና በታሪካዊ እውነታ መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ ነው።
ያም ሆነ ይህ፣ ግጥሙ ልዩ የሆነ ዓለምን ያቀርብልናል - የሩስያ ኢፒክስ አለም፣ በውስጡም የተለያዩ የታሪክ ዘመናት እንግዳ የሆነ መስተጋብር እና ጥልፍልፍ አለ።

ተመራማሪው ኤፍ.ኤም ሴሊቫኖቭ፡
“ሁሉም ክስተቶች እና ጀግኖች አንድ ጊዜ ሲዘፍኑ በትውልዱ ትውስታ ውስጥ አልቀሩም። ቀደም ሲል የተፈጠሩ ስራዎች ከአዳዲስ ክስተቶች እና አዳዲስ ሰዎች ጋር በተገናኘ እንደገና ተሠርተዋል, የኋለኛው የበለጠ ጉልህ ሆኖ ከተገኘ; እንዲህ ዓይነቱ ሂደት ሊደገም ይችላል. ደግሞም በተለየ መንገድ ተከስቷል፡ በኋላ ላይ የተከናወኑ ተግባራት እና ተግባራት የቀድሞ ጀግኖች ናቸው ተብሏል። ስለዚህ፣ ልዩ የሆነ የተለመደ ታሪካዊ ኤፒክ ዓለም ቀስ በቀስ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ቁጥር ያላቸው ገፀ-ባሕሪያት እና የተወሰኑ ክንውኖች ቅርፅ ያዘ። የአስደናቂው ዓለም ፣ በአፍ ታሪካዊ ትውስታ እና በሕዝባዊ ጥበባዊ አስተሳሰብ ህጎች መሠረት ፣ ከተለያዩ ክፍለ ዘመናት እና ከተለያዩ ዘመናት የመጡ ሰዎችን አንድ አድርጓል። ስለዚህ ሁሉም የኪዬቭ ጀግኖች የአንድ ልዑል ቭላድሚር ዘመን ሆኑ እና በኪየቫን ሩስ የጅምላ ዘመን ይኖሩ ነበር ፣ ምንም እንኳን ከ 10 ኛው እስከ 16 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያን ምድር ያሠቃዩትን ጠላቶች መዋጋት ነበረባቸው ። ጀግኖች (ቮልጋ፣ ስቪያቶጎር፣ ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች) እንዲሁም ከቭላድሚር ስቪያቶስላቪች የግዛት ዘመን በፊት የነበሩ ታሪካዊ ታሪኮች ወደዚህ ዘመን ተንቀሳቅሰዋል።

ለዘመናት የታሪክ ድርሳናት በገበሬው መካከል ከአረጋዊ እስከ ወጣት በአፍ ሲተላለፉ እስከ 18ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ አልተጻፉም።
የኪርሻ ዳኒሎቭ ስብስብ ለመጀመሪያ ጊዜ በሞስኮ በ 1804 ታትሟል, ከዚያም የበለጠ የተስፋፋ እና ሙሉ በሙሉ እንደገና ታትሟል. የሮማንቲሲዝም ዘመን የማሰብ ችሎታዎችን በሕዝባዊ ጥበብ እና በብሔራዊ ሥነ ጥበብ ውስጥ ፍላጎት አነሳ።
በ 1830-1850 ዎቹ ውስጥ ይህን ፍላጎት ተከትሎ. እንቅስቃሴዎች በ Slavophile Pyotr Vasilyevich Kireyevsky (1808 - 1856) የተደራጁ አፈ ታሪኮችን መሰብሰብ ጀመሩ. የኪሬቭስኪ ዘጋቢዎች እና እራሱ በማዕከላዊ ፣ በቮልጋ እና በሩሲያ ሰሜናዊ ግዛቶች እንዲሁም በኡራል እና በሳይቤሪያ ወደ መቶ የሚጠጉ ታሪካዊ ጽሑፎችን መዝግበዋል ።
ለሳይንሳዊው ዓለም እውነተኛ አስደንጋጭ ነገር በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተገኘው ግኝት ነበር. ከሴንት ፒተርስበርግ ብዙም ሳይርቅ - በኦሎኔትስ አውራጃ ውስጥ የታሪካዊ ባህሎች መኖር።
የዚህ ግኝት ክብር ፓቬል ኒኮላይቪች Rybnikov (1831-1885) ፖፕሊስት በፖሊስ ቁጥጥር ስር ወደ ፔትሮዛቮስክ በግዞት የተወሰደ ነው።
በ 19 ኛው አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ P. N. Rybnikov ግኝት የተበረታታ, የሀገር ውስጥ ፎክሎሪስቶች. በዋነኛነት ወደ ሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል ብዙ ጉዞዎችን አድርጓል።የዘፈኑ ኤፒክ አዲስ ማዕከላት የተገኙበት እና በመቶዎች ከሚቆጠሩት ታሪክ ሰሪዎች በሺዎች የሚቆጠሩ ኢፒክ ጽሁፎች የተመዘገቡበት ነበር (በአጠቃላይ ታላቁ ተመራማሪ ፕሮፌሰር ኤፍ.ኤም. ሴሊቫኖቭ 80 ታሪካዊ ሴራዎችን የሚወክሉ 3,000 ያህል ጽሑፎችን ቆጥረዋል። በ 1980) ።
እንደ አለመታደል ሆኖ፣ በእኛ ዘመን፣ ኢፒኮች ከሕያው ሕልውና ሙሉ በሙሉ ጠፍተዋል እና አሁን ያለፈው ያለፈ ግርማ ሞገስ ያላቸው ባህላዊ ቅርሶች ናቸው። ቀድሞውኑ በሶቪየት ዘመናት, የ Epic ዘውግ በጊዜያችን ካሉ ሁኔታዎች እና መስፈርቶች ጋር ለማጣጣም ሙከራዎች ተደርገዋል.
በዚህ መንገድ ነው, ለምሳሌ, ስለ ሌኒን ልቅሶ ታየ, "ድንጋይ ሞስኮ በሁሉም ላይ አለቀሰች" ከታሪክ ጸሐፊው ማርፋ ሴሚዮኖቭና ክሪኮቫ የተመዘገበ. ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ አስደናቂ የጥንታዊ ቅርፅ እና አዲስ ፣ ተዛማጅነት ያለው ይዘት በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ሥር አልሰደደም።