ኬ ማርክስ እንደገለጸው "ሰዎች በማምረት ይጀምራሉ" ምክንያቱም ይህ ብቻ አንድ ሰው ቁሳዊ ፍላጎቶቹን እርካታ ስለሚያገኝ ነው. የጉልበት ሥራ, እንደሚታወቀው, በሰው እና በተፈጥሮ መካከል የሚከሰት ሂደት ነው, ይህ ሂደት ሰው በራሱ እንቅስቃሴ አማላጅነት, ቁጥጥር እና ሜታቦሊዝምን ይቆጣጠራል. በቁሳዊ እንቅስቃሴዎች መሰረት የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ያድጋል. የንቃተ ህሊና መፈጠር በዋነኝነት የሚዛመደው በሚከሰትበት ጊዜ ነው። የጉልበት እንቅስቃሴበተለይ የሰው ልጅ ከውጭው ዓለም ጋር ያለው ግንኙነት፣ እሱም በአዳዲስ ተነሳሽነት እና የእንቅስቃሴ ማበረታቻዎች መካከለኛ ነው።

ሁሉም የእንስሳት ባህሪ ለእሱ ትርጉም ያለው በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶችን ለማሟላት - ምግብ, ወሲባዊ, መከላከያ ነው. እውነት ነው፣ በአንዳንድ እንስሳት፣ በተለይም በዝንጀሮዎች ውስጥ፣ አንድ ሰው የዳበረ አቅጣጫ-የማሰስ እንቅስቃሴን ያስተውላል። ዝንጀሮው ምንም ነገር ከሌለው በዙሪያው ያሉትን እቃዎች መሰማት ይጀምራል. በባዮሎጂያዊ ፍላጎት ያልተነሳሳ ባህሪ ያለ ይመስላል። ሆኖም ይህ እንደዚያ አይደለም-በተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ድርጊቶች ለሥነ-ሕዋው ባዮሎጂያዊ ጠቃሚ ምልክቶችን ለመለየት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ, ስለዚህ, በተፈጥሮ ውስጥ ዕድል ያላቸው ናቸው. ማርክስ ይህን ባህሪ በማሰብ እንስሳውም እንደሚያመርት አፅንዖት ሰጥቷል። ንብ፣ ቢቨር፣ ጉንዳን ወዘተ እንደሚያደርጉት ለራሱ ጎጆ ወይም ቤት ይሠራል።እንስሳው ግን የሚያመርተው ራሱ ወይም ልጆቹ በቀጥታ የሚፈልጉትን ብቻ ነው።

በእርግጥ ሰው ባዮሎጂያዊ ፍጡርም ነው። ለመኖር, መብላት, መጠጣት, መውለድ, ወዘተ ... አለበት. ነገር ግን ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶቹ የእንስሳት ባህሪያቸውን አጥተዋል. ስለዚህ, አንድ ሰው የሚበላው ምግብ በካሎሪ ከፍተኛ መሆን ብቻ ሳይሆን በተለየ ሁኔታ የተዘጋጀ መሆን አለበት. በማህበራዊ ህይወት ውስጥ, በጥራት አዲስ ፍላጎቶች በአንድ ሰው ውስጥ ይነሳሉ እና ያድጋሉ. እነዚህም በመጀመሪያ ደረጃ የጉልበት እንቅስቃሴ አስፈላጊነት, ዕቃዎችን መለወጥ እና ስለዚህ መሳሪያዎቹ እራሳቸው ናቸው. ይህ ሁሉ በሰው እና በዙሪያው ባለው ዓለም መካከል በመሠረቱ አዲስ ግንኙነቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል. ወዲያውኑ በቁሳዊ ወይም ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች እርካታ ጋር በቀጥታ የተገናኙት እነዚያ ክስተቶች ለአንድ ሰው ጉልህ ይሆናሉ፣ ነገር ግን እነዚህን ፍላጎቶች በተዘዋዋሪ መንገድ የሚያገለግሉ ናቸው። የሰራተኛ መሳሪያዎችን ማምረት በራሱ ፈጣን ፍላጎቶችን በማሟላት ስርዓት ውስጥ ያልተካተቱ ነገሮችን መፍጠር ነው.

በተለየ የማህበራዊ ቁሳዊ ፍላጎቶች እድገት ላይ በመመስረት, አንድ ሰው, ለመናገር, የማይጠቅሙ ፍላጎቶችን ስርዓት ያዘጋጃል. ይህ የመግባቢያ ፍላጎት፣ የእውነት እውቀት፣ የውበት ፍላጎት፣ ወዘተ.ከዚህ ጋር ተያይዞ አንድ ሰው ከእቃው ጋር ያለው የተለየ ቲዎሪቲካል፣ ውበት፣ ወዘተ. የሰው ጉልበት የሚቻለው በማህበራዊ ግንኙነቶች እና አንድ ሰው በተቀናጀ ስርአት ውስጥ ስላለው ተግባራቱ ግንዛቤ ውስጥ ብቻ ስለሆነ ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት, ሰውዬው ራሱ የእውቀት ነገር ይሆናል. ከውጭው ዓለም ጋር መተዋወቅ, ሰዎች ስለራሳቸው, ተግባራዊ እና መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎቻቸውን ወደ ንቃተ ህሊና እንዲሸጋገሩ ይገደዳሉ. ንቃተ ህሊናም እንዲሁ ራስን መቻል ይሆናል።

ማህበራዊ ፍላጎቶች የሚማሩትን ነገሮች መጠን ብቻ ሳይሆን የነገሮችን አስፈላጊነት እና ለሰው ልጆች ያላቸውን ሚና የሚወስኑ ሆነው ያገለግላሉ። ጠቅላላው ነጥብ የግንዛቤ እና የእንቅስቃሴ እቃዎች, በሉል ውስጥ መካተት ነው የሰዎች እንቅስቃሴ, ለእሱ ከተፈጥሮ ባህሪያት ጎን ብቻ ሳይሆን እንደ ማህበራዊ ጠቀሜታ, ዋጋ ያለው. እሴት (ተግባራዊ-ዩቲሊታሪያን ፣ ውበት ፣ ወዘተ.) አንድ ነገር በሰው እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ የሚያገኘው የተወሰነ ተግባር ነው ፣ ይህም የአንዳንድ ፍላጎቶችን እርካታ ያገለግላል። እንደሚመለከቱት ፣ ምንም እንኳን እሴት ከተፈጥሯዊ ባህሪያቸው ጋር የተቆራኙ የነገሮች ባህሪ ቢሆንም ፣ ለእነሱ መቀነስ አይቻልም ። እሱ እንደ ሆነ ፣ ሁለተኛው ፣ የአንድ ነገር ቀድሞውኑ ማህበራዊ ሕልውና ነው። ስለዚህ, በእውቀት ሂደት ውስጥ, ነገሩ በርዕሰ-ጉዳዩ እና እንዴት ይገለጣል የተፈጥሮ ክስተት, እና ለድርጊቶቹ እንደ አስፈላጊነቱ. ይህ ማለት የግምገማ እንቅስቃሴ የአንድን ነገር የማወቅ ምክንያት ይሆናል። የግምገማ አመለካከት ፣ ለርዕሰ-ጉዳዩ ያለው ነገር ትርጉም የሚገለጥበት ፣ ከተወሰኑ ሰብዓዊ ፍላጎቶች ጋር ያለው ውስጣዊ ግኑኝነት ይገለጣል ፣ እናም የሰው ልጅ ከውጭው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት የተወሰነ ጎን ይመሰርታል። አንድ ሰው በሌላ አነጋገር ዕውቀትን የሚፈጽመው አንዳንድ በማህበራዊ ደረጃ የዳበሩ መመዘኛዎችን ለእነሱ በመተግበር ነው - ተግባራዊ ፣ ቲዎሬቲክ ፣ ውበት ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ወዘተ.

ሉል እንደገና ማዋቀር የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴእና የማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት የሚከናወነው በሰው ጉልበት እንቅስቃሴ ተፅእኖ ስር ሲሆን ግቦችን የማውጣት ችሎታ ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው. ግቦችን ማውጣት የአንድ ሰው ልዩ ባህሪ ነው, በስራ ሂደት ውስጥ የተወለደ, በፍላጎቶች ላይ የተመሰረተ እና የንቃተ ህሊና ባህሪን ያሳያል. ይህ የሰው ልጅ ፍላጎቶች እርካታ በተለዋዋጭ ክስተቶች ሂደት ውስጥ መከናወኑን ተከትሎ ነው የውጭው ዓለም. የእንቅስቃሴ ውጤቶችን በአንድ ነገር ላይ በሚፈጠር ምስል መልክ ማቅረብ የግቡ ዋና ይዘት ነው። አንድ ግብ በተግባር ሂደት ውስጥ መሆን ያለበት መልክ በአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ውስጥ የእውነታ ነጸብራቅ ነው። ግብ ማውጣት ማለት የእንቅስቃሴው ጥሩ ውጤት መፈጠር ብቻ ሳይሆን የተወሰኑ ሁኔታዎች፣ መንገዶች እና የእንቅስቃሴ ዓይነቶችም ጭምር ነው። የእነዚህን ሁሉ ክፍሎች ትስስር በማጉላት ኬ.ማርክስ የጉልበት ውጤት በአንድ ሰው ጭንቅላት ውስጥ "በጥሩ ሁኔታ, እንደ ውስጣዊ ምስል, እንደ ፍላጎት, እንደ ማበረታቻ እና እንደ ግብ" * መሆን እንዳለበት ገልጿል.

* ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ Soch., t, 12, ገጽ 718.

የእንቅስቃሴ እቅድ በሚፈጠርበት ጊዜ የንቃተ ህሊና ፈጠራ ተፈጥሮ ይገለጣል. አንድ ርዕሰ ጉዳይ አንድ የተወሰነ ምርት ፣ አንድ ነገር ፣ አንድ ነገር ከፈጠረ ፣ በመጀመሪያ ፣ በተግባራዊ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ በምስላዊ ውክልና ውስጥ የሚፈጠረውን ምስል ይመሰርታል ፣ በእርሱም የሚገለጽ ንድፎችን, ስዕሎች, እቅዶች, ምስሎች እና የምልክት ስርዓቶች. የተፈጠሩት ሞዴሎች ወይም የወደፊቱ ምስሎች ከአሁኑ, ያለፈው እና, በዚህም ምክንያት, ሀሳቦችን እንደገና ከማባዛት ወሰን በላይ ናቸው.

የንቃተ ህሊና ፈጠራ እንቅስቃሴ የአንድን ነገር ተለዋዋጭነት እንደገና ለማባዛት ያስችላል። ግብ ቅንብር ከሆነ እያወራን ያለነውበተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የአንድን ነገር ተለዋዋጭነት እንደገና በማባዛት ላይ; ዕቃዎችን ከሠራተኛ መሳሪያዎች ጋር በማያያዝ, ርዕሰ ጉዳዩ በእነርሱ ውስጥ ተፈጥሮን ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የሚያስችሉ ለውጦችን ያመጣል.

በግብ-አቀማመጥ ውስጥ የእንቅስቃሴው ውጤት ከተቀየረው የነገሮች ተጨባጭ ባህሪያት እና ከለውጡ ጋር በተዛመደ ይገለጻል ፣ ምክንያቱም እዚህ ሁል ጊዜ ከተወሰኑ መንገዶች እና የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ጋር በአንድነት ይሰጣል። በእንቅስቃሴው ምክንያት የእንቅስቃሴው ርዕሰ ጉዳይ የሚመራባቸው ተጨባጭ ህጎች በትክክል ከተወሰዱ, አስፈላጊው ዘዴዎች ተመርጠው በቂ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ተወስነዋል. እቅድ እየተፈጠረ ነው።ለወደፊቱ ውጤት በቂ ይሆናል. በዚህ ሁኔታ የሰዎች ድርጊት የመጨረሻውን ውጤት የሚገልጽ እቅድ በመፍጠር ሂደት ውስጥ ያለው የአዕምሮ ለውጥ እንዲሁ በቂ ይሆናል.

ከ. የማርክስ ሰው ጽንሰ-ሀሳብ

በጣም የተለመደው የተሳሳተ አስተሳሰብ የማርክስ “ቁሳቁስ” ተብሎ የሚጠራው ሀሳብ ነው ፣ በዚህ መሠረት ማርክስ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዋና ተነሳሽነት ቁሳዊ (የገንዘብ) ጥቅም ለማግኘት ፣ ለመመቻቸት ፍላጎት አድርጎ ይቆጥረዋል… ማርክስ ለግለሰቡ ምንም ዓይነት ፍላጎት አላሳየም እና የሰውን መንፈሳዊ ፍላጎቶች አልተረዳም በሚለው መግለጫ ተሟልቷል፡ የእሱ ሀሳብ በደንብ የበላ እና በደንብ የለበሰ “ነፍስ አልባ” ሰው ነው። ስለዚህ የማርክስ ሶሻሊስት ገነት በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ሁሉን ቻይ የመንግስት ቢሮክራሲ የሚታዘዙበት ማህበረሰብ ሆኖ ቀርቦልናል፣ ለእኩልነት ምትክ ነፃነታቸውን አሳልፈው የሰጡ .... የግልነታቸውን አጥተዋል እና በትንንሽ፣ በቁሳዊ ሁኔታ የበለጠ ሀብታም ልሂቃን የሚቆጣጠሩት በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሮቦቲክ አውቶሜትቶች ሆነ።

የማርክስ ዓላማው የሰውን መንፈሳዊ ነፃ ማውጣት፣ ከኢኮኖሚ ጥገኝነት ማሰሪያው ነፃ ማውጣት፣ የግል ንፁህ አቋሙን መመለስ ሲሆን ይህም ከተፈጥሮ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር አንድነት ለመፍጠር የሚረዳ ነው። ፍሮም ሊያረጋግጥ የሚፈልገው ሌላ ተሲስ፡ የማርክስ ፍልስፍና ይልቁንም መንፈሳዊ ህልውናዊነት ነው (በሴኩላራይዝድ ቋንቋ)፣ እና በትክክል ከመንፈሳዊ ጥቅሱ አንፃር አለመገጣጠሙ፣ ነገር ግን የቁሳቁስን ልምምድ እና የዘመናችን የቁሳቁስ ፍልስፍናን ይቃወማል። .

ሌላው የዚህ የውሸት ምክንያት የራሺያ ኮሚኒስቶች የማርክሲስትን ቲዎሪ በመምረጣቸው እና በንድፈ ሃሳባቸው እና በተግባር የማርክስ ተከታዮች መሆናቸውን ለአለም ለማሳመን መሞከራቸው ነው። ለነሱ ሶሻሊዝም ከካፒታሊዝም ከሰዎች ችግር አንፃር ከመሰረቱ የተለየ ማህበረሰብ ሳይሆን የሰራተኛው ክፍል በማህበራዊ መሰላል አናት ላይ የሚገኝበት የተወሰነ የካፒታሊዝም አይነት ነው፤ ለነሱ ሶሻሊዝም በኢንጌልስ አስቂኝ አገላለጽ ነው፣ “ ዘመናዊ ማህበረሰብነገር ግን ያለ ድክመቶቹ።

በማርክስ እና በሌሎች ፈላስፋዎች ውስጥ “ቁሳዊነት” እና “አይዲሊዝም” የሚሉት ቃላት የባህሪ አእምሮአዊ ተነሳሽነት ማለት አይደለም... በፍልስፍና ቋንቋ ግን “ቁሳቁስ” የዓለም መሠረት ቁስ አካልን እየተንቀሳቀሰ ነው ብሎ የሚያምን የፍልስፍና አቅጣጫን ያሳያል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ማርክስ ያንን ፍልስፍናዊ ፍቅረ ንዋይ ተቃወመ፣ እሱም የቁስ አካል በቁሳዊ ሂደቶች ላይ ብቻ ሳይሆን በአዕምሮአዊ እና በመንፈሳዊ ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው ሲል ተከራክሯል። "Feuerbach'sን ጨምሮ የቀደሙት ፍቅረ ንዋይ ዋናው ጉዳቱ ነገሩ፣እውነታው፣አስተዋይነቱ የሚወሰደው በዕቃ መልክ ብቻ ነው ወይም በማሰላሰል መልክ ነው እንጂ እንደ ሰው የስሜት ህዋሳት እንቅስቃሴ ሳይሆን በተግባር እንጂ በግላዊ አይደለም።"

ታሪካዊ ቁሳዊነት. የህብረተሰብ ታሪክ፡ የአመራረት ዘዴ የእነዚህ ግለሰቦች የተወሰነ የእንቅስቃሴ አይነት፣ የተወሰነ የህይወት እንቅስቃሴ፣ የተወሰነ የአኗኗር ዘይቤ ነው። የግለሰቦች የሕይወት እንቅስቃሴ ምንድ ነው, እነሱ እራሳቸውም እንዲሁ ናቸው. እነሱ ምን እንደሆኑ, ስለዚህ, ከምርታቸው ጋር ይጣጣማል - ሁለቱም ከሚያመርቱት እና ከሚያመርቱት ጋር ይጣጣማሉ. ... ፍልስፍናው ፍቅረ ንዋይ ወይም ሃሳባዊነት ሳይሆን የተፈጥሮ እና ሰብአዊነት ውህደት ነው።

በጣም አስፈላጊው ስህተት ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ከሰው ልጅ ፍላጎት እና ስቃይ ጋር የተያያዘ የስነ-ልቦና ንድፈ ሃሳብ ነው ብሎ ማሰብ ነው። ግን በእውነቱ ይህ የስነ-ልቦና ንድፈ ሀሳብ አይደለም ፣ አንድ ሰው የሚያመርትበት መንገድ አስተሳሰቡን እና ፍላጎቱን እንደሚወስን ብቻ ነው የሚናገረው ፣ እና ዋናው ፍላጎቱ ከፍተኛ ቁሳዊ ጥቅም ለማግኘት መፈለግ አይደለም ። ይህ ማለት ኢኮኖሚው የሚወሰነው በማናቸውም የነፍስ ግፊት ሳይሆን በአመራረት ዘዴ ነው; በተጨባጭ "ሥነ ልቦናዊ" ሳይሆን በተጨባጭ "ኢኮኖሚ-ሶሺዮሎጂካል" ምክንያቶች. የታሪክ ርእሰ ጉዳይ፣ የሕጎቹ ደራሲ፣ እውነተኛው እውነት ነው። ሙሉ ሰው“በእውነተኛ ህይወት ያሉ ግለሰቦች” እንጂ በእነዚህ ሰዎች የቀረቡ ሃሳቦች አይደሉም። በሊዮናርድ ክሪገር ጥናት (1920) - ለማርክስ እውነተኛው የታሪክ ንጥረ ነገር በሁሉም ደረጃዎች የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ነው-በአምራች ዘዴ ፣ በማህበራዊ ግንኙነቶች እና በሌሎች የሕልውና ዘርፎች። የማርክስን የታሪክ ግንዛቤ የታሪክ ስነ-አንትሮፖሎጂካል ትርጓሜ ቢባል ተገቢ ይሆናል፣ ምክንያቱም የእሱ ግንዛቤ የተመሰረተው ሰዎች ራሳቸው የራሳቸው ታሪካዊ ድራማ ፈጣሪ እና ተዋናዮች በመሆናቸው ነው። በካፒታል ውስጥ, "ታሪክን (ታሪክን) ለመጻፍ ቀላል አይሆንም, ምክንያቱም ቪኮ እንዳስቀመጠው የሰው ልጅ ታሪክ ከተፈጥሮ ታሪክ የሚለየው የመጀመሪያው በእኛ የተሠራ ነው, ሁለተኛው በእኛ ስላልተሠራ ነው."

የማርክስ አጠቃላይ የካፒታሊዝም ትችት ካፒታሊዝም የካፒታልና የቁሳቁስ ጥቅምን የሰው ልጅ ዋና መነሳሳት አድርጎታል በሚለው ክርክር ላይ ነው። የእሱ ሙሉ የሶሻሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው ሶሻሊዝም የቁሳቁስ ፍላጎት ዋነኛ ጥቅም መሆኑ ያቆመበት ማህበረሰብ በመሆኑ ነው።

የሰው ልጅ ራስን በራስ የማምረት ሂደት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ነው. በታሪክ መጀመሪያ ላይ ሰው በጭፍን ለተፈጥሮ ይገዛል፣ ለእሱ በሰንሰለት ታስሯል። ቀስ በቀስ, በዝግመተ ለውጥ, በተፈጥሮ እና በእሱ ላይ ያለውን አመለካከት ይለውጣል. የጉልበት ሥራ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል የተቀመጠው የተወሰነ ምክንያት ነው; የጉልበት ሥራ አንድ ሰው ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመቆጣጠር ያለው ፍላጎት ነው. የጉልበት ሥራ የሰውን ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት ይለውጣል, ስለዚህም ሰው በሥራ, በሥራ ይለወጣል. ...በተወሰነ ጊዜ አንድ ሰው በዚህ መጠን ያድጋል የተፈጥሮ ምንጮችምርት, በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ተቃራኒነት በመጨረሻ ይወገዳል. በዚህ ጊዜ፣ የሰው ልጅ ቅድመ ታሪክ ያበቃል እና በእውነት የሰው ልጅ ታሪክ ይጀምራል።

"ሰዎች ከፍላጎታቸው ነጻ ሆነው ወደ ምርት ግንኙነት ይገባሉ፣ ይህም ከቁሳዊ የማምረት ሀይላቸው የተወሰነ የእድገት ደረጃ ጋር ይዛመዳል። የእነሱ አጠቃላይነት የሕብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ነው ፣ ትክክለኛው መሠረት የሕግ እና የፖለቲካ ልዕለ-ሕንፃ የሚነሳበት እና የተወሰኑ ቅርጾች የሚዛመዱበት። የህዝብ ንቃተ-ህሊና. የቁሳዊ ህይወትን የማምረት ዘዴ በአጠቃላይ የህይወትን ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሂደቶችን ይወስናል. (የጥንት ማህበራዊ-አምራች ፍጥረታት ከቡርጂዮው የበለጠ ቀላል እና ግልጽ ናቸው ፣ ግን እነሱ ያረፉት በግለሰቡ ብስለት ላይ ነው ፣ እሱ ገና እራሱን ከሌሎች ሰዎች ጋር ካለው ተፈጥሮአዊ-አጠቃላይ ግንኙነቶች እምብርት ያልቆረጠ ፣ ወይም በቀጥታ። የአገዛዝ እና የመገዛት ግንኙነት ... ይህ እውነተኛ ገደብ ተፈጥሮን እና ህዝባዊ እምነቶችን በሚያመልኩ ጥንታዊ ሃይማኖቶች ውስጥ በትክክል ይንጸባረቃል። የዕለት ተዕለት ኑሮሰዎች በራሳቸው እና በተፈጥሮ መካከል ባለው ግልጽ እና ምክንያታዊ ግንኙነቶች ይገለጣሉ). ..የሃሳብ፣ የሃሳብ፣ የንቃተ ህሊና አፈታት መጀመሪያ በቀጥታ በቁሳዊ እንቅስቃሴ እና በሰዎች ቁሳዊ ግንኙነት፣ በቋንቋ የተጠለፈ ነው። እውነተኛ ሕይወት. በሰዎች መካከል የሃሳብ፣ የአስተሳሰብ እና የመንፈሳዊ ግንኙነት መፈጠር አሁንም የሰዎች ቁሳዊ አመለካከት ቀጥተኛ ውጤት ነው። ... ንቃተ ህሊና ከንቃተ ህሊና ውጭ ሌላ ሊሆን ፈጽሞ አይችልም, እናም የሰዎች ህልውና እውነተኛ የህይወት ሂደት ነው.

ልማት የሚከሰተው በአምራች ኃይሎች (እና በሌሎች ተጨባጭ ሁኔታዎች) እና አሁን ባለው የማህበራዊ ስርዓት መካከል ባለው ቅራኔ ምክንያት ነው። በቂ ወሰን የሚሰጥባቸው ሁሉም የአምራች ሃይሎች ሳይዳበሩ አንድም ማሕበራዊ ምስረታ አይጠፋም ፣ እና አዲስ ከፍተኛ የምርት ግንኙነቶች በአሮጌው ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ ከመድረሳቸው በፊት የሕልውናቸው ቁሳዊ ሁኔታዎች ከመፍጠራቸው በፊት አይጠፉም። የምርት ዘዴው ከሆነ ወይም ማህበራዊ ድርጅትአሁን ያሉትን የአምራች ሃይሎች እድገት ከማስፋት ይልቅ ህብረተሰቡ በውድቀት ስጋት ውስጥ ሆኖ ከአዲሶቹ የአምራች ሃይሎች ጋር የሚመጣጠን እና ለዕድገታቸው የሚያበረክተውን የአመራረት ዘዴ ለራሱ መርጧል። ጥቃትን በተመለከተ, በልማት ውስጥ የመጨረሻውን ተነሳሽነት ሚና ይጫወታል, በመሠረቱ በራሱ በራሱ ተከናውኗል. ሁከት የሁሉም አሮጌ ማህበረሰብ አዋላጅ ነው በአዲስ ሸክም የተሸከመ።

ንቃተ ህሊና። የውሸት ንቃተ-ህሊና ወደ እውነተኛ ንቃተ-ህሊና ሲቀየር ብቻ ነው፣ ማለትም እውነታውን ስንረዳ፣እውነታውን ስንገነዘብ ብቻ ነው፣በልቦለድ እና በምክንያታዊነት ከማጣመም ይልቅ፣የእኛን እውነተኛ እና እውነተኛ የሰው ፍላጎቶች እውን ማድረግ የምንችለው። ማርክስ ሰውን የሚፈጥሩት ሁኔታዎች ብቻ ሳይሆኑ ሰውዬው ራሱ ሁኔታዎችን እንደሚፈጥሩ አልዘነጋም። "ሰዎች የሁኔታዎች እና የአስተዳደግ ውጤቶች ናቸው የሚለው የቁሳዊ ትምህርት፣ ስለዚህም የተለወጡ ሰዎች የሌላ ሁኔታ ውጤቶች ናቸው እና አስተዳደግ የቀየሩ ናቸው - ይህ ትምህርት ሁኔታዎችን የሚቀይሩ ሰዎች መሆናቸውን ይረሳል..."

የሰው ልጅ ተፈጥሮ "በአጠቃላይ የሰው ተፈጥሮ" እና "የሰው ማሻሻያ" ነው, በእያንዳንዱ ታሪካዊ ዘመን ውስጥ እራሱን የሚገለጥ ነው, በዚህ መሠረት ሁለት አይነት የሰው ልጅ ፍላጎቶች አሉ ቋሚ (የተረጋጋ) ይህም አስፈላጊ አካል ነው. የሰው ተፈጥሮ, እና "ዘመድ" ፍላጎቶች-የሰው ልጅ ተፈጥሮ ዋና አካል ያልሆኑ ምኞቶች እና ፍላጎቶች, እና የእነሱ ክስተት የሚወሰነው በተወሰኑ ማህበራዊ አወቃቀሮች እና አንዳንድ የምርት እና ልውውጥ ሁኔታዎች ነው. ... የሰው ልጅ በአወቃቀሩ የማይለወጥ ጥሬ እቃ ነው ነገር ግን በዚያው ልክ የሰው ልጅ በታሪክ ሂደት ውስጥ በእውነት ይለወጣል፣ ያዳብራል፣ ይለውጣል፣ የታሪክ ውጤት ነው፣ ታሪክን ስለሰራም እሱ ነው። ራሴንም ይፈጥራል።

የጉልበት ሥራ በመጀመሪያ ደረጃ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል የሚፈጠር ሂደት ነው, ሰው በራሱ እንቅስቃሴ በራሱ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን የንጥረ ነገሮች ልውውጥን የሚቆጣጠርበት, የሚቆጣጠርበት እና የሚቆጣጠርበት ሂደት ነው. እሱ ራሱ እንደ ተፈጥሮ ኃይል የተፈጥሮን ንጥረ ነገር ይቃወማል. የተፈጥሮን ንጥረ ነገር ለራሱ ህይወት ተስማሚ በሆነ መልኩ ለማስማማት የሰውነቱን የተፈጥሮ ኃይሎች ማለትም ክንዶች እና እግሮች, ጭንቅላት እና ጣቶች ያንቀሳቅሳል. በዚህ እንቅስቃሴ ላይ ተጽእኖ በማድረግ ውጫዊ ተፈጥሮእና በመለወጥ, እሱ በተመሳሳይ ጊዜ የራሱን ተፈጥሮ ይለውጣል. በእሷ ውስጥ የተኙትን ኃይሎች ያዳብራል እና የእነዚህን ኃይሎች ጨዋታ ለራሱ ኃይል ያስገዛል።

መገለል ስለዚህ በማርክስ ሥራ ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ የተራቆተው ትርጉም የለሽ የጉልበት ሥራ ወደ ነፃ የፈጠራ ሥራ (በግለሰብ ወይም በአብስትራክት ካፒታሊስት በኩል ለላቀ የጉልበት ሥራ ክፍያ መጨመር አይደለም) ችግር ተይዟል ። .........ይህ አገልግሎት ሁሌም ሰውዬው የፈጠራ ስራውን አውጥቶ ረስቶ ምርቱን ከሱ በላይ እንደቆመ የሚገነዘበው የአንድ ነገር አምላክነት ነው። "የሸቀጦችን ማዳበር"...ከኪርኬጋርድ ጀምሮ ያለው አጠቃላይ የህልውና ፍልስፍና የሰው ልጅ በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ የሚደርሰውን ኢሰብአዊነት በመቃወም ለዘመናት የቆየ የተቃውሞ እንቅስቃሴ ነው። በአምላክ የለሽ መዝገበ-ቃላት ውስጥ፣ “መገለል” የሚለው ፅንሰ-ሀሳብ በዲስቶች ቋንቋ “ኃጢአት” ከሚለው ቃል ጋር እኩል ነው፡ አንድ ሰው ለራሱ እምቢተኛ መሆን፣ በራሱ በእግዚአብሔር። ...ጉልበት የሰራተኛው ተፈጥሮ አካል መሆን ያቆማል፣ስለዚህ ሰራተኛው በስራው እራሱን አያረጋግጥም ፣ይክዳል ፣ደስታ አይሰማውም ፣ ግን ደስተኛ ያልሆነ ፣ስጋዊ እና መንፈሳዊ ኃይሉን በነፃ አያዳብርም ፣ነገር ግን ሥጋውን ያደክማል። ተፈጥሮ እና ጥንካሬውን ያጠፋል. በጉልበት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው የራሱን የፈጠራ ኃይሎች አያውቅም. ስለዚህ የማርክስ ዋናው ነገር የሰው ልጅ ስብዕናውን ከሚያጠፋ የጉልበት ሥራ፣ ከእንደዚህ ዓይነት ድካም ወደ ነገር ከሚለውጠውና የነገሮች ባሪያ የሚያደርገውን ነፃ መውጣቱ ነው። በካፒታሊዝም ላይ የሰነዘረው ትችት በገቢ አከፋፈል ዘዴ ሳይሆን በአመራረት ዘዴ፣ ግለሰቡን በማጥፋት እና ወደ ባሪያነት መቀየሩን በመቃወም ነው።

በማርክስ መሠረት ኮሙኒዝም የግል ንብረትን አወንታዊ መወገድ ነው - የሰውን ራስን ማግለል ፣ የሰውን ማንነት በሰው እና በሰው እውነተኛ ተቀባይነት; እና ስለዚህ, እንደ ሙሉ, በንቃተ-ህሊና እና ቀደም ሲል የነበሩትን የዕድገት ሀብቶች በሙሉ በመጠበቅ, የሰው ልጅ እንደ ማህበራዊ ሰው ወደ ራሱ መመለስ, ማለትም ሰብአዊነት.

ድፍድፍ ኮሙኒዝም - የቁሳዊ ንብረት የበላይነት እይታን ይደብቃል ፣ ስለሆነም ሰዎች ለማህበራዊ ግንኙነት የማይጋለጡትን ሁሉንም ነገሮች ለማጥፋት ዝግጁ ናቸው። ከቁሳዊ ንብረት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የማይጣጣሙ ምክንያቶችን በኃይል መጣል ይፈልጋሉ - ተሰጥኦ ፣ ወዘተ. አካላዊ, ቀጥተኛ ባለቤትነት ለእነሱ የመኖር ግብ ነው; የ "ሠራተኛ" ጽንሰ-ሐሳብ አልተሰረዘም, ግን ለሁሉም ሰው የተዘረጋ ነው; የግል ንብረት ግንኙነቶች በሕዝብ ንብረት ግንኙነቶች ይተካሉ ፣ ይህም እስከ ዓለም ሁሉ ድረስ ፣ እስከ ሚስቶች ማህበራዊነት ድረስ። ድፍድፍ ኮሙኒዝም ተራ የሰው ልጅ ምቀኝነት መተግበር ሲሆን ይህም የሳንቲሙ ሌላኛው ጎን ሆዳምነት ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ይህም ሌላው እንዲበለጽግ የማይፈቅድ እና እኩል መሆንን ይጠይቃል።

"የሰው ልጅ ማህበረሰብ ቅድመ ታሪክ የሚያበቃው በቡርጂዮስ ማህበራዊ ምስረታ ነው።" በአንድ ፋብሪካ ውስጥ ከሰዎች ነፃ የሆነ አንድ የሞተ ዘዴ አለ, እና ሰዎች እንደ ህያው ኮክ ተያይዘዋል. በእደ ጥበብ እና በአምራችነት ጊዜ ሰው ራሱ የጉልበት መሳሪያዎችን ይጠቀማል. በፋብሪካ ውስጥ ሰው ማሽኑን ያገለግላል፤ ሰው ወደ ማሽኑ ተቀጥላነት ይለወጣል። "በካፒታሊዝም ውስጥ በማህበራዊ ምርት ውስጥ የሰው ኃይል ምርታማነትን ለመጨመር ሁሉም ዘዴዎች በግለሰብ ሰራተኛ ወጪ ይተገበራሉ; እነዚህ ሁሉ መንገዶች አምራቹን ወደ ማፈንና ወደ መበዝበዝ፣ ሠራተኛውን ወደ ከፊል ሰው፣ የማሽኑ መጨመሪያ... ማለትም መንፈሳዊውን፣ የመፍጠር ኃይሉን ነጥቀውታል። የራቀ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር ብቻ ሳይሆን በተፈጥሮም ሆነ በመንፈሳዊ ሁኔታ ሰብአዊነት የተነፈገ ነው። ሰው ወደ ግለሰባዊ ሕልውናው መንገድ ይለወጣል። አንድ ሰው የመደብ፣ የብሔር ወይም የመንግሥት ህልውናን የሚያረጋግጥ መንገድ ሆኖ ሲተረጎም ስለ ኮሚኒዝም ጸያፍ አተረጓጎም ምን እንላለን?

የግል ንብረት ጥሬ ፍላጎትን ወደ ሰው ፍላጎት እንዴት እንደሚለውጥ አያውቅም። የምርቶችን እና የፍላጎቶችን ብዛት ማስፋፋት ፈጠራ እና ሁል ጊዜም ኢሰብአዊ፣ ተፈጥሮአዊ ያልሆነ እና ሩቅ የሆነ የፍትወት ባሪያ ማስላት ይሆናል። ኢንደስትሪው የፍላጎት ማጣራት ላይ ይገምታል፤ ግምታዊ ግምታቸውንም በተመሳሳይ መጠን ያላቸውን ሸካራነት፣ በተጨማሪም፣ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የተፈጠሩ ናቸው።

ማርክስ ግቡን የሰራተኛውን ክፍል ነፃ ለማውጣት ብቻ አልተወሰነም ፣ ነገር ግን የሰውን ማንነት ነፃ መውጣቱን ያልመኘው ያልተገለለ ፣ ነፃ የጉልበት ሥራ ወደ ሁሉም ሰው በመመለስ ፣ ለሰው ልጅ ሲል የሚኖር ማህበረሰብ እንጂ ለጥቅም አይደለም ። የሰው ልጅ አስቀያሚ ባለጌ መሆን አቁሞ ሙሉ በሙሉ የዳበረ ሰው የሚሆንበት የሸቀጥ ምርት። ተቀጣሪ፣ አማላጅ፣ የኩባንያ ተወካይ፣ ሥራ አስኪያጅ ዛሬ ከሙያ ሠራተኛ የበለጠ የተራራቁ ሰዎች ናቸው። የሰራተኛው እንቅስቃሴ በተወሰነ ደረጃ የግል ችሎታውን (ደካማነት, አስተማማኝነት) መግለጫ ነው, እና የእሱን ስብዕና መሸጥ አያስፈልገውም: ፈገግታ, አስተያየት. እነሱም በጥሬው “ሰው-ስርዓት፣ የተደራጀ ሰው” የሚለውን ቃል ሊጠሩ ይችላሉ። ከዓለም ጋር በፈጠራ ግንኙነት ውስጥ አይደሉም; ነገሮችን እና እነዚህን ነገሮች የሚያመርቱ ማሽኖችን ያመልኩታል - እናም በዚህ በራቀው ዓለም ውስጥ የተጣሉ እና የባዕድነት ስሜት ይሰማቸዋል።

መጽሃፍ ቅዱስ

ይህንን ሥራ ለማዘጋጀት, ከጣቢያው ውስጥ ቁሳቁሶች ጥቅም ላይ ውለዋል

ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ

1. በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ ግንኙነት ውስጥ የስራ ቦታ

የጉልበት ሥራ በመጀመሪያ ደረጃ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል የሚፈጠር ሂደት ነው, ሰው በራሱ እንቅስቃሴ በራሱ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን የንጥረ ነገሮች ልውውጥን የሚቆጣጠርበት, የሚቆጣጠርበት እና የሚቆጣጠርበት ሂደት ነው. እሱ ራሱ እንደ ተፈጥሮ ኃይል የተፈጥሮን ንጥረ ነገር ይቃወማል. የተፈጥሮን ንጥረ ነገር ለራሱ ህይወት ተስማሚ በሆነ መልኩ ለማስማማት የሰውነቱን የተፈጥሮ ኃይሎች ማለትም ክንዶች እና እግሮች, ጭንቅላት እና ጣቶች ያንቀሳቅሳል. በዚህ እንቅስቃሴ ውጫዊ ተፈጥሮን ተፅእኖ በማድረግ እና በመለወጥ, እሱ በተመሳሳይ ጊዜ የራሱን ተፈጥሮ ይለውጣል.

ማርክስ ኬ. ካፒታል፣ ጥራዝ I. - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ጥራዝ 23፣ ገጽ. 18.

ይህ ሥራ ለአንድ ወይም ለሌላ ዓላማ የቁሳቁስ አካላትን ለመቆጣጠር ያለመ ተግባር ስለሆነ እንደ ቅድመ ሁኔታ ጉዳዩን ይፈልጋል። በተለያዩ የአጠቃቀም ዋጋዎች በሰው ጉልበት እና በተፈጥሮ ቁሳቁሶች መካከል ያለው ድርሻ በጣም የተለየ ነው ፣ ግን የአጠቃቀም እሴት ሁል ጊዜ አንዳንድ የተፈጥሮ ንጣፍ ይይዛል። በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የተፈጥሮን ንጥረ ነገሮች ለመቆጣጠር ያለመ ዓላማ ያለው እንቅስቃሴ የሰው ልጅ ሕልውና የተፈጥሮ ሁኔታ ነው, ከማንኛውም ማህበራዊ ቅርጾች ነፃ የሆነ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያሉ ንጥረ ነገሮች መለዋወጥ ሁኔታ ነው.

ማርክስ ኬ. ወደ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት. - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ቅጽ 13፣ ገጽ. 22-2?

እንስሳ ብቻ ይደሰታልውጫዊ ተፈጥሮ እና በእሱ ውስጥ በቀላሉ በመገኘቱ ለውጦችን ይፈጥራል; አንድ ሰው በሚያደርጋቸው ለውጦች ግቦቹን እንዲያገለግል ያደርገዋል ፣ የበላይነቱን ይይዛልከእሷ በላይ. እና ይህ በሰው እና በሌሎች እንስሳት መካከል ያለው የመጨረሻው ጉልህ ልዩነት ነው, እና ሰው እንደገና ይህንን ልዩነት ለመሥራት ዕዳ አለበት.

Engels F. የተፈጥሮ ዲያሌክቲክስ፣ - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ጥራዝ 20፣ ገጽ. 495.

2. የማህበረሰቡ በተፈጥሮ ላይ የሚያሳድረው ተጽእኖ

በተፈጥሮ ላይ ባገኘናቸው ድሎች ግን አንታለል። ለእንደዚህ አይነት ድል ሁሉ እኛን ትበቀላለች. እያንዳንዳቸው እነዚህ ድሎች, እውነት ነው, በመጀመሪያ, እኛ የምንቆጥራቸው ውጤቶች አሉት, ነገር ግን በሁለተኛ ደረጃ እና በሦስተኛ ደረጃ, ፈጽሞ የተለየ, ያልተጠበቁ ውጤቶች, ይህም ብዙውን ጊዜ የመጀመሪያውን አስፈላጊነት ያጠፋል. በሜሶጶጣሚያ፣ በግሪክ፣ በትንሿ እስያና በሌሎችም ቦታዎች ደን የነቀሉ ሰዎች በዚህ መንገድ የሚታረስ መሬት ለማግኘት ሲሉ፣ በዚህ መንገድ ለነዚህ አገሮች ባድማ መሠረት ጥለው፣ ከጫካው ጋር አብረው ኖረዋል፣ አላለም። የእርጥበት ማጠራቀሚያ እና ጥበቃ ማዕከሎች . የአልፕስ ጣሊያኖች በተራሮች ደቡባዊ ተዳፋት ላይ የሚገኙትን ሾጣጣ ደኖች ሲቆርጡ በሰሜናዊው ክፍል በጥንቃቄ ሲጠበቁ በአካባቢያቸው ከፍተኛ ተራራማ የከብት እርባታ ሥሩን እየቆረጡ እንደሆነ አላሰቡም; ይህን በማድረጋቸው አብዛኛውን አመት የተራራውን ምንጭ ውሃ አጥተው እንደሚተዉ፣ በዝናባማ ወቅት እነዚህ ምንጮች በሜዳው ላይ የበለጠ ዝናባማ ጅረቶችን እንዲያፈሱ አላሰቡም። በአውሮፓ ውስጥ ያሉ ድንች አከፋፋዮች ስክሮፉላ ከሜይሊ ሀረጎች ጋር እያሰራጩ እንደነበር አያውቁም ነበር። እናም በየደረጃው ፣እውነታው የሚያስገነዝበን ፣አሸናፊ በባዕድ ህዝብ ላይ በሚገዛው መንገድ ተፈጥሮን በጭራሽ አንገዛም ፣እንደ ተፈጥሮ ውጭ ሰው አንገዛትም - እኛ በተቃራኒው ፣በእኛ። ሥጋ፣ እኛ ደምና አእምሮ ያለን በውስጡም ነን በውስጡም ነን፣ በእርሱ ላይ ያለን የበላይነት ሁሉ እንደ ሌሎቹ ፍጥረታት ሁሉ ሕጎቹን እንዴት አውቀን በትክክል መተግበር እንዳለብን በማወቃችን ነው።

እና እኛ፣ በእውነቱ፣ ህጎቹን በበለጠ እና በበለጠ በትክክል ለመረዳት እና የእኛን ንቁ ጣልቃገብነት በተፈጥሮ ሂደት ውስጥ የሚያስከትለውን ውጤት የበለጠ እና የበለጠ ለመረዳት በየቀኑ እየተማርን ነው። በተለይም በእኛ ክፍለ ዘመን የተፈጥሮ ሳይንስ ከፍተኛ እድገት ከተመዘገበው በኋላ ፣ በምርት መስክ ቢያንስ ቢያንስ በጣም ተራ የሆኑ ተግባሮቻችን ያስከተለውን የተፈጥሮ መዘዞችን ከግምት ውስጥ ማስገባት እና እነሱን መቆጣጠር መቻል እየቻልን ነው። . እና ይህ እውነታ እየጨመረ በሄደ ቁጥር ብዙ ሰዎች እንደገና ይሰማቸዋል ብቻ ሳይሆን ከተፈጥሮ ጋር ያላቸውን አንድነት ይገነዘባሉ ፣ እና የበለጠ የማይቻል በመንፈስ እና በቁስ መካከል ያሉ አንዳንድ ዓይነት ተቃውሞዎች ትርጉም የለሽ እና ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ሀሳብ ይሆናል። ሰው እና ተፈጥሮ, ነፍስ እና አካል, ይህም ክላሲካል ጥንታዊነት ውድቀት ጀምሮ በአውሮፓ ውስጥ ተስፋፍቶ እና ተቀብለዋል ከፍተኛ ልማትበክርስትና።

ነገር ግን ብዙ የሩቅ ክስተቶችን አስቀድመህ ግምት ውስጥ ለማስገባት በተወሰነ ደረጃ ለመማር ሚሊኒየም ከወሰደብን ተፈጥሯዊበምርት ላይ ያተኮሩ ድርጊቶቻችን ውጤቶች ፣ ከዚያ ይህ ሳይንስ ከሩቅ ጋር በተያያዘ የበለጠ ከባድ ነበር። የህዝብየእነዚህ ድርጊቶች ውጤቶች. ድንቹን እና ከስርጭቱ ጋር የተገናኘውን ስኪሮፉላ ጠቅሰናል። ነገር ግን ስክሮፉላ የሰራተኛውን ህዝብ አመጋገብ ወደ ድንች ብቻ መቀነስ ለጠቅላላው ሀገራት የኑሮ ሁኔታ ከሚያስከትለው መዘዝ ጋር ሲነፃፀር ምን ማለት ነው? ስክሮፉላ በ1847 በአየርላንድ ላይ በደረሰው የድንች በሽታ ምክንያት ከደረሰው ረሃብ ጋር ሲነፃፀር እና አንድ ሚሊዮን የአየርላንድ ሰዎችን ወደ መቃብር ያመጣውን - ወይም ብቻ - ድንች ላይ ብቻ የሚመገቡ እና ሌላ ሚሊዮን እንዲሰደዱ ካደረጉት ጋር ሲነጻጸር ምን ማለት ነው ባህር ማዶ! አረቦች አልኮል መጠጣትን ሲማሩ በዚያን ጊዜ እንኳን ያልተገኙ የአሜሪካ ተወላጆች የሚጠፉበትን ዋና የጦር መሳሪያ እንደፈጠሩ በፍጹም አልገባቸውም። እናም ኮሎምበስ በኋላ ይቺን አሜሪካን ሲያገኝ፣ በአውሮፓ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ጠፍቶ የነበረውን የባርነት ተቋም ለአዲስ ህይወት መቀስቀሱን እና ለጥቁሮች ንግድ መሰረት እንደጣለ አላወቀም። በ 17 ኛው እና XVIII ክፍለ ዘመናትበእንፋሎት ሞተር ፈጠራ ላይ ሠርተዋል ፣ ከምንም በላይ በዓለም ዙሪያ ያሉ ማህበራዊ ግንኙነቶችን የሚያሻሽል እና በተለይም በአውሮፓ ፣ ሀብትን በጥቂቶች እጅ ውስጥ በማሰባሰብ እና ፕሮሌታሪያን እንዲፈጠር የሚያደርግ መሳሪያ እየፈጠሩ እንደሆነ አልጠረጠሩም ። ብዙሃኑ በመጀመሪያ ለቡርጂዮይሲው ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ የበላይነት ይሰጠዋል፣ከዚያም በቡርጂዮይሲው እና በፕሮሌታሪያቱ መካከል የመደብ ትግልን ይፈጥራል፣ይህም ትግል የሚያበቃው ቡርጆይሲውን በመጣል እና ሁሉንም የመደብ ተቃዋሚዎች በማጥፋት ብቻ ነው። - ነገር ግን በዚህ አካባቢ እንኳን እኛ, ረጅም, ብዙ ጊዜ ጭካኔ የተሞላበት ልምድ እና በንፅፅር እና በመተንተን ታሪካዊ ቁሳቁስቀስ በቀስ የምርት ተግባራችንን ቀጥተኛ ያልሆነ፣ የራቀ ማህበራዊ መዘዞችን ለመረዳት እንማራለን።

ነገር ግን፣ ይህንን ደንብ ተግባራዊ ለማድረግ፣ ከቀላል እውቀት በላይ ያስፈልጋል። ይህ እስከ አሁን ባለው የአመራረት ዘዴ እና አሁን ባለው የማህበራዊ ስርዓታችን ሙሉ አብዮት ይጠይቃል።

እስካሁን ድረስ የነበሩት ሁሉም የማምረቻ ዘዴዎች በአእምሯቸው ውስጥ የነበራቸው ፈጣን እና በጣም ፈጣን የጉልበት ውጤቶች ስኬት ብቻ ነው። በኋላ ላይ የሚታዩ እና ቀስ በቀስ በመደጋገም እና በመከማቸት ውጤታቸውን የሚያሳዩ ተጨማሪ መዘዞች ሙሉ በሙሉ ችላ ተብለዋል። የመጀመሪያው የመሬት ባለቤትነት በአንድ በኩል የሰዎችን የዕድገት ደረጃ የሚዛመድ ሲሆን በአጠቃላይ የአስተሳሰብ አድማሳቸውን በጣም ቅርብ በሆነው ነገር ላይ ብቻ የተገደበ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ የተወሰነ ትርፍ የነፃ መሬት መኖሩን ግምት ውስጥ አስገብቷል. ይህ ጥንታዊ ኢኮኖሚ ሊያስከትሉ የሚችሉ መጥፎ ውጤቶችን ለማዳከም የተወሰነ ወሰን። ይህ ትርፍ መሬት ሲሟጠጥ የጋራ ንብረት ወድቋል። እና እሷን የሚከተሉ ሁሉ የበለጠ ናቸው ረዥም ቅርጾችምርት ህዝቡን ወደ ተለያዩ መደቦች በመከፋፈል በገዥው እና በተጨቋኙ ክፍሎች መካከል ተቃውሞ እንዲፈጠር አድርጓል። በውጤቱም የገዢው መደብ ፍላጎት የምርት አንቀሳቃሽ ሆነ፤ ምክንያቱም የኋለኛው ደግሞ የተጨቆኑትን አስከፊ ህልውና የመደገፍ ተግባር ላይ ብቻ የተገደበ አልነበረም። ይህ በአሁኑ ጊዜ በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የበላይነት ባለው የካፒታሊዝም የአመራረት ዘዴ ሙሉ በሙሉ እውን ይሆናል። ምርትን እና ልውውጥን የሚቆጣጠሩ የግለሰብ ካፒታሊስቶች ስለ ድርጊታቸው በጣም ፈጣን ጠቃሚ ውጤቶች ብቻ ሊጨነቁ ይችላሉ። ከዚህም በላይ, ይህ ጠቃሚ ውጤት ራሱ እንኳን - ስለ ምርቱ ጥቅም ወይም መለዋወጥ እየተነጋገርን ስለሆነ - ሙሉ በሙሉ ወደ ኋላ ይመለሳል, እና ብቸኛው አንቀሳቃሽ ኃይል በሚሸጥበት ጊዜ ትርፍ ያስገኛል.

የቡርጂዮይዚ ማህበራዊ ሳይንስ ፣ ክላሲካል ፖለቲካል ኢኮኖሚ ፣ በዋነኝነት የሚመለከተው በሰው ልጅ ድርጊት ላይ ያነጣጠረው ምርት እና ልውውጥ ላይ ያነጣጠረ ማህበራዊ መዘዞችን ብቻ ነው ፣ ስኬቱ በቀጥታ የታሰበ ነው። ይህ የንድፈ ሃሳባዊ አገላለጽ ከሆነው ማህበራዊ ቅደም ተከተል ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነው። የግለሰብ ካፒታሊስቶች ለፈጣን ትርፍ ሲሉ በማምረት እና በመለዋወጥ ላይ የተሰማሩ በመሆናቸው በመጀመሪያ ደረጃ ፈጣን እና ፈጣን ውጤቶችን ብቻ ግምት ውስጥ ማስገባት ይቻላል. አንድ ግለሰብ አምራች ወይም ነጋዴ ያመረተውን ወይም የገዛውን ምርት በተራ ትርፍ ሲሸጥ ይህ ሙሉ በሙሉ ያረካዋል እና ከዚህ ምርት እና ከገዛው ሰው ቀጥሎ ምን እንደሚሆን ምንም ፍላጎት የለውም። የእነዚህ ድርጊቶች ተፈጥሯዊ መዘዞች ሁኔታው ​​በትክክል ተመሳሳይ ነው. በኩባ የሚኖሩ የስፔን ተክላሪዎች፣ በተራራ ገደላማ ላይ ያሉ ደኖችን ያቃጥሉ፣ ከእሳቱም ከአመድ ማዳበሪያ የሚቀበሉ፣ ለዚያ የሚበቃው ምን ነካው? አንድበጣም ትርፋማ የቡና ዛፎች ትውልድ - ሞቃታማው ዝናብ አሁን መከላከያ የሌለውን ስለወሰደ ምን ግድ ነበራቸው? የላይኛው ሽፋንባዶ ድንጋዮችን ብቻ ትቶ አፈር! አሁን ባለው የአመራረት ዘዴ፣ ሁለቱም የሰው ልጅ ድርጊቶች ከተፈጥሯዊ እና ከማህበራዊ ውጤቶች ጋር በተያያዘ፣ የመጀመሪያው፣ በጣም ግልጽ የሆነ ውጤት ብቻ በዋናነት ግምት ውስጥ ይገባል። እና በተመሳሳይ ጊዜ ይህንን ውጤት ለማግኘት የታለሙት የእነዚያ ድርጊቶች የበለጠ ሩቅ መዘዞች ሙሉ በሙሉ ወደ ተቃራኒው መሆናቸው አሁንም ይገረማሉ ፣ በእያንዳንዱ የአስር አመት የኢንዱስትሪ ዑደት ሂደት እንደሚያሳየው በአቅርቦት እና በፍላጎት መካከል ያለው ስምምነት ወደ ዋልታ ተቃራኒነት እንደሚቀየር እና በ “ውድቀቱ” ወቅት ለእንደዚህ ዓይነቱ ለውጥ ትንሽ ቅድመ ሁኔታ ያጋጠማት ጀርመን ማየት ትችላለች ። የግል ንብረቱ በራሱ ጉልበት ላይ የተመሰረተ እና ተጨማሪ እድገቱ የግድ በሠራተኛ ሰዎች መካከል ወደ ንብረቱ አለመኖር ይለወጣል, ሁሉም ንብረቶቹ የበለጠ እና የበለጠ በማይሠሩ ሰዎች እጅ ውስጥ ይገኛሉ ...

Engels F. የተፈጥሮ ዲያሌክቲክስ። – ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ጥራዝ 20. ገጽ. 495-499.

የታሪክ ተፈጥሯዊ ግንዛቤ - ለምሳሌ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ በ Draper እና ሌሎች የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ተፈጥሮ በሰው ላይ ብቻ እንደሚሠራ እና በሁሉም ቦታ ላይ የተፈጥሮ ሁኔታዎች ብቻ እንደሚወስኑት አመለካከትን የሚወስዱ ታሪካዊ እድገት, - በአንድ ወገን ይሠቃያል እና ሰውም በተፈጥሮ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር, እንደሚለውጠው, ለራሱ አዲስ የመኖር ሁኔታዎችን እንደሚፈጥር ይረሳል. ጀርመኖች ወደ እሱ በሚሰደዱበት ወቅት እንደነበረው ከጀርመን "ተፈጥሮ" ትንሽ የተረፈ ነው። የመሬት ገጽታ, የአየር ንብረት, ዕፅዋት, የእንስሳት ዓለም, ሰዎች እራሳቸው ማለቂያ የሌላቸው ተለውጠዋል, እና ይህ ሁሉ ምስጋና ይግባውና በጀርመን ተፈጥሮ ውስጥ ያለ ሰው እርዳታ በዚህ ጊዜ ውስጥ የተከሰቱት ለውጦች እዚህ ግባ የማይባሉ ናቸው.

Engels F. የተፈጥሮ ዲያሌክቲክስ። - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ቅጽ 20፣ ገጽ. 545-546.

ቀደም ሲል እንደተገለጸው እንስሳትም በተግባራቸው ውጫዊ ተፈጥሮን ይለውጣሉ, ምንም እንኳን የሰው ልጅን ያህል ባይሆንም, በአካባቢያቸው ላይ የሚያደርጓቸው ለውጦች ቀደም ሲል እንደተመለከትነው, በአጥፊዎቻቸው ላይ ተቃራኒውን ተጽእኖ ያሳድራሉ. የተወሰኑ ለውጦችን ወረፋ ለማድረግ.

ደግሞም በተፈጥሮ ውስጥ ምንም ነገር በተናጥል አይከሰትም. እያንዳንዱ ክስተት ሌላውን ይነካል, እና በተቃራኒው; እና የዚህን ሁለንተናዊ እንቅስቃሴ እና መስተጋብር እውነታ በመዘንጋት, የእኛ የተፈጥሮ ሳይንቲስቶች በጣም ቀላል የሆኑትን ነገሮች እንኳን በግልጽ እንዳያዩ የሚከለክሉት በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ላይ ነው. ፍየሎች በግሪክ የደን መልሶ ልማትን ሲያደናቅፉ አይተናል። በሴንት ደሴት ላይ ኤሌና ፣ ፍየሎች እና አሳማዎች ፣ እዚያ በደረሱት የመጀመሪያዎቹ መርከበኞች ያመጡት ፣ ሁሉንም የደሴቲቱን አሮጌ እፅዋት ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ችለዋል እናም በኋላ መርከበኞች እና ቅኝ ገዥዎች ያመጡትን ሌሎች እፅዋትን ለማሰራጨት መሬቱን አዘጋጀ ። ነገር ግን እንስሳት በዙሪያቸው ባለው ተፈጥሮ ላይ ዘላቂ ተጽእኖ ሲኖራቸው, ይህ የሚሆነው በእነሱ ላይ ምንም ሳያስቡ እና ከእነዚህ እንስሳት ራሳቸው ጋር በተያያዘ ድንገተኛ ነገር ነው. እና ብዙ ሰዎች ከእንስሳት በወጡ ቁጥር፣ በተፈጥሮ ላይ ያላቸው ተጽእኖ የበለጠ ሆን ተብሎ፣ ቀደም ሲል የታወቁ ግቦችን ለማሳካት የታለሙ ስልታዊ እርምጃዎችን ባህሪ ላይ ይወስዳል። አንድ እንስሳ የሚያደርገውን ሳያውቅ የአንዳንድ አካባቢዎችን እፅዋት ያጠፋል. አንድ ሰው ነፃ በሆነው መሬት ላይ እህል ለመዝራት፣ ዛፎችን ለመትከል ወይም ወይን ለመዝራት ከዘራ ብዙ እጥፍ እንደሚበልጥ እያወቀ ያጠፋዋል። ጠቃሚ እፅዋትን እና የቤት እንስሳትን ከአንድ ሀገር ወደ ሌላ በመሸከም በመላው የዓለም ክፍሎች የሚገኙትን ዕፅዋትና እንስሳት ይለውጣል. ከዚህም በላይ. በተለያዩ ሰው ሰራሽ የመራቢያ እና የማደግ ዘዴዎች በመታገዝ እፅዋትና እንስሳት በሰው እጅ ስር በጣም ስለሚለወጡ የማይታወቁ ይሆናሉ።

Engels F. የተፈጥሮ ዲያሌክቲክስ። - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ቅጽ 20፣ ገጽ. 494.

ባሕል - በድንገት የሚያድግ ከሆነ, እና አይደለም ሆን ተብሎ ተመርቷል...በረሃ ይተዋል…

አንድ ሰው የተፈጥሮ ኃይሎችን በሳይንስ እና በፈጠራ አዋቂነት ካስገዛቸው ምንም አይነት ማህበራዊ ድርጅት ምንም ይሁን ምን ፣ እሱን በመግዛት ፣ እሱን እስከተጠቀመበት ድረስ ፣ እሱን በመበቀል ይበቀልላቸዋል ።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሚስተር ቡልጋኮቭ በሜሶርስ ላይ መተኛት አይፈቀድላቸውም. ስትሩቭ እና ቱጋን-ባራኖቭስኪ, እሱም በማሽን እርዳታ የሚሰራ ሰው አይደለም, ነገር ግን በአንድ ሰው እርዳታ ማሽን. እንደነዚ ተቺዎች፣ እያወራ ወደ ባለጌ ኢኮኖሚ ደረጃ ወድቋል መተካትየተፈጥሮ ኃይሎች በሰው ጉልበት ወዘተ. በአጠቃላይ የተፈጥሮ ኃይሎችን በሰው ጉልበት መተካት የማይቻል በመሆኑ አርሺን በፖውንዶች መተካት የማይቻል ነው. በኢንዱስትሪም ሆነ በእርሻ ውስጥ, አንድ ሰው የተፈጥሮ ኃይሎችን እርምጃ ሊጠቀም የሚችለው ተግባራቸውን ካወቀ ብቻ ነው, እና ማመቻቸትእራሱን በማሽን ፣ በመሳሪያዎች ፣ ወዘተ. ያ ቀደምት ሰው ከተፈጥሮ እንደ ነፃ ስጦታ የፈለገውን ተቀበለ ለጀማሪ ተማሪዎች እንኳን ሚስተር ቡልጋኮቭን የሚጮህበት የሞኝነት ተረት ነው። ከኋላችን ምንም ወርቃማ ዘመን አልነበረም፣ እና ጥንታዊው ሰው በህልውና አስቸጋሪነት፣ ተፈጥሮን በመዋጋት አስቸጋሪነት ሙሉ በሙሉ ተጨንቆ ነበር። የማሽኖች መግቢያ እና የተሻሻሉ የአመራረት ዘዴዎች ይህንን ትግል ለሰው ልጅ በአጠቃላይ እና በተለይም ምግብን ለማምረት ቀላል እንዲሆን አድርጎታል. የጨመረው ምግብ የማምረት ችግር ሳይሆን የሰራተኛውን ምግብ የማግኘቱ ችግር - ጨመረው ምክንያቱም የካፒታሊዝም ልማት የመሬት ኪራይና የመሬት ዋጋ ንረት ስላሳየ፣ ትኩረቱ ግብርናበትልልቅ እና በትንንሽ ካፒታሊስቶች እጅ ብዙ ማሽኖችን ፣ መሳሪያዎችን ፣ ገንዘብን ያከማቻል ፣ ያለዚህ የተሳካ ምርት የማይቻል ነው ። ተፈጥሮ ስጦታዋን እየቀነሰች ነው በማለት ይህንን የሰራተኞችን የህልውና ችግር ከጊዜ ወደ ጊዜ እያሻቀበ ያለውን ችግር ለማስረዳት የቡርጂዮ ይቅርታ ጠያቂ መሆን ነው።

ሌኒን V.I. የግብርና ጥያቄ እና “የማርክስ ተቺዎች። - ሙሉ። ስብስብ soch., ቅጽ 9, ገጽ. 103-104.

በእርግጥ፣ “የአፈር ለምነትን የመቀነስ ህግ” የሚለው “ማስረጃ” ምን ያህል ነው? ከዚህም በላይ በመሬቱ ላይ የሚደረጉ የጉልበትና የካፒታል ማመልከቻዎች የሚቀነሱት ሳይሆን እኩል መጠን ያለው ምርት ከሆነ, ከዚያም ለእርሻ የሚሆን መሬት ጨርሶ ማስፋፋት አያስፈልግም, ከዚያም ተጨማሪ የእህል መጠን በተመሳሳይ መጠን ሊመረት ይችላል. ይህ መጠን የቱንም ያህል ትንሽ ቢሆን መሬት፣ “የዓለም ሁሉ እርሻ በአንድ አሥራት ላይ ሊካተት ይችላል። ይህ የተለመደ ነው። (እና ብቸኛው)ለ "ሁለንተናዊ" ህግ ክርክር. እና ትንሹ ነጸብራቅ ለማንም ሰው ይህ ክርክር በጣም አስፈላጊ የሆነውን የቴክኖሎጂ ደረጃን, የአምራች ኃይሎችን ሁኔታ ወደ ጎን የሚተው ትርጉም የለሽ ረቂቅ ነው. በመሠረቱ፣ ጽንሰ-ሐሳቡ፡- “ተጨማሪ (ወይም ተከታታይ) የጉልበት እና የካፒታል ኢንቨስትመንቶች” ብሎ ይገምታል።የምርት ዘዴዎችን መለወጥ, ቴክኖሎጂን መለወጥ. በመሬት ላይ የተተከለውን የካፒታል መጠን በከፍተኛ ሁኔታ ለመጨመር አስፈላጊ ነው መፈልሰፍአዳዲስ ማሽኖች፣ አዳዲስ የመስክ አመራረት ሥርዓቶች፣ አዳዲስ የእንስሳት እርባታ ዘዴዎች፣ ምርቶችን የማጓጓዝ፣ ወዘተ..ወዘተ. የተሰጠ፣ ያልተለወጠ የቴክኖሎጂ ደረጃ፡ በዚህ ጉዳይ ላይ ተፈፃሚነት ይኖረዋል በተወሰነ መጠንእና "የአፈርን ለምነት የመቀነስ ህግ" ተግባራዊ የሚሆነው የቴክኖሎጂው ያልተቀየረ የቴክኖሎጂ ሁኔታ ለተጨማሪ የጉልበት እና የካፒታል ኢንቨስትመንቶች በጣም ጠባብ የንፅፅር ገደቦችን ያስቀምጣል. ከአለም አቀፍ ህግ ይልቅ፣ ስለዚህ እንገባለን። ከፍተኛ ዲግሪአንጻራዊ “ሕግ” - በጣም አንጻራዊ ስለሆነ ስለማንኛውም “ሕግ” ወይም ስለማንኛውም የግብርና ዋና ባህሪ ማውራት አይቻልም።

..."የአፈርን ለምነት የመቀነስ ህግ" በእነዚያ ጉዳዮች ላይ ቴክኖሎጂ ሲሻሻል፣ የአመራረት ዘዴዎች ሲቀየሩ በፍፁም ተፈፃሚ አይሆንም። ቴክኒኩ ሳይለወጥ በሚቆይባቸው ጉዳዮች ላይ በጣም አንጻራዊ እና ሁኔታዊ መተግበሪያ ብቻ አለው። ለዚህም ነው ማርክስም ሆነ ማርክሲስቶች ስለዚህ "ህግ" የማይናገሩት ነገር ግን እንደ ብሬንታኖ ያሉ የቡርጂዮ ሳይንስ ተወካዮች ብቻ ስለ አሮጌው ፖለቲካል ኢኮኖሚ ጭፍን ጥላቻ በረቂቅ፣ ዘላለማዊ እና ተፈጥሯዊ ህግጋት ማስወገድ ያልቻሉት ስለ እሱ የሚጮሁት።

ሌኒን V.I. የግብርና ጥያቄ እና “የማርክስ ተቺዎች። - ሙሉ። ስብስብ soch., ቅጽ 9, ገጽ. 101-102.

ህብረተሰቡ የማምረቻ መሳሪያዎችን ከያዘ በኋላ የሸቀጦች ምርት ይወገዳል, እና በተመሳሳይ ጊዜ የምርት የበላይነት በአምራቾች ላይ. በማህበራዊ ምርት ውስጥ ያለው ስርዓት አልበኝነት በታቀደ፣ ንቁ ድርጅት ተተክቷል። የተናጠል የህልውና ትግል ይቆማል። ስለዚህም ሰው አሁን - በተወሰነ መልኩ በመጨረሻ - ከእንስሳት ዓለም ተለይቷል እና ከእንስሳት የህልውና ሁኔታ ወደ እውነተኛው ሰው ሁኔታ ተንቀሳቅሷል። በሰዎች ዙሪያ ያሉት እና እስከዚህ ጊዜ ድረስ የሚቆጣጠሩት የህይወት ሁኔታዎች በሰዎች ስልጣን እና ቁጥጥር ስር ገብተዋል ፣ እነሱም ለመጀመሪያ ጊዜ እውነተኛ እና ነቅተው የተፈጥሮ ጌቶች ይሆናሉ ፣ ምክንያቱም በህብረተሰቡ ውስጥ የራሳቸው ማህበር ጌቶች ሆነዋል።

Engels F. ፀረ-ዱህሪንግ. - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ቅጽ 20፣ ገጽ. 224.

ጥንታዊ ሰው ፍላጎቱን ለማርካት፣ ህይወቱን ለመጠበቅ እና ለመራባት፣ ከተፈጥሮ ጋር መታገል እንዳለበት ሁሉ፣ የሰለጠነ ሰውም በሁሉም ማህበረሰባዊ ቅርጾች እና በሁሉም የአመራረት ዘዴዎች መታገል አለበት። በሰው ልጅ እድገት, ይህ የተፈጥሮ አስፈላጊነት መንግሥት ይስፋፋል, ምክንያቱም ፍላጎቱ እየሰፋ ነው; ግን በተመሳሳይ ጊዜ እነሱን ለማርካት የሚያገለግሉት አምራች ኃይሎችም ይስፋፋሉ. በዚህ አካባቢ ነፃነት ሊያካትት የሚችለው የጋራ ሰው ፣ተዛማጅ አምራቾች ፣በምክንያታዊነት ይህንን የቁስ ልውውጥ ከተፈጥሮ ጋር በመቆጣጠር ፣በአጠቃላይ ቁጥጥር ስር በማድረግ ፣እንደ እውር ኃይል ከመግዛት ይልቅ; በጥቂቱ ጥረታቸው እና ለሰብአዊ ተፈጥሮአቸው በሚበቁ እና ለዚህ በቂ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ያከናውናሉ። ሆኖም ግን አሁንም የአስፈላጊነቱ ሁኔታ ይቀራል። በሌላ በኩል ደግሞ የሰው ሃይል ልማት ይጀምራል, እሱም በራሱ ፍጻሜ ነው, እውነተኛው የነፃነት መንግሥት, ሆኖም ግን, በዚህ አስፈላጊ መንግሥት ላይ ብቻ ሊያብብ ይችላል, በእሱ መሠረት.

ማርክስ ኬ. ካፒታል፣ ጥራዝ III. – ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ቅጽ 25፣ ክፍል II፣ ገጽ. 287.

3. ተፈጥሮ በህብረተሰብ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ

ካፒታሊስት ምርት ከተሰጠ በኋላ፣ ሌሎች ነገሮች እኩል ሲሆኑ እና ለተወሰነ የስራ ቀን ጊዜ፣ የትርፍ ጉልበት መጠን እንደ የጉልበት ሁኔታ እና በተለይም እንደ የአፈር ለምነት ይለያያል። ይሁን እንጂ ይህ በምንም መልኩ ለካፒታሊዝም የአመራረት ዘይቤ እድገት በጣም ለም አፈር በጣም ተስማሚ ነው የሚለውን የተገላቢጦሽ ሀሳብ አያመለክትም። የኋለኛው ሰው በተፈጥሮ ላይ ያለውን የበላይነት ይገምታል. በጣም አባካኝ ተፈጥሮ "ሰውን እንደ ልጅ በገመድ ውስጥ ይመራል." የራሷን እድገት የተፈጥሮ አስፈላጊነት አያደርግም... ሞቃታማ የአየር ጠባይ ያለው አካባቢ ሳይሆን ኃይለኛ እፅዋት ያለው አካባቢ ሳይሆን ደጋማ አካባቢ የካፒታል መፍለቂያ ነበር። ይህ የአፈር ፍፁም ለምነት አይደለም, ነገር ግን ልዩነቱ, የተፈጥሮ ምርቶቹ ልዩነት የማህበራዊ የስራ ክፍፍል ተፈጥሯዊ መሠረት; አንድ ሰው በሚኖርበት ተፈጥሯዊ ሁኔታ ላይ ስላለው ለውጥ ምስጋና ይግባውና የራሱ ፍላጎቶች, ችሎታዎች, ዘዴዎች እና የስራ ዘዴዎች ይባዛሉ. በኢኮኖሚው ውስጥ ያለውን የተፈጥሮ ሃይል በማህበራዊ ሁኔታ የመቆጣጠር አስፈላጊነት፣ በሰው እጅ በተገነቡ መጠነ-ሰፊ ግንባታዎች መጠቀም ወይም መገደብ አስፈላጊነት በኢንዱስትሪ ታሪክ ውስጥ ወሳኝ ሚና ይጫወታል።

ማርክስ ኬ. ካፒታል፣ ጥራዝ I. - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ጥራዝ 23፣ ገጽ. 522.

ከትልቅ ወይም ትንሽ የማህበራዊ ምርት እድገት ከተራቀቅን, የሰው ጉልበት ምርታማነት ከተፈጥሮ ሁኔታዎች ጋር የተያያዘ ይሆናል. እነዚህም የኋለኛው ሙሉ በሙሉ ወደ ሰው ተፈጥሮ፣ ወደ ዘር፣ ወዘተ እና በሰው ዙሪያ ወዳለው ተፈጥሮ ሊቀንስ ይችላል። ውጫዊ ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች በኢኮኖሚያዊ ሁኔታ በሁለት ትላልቅ ምድቦች ይከፈላሉ-የተፈጥሮ ሀብት በህይወት መንገዶች, ስለዚህ የአፈር ለምነት, በውሃ ውስጥ ያለው ዓሣ በብዛት, ወዘተ. ንቁ ፏፏቴዎች፣ ሊጓዙ የሚችሉ ወንዞች፣ ደኖች፣ ብረቶች፣ የድንጋይ ከሰል፣ ወዘተ. በባህል የመጀመሪያ ደረጃዎች, የመጀመሪያው ዓይነት ቆራጥ ነው, የበለጠ ከፍተኛ ደረጃዎች- ሁለተኛው ዓይነት የተፈጥሮ ሀብት.

ማርክስ ኬ. ካፒታል፣ ጥራዝ I. - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ጥራዝ 23፣ ገጽ. 521.

4. የህዝብ እድገት እና የማህበረሰብ ልማት

ነገር ግን የቡርጂዮስ ጦርነት ከፕሮሌታሪያት ጋር በጣም ግልፅ የሆነው አዋጅ ነው። የማልተስ የህዝብ ብዛት ጽንሰ-ሀሳብእና በእሱ ላይ መደገፍ አዲስ ደካማ ህግ.ስለ ማልቱስ ንድፈ ሐሳብ ከአንድ ጊዜ በላይ እዚህ ተናግረናል። በአጭሩ የእሱን ዋና መደምደሚያ ብቻ እንድገም ፣ ማለትም ፣ በምድር ላይ ሁል ጊዜ የህዝብ ብዛት እንዳለ እና ስለሆነም ፍላጎት ፣ ጉስቁልና ፣ድህነት እና ብልግና ሁል ጊዜ ይነግሳሉ ። ይህ ዕጣ ፈንታ ነው ፣ የሰዎች ዘላለማዊ እጣ ፈንታ ነው - መወለድም ከፍተኛ መጠንበዚህም ምክንያት የተለያዩ መደቦችን ይመሰርታሉ፣ ከእነዚህም ውስጥ አንዳንዶቹ ብዙ ወይም ትንሽ ሀብታም፣ ዕውቀትና ሥነ ምግባራዊ ሲሆኑ ሌሎቹ ደግሞ ይብዛም ይነስም ድሆች፣ ደስተኛ ያልሆኑ፣ አላዋቂዎች እና ሥነ ምግባር የጎደላቸው ናቸው። ከዚህ በመነሳት የሚከተለው ተግባራዊ ድምዳሜ ይከተላል - እና ይህ ድምዳሜው በራሱ ማልቱስ ነው - ለድሆች የበጎ አድራጎት እና ፈንዶች በመሠረቱ ምንም ትርጉም የለሽ ናቸው ፣ ምክንያቱም “የተትረፈረፈ ህዝብ” መኖርን ብቻ ይደግፋሉ እና እንዲባዙ ያበረታታሉ። በውድድርነቱ የቀረውን ደሞዝ ዝቅ የሚያደርግ...ስለሆነም ስራው ‹የተረፈውን ህዝብ› መመገብ ጨርሶ ሳይሆን በተቻለ መጠን ቁጥሩን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ መቀነስ ነው። አሁን የሁሉም እውነተኛ እንግሊዛዊ ቡርጂዮስ ተወዳጅ ንድፈ ሀሳብ ይሁኑ ፣ አዎ ይህ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው ፣ ለነገሩ ለእነሱ በጣም ምቹ ነው…

Engels F. በእንግሊዝ ውስጥ የሰራተኛው ክፍል ሁኔታ. - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ቅጽ 2፣ ገጽ. 504.

ማልቱስ ምን እየሰራ ነው?

እንደ “ሀረግ” ያስቀመጠው ስለ ጂኦሜትሪክ እና አርቲሜቲክ ግስጋሴ (እንዲሁም የተሰረቀ) ቺሜራ ሳይሆን የአንደርሰንን ንድፈ ሃሳብ የህዝብ ንድፈ ሀሳቡን ለማረጋገጥ ተጠቅሞበታል። እሱ የአንደርሰን ጽንሰ-ሀሳብ ተግባራዊ መደምደሚያዎችን ይዞ ነበር ፣ ምክንያቱም እነሱ ከአከራዮች ፍላጎት ጋር ስለሚዛመዱ - ይህ እውነታ ብቻ ማልቱስ አንደርሰን ራሱ የዚህን ፅንሰ-ሀሳብ ከቡርጂዮ ማህበረሰብ የፖለቲካ ኢኮኖሚ ስርዓት ጋር ያለውን ግንኙነት እንደተረዳው ያረጋግጣል - ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ ተለወጠ። የጸሐፊውን መቃወሚያዎች ግምት ውስጥ ሳያስገባ በፕሮሌታሪያት ላይ...

የማልቱስ ባህሪ ጥልቅ መሠረትአስተሳሰቦች - ካህን ብቻ ሊሸከሙት የሚችሉት መሰረተ-ቢስነት... በሰው ድህነት ውስጥ የውድቀት ቅጣትን የሚያይ... ይህ የአስተሳሰብ መሰረት በሳይንስ ፍለጋውም ይገለጻል። በመጀመሪያ፣ያለ እፍረት እና በእሱ እንደተለማመደ የእጅ ሥራ ማጭበርበር። በሁለተኛ ደረጃ፣በእነዚያ ሙሉ እይታ፣ግን አይደለም በግዴለሽነት ደፋርከሳይንስ ግቢ የሚወስዳቸው መደምደሚያዎች.

ማርክስ ኬ. የትርፍ እሴት ንድፈ ሃሳቦች. – ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ቅጽ 26፣ ክፍል II፣ ገጽ. 1??

የሚሠራው ሕዝብ፣ ካፒታል እያከማቸ፣ በዚህም መጠን እየጨመረ በመምጣቱ በአንፃራዊነት የተትረፈረፈ የሕዝብ ቁጥር እንዲኖረው ያደርጋል ማለት ነው... ይህ የካፒታሊስት የአመራረት ዘዴ የሚለይበት የሕዝብ ቁጥር ሕግ ነው፣ እያንዳንዱ በታሪካዊ ልዩ የአመራረት ዘዴ በእውነቱ ተለይቶ የሚታወቅ ስለሆነ። የታሪካዊ ተፈጥሮ ህዝብ የራሱ ልዩ ህጎች። ይህ አካባቢ በታሪክ በሰዎች እስካልተወረረ ድረስ የህዝብ ቁጥር ረቂቅ ህግ ለእጽዋት እና ለእንስሳት ብቻ ይኖራል።

ማርክስ ኬ. ካፒታል፣ ጥራዝ I. - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ጥራዝ 23፣ ገጽ. 645-646 እ.ኤ.አ.

የካፒታሊስት ክምችት ያለማቋረጥ ያመነጫል, እና በተጨማሪ, ከጉልበት እና ከመጠኑ አንጻር ሲታይ, በአንጻራዊነት ከመጠን በላይ, ማለትም. ከአማካይ የካፒታል ፍላጎት ጋር ሲነፃፀር ከመጠን በላይ መጨመር ፣ እና ስለሆነም ከመጠን በላይ ወይም ተጨማሪ የሥራ ብዛት።

ማርክስ ኬ. ካፒታል፣ ጥራዝ I. - ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ጥራዝ 23፣ ገጽ. 644.

ለዚህ እድገት ገደብ ማድረግን የሚጠይቀው የሰው ልጅ የቁጥር አሃዛዊ እድገት የመኖሩ ረቂቅ እድል በእርግጥ አለ። ነገር ግን አንድ ቀን የኮሚኒስት ማህበረሰብ የሰዎችን ምርት እንዲቆጣጠር የሚገደድ ከሆነ፣ በዚያን ጊዜ የነገሮችን አመራረት እንደሚቆጣጠር ሁሉ፣ ያለችግር ይህን ማድረግ የሚችለው እሱ እና እሱ ብቻ ነው። ለማንኛውም፣ በኮሚኒስት ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ሰዎች ለዚህ፣ መቼ እና እንዴት፣ እና የትኞቹ እርምጃዎች መተግበር አለባቸው ወይ የሚለውን በራሳቸው ይወስናሉ። ምንም ነገር ልሰጥላቸው ወይም ተገቢውን ምክር ልሰጣቸው እንደ ተጠራሁ አላስብም። እነዚህ ሰዎች በማንኛውም ሁኔታ ከኔ እና ካንተ የበለጠ ደደብ አይሆኑም።

በካፒታል ውስጥ ያለው የማቴሪያሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ ዋናው የቁሳቁስ ጉልበት ፅንሰ-ሀሳብ እንደ የቁሳቁስ አምራች ኃይሎች ተግባር ነው። ኬ. ማርክስ የጉልበት ሥራን በሚከተለው መልኩ ይገልፃል፡- “ጉልበት በመጀመሪያ ደረጃ በሰውና በተፈጥሮ መካከል የሚፈጠር ሂደት ነው፣ ይህም ሂደት ሰው በራሱ እንቅስቃሴ አማላጅነት፣ ቁጥጥር እና የቁስ ልውውጥን በራሱ እና በተፈጥሮ መካከል የሚቆጣጠርበት ሂደት ነው። እሱ ራሱ የተፈጥሮን ነገር እንደ ተፈጥሮ ኃይል ይቃወማል። ይህ መሠረታዊ ነጥብ ነው። ማርክስ ሰው፣ የአምራች ኃይሎች ቀጥተኛ አካል እንደመሆኑ፣ ራሱ የተፈጥሮ ተጨባጭ ኃይል፣ የተፈጥሮ አኒሜሽን ንጥረ ነገር መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል። ከዚህ ጎን ለጎን, ማህበራዊ ሂደቱ እንደ ተፈጥሯዊ ሂደት ቀጥተኛ ቀጣይነት ነው. የጉልበት ሂደት እንደ የአምራች ኃይሎች አሠራር ሂደት የአመራረት ዘዴ ዋናው ነገር ነው. ማርክስ አጽንዖት ሰጥቷል " የኢኮኖሚ ዘመንእንዴት እንደሚመረት እንጂ በምን ዓይነት የጉልበት ሥራ አይለያዩም” [ibid., p. 191. ምንም እንኳን በህብረተሰብ ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት የተለያዩ የጉልበት ዘዴዎች እና, ስለዚህ, የተለያዩ የስራ ሂደቶች, ሆኖም ግን, በሁሉም ቦታ የሚካሄደው የሰው ጉልበት ሂደት ነው, ነገር ግን ዋጋን የመፍጠር ሂደት ሁለንተናዊ አይደለም. በተመሳሳይ ጊዜ የማርክስ የሥራ ሂደትን ከዘመናዊው እይታ አንጻር ማቅረቡ ሙሉ ለሙሉ ወጥነት ያለው ነው ተብሎ ሊወሰድ አይችልም. የጉልበት ሥራን “ዓላማ ያለው ተግባር” በማለት ገልጾታል፣ እንደ እንስሳ በደመ ነፍስ በሚሠሩ የሰው ጉልበት መካከል ያለውን ልዩነት ሲናገር እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ነገር ግን እጅግ በጣም መጥፎው አርክቴክት እንኳን ከምርጥ ንብ የሚለየው ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ ነው፣ ይህም ንብ ከመገንባቱ በፊት ነው። የሰም ሴል ፣ እሱ አስቀድሞ በራሴ ውስጥ ሠራው። በሠራተኛ ሂደቱ መጨረሻ ላይ, በዚህ ሂደት መጀመሪያ ላይ በአንድ ሰው አእምሮ ውስጥ ቀድሞውኑ የነበረው ውጤት ተገኝቷል. 189]። እርግጥ ነው, በቁሳዊ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ አንድ ሰው እንደ ንቃተ ህሊና ይሠራል. ይሁን እንጂ እንዲህ ባለው እንቅስቃሴ ውስጥ ለወደፊት ሁኔታ ተስማሚ ግንባታ እና ለትክክለኛው እቅድ እቅድ በ abstraction ደረጃ መለየት አስፈላጊ ነው. ቁሳዊ ለውጥተፈጥሮ. የመጀመሪያው ጥሩ እንቅስቃሴ ነው, ሁለተኛው ደግሞ የጉልበት ሥራ ነው. ሌላው ነገር ባልዳበረ የስራ ክፍፍል ሁኔታዎች ሁለቱም እቅዶች የተዋሃዱ ናቸው እና በማርክስ "ካፒታል" ውስጥ ለወደፊቱ ህብረተሰብ ማሽኑ የሰውን ልጅ ከቁሳዊ ምርት መስክ ሙሉ በሙሉ እንደሚያፈናቅል ግምቶች ብቻ ናቸው.

ማርክስ የህብረተሰቡ እድገት በቀጥታ በስራ ክፍፍል ላይ የተመሰረተ መሆኑን በመገንዘብ በካፒታል ውስጥ ያለውን የምርት ቴክኒካዊ ገጽታ በጥንቃቄ ይመረምራል. እሱ የትብብር፣ የማምረት እና የማሽን ማምረቻ ዓይነቶችን ለካፒታሊዝም በቂ መሠረት አድርጎ ይቆጥራል። ማርክስ አጽንዖት ሰጥቷል "የማሽን ምርት መጀመሪያ ላይ ከእሱ ጋር በሚስማማ ቁሳቁስ ላይ አልተነሳም" [ibid., p. 393]። ማሽኖች መጀመሪያ ላይ በፋብሪካ አካባቢ ውስጥ ተሠርተዋል. ማሽኖች በማሽን መመረት ሲጀምሩ ነው የኢንዱስትሪው አብዮት የሚጠናቀቀው እና የቡርጂ ህብረተሰብ በራሱ መሰረት ማልማት የሚጀምረው። ይህ ሁኔታ በጣም አስፈላጊ መሆኑን እናስተውል. አዲሱ ህብረተሰብ ወዲያውኑ በራሱ መሰረት መጎልበት አይጀምርም። ለቀድሞው የሶሻሊስት ማህበረሰብ ተመሳሳይ ነገር ነው ፣ እሱም በቴክኒካዊ መሰረቱ አለመብሰል ምክንያት የራሱን መልሶ ማቋቋም የሚችል ሆኖ ተገኝቷል። ሆኖም፣ የኋለኛው ወደ አዲሱ ህብረተሰብ በቂ መሰረት መሸጋገር የሚያሰቃይ እና አስቀያሚ መልክ ብቻ ሆነ። የማሽን ቴክኒካል መሰረት፣ ማርክስ እንደሚለው፣ ያለማቋረጥ የመቀየር አዝማሚያ አለው። እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “የዘመናዊው ኢንዱስትሪ አሁን ያለውን የምርት ሂደት የመጨረሻ አድርጎ አይመለከተውም ​​ወይም አይመለከተውም። ስለዚህ፣ ቴክኒካዊ መሰረቱ አብዮታዊ ነው፣ ነገር ግን ሁሉም የቀድሞ የአመራረት ዘዴዎች በመሠረቱ ወግ አጥባቂ መሰረት ነበራቸው” [ibid., p. 497-498]። ማርክስ ለካፒታሊስት ምርት ቴክኒካል ገደብ ሀሳብን በምክንያታዊነት እና በተመሳሳይ ጊዜ በመጎተት ቀርቧል። ከትክክለኛው የምርት አውቶሜትድ በፊት ከረጅም ጊዜ በፊት በመኖር, ትክክለኛውን አካላዊ የጉልበት ሥራን የሚያካትት የቴክኒካዊ እድገት ደረጃን ተንብዮ ነበር. ስለዚህም እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የአንድን ማሽን ምርት በአጠቃቀሙ ከዳነበት የሰው ጉልበት መጠን ጋር ተመሳሳይ ከሆነ፣ ቀላል የጉልበት ዝውውር ይከሰታል፣ ማለትም፣ ለማምረት የሚያስፈልገው ጠቅላላ የሰው ጉልበት መጠን ግልጽ ነው። አንድ ምርት አይቀንስም, ወይም የጉልበት ምርታማነት አይጨምርም. ነገር ግን አንድ ማሽን በሚያስከፍለው ጉልበት እና በሚቆጥበው ጉልበት ወይም በምርታማነቱ ደረጃ መካከል ያለው ልዩነት በራሱ ዋጋ እና በሚተካው መሳሪያ ዋጋ መካከል ያለው ልዩነት ላይ አይደለም. የመጀመሪያው ልዩነት የማሽኑ የጉልበት ወጪዎች እስካለ ድረስ ይቀጥላል, እና ስለዚህ ከእሱ ወደ ምርቱ የሚተላለፈው የእሴት ክፍል, ሰራተኛው በመሳሪያው ላይ ከሚጨምርበት ዋጋ ያነሰ ሆኖ ይቆያል. " [ibid., ገጽ. 402]። ስለዚህ፣ ማርክስ የሰው ጉልበት ምርት ለማምረት የሚወጣው ወጪ ሙሉ በሙሉ ወደ ያለፈው የሰው ኃይል ወጪዎች ሲቀንስ የወደፊቱን ቴክኒካዊ ሁኔታ ይተነብያል። ምንም እንኳን ይህ ሀሳብ በማርክስ ውስብስብ መልክ ቢገለጽም ፣ በአኗኗር ልምምድ ላይ መታመን ከባድ ስለነበረበት ፣ ፋይዳው ለምርት ልማት ያለውን ተስፋ እና የእሴት ኢኮኖሚ ታሪካዊ ገደቦችን ለቁሳዊ ነገሮች ግንዛቤ ትልቅ ነው። . 57፡58።

ሆኖም፣ ማርክስ፣ በዓይኑ ፊት የተሞክሮ ልምድ ሳይኖር፣ አንዳንድ የምርት ክስተቶችን ቀላል አድርጓል። ስለዚህም የሰራተኛ ለውጥ ህግን የሰጠው አተረጓጎም የማሽን አመራረት፣ ቴክኒካል መሰረቱን እጅግ ተለዋዋጭ በማድረግ ሰራተኛውን ተለዋዋጭ ያደርገዋል። በአንድ ቦታ ላይ ሥራ ስለጠፋ, በሌላ ቦታ ለመጀመር ዝግጁ ነው. ጋር አብሮ አሉታዊ ጎንእዚህም አዎንታዊ ገጽታ አለ - እንቅስቃሴዎችን የመለወጥ እድል, ይህም ለግለሰቡ አጠቃላይ እድገት በጣም አስፈላጊ ነው. ማርክስ የማሽን ማምረቻ ወደ ህዝባዊ ባለቤትነት ከተላለፈ የሰው ኃይል ለውጥ ህግ ሙሉ በሙሉ እውን ሊሆን ይችላል ብሎ ያምን ነበር። ሆኖም ግን ፣የተከተለው ልምምድ እንደሚያሳየው የበለጠ ውስብስብ ምርት ጥልቅ ስፔሻላይዜሽን ይፈልጋል ፣ እና የእንቅስቃሴ ለውጥ በኋለኞቹ የምርት ደረጃዎች ወደ የቴክኖሎጂ ሂደቶች አውቶማቲክ ሽግግር በሚደረግበት ጊዜ ግልፅ ነው። ስለዚህም ማርክስ በማሽን ማምረቻ የመጀመሪያ ደረጃዎች ምክንያት የተፈጠረውን ታሪካዊ ቅዠቶች በከፊል አጋርቷል። ማርክስ በተለይ በከተማ እና በገጠር መካከል ያለውን የቴክኒክ ልዩነት ትኩረት ሰጥቷል። መጠነ ሰፊ ኢንዱስትሪ ገጠራማውን አብዮት እንደሚያደርግ፣ ገበሬውን ወደ ደሞዝ ሠራተኛነት እንደሚቀይር፣ በተመሳሳይም በከተማና በገጠር መካከል ያለውን ከፍተኛ ልዩነት ለማስወገድ መንገድ እንደሚያዘጋጅ አስረድተዋል። የማርክስ ኢኮኖሚያዊ ትንተና በቡርጂዮ ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን የመደብ ግንኙነት ትንተና ይመስላል። ክፍሎች እንደ የምርት ግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳዮች ሆነው ያገለግላሉ ፣ በመካከላቸውም ሰፊ የክፍል ግንኙነቶች - ቁሳዊ እና ርዕዮተ ዓለም። ማርክስ በግሩም ሁኔታ ፕሮሌታሪያት የራሱ ውድድር እንዳለው አሳይቷል። ፕሮሌታሪያኖች፣ የሸቀጦቹ “የጉልበት ኃይል” ባለቤቶች እንደመሆናቸው መጠን ሸቀጦቻቸውን የበለጠ ትርፋማ በሆነ መልኩ ለመሸጥ ይጥራሉ፣ የክፍል አባሎቻቸውን ያርቃሉ። ይሁን እንጂ የካፒታሊዝም ምርት ግንኙነት አመክንዮ የማህበራዊ ፖላራይዜሽን ምሰሶዎች - ጉልበት እና ካፒታል - ከጊዜ ወደ ጊዜ እርስ በርስ እየተለያዩ በመምጣቱ የደመወዝ ሰራተኞች ህልሞች ተበላሽተዋል. ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “በመሆኑም በአጠቃላይ ሲታይ የካፒታሊዝም የማምረት ሂደት ወይም እንደ የመራባት ሂደት፣ ሸቀጦችን ብቻ ሳይሆን ትርፍ እሴትን ብቻ ሳይሆን የካፒታሊዝምን ግንኙነት በራሱ ያመነጫል እና ያባዛል - በአንድ በኩል ካፒታሊስት ፣ ደሞዝ ሰራተኛ በሌላኛው።” [ibid., p. 591። ማርክስ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የካፒታሊዝምን አጠቃላይ ታሪካዊ ውስብስብነት መገመት አልቻለም ፣ በሩሲያ ውስጥ በአሸናፊው የሶሻሊስት አብዮት በካፒታሊስት አገሮች ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ፣ ስለሆነም ፣ እንደ ተለወጠ ፣ የመደብ ግንኙነቶችን ዲያሌክቲክስ ቀላል አድርጓል ፣ የኢኮኖሚ ሁኔታየደመወዝ ሰራተኞች መበላሸት ይቀጥላሉ. ይሁን እንጂ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ያደጉ የካፒታሊስት ሀገሮች በሶሻሊስት መንግስታት ማህበራዊ ጥቅሞች ተጽእኖ ስር ለህዝቡ ማህበራዊ ጥበቃ ጉዳዮች ትኩረት ሰጡ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ማርክስ በካፒታል እና በጉልበት መካከል ያለው ልዩነት እያደገ መምጣቱ ትክክል ነበር እናም አሁንም ቀጥሏል። በህያው ጉልበት ውስጥ ያለው ትርፍ እሴት መጠን ይጨምራል, ካፒታሊስት እና ሰራተኛውን የበለጠ ያራርቃል. ይህ ማለት በዘመናዊው የቡርጂዮስ ማህበረሰብ ውስጥ መገለል ከቀድሞው የበለጠ ጠንካራ ነው ማለት ነው ።

በማርክስ የተገለጠው የካፒታሊዝም ግንኙነት ተጨባጭ አመክንዮ የቡርጂኦ ስርዓት ታሪካዊ ገደብ አሳይቷል። እንዲህ ዓይነቱ ገደብ የምርት ቴክኒካል ማህበራዊነት መሆን አለበት፡- “የምርት መንገዶች ማዕከላዊነት እና የሰው ኃይል ማህበራዊነት ከካፒታሊዝም ዛጎላቸው ጋር የማይጣጣሙበት ደረጃ ላይ ይደርሳሉ። ትፈነዳለች። የካፒታሊስት የግል ንብረት ሰዓት በጣም አስደናቂ ነው። ከካፒታሊዝም የአመራረት ዘዴ የሚመነጨው የካፒታሊስት አከፋፈል ዘዴ እና በዚህም ምክንያት የካፒታሊዝም የግል ንብረት በራሱ ጉልበት ላይ የተመሰረተ የግለሰብ የግል ንብረት የመጀመሪያ ውድቅ ነው። ነገር ግን የካፒታሊስት ምርት, ተፈጥሯዊ ሂደትን አስፈላጊነት, የራሱን አሉታዊነት ያመነጫል. ይህ የተቃውሞው ተቃውሞ ነው። የካፒታሊዝም ዘመን ያስገኘውን ውጤት መሠረት በማድረግ የግል ንብረትን ሳይሆን የግለሰብ ንብረትን ይመልሳል፡- በትብብር እና በጋራ የመሬት ባለቤትነት እና በጉልበት የሚመረተውን የማምረቻ ዘዴን መሠረት በማድረግ ነው” [ibid., p. 773]። ማርክስ ካፒታሊዝም የሰውን ማህበረሰብ ቅድመ ታሪክ እንደሚያበቃ ተረድቷል።

በካፒታል የመጀመሪያ ጥራዝ ውስጥ ማርክስ ስለ ጉልበት ሂደት እና እሴት መጨመር ሂደትን ሲወያይ ፣የሰው ልጅ የጉልበት ሥራን ራሱ ይገልጻል። "ጉልበት በመጀመሪያ ደረጃ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል የሚፈጠር ሂደት ነው, ሰው በራሱ እንቅስቃሴ በራሱ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን የንጥረ ነገር ልውውጥን የሚቆጣጠርበት, የሚቆጣጠርበት እና የሚቆጣጠርበት ሂደት ነው. እሱ ራሱ እንደ ተፈጥሮ ኃይል የተፈጥሮን ንጥረ ነገር ይቃወማል. የተፈጥሮን ንጥረ ነገር ለራሱ ህይወት ተስማሚ በሆነ መልኩ ለማስማማት የሰውነቱን የተፈጥሮ ኃይሎች ማለትም ክንዶች እና እግሮች, ጭንቅላት እና ጣቶች ያንቀሳቅሳል. በዚህ እንቅስቃሴ ውጫዊ ተፈጥሮን ተፅእኖ በማድረግ እና በመለወጥ, እሱ በተመሳሳይ ጊዜ የራሱን ተፈጥሮ ይለውጣል. በእሷ ውስጥ የተኙትን ኃይሎች ያዳብራል እና የእነዚህን ኃይሎች ጨዋታ ለራሱ ኃይል ያስገዛል። .

ማርክስ ስለ ሂደቱ ይናገራል እየተካሄደ ነው።በሰው እና በተፈጥሮ መካከል. መከሰት ማለት ምን ማለት ነው? ሰው ከተፈጥሮ ጋር በተያያዘ አንድ ነገር ያደርጋል ወይንስ ተፈጥሮ ከሰው ጋር በተያያዘ አንድ ነገር ያደርጋል? ወይም ምናልባት ሰው ከተፈጥሮ ጋር በተያያዘ አንድ ነገር ያደርጋል, እና ተፈጥሮ ከሰው ጋር በተያያዘ አንድ ነገር ያደርጋል?

ግን ከዚያ አንዱ ከሌላው ጋር እንዴት ይዛመዳል? ተፈጥሮ ለሰው ከምትሰራው በላይ ሰው ለተፈጥሮ የሚያደርገው ነገር ይበልጣል? ወይስ ተፈጥሮ ምን እንደሚሰራ የበለጠ አስፈላጊ ነው? ወይስ በተፈጥሮ እና በሰው የተደረገው እኩል ነው?

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ይህ ጉዳይ ይህ የሰው ዘር ከመኖሪያ አካባቢው ማለትም ከተፈጥሮ ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ለመረዳት በሚፈልጉት የሰው ዘር ተወካዮች ተወያይተዋል። ይህ በመጀመሪያ ፣ በእርግጥ ፣ በአፈ-ታሪክ ቅርጾች ላይ ተብራርቷል። በዚህ ጉዳይ ላይ የተወያዩት ሰዎች አንድ ሰው ከዛፍ ላይ ፍሬዎችን በመልቀም በቀላሉ ከተፈጥሮ የሆነ ነገር ይወስድበታል, ይህም ለእሱ የሚሰጠውን ነገር ይገነዘባል. ተፈጥሮ ሰጭ ስለሆነ ሰው ደግሞ ስጦታ ተቀባይ ስለሆነ በነጻ የሆነ ነገር ለሰጠህ ሰው ምስጋናውን መግለጽ ያስፈልጋል። የስጦታ መቀበልን ማጽደቅ አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም አለበለዚያ እንደ ስርቆት ጣዕም ሊኖረው ይችላል. ስጦታ መቀበልን የሚያጸድቅበት ብቸኛው መንገድ እራስህን የተፈጥሮ ልጅ ብሎ መጥራት ነው (ለምን ሌላ ስጦታ ማባበል ትጀምራለች?)። እራስን የተፈጥሮ ልጅ ብሎ በመጥራት አንድ የተወሰነ የልጅነት ግዴታ መወጣት አለበት። ከዚህ ግዴታ በተጨማሪ ተገቢ የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚጠይቀው አሟሟት, በተቀበረ አካል መልክ የተሰጠውን መመለስ አስፈላጊ ነው, እናት ምድርን ከራሱ ጋር በመመገብ ወደ ማህፀን በሚመለስበት ቅጽበት እና በዚህም እውነታውን ማረጋገጥ አስፈላጊ ነው. ይህ ከመመለሷ በፊት እናትየዋ አብልታሃለች።

ሙዝ በዘንባባ ላይ ቢያበቅል እና አንድ ቀደምት ሰብሳቢ በስስት ወይም በአክብሮት ይህን ሙዝ ነቅሎ ወይም የወደቀ ሙዝ ከመሬት ላይ ቢያነሳ እንዲህ ነው። ነገር ግን ስለ መሰብሰብ ሳይሆን ስለ አደን እየተነጋገርን ከሆነ, በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ሂደት ባህሪውን ይለውጣል. ምክንያቱም የሚገደለው እንስሳ የጫካ ነው። እና ከጫካው ስጦታ አይቀበሉም, ከጫካ ውስጥ የሆነ ነገር ይሰርቃሉ. በብዙ ህዝቦች የማደን የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ከተፈጥሮ ጋር "በስምምነት" ማደን (በተፈጥሮ እና በሰው መካከል የሚካሄደው አንድ አይነት ሂደት) እና እንደዚህ አይነት ስምምነት ላይ ሳይደርሱ አደን እርስ በርስ በግልጽ ይቃረናሉ. የሚገደለው እንስሳ የአንድ ወይም የሌላ አምላክ ወይም ተፈጥሮ ራሱ ሊሆን ይችላል። ከዚያም በመግደል ተሳድበህ ትቀጣለህ።

እና ተፈጥሮ እርስዎ እንደሚሉት, እንስሳ "እንዲወስዱ" ሲፈቅዱ ሁኔታዎች ሊኖሩ ይችላሉ. ግን እንደዚያም ሆኖ ተፈጥሮን ከሙዝ በተለየ ለእንስሳት ማመስገን አለቦት። እናም እንስሳው ይቅርታ መጠየቅ አለበት. ከአንተ የባሰ አይደለምና ነፍሱንም ወስደሃል። እንደ እውነቱ ከሆነ እንስሳ እንስሳ እንደሚያደን ያደርጉ ነበር። አውሬው ግን ምንም ጥፋት የለውም አንተ ግን ታደርጋለህ። ለእናት ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን ለአውሬውም ጭምር ማስተሰረያ መሥዋዕት አድርጉ።

ስለ ሰብሰብና አደን ሳይሆን ስለ ግብርና እየተነጋገርን ከሆነ በሰውና በተፈጥሮ መካከል ያለው ሂደት የበለጠ ይለዋወጣል። በዚህ ሁኔታ ፣ የሂደቱ አፈ-ታሪክ ግንዛቤ በ ውስጥ አይወገድም የጥንት ጊዜያትየግብርና ንጽጽር ከዘመዶች ጋር. ሰው የእናት ተፈጥሮን ይደፍራል (የሚደፈር አካል መሬት የሚታረስበት ማረሻ ነው)፣ የተደፈረችው ምድር በአዝመራ መልክ ልጅ ትወልዳለች፣ አባት አዝመራውን እየሰበሰበና በልቶ የራሱን ልጆች ይበላል። . አንትሮፖሎጂስቶች ቀደምት ህዝቦች የሚሏቸውን አፈ ታሪኮች የሰበሰቡት በጥንት ሰው በእሱ እና በተፈጥሮ መካከል ስላለው ሂደት ተፈጥሮ ይህንን ግንዛቤ የሚያረጋግጡ ብዙ ቁሳቁሶችን ሰብስበዋል ።

ታዋቂው የሩሲያ ባዮሎጂስት እና አርቢ ኢቫን ቭላድሚሮቪች ሚቹሪን (1855-1935) በስራዎቹ ሶስተኛ እትም መግቢያ ላይ በሰዎች እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን የማርክሲያን ሂደት ቀርጿል። "ፍራፍሬ አብቃዮች የእኔን ተከትለው ከሆነ በትክክል ይሠራሉ ቋሚ ደንብ"ከተፈጥሮ ጸጋን መጠበቅ አንችልም፤ ከእርሷ መውሰድ የእኛ ተግባር ነው።"[እና. ቪ ሚቹሪን አዳዲስ የፍራፍሬ ተክሎችን በማራባት የስድሳ ዓመታት ሥራ ውጤቶች. ኢድ. 3ኛ. ኤም., 1934). ይህ ሙዝ ሰብሳቢ ወይም ጨዋታ አዳኝ አይደለም። ነገር ግን ይህ ከተፈጥሮ ሞገስን እና ለኃጢአቱ ስርየት በፊቷ የሚጠብቀው የጥንት ገበሬ አይደለም.

በሰው እና በተፈጥሮ መካከል የሚካሄደው ሂደት ሚቹሪን በሚገለጽበት መልኩ የተለያዩ የጥቃት ገፅታዎች አሉት። ለተወሰነ ጊዜ ሚቹሪን በዚህ አቀራረብ ተነቅፏል, ለእናቲቱ ተፈጥሮ ካለው የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር አሳሳቢነት ጋር በማነፃፀር. ነገር ግን በዓይናችን ፊት እየሆነ ያለው ነገር ሁሉ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ሂደት ከጊዜ ወደ ጊዜ ምህረት የለሽ እየሆነ እንደመጣ ይጠቁማል። እና አሁን በመካከላቸው ባለው ሂደት ውስጥ በሰው እና በተፈጥሮ ሚና ተግባራት መካከል ስላለው ግንኙነት መጠየቁ ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ነው።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ማርክስ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ስላለው ሂደት እንደ ሂደት ይናገራል "በዚህም ሰው በራሱ እንቅስቃሴ አማካይነት በራሱ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ሜታቦሊዝምን የሚቆጣጠር፣ የሚቆጣጠር እና የሚቆጣጠር ነው።

ማርክስ ሰው በራሱ እንቅስቃሴ የልውውጡን ሂደትና ሌላውን ሁሉ ይቆጣጠራል ይላል። በማን ደጋፊነት ይህንን ሂደት የሚቆጣጠረው ከውጤቶቹ ግልጽ ነው።

እርግጠኞች ነን፣ ማርክስ፣ በአንድ በኩል፣ ለክስተቶች በድንቅ ሁኔታ ሰፋ ያለ ፍቺዎችን ሲሰጥ እና በሌላ በኩል ስለእነዚህ ክስተቶች ዝርዝር ግምት ውስጥ አልገባም። በሰው እና በተፈጥሮ መካከል የሚደረገውን ሂደት በምንም መልኩ አይገልጽም። በቃ ይህ ሂደት እየተካሄደ ነው ይላል።

በሌላ መንገድ ሊሆን አይችልም። ማርክስ በካፒታል ውስጥ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ስለሚከናወኑ ሂደቶች ጥሩ አወቃቀር ሳይሆን የሰው ጉልበት እንቅስቃሴን አወቃቀር እና ይህ እንቅስቃሴ የሚፈጠረውን ማንኛውንም ነገር ይመለከታል። እና ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ካፒታል ያመነጫል.

በተፈጥሮ ይዘት እና በተፈጥሮ ኃይሎች መካከል ያለው የማርክስ ተቃውሞ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል። ማርክስ ሰው የተፈጥሮን ንጥረ ነገር እንደ ተፈጥሮ ሃይል ይቃወማል ሲል ይከራከራል.

ተፈጥሮ እንደ ሃይልና የቁስ አንድነት ነው የሚታየው። በዚህ ሁኔታ ኃይል ቁስ ይቃወማል. የተፈጥሮ ሃይል ሰው ከሆነ ግን በሰው ፊት ተፈጥሮ ቁስ ብቻ ነው። እና ንጥረ ነገሩ ኃይሉን እንዴት ተለቀቀ? የጥንቱን ማርክስ ከኤኮኖሚና ፍልስፍናዊ ማኑስክሪፕቶች ጋር ካፒታልን ከፃፈው አዋቂው ማርክስ ጋር ለማነፃፀር የምንጓጓ ብዙዎች አሉን። በጥንት ማርክስ ሄግሊያኒዝም ሙሉ በሙሉ አልተወገዱም ነበር, እና ስለዚህ ስለ መንፈስ ውይይቶች አሉ. በሳል የማርክስ ጉዳይ ይሁን። እንግዲህ ቁስ እና ሃይል ተቃውሞ ምን ልታደርግ ትፈልጋለህ ነገሩ ቀዳሚ ቢሆንም ሃይል ግን አይደለም? እንዲህ ዓይነቱ ተቃርኖ አንድ የተወሰነ ሦስተኛ የማመንጨት መርህ መኖሩን ይገምታል, እሱም ወደድንም ጠላም, መንፈስ, አንድነት እና ተቃራኒ ኃይል እና ቁስ, ከቁስ ኃይል ማመንጨት, ወዘተ. ማርክስ ግን የሚናገረው ስለ መንፈስ ሳይሆን ስለ ጉልበት እና ቁስ ብቻ ነው! ይህን የሙጥኝ ብለው በሳል ማርክስ የቀደሙት እና ያልበሰለ የማርክስ ተቃርኖ የፈጠሩ ሰዎች በቀላሉ የቁስ እና የሃይል ተቃውሞ ላይ ተመስርተው የማርክስን ግንባታዎች አይናቸውን ጨፍነዋል! እንዲሁም ቁስ እና ጉልበት በበሳል ማርክስ ይቃረናሉ። እና በየትኛውም ቦታ ብቻ ሳይሆን በካፒታል ውስጥ እንኳን.

ነገር ግን፣ የዚህ ተቃውሞ አስፈላጊነት ቢኖርም፣ ማርክስ እንደሚለው፣ በተፈጥሮ እና በሰው መካከል የሚካሄደውን ሂደት በመጀመሪያ መረዳታችን አስፈላጊ ነው።

ስለዚህ ሂደት እየተካሄደ ካለው ሌላ ነገር መናገር እንደሚያስፈልግ የተረዳው ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል። “እዚህ የመጀመሪያዎቹን እንስሳት የሚመስሉ በደመ ነፍስ ውስጥ ያሉትን የጉልበት ሥራዎች አንመለከትም። የህብረተሰቡ ሁኔታ ሰራተኛው በራሱ ጉልበት ሻጭ ሆኖ በምርት ገበያው ላይ ሲሰራ እና ወደ ቀደመው ዘመን ጥልቀት ሲመለስ የሰው ጉልበት ገና ከጥንታዊው፣ በደመ ነፍስ ውስጥ ራሱን ያልፈታበት ሁኔታ ተለያይተዋል። በትልቅ ክፍተት. የጉልበት ሥራ የምንወስደው የሰው ብቸኛ ንብረት በሆነበት ቅጽ ነው። ሸረሪቷ የሸማኔን ሥራ የሚያስታውስ ሥራዎችን ትሠራለች፣ እና ንብ የሰም ሴሎችን በመገንባቷ አንዳንድ የሰው አርክቴክቶችን ያሳፍራቸዋል። ነገር ግን በጣም መጥፎው አርክቴክት እንኳን ከመጀመሪያው ጀምሮ ከምርጥ ንብ ይለያል, የሰም ሴል ከመገንባቱ በፊት, በጭንቅላቱ ውስጥ ገንብቷል. በሠራተኛ ሂደቱ መጨረሻ ላይ, በዚህ ሂደት መጀመሪያ ላይ በአንድ ሰው አእምሮ ውስጥ የነበረ, ማለትም ተስማሚ የሆነ ውጤት ተገኝቷል..

የሶቭየት ሶቪየት ፀሐፊ ቦሪስ ፖልቮይ (1908-1981) ስለ አሌክሲ ሜሬሴቭ ፣ እራሱን ለማሸነፍ ተአምር ስለሰራው አብራሪ ታሪክ አለው ሜሬሴቭ ሁለቱም እግሮች ተቆርጠዋል ፣ ግን የውጊያ አውሮፕላን በሰው ሰራሽ ህክምና ማብረር ተምሯል ፣ በተሳካ ሁኔታ ተዋግቷል እና ተኩሷል ። ወደ ታች የጀርመን አውሮፕላኖች.

የሜሬሴቭ ምሳሌ አሌክሲ ማሬሴቭ ፣ ጀግና ነበር። ሶቪየት ህብረትበቦሪስ ፖልቮይ ታሪክ ውስጥ የተጻፈውን ሁሉ አንድ ለአንድ ያከናወነ። አሌክሲ ማሬሴቭ ይህንን ተአምር ማከናወን የቻለው ወደ ሥራ የመመለስ ህልም አሁን ከቴክኖሎጂ ተብሎ ከሚጠራው ጋር ተቀናጅቶ ቀይ ቀለም ያለው ሀሳብ ስለነበረው ነው ። ሃሳባዊነት የሃሳብ ጥምረት ነው ፣ ማለትም ፣ ህልም ፣ ለትግበራው ፣ ለትግበራው ቴክኖሎጂ።

ማርክስ ልክ እንደ ማሬሴቭ የራሱ ሀሳብ ነበረው። ለማርክስ ይህ ሃሳብ ትክክለኛው የኮሚኒስት ማህበረሰብ ግንባታ ነበር። ትልቅ ሀሳብ ያላቸው ሰዎች በህልማቸው መሠዊያ ላይ መስዋእት የመክፈል ችሎታ ስላላቸው ተአምራትን ያደርጋሉ። አንድ ሰው እነዚህን መስዋዕቶች ለመክፈል ፈቃደኛ እና መቻል አለበት። ነገር ግን አንድ ሰው በዚህ መሠዊያ ላይ ለመሥዋዕትነት ካለው ፍላጎትና ችሎታ በተጨማሪ በመስዋዕት መልክ ወደዚህ መሠዊያ ሊቀርብ የሚችል ነገር ሊኖረው ይገባል።

ብዙውን ጊዜ ወደ መሠዊያው የሚቀርበው ለአንድ ሰው እጣ ፈንታ ሌሎች አማራጮችን መቃወም ነው. እነዚህ አማራጮች ሊኖሩዎት ይገባል. ሁሉም ሰው የላቸውም. ማርክስ ለእጣ ፈንታው አማራጭ አማራጮች ነበሩት። ራሱን ለፍልስፍና በማዋል አዲስ ሄግል ሊሆን ይችላል። እና ፈልጎ ነበር። ነገር ግን በአላማው ስም ይህንን ትቶ በኮሚኒስት ኢንተርናሽናል ስም በታሪክ ውስጥ የገባው ብዙ ሃይለኛ ያልሆነ እና አጨቃጫቂ ድርጅት ፈጠረ። ማርክስ የቢስማርክ አማካሪ ሊሆን እና በአውሮፓ እጣ ፈንታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል። እና እሱ እንዲሁ ፈልጎ ነበር - በቢስማርክ የቀረቡትን ቁሳዊ ስጦታዎች ሳይሆን ይህ በእጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ማርክስም ይህንን የእጣ ፈንታውን አማራጭ ስሪት መስዋዕት አድርጎታል። እንደገና - በዚያ ደረጃ ላይ ምንም ልዩ ቃል ያልገባለትን የተወሰነ አጨቃጫቂ ድርጅት በመገንባት ስም በመጨረሻ ግን በሩሲያ እና ከዚያም በሌሎች አገሮች የኮሚኒስት አስተሳሰብ ድል እንዲቀዳጅ አስችሏል ፣ የዓለምን ሂደት በመቀየር። ታሪክ፣ የፋሺዝም ድል እና ሌሎችም ብዙ።

ማርክስ የአዲሱን ሄግልን እጣ ፈንታ ለራሱ ለመምረጥ ከወሰነ፣ በመድረክ ላይ ያለው ቅድመ-ሰው እንዴት እንደሆነ የበለጠ እንማር ነበር። "የመጀመሪያዎቹ እንስሳት የሚመስሉ የጉልበት ሥራዎች",እውነተኛ ሰው ሆነ። ነገር ግን ያኔ የእውነተኛ ሰውን ህልም በእጅጉ የሚያራምዱ እነዚያ በአለም ታሪክ ሂደት ውስጥ እነዚያ ለውጦች አይኖሩም ነበር።

ማርክስ ማርክስ ለመሆን ወሰነ። ስለዚህ, በእሱ ያልተፃፉ ስራዎችን የማንበብ እድል ተነፍገናል, በዚህ ውስጥ በደመ ነፍስ የእንስሳት ዓይነቶች የጉልበት ሥራ እና በእውነተኛ የሰው ጉልበት መካከል ስላለው ልዩነት በዝርዝር ይነገራል. ነገር ግን አንድ ሰው ሰው የሆነው ስራው በዚህ እጅግ በጣም ጥሩ መመራት ሲጀምር ብቻ እንደሆነ እናውቃለን። ቢያንስ በተፈለገው ውጤት ምስል መልክ.

ይህ ምስል ራሱ መቼ እና ለምን መፈጠር እንደጀመረ እንዲሁም በንቃተ ህሊና ውስጥ የመገንባት ችሎታ እንጂ በእውነቱ አይደለም ፣ ወደ ግብ ስኬት የሚያመራው የድርጊት ቅደም ተከተል ፣ ምስሉ የተፈጠረው ፣ እንደገና ፣ በ ውስጥ አይደለም ። እውነታው የተገለጠልህ ነገር ግን በንቃተ ህሊናህ? ምንም እንኳን አሁን ሁሉንም ነገር መወንጀል በተለመደበት በባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የጉዳዩን ምንነት ሳይረዱ ፣ በሚፈለጉት የውስጥ ምስሎች የመጠቀም (የመሥራት) ችሎታ ቢፈጠርም ፣ በተመሳሳዩ ምስሎች መስራት አዳዲስ ምስሎች እንዲፈጠሩ ሊያደርግ ይችላል?

በዘመናዊ አገላለጽ እራሱን እንዴት ነፃ እንዳወጣ ሳይንሳዊ ቋንቋ, በተግባር በራሱ አውቶማቲክ ትግበራ አስፈላጊነት ላይ እርምጃ ለመውሰድ ፍላጎት? ከሞተር ድርጊት እንዴት ተነቅሎ በማይታወቅ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሥርዓት ውስጥ ተቀመጠ፣ የቦታ-ምሳሌያዊ አምሳያዎች የሚቀመጡበት፣ የተፈጠሩበት እና የሚዳብሩበት?

ማርክስ ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ አልሰጠም። እነዚያም የመለሱላቸው፣ ከሰው በታች የሆኑ አስተሳሰቦችን እና የተባሉትን ሰዎች አስተሳሰብ እያጠኑ ጥንታዊ ሰዎችእንደእኛ የኒያንደርታሎች እንደሆንን ከመጀመሪያዎቹ ሰዎች የተለዩ ፣ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ሳይሆኑ በጣም የዳበሩ ፍጥረታት ፣ በዝርዝሩ ተወስደዋል እና ዋናውን ነገር ረሱ። በውጤቱም፣ እንስሳት አእምሯዊ ድርጊቶችን የመፈጸም ችሎታን፣ መረጃዊ ተመጣጣኝ የፍርድ ድርጊቶችን፣ እነዚህ በመረጃ የተደገፉ እኩያ ድርጊቶች እንዴት በንግግር መሠረት እንደሚተገበሩ (“የተለያዩ የማስተዋል ኮዶችን በመጠቀም ከንግግር ውጭ በሆኑ የውስጥ ውክልናዎች በመስራት ላይ የተመሰረተ መረጃ ይሰጠናል። "), እናም ይቀጥላል. ምን መግለጽ አለብን?

ያ ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ የእንስሳት ፕሮቶ-ጉልበት ወደ ትክክለኛው የሰው ጉልበት የተለወጠው ጅምር ከየት ተገኘ ለሚለው ጥያቄ መልስ የሚፈልጉ ትምህርት ቤቶች ፣ ወዮ ፣ ለዝርዝሮች እየተለዋወጡ ነው።

ያ ማርክስ ጊዜውን በዝርዝሮች አያጠፋም፣ ነገር ግን በተመረጠው እጣ ፈንታ፣ አቅሙን እና ተስፋ ሰጪ ምሁራዊ እቅዱን ያለ ልማት ትቷል።

ሁሉም ትምህርት ቤቶች ዝርዝር መረጃዎችን እየተለዋወጡ እና እርስ በርስ በመጠላለፍ (ኮግኒቲቭ፣ባህሪያዊ፣አንትሮፖሎጂካል፣ቋንቋ፣እንቅስቃሴ እና የመሳሰሉት) አስተሳሰብ የሚያድግበት አፈር እንደመሆኑ መጠን የሥርዓት መርህ እንደሚያስፈልግ ይገንዘቡ። ተስማሚ, እና ስለዚህ, እና ከእንስሳት ፕሮቶ-ጉልበት ወደ ትክክለኛው የሰው ጉልበት የመሸጋገር ችሎታ.

ፍሬድሪክ ኢንግልስ መጋቢት 17 ቀን 1883 በካርል ማርክስ መቃብር ላይ ባደረገው ንግግር እንዲህ አለ። “ዳርዊን የኦርጋኒክ ዓለምን የዕድገት ሕግ እንዳገኘ ሁሉ፣ ማርክስ የሰው ልጅ ታሪክ ልማት ሕግን አገኘ፡ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በርዕዮተ ዓለም ሽፋን ተደብቆ፣ ሰዎች በመጀመሪያ መብላት፣ መጠጣት፣ መኖርያ ቤት እና መኖር አለባቸው የሚለው ቀላል እውነታ ነው። በፖለቲካ፣ በሳይንስ፣ በሥነ ጥበብ፣ በሃይማኖት ከመሳተፍዎ በፊት ይለብሱ".

እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ኤንግልስ ተቀባይነት በሌለው መንገድ ማርክስን ለማቃለል ብዙ ሰርቷል። ብዙዎች ይህ ከፖለቲካ አንፃር አስፈላጊ ነበር ብለው ያምናሉ። ለማቅለል እንደዚህ ባሉ ምክንያቶች አልስማማም። ይሁን እንጂ የዚያን ጊዜ ማቅለሉ ፍትህ ወይም ስህተት ዛሬ ለእኛ ምን ይለውጣል?

በዚያን ጊዜ ቀለል ያሉ ሰዎች ትክክል ነበሩ እንኳ ዛሬ ትክክል መሆን ለእኛ ምን ትርጉም አለው? ማቅለሎቹ በመጀመሪያ ማርክሲዝምን ከብዙሃኑ ጋር በማቅለል በማገናኘት ታሪካዊ ውጤት አስመዝግበዋል ማለት ነው። እና ከዚያ - በተመሳሳዩ ማቅለል ምክንያት - ይህንን ውጤት ውድቅ አድርገውታል, ይህም የዩኤስኤስአር እና የኮሚኒዝም ውድቀትን አስከትሏል.

እና በማቅለል ምክንያት ይህ አልተፈጠረም ማለት አያስፈልግም. ማንኛውም ውድቀት እንደ ዋና ምንጮቹ አንዱ ወይም ሌላ የፈራረሰው ስርአት ጉድለት አለበት። ማርክሲዝም እና ኮሚኒዝም የአለም እይታ ስርዓት ናቸው። የዚህ ዓይነቱ ሥርዓት አለፍጽምና የሚመነጨው በዓለም አተያይ አለፍጽምና ነው። እና እዚህ ከሁለቱ ነገሮች አንዱ፡- ወይ የማርክሲስት የዓለም አተያይ ራሱ ፍጽምና የጎደለው ነው - ወይም ይህ የማርክሲስት የዓለም አተያይ በተለያየ ዓይነት ቀለል ያሉ ነገሮች ተበላሽቷል።

ከማቅለሎቹ ውስጥ የመጀመሪያው ኤንግልዝ ነበር። እሱ በጣም ብልህ ሰው፣ ጎበዝ አደራጅ፣ እውነተኛ የማርክስ ታማኝ ጓደኛ ነበር። ነገር ግን በእሱ እና በማርክስ መካከል የአዕምሮ እና የመንፈሳዊ ገደል አለ. ይህንን ገደል ጠንቅቆ ያውቃል። ሁልጊዜም ታላላቅ መንፈሳዊ ትንቢቶችን ወደ ርዕዮተ ዓለማዊ ሥርዓቶች በፖለቲካዊ የይገባኛል ጥያቄዎች በሚቀርጹ ሰዎች እውን ይሆናል። እና እዚህ ኤንግልስ፣ ክርስቲያን ሐዋርያት እና የሃይማኖት አስተማሪዎች አሉ።

መጀመሪያ ላይ፣ ጎበዝ ምሁሩ ኤንግልስ ልባሙን ማርክስ ቀለል አድርጎታል። ከዚያም ተራ ምሁራን (ሉካክስ፣ ሊፍሺትዝ፣ ዲቦሪን እና ሌሎችም) በማቅለል እና በተመሳሳይ ጊዜ ኤንግልስን ማምከን ጀመሩ። "በመጀመሪያ": "በካፒታሊዝም ማህበረሰብ እና በፈጠራቸው ነገሮች ላይ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ መሳተፍ የመንግስት ኤጀንሲዎችበመጀመሪያ የራሱን ሁኔታ እና ፍላጎቶች ንቃተ ህሊና የሰጠው ዘመናዊ proletariat ያለውን የነጻነት መንስኤ ላይ ለመሳተፍ, ነጻ ለማውጣት ሁኔታዎች ህሊና - ይህ በእርግጥ የእርሱ ሕይወት ጥሪ ነበር. የእሱ አካል ውጊያ ነበር. እናም እንደዚህ ባለ ስሜት፣ በዚህ አይነት ጽናት፣ በእንደዚህ አይነት ስኬት፣ ጥቂቶች ሲጣሉ ተዋጋ።.

ይህ "በመጀመሪያ" ሁሉም Engels ነው. በጣም ጎበዝ ምሁር አሁንም አንድ ነገር “በመጀመሪያ” እንዲሆን ይፈልጋል፣ እና ስለዚህ ከሁሉም በላይ። በማርክስ ግን ይህ “በመጀመሪያ” አልነበረም። ማርክስ ሊቅ በመሆኑ፣ ንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ድርጅታዊ፣ መንፈሳዊ ምሁራዊነትን እና የተግባር አብዮታዊነትን በአስደናቂ ሁኔታ አጣምሯል። ማርክስ የፈለገውን ያህል ቢፈልግ አንዱን ከሌላው መለየት አልቻለም ምክንያቱም ሁሉም በእርሱ ውስጥ ተዋህደዋልና። ስለዚህም ማርክስ በመጀመሪያ ሰዎች መብላት፣ መጠጣት እና ከዚያም ተግባራቸውን ማክበር አለባቸው አይልም። ማርክስ የመጀመሪያ ደረጃ ፍላጎቶችን አይክድም. ነገር ግን ለእሱ ማለቂያ በሌለው ተወዳጅ ታሪኩ (አብዮታዊነት እና የታሪክ ፍቅር አንድ እና አንድ ናቸው) ላይ የተመሠረተው የሰው ጉልበት ፣ ተፈጥሮን ለመመስረት የሚያስችል ችሎታ በተወሰነ የተፈጥሮ ኃይል ከማግኘት ጋር ተያይዞ እንደተነሳ ይገነዘባል። . ያኔ ብቻ ነው ይህ የተፈጥሮ ሃይል ከተፈጥሮው ነገር ተለይቶ ሰው ሆኖ የሰውን ልጅ ታሪክ ሁሉ የፈጠረው።

ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሥርዓት (ሥርዓተ-ፆታ) መፈጠርን እና ሀሳቡን የመፍጠር ችሎታን የሚያዳብር ከሆነስ? ከዚያም የሰው ልጅን እና የሰውን ጉልበት እና የሰው ልጅ ታሪክን በሚመለከት ቀዳሚ ነው!

ማርክስ የሚያመለክተው ታላቁን አሜሪካዊ ሳይንቲስት እና ፖለቲከኛ ቤንጃሚን ፍራንክሊንን (1706-1790) ነው፣ እሱም ሰው መሳሪያ ሰሪ እንስሳ ነው በማለት ተከራክሯል። ነገር ግን ማርክስ ስለ ክፍል ንድፈ ሃሳብ ወይም ሌሎች ጉዳዮች ሲወያይ ሌሎች ምንጮችን እንደሚያመለክት ሁሉ ለእሱ በጣም ስልጣን ያለውን ምንጭ ብቻ ነው የሚያመለክተው። ፍራንክሊን በዘመኑ ከነበሩት ታላላቅ ምሁራን እና ፖለቲከኞች አንዱ ነው። ግን ያ ጊዜ ያለፈበት ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, አንድ ሰው ምን እንደሆነ ትርጉም ከሌለው ትርጓሜዎች የራቁ ብዙዎች ተሰጥተዋል. ሁሉም ጉድለቶች ናቸው እና ሁሉም አስፈላጊ ናቸው. እና ከዚያ ፍራንክሊን እና ሌሎችም አሉ. በአዕምሯዊ ጽላቶች ላይ ብዙ ትርጓሜዎችን በአንድ ጊዜ እናያለን። እና ከማንኛቸውም ጋር ራሳችንን ሳንለይ፣ ከእያንዳንዳቸው ጋር በሆነ መንገድ መገናኘት አለብን። በዚያው ልክ ሰውን መሳሪያ ሰሪ እንስሳ ብሎ የጠራው ማርክስ ሳይሆን ፍራንክሊን በምንም መልኩ ፍቅረ ንዋይ ሳይሆን ህቡዕ ያልሆነው ኮሚኒዝምን ያልፈጠረ መሆኑን ተገነዘብኩ፤ ዩናይትድን እንጂ። ግዛቶች ወዘተ. እና በመሠረቱ ፣ በታላቁ የህልውና ፈላስፋ ሶረን ኪርኬጋርድ (1813-1855) ከተሰራው የሰው ሀሳብ የበለጠ ምንድ ነው ፣ እሱም የሃሳቡ ፍሬ ነገር ሰው ምርጫ ማድረግ የሚችል ፍጡር ነው? ወይም በጀርመናዊው ፈላስፋ እና የባህል ሳይንቲስት ኤርነስት ካሲየር (1874-1945) የተሰጠው ትርጉም አንድ ሰው የእንስሳት ምሳሌያዊ ነው፣ ማለትም ምሳሌያዊ እንስሳ ነው።

እነዚህ ብዙ ትርጓሜዎች አሉ። ለኔ፣ ከነሱ በጣም ሀብታም የሆነው በማርክስ ኢን ካፒታል በተዘዋዋሪ የሰጠው ፍቺ ነው፣ በዚህ መሰረት አንድ ሰው እውነተኛ ስራ ለመስራት የሚችል ፍጡር ነው፣ ማለትም የሚፈለገውን ውጤት እና መንገዶችን በተመለከተ ጥሩ ሀሳብ መፍጠር ነው። ማሳካት።

የሶቪየት ኮሙኒዝም ውድቀት መንስኤዎች እና በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የኮሚኒዝም ሚና ላይ በማሰላሰል ከዚህ ፍቺ በአጠቃላይ እና ለእኛ አስፈላጊ የሆነው ምንድነው?

(ይቀጥላል.)