አራት የፕራግ መጣጥፎች

በሁሲት አብዮታዊ እንቅስቃሴ ወቅት ሁሉም ተሳታፊዎች በሁለት ካምፖች ተከፍለዋል - አብዮታዊ ፣ ፀረ-ፊውዳል የታቦራውያን ካምፕ ፣ ገበሬዎችን እና የከተማ ድሆችን ያቀፈ ፣ እና የበርገር-ክቡር ክበቦችን ፍላጎቶች የሚወክሉ የቻሽኒኮች መጠነኛ ካምፕ። . የቀኝ ክንፍ የሆኑት ቻሽኒኪ Hussite እንቅስቃሴምእመናን በኅብስት ብቻ ሳይሆን ከጽዋ ወይን ጠጅም ቁርባንን እንዲቀበሉ የሚጠበቅባቸው የማኅበረ ቅዱሳን ሥርዓት የምእመናን እና የሃይማኖት አባቶች እኩልነት አንዱ ጥያቄያቸው በመሆኑ ስማቸውን ተቀብለዋል። የዚህ ክንፍ ስም ካሊክስቲና ከላቲን "ካሊክስ" የመጣ ነው. ሳህኑ የሁሉም ሁሴቶች አርማ እንደነበረ መታወስ አለበት - በርገር ብቻ ሳይሆን ሰፊው ህዝብም ጭምር።)፣ የኋለኛው ደግሞ የቀሳውስቱ ልዩ መብት ነበር። አንድ ነጠላ የኅብረት ሥርዓት “በሁለቱም ዓይነቶች” ( "ንዑስ utraque" የሚለው ስም የመጣው ከዚህ ነው.) የማህበራዊ እኩልነት ሀሳብን በማሳየት የካቶሊክ ቀሳውስት የመደብ ልዩ መብቶችን ለማጥፋት ለበርገር ምኞቶች ምላሽ ሰጥተዋል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ቤተክርስቲያኗን ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ኃይሏን አሳጣች። ይህ ፍላጎት በትንንሽ ፊውዳል ገዥዎች - ዝቅተኛው የቼክ ጀነራል - እና በከፊል በዘውድ ተወካዮች ተጋርቷል።

የዋንጫ መርሃ ግብሩ ዋና መስፈርቶች በፕራግ ዩኒቨርስቲ ሊቃውንት ተሰብስቦ በህዳር 1419 “አራት የፕራግ አንቀጾች” በሚባለው ውስጥ ተቀርፀዋል እና ለሲጂዝምድ ቀረበ። የዚህ ሰነድ ይዘት እንደሚከተለው ነበር።

1. “የአምላክን ቃል” የመስበክ ነፃነት፣ ማለትም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን አገዛዝ በመቃወም የሃይማኖት ስብከት ነፃነት።

2. የሃይማኖታዊ የኅብረት ሥርዓት አንድነት (የምእመናን ኅብረት ከጽዋ)።

3. የቤተ ክርስቲያንን ንብረት የማፍራት መብቷን መነፈግ (የቤተ ክርስቲያንን ንብረት አለማየት)፣ ወደ ወንጌላዊነት ቀላልነትና ድህነት መመለስ።

4. “የሚገድል ኃጢአት” በምእመናን መካከል ብቻ ሳይሆን በቀሳውስቱ መካከልም ጭምር መጥፋት ለኃጢአቶች ከባድ ቅጣት እንደ አገልግሎት ክፍያ ማስከፈል፣ የድጋፍ መሸጥ፣ የቤተ ክርስቲያን ቦታዎችን መሸጥ ወዘተ.

"አራቱ የፕራግ አንቀጾች" የሁሉም ሁሲያውያን፣ ቻሽኒኪ እና ታቦርያውያን የጋራ ፕሮግራም ነበሩ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ እነዚህ አቅጣጫዎች እያንዳንዳቸው በእነዚያ እና በሌሎች ማህበራዊ ክበቦች ፍላጎት መሰረት በፕሮግራሙ ውስጥ የተለየ ትርጉም አላቸው።

ቻሽኒኪ ቤተ ክርስቲያኒቱን ለማሻሻል፣ ተጽዕኖዋን ለመገደብ፣ ሀብቷን በመንፈግ የራሳቸውን ኢኮኖሚያዊ አቋም በማጠናከር ራሳቸውን ገድበው ሳለ፣ በታቦራውያን የተወከለው የገበሬ-ፕሌቢያን ሕዝብ ግን እነዚህን ጽሑፎች እንደ ታላቅ መጀመሪያ ይቆጥሯቸዋል። የህዝብን የዘመናት ምኞት እውን ለማድረግ መታገል። ታቦራውያን፣ በወንጌል ጽሑፎች እና በፕራግ ጽሑፎች ላይ ተመርኩዘው፣ በመሠረቱ፣ መላው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት፣ የፊውዳል ተዋረድ፣ የመሬትና ሕዝብ የባለቤትነት መብት፣ እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው የገንዘብ ቅጣቶች እንዲወገድ ጠይቀዋል።

የ "አራት የፕራግ አንቀጾች" ትርጉም የተሰራው ከዚህ ሰነድ ጽሑፍ ነው, እትም "Archiv Cesky", ጥራዝ III, Praha, 1844, ገጽ 213-216.

ጽሑፉ ከኅትመት ተባዝቷል፡ አንባቢ የፊውዳል ግዛት እና የአውሮፓ ሀገራት ህግ ትዝታ። M. ግዛት እትም። ህጋዊ በርቷል ። በ1961 ዓ.ም.

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የቼክ ሪፐብሊክ ኢኮኖሚያዊ እድገት ስኬቶች እና የአለም አቀፍ የንግድ ግንኙነቶቹ እድገት በከፍተኛ ሁኔታ ተጠናክረዋል. የፖለቲካ ሁኔታበመካከለኛው አውሮፓ ውስጥ ያለው የቼክ ግዛት ፣ በተለይም በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ቼክ ሪፖብሊክ በያዘችበት ወቅት የተወሰነው “የጀርመን ብሔር ቅዱስ የሮማ ኢምፓየር” ውድቀት ዳራ ላይ። ዋና ቦታ. XV ክፍለ ዘመን በቼክ ሪፐብሊክ ታሪክ ውስጥ የብዙዎች ፀረ-ፊውዳል ትግል እና የቼክ ህዝብ የውጭ የበላይነትን በመቃወም በጳጳሱ ኩሪያ ጭቆና ላይ በወሰደው እርምጃ ኃይለኛ መነሳት ተለይቶ ይታወቃል።

1. የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቁ የገበሬዎች ጦርነት. በቼክ ሪፑብሊክ (የሁሲ ጦርነቶች).

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት. እና የመደብ ትግል

በ XIV ክፍለ ዘመን. ቼክ ሪፐብሊክ ባለፈው ክፍለ ዘመን ውስጥ ጉልህ የሆነ የኢኮኖሚ እድገት እያሳየች ነበር. የአገሪቱ የማዕድን ኢንዱስትሪ አዳዲስ ስኬቶችን አስመዝግቧል። ብረት እና መዳብ ማውጣት ጨምሯል. አየር በውሃ ሃይል በሚነዳው ቤሎ በሚቀርብባቸው ምድጃዎች ውስጥ የተከናወነው ብረት የማቅለጫ ዘዴዎች ተሻሽለዋል። የሜካኒካል መዶሻዎች ታዩ, አጠቃቀሙ በመካከለኛው ዘመን ሜታሊዩሪጅ መስክ ትልቅ ስኬት ነበር. ትልቅ ጠቀሜታበ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ተቀበለ. በኩትና ሆራ ክልል የብር ማዕድን ክምችት አዲስ ልማት። የ Kutnogorsk, Jihlava እና ሌሎች የብር ማዕድናት ብዝበዛ በተለይም የሳንቲም እድገትን አመቻችቷል. የፕራግ ግሮስቼን ዋና የገንዘብ ዝውውር ክፍል ሆነ እንዲሁም በጀርመን ፣ ፖላንድ እና የሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ ውስጥ ተስፋፍቷል ። በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥም ወርቅ በከፍተኛ መጠን ተቆፍሮ ነበር።

የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች ወደ ሁሉም የፊውዳል ኢኮኖሚ ዘርፎች በጥልቀት እና በጥልቀት ዘልቀው ገቡ። የአገር ውስጥ ገበያ አቅም ጨምሯል የውጭ ንግድም እየሰፋ ሄደ። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የቼክ አገሮች ኢኮኖሚያዊ እድገት. በተለይም በፕራግ እና በሌሎች ከተሞች እድገት ውስጥ በግልፅ ተገለጠ ። በፕራግ፣ አዲሱ ከተማ እና ትንሹ ከተማ ያደጉት ከአሮጌው ከተማ አጠገብ ነው። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ብሩኖ 8 ሺህ ነዋሪዎች ነበሩት, ፒልሰን እና ህራዴክ-ክራሎቪ - እያንዳንዳቸው 5 ሺህ, ወዘተ. የቡድኑ ስርዓት በመጨረሻ በከተማው የእጅ ሥራዎች ውስጥ ተመስርቷል. በአንዳንድ ከተሞች ከ 50 በላይ አውደ ጥናቶች (ፕራግ ፣ ፒልሰን) ነበሩ ፣ እነዚህም የእደ-ጥበብ ልዩ እድገትን እና በእደ-ጥበብ ምርት ውስጥ ትልቅ ስኬቶችን ያመለክታሉ ። የሚመረቱ የእጅ ሥራ ምርቶች ቁጥር ጨምሯል, ጥራታቸው ተሻሽሏል እና ክልሉ ሰፋ. የቼክ ብርጭቆ በመላው አውሮፓውያን ታዋቂነት አግኝቷል, እና "የቦሔሚያ ክሪስታል" ታዋቂነት እያደገ መጣ.

ይሁን እንጂ ግብርናው የኢኮኖሚው መሠረት ሆኖ ቀጥሏል, እሱም በደንብ የዳበረ. ይህ የተገለፀው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው የማዳበሪያ አጠቃቀም፣ በሳር መዝራት እና በመሳሪያዎች መሻሻል ላይ ነው። የውሃ እና የንፋስ ወፍጮዎች ቁጥር በየቦታው አድጓል። ተልባ እና ሄምፕ ሰብሎች ተዘርግተዋል; የበግ እና የአሳማ እርባታ በከፍተኛ ሁኔታ አዳበረ; የአዳዲስ የወይን እርሻዎች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል; በአገሪቷ ውስጥ በብዙ ቦታዎች የዓሣ ማጥመጃዎች ታይተዋል።

የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች እድገት የግብርና ምርቶች ፍላጎት እንዲጨምር አድርጓል። ገቢያቸውን የማሳደግ ፍላጎት ፊውዳል ገዥዎች ይዞታቸውን እንዲያስፋፉ አነሳስቷቸዋል። ለምሳሌ የፕራግ ሊቀ ጳጳስ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ባለቤትነት ነበረው. ከ 900 በላይ መንደሮች, ከተሞች, ምሽጎች እና ከተሞች. ግዙፍ ንብረቶችም በትልቁ ሴኩላር ፊውዳል ገዥዎች እጅ ውስጥ ተከማችተዋል። በዚሁ ጊዜ መካከለኛው መኳንንት ቀስ በቀስ የቀድሞ ቦታውን አጥቷል, እና ትናንሽ ጀማሪዎች - ዜማን - ብዙውን ጊዜ ከመሬትም ሆነ ከነፃነት ተነፍገዋል.

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የገበሬው ፊውዳል ብዝበዛ። በጣም አስቸጋሪ ነበር. በዚህ ጊዜ ዋነኛው የፊውዳል ኪራይ ዓይነት የገንዘብ ኪራይ ነበር፣ ነገር ግን በመሃል እና በሰሜን የአገሪቱ ክፍል የኮርቪ ሚና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጠነከረ መጣ። በአንዳንድ ቦታዎች በሳምንት እስከ ሦስት፣ አራት፣ አምስት እና እንዲያውም ስድስት ቀናት ድረስ እዚህ ደርሷል። የዚያን ጊዜ ምንጮች እንዲሁ በጌታው ፈቃድ ያልተገደበ ኮርቪን ይመዘግባሉ። ከዚሁ ጋር በሰሜንና በመሀል አገር ፊውዳል ገዥዎች የገበሬዎችን መሬት በመቀላቀል የመምህሩን የሚታረስ መሬት ለማሳደግ ፈለጉ። በደቡብ ውስጥ የፊውዳል ብዝበዛ የስበት ማዕከል በገበሬዎች ላይ ተዘርግቷል. የባህርይ ባህሪየደቡብ ቦሔሚያ ግዛቶች ከሌሎች የአገሪቱ ክልሎች ጋር ሲነፃፀሩ በፊውዳላዊ ጥገኛ ገበሬዎች “የቅጥር ሠራተኛ” አጠቃቀም ረገድ በጣም ጉልህ ነበሩ። በቼክ ሪፐብሊክ ደቡብ ውስጥ ባለው የመሬት እጥረት ውስጥ ጥገኛ ገበሬዎች በባርነት ሁኔታ ጉልበታቸውን ለፊውዳል ገዥዎች በዘዴ ለማስረከብ ተገደዱ።

የግብርና ምርትን ለገበያ የማቅረብ ሂደት እየተጠናከረና እየተባባሰ የገበሬውን ንብረት የመለየት ሂደት፣ ትንሽ ሀብታም ልሂቃን መለየት፣ የጅምላ ቦታው መበላሸቱ እና በተመሳሳይ ጊዜ የመሬት አልባ እና መሬት ቁጥር መጨመር ተባብሷል። - ድሆች ገበሬዎች. የገበሬው አደረጃጀት በደቡባዊ የአገሪቱ ክልሎች ውስጥ በጣም ጥልቅ ነበር ፣ እናም የገንዘብ ኪራይ ሁሉንም ሌሎች የፊውዳል ኪራይ ዓይነቶችን ያጨናነቀ ነበር። ቢሆንም, የቼክ መንደር ዋና አኃዝ sedlyaks ሆኖ ቀጥሏል - ግማሽ እና ሩብ ባለቤቶች, ያነሰ ብዙውን ጊዜ ሦስት አራተኛ ሴራ.

እያደገ የመጣውን የፊውዳል ጭቆና የቼክ ገበሬዎች ተቃውሞ ከፊውዳል ግዛቶች የገበሬዎች በረራ፣ አዲስ የተጀመሩትን ግዴታዎች ለመወጣት እና ግብር ለመክፈል ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ተገለጸ። የበለጠ ንቁ የትግል ዓይነቶችም ነበሩ - የመምህሩ እህልና ንብረት ማቃጠል ፣የከብት ዝርፊያ ፣ወዘተ የገበሬዎች ፣የእደ ጥበብ ባለሙያዎች እና የቼክ ከተማ ፊውዳል ጭቆናን በመቃወም ሕዝባዊ የመናፍቃን እንቅስቃሴ መልክ ያዘ። . በ XIV ክፍለ ዘመን. እነዚህ እንቅስቃሴዎች በተለይ በደቡባዊ ቦሂሚያ በጣም በተደጋጋሚ ስለነበሩ የፕራግ ሊቀ ጳጳስ መናፍቃንን የሚመለከት ልዩ ፍርድ ቤት አቋቋመ።

በቼክ ከተሞች ውስጥ ያሉ ማህበራዊ ቅራኔዎች ውስብስብ ነበሩ። በአንድ በኩል፣ በአውደ ጥናቱ ውስጥ ልዩ ዕድል ባላቸው የቼክ የእጅ ባለሞያዎች እና በቼክ ድሆች ተለማማጆች እና ተለማማጆች መካከል ትግል ነበር። በአንፃሩ የቼክ ማስተርስ ከከተማ ፓትሪሺየት ጋር በጋራ ትግል ተካፍለው ነበር፣ እሱም በብዛት ጀርመናዊ የነበረው፣ ልዩ መብት ያገኘው እና የከተማዋን ኢኮኖሚ እና ፋይናንስ በራሱ ፍላጎት ይመራ ነበር።

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የቼክ ግዛትን ማጠናከር.

እ.ኤ.አ. በ 1347 የቼክ ንጉስ ቻርልስ 1 (1346-1378) - የሉክሰምበርግ ሥርወ መንግሥት ተወካይ - በቻርልስ አራተኛ ስም የ “ቅዱስ የሮማ ግዛት” ንጉሠ ነገሥት ሆነ ። የቻርለስ ፖሊሲ የሉክሰምበርግ ሥርወ መንግሥት ንብረቶችን ለማስፋት ያለመ ነበር፣ እና አጠቃላይ የንጉሠ ነገሥት ፍላጎቶች በስርዓት ለዚህ ተሠዉ። የሉክሰምበርግ ሥርወ መንግሥት ይዞታ ዋናው ቼክ ሪፐብሊክ ስለሆነ ቻርልስ እዚያም የእደ ጥበብ ሥራዎችን ለማስፋፋት ሞክሮ ለቼክ ከተማዎች ድጋፍ አድርጓል፣ በተመሳሳይ ጊዜም በብዙዎቹ ውስጥ የጀርመን ፓትሪሺያን ለማጠናከር ረድቷል። ለቼክ ሪፐብሊክ በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ከፍተኛ የፖለቲካ ተጽዕኖ ለመፍጠር በ 1348 ቻርለስ በፕራግ ውስጥ በሴጅም ቻርተር ላይ የቼክ ዙፋን ሥልጣን የተረጋገጠበትን አዋጅ አወጀ እና ሞራቪያ ፣ ሲሌሲያ እና ሉሳቲያ የቼክ ዘውድ የበላይ ተመልካቾች ተባሉ። . እ.ኤ.አ. በ 1373 ቻርልስ ብራንደንበርግን ወደ ቼክ ዘውድ አገሮች ተቀላቀለ። በቻርልስ እንደ ምዕራፍ የታተመው "ወርቃማው ቡል" እንደሚለው የጀርመን ኢምፓየርበ 1356 የቼክ ንጉስ የጀርመን ንጉሠ ነገሥታትን የመምረጥ መብት ከተሰጣቸው ሰባት መራጮች መካከል የመጀመሪያው ሆነ.

ምንም እንኳን ቻርለስ የቼክ ንጉስ እና ንጉሠ ነገሥት ቢሆንም ፣ አሁንም የቼክ ጌቶች የመንግስት ማዕከላዊነትን ፖሊሲ ሙሉ በሙሉ መቃወም አልቻለም። ስለዚህ በ 1355 ቻርለስ የፊውዳል ገዥዎችን የመደብ ጥቅም የሚያስጠብቅ ረቂቅ ኮድ በቼክ ሴጅም እንዲፀድቅ ሐሳብ አቀረበ ፣ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለመላው ግዛት ተመሳሳይ የፊውዳል ሕግ ደንቦችን በማስተዋወቅ ንጉሣዊ ሥልጣኑን አጠናከረ። ይህ የቻርለስ ሙከራ ከሴጅም ከፍተኛ ተቃውሞ ገጠመው። ጌቶች ወደ ፊውዳል ህግ ስርዓት የማይፈለግ የንጉሱን ማጠናከር እና ስልጣናቸውን ከባድ ጥሰት ሲያመጡ አይተዋል። ሴጅም የቻርለስን ኮድ በአጠቃላይ ለማጽደቅ ፈቃደኛ አልሆነም እና ለጌቶች ጠቃሚ የሆኑ አንዳንድ አንቀጾች ብቻ እንደ የተለየ ህግ ተወስደዋል።

የቼክ ሪፐብሊክን የፖለቲካ ሚና በግዛቱ ውስጥ ለማጠናከር ፈልጎ፣ ቀዳማዊ ቻርለስ የፕራግ ሊቀ ጳጳስ አቋቁሞ ቼክ ሪፐብሊክን ከጀርመን ቀሳውስት ቤተ ክርስቲያን ጥገኝነት ነፃ አወጣ። ነገር ግን በአጠቃላይ፣ በቤተ ክርስቲያን ፖሊሲው፣ ቀዳማዊ ቻርለስ በቼክ ሪፑብሊክ የካቶሊክ ቀሳውስት የውጭ የበላይነት ምሽግ የነበረውን አቋም ለማጠናከር ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል። በካቶሊክ ቀሳውስት ውስጥ የፊውዳል ስርዓትን በጣም አስፈላጊ ድጋፍ በመመልከት ቻርልስ ለተጽዕኖው እድገት እና የመሬት ይዞታው መጨመር አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ ታዋቂ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎችን በጭካኔ አፍኗል።

የቼክ ባህል ልማት. የፕራግ ዩኒቨርሲቲ ፋውንዴሽን

ለዘመናት በዘለቀው የቼክ ህዝብ የነፃ ልማት ትግል ባህላቸው እያደገ እና እያደገ ነበር። ከ XIII-XIV ክፍለ ዘመናት ጋር የተያያዘ. ወደ ቼክ የተተረጎሙ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች፣ እንዲሁም በ14ኛው መቶ ዘመን የተጻፉት። ሥራዎች - የዳሊሚል የግጥም ታሪክ እና የጴጥሮስ ዜና መዋዕል ፣ የዝብራላቭ አባት ፣ የቼክን ጉልህ እድገት ይመሰክራሉ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ. የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ጸሐፊዎች. ስሚል ፍላዝካ ከፓርዱቢስ እና ቶማስ ስዝቲኒ ነበሩ። ከ XIV መጨረሻ - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ስራዎች ታይተዋል የቼክ ቋንቋ.

በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ የስነ-ህንፃ እና የጥበብ ስራዎች ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሰዋል. በቼክ ሕዝቦች ወጎች ላይ በመመስረት ጌቶቹ በተመሳሳይ ጊዜ የጎረቤት ሀገሮች ምርጥ አርክቴክቶች ስኬቶችን በፈጠራ አዋህደዋል። የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የቼክ ሥነ ሕንፃ በጣም ጉልህ ሐውልቶች። በፕራግ ውስጥ በቭልታቫ ላይ ያለው ድልድይ ፣ የሴንት ካቴድራል Witta፣ Karlštejn ካስል እና የድሮ ከተማ አዳራሽ በፕራግ።

በቼክ ሪፐብሊክ የባህል ህይወት ውስጥ ትልቅ ከሚባሉት ክስተቶች አንዱ በ1348 የፕራግ ዩኒቨርሲቲ መመስረት ሲሆን ይህም በመካከለኛው አውሮፓ የመጀመሪያው ዩኒቨርሲቲ ነበር። የፕራግ ዩኒቨርሲቲ 4 ፋኩልቲዎች ነበሩት - ሥነ-መለኮት ፣ ሕግ ፣ ሕክምና እና የ “ሊበራል አርት” ፋኩልቲ ፣ እና ሁሉም የዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች በአራት ማህበረሰቦች (ወይም “ብሔሮች”) - ቼክ ፣ ባቫሪያን ፣ ፖላንድ እና ሳክሰን ተሰራጭተዋል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የፕራግ ዩኒቨርሲቲ በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመላው አውሮፓ ከሚገኙት የመካከለኛው ዘመን ትምህርት ትልቁ ማዕከላት አንዱ ሆኗል. በፕራግ በዚያን ጊዜ ወደ 300 የሚጠጉ አስተማሪዎች - ማስተርስ እና የመጀመሪያ ዲግሪዎች እና ከ 2 ሺህ በላይ ተማሪዎች ነበሩ ። ከእያንዳንዱ “ብሔር” እኩል ቁጥር ያላቸው ሰዎች ለዩኒቨርሲቲው የአስተዳደር አካላት ስለታጩ የዩኒቨርሲቲው አስተዳደር በጀርመኖች እና በሌሎች የውጭ ዜጎች እጅ ገባ። ስለዚህም በዩኒቨርሲቲው ውስጥ ከፍተኛ የውስጥ ቅራኔዎች ተፈጠሩ። የቼክ ማስተርስ, በተማሪዎች ድጋፍ ላይ በመተማመን, በአካዳሚክ አካባቢ ውስጥ የውጭ የበላይነትን ታግሏል. በዩኒቨርሲቲው ውስጥ የነበረው ትግል የቼኮች ለብሔራዊ ባህላቸው የሚያደርጉት ትግል ዋነኛ አካል ነበር።

ማህበራዊ እና አገራዊ ቅራኔዎችን ማባባስ. የተሃድሶ እንቅስቃሴ መጀመሪያ

1 ቻርልስ ከሞተ በኋላ ቼክ ሪፐብሊክ ከሲሌሲያ እና በላይኛው ሉሳቲያ ጋር በመሆን እስከ 1400 ድረስ የጀርመን ንጉሠ ነገሥት ወደነበረው ወደ ልጁ ዌንስላስ አራተኛ (1378 - 1419) ሄዱ። ብራንደንበርግን የተቀበለው ሌላው የቻርለስ አንደኛ ልጅ ሲጊዝምድ በ1386 የሃንጋሪ ንጉስ ሆነ እና በ1411 የጀርመን ንጉሰ ነገስት ሆነ። የቼክ ህዝብ አብዮታዊ እንቅስቃሴን መጋፈጥ የነበረባቸው እነዚህ የቻርልስ አንደኛ ወራሾች ናቸው - የታላቁ የገበሬዎች ጦርነት።

በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ ጭካኔ የተሞላበት የፊውዳል-ሰርፍ ብዝበዛ የተፈፀመበት የሕዝባዊ ንቅናቄ ዋና ኃይል ገበሬው ነበር። በዚሁ ጊዜ በፓትሪሻን የጀርመን ከተማ ገዢዎች ዘፈኝነት እና በቼክ ሪፐብሊክ ነጻነት ላይ የጀርመኑን ንጉሠ ነገሥት ጥቃት የሚደግፉ በጀርመን የቼክ ጌቶች ባህሪ የተበሳጩ የቼክ በርገርስ እንቅስቃሴ መጨመር ነበር ። በተለያዩ የህዝብ ንብርብሮች አጠቃላይ ትግል ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ። መካከለኛው እና ትንሽ መኳንንት ከበርገር ጋር ተቀላቅለው በትልልቅ ፊውዳል ገዥዎች እርካታ ባለማግኘታቸው በዝረራባቸው እና ያለ ጨዋነት ይንከባከቧቸዋል። የማኅበረሰባዊ እና አገራዊ ውዝግብ መፍለቂያው ገጽታ የመደብ ትግል በፀረ ቤተ ክርስቲያን ትግል የተወሳሰበ ሲሆን በመጀመሪያ ሁሉም የፊውዳል ቼክ ሪፐብሊክ ክፍሎች የተሳተፉበት ነበር። የጸረ-ፊውዳል ትግል ባንዲራ እና በቼክ ሪፐብሊክ ከጎኑ የተከፈተው ብሄራዊ የነጻነት ትግል ተሐድሶ ሆነ - የቤተ ክርስቲያንን ሀብት የማጥፋት እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ፖለቲካዊ ተጽእኖን በመቃወም የጀርመን ጭቆና ዋነኛ ድጋፍ የሆነው ሰፊ እንቅስቃሴ ነው። እና በሀገሪቱ ውስጥ የፊውዳል ምላሽ.

የተሃድሶ ሀሳቦች መስበክ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በቼክ በርገር መካከል ትልቅ ስኬት አግኝቷል። በ 60 ዎቹ ውስጥ የኦገስቲንያን መነኩሴ ኮንራድ ዋልዳውዘር በፕራግ ያሉትን ቀሳውስት ተቸ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ጃን ሚሊች የሊቃውንቱን እኩይ ተግባር በማውገዝ እና ቀሳውስትን በሀብታቸው እና በቅንጦት በማውገዝ ተናገሩ። ከጃን ሚሊች ሞት በኋላ፣ ከያኖቭ የመጣው ማቲቪ የተሃድሶ ሀሳቦችን መስበክ ቀጠለ። ማትቪ ከያኖቭ ከፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ተመርቆ በፓሪስ እና በፕራግ ኖረ; ስለዚህ በሁለቱም በፓሪስ እና በፕራግ ስም ይታወቃል.). ማቴዎስ ወደ መጀመሪያው የክርስትና ሥነ ምግባር ቀላልነት እንዲመለስ ጠይቋል። ሁሉም ገዳማት እንዲፈርሱ ጠይቆ የቤተክርስቲያኑ ርስት የድሆች መሆን አለበት ሲል አስታውቋል። ርስት የፊውዳል ማህበረሰብማትቪ የዲያብሎስ ፈጠራ እንደሆነ ቆጥሯል። በእሱ አስተያየት, ዓለም አቀፍ እኩልነት በዓለም ላይ መመስረት ነበረበት.

ከማቴዎስ ተከታዮች እና ደቀመዛሙርት አንዱ ለካህናቱ ብቻ ሳይሆን “ከሁለቱም ዓይነቶች በታች” ማለትም ለሁሉም አማኞች ከእንጀራ እና ወይን ጋር ቁርባንን ለማስተዋወቅ ጥያቄ አቀረቡ። ይህ ፍላጎት በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና ላይ ያነጣጠረ ነበር, እሱም ቀሳውስት ብቻ "በሁለቱም ዓይነቶች" ቁርባን መቀበል የሚችሉት ቀሳውስት ብቻ ነው; ዓለማዊ ሰዎች ኅብረትን መቀበል ያለባቸው ከእንጀራ ጋር ብቻ ነው፣ እና ከወይን ጋር አይደለም (ማለትም፣ ብሉ፣ ቤተ ክርስቲያን እንዳስተማረችው፣ “የክርስቶስ አካል” ብቻ ነው፣ ነገር ግን “ደሙ” አይደለም)። የዚህ ቀኖና ፋይዳ ለቀሳውስቱ ልዩ ቦታ እና ከምእመናን መለያየት እንደ “ማጽደቂያ” ሆኖ አገልግሏል። “በሁለቱም ዓይነቶች” እና ለምእመናን የኅብረት ፍላጎት በመሠረቱ የካቶሊክ ቀሳውስት ልዩ መብት መካድ ነበር። በፕራግ ዩኒቨርሲቲ በቼክ እና በጀርመን ሊቃውንት መካከል የተደረገው ከፍተኛ ትግል ወዲያውኑ ከቼክ ተሐድሶ አራማጆች የመጀመሪያ ንግግሮች ጋር የተያያዘ ነበር። ከሃሳቦቻቸው ጋር, የእንግሊዛዊው የተሃድሶ አራማጅ ጆን ዊክሌፍ ትምህርቶች በፕራግ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ መስፋፋት ጀመሩ. የቼክ የበርገር ሰፊ ክበቦችን ስሜት እና ርዕዮተ ዓለም የሚያንፀባርቁ የቼክ ጌቶች እና ተማሪዎች የካቶሊክ ቀሳውስት ትችት እና የሀብት እና የሀብት መብቶቻቸውን በቪክሌፍ ሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ ስራዎች ላይ በመንፈግ ሳቡ። የመሬት ባለቤትነት. በጣም ታዋቂው የቼክ ተሐድሶ መሪ የፕራግ ያን ሁስ መምህር ነበር።

ጃን ሁስ እና ከካቶሊክ ቤተክርስቲያን ጋር ያደረጉት ትግል

ጃን ሁስ በ1371 በሁሴንስ (ደቡብ ቦሂሚያ) ከተማ ከድሃ ቤተሰብ ተወለደ። የመጀመሪያ ትምህርቱን በአንድ ደብር ትምህርት ቤት ተምሯል። በ1394 ሁስ ከፕራግ ዩኒቨርሲቲ በባችለር ዲግሪ ተመርቆ በ1396 በሊበራል አርትስ የማስተርስ ዲግሪ ተሰጠው። እ.ኤ.አ. በ1398 ሁስ በዩኒቨርሲቲ ማስተማር የጀመረ ሲሆን በዚያው ዓመት የዊክሊፍ ትምህርቶችን ለመከላከል በሕዝብ ክርክር ላይ ንግግር አድርጓል። በ 1403 ጃን ሁስ የፕራግ ዩኒቨርሲቲ ዳይሬክተር ሆነ። በዚህ ጊዜ እሱ ደግሞ የክህነት ማዕረግ ነበረው እና የቤተልሔም ቤተ ክርስቲያን ሰባኪ ነበር።

ሁስ የዩኒቨርሲቲው ሬክተር ከሆነ በኋላ የቼክ ሳይንቲስቶች በዚህ ውስጥ ግንባር ቀደም ሚና እንዲጫወቱ ለማድረግ ሞከረ። እ.ኤ.አ. በ 1409 ንጉስ ዌንስስላ አራተኛ ለቼኮች በዩኒቨርሲቲው አስተዳደር ውስጥ 3 ድምጽ እንዲሰጡ ተገድደዋል ፣ እና ጀርመኖች አንድ ብቻ። በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የበላይነታቸውን በማጣት ጀርመኖች እሱን ትተው በላይፕዚግ ውስጥ የራሳቸውን ዩኒቨርሲቲ ፈጠሩ። ሁሳ የሚለው ስም በሰፊው የቼክ ማህበረሰብ ክበቦች ውስጥ ተወዳጅነትን አገኘ። በመጀመሪያ የሁስ ስብከት የበርገር እና የዜማን ብቻ ሳይሆን ታላላቅ ዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች እና ንጉሱ ዌንሴስላ አራተኛ እንኳን ሳይቀር ተቀባይነት አግኝቶ ቤተ ክርስቲያኒቱ ወደ “ወንጌላዊነት ቀላልነት” እንድትመለስ እና ግዙፍ ምድሯን ትታ የሚለውን ሃሳብ በፈቃደኝነት ደግፈዋል። ይዞታዎች.

በፕራግ ሊቀ ጳጳስ የሚመራው የካቶሊክ ቀሳውስት ሁስ የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣንና ሥልጣን በማዳከምና የመናፍቃን ትምህርቶችን በማስፋፋት ተቃወሙት። ሁስ እና ደጋፊዎቹ ተወግደዋል። ነገር ግን ሁስ በቤተልሔም የጸሎት ቤት ስብከቶችን መስጠቱን ቀጠለ። በቼክ ሪፑብሊክ የከተማ ነዋሪዎች እና ሰርፎች ተሞልቶ የደጋፊዎቹ ደረጃ እያደገ ሄደ። በመጨረሻም ሊቀ ጳጳሱ በፕራግ ላይ እገዳ ጣሉ። ሆኖም ይህ እርምጃ በመላው ቼክ ሪፐብሊክ አዲስ የቁጣ ማዕበል እና በተሃድሶው እንቅስቃሴ ላይ የበለጠ መጨመሩን ብቻ አስከትሏል።

የተሐድሶው እንቅስቃሴ መስፋፋት፣ በሁስና በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መካከል ያለው ግጭት ከባድነት፣ በተለይም በሁስ ፀረ-ፊውዳል አስተሳሰቦች ስብከት ውስጥ መታየቱ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ አንድ ሰው “ፍትሃዊ ባልሆኑ ስልጣናት” ላይ መታዘዝ የለበትም የሚለው አስተሳሰብ አስፈራርቶ ነበር። ንጉስ እና ትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች እና ከቀደመው የገለልተኝነት ፖሊሲ ወደ ጭቆና ተሸጋገሩ። እ.ኤ.አ. በ1412 ሁስ በቼክ ግዛት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጆን XXIII ያሳወጀውን የአደባባይ ሽያጭ ተቃወመ። የሃስ የቅርብ ጓደኛ የሆነው የፕራግ ሄሮኒመስ ህዝቡ የተቃውሞ ሰልፍ እንዲያዘጋጅ ተማጽኗል። ተሳታፊዎቹ የጳጳሱን በሬዎች ያቃጠሉበት ሰልፍ ተካሂዷል። ይህ የሃስ ደጋፊዎች ግልጽ ንግግር ወዲያውኑ ከባለሥልጣናት የቅጣት እርምጃዎችን አስነስቷል-በፀረ-ጳጳሱ ተቃውሞ ውስጥ ሦስት ተሳታፊዎች እንዲገደሉ አዘዘ። ሁስ ራሱ በንጉሱ ትእዛዝ ከፕራግ ወጥቶ በፍየል ግንብ አጠገብ እንዲሰፍር ተገድዶ ነበር፣ በኋላም የታቦር ከተማ ከተነሳበት ቦታ ብዙም አይርቅም።

በበርካታ ድርሳናት የተቀረጸው ሁስ አስተምህሮቱ የካቶሊክን ዶግማ በመካድ ረገድ ከእርሱ በፊት የነበሩት የተሃድሶ አስተምህሮቶች የበለጠ ተባብሰዋል። ሁስ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን “ክርስቲያናዊ ያልሆነ” ብሎ ማወጅ ብቻ ሳይሆን “በቅዱስ መጽሐፍ” ውስጥ ያልተረጋገጠውን ሁሉ ውድቅ ማድረግ ብቻ ሳይሆን እያንዳንዱ አማኝ በእምነት ጉዳዮች ላይ በራሱ በዚህ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ የመመራት መብቱን አውቋል። እንደፍላጎቱ አይነት፣ የሁስ ስብከት በርገር ነበር፣ ነገር ግን የመደብ ትግሉ በሀገሪቱ እየበረታ ሲሄድ ሁስ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ጠንከር ያለ እና በማይታረቅ ሁኔታ ወቅሳለች።

በጥቅሉ ሲታይ፣ ትምህርቱ የፕሌቢያውያንን ፍላጎት እና የገበሬዎችን ፍላጎት ያካትታል። የተበዘበዙ ሰዎች ፍላጎት ከበርገር መጠነኛ ምኞት እየራቀ ሲሄድ፣ ሁስ ራሱ ወደ ብዙሃኑ እየቀረበ ሄደ። ከሁስ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ፣ በፕራግ ውስጥ የፕሌቶችን ፍላጎት በቀጥታ የሚገልጹ ሰባኪዎችም ነበሩ። ስለዚህም ኒኮላስ እና ፒተር ከድሬዝደን የቤተክርስቲያን መሬቶች በአስቸኳይ እንዲወረሱ እና ለድሆች እንዲከፋፈሉ ጠየቁ. የአብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ ተካሂዶ ባልታወቁ ታዋቂ የመናፍቃን ሰባኪዎች ሲሆን ተግባራቸውም ተቋርጧል።

በኮንስታንታ ውስጥ ካቴድራል. የጉስ ጭፍጨፋ

በቼክ ሪፐብሊክ የተካሄደው የተሐድሶ እንቅስቃሴ በሌሎች የአውሮፓ አገሮች ቀሳውስት እና ዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች ላይ ስጋት ፈጥሯል። የካቶሊክ ቀሳውስት እና ገዥዎች በቼክ ሪፑብሊክ የደረሰው ጥቃት የቤተክርስቲያኗን መሰረት ያናወጣል እና በሌሎች ሀገራት ያለውን ስልጣንም ይጎዳል ብለው ፈሩ። የቼክ ተሐድሶ ስኬት በተለይ በጀርመን መኳንንት እና በጀርመን ንጉሠ ነገሥት ላይ ከፍተኛ ስጋት ፈጠረ። ንጉሠ ነገሥት ሲጊስሙንድ ሁስ በ1414 መገባደጃ ላይ ለተካሄደው የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ሑስን ወደ ኮንስታንስ ከተማ እንዲመጣ ጋበዘው። በምክር ቤቱ ከተነሱት ዋና ዋና ጉዳዮች አንዱ “የሁሲት መናፍቃን” ጉዳይ ነው። ሁስ ትክክል እንደሆነ በመተማመን ግብዣውን ተቀብሎ ወደ ኮንስታንስ ሄደ። በጉዞው ላይ ሁስ በቼክ ብቻ ሳይሆን በብዙ የጀርመን መንደሮችና ከተሞች ህዝብ አቀባበል ተደርጎለታል። በካቶሊክ ቀሳውስት ሀብትና ልዩ ቦታ ላይ ያነጣጠረው የሃስ ተሐድሶ ትምህርት ለመረዳት የሚከብድ እና ለብዙሃኑ ጀርመን ቅርብ ነበር።

ሁስ ወደ ጉባኤው እንደደረሰ በመናፍቅነት ተከሷል፤ከዚህም በኋላ በክህደት ተይዞ ታስሮ ታስሮ ወደ እስር ቤት ተወረወረ። ምክር ቤቱ ሁስ ሃሳቡን እንዲተው ጠይቋል። ይሁን እንጂ ሁስ ጸንቶ ቀረ። በጁላይ 6, 1415 ምክር ቤቱ የሂስን ስራዎች በሙሉ ለማቃጠል ወሰነ, እና እሱ ራሱ እንደ ንስሃ የማይገባ እና የማይታረቅ መናፍቅ, ለ "ቅጣት" ለዓለማዊ ባለስልጣናት ተላልፏል. በዚያው ቀን ሁስ በጀግንነት ሞትን ተቀበለው። በግንቦት 30, 1416 ጓደኛውን ለመርዳት ወደ ኮንስታንስ የሄደው የፕራግ ጄሮም ተቃጠለ።

የ Hussite ጦርነቶች መጀመሪያ። በሁሲት እንቅስቃሴ ውስጥ ሁለት ካምፖች መፈጠር

የሁስ መቃጠል ከቼክ ከፍተኛው የጌቶች ሽፋን በስተቀር በሁሉም የቼክ ማህበረሰብ ውስጥ የቁጣ እና የተቃውሞ ማዕበል አስከትሏል። 452 የቼክ እና የሞራቪያ መኳንንት ለኮንስታንስ ምክር ቤት የክስ ደብዳቤ አቅርበዋል ፣በዚህም የሑስን ማቃጠል ለመላው የቼክ ህዝብ እንደ ስድብ ይቆጥሩታል። ከፕራግ ዩኒቨርሲቲ እና ከቼክ በርገር ሊቃውንት ጋር፣ የቼክ ሪፐብሊክ መካከለኛ እና ትንሽ ፊውዳል ገዥዎች እራሳቸውን የጃን ሁስ እና የፕራግ ሃይሮኒመስ ደጋፊ ሆኑ። ሁሉም በኋላ መጠነኛ ካምፕ መስርተው “ጽዋ ሰሪዎች” እየተባሉ መጠራት ጀመሩ ከጥያቄያቸው አንዱ “ጽዋ ለምዕመናን!” የሚል ሲሆን ይህም ምእመናን ከእንጀራ ጋር ብቻ ሳይሆን ቁርባንን እንዲቀበሉ የሚጠበቅበት መስፈርት ነው። ከጽዋው ወይን ጋር.

የሕዝቦች ተቃውሞ እንቅስቃሴ - የገበሬው ሕዝብ፣ ምስኪን የእጅ ባለሞያዎች እና የከተማ ምእመናን - ወደር በሌለው ደረጃ ሰፊ ነበር። በ1415-1419 ዓ.ም የአብዮታዊ አመፆች ዋና ማእከል የቼክ ሪፑብሊክ ደቡብ ነበር። በፒሴክ ፣ ክላቶቪ ፣ ፒልሰን ፣ ሴዚሞቭ ኡስትጄ እና ሌሎች ከተሞች ዋና ዋና አመፆች ተካሂደዋል። በክስተቶቹ ወቅት ብቅ አለ ብዙ ቁጥር ያለውታዋቂ ሰባኪዎች። በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት መካከል አንዱ የፒልሰን ቄስ ቫክላቭ ኮራንዳ ነበር, እሱም የቤተ ክርስቲያንን ንብረት አለማድረግ የሰበከ እና የቤተ ክርስቲያንን የአምልኮ ሥርዓቶች ውድቅ አድርጓል. በሺህ የሚቆጠሩ ሰዎች የህዝቡን ሰባኪዎች ንግግሮች ተገኝተው አድማጮቻቸው “በሰይፍ ታጥቀው” በጨቋኞቻቸው ላይ እንዲናገሩ ጥሪ አቅርበዋል ። ተወዳጅ ቦታዎች አንዱ የሰዎች ስብሰባዎችበደቡብ ቦሔሚያ የሚገኘው የታቦር ተራራ ነበር። በመጋቢት - ኤፕሪል 1420 ዓ.ም, ትንሽ ቆይቶ በዓመፀኞቹ ለተመሠረተው ከተማ ተመሳሳይ ስም ተሰጥቷል. በገበሬ-ፕሌቢያን ካምፕ ውስጥ ሁሉም ተሳታፊዎች ታቦርቲስ የሚል ስም ተቀበሉ. የገበሬዎች እና የፕሌቢያውያን ስብሰባዎች እንዲሁም ከእነሱ ጋር የተቀላቀሉት ባላባቶች በተለይም በ 1419 የፀደይ መጨረሻ መጨረሻ ላይ በጣም ተደጋጋሚ ሆነዋል ። ይህ ጊዜ በቼክ ሪፖብሊክ ውስጥ የታላቁ የገበሬዎች ጦርነት መጀመሪያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

በተመሳሳይ የፕራግ የከተማ የታችኛው ክፍል አብዮታዊ እንቅስቃሴም እያደገ ሄደ። በፕራግ ውስጥ አብዮታዊ ሀሳቦችን የሚሰብክ እሳታማ ሰባኪ የነበረው የቀድሞ መነኩሴ ጃን ዜዲቭስኪ ነበር፣ እሱም ብዙሃኑ ሰራተኛ እንዲያምፅ ጠይቋል። እሱ ራሱ በፕራግ ጎዳናዎች ላይ በሁሲት ሃይማኖታዊ ሰልፎች ውስጥ ተሳትፏል, በእጆቹ ከፍ ያለ ከፍ ያለ ጽዋ በመያዝ, የ Hussite እንቅስቃሴ የተለመደ ምልክት ነበር. እ.ኤ.አ. ሐምሌ 30 ቀን 1419 በፕራግ የተነሳው ሕዝባዊ አመጽ ሕዝቡ የከተማውን ማዘጋጃ ቤት ወስዶ ቡርጋማውን እና አማካሪዎቹን ከውስጡ አስወጣቸው። ከዚህ በሁዋላ ከከተማዋ የመጡ መነኮሳት እና ሀብታም የውጭ ሀገር ዜጎች ችኩል እና ከፍተኛ በረራ ተጀመረ። ትልቁ ስፋት ህዝባዊ አመጽበፕራግ በነሐሴ እና በሴፕቴምበር 1419 ዌንስላስ አራተኛ በድንገት ከሞተ በኋላ ደርሷል። የእሱ ወራሽ የቼክ ህዝብ እጅግ በጣም የከፋ ጠላት ነበር, የሑስ ገዳይ - አፄ ሲጊዝም. ሁሲቶች ሲጊዝምን ከቼክ ዙፋን እንደተነፈጉ አወጁ። ወዲያው የህዝቡ ቁጣ በገዳማቱ እና በፓትሪያን ቤቶች ላይ ወረደ፣ በአመጸኞቹ ወድመው በእሳት ተቃጥለዋል። ከሌሎች የቼክ ሪፑብሊክ ቦታዎች ወደ ፕራግ በመጡ የገበሬዎች ጦር የታጠቁ ሃይሎቻቸው ተጠናክረው የተመሸገውን የቪሴራድ ቤተመንግስት ወረሩ። በዚህ ጊዜ ውስጥ የአማፂያኑ ዋና መሪዎች ከሁሲት አብዮታዊ እንቅስቃሴ የወጡት ሚኩላስ ከሁሲ እና ጃን ዚዝካ የተባሉት ድንቅ የፖለቲካ ሰዎች እና ጎበዝ ወታደራዊ መሪዎች ነበሩ።

በሰዎች ስኬት የተፈሩት የፕራግ በርገርስ በዚህ ስምምነት ተጠናቀቀ ንጉሣዊ ሠራዊት, Vysehrad ወደ እሷ ለመመለስ ቃል ገብቷል. አማፂያኑ ወታደሮቻቸውን ከፕራግ ለመልቀቅ ተገደዱ። ቻሽኒኪ በታዋቂው የፕራግ አመፅ ያስገኘውን ውጤት ተጠቅሞ ፕራግንና ሌሎች የቼክ ሪፑብሊክን ከተሞችን ተቆጣጠረ። ሆኖም፣ በሲጊዝምድ በተወሰደው የማይታረቅ አቋም ምክንያት፣ ቻሽኒኪ ከታቦራውያን ጋር አንድ ላይ ለመሥራት ተገደዱ። በ1420 የጸደይ ወራት ላይ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በሁሲውያን ላይ “የመስቀል ጦርነት” አወጁ። 100,000 ጠንካራ የጀርመን ጦር መሪ የሆነው ሲጊዝም ከሌሎች አገሮች በጳጳሱ ጥሪ የተሰበሰቡ ፊውዳል ክሩሴሮችን ያካተተው ቼክ ሪፑብሊክን ወረረ። እ.ኤ.አ. ሐምሌ 14 ቀን 1420 ሲጊዝምድ እና የመስቀል ጦር ሠራዊቱ በፕራግ አቅራቢያ በታቦራውያን በጃን ዚዝካ ትእዛዝ ተሸነፉ። እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 1, 1420 በሲጊዝምድ ሌላ ሽንፈት በኋላ ቫይሴራድ ገዛ። ይህ ድል የቼክን ህዝብ ሞራል ከፍ አድርጎ ከቻሽኒኪ ፕሮግራም የተለየ የራሳቸውን ፕሮግራም ያወጡትን የታቦራውያንን አቋም አጠናክሯል።

Chashnik እና Taborite ፕሮግራሞች

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ኃይል ለማዳከም፣ የቀሳውስትን የበላይነት ለማስወገድ እና ዓለማዊ የመሬት ባለቤትነትን በቤተክርስቲያኑ ወጪ ለማስፋት የሞከሩት የቼክ በርገር እና ባላባት የቼክ የቻሽኒኮች መርሃ ግብር በቤተክርስቲያኒቱ ኪሳራ ላይ በመሠረታዊነት ወደ “ጥያቄው አምርተዋል። ርካሽ ቤተ ክርስቲያን" ቻሽኒኪ በቼክ ሪፐብሊክ ማህበራዊ ስርዓት ላይ ለውጦችን አልፈለገም. የፕራግ አራቱን አንቀጾች እንዲቀበሉ ፈለጉ፡- የቤተ ክርስቲያንን ምድር አለማየት፣ በሁሲዝም መንፈስ የመስበክ ነፃነት፣ የካቶሊክ ቀሳውስት ብቸኛ አቋምን በማስወገድ “በሁለቱም ዓይነቶች” እና በ “ገዳይ ኃጢአት” በሚባሉት ሰዎች ላይ የሚደርስ ቅጣት። የቻሽኒኪ መርሃ ግብር ጸረ ካቶሊካዊ ነበር፡ ለውጭ አገር የበላይነትም ጭምር ነበር።

አራቱ የፕራግ መጣጥፎች የገበሬውን ህዝብ እና የከተማ ዝቅተኛ ክፍሎችን ፍላጎት ለገለጹት ቻሽኒኮች እና ታቦራውያን ተቀባይነት ነበራቸው። ሆኖም ታቦራውያን አራቱን አንቀጾች ከቻሽኒኮች በተለየ መንገድ ተረድተዋቸዋል። ታቦራውያን ሙሉ እና ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የመስበክ ነፃነት ጠየቁ። የእኩልነት ጥያቄ፣ የጽዋ ምልክት ከሆነበት፣ ብዙሃኑ የፊውዳል ርስት መሻር እና የንብረት ልዩነት እንዲወገድ አድርጓል። ጀነራሎች እና ወንበዴዎች የቤተክርስቲያንን መሬት በመያዝ ግዛታቸውን እንዴት ማቆየት እንደሚችሉ ካሰቡ ብዙሃኑ ከቀሳውስቱ የተወሰዱትን መሬቶች እንዲከፋፈሉ ጠየቁ። የታቦራውያን መርሃ ግብር መነሻው የዓለም አብዮት ጅማሮ በድል መጠናቀቅ ያለበትን ግንዛቤ ነው። ጥሩ ሰዎችበክፉዎች ላይ. ታቦራውያን መፈንቅለ መንግሥቱን “ኃጢአተኞችንና የአምላክን ሕግ ተቃዋሚዎች” በኃይል የማስወገድ ተግባር አድርገው ይቆጥሩታል፤ በዚህም ምክንያት የፊውዳል ገዥዎችን፣ ከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ቀሳውስትን እና የፊውዳል መንግሥት ባለሥልጣናትን ያስባሉ። ታቦራውያን መፈንቅለ መንግሥቱን “የእግዚአብሔር ሥራ” አድርገው ይመለከቱት ነበር፤ ነገር ግን “በታማኞች” እጅ መጀመር ያለበት “የእግዚአብሔር ዓላማ ቀናዒ” በሆኑ ሰዎች እጅ ነው ብለው ይከራከራሉ፤ በዚህም ከሠራተኞች ወገን የሆኑ ሰዎችን ይረዱ ነበር። . እያንዳንዳቸው “ታማኞች” “የክርስቶስን ሕግ የሚቃወሙትን ደም በግል እንዲያፈሱ” እና “እጃቸውን በጠላቶቹ ደም እንዲታጠቡ” ተጠርተዋል።

ከጠላቶች በጸዳው ክልል ውስጥ ታቦራውያን ሁሉንም የፊውዳል ትዕዛዞች ለማጥፋት እና የጋራ መሬቶችን ወደ ገበሬዎች ለመመለስ ፈለጉ. “ገበሬዎችና ሁሉም ተገዢዎች” ማንኛውንም ዓይነት ክፍያ ወይም አስራት ለፊውዳሉ ገዥዎች እንዳይከፍሉ ከልክለው እና በክልላቸው ውስጥ “የእግዚአብሔር መንግሥት” ለመመስረት አስበው ነበር ፣ በዚህ ስር “ሁሉም ገዥዎች የሚጠፉበት ፣ ግብር እና እያንዳንዱ ዓለማዊ መንግሥት ያቆማሉ። ” ታቦራውያን በቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ላይ ፍጹም አብዮት እንዲፈጠር ገምተው ነበር። ነባሩ ቤተ ክርስቲያንና ትእዛዛቱ በሙሉ እንዲወድሙ፣ የቤተክርስቲያኑ ንብረትም ለሠራተኞች ተሰጥቷል። ታቦራውያን ስለ አዲሲቷ ቤተ ክርስቲያን ባደረጉት እቅድ ውስጥ ከሁስ ይልቅ ወንጌል በራሱ ምንም እንደማያስፈልግ በማወጅ አዲሱ “የክርስቶስ ሕግ በሁሉም ሰው ልብ ውስጥ ይጻፋል” በማለት ተናግሯል። የ "ቅዱሳን" አምልኮ ተሰርዟል, እንዲሁም ሁሉም የቤተ ክርስቲያን ድንጋጌዎች እና የ "ቅዱሳን አባቶች" መመሪያዎች ውጤት ተወግዷል. ታቦራውያን ብዙሃኑ በያዙት አካባቢ አዲስ ሥርዓት እንዲያስተዋውቁና ይህን ሥርዓት በሰይፍ እንዲጠብቅ ጥሪ አቅርበዋል፤ ይህም እንደ እነርሱ በሚጠብቁት መሠረት “የክርስቶስ ራሱ” ሥራ ይሆናል። ስለዚህም የታቦር ፕሮግራም በዋናነት ፀረ-ፊውዳል ነበር። ብዙሃኑን የፊውዳል ገዥዎችን ለመታገል በተሻለ ሁኔታ ለማደራጀት ታቦራውያን በካምፓቸው ጥብቅ ስርአት እና ስነ ስርዓት እንዲሁም የምግብ አቅርቦቶችን እና ሌሎች የፍጆታ እቃዎችን በጋራ መጠቀምን አስተዋውቀዋል። ማንኛውም የቅንጦት ሁኔታ በጥብቅ የተከለከለ ነበር።

የታቦራ ቺሊስት (ፒካርቴስ)

በ 1420 መኸር እና ክረምት እንኳን, በታቦር ካምፕ ውስጥ አንዳንድ ልዩነቶች ተስተውለዋል. ቺሊስት በሚባሉት የግራ አብዮታዊ ኑፋቄዎች ላይ የበለፀጉ አካላት ግፊት መጨመር ጀመሩ። ቺሊስት (“ቺሊዮ” ከሚለው የግሪክ ቃል - “ሺህ”) የሺህ ዓመት የክርስቶስ ምድራዊ ግዛት መጀመሩን ያምን ነበር፣ እሱም “የዓለም ፍጻሜ” ሳይደርስ ይመጣል ተብሎ ይታሰባል። በቼክ ሪፑብሊክ ቺሊስት ፒካርት ይባል ነበር።) ወይም ፒካርድስ፣ የከተማ እና የገጠር ድሆችን ግልጽ ያልሆነ እና ግልጽ ያልሆነ ምኞት የገለጹ እና፣ በጥንታዊ ኮሙኒዝም ፕሮግራም የተናገሩ፣ ሁሉንም ንብረቶች ክደዋል። ማኅበራዊ ፍላጎቶችን በሚያስደንቅ ሃይማኖታዊ መልክ በመልበስ “የእግዚአብሔር የሺህ ዓመት መንግሥት” እና “ሰማያዊ ሕይወት” በምድር ላይ የሚኖርበት ጊዜ እንደደረሰ ተከራክረዋል። የፒካር ርዕዮተ ዓለም ሊቃውንት ማርቲን ጉስካ፣ ፒዮት ካኒስዝ፣ ጃን ባይድሊንስኪ፣ ጃን ኬፕክ እና ሌሎችም የቺሊስቲክ አመለካከቶችን በቋሚነት ሲሟገቱ፣ ቤተ ክርስቲያን እንደምታስተምረው አምላክም ሆነ ዲያብሎስ እንደሌለ ሰበኩ፣ ነገር ግን የመጀመሪያዎቹ በበጎዎችና በጻድቃን ልብ ውስጥ እንደሚኖሩ ሰብኳል። ሰዎች, እና ሁለተኛው - በክፉ ልብ ውስጥ. ፒካርዶች እራሳቸውን እንደ ቀላል ሰው አድርገው ከሚቆጥሩት ከክርስቶስ ጋር እኩል ናቸው ብለው ጠርተዋል።

የፒካርድስ እይታ ብዙ ገበሬዎችን በተለይም ባለጸጎችን ያስፈራ ነበር እናም ለእነርሱ ስድብ እና አምላክ አልባ ይመስላቸው ነበር። ስለዚህ የፒካርድስ ትምህርት ማህበራዊ ጎን የከተማ እና የገጠር ድሆችን ርህራሄ ቢስብም ፣ ፒካርድስ አሁንም በቁጥር ጥቂት ናቸው እና በወሳኙ ጊዜ የብዙሃኑን ድጋፍ አላገኙም። የሆነ ሆኖ የዚያን ጊዜ የፒካርድስ ስብከት አስደናቂ ባህሪ ቢሆንም አፈፃፀማቸው ያለ ምንም ምልክት አላለፈም፡ ብዙሃኑን ፊውዳል ገዥዎችን እንዲዋጋ አነሳሱ።

እ.ኤ.አ. በ1421 የጸደይ ወቅት፣ የሁሲት አብዮታዊ እንቅስቃሴ እድገት ወሳኝ ወቅት ደረሰ። የመካከለኛ የታቦራውያን ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች ማርቲን ጉስካ እና 400 ሌሎች ፒካርድስ “የተቀደሰውን መሠዊያ” ማክበር እንደማይፈልጉ፣ “የክርስቶስን ደም” መሬት ላይ በማፍሰስ፣ ሰባብረውና “የተቀደሱ ጽዋዎችን በመሸጥ” የፕራግ ዳኞችን በደብዳቤ አቅርበዋል። ” በማለት ተናግሯል። በውጤቱም, ፒካርዶች ከታቦር ተባረሩ. ከዚያም በፕሲቤኒስ አቅራቢያ ራሳቸውን መሽገዋል። ሆኖም በፒካርድስ የተፈጠረው ምሽግ ተከቦ ከዚያም በማዕበል ተወስዷል። ፒካርድስ በጣም ተሟግተው ነበር፣ እና አብዛኛዎቹ በጦርነት ሞቱ። በህይወት በአሸናፊዎቹ እጅ ከ40 የማይበልጡ ሰዎች ወድቀዋል። የተያዙት ፒካርድስ "ንስሃ ለመግባት" ሁሉንም አቅርቦቶች ውድቅ በማድረግ በክሎኮቲ ውስጥ በታቦር ነዋሪዎች ፊት በድፍረት ወደ እሳቱ ሄዱ. በነሐሴ 1421፣ ከአሰቃቂ ስቃይ በኋላ፣ አስደናቂ ሰባኪ እና ደፋር አስተሳሰብ የነበረው ማርቲን ሁስካ በሩድኒስ በእንጨት ላይ ተቃጠለ። የቺሊስቶች እልቂት በሁሲያውያን ላይ የማይተካ ጉዳት አድርሷል። አብዮታዊ እንቅስቃሴ, በመጨረሻም የጀማሪዎችን እና የበርገርን አቀማመጥ ያጠናክራል.

የአብዮታዊ ሰራዊት ዋና ዋና ድሎች እና አለም አቀፍ ጠቀሜታቸው

በ 1421 በካስላቭ ውስጥ በ Hussite Diet ላይ 20 ዳይሬክተሮች ያሉት ጊዜያዊ መንግሥት ተሾመ ፣ ከእነዚህም መካከል የታቦራውያን ተወካዮች ሁለት ብቻ ነበሩ። ሙሉ በሙሉ በቻሽኒኪ ቁጥጥር ስር የነበረው ይህ መንግስት የአብዮታዊ ሰራዊት ድሎችን ፈርቶ ነበር። ሆኖም ቻሽኒኪ የሑሳውያን ጠላቶች በእነሱ ላይ ሁለተኛ “የመስቀል ጦርነት” እያዘጋጁ በመሆናቸው ከታቦራውያን ጋር በአንድ ካምፕ ውስጥ እንዲቆዩ ተገድደዋል። ይህንን ጥቃት መመከት የሚችሉት በታቦር ካምፕ ውስጥ የተዋሃዱ አብዮታዊ ኃይሎች ብቻ ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ ቻሽኒኪ ከፖላንድ ንጉስ ቭላዲላቭ 2ኛ Jagiello እና ከሊቱዌኒያ ቫይታውታስ ግራንድ መስፍን ጋር ድርድር ጀመረ ፣ ከመካከላቸው አንዱን የቼክ ዙፋን እንዲወስድ አቀረበ ። ይህ ፕሮፖዛል የታዘዘው ከዐፄ ሲግሱማን ጋር በሚደረገው ውጊያ የሑሲያውያንን ጥንካሬ ለማጠናከር ባለው ፍላጎት ብቻ ሳይሆን እያደገ የመጣውን አብዮታዊ ታቦር ካምፕ በመፍራት ነው። እ.ኤ.አ. በ 1422 የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ወታደሮች በሲጊዝም ኮሪቡቶቪች (የጃጋይሎ የወንድም ልጅ) ትእዛዝ ቼክ ሪፖብሊክ ደረሱ። ሆኖም፣ ብዙም ሳይቆይ፣ በጳጳሱ ግፊት፣ የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ፊውዳል ገዥዎች ወደ ፀረ-ሁሲት ካምፕ ተዛወሩ።

በጃን ዚዝካ መሪነት፣ ታቦራውያን የጀርመን ጳጳሳትን እና ዓለማዊ የፊውዳል ገዥዎችን ወታደሮች ወደ ድንጋጤ ወረወሩ። ታቦራውያንን ለመክበብ የሞከሩት የሲጊዝም ወታደሮችም ተሸነፉ። Jan Žižka ማዘዙን ቀጠለ የህዝብ ሰራዊትምንም እንኳን እ.ኤ.አ. በ 1421 በአንድ ቤተመንግስት ጥቃት ወቅት ሁለተኛው ዓይኑን አጥቶ ሙሉ በሙሉ ዓይነ ስውር ሆኗል ። በታቦራይት ጦር በሁሲውያን ላይ ሁለተኛውን “የመስቀል ጦርነት” ከተሸነፈ በኋላ ቻሽኒኪ አቋማቸውን ለማጠናከር በንቃት ጥረት ማድረግ ጀመሩ። በመጋቢት 1422 የፕራግ ካፕ ሰራተኞች የዋና ከተማውን ዣን ዛኤሊቭስኪን የብዙሃኑን ሰራተኛ መሪ በማታለል ገድለው ደጋፊዎቻቸውን ከከተማው አስተዳደር ለማጥፋት ሞክረዋል። የፕራግ ብዙሃኑ መብታቸውን ለማስጠበቅ ችለዋል ነገር ግን የዝሄሊቭስኪ ግድያ ቻሽኒኪ የህዝቡን ጥቅም አሳልፎ ለመስጠት መንገድ እንደጀመረ አሳይቷል። ታቦሪቶች ሦስተኛውን የ "መስቀል ጦረኞች" ዘመቻ በተሳካ ሁኔታ ካገገሙ በኋላ ቻሽኒኪ በአብዮታዊ ህዝቦች ላይ የጋራ እርምጃዎችን በተመለከተ ከጠላቶች ጋር ቀጥተኛ ድርድር ጀመሩ.

በቼክ ሪፐብሊክ ከበርካታ ጠላቶች ጋር በትጥቅ ትግል ወቅት ህዝባዊ ሰራዊት ተፈጠረ እና ልምድ ያካበቱ የጦር መሪዎች ካድሬ ተፈጠረ። Jan Žižka እና ሌሎች አዛዦች ብዙ እግረኛ እና የጦር ፉርጎዎችን በመጠቀም ፣ ቀላል መድፍ እና የመንቀሳቀስ ችሎታን እንዲሁም ፈጣን እና ድብቅ እንቅስቃሴዎችን በመጠቀም አዳዲስ ዘዴዎችን አዳብረዋል። የታቦራውያን መሪዎች በደንብ በታሰቡ ዕቅዶች ተመርተዋል እና የግለሰቦችን እርምጃዎች በማስተባበር የተለያዩ የጦር መሳሪያዎችን ግንኙነት በማጣመር ዋና ዋና ጥቃቶችን አቅጣጫ በጥበብ ወስነዋል ። የታቦራውያን ስልቶች ተግባራዊ ሊሆኑ የቻሉት በዚዝካ እና በሌሎች አዛዦች ድንቅ ችሎታዎች ምክንያት ብቻ አይደለም። ዋና ምክንያትየገበሬው ክፍለ ጦር ያገኙት ድል የህዝብ ወታደር በመሆናቸው ከሁለቱም ባላባት ሚሊሻዎች እና ቅጥረኛ ወታደሮች በባህሪያቸው የተለዩ ናቸው። በጥቅምት 1424 ታላቁ የቼክ አዛዥ ሞተ. የታቦራውያን ወታደራዊ ኃይሎች አመራር በሌላ ወታደራዊ መሪ ፕሮኮፕ ትንሹ ታግዞ ወደ ታላቁ ፕሮኮፕ አለፈ። ሁለቱም ፕሮኮፕ በወታደራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ታላቅ እንቅስቃሴ እና ተነሳሽነት አሳይተዋል። በመከላከያ ዘዴዎች ብቻ የተገደቡ አልነበሩም። በ1427 አራተኛውን “የመስቀል ጦርነት” በመክሸፍ፣ አብዮታዊው የታቦር ጦር ወሳኝ ጥቃትን ከፍቶ ሲሌሲያ፣ ባቫሪያ፣ ኦስትሪያ፣ ፍራንኮኒያ እና ሳክሶኒ ወረረ። ከአራቱ "የመስቀል ጦርነቶች" ውድቀት በኋላ የታቦር ኃይሎች እና በቼክ ሪፑብሊክ እራሱ እና በአውሮፓ ውስጥ ያላቸው ተጽእኖ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል.

በሁሲቶች እና በመስቀል ጦረኞች መካከል የተደረገ ጦርነት። 1450 ከጀርመን የእጅ ጽሑፍ ትንሽ

በ1429 መገባደጃ ላይ በአውሮፓ ተጽኖአቸውን ለማስፋት የሞከሩት ታቦራውያን በጀርመን የጥቃት ዘመቻቸውን ቀጠሉ። አብዮታዊው የቼክ ጦርም ወደ ሃንጋሪ ገባ። ሁሲቶች ፖላንድን በመዋጋት ረድተዋታል። የቲውቶኒክ ትዕዛዝ. እ.ኤ.አ. በ 1433 ክፍሎቻቸው በባልቲክ ባህር ዳርቻ በግዳንስክ አቅራቢያ ይሠሩ ነበር ። የሑሲት ጦርነቶች ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ በስሎቫኪያ፣ በሃንጋሪ፣ በጀርመን፣ በፖላንድ እና በሩሲያ ምድር ለእነርሱ በተሰጣቸው ምላሾች ተረጋግጧል። በ1431 በጀርመን አልፈው የገበሬውን አለመረጋጋት የተመለከቱ የውጭ አገር ሰዎች በቅርቡ “ሁሉም የጀርመን ገበሬዎች ከቼኮች ጎን ይቆማሉ” የሚል ግምት ሰጥተዋል። በ1431 በባዝል በተከፈተው የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ላይ የካቶሊክ ቀሳውስት ተወካዮች ስለ ሁሲ ጦርነቶች ምላሽ፣ በጀርመን ራይንላንድ ውስጥ የሚኖሩ ገበሬዎች ስለተነሱት ጅምላ አመፅ፣ በጀርመን ከተሞች ስላለው አስደንጋጭ ስሜትና ስለሚያስከትለው ስጋት በፍርሃት ተናገሩ። በፈረንሳይ እና በጣሊያን ፀረ-ፊውዳል አመፅ።

በተመሳሳይ ጊዜ በሁሲቶች ላይ የአውሮፓውያን አምስተኛው “የመስቀል ጦርነት” የተደራጀ ሲሆን በዚህ ውስጥ እንደ ቀደሙት ዘመቻዎች ፣ ዋናው ሚናለጀርመን ፊውዳል ጌቶች ወታደሮች ተመድቧል. የአምስተኛው “የመስቀል ጦርነት” ሰባኪ ከባዝል ካውንስል አዘጋጆች አንዱ ጳጳሱ ሊቀ ጳጳስ ብፁዕ ካርዲናል ጁሊያን ሴሳሪኒ ሲሆኑ “የመስቀል ጦረኞች” ቼክ ሪፐብሊክን ለዝርፊያ፣ እሳት እና ፍፁም ውድመት አሳልፈው እንዲሰጡ ጠይቀዋል። ይሁን እንጂ ይህ ዘመቻ በነሀሴ 1431 በዶማዝሊሴ ለ"መስቀል ጦረኞች" አስከፊ ሽንፈት ተጠናቀቀ። ከዚያም የአውሮፓ ምላሽ መሪዎች, ዓመፀኛ ሰዎች የማይፈርስ መሆኑን በማመን, ዲፕሎማሲያዊ ዘዴዎች እና ሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ Chashniki ጋር ስምምነት በማድረግ Husites መካከል ክፍፍል ለማሳካት ወሰኑ. በካርዲናል ሴሳሪኒ አስተያየት የባዝል ምክር ቤት ኮሚሽነሮች ከሁሲቶች ጋር ድርድር ጀመሩ።

የቻሽኒኮች ክህደት እና የታቦራውያን ሽንፈት። የ Hussite ጦርነቶች ታሪካዊ ጠቀሜታ።

በግንቦት 1432 የጀመረው በባዝል እና በሁሲቶች ምክር ቤት ተወካዮች መካከል የተደረገው ድርድር ህዳር 30 ቀን 1433 አራት ነጥቦችን በማፅደቅ አብቅቷል ፣ በኋላም “ፕራግ ኮምፓታታ” ተብሎ የሚጠራው ፣ እሱም “ከሁለቱም ዓይነቶች በታች” ቁርባንን እውቅና ያገኘ; የቤተክርስቲያን የስብከት ነፃነት ተቋቁሟል፣ በወንጀል ጉዳዮች ላይ የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ተሰረዘ፣ ቀሳውስት፣ “ሐዋርያዊ ሕይወት” የሚመሩ ከሆነ የቤተ ክርስቲያን ንብረት የማግኘት መብት ተሰጥቷቸዋል። ስምምነቱ የቼክ ባላባቶችን እና የበለጸጉ ዜጎችን ያቀፈውን የመካከለኛውን Hussite ካምፕ ፍላጎቶች አሟልቷል ። ስለዚህ ቻሽኒኮች በስምምነቱ ያልተደሰቱትን ታቦር ተቃወሙ። ግንቦት 30 ቀን 1434 ታቦራውያን በሊፓኒ አቅራቢያ በተደረገ ጦርነት ተሸነፉ። ሁለቱም የታቦራውያን መሪዎች በጦርነቱ ውስጥ ወድቀዋል - ታላቁ ፕሮኮፕ እና ትንሹ ፕሮኮፕ። ታቦራውያን ከዚህ ሽንፈት በኋላ ትግሉን ቀጠሉ፣ ነገር ግን ኃይላቸው ተሰበረ። ይህ የሆነበት ምክንያት በአብዛኛው የታቦራውያን አባላት የሆኑት ገበሬዎች የፊውዳል ጭቆናን ለማስወገድ የተደራጀ ትግል ማድረግ ባለመቻላቸው ነው። እ.ኤ.አ. በ 1437 ከመጨረሻዎቹ የታቦሪቶች መሪዎች አንዱ ጃን ሮጋች ተይዞ ተገደለ።

በታቦርያውያን ሽንፈት ምክንያት በሀገሪቱ ውስጥ እውነተኛ የፊውዳል ምላሽ ተከሰተ። የቼክ ሕዝብ የጀግንነት ተጋድሎ ውጤት በመጠቀም የቻሽኒኪ ፊውዳል ገዥዎች ሰፋፊ የቤተ ክርስቲያን ግዛቶችን በመያዝ አቋማቸውን በማጠናከር በገበሬዎች ላይ ጥቃት ሰንዝረዋል። ገበሬዎቹ ወደ ቀድሞ ጌቶቻቸው መመለስ ወይም በሌሎች ላይ ጥገኛ መሆን ነበረባቸው። ያለ ፊውዳል ጌታ ፈቃድ፣ ገበሬዎቹ ከሱ ጎራ ሊለቁ አይችሉም። በከተሞች ውስጥ የሚኖሩ እና የሚሰሩ ገበሬዎች ወደ ጌታቸው የመመለስ ግዴታ አለባቸው, አለበለዚያ ግን እንደ ሸሹ ይቆጠሩ ነበር. የእርሻ መሬቶቻቸውን ወደ ነበሩበት በመመለስ፣ ፊውዳል ገዥዎች የገበሬውን ተግባር በተለይም ኮርቪን እየጨመሩ መጡ።

የታቦራውያን ሽንፈት ከተፈጸመ በኋላ የካቶሊክ ምላሽ በቻሽኒኮች ላይ ወጣ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የፕራግ ኮምፓክት ዋጋ እንደሌለው አውጀዋል። ካቶሊኮች ከዚህ ቀደም ለቻሽኒኪ ያደረጉትን ስምምነት ሁሉ ትተዋል። የሃንጋሪውን ንጉስ ማቲዎስ (ማቲያስ) ኮርቪነስን የሳበው የጌቶች እና የከተማው ሊቃውንት የሁሉም ምላሽ ሃይሎች “ኮንፌዴሬሽን” በ1458 ንጉስ በሆነው የጽዋው ባለቤት ዩሪ ፖድብራድ ላይ ተደራጅቷል። ፖድብራድ በ 1471 በትግሉ መካከል ሞተ, ይህም በ 1485 ብቻ በካቶሊኮች እና በኩፕኒክስ መካከል በተደረገ ስምምነት አብቅቷል. በኩትና ሆራ በሚገኘው ሴጅም ለካቶሊኮች እና ቻሽኒኪ የሃይማኖት ነፃነት ታወጀ።

የሁሲት ጦርነቶች በቼክ ህዝብ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። አማፂው ህዝብ ቢሸነፍም የጀግንነት ትግላቸው ለአገሪቱ ተራማጅ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። ታሪካዊ ትርጉምየሁሲት ጦርነቶች በዋነኛነት የቼክ ሪፐብሊክ ብዙሃኑ የፊውዳል ብዝበዛን፣ የካቶሊክን ድብቅነት እና ብሄራዊ ጭቆናን በግልጽ በማመፁ ነው። የሁሲት ጦርነቶች ለቼክ ብሄራዊ ባህል እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች የቼክ ቋንቋ የበላይነት አግኝቷል። በመካከለኛው ዘመን የቼክ ሕዝቦች የነጻነት ትግል ፍጻሜ በመሆናቸው፣ የሑሲት ጦርነቶች፣ ሁሉም የስላቭ ሕዝቦች ለዘመናት በዘለቀው የውጭ ጥቃት ትግል ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበራቸው።

የሁሲት ጦርነቶች የዲሞክራሲ እና የማህበራዊ ፍትህ ሀሳቦችን በማስቀመጥ የአውሮፓን ምላሽ አስደነገጡ። በርካታ ትላልቅ የገበሬዎች አመፅ (በ 1437 በትራንስሊቫኒያ ፣ በ 1440-1442 በሞልዶቫ ፣ ወዘተ) ከሁሲት ጦርነቶች ወጎች ጋር የተቆራኙ ናቸው ። በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጀርመን የተካሄደው የታላቁ የገበሬ ጦርነት መሪዎች በተለይም ቶማስ ሙንዘር የጃን ሁስን እና ተከታዮቹን ትውስታ በታላቅ አክብሮት እና ፍቅር ያዙ እና እራሳቸውን በስራቸው እንደቀጣይ ይቆጥሩ ነበር። የሁሲ ጦርነቶች በመላው አውሮፓ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን መሠረት ያናወጠ ሲሆን በጵጵስናው ላይ ከባድ ጉዳት አድርሷል። የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የቼክ ተሃድሶ. ለአውሮፓ ተሃድሶ እድገት አስፈላጊ የዝግጅት እርምጃ በመሆኑ ትልቅ ዓለም አቀፍ ጠቀሜታ ነበረው።

2. የተዋሃደ የፖላንድ ግዛት መፍጠር

በግብርና እና በእደ-ጥበባት ሁለቱም የምርት ኃይሎች ልማት ፣ በሀገሪቱ ክልሎች መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ ትስስር ፣የከተሞች እድገት እና የገበያ ግንኙነቶች በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ። ቀስ በቀስ ተዘጋጅቷል ኢኮኖሚያዊ ቅድመ ሁኔታዎችየፖላንድ መሬቶችን ወደ አንድ ግዛት ማዋሃድ.

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የፖላንድ ግዛት አንድነት መመስረት.

በቴውቶኒክ ትዕዛዝ እና በብራንደንበርግ የተከናወነው የጀርመን ፊውዳል ገዥዎች ጥቃት - የፖላንድ መሬቶችን እንደገና የማዋሃድ ሂደት አስከፊ የውጭ አደጋን ለመዋጋት አስፈላጊነት በከፍተኛ ሁኔታ ተፋጠነ። ከትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ጋር በሚደረገው ትግል - ምናልባት የፊውዳል ክፍፍልን ቅደም ተከተል የተሟገቱት ባለቤቶች, ማዕከላዊ መንግስትበትናንሽ እና መካከለኛ መጠን ያላቸው የፊውዳል ጌቶች ድጋፍ ላይ ሊመካ ይችላል - ፈረሰኛ (ጀንትሪ)። የፖላንድ ቀሳውስት በጀርመን ቀሳውስት ተገፍተው ለገቢያቸው እና ለፖለቲካዊ ተጽእኖ በመፍራት ማዕከላዊውን መንግስት በውህደት ፖሊሲው ለመደገፍ ዝግጁ ነበሩ። ሰፊው ህዝብ ለህዝቡ እጅግ በጣም የሚያም የነበረውን የፊውዳል ግጭት ለማስቆም እና ማዕከላዊ ሃይልን ለማጠናከር ፍላጎት ነበረው።

የፖላንድ ግዛት ማዕከላዊነት በትልቆቹ የፖላንድ ከተሞች የፓትሪያል ቦታ ተስተጓጉሏል። ከውስጥ ሳይሆን ከመጓጓዣ ንግድ ጋር የተቆራኘው ክራኮው፣ ቭሮክላው፣ ፖዝናን እና ሌሎች ከተሞች ተደማጭነት ያለው የጀርመን ፓትሪሻት በፖላንድ አንድ የተማከለ ግዛት እንዳይፈጠር በንቃት የተዋጋ ሃይል ነበር። ይህም በፖላንድ ከተሞች በበርካታ የአውሮፓ ሀገራት ታሪክ ውስጥ የእነሱ የሆነችውን አንድ ብሄራዊ መንግስት ለመመስረት በሚደረገው ትግል ውስጥ ሚና አለመጫወታቸውን አስከትሏል. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ፣ እንዲሁም በምስራቅ የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች ኃይለኛ ፖሊሲ ምክንያት የመንግስት ኃይሎች ከቴውቶኒክ ትእዛዝ ፣ ብራንደንበርግ እና የሉክሰምበርግ ንጉሠ ነገሥት የፖላንድ ምዕራባዊ መሬቶችን የያዙትን የፖላንድ ንጉሠ ነገሥት ከመዋጋት ትኩረታቸውን ያጠፋው ። በ14ኛው-15ኛው ክፍለ ዘመን የተለየ ርዕሰ መስተዳድር የነበሩትን ሲሌሲያ እና ፖሜራኒያን አላካተተም። ማዞቪያም ቀረች። በግዛቱ ውስጥ ተጠብቀው ነበር ትልቅ ተጽዕኖትላልቅ ፊውዳል ጌቶች - ማግኔቶች-mozhnovladtsy.

ከ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በፖላንድ በተካሄደው የውስጥ የፖለቲካ ትግል የፖላንድ መሬቶችን ውህደት የሚመራው የትኛው የፊውዳል ገዥዎች ቡድን - ትንሹ ፖላንድ ወይም ታላቋ ፖላንድ - የሚለው ጥያቄ ከፍተኛ ሚና ተጫውቷል። መጀመሪያ ላይ ሀገሪቱን አንድ ለማድረግ በሚደረገው ትግል ውስጥ የመሪነት ሚና የታላቋ ፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች ነበር ፣ ምክንያቱም በጀርመን ፊውዳል ጥቃት ላይ ወሳኝ ትግል ያስፈለገው በታላቋ ፖላንድ ነበርና ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ልዑል ፕርዜምስላው 2ኛ የታላቋ ፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች መሪ በመሆን ሀገሪቱን አንድ ለማድረግ ባደረጉት ትግል ስልጣኑን ወደ ታላቋ ፖላንድ ሁሉ ዘርግቶ የክራኮው መሬት እና ምስራቃዊ ፖሜራኒያን ከንብረቶቹ ጋር ቀላቀለ። እ.ኤ.አ. በ 1295 ፕርዜሚስላው II የፖላንድ ንጉስ ሆነ ፣ ግን አቋሙ ከብራንደንበርግ ማርግሬብ እና ከቼክ ንጉስ ዌንስስላ II ጋር በተደረገው ትግል የተወሳሰበ ነበር ፣ እሱ የክራኮውን መሬት አሳልፎ ለመስጠት ተገደደ ። በ1296፣ ፕርዜሚስላው II ከብራንደንበርግ በተላኩ ወኪሎች በተንኮል ተገደለ። በመቀጠልም የፖላንድን ምድር አንድ ለማድረግ ብርቱ ትግል የቀጠለው በብሬስት-ኩጃው ልዑል Władysław Łokietek የጀርመኑን የክራኮው ፓትሪሺየት አመፅ በማፈን እና የበርካታ የታላቋ የፖላንድ ከተሞች የፓትሪሻይቱን ተቃውሞ በመስበር ቀጠለ። በፖዝናን ፣ በ 1314 የታላቋን ፖላንድ በሙሉ ወስዶ በትንሹ ፖላንድ ውስጥ ቀላቀለ። እ.ኤ.አ. በ1320 ውላዳይስዋ ሎኬቴክ የተዋሃደ የፖላንድ ግዛት ንጉስ ሆነ።

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተያዘው የፖላንድ አስቸጋሪ ትግል ከቴውቶኒክ ሥርዓት ጋር። ምስራቃዊ ፖሜራኒያ እና ቼክ ሪፐብሊክን ያስተዳድሩ የነበሩት ሉክሰምበርግ በተለያዩ የስኬት ደረጃዎች ተካሂደዋል። በ Władysław Loketek ተተኪ በካሲሚር III (1333-1370) በ1335 በሃንጋሪ ሽምግልና በቪሴህግሮድ ከሉክሰምበርግ ጋር ስምምነት ተደረገ። ሉክሰምበርግ የፖላንድ ዙፋን ይገባኛል ጥያቄያቸውን በመተው ሲሌሲያን በእጃቸው አቆይተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1343 ከትእዛዙ ጋር ስምምነት ተጠናቀቀ ፣ ይህም ለፖላንድ የተወሰነ የክልል ስምምነት ለማድረግ ተገደደ። ፊውዳል ፖላንድ የነጠቀቻቸው የፖላንድ መሬቶች እንዲመለሱ ትዕዛዙን በቆራጥነት ለመታገል እምቢ ማለቷ በምስራቅ አንዳንድ የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች የጥቃት ፖሊሲ ውጤት ነው። በ1349-1352 ዓ.ም. የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች ከአካባቢው ህዝብ ጋር ከባድ ትግል ካደረጉ በኋላ ጋሊሺያን ሩስን ያዙ ፣ ቮልሂኒያ ግን በሊትዌኒያ ተያዘ። በሊቱዌኒያ እና በፖላንድ መካከል የጋሊሺያን-ቮሊን መሬቶች ረጅም ትግል ተጀመረ፣ እሱም በካሲሚር III ስር በፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች ከሃንጋሪ ፊውዳል ገዥዎች ጋር በመተባበር ተካሄዶ ነበር።

የጥሬ ገንዘብ ኪራይ ልማት. የገበሬዎች ፀረ-ፊውዳል ትግል

የሀገሪቱ የፖለቲካ ውህደት የበለጠ አስተዋጽኦ አድርጓል የኢኮኖሚ ልማትየፖላንድ መሬቶች. በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. የደን ​​አካባቢዎችን ሰፋ ያለ ሰፈራ እና አዲስ መሬትን ለእርሻ መሬት የማጽዳት ስራ ቀጥሏል። የሀገሪቱ የውስጥ ቅኝ ግዛት በዋነኝነት የተካሄደው በበረራ ላይ ከፊውዳል ብዝበዛ በመሸሸግ በፖላንድ ገበሬዎች ኃይሎች ነው። ይሁን እንጂ በአዳዲስ ቦታዎች እንኳን, አዲስ የሰፈሩ ገበሬዎች በትላልቅ የመሬት ባለቤቶች ላይ ፊውዳል ጥገኝነት ውስጥ ወድቀዋል, ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ ቀላል ነበር. በ XIV ክፍለ ዘመን. በፖላንድ ያሉ ነፃ ገበሬዎች ሙሉ በሙሉ ጠፍተዋል ማለት ይቻላል። የፊውዳሉ ገዥዎች ገበሬዎችን ወደ አንድ ወጥ ኲረንት - ቺንሽ በዓይነትና በገንዘብ አዋጡ። የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በመካከለኛው ዘመን ፖላንድ ውስጥ በጣም ሰፊው የጥሬ ገንዘብ ኪራይ ስርጭት ጊዜ ነበር። በሲሊሲያ ውስጥ ዋነኛው የኪራይ ዓይነት ነበር። ማዞቪያ በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ እድገቷ በጣም ኋላ ቀር ነበረች።

ነገር ግን፣ በትክክል ከተቋቋመው እና በመደበኛነት ከሚሰበሰበው ሴርስ ጋር፣ የፊውዳሉ ገዥዎች በተሻሻለ መልኩ ከገበሬዎች ጥንታዊ ቀረጥ ለመጠበቅ በሚችሉት መንገድ ሁሉ ሞክረዋል። ለምሳሌ, በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. በዋናነት ከከብቶች የሚሰበሰበውን “መባ” ተብሎ በሚጠራው ሽፋን መቁረጫ እና ኦፖሌ ነበር እና በቁርስ ስም የካምፑ ጥንታዊ ግዴታ ነበር። ከቺንሽ ጋር, ኮርቬን በአንዳንድ ቦታዎች ይለማመዱ ነበር, ነገር ግን በትንሽ መጠን. ለፊውዳሉ የመሬት ባለቤቶች ከሚሰጡት ግዴታዎች በተጨማሪ ገበሬዎች ለቤተ ክርስቲያን አስራት መክፈል ነበረባቸው። በታላቋ ፖላንድ አሥራት የሚከፈለው በዋናነት በጥሬ ገንዘብ ሲሆን በትንንሾቹ ደግሞ በዓይነት ነበር።

በዚህ ወቅት በጣም የተለመደው የገበሬዎች ተቃውሞ ከፊውዳል ጭቆና ማምለጥ ነበር. በካሲሚር 3ኛ ለትንሿ ፖላንድ የወጣው የዊስሊካ ህግ እየተባለ የሚጠራው፡ ገበሬዎች ያለ ምንም ህጋዊ ምክንያት ከሃገር በመውጣታቸው የጌቶቻቸው ርስት ብዙ ጊዜ ባዶ እና ሳይታረስ ይቀር እንደነበር በቀጥታ ይገልፃል። ገበሬው ለእነርሱ የማይጠቅመውን የተፈጥሮ አገልግሎት “የነዶ አሥራት” እየተባለ የሚጠራውን ቤተ ክርስቲያንን በመደገፍ በገንዘብ መዋጮ እንዲተካ በመፈለግ ብርቱ ትግል አድርጓል።

የገበሬው እና የከተማ ድሆች ፀረ-ፊውዳል ተቃውሞዎች ብዙ ጊዜ የመናፍቃን መልክ ይይዙ ነበር። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የንብረት እኩልነት እንዲሰፍን የሚጠይቅ እና በካቶሊክ ቀሳውስት ሀብትና ብልሹ ሕይወት ላይ ከፍተኛ ጥቃት ያደረሱት የዋልደንሳውያን መናፍቅነት በፖላንድ ተስፋፍቷል። መናፍቃንን ለመዋጋት ኢንኩዊዚሽን በፖላንድ ተጀመረ። በ1315፣ በመቶዎች የሚቆጠሩ ዋልደንሳውያን በሲሊሲያ በእንጨት ላይ ተቃጥለዋል። ይሁን እንጂ እነዚህ ጭካኔ የተሞላባቸው አፈናዎች የመናፍቃንን መስፋፋት ሊያስቆም አልቻለም። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. አጉል የአኗኗር ዘይቤን የሚሰብኩ የ"ግርፋቶች" የመናፍቃን እንቅስቃሴ በፖላንድ ገበሬዎች በተለይም በትንሹ ፖላንድ ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በፖላንድ ገበሬዎች እና በከተማ ዝቅተኛ ክፍሎች መካከል ሰፊ ምላሽ አግኝቷል. Hussite እንቅስቃሴ. በተለይም በሲሌሲያ፣ እንዲሁም በትንሽ እና በታላቋ ፖላንድ ከተሞች እና ከተሞች፣ በኩያቪያ እና በዶብርዚን አካባቢ ከሚኖሩ ገበሬዎች መካከል ብዙ ደጋፊዎችን አሸንፏል። በሲሌሲያ የገበሬው እና የከተማ ድሆች ፀረ-ፊውዳል ትግል በተፈጥሮ ውስጥ በአመፀኛው ቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ ከተከሰቱት ክስተቶች ጋር ቅርብ ነበር። ብዙሃኑ በትጥቅ ትግል የተነሳው ህዝብ ገዳማትንና አድባራትን ወድሟል። ህዝባዊው ንቅናቄው “ድሆች ካህናት” በሚባሉት እሳታማ ሰባኪዎች ይመራ ነበር። ብዙ የፖላንድ ገበሬዎች እና የከተማ ድሆች በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ በተካሄደው የገበሬ ጦርነት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል። በፖላንድ ምንጮች እንደተገለጸው “በታች”፣ “ፕሌቤያውያን” እና “ኪሜትስ”፣ በትግል ላይ ለነበረችው ቼክ ሪፐብሊክ እርዳታ የሄዱ ቡድኖችን ፈጠሩ። የፖላንድ መንፈሳዊ እና ዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች በደም አፋሳሽ ሽብር በመታገዝ ብቻ በሀገሪቱ የተጀመረውን የገበሬ ጦርነት ማፈን ቻሉ።

የእደ-ጥበብ እና የንግድ እድገት

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በዕደ-ጥበብ ምርት ውስጥ ተጨማሪ እድገት ነበር. በዚህ ጊዜ ሲሌሲያ (በተለይ የዎሮክላው ከተማ) በሸማኔዎች ታዋቂ ነበረች. ክራኮው የጨርቅ ምርት ዋና ማዕከል ነበር። ሰነዶቹ የተለያየ ልዩ ሙያ ያላቸው የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ዋቢዎች ይዘዋል፡- ሸማኔዎች፣ አልባሳት ሰሪዎች፣ መሥራቾች፣ ግላዚየሮች፣ ጠራቢዎች፣ ሰዓሊዎች፣ አናጺዎች እና ጫማ ሰሪዎች። በቀድሞው ጊዜ በፖላንድ ከተማ ውስጥ የተነሱት የ Guild ድርጅቶች በከፍተኛ ሁኔታ አደጉ ፣ በ XIV-XV ክፍለ ዘመን። በአውደ ጥናቱ ውስጥ ቀደም ሲል በጣም ግልጽ የሆነ የማህበራዊ አቀማመጥ ነበር። ሁሉም የአውደ ጥናቱ አስተዳደር በአውደ ጥናቱ መሪ ላይ የቆሙትን ሽማግሌዎች በመረጡት የእጅ ባለሞያዎች እጅ ላይ ያተኮረ ነበር። ተጓዦች እና በተለይም ተለማማጆች በጌቶች ላይ ጥገኛ በሆነ ቦታ ላይ ነበሩ.

በዚህ ጊዜ የዎርምዉድ የውጭ ንግድ በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል. ከምስራቃዊ እና ምዕራባዊ አውሮፓ ሀገራት ጋር የመጓጓዣ ንግድ ቀዳሚ ሚና መጫወቱን ቀጥሏል። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ልዩ ጠቀሜታ. በጥቁር ባህር ዳርቻ ላይ ከሚገኙት የጂኖዎች ቅኝ ግዛቶች እና በዋናነት ከካፋ (ፊዮዶሲያ) ጋር የንግድ ልውውጥ ተደረገ። ሐርና ቅመማ ቅመም፣ አልሙና ሌሎች ውድ ዕቃዎች ከካፋ ወደ ፖላንድ ገበያ ይላኩ ነበር። ፖላንድ ከሩሲያ ከተሞች ጋር የምታደርገው የንግድ ልውውጥ በጣም አስደሳች ነበር። በፖላንድ፣ ሃንጋሪ እና ስሎቫኪያ መካከል ጠንካራ የንግድ ግንኙነት ተፈጥሯል። እርሳስ፣ ጨውና ጨርቅ ከፖላንድ ወደ ሃንጋሪ እና ስሎቫኪያ ተልኳል። መዳብ፣ ብረት፣ ወይን እና ሰም ከሀንጋሪ እና ስሎቫኪያ ይገቡ ነበር። ከፍላንደርዝ ጋር ያለው የንግድ ልውውጥ በጣም ጠንካራ ነበር፣ ከዚም ውድ የሆኑ ጨርቆችን፣ ወይን እና ሌሎች ሸቀጦችን ወደ ውጭ ይላኩ ነበር። በዚህ ጊዜ ውስጥ ከፖላንድ ግዛት የተለዩት የፖላንድ ፖሜራኒያ ከተሞች Szczecin, Kolobrzy, Gdansk እና ሌሎችም ከኖቭጎሮድ, ፍላንደርዝ, እንግሊዝ እና ስካንዲኔቪያ ጋር የጠበቀ የንግድ ግንኙነት በመፍጠር በባልቲክ ባህር ላይ በንግድ ልውውጥ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል. ብዙ የፖላንድ ከተሞች፣ እንደ ክራኮው፣ ቭሮክላው፣ ሴዝሴሲን እና ኮሎበርዚ ያሉ የሃንሴቲክ ሊግ ኦፍ ከተሞች አካል ነበሩ።

የውስጥ ንግድም በፍጥነት እያደገ ነው። በከተማዋ እና በእርሻ ክልሏ መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ ትስስር ተጠናክሮ እየሰፋ ሄደ። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት በፖላንድ መሬቶች መካከል ያለውን ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ለማጠናከር ትልቅ ጠቀሜታ አለው. የተገዙ ትርኢቶች. የነጋዴው ክፍል በፖላንድ ከተሞች ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ውስጥ ዋና ዋና ከተሞች- የበለጸጉ ነጋዴዎች ማህበራት - ጓዶች - በ Krakow, Wroclaw, Poznan, Torunń እና Gdansk ውስጥ ተነሱ.

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ በርካታ ትላልቅ የከተማ ማዕከሎች. እራስን ማስተዳደር ችሏል ። በዚህ ጊዜ ውስጥ ከክራኮው ፣ ቭሮክላው ፣ ፖዝናን ፣ ሉብሊን ፣ ታርኖ ፣ ባይድጎስዝዝ ፣ ዋርሶ እና አንዳንድ ሌሎች ከተሞች በተጨማሪ የከተማ መብቶችን አግኝተዋል ። የከተማው ነዋሪዎች ከመሳፍንቱ ጀሌዎች ጋር ያደረጉት ትግል - በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ድምጾች. በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች በቀድሞው አሸናፊነት አብቅቷል ።

በፖላንድ ከተሞች ከባድ የማህበራዊ ትግል ተካሄዷል። የከተማው የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ተወካዮች በከተማ አስተዳደር ውስጥ ለመሳተፍ ይፈልጋሉ, አንዳንድ ጊዜ ከንጉሣዊ ባለስልጣናት ድጋፍ ያገኛሉ. ስለዚህ, ለምሳሌ, Casimir III በ 1368 የክራኮው ከተማ ምክር ቤት ከፓትሪያል ተወካዮች ጋር, የጋርዶች ተወካዮችን ማካተት እንዳለበት አዘዘ. በፖላንድ ከተሞች የነበረው የማህበራዊ ትግል ከጀርመን ፓትሪሺየት ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር። የፖላንድ ንግድ እና የከተሞች የእጅ ሙያ ህዝብ ዳኞች (ሎውኒኮች) ከጀርመኖች ብቻ ሳይሆን ከፖላንዳውያን እንዲመረጡ እና የፖላንድ ቋንቋ በከተማ ተቋማት ውስጥ ጥቅም ላይ እንዲውል ጠይቋል። በሌላ በኩል፣ ብዙ ጊዜ ጀርመኖች፣ ተጓዦች እና ተማሪዎች፣ አብዛኛውን ጊዜ ዋልታዎች፣ የጌቶች ዘፈኝነትን ለመዋጋት አንዳንድ ጊዜ አንድ ዓይነት “አድማ” ያደርጉ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1392 ፣ በክራኮው ከተማ አስተዳደር ልዩ ውሳኔ ፣ በጌቶች የሚደርስባቸውን ጭቆና በመቃወም ለመስራት ፈቃደኛ ያልሆኑ ተማሪዎች ከከተማው ተባረሩ ።

በ XIV-XV ምዕተ-ዓመታት መጨረሻ ላይ የጄንትሪ መብቶች እድገት።

የፖላንድ ግዛት ልማት በአስቸኳይ የዳበረ ህግ ያስፈልገዋል። ነገር ግን በ1347 አካባቢ በካሲሚር III ስር ለመላው የፖላንድ ግዛት ወጥ ህግ ከመሆን ይልቅ ለትንሿ ፖላንድ - የዊስሊካ ህግ እና ለታላቋ ፖላንድ - የፒዮትርክኮው ህግ የተለየ የህግ ስብስቦች ተዘጋጅተዋል። ቀደም ሲል በፖላንድ ውስጥ በነበረው የልማዳዊ ሕግ ላይ የተመሠረቱ እነዚህ ሕጎች በተመሳሳይ ጊዜ በአገሪቱ ውስጥ የተከሰቱትን ጠቃሚ ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ለውጦች ያንፀባርቃሉ. ህጎቹ የተለያዩ የፍትሐ ብሔር እና የወንጀል ሕጎች፣ በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች፣ የፍርድ ቤት እና የሕግ ሂደቶች ጉዳዮችን ያካተተ ነበር። ሕጉ የፊውዳል ባሕርይ ነበረው። ገበሬዎች የፊውዳል ገዥዎችን መሬቶች ለቀው እንዲወጡ ያደረጉትን የዊስሊካ-ፔትርክቪቭ ህጎችን በማስተዋወቅ የገበሬዎች ሁኔታ ተባብሷል።

ዓለማዊ እና ሃይማኖታዊ መሪዎች የንጉሣዊውን ኃይል ለማጠናከር ፍላጎት አልነበራቸውም እና ሁሉንም አጋጣሚ ተጠቅመው ለእነሱ ጥቅም ሲሉ ገደብ ያደርጉ ነበር. ይህ እድል በፖላንድ የሚገኘው ንጉሣዊ ኃይል የካሲሚር III የወንድም ልጅ የሆነው የአንጁው ሉዊስ (1370-1382) የሃንጋሪ ንጉስ ሲተላለፍ ነበር። በፖላንድ ውስጥ ጠንካራ አቋም ስለሌለው ሉዊስ ለፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች ብዙ ስምምነት ለማድረግ ተገደደ። እ.ኤ.አ. በ 1374 የ Koshitsky Privilege ተብሎ የሚጠራውን አሳተመ ፣ በዚህ መሠረት ፊውዳል ገዥዎች (መጋንንና ገዥዎች) ከወታደራዊ አገልግሎት እና አነስተኛ ቀረጥ በ 2 ግሮሰን በስተቀር ከማንኛውም ግዴታዎች ነፃ ተደርገው ነበር (እ.ኤ.አ.) በፖላንድ ሁለት ላንዶች እንደ መሬት መለኪያ ያገለግሉ ነበር - ፍሌሚሽ 17 ሄክታር ገደማ የነበረ ሲሆን ፍራንኮኒያን ደግሞ 24.5 ሄክታር ያህል ነበር።) መሬት። ትልልቅ ፊውዳል ገዥዎችበሀገሪቱ ውስጥ ያላቸውን የፖለቲካ ተፅእኖ የበለጠ ለማጠናከር እና የንጉሳዊ ስልጣናቸውን ለማዳከም የኮሲሴን ልዩ መብት ተጠቅመዋል። እና፣ ምንም እንኳን የመኳንንቱ የፖለቲካ የበላይነት በአመራሮቹ ዘንድ ቅሬታን ቢያመጣም፣ እያደገ የመጣውን የመደብ ድርጅታቸው በባርነት ላይ ያለውን የገበሬውን ተቃውሞ ለመግታት የሚያስችል በቂ መሳሪያ በማየታቸው ንጉሣዊ ሥልጣናቸውን ለማጠናከር አልሞከሩም።

ለጀነሮች ጠቃሚ ስኬት የ 1454 የኒዝዛቫ ሕጎች ነበር. ተጨማሪ የንጉሣዊ ኃይልን የሚገድበው, የኒዝዛቫ ሕጎች ለጋዜጠኞች የራሳቸውን የተመረጡ የዜምስቶ ፍርድ ቤቶች የመፍጠር መብት ሰጡ. በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ቦታዎች በአንድ እጅ ማዋሃድ የተከለከለ ነበር: የንጉሣዊው ምክትል - መሪ እና በጭንቅላቱ ላይ የቆመው. የአካባቢ መንግሥት voivodes. ንጉሱ ያለ ጄኔራል ስምምነት በጄኔራል ዘምስተቮ ኮንግረስ ላይ ማዕከላዊ መንግስት አዲስ ህግ አያወጣም ወይም ጦርነት አያውጅም ሲል ቃል ገባ። Zemstvo (voivodship) እና አጠቃላይ (አገር አቀፍ) የፊውዳል ጌቶች ኮንግረስ በ 15 ኛው መጨረሻ - መጀመሪያ XVIቪ. ወደ ተለወጠ በጣም አስፈላጊ የአካል ክፍሎችየፖላንድ ፊውዳል ግዛት - sejmiks እና አመጋገብ. የ 1454 ሕጎች በፖላንድ ውስጥ የመደብ ውክልና ያለው የፊውዳል ንጉሣዊ ሥርዓት ለመመስረት በሂደቱ ውስጥ አስፈላጊ ደረጃን አሳይቷል ። በፖላንድ ውስጥ ያለው የ"እስቴት ንጉሳዊ አገዛዝ" ገጽታ ከተሞችን ከመሳተፍ ማግለል ነበር። ተወካይ አካላትባለስልጣናት.

የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ህብረት

የአንጁ ንጉስ ሉዊስ ከሞተ በኋላ የፖላንድ መኳንንት ሴት ልጁን ጃድዊጋን በ1384 ወደ ፖላንድ ዙፋን ጠራችው። በነሱ አነሳሽነት፣ ጃድዊጋ የሊቱዌኒያውን ግራንድ መስፍን አገባ፣ እሱም በቭላዲላቭ II (1386-1434) ስም የፖላንድ ንጉስ የሆነው። በ 1385 የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ህብረት በክሬቫ ተጠናቀቀ። የክሬቮ ህብረት የእኩል ወገኖች ስምምነት አልነበረም። የፖላንድ መኳንንት የሊትዌኒያን ወደ ፖላንድ ግዛት ማካተት እና በሊትዌኒያ የካቶሊክ እምነትን በግዳጅ ማስተዋወቅ ችለዋል። የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ህብረት የፖላንድ እና የሊትዌኒያን ብሄራዊ ህልውና አደጋ ላይ ከጣለው የቲውቶኒክ ሥርዓት በማጠናከር ላይ ነበር። በዚሁ ጊዜ የፖላንድ ፊውዳል ጌቶች የኅብረቱ አዘጋጆች ቀደም ሲል በሊትዌኒያ የተያዙትን የበለጸጉ የሩሲያ መሬቶችን ለባርነት እና ለመበዝበዝ ዕቅዶችን ከፍ አድርገው ይመለከቱታል. ይህ አሉታዊ ጎንየክሬቮ ህብረት ከተጠናቀቀ በኋላ ብዙም ሳይቆይ እራሱን በግልፅ አሳይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1387 የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች ጋሊሺያን ሩስን ያዙ ፣ ለተወሰነ ጊዜ በንጉሥ ሉዊስ ፣ በሃንጋሪ ንጉስ ስር ነበር። የጋሊሺያን ሩስ እና የሌሎች የሩሲያ መሬቶች ይዞታ ፖላንድ በፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች የዩክሬን እና የቤላሩስ ህዝቦች ጭቆና ላይ የተመሰረተ የፖላንድ ወደ ሁለገብ ሀገርነት ለመለወጥ አስፈላጊ ከሆኑት ደረጃዎች አንዱ ነበር.

በክሬቮ ህብረት የታወጀ ፈሳሽ የሊትዌኒያ ግዛትከሊቱዌኒያ ግራንድ ዱቺ ፊውዳል ገዥዎች ግትር ተቃውሞ አገኘ። በሊትዌኒያ የካቶሊክ እምነትን በግዳጅ ማስተዋወቅ ከብዙሃኑ ተቃውሞ ገጠመው። የግራንድ ዱቺ የፊውዳል ገዥዎች የተቃውሞ መሪ ነበር። ያክስት Jagiello - Vytautas, የሊትዌኒያ ግዛት ነፃነት ለመጠበቅ ትግሉን የመራው. እ.ኤ.አ. በ 1398 Vytautas የሊትዌኒያ ንጉስ ተባለ። የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ህብረት ፈርሷል። በፖላንድ እና በሊትዌኒያ መካከል ያለው ግጭት በቲውቶኒክ ትዕዛዝ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን ይህም ለ Vytautas እርዳታ ምትክ የሳሞጊቲያ ከሊትዌኒያ ስምምነት አግኝቷል። በ 1401 የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ህብረት ተቋቋመ. በዚህ ጊዜ የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች የሊትዌኒያ ግዛት ነፃነትን መቀበል ነበረባቸው፣ ምንም እንኳን ወደ ፖላንድ ለማካተት ዕቅዶችን ለመተው ባያስቡም።

የግሩዋልድ ጦርነት 1410 ፖላንድ እና የሁሲት ጦርነቶች

የ 14 ኛው መጨረሻ - የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ከምዕራብ አውሮፓ ፊውዳል ገዥዎች ከፍተኛ ድጋፍ ያገኘው እና ብዙ መሬቶችን ለመንጠቅ የጣረው የቴውቶኒክ ሥርዓት ወታደራዊ ኃይል ከፍተኛ ዘመን ነበር ። የፖላንድ, የሩስያ እና የሊትዌኒያ ህዝቦች ኃይሎች ይህን አስከፊ አደጋ ለመዋጋት አንድ ሆነዋል. እ.ኤ.አ. በ 1409 በቲውቶኒክ ሥርዓት ፣ በሌላ በኩል ፣ በፖላንድ እና በሊትዌኒያ ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ታላቁ ጦርነት ተብሎ የሚጠራ ጦርነት ተጀመረ። በቲውቶኒክ ትዕዛዝ ሠራዊት እና በፖላንድ-ሊቱዌኒያ-ሩሲያ ወታደሮች መካከል የተደረገው ወሳኝ ጦርነት ሐምሌ 15 ቀን 1410 በግሩዋልድ አቅራቢያ ተካሄዷል። ከሕብረቱ ጦር ውስጥ በጣም ጠንካራው እና ምርጥ የታጠቀው የፖላንድ ባላባት ነበር። በሊትዌኒያ ከተሰማሩት ወታደሮች ውስጥ ወሳኝ ክፍል የሩሲያ ክፍለ ጦርን ያቀፈ ነበር። የቼክ ወታደሮችም በግሩዋልድ ጦርነት ተሳትፈዋል። ከቼክ ተዋጊዎች መካከል, አንድ ሰው መገመት እንደሚቻለው, የታቦራውያን የወደፊት መሪ ጃን ዚዝካ ተዋግቷል.

የግሩዋልድ ጦርነት ሐምሌ 15 ቀን 1410 ከማርሲን ቢኤልስኪ ዜና መዋዕል የተቀረጸ። በ1597 ዓ.ም

ለጦርነት ለመዘጋጀት የቴውቶኒክ ትእዛዝ በምዕራብ አውሮፓ 22 የፊውዳል ሉዓላዊ ገዥዎች በመታገዝ በጦርነቱ ውስጥ የተሳተፈ አንድ ትልቅ እና በደንብ የታጠቀ ጦር አሰባስቧል። ሆኖም የግሩዋልድ ጦርነት በትእዛዙ ሙሉ በሙሉ ሽንፈት ተጠናቀቀ። በጦርነቱ ውስጥ የተካፈሉት የሩስያ ስሞልንስክ ሬጅመንቶች የማይጠፋ ክብር አግኝተዋል. በጦርነቱ መሃል ሆነው የፈረሰኞቹን አስከፊ ጥቃት ተቋቁመዋል። በግሩዋልድ ስር፣ በግራንድ ማስተር ኡልሪክ ቮን ጁንጊንገን የሚመራው የትእዛዙ ሰራዊት አበባ ወድሟል።

የግሩዋልድ ጦርነት ታሪካዊ ጠቀሜታ በጣም ትልቅ ነበር። የጀርመን ፊውዳል ገዥዎች "በምስራቅ ላይ የተደረገው ጥቃት" ለረጅም ጊዜ ቆሟል, እናም አዳኝ የቲውቶኒክ ትዕዛዝ ኃይል በደንብ ተዳክሟል. በተመሳሳይ ጊዜ በግሩዋልድ የተገኘው ድል ለፖላንድ ግዛት ዓለም አቀፍ ጠቀሜታ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። ፖላንድ ወደ ባልቲክ ባህር ለመድረስ የምታደርገውን ትግል ስኬትም አዘጋጅታለች።

በሁሲት ጦርነቶች ወቅት ቻሽኒኪ ከጀርመን ኢምፓየር ጋር በጋራ ለመታገል የቼክን ዙፋን ለመውሰድ ሃሳብ በማቅረቡ ወደ ፖላንድ ንጉስ Władysław II Jagiello ዞረ። የጀርመን ፊውዳል ጥቃትን ለመዋጋት ለቼክ ሪፐብሊክ ያለው ርኅራኄ በዛን ጊዜ በትንንሽ እና መካከለኛ መጠን ባላባቶች እና የከተማ ሰዎች መካከል በጣም ጠንካራ ነበር. በቼክ ሪፐብሊክ እርዳታ ፖላንድ ሁሉንም የፖላንድ አገሮች መልሶ ለማዋሃድ ትግሉን በእጅጉ አመቻችታለች፤ በተለይም በሉክሰምበርግ ቀንበር ሥር የምትማቅቀው ሲሌሲያ የጀርመኔሽን ፖሊሲን የምትከተል። ይሁን እንጂ በፖላንድ የብዙሃኑ ፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴ መነሳት የፖላንድ መኳንንትና የካቶሊክ ቀሳውስትን እጅግ አስፈራርቶ ነበር። አብዛኛው የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ዙሪያ ተሰባሰቡ። ጳጳስ ዝቢግኒየቭ ኦሌስኒኪ የፖላንድ መንፈሳዊ እና ዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች ፀረ-ሁሲት ፓርቲ መሪ ሆነ። የቼክ እና የፖላንድ ህብረት እቅድ በእነሱ የተከሸፈ ሲሆን የሁሲት ደጋፊዎች በፖላንድ ከባድ ስደት ደርሶባቸዋል።

የፖላንድ ተሳትፎ የቱርክ ፊውዳል ጌቶች ጥቃትን ለመዋጋት

በ XIV ክፍለ ዘመን. የደቡብ-ምስራቅ እና የመካከለኛው አውሮፓ ህዝቦች አዲስ አደገኛ ጠላት ነበራቸው - የኦቶማን ቱርኮች። ፖላንድ ከመላው አውሮፓዊ ክስተቶች ርቃ አልቀረችም እና ከቱርክ ሱልጣኖች ጦር ጋር በተደረገው ውጊያ ተሳትፋለች። ይህን አደጋ በመጋፈጥ የፖላንድ-ሃንጋሪ የግል ማህበር በ1440 ተጠናቀቀ። የፖላንድ ንጉሥ - የ Władysław 2ኛ Jagiello ልጅ - Władysław III (1434-1444) የሃንጋሪ ንጉሥ ሆኖ ታወጀ። በታዋቂው የሃንጋሪ አዛዥ ጃኖስ ሁኒያዲ (ጉኒያዲ) ትእዛዝ ስር ከሀንጋሪ ጦር ጋር በመሆን የፖላንድ ወታደሮችበ 1443 እና በ 1444 መጀመሪያ ላይ በቱርክ ወታደሮች ላይ ከባድ ሽንፈት ባደረሱ ጦርነቶች ውስጥ ተሳትፏል. ሆኖም እ.ኤ.አ. ህዳር 10 ቀን 1444 በቫርና ጦርነት ቭላዲላቭ III ተገደለ እና ወታደሮቹ በታላቅ የቱርክ ጦር ሙሉ በሙሉ ተሸነፉ። ይህ ሽንፈት ገዳይ ውጤት አስከትሏል፣ ቱርክ የባልካን ባሕረ ገብ መሬትን ሙሉ በሙሉ ለመቆጣጠር እና ቁስጥንጥንያ ለመያዝ ቀላል አድርጎታል።

ከቫርና ጦርነት በኋላ የፖላንድ-ሃንጋሪ ህብረት ተወገደ። የሊቱዌኒያው ግራንድ መስፍን ካሲሚር ጃጊሎንቺክ (በካዚሚር አራተኛው ስም የፖላንድ ንጉስ የሆነው 1447-1492) ወንድም የሆነውን የዎላዳይስላው III ወንድምን በፖላንድ ዙፋን ላይ በመምረጥ የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች የፖላንድ-ሊቱዌኒያን ወደነበረበት መመለስ ችለዋል። በWładysław III ስር የተቋረጠ ህብረት። በ 1454 በፖላንድ እና በቴውቶኒክ ትዕዛዝ መካከል አዲስ ጦርነት ተጀመረ, በፖላንድ ድል አበቃ. እ.ኤ.አ. በ 1466 በቶሩን ሰላም መሠረት ፖላንድ ምስራቃዊ ፖሜራኒያን ከግዳንስክ ፣ ከቼልሚን ምድር እና ከፕሩሺያ ክፍል ጋር መልሳ አገኘች። ስለዚህ የባልቲክ ባሕር መዳረሻ ለፖላንድ እንደገና ተከፍቶ ነበር; የቴውቶኒክ ትእዛዝ እራሱን እንደ ፖላንድ ቫሳል አውቆ ነበር።

የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ህብረት ቢኖረውም, ሊቱዌኒያ ከትእዛዙ ጋር በጦርነት ውስጥ አልተሳተፈችም. የፖላንድ መኳንንት እና ጀነራሎች ሰፊ የምስራቅ መስፋፋትን ለማካሄድ ከሊትዌኒያ ጋር ያለውን ህብረት ለመጠቀም ፈለጉ። ይህ በእንዲህ እንዳለ በ1471 የፖላንድ-ቼክ ሥርወ መንግሥት ኅብረት ተቋቁሞ በ1490 የሀንጋሪው ዙፋን ለቼክ ንጉሥ ቭላዲስላቭ የካሲሚር ጃጊሎንቺክ ልጅ ተላለፈ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ፖላንድ በአውሮፓ ውስጥ በጣም ኃይለኛ ከሆኑት ግዛቶች አንዷ ሆናለች።

የፖላንድ ባህል በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት.

የተዋሃደ የፖላንድ ግዛት መፍጠር፣ በፖላንድ መሬቶች መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ትስስር መጠናከር ለፖላንድ ባህል ማበብ አስተዋፅዖ አድርጓል። ከጀርመን ፊውዳል ወረራ ጋር በተደረገው ትግል የፖላንድ ህዝብ እራስን ማወቅ እና የፖላንድ ምድር አንድነት ሀሳብ እያደገ እና እየጠነከረ መጣ።

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በፖላንድ ውስጥ በትምህርት ሥርዓቱ ላይ ትልቅ ለውጦች ታይተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1364 በክራኮው ዩኒቨርሲቲ ተከፈተ ፣ በኋላም በምስራቅ አውሮፓ የባህል እና የሳይንስ ዋና ማእከል ሆነ ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ፕሮግረሲቭ ሁሴይት በፖላንድ ውስጥ ተስፋፍቷል ። በፖላንድ የሚኖረው የያን ሁስ ትምህርት ሰባኪ የ Hus ተማሪ እና የፕራግ ባልደረባ የሆነው ሂሮኒመስ ነው። ሁስ አስተምህሮ እና የታቦራውያን አክራሪ ፀረ-ፊውዳል አመለካከቶች በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ሰፊ ምላሽ አግኝተዋል - በፖላንድ ከተማ ነዋሪዎች ፣ በተጨቆኑ ገበሬዎች እና በአንዳንድ መኳንንት መካከል። ሁስ የሃሳቡን ተከታይ የካቶሊክን ቀሳውስት አውግዞ የነበረው የክራኮው ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር አንድሬይ (አንድሬ) ጋልካ ከዶቢዚን ነበር።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በፖላንድ ውስጥ የሰብአዊነት ሀሳቦች መስፋፋት ጀመሩ. ለመጀመሪያ ጊዜ በሳኖክ እና በጃን ኦስትሮግ Grzegorz (ግሪጎሪ) ስራዎች ውስጥ ታዩ. የሳኖክ ግሬዝጎርዝ የተፈጥሮ ሳይንስ ጥናት እንዲደረግ ጠይቋል። የጥንቱን ግሪክ ፍቅረ ንዋይ ፈላስፋ የኤፒኩረስን ሃሳቦች ከፍ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ጃን ኦስትሮግ “በፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ አወቃቀር ላይ መታሰቢያ” የተሰኘውን አስደናቂ የጋዜጠኝነት ሥራ ጽፏል። ጠንካራ፣ የተማከለ የፖላንድ መንግሥት መፍጠር እና ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ነፃ የሆነ የንጉሣዊ ኃይል መጠናከርን የሚያበረታታ ፖለቲካዊ ሰነድ ነበር። ዓለማዊ ዘውጎች በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጎለበቱ መጡ፣ ፖሊሜካዊና ጋዜጠኞች ሥራዎች ታዩ፣ ዓለማዊ ቅኔዎችም ተነሱ። የመጀመሪያዎቹ የግጥም ግጥሞች የተፈጠሩት በተማሪ ወጣቶች መካከል ነው። የአርበኝነት ዘይቤዎች በግጥም ውስጥ ተስፋፍተዋል - የ Grunwald ድል የተከበረበት ፣ በቫርና የተሸነፈበት እና የታታር ወታደሮች አሰቃቂ ወረራ የተገለጹባቸው ዘፈኖች ታዩ ። ምንም እንኳን የላቲን ቋንቋ የበላይ ሆኖ ቢቀጥልም የፖላንድ ቋንቋ በሥነ ጽሑፍ ዓለም ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ ታዋቂ ቦታ አግኝቷል።

በዚህ ጊዜ ውስጥ ካሉት አስደናቂ ታሪካዊ ስራዎች አንዱ የጃን ድሉጎስዝ "የፖላንድ ታሪክ" ሰፊ ስራ ሲሆን ይህም ክንውኖችን የገለፀው ነው. የፖላንድ ታሪክእና የጎረቤት ሀገሮች ታሪክ ከጥንት እስከ 1480. ደራሲው የሩሲያ ዜና መዋዕልን ጨምሮ የተለያዩ ምንጮችን በስፋት ተጠቅሟል. የድልጎስዝ ሥራ ልዩ ገጽታ ደራሲው ለተጠቀመባቸው ምንጮች የሰጠው ወሳኝ አቀራረብ ነው። ይህም ለፖላንድ ታሪክ ልዩ ዋጋ ሰጥቶታል። በ XIV - XV ክፍለ ዘመናት ጉልህ እድገት. ደርሷል የተፈጥሮ ሳይንሶች፣ ሂሳብ እና አስትሮኖሚ። በሥነ ፈለክ ጥናት ዘርፍ የኮፐርኒከስ መምህር ዎጅቺች የብሩዝዌው በዚህ ወቅት በተለይ በሥራዎቹ ታዋቂ ሆነ።

አርክቴክቸር በጎቲክ ዘይቤ የበላይነት ነበረው። ልዩ የክራኮው የስነ-ህንፃ ትምህርት ቤት ተዘጋጅቷል፣ ከሀውልቶቹ መካከል የዋወል ቤተክርስትያን እና የክራኮው ቅድስት ማርያም ቤተክርስቲያን ናቸው። የዚያን ጊዜ የቅርጻ ቅርጽ ስራዎች እና ከሁሉም በላይ የፖላንድ ነገሥታት መቃብሮችን በክራኮው ያጌጡ ቅርጻ ቅርጾች በታላቅ የኪነ ጥበብ ጥበብ ተለይተዋል. የፖላንድ ቅርፃቅርፅ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በ15ኛው ክፍለ ዘመን ታላቁ ጌታ ባደረጋቸው አስደናቂ ስራዎች ነው። የመካከለኛው ዘመን ቅርፃቅርፅ አስደናቂ ሀውልቶች ፈጣሪ የሆነው ዊት ስቶስዝ - በክራኮው የቅድስት ማርያም ቤተክርስቲያን በእንጨት የተቀረጸ መሠዊያ። ከሁለት ሜትር በላይ ከፍታ ያለው የዚህ መሠዊያ ማዕከላዊ ደረጃ ምስሎች በብልሃት ክህሎት ከእንጨት የተሠሩ ናቸው. የፖላንድ ሥዕልም ከፍተኛ እድገት አግኝቷል። ከ 14 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን የተጠበቁ ክፈፎች በታላቅ እውነታ ተለይተዋል. ስለዚህም የአንደኛው የሉብሊን ገዳማት ምስሎች ከግሩዋልድ ጦርነት በኋላ ጆጋይላ ወደ ሊብሊን በድል መግባቱን ያሳያል። ጃጂሎ የፖላንድ ዙፋን ላይ ከገባ በኋላ ፖላንድ የደረሱት በሩሲያ ጌቶች የተሰሩት የግርጌ ምስሎች ተጠብቀዋል።

Chashniki እና taborites. በ 1419 በሁሲት ካምፕ ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች ታዩ - መካከለኛ እና አብዮታዊ። መካከለኛዎቹ - ቻሽኒኪ (ከዋና ዋና ፍላጎታቸው አንዱ ለሁሉም ሰው ከጽዋው ቁርባን ነበር ፣ እና የቀሳውስትን መብቶች መሻርን የሚያመለክቱ ቀሳውስት ብቻ ሳይሆኑ) የጎላ ፣ ጌቶች እና የፓትሪሻን ሊቃውንት ጉልህ ክፍል አንድ ሆነዋል ። ከተሞቹ. የቻሽኒኪ መርሃ ግብር በ "ፕራግ አራት አንቀጾች" ውስጥ ተቀምጦ ወደሚከተለው ቀቅሏል-አምልኮ በቼክ ቋንቋ መከናወን አለበት; ለምእመናን እና ለካህናቱ ቁርባን አንድ መሆን አለበት - ዳቦ እና ወይን; ቀሳውስቱ ሁሉንም መብቶች ተነፍገዋል; የቤተ ክርስቲያን ሥነ ሥርዓቶች ያለክፍያ ይከናወናሉ. እነዚህ ጥያቄዎች በታቦራውያን ተደግፈው ነበር, ሆኖም ግን, ሰፋ ያለ እና የበለጠ ሥር-ነቀል አተረጓጎም.

የሁሲቶች አብዮታዊ ብዙሃን ታቦር ተብለው ይጠሩ ነበር - ከታቦር ተራራ ስም ጀምሮ ህዝቡ በንቅናቄው መጀመሪያ ላይ ተሰብስበው ነበር ። እ.ኤ.አ. በ 1420 የታቦር ከተማ በደቡባዊ ቦሄሚያ ተመሠረተ ፣ እሱም የአብዮታዊው ሁሴቶች ዋና ወታደራዊ ካምፕ ሆነ። ታባሪዎች ገበሬዎችን ፣ የበርገር እና የከተማ ፕሌብ አካልን አንድ አደረገ ። አንዳንድ ድሆች የነበሩ መኳንንትም ተቀላቅሏቸዋል። የታቦራውያን መርሐ ግብር በቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ላይ ብቻ የተገደበ ሳይሆን የማኅበራዊና ፖለቲካዊ ህይወቶችን ሁሉ እንደገና ማዋቀርን ይጠይቃል። ሆኖም ታቦራውያን ያለውን የፊውዳል ሥርዓት በቆራጥነት በመቃወም ስለ ገነት ሕይወት በሚናገሩ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች መንፈስ ውስጥ የተወሰነ የእኩልነት መንግሥት በማየት ስለ ወደፊቱ ጊዜ በጣም ግልጽ ያልሆነ ሀሳብ ነበራቸው። በዚህ አዲስ ማህበረሰብ ውስጥ በእነሱ አስተያየት ድሆች እና ሀብታም ፣ጨቋኞች እና ግፈኞች ሊኖሩ አይገባም ፣ ሰዎች እንደ ወንድም እና እህቶች በነፃነት መኖር አለባቸው ። ብዝበዛን ንቀው፣ ታቦራውያን በተግባር ህዝቡን ከፊውዳል ጭቆና ለማላቀቅ ጥረት አድርገዋል፣ ገበሬዎች ምንም ክፍያ እንዳይከፍሉ እና የፊውዳል ግዴታ እንዳይፈጽሙ ይከለክላሉ።

እየተካሄደ ባለው ጦርነት፣ በታቦር እና በሌሎች የታቦር ከተማዎች መጠለል፣ መመገብ፣ መልበስ እና መታጠቅ የሚያስፈልጋቸው ብዙ ሰዎች በተሰበሰቡበት ወቅት የታቦር መሪዎች አንዳንድ ሥር ነቀል ለውጦችን አድርገዋል።

ወደ ታቦር ማህበረሰቦች የመጡት ሁሉ ገንዘባቸውን ለአጠቃላይ ፍላጎቶች ለማዋል ወደ ህዝብ ካዲስ ማፍሰስ ነበረባቸው። ይህ መለኪያ, በተፈጥሮ, ጊዜያዊ ነበር.

ታቦር ቅዱሳት መጻሕፍት በነፃ እንዲተረጎሙ፣ የካቶሊክ አምልኮ ዕቃዎች በሙሉ እንዲወድሙ፣ አብያተ ክርስቲያናትና ገዳማት እንዲወድሙ፣ የቤተ ክርስቲያንና የገዳማት ንብረት ለሕዝብ ጥቅም እንዲሰጡ ጠይቀዋል። የቅዱሳን እና የንዋያተ ቅድሳትን አምልኮ፣ የካህናትን ድንቅ ልብስ አላወቁም። እንደ ትምህርታቸው ከሆነ የአምልኮ ሥርዓቱን የሚያውቁ ሰዎች ሁሉ ሴቶችን ጨምሮ ልዩ ልብስ ሳይለብሱ ተራ ልብስ ለብሰው ሊሠሩ ይችላሉ።

የታቦራውያን ስብጥር በማህበራዊ ባህሪያቸው በጣም የተለያየ ስለነበር በመካከላቸው መካከለኛ እና አክራሪ-ቺሊያስቲክ እንቅስቃሴዎች ታዩ። በቅርቡ የእግዚአብሔር የሺህ ዓመት ግዛት በምድር ላይ እንደሚመጣ እና በሰዎች መካከል ፍጹም እኩልነት እንደሚሰፍን ቺሊያውያን አስተምረዋል። ንብረትን ብቻ ሳይሆን ቤተሰብንም ክደዋል። እ.ኤ.አ. በ 1421 ቺሊስቶች በጃን ዪዚካ በሚመሩ በመካከለኛው ታቦራውያን ከታቦር ተባረሩ። የቺሊስት መሪዎች ማርቲን ጉስካ እና ሌሎችም በእሳት ተቃጥለዋል። ይህ በቺሊዝም ላይ ጉዳት ከማድረስ ባለፈ በአጠቃላይ አብዮታዊውን የሁሲት እንቅስቃሴ መና ቀርቷል።

በቻሽኒኪ እና በታቦራውያን መካከል የማያቋርጥ የርዕዮተ ዓለም ትግል ነበር፣ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ የትጥቅ ግጭቶች ይከሰቱ ነበር። የመስቀል ጦረኞች የጋራ ስጋት ሲገጥማቸው ብቻ ነው በአንድነት ለመታገል የቻሉት። ከካቶሊኮች ጋር መስማማት የፈለጉት ቻሽኒኪ የገጠሩ እና የከተማውን ጭቁን ህዝብ የፊውዳል ብዝበዛን በመታገል ላይ የነበረውን የሁሲት እንቅስቃሴ አብዮታዊ ክንፍ ለማሸነፍ ሞክረዋል። የፕራግ ቻሽኒኪ እ.ኤ.አ. በ1422 ጃን ዙኤሊቭስኪን በመግደል የፕሌቢያን ብዙሃን የፕራግ መሪነታቸውን ማሳጣት ችለዋል። ነገር ግን የጃን ዚዝካ ግድያ ለማደራጀት ያደረጉት ሙከራ ከሽፏል። ዚዝካ ከዳተኞቹን በጭካኔ ያዘ።

የቼክ ሁሴይት እንቅስቃሴ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታየ። አባላቱ የክርስቲያን ቤተክርስቲያንን ማደስ ይፈልጉ ነበር። ዋናው የለውጥ አበረታች የቼክ የሃይማኖት ምሁር ያን ሁስ አሳዛኝ እጣ ፈንታው ወደ አመጽ እና ለሁለት አስርት አመታት የዘለቀው ጦርነት ምክንያት ሆኗል።

የጃን ሁስ ትምህርቶች

ጃን ሁስ በ1369 በቼክ ሪፑብሊክ ደቡብ ተወለደ። ተቀብሏል። ከፍተኛ ትምህርትእና በፕራግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ሆነ። በተጨማሪም ክህነትን ተቀብሎ በቼክ ሪፐብሊክ ዋና ከተማ ውስጥ የሚገኘው የቤተልሔም ቻፕል ርዕሰ መምህር ሆነ። ያን ሁስ በፍጥነት በዜጎቹ ዘንድ ተወዳጅ ሰባኪ ሆነ። ይህ የሆነበት ምክንያት በቼክ ውስጥ ከሰዎች ጋር በመገናኘቱ ነው, ሁሉም ሰው በላቲን ይጠቀማል, ይህም ተራው ሕዝብ አያውቅም.

የሁሲት እንቅስቃሴ የተቋቋመው ያን ሁስ ለአንድ ክርስቲያን ቄስ የሚስማማውን ከሊቀ ጳጳሱ ዙፋን ጋር ሲከራከር ባቀረባቸው ነጥቦች ዙሪያ ነው። የቼክ ተሐድሶ አራማጆች የሥራ መደቦች እና ቅስቀሳዎች ለገንዘብ መሸጥ እንደሌለባቸው ያምን ነበር. ሌላው አነጋጋሪ የሆነው የሰባኪው አባባል ቤተክርስቲያን የምትሳሳት አይደለችም እና በውስጡ የተደበቀ መጥፎ ምግባር ካለ ትተቸዋለች የሚለው ሃሳብ ነው። በዚያን ጊዜ እነዚህ በጣም ደፋር ቃላት ነበሩ, ምክንያቱም አንድም ክርስቲያን ከጳጳሱ እና ከካህናቱ ጋር ሊከራከር አይችልም. እንደነዚህ ያሉት ሰዎች እንደ መናፍቃን ወዲያው ይታወቃሉ።

የሆነ ሆኖ ሁስ በሰዎች ዘንድ ባለው ተወዳጅነት ምክንያት ለተወሰነ ጊዜ ከበቀል ይርቃል። የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶም አስተማሪ ነበር። ሰዎችን ማንበብና መጻፍ የማስተማር ሂደትን ለማመቻቸት በቼክ ፊደላት ላይ ለውጦችን አቅርቧል።

የሂስ ሞት

እ.ኤ.አ. በ 1414 ጃን ሁስ በኮንስታንስ ሀይቅ ዳርቻ በጀርመን ከተማ ወደተከናወነው የኮንስታንስ ምክር ቤት ተጠራ። በመደበኛነት, የዚህ ስብሰባ ዓላማ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ታላቁ የምዕራባውያን ሼዝም በተከሰተበት ቀውስ ላይ ለመወያየት ነበር. ለአርባ ዓመታት ያህል በአንድ ጊዜ ሁለት ሊቃነ ጳጳሳት ነበሩ. አንደኛው በሮም ነበር፣ ሌላኛው በፈረንሳይ ነበር። ከዚህም በላይ ግማሾቹ የካቶሊክ አገሮች አንዱን ሲደግፉ ግማሾቹ ሁለተኛውን ደግፈዋል።

ያን ሁስ አስቀድሞ ከቤተክርስቲያን ጋር ግጭት ነበረው፤ እሱን ከመንጋው ለማግለል ሞከሩ እና ተግባሩን አገዱ፤ ነገር ግን በቼክ ዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ምልጃ ምክንያት ታዋቂው ቄስ ስብከቱን ቀጠለ። ወደ ኮንስታንስ በመሄድ, እሱ እንዳይነካው ዋስትና ጠየቀ. ቃል ተገብቷል። ነገር ግን ሁስ በካቴድራሉ እያለ ታሰረ።

ለዚህም ያነሳሳው እሱ በግላቸው ምንም አይነት ቃል አልገባም (እና ንጉሠ ነገሥት ሲጊስሙንድ ብቻ ነው)። ሁስ አመለካከቱን እንዲተው ተጠየቀ። እምቢ አለ። በእስር ላይ በነበረበት ወቅት የቼክ መኳንንት ወደ ጀርመን መላኪያዎችን ልከዋል እና ብሄራዊ ጀግናቸውን እንዲፈቱ ጠየቁ። እነዚህ ምክሮች ምንም ውጤት አልነበራቸውም. ሐምሌ 6, 1415 ጃን ሁስ እንደ መናፍቅ ተቃጠለ። ይህ በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ ጦርነት እንዲቀሰቀስ ምክንያት ሆኗል.

በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ የተቃውሞው መጀመሪያ

የሁሲት ተሀድሶ እንቅስቃሴ መላ አገሪቱን ጠራርጎ ወሰደ። ፣ የከተማው ነዋሪዎች እና ባላባቶች የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በብሔራዊ ማንነታቸው ላይ የሚደርሰውን ጥቃት አልወደዱም። አንዳንድ ክርስቲያናዊ ሥርዓቶችን በማክበር ረገድም ልዩነቶች ነበሩ።

ሁስ ከተገደለ በኋላ የሁሲት እንቅስቃሴ ዓላማዎች በመጨረሻ ቼክ ሪፐብሊክ ካቶሊኮችን እና ጀርመናውያንን ለማጥፋት ተፈጠሩ። ለተወሰነ ጊዜ ግጭቱ በአካባቢው ተፈጥሮ ነበር. ሆኖም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ለመናፍቃን እጅ መስጠት አልፈለጉም, በሞራቪያ የመስቀል ጦርነት አወጁ. እንዲህ ዓይነቱ ወታደራዊ ዘመቻዎች በጊዜው የተለመዱ ነበሩ. የመጀመሪያዎቹ የተደራጁት ፍልስጤምን ከሙስሊሞች ለማሸነፍ እና ለመከላከል ነበር። መካከለኛው ምስራቅ በአውሮፓውያን እጅ ሲጠፋ የቤተክርስቲያኑ እይታ የተለያዩ መናፍቃን ወይም ጣዖት አምላኪዎች ወደሚንቀሳቀሱባቸው ክልሎች ዞሯል። በጣም የተሳካው ዘመቻ በባልቲክ ግዛቶች ውስጥ ነበር, ሁለቱ የተፈጠሩት ከራሳቸው ግዛት ጋር ነው. አሁን የቼክ ሪፐብሊክ ተራው የፈረሰኞቹን ወረራ በሰንደቅ አላማቸው ላይ በመስቀሉ መትረፍ ነው።

ሲጊዝምድ እና ጃን ዚዝካ

በጦርነቱ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የቅዱስ ሮማዊው ንጉሠ ነገሥት ሲጊዝም የመስቀል ጦር ሠራዊት ዋና አዛዥ ሆነ። በኮንስታንስ ካውንስል ሲሞከር ሁስን ባለመከላከል እራሱን በቼኮች ፊት አደራ ሰጥቶ ነበር። አሁን ንጉሠ ነገሥቱ በስላቪክ ነዋሪዎች የበለጠ ይጠላሉ።

የሁሲት እንቅስቃሴም የጦር መሪውን ተቀብሏል። ጃን ዚዝካ ነበር. ይህ ከ60 ዓመት በላይ የሆናቸው የቼክ ባላባት ነበሩ። ይህ ቢሆንም, እሱ በጥንካሬ የተሞላ ነበር. ይህ ባላባት በተለያዩ የንጉሶች ፍርድ ቤት በነበረው ድንቅ ስራ ይታወቅ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1410 በበጎ ፈቃደኝነት በግሩዋልድ ጦርነት የጀርመን ቴውቶኒክ ክሩሴሮችን ድል ያደረገውን የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ጦር ተቀላቀለ። በጦርነቱ የግራ አይኑን አጣ።

ቀድሞውኑ በቼክ ሪፑብሊክ, ከሲጊዝምድ ጋር በተደረገው ጦርነት, ዚዝካ ሙሉ በሙሉ ዓይነ ስውር ሆነ, ነገር ግን የሁሲቶች መሪ ሆኖ ቆይቷል. በመልኩና በጭካኔው ጠላቶቹን ሽብር መታ። እ.ኤ.አ. በ 1420 አዛዡ ከ 8,000 ሠራዊት ጋር በመሆን የፕራግ ነዋሪዎችን ለመርዳት የመስቀል ጦርነቶችን በማባረር በመካከላቸው መለያየት ተፈጠረ ። ከዚህ ክስተት በኋላ ለተወሰነ ጊዜ መላው ቼክ ሪፑብሊክ በሁሲቶች አገዛዝ ሥር ነበር.

ራዲካልስ እና መካከለኛ

ሆኖም፣ ብዙም ሳይቆይ ሌላ መለያየት ተፈጠረ፣ እሱም የሁሲትን እንቅስቃሴ ቀድሞውንም ከፋፍሏል። የንቅናቄው ምክንያቶች የካቶሊክ እምነትን ውድቅ በማድረግ እና በቼክ ሪፐብሊክ ላይ የጀርመን አገዛዝ አለመቀበል ናቸው. ብዙም ሳይቆይ በዚዝካ የሚመራ አክራሪ ክንፍ ወጣ። ደጋፊዎቹ የካቶሊክን ገዳማት ዘርፈዋል እና የማይፈለጉ ካህናትን ያዙ። እነዚህ ሰዎች በደብረ ታቦር ላይ የራሳቸውን ካምፕ አደራጅተው ነበር፤ ለዚህም ነው ብዙም ሳይቆይ ታቦር ተባሉ።

በዚሁ ጊዜ በሑሲያውያን መካከል መጠነኛ እንቅስቃሴ ነበር። አባላቱ አንዳንድ ቅናሾችን ለማግኘት ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋር ለመስማማት ዝግጁ ነበሩ። በአማፂያኑ መካከል በተፈጠረ አለመግባባት በቼክ ሪፐብሊክ የተዋሃደ መንግስት ብዙም ሳይቆይ ህልውናውን አቆመ። ንጉሠ ነገሥት ሲጊስሙንድ ይህንን አጋጣሚ ለመጠቀም ሞክሮ ሁለተኛውን የመስቀል ጦርነት በመናፍቃን ላይ ማደራጀት ጀመረ።

በሁሲቶች ላይ ጦርነት

እ.ኤ.አ. በ 1421 የንጉሠ ነገሥቱ ጦር ፣ እንዲሁም የሃንጋሪን እና የንጉሠ ነገሥቱን ወታደሮች ያካትታል የፖላንድ ባላባቶች, ወደ ቼክ ሪፑብሊክ ተመለሰ. የሲጊስሙንድ ግብ በጀርመን ሳክሶኒ ግዛት አቅራቢያ የምትገኘው የዛቴክ ከተማ ነበረች። በጃን ዚዝካ የሚመራው የታቦራውያን ሠራዊት የተከበበውን ምሽግ ለመርዳት መጣ። ከተማዋ ተከላካለች እና ከዚያን ቀን ጀምሮ ጦርነቱ በሁለቱም በኩል በተለያየ ስኬት ቀጠለ።

ብዙም ሳይቆይ በሁሲት እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ከሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ በመጣው የኦርቶዶክስ ሠራዊት መልክ ያልተጠበቀ አጋር ድጋፍ አግኝተዋል። በዚህች ሀገር ውስጥ የድሮውን እምነት ለመጠበቅ እና ከፖላንድ የመጣውን የካቶሊክን ተፅእኖ ለመቃወም ከፍተኛ ውስጣዊ ትግል ነበር. ለብዙ ዓመታት የሊትዌኒያውያን እንዲሁም የሩስያ ተገዢዎቻቸው ሁሲውያን ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር ባደረጉት ጦርነት ረድተዋቸዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1423 የዚዝካ የአጭር ጊዜ ስኬት እሱን እና ሠራዊቱን አገሩን ሙሉ በሙሉ እንዲያጸዳ እና በአጎራባች ሃንጋሪ ውስጥ ጣልቃ ገብነት እንዲጀምር አስችሎታል። ሁሲቶች በአካባቢው ያለው የንጉሣዊ ጦር እየጠበቃቸው ወደነበረበት የዳኑቤ ዳርቻ ደረሱ። ዚዝካ ጦርነቱን ለመቀላቀል አልደፈረም እና ወደ ትውልድ አገሩ ተመለሰ.

የሃንጋሪ ውድቀት የሁሲትን እንቅስቃሴ የከፈሉት ቅራኔዎች እንደገና እንዲባባሱ አድርጓል። የንቅናቄው ምክንያቶች ተረስተው ታቦርያውያን ከመካከለኛው (Chashniks ወይም Utraquists ተብለው በሚጠሩት) ላይ ጦርነት ጀመሩ። ራዲካልስ ሰኔ 1424 አንድ ጠቃሚ ድል ማሸነፍ ችሏል ፣ ከዚያ በኋላ አንድነት ለአጭር ጊዜ ተመለሰ። ሆኖም፣ በዚያው መኸር፣ ጃን ዚዝካ በወረርሽኙ ሞተ። ወደ ሁሲት እንቅስቃሴ መታሰቢያ ቦታዎች የሚደረግ ጉዞ የታዋቂው ሁሲት መሪ የሞተበትን የፕሲቢስላቭ ከተማን ማካተት አለበት። ዛሬ ዚዝካ የቼኮች ብሔራዊ ጀግና ነው። አቋቁሟል ትልቅ ቁጥርሐውልቶች.

ጦርነቱ መቀጠል

የዚዝካ ቦታ የታቦራውያን መሪ ሆኖ በፕሮኮፕ ጎሊ ተወሰደ። እሱ ካህን ነበር እና ተጽዕኖ ፈጣሪ ከሆነው የፕራግ ቤተሰብ የመጣ ነው። መጀመሪያ ላይ ፕሮኮፕ ኩባያ ጠጪ ነበር, ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ወደ ጽንፈኞች ቀረበ. በተጨማሪም, ጥሩ አዛዥ ሆኖ ተገኝቷል.

እ.ኤ.አ. በ 1426 ፕሮኮፕ የታቦሪቶችን እና የፕራግ ሚሊሻዎችን ያቀፈ ጦር ወደ ኡስቲ ናድ ላቤም ከተማ ቅጥር በመምራት በሳክሰን ወራሪዎች ተማረከ። የሁሲት መሪ 25 ሺህ ሰዎችን መርቷል፣ እሱም እጅግ በጣም ከባድ የሆነ ኃይል ነበር።

የአማፂያኑ ስልት እና ስልት

በኡስቲ ናድ ላቤም ጦርነት ፕሮኮፕ በጃን Žižka ዘመን የታዩትን ስልቶች በተሳካ ሁኔታ ተጠቀመ። የሁሲት እንቅስቃሴ አጀማመር የሚለየው አዲሱ የሚሊሻ ክፍል ያልሰለጠነ እና ከንጉሠ ነገሥቱ ሙያዊ ጦር ጋር ለውጊያ የማይመች በመሆናቸው ነው። በጊዜ ሂደት፣ ይህ ጉድለት ወደ ተቃዋሚዎቹ ቼኮች ባላባቶች እየጎረፈ በመምጣቱ ተስተካክሏል።

የHusites ጠቃሚ ፈጠራ ዋገንበርግ ነበር። ይህ በጦር ሜዳ ላይ ስልታዊ አስፈላጊ ቦታን ለመከላከል ከጋሪዎች የተገነባው የምሽግ ስም ነበር. በቼክ ጦርነት ወቅት ነበር ሽጉጥ በአውሮፓ ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል የጀመረው ፣ ግን እነሱ አሁንም በጣም ጥንታዊ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ነበሩ እና በውጊያው ውጤት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ አልቻሉም። ቁልፍ ሚና የተጫወተው በፈረሰኞቹ ነበር, ለዚህም ዋገንበርግ አስቸጋሪ እንቅፋት መሆኑን አሳይቷል.

በእንደዚህ ዓይነት ጋሪ ላይ ጠመንጃዎች ተጭነዋል, ይህም ጠላት በጥይት ይመታል እና ምሽጎቹን ሰብሮ እንዲገባ አልፈቀደለትም. ቫገንበርግ በአራት ማዕዘን ቅርጽ ተገንብቷል. በጋሪዎቹ ዙሪያ ጉድጓድ ሲቆፈር ብዙ ጊዜ ሁኔታዎች ነበሩ፣ ይህም ለሑሴቶች ተጨማሪ ጥቅም ሆነ። አንድ ዋገንበርግ እስከ 20 የሚደርሱ ሰዎችን ማስተናገድ የሚችል ሲሆን ግማሾቹ ፈረሰኞቹን ከሩቅ በመምታት የታጠቁ ታጣቂዎች ነበሩ።

ለስልታዊ ዘዴዎች ምስጋና ይግባውና የፕሮኮፕ ዘ ራቁት ጦር ጀርመኖችን በድጋሚ አስወጣቸው። ከኡስቲ ናድ ላቤም ጦርነት በኋላ፣ የቼክ ሚሊሻዎች ኦስትሪያን እና ሳክሶንን ለሦስት ዓመታት ያህል ብዙ ጊዜ ወረሩ እና ቬና እና ኑረምበርግን ከበቡ ምንም እንኳን ባይሳካላቸውም።

በዚህ ጊዜ ሁሴቶች ባለሥልጣኖቻቸው ቢኖሩም በፖላንድ መኳንንት ተወካዮች እንዲሁም በዚህ ሀገር ባላባቶች በንቃት መደገፍ መጀመራቸው ትኩረት የሚስብ ነው። ለእነዚህ ግንኙነቶች ቀላል ማብራሪያ አለ. ፖላንዳውያን, ልክ እንደ ቼኮች, ስላቭስ በመሆናቸው, በምድራቸው ላይ የጀርመን ተጽእኖ መጨመርን ፈሩ. ስለዚህ የሁሲት እንቅስቃሴ ባጭሩ ሃይማኖታዊ ብቻ ሳይሆን ብሄራዊ ቀለምም አግኝቷል።

ከካቶሊኮች ጋር ድርድር

እ.ኤ.አ. በ 1431 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ማርቲን አምስተኛ ከቼኮች ጋር የተፈጠረውን ግጭት በዲፕሎማሲ ለመፍታት የተነደፈውን የባዝል ምክር ቤት (በመሰብሰቢያው ስም የተሰየመ) ሰበሰቡ። የሁሲት ንቅናቄ ተሳታፊዎች እና መሪዎች ይህንን አቅርቦት ተጠቅመውበታል። የልዑካን ቡድን ተፈጥሯል እና ወደ ባዝል ሄደ። በፕሮኮፕ ጎሊ ይመራ ነበር። ከካቶሊኮች ጋር ያደረገው ድርድር ሳይሳካ ቀረ። በግጭቱ ውስጥ ያሉ ወገኖች ስምምነት ላይ መድረስ አልቻሉም. የሁሲት ኢንባሲ ወደ አገራቸው ተመለሱ።

የልዑካን ቡድኑ አለመሳካት በአማፂያኑ መካከል ሌላ መለያየት ፈጠረ። አብዛኛዎቹ የቼክ መኳንንት ከካቶሊኮች ጋር ለመስማማት እንደገና ለመሞከር ወሰኑ, ነገር ግን ከአሁን በኋላ ለታቦራውያን ፍላጎት ትኩረት አልሰጡም. ይህ የሁሲትን እንቅስቃሴ ያወደመው የመጨረሻው እና እጣ ፈንታው እረፍት ነበር። ሠንጠረዡ በቻሽኒኪ እና በታቦሪቶች መሪነት ከቼክ አመፅ ጋር የተያያዙ ዋና ዋና ክስተቶችን ያሳያል.

የ Husites የመጨረሻ ክፍፍል

ታቦራውያን ለዘብተኛ ሁሲቶች ከካቶሊኮች ጋር እንደገና ለመስማማት እንደሞከሩ ሲያውቁ ወደ ፒልሰን ሄዱ፤ በዚያም የካቶሊክን ክፍል አወደሙ። ይህ ክፍል ለአብዛኞቹ የቼክ ጌቶች የመጨረሻው ገለባ ነበር, በመጨረሻም ከጳጳሱ ጋር ስምምነት ላይ ደረሱ. መኳንንቱ ለአስራ አምስት ዓመታት ሲካሄድ በነበረው ጦርነት ሰልችቷቸው ነበር። ቼክ ሪፐብሊክ ፈርሳለች፣ እናም የጌቶች ደህንነት የተመካበት ኢኮኖሚዋ ሰላም እስኪመጣ ድረስ ሊመለስ አልቻለም።

እንደ አንድ ደንብ, እያንዳንዱ ፊውዳል ጌታ የራሱ ትንሽ ሠራዊት ነበረው, ባላባቶችን ያቀፈ. የጌቶች ጥምረት ኃይላቸውን አንድ ባደረጉበት ጊዜ በካቶሊኮችም ሆነ በፕራግ ሚሊሻዎች የተቀላቀሉት አዲሱ ጦር 13 ሺህ በደንብ የታጠቁ ባለሙያዎችን አካቷል ። የፊውዳል ጌታ ዲቪሽ ቦርዜክ በኡትራኲስት ጦር መሪ ላይ ቆመ። የወደፊቱ የቼክ ንጉሥ የፖድብራዲ ጆርጅም ሠራዊቱን ተቀላቀለ።

የሊፓን ጦርነት

ታቦር እራሱን ታቦርን ጨምሮ በ16 የቼክ ከተሞች፣ እንዲሁም Žatec፣ ኒምበርክ፣ ወዘተ. የአክራሪ ጽንፈኞች ጦር አሁንም በፕሮኮፕ ጎሊ ይመራ ነበር። ቀኝ እጅይህም ሌላ አዛዥ Prokop Maly ሆነ. ከጠላት ጋር በተደረገው ጦርነት ዋዜማ ታቦራውያን በተራራ ቁልቁል ላይ ምቹ የመከላከያ ቦታ ለመያዝ ችለዋል። ፕሮኮፕ የዋገንበርግ አጠቃቀምን፣ እንዲሁም ጠላትን በመልበስ እና ወሳኝ የመልሶ ማጥቃት ስልቱን ስኬታማ ለማድረግ ተስፋ አድርጓል።

ግንቦት 30 ቀን 1434 ሁለት የጠላት ጦር ተፋጠጡ የመጨረሻው ጦርነትበሊፓን. የፕሮኮፕ እቅድ እስከ የመልሶ ማጥቃት ክፍል ድረስ በተሳካ ሁኔታ ተተግብሯል፣ ታቦሪቶች ኡትራኲስቶች ከተመቻቹ ቦታዎች ለማንሳት የውሸት ማፈግፈግ እንደጀመሩ ሲገነዘቡ ነበር።

በጦርነቱ ዋዜማ ላይ እንኳን, ጌቶች በጣም የታጠቁ ፈረሰኞችን ከኋላ ትተው ሄዱ. ይህ ፈረሰኛ ታቦራውያን መከላከል በማይችሉበት ቦታ ላይ እስኪገኙ ድረስ ድንገተኛ ጥቃት ምልክቱን ሲጠባበቅ ቆይተዋል። በመጨረሻ ፣ አዲስ እና በጥንካሬ ተሞልተው ፣ ፈረሰኞቹ ጠላት መቱ ፣ እና አክራሪዎቹ በፍጥነት ወደ መጀመሪያው ካምፓቸው ተመለሱ። ብዙም ሳይቆይ ዋገንበርጎችም ወድቀዋል። በእነዚህ ምሽጎች ጥበቃ ወቅት የታቦራውያን መሪዎች ፕሮኮፕ ጎሊ እና ፕሮኮፕ ማሊ ሞቱ። ኡትራኲስቶች የሑሲት ጦርነቶችን ያስቆመ ወሳኝ ድል አሸንፈዋል።

የ Hussite ትምህርቶች ትርጉም

በሊፓን ጦርነት ከተሸነፈ በኋላ, አክራሪ ክንፍ ሙሉ በሙሉ ተሸነፈ. ታቦራውያን አሁንም ቀርተዋል፣ ከ1434 በኋላ ግን እንደ ቀድሞው ጦርነት መጠን አመጽ ማደራጀት አልቻሉም። በቼክ ሪፑብሊክ የካቶሊኮች እና የቻስኒክ የጋራ መኖር ስምምነት ተፈጠረ። ኡትራኲስቶች የሚለዩት በአምልኮ ወቅት በሚደረጉ የአምልኮ ሥርዓቶች በጥቃቅን ለውጦች እንዲሁም የጃን ሁስን በአክብሮት በማስታወስ ነው።

በአጠቃላይ የቼክ ማህበረሰብ ከህዝባዊ አመፁ በፊት ወደነበረበት ሁኔታ ተመለሰ። ስለዚህ በሀገሪቱ ህይወት ላይ ምንም አይነት ስር ነቀል ለውጥ አላመጡም። በተመሳሳይ ሰአት የመስቀል ጦርነትበመናፍቃኑ ላይ ከፍተኛ ጉዳት አድርሷል።መካከለኛው አውሮፓ አሁንም በጦርነቱ የተጎዱትን ቁስሎች በማከም ለበርካታ አስርት ዓመታት አሳልፏል።

በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተሃድሶው ሂደት በመላው አውሮፓ ሲጀመር የሁሲት እንቅስቃሴ ተጨማሪ ውጤቶች ብዙ ቆይተው ግልጽ ሆነዋል። ሉተራኒዝም እና ካልቪኒዝም ታዩ። ከ1618-1648 ከሠላሳ ዓመታት ጦርነት በኋላ። አብዛኛው አውሮፓ ወደ ሃይማኖት ነፃነት መጣ። የዚህ ስኬት ስኬት የተሐድሶው መንደርደሪያ የሆነው የሁሲት እንቅስቃሴ አስፈላጊነት ነው።

በቼክ ሪፑብሊክ, አመፁ እንደ አንዱ ምልክት ተደርጎ ይቆጠራል ብሔራዊ ኩራት. በመላ አገሪቱ ቱሪስቶች የሁሲት እንቅስቃሴ መታሰቢያ ቦታዎችን እንዲጎበኙ በሚያስችላቸው የሽርሽር ጉዞዎች መሄድ ይችላሉ። የእሱ እና የጀግኖቹ ትውስታ በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ በጥንቃቄ ተጠብቆ ይገኛል.

26.ቻሽኒኪ እና ታቦሪቶች በሁሲት እንቅስቃሴ።

አውራ ቤተ ክርስቲያንን ለመፋለም ሁለት ወገኖች ተነሱ። 1) ቻሽኒኪ (አልትራኪስቶች) የበለጠ መጠነኛ ነበሩ። እነዚህም በዩኒቨርሲቲው የሚመሩ የፕራግ ከተማ ጌቶች እና የከተማ ነዋሪዎች ይገኙበታል። በሁለቱም ዓይነቶች ስለ ቁርባን ተነጋገሩ. የቤተ ክርስቲያኒቱን ንብረት መነጠል እና ቤተ ክርስቲያን በዓለማዊ ጉዳዮች ላይ ያላትን ተጽዕኖ ማዳከም ሲሉ ተናገሩ።

ታቦርያውያን (ከታቦር መንደር)፣ የበለጠ አክራሪ ፓርቲ፣ የትናንሽ ከተሞችና መንደሮች ነዋሪዎችን ያቀፈ ነበር። እነሱ መንጽሔን ክደዋል፣ የሙታን ጸሎትን፣ ንዋያተ ቅድሳትን፣ መስቀሎችን፣ ሥዕሎችን፣ የውሃ መቅደሶችን፣ ጨው፣ ዘይትን፣ የዘንባባ ዛፎችን፣ መጾምን፣ ወደ ቅዱሳት ቦታዎች መሄድ፣ ወዘተ... የታቦራውያን እንቅስቃሴ በየመንደሩ መስፋፋት ጀመረ። ሰባኪዎች በግዛቱ ውስጥ ከጠቅላላው መሬት ውስጥ ሦስት አራተኛውን የያዙትን ቀሳውስትን በመደገፍ ከኩሬቶች እና ከኮሬዎች ነፃ መውጣታቸውን ተናግረዋል ። እነዚህ ግብሮች እና ግብሮች ለእነርሱ ከእግዚአብሔር ቃል ያፈነገጡ ይመስላቸዋል። ስለዚህ, ሰዎች የገንዘብ ሁኔታቸውን ለማሻሻል ተስፋ በማድረግ ወደ ታቦር ይጎርፉ ነበር. እንቅስቃሴው የማስተርስ ገበሬዎችንም ያካተተ ሲሆን እርሻቸውንም ጥለዋል።

27. የ Hussite እንቅስቃሴ ምንነት, ዋና ውጤቶቹ.

በጃን ሁስ ስም የተሰየመው እና በ 1419 አብዮታዊ ቅርጾችን የያዘው የቼክ ሪፎርም ሃይማኖታዊ ንቅናቄ ስም። ራዲካል ሁሴቶች የቤተክርስቲያንን ስልጣን ክደው ቅዱሳት መጻሕፍትን ብቻ እንደ ብቸኛ የእምነት መሠረት አውቀዋል። ለዘብተኛ ሁሴቶች ቤተ ክርስቲያን እንዲታደስ ጥሪ አቅርበዋል፣ ምሥጢራትን በዋናነት በካቶሊክ መንፈስ ይገነዘባሉ፣ ነገር ግን ሥርዓተ አምልኮን ቀለል ለማድረግ እና በቼክ ቋንቋ አምልኮን ለማስተዋወቅ ጠይቀዋል።

በትግሉ የሰለቸው ኡትራኲስቶች በ1431 ወሰኑ። በባዝል በተካሄደው ምክር ቤት ከካቶሊኮች ጋር ስምምነት ላይ ለመድረስ የሚከተለው መደምደሚያ ላይ ደረሰ። የታመቀ: 1) በሁለቱም ዓይነቶች ቁርባን ለቼኮች እና ለሞራቪያውያን ለአቅመ አዳም ሲደርሱ በዳቦ መልክ እና በወይን ቅርጽ ሥር ማለትም የክርስቶስ ሥጋ እና ደም; 2) ሟች ኃጢአቶች, የቀኖና ሕግን የሚመለከቱ ከሆነ, በካህናቱ ይቀጣሉ, እና የፍትሐ ብሔር ህግ ከሆነ, ከዚያም በመንግስት; 3) የእግዚአብሔርን ቃል ከቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናት በረከት ጋር በነፃነት መስበክ ይቻላል; 4) ካህናት በዘር የሚተላለፍ ንብረት እና የቤተ ክርስቲያንን ንብረት ማስተዳደር ይችላሉ። ታቦራውያን ይህንን ስምምነት አልተገነዘቡም እና ዓላማቸውን ለመከላከል መሳሪያ አንስተው ተሸንፈዋል።

በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ ያለው የውስጥ ትግል የቆመው የኡትራኪስቶች መሪ ዩሪ ፖድብራድስኪ የመንግስት ገዢ እንደሆነ ከታወጀ በኋላ ታቦርን (1452) ከወሰደ በኋላ ነው። አብዛኛው ታቦራውያን ከዚያ በኋላ ከኡትራኲስቶች ጋር ተባበሩ እና ሥርዓተ አምልኮአቸውን እና ቀኖናዎቻቸውን ተቀበሉ፤ አናሳዎቹ በፒተር ቼልቺትስኪ ዙሪያ ተባብረው የሚባሉትን ማኅበረሰብ ፈጠሩ። የቼክ ወንድሞች.

28. በፖላንድ ውስጥ በንጉሣዊው እና በንጉሠ ነገሥቱ መካከል ያለው ግንኙነት ባህሪያት. ህብረት በፖላንድ ታሪክ።

መኳንንት - በፖላንድ ግዛት ውስጥ ልዩ መብት ያለው ክፍል። የፖላንድ የፖለቲካ እድገት ልዩነት የመደብ ንጉሳዊ አገዛዝ የፍፁምነትን መመስረት አንድ እርምጃ አለመሆኑ ነበር። መኳንንትም ሆነ ሹማምንቱ የፊውዳሉን ግዛት ማእከል ለማድረግ እና የዘውዳዊውን ስልጣን ለማጠናከር ፍላጎት አልነበራቸውም። በመኳንንት እና በገዢዎች መካከል ግጭት እየተፈጠረ ነበር። ጀነራሎቹ የዘውድ ርስት እንዲቀንስ (መመለስ) የጠየቀውን ንጉሱን ሲጊስሙንድ 1ኛ (1506-1548) ደግፈዋል፣ አብዛኛዎቹ በትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ይዞታ ውስጥ ነበሩ። የማግኔቶች ተቃውሞ ውጤት አላመጣም. በተመሳሳይ ጊዜ ሹማምንት ንጉሣዊ ሥልጣንን በእጃቸው ለማስገዛት ፈለጉ. የቆመ ጦር ለማቋቋም የንጉሱን ገንዘብ በእልከኝነት አልተቀበለችም። በገዥው ቡድን ውስጥ የተካሄደው በመኳንንት፣ በክቡር እና በመንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎች መካከል የተደረገው ትግል በስምምነት የተጠናቀቀ ሲሆን በኋላም ለትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች የበለጠ ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል። በ1569-1573 የተካሄደው ስምምነት የመስማማት ባህሪ ነበረው። የፖላንድ ግዛት ሕገ መንግሥት.

የጀነራሎቹ ሕገ መንግሥት መሠረታዊ መርሆች አንዱ የነገሥታት ምርጫ በመላው ማኅበረ ቅዱሳን ነው። በ1572 የጃጊሎኒያን ሥርወ መንግሥት የመጨረሻው ንጉሥ ሲጊስሙንድ II አውግስጦስ ሲሞት፣ ገዢዎቹ በአዲስ ንጉሥ ምርጫ ላይ የመሳተፍ መብት አግኝተው በምርጫ ትግል ወቅት ወሳኝ ኃይል ሆነው አገልግለዋል። የፖላንድ ንጉስ ሆኖ የተመረጠው የቫሎይስ የፈረንሣይ ልዑል ሄንሪ (1573-1574) የንጉሶችን ነፃ ምርጫ (ምርጫ) መርህ ያረጋገጠውን የጄንትሪ ሕገ መንግሥት በጣም አስፈላጊ የሆነውን የሄንሪ ጽሑፎች የሚባሉትን ተቀበለ። መላው ጀማሪ። ያለ ሴኔት ፈቃድ ንጉሱ ጦርነት ማወጅ እና ሰላም መፍጠር አልቻሉም እና ያለ ሴጅም ፈቃድ አወንታዊ ውድመት (አጠቃላይ ፊውዳል ሚሊሻ) ሊጠሩ አይችሉም። ሴኔት ራዳ (ካውንስል) በንጉሡ ሥር መቀመጥ ነበረበት። ንጉሱ እነዚህን ግዴታዎች ለመወጣት ፈቃደኛ ባለመሆናቸው መኳንንቱን እና ሹማምንቱን ለእርሱ ከመታዘዝ ነፃ አወጣቸው። በኋላ በተቋቋሙት ህጎች መሰረት ሴጅም ውሳኔ የሰጠው "የአምባሳደሮች" አንድነት ሲኖር ብቻ ነው. በጊዜ ሂደት በአንድ ድምፅ እጦት ሳቢያ በተደጋጋሚ የሚከሰቱት የሴጅምስ መስተጓጎል በአንዳንድ የግዛቱ ክፍሎች እውነተኛ ሥልጣን ለአካባቢው ሴጅሚኮች ተመድቦ ነበር፣ እዚያም ታላላቅ ሰዎች ነበሩ። ከተለመዱት ምግቦች በተጨማሪ በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን. የአንድነት መርህ ያልተተገበረበት የታጠቁ ጄነራል ኮንፌዴሬሽን - ኮንፌዴሬሽን - ተሰበሰቡ። ብዙ ጊዜ በንጉሱ ላይ ኮንፌዴሬሽን ይፈጠር ነበር። እንደነዚህ ያሉት ትርኢቶች ሮኮሽ ተብለው ይጠሩ ነበር.

ህብረትየፖላንድ ፊውዳል ጌቶች የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ህብረትን ለማጠናከር እና በፖላንድ ውስጥ የሊቱዌኒያ ግራንድ ዱቺን ለማካተት ፈለጉ። የሊቱዌኒያ ጀነራሎች የፖላንድ ጄነሮች ያላቸውን መብቶች ለማግኘት ተስፋ በማድረግ ህብረቱን ለማጠናከር ጥረት አድርገዋል። የመቀላቀል ተቃዋሚዎች (ውህደት፣ በጥሬው “መዋሃድ”) የሊቱዌኒያ ማጋኔቶች ከፖላንድ ጋር የዲናስቲክ ህብረትን ብቻ ለማቆየት የሚፈልጉ ነበሩ።

በሊቮኒያ ጦርነት ወቅት የሊትዌኒያ አስቸጋሪ ሁኔታን በመጠቀም በ 1569 በሉብሊን ውስጥ በሴጅም የሚገኙት የፖላንድ ጀነሮች በሊቱዌኒያ ጌቶች (የሉብሊን ህብረት) ላይ ስምምነት ጣሉ ። በዚህ መሠረት ፖላንድ እና ሊቱዌኒያ ወደ አንድ ግዛት ተቀላቀሉ - ፖላንድ - የሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ ከጋራ ማዕከላዊ አካል ጋር - ቫል ሴጅም. የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ ዋና አስተዳዳሪ በተመሳሳይ ጊዜ የፖላንድ ንጉስ እና የሊቱዌኒያ ግራንድ መስፍን ነበሩ እና በጄኔራል ሴጅም ሊመረጡ ችለዋል። እያንዳንዱ የተባበሩት መንግስታት - ሊትዌኒያ (ርዕሰ መስተዳድር) እና ፖላንድ (ዘውድ) - የውስጥ የራስ ገዝ አስተዳደር ፣ የተለየ አስተዳደር ፣ ፍርድ ቤት ፣ በጀት እና ሰራዊት ጠብቀዋል። በተመሳሳይ 1569 የሉብሊን ህብረት ከመጠናቀቁ በፊት የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች የሊቱዌኒያ የዩክሬን መሬቶችን በዘውድ ውስጥ አካትተዋል ። በ 1569 የተመሰረተው የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ በምስራቅ ኃይለኛ ፖሊሲን ተከትሏል.

29. በፖላንድ ውስጥ የውክልና ስርዓት ባህሪያት. ሴጅሚክስ እና ቫልኒ ሴጅም.በጥንቷ ፖላንድ ሴጅም የሕግ አውጭነት ስልጣን ለነበረው የንብረት ተወካይ ተቋም የተሰጠ ስም ነው። ለፖላንድ ሁሉ የጋራ የሆነው ሴጅም ከመነሳቱ በፊት ቀደም ሲል ሴጅሚኮች ነበሩ ፣ ማለትም ፣ የጄኔራል አጠቃላይ ስብሰባዎች ፣ አንዳንዶች የድሮውን ቬቼስ ቀጣይነት ያዩታል። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፖላንድ በ appanages የተከፋፈለ, አንድ ሙሉዋ አንድ ሆኖ ነበር, እና እያንዳንዱ appanage አንድ voivodeship መልክ የራሱ የሆነ ልዩነት ይዞ, እና እያንዳንዱ voivodeship የራሱ sejmik ነበረው. እንደሌሎች የመካከለኛው ዘመን ሴጅምስ፣ ፔዳጎጂካል ሴጅም የአንድን ዘውግ የመወከል ባህሪ አግኝቷል። ከፍተኛው ቀሳውስት የንጉሣዊው ምክር ቤት አካል ነበሩ; የታችኛው ክፍሎች በአመጋገብ ውስጥ ምንም ልዩ ውክልና አልነበራቸውም. ቀሳውስቱ የምዕራፉ ወይም የገዳሙ ተወካዮች ሆነው በሴጅሚኮች ላይ አልተገኙም, ማለትም, ምንም ፖለቲካዊ ክብደት አልነበራቸውም. ከተሞችም እንዲሁ ከውክልና ተገለሉ።

ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. በኮንግሬስ ውስጥ ዋናው ሚና የጌቶች እና ባለሥልጣኖች ነበር, ነገር ግን የመሪነት ሚና ለጠቅላላው ዘውግ ማለፍ ይጀምራል. በቫል አመጋገብ, እያንዳንዱ አምባሳደር የራሱን መሬት ይወክላል, እና መላውን ህዝብ አይደለም; በሴጅምስ ላይ ድምጽ የሰጡት አምባሳደሮች አልነበሩም, ለመናገር, ግን ሴጅሚኮች ናቸው. ሴጅሚኮች የተገናኙት ለጠቅላላ ሴጅም አምባሳደሮችን ለመምረጥ ብቻ ሳይሆን ስለ ታክስ, ወታደራዊ አገልግሎት እና በአጠቃላይ የመንግስት ፍላጎቶችን ለመፍታት ነው.

ከጊዜ በኋላ ጉዳዮችን ከሴጅም ወደ ሴጅሚኮች የማዛወር ጉዳዮች ቀስ በቀስ እየበዙ መጥተዋል። ሴጅሚክስ እንኳን ይቆጣጠራሉ። አስፈፃሚ አካልቀስ በቀስ የቮይቮድ ጓዶች ኃላፊዎችን፣ ካስቴላንን፣ ሽማግሌዎችን እና የፍርድ ቤት ዳኞችን የመሾም መብት ያገኛሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ ጊዜ መሰብሰብ ይጀምራሉ, ማለትም, በዓመት ከአንድ ጊዜ በላይ. በጊዜ ሂደት በአንድ ድምፅ እጦት ሳቢያ በተደጋጋሚ የሚከሰቱት የሴጅምስ መስተጓጎል በአንዳንድ የግዛቱ ክፍሎች እውነተኛ ሥልጣን ለአካባቢው ሴጅሚኮች ተመድቦ ነበር፣ እዚያም ታላላቅ ሰዎች ነበሩ።

30. በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የተንኮል እንቅስቃሴ. የጳጳሱን ኃይል ማጠናከር.

የክሉኒ እንቅስቃሴ በምዕራባዊው ቤተ ክርስቲያን በ10-11ኛው ክፍለ ዘመን የገዳማዊ ሕይወትን የማሻሻያ እንቅስቃሴ ነው፣ ማዕከሉ ክሉኒ አቢ ነበር።

የገዳማዊ እና የሃይማኖት አባቶች ሥነ ምግባር ማሽቆልቆልን በመቃወም፣ ዓለማዊ ባለሥልጣናት በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ የሚያደርጉትን ጣልቃገብነት በመቃወም ተነሣ። ለመነኮሳት ሕይወት የክሉኒ እንቅስቃሴ ዋናው መስፈርት የኑርሲያ ቤኔዲክትን ሕግ በጥብቅ መከተል ነው ። ለረጅሙ እና ለሥርዓተ ቅዳሴው አከባበር ልዩ ትኩረት የተሰጠው እና የጸሎቱን ሥርዓት በጥብቅ በመከተል ነው። የክሉኒ እንቅስቃሴ መሪዎች ሲሞንን አውግዘዋል፣ ቀሳውስቱ ያላገቡትን ጥብቅ ቁጥጥር ጠይቀዋል፣ በተግባርም ገዳማትን ከዓለማዊ ጌቶች እና ጳጳሳት ኃይል ነፃ ለማውጣት ጥረት አድርገዋል። የክሉኒ ማሻሻያ በገዳማት ውስጥ ቤተመጻሕፍት እና ስክሪፕቶሪየሞች እንዲፈጠሩ እና የመነኮሳት የእውቀት ደረጃ እንዲጨምር አስተዋጽኦ አድርጓል። ተሃድሶው የተጀመረው በሁለተኛው የክሉኒ - ሴንት. የክሉኒ ኦዶን.

በክሉኒ እንቅስቃሴ ወቅት የገዳማት ክሉኒ ጉባኤ ተቋቋመ። እሱ በጥብቅ የተማከለ እና በቀጥታ ለጳጳሱ የበላይ በሆነው እና በአጥቢያ ቤተ-ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት ላይ ያልተመሠረተ በክሉኒ አቦት ይመራ ነበር። ተሐድሶውን የተቀበሉ ገዳማት ከአካባቢው ኤጲስ ቆጶስ ሥልጣን ተወገዱ። ክሉኒ የማኅበረ ቅዱሳን ገዳማት ሁሉ አበምኔት ተደርጎ ይቆጠር ነበር፣ እና የዕለት ተዕለት ጉዳዮችን ለማስተዳደር፣ የክሉኒው አበምኔት ራሱ የቀደመውን ማዕረግ የተቀበሉ አባቶችን ለገዳማት ሾመ። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደ ሠላሳ የሚጠጉ ክሉኒ ገዳማት ከነበሩ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ. - ቀድሞውኑ ከአንድ ሺህ በላይ። በጥብቅ የተማከለ፣ ከሞላ ጎደል ንጉሣዊ አስተዳደር ያለው፣ ክሉኒ ጉባኤ፣ ከዓለማዊና ከአጥቢያ መንፈሳዊ ባለሥልጣናት ነፃ የሆነ፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለውን ኃይል ለማጠናከርም ሆነ ከዓለማዊ ኃይል ነፃ ለመውጣት በሚደረገው ትግል፣ በጵጵስናው እጅ የነበረ ኃይለኛ መሣሪያ ነበር።

የክሉኒያውያን መሰረታዊ መስፈርቶች፡-

የገዳማት ተሃድሶ ፣

1 በጥብቅ አስማታዊነት እና 2 ታዛዥነት መርሆዎች ላይ የተመሠረተ ጥብቅ ደንብ በውስጣቸው ማስተዋወቅ ፣

3 ያለማግባትን ማክበር ጥብቅ ቁጥጥር ፣

፭ የተሐድሶ ገዳማትን ከየትኛውም ዓለማዊ ባለሥልጣንና ከጳጳሳት ሙሉ በሙሉ ነፃ መውጣቱን፣ ለጳጳሱ ቀጥተኛ ታዛዥነት ማወጅ።

የተሐድሶው ውጤት በምዕራብ አውሮፓ በመቶዎች የሚቆጠሩ ገዳማትን ያቀፈ ኃይለኛ ጉባኤ በክሉኒ መሪነት፣ የጳጳሳት ኃይል እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መጠናከር ነበር። የክሉኒ ተሐድሶ ለግሪጎሪያን ተሐድሶ መሠረት ሆነ (በ 11 ኛው መገባደጃ ላይ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ያለ እንቅስቃሴ - የ XII መጀመሪያክፍለ ዘመናት. መስፈርቶች፡- በዚያን ጊዜ የኤጲስ ቆጶሳት ሹመት በዓለማዊ ባለሥልጣኖች እጅ ስለነበር፣ ስምዖን (ሹመት መግዛትን)፣ ያላገባነትን እና የኢንቨስትመንት ትግልን (በዓለማዊ ሥልጣንና በጵጵስና መካከል ያለውን ትግል) አስወግዱ።