DANTE

አሊጊሪ [ጣሊያን] ዳንቴ አሊጊሪ] (ግንቦት 1265፣ ፍሎረንስ - 13/4.09.1321፣ ራቬና)፣ ጣሊያንኛ። ገጣሚ፣ አሳቢ።

ዲ.ጄ. በድሃ የመሬት ባለቤት ቤተሰብ ውስጥ ፣ የጊልፍ መኳንንት። ተቀብሏል የህግ ትምህርትበቦሎኛ. የ “ጣፋጭ አዲስ ዘይቤ” ትምህርት ቤት ገጣሚ በመሆን ገና ታዋቂ ሆነ። ከ 1295 ጀምሮ በፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል. በ 1300 ከፍሎረንስ መንግስት አባላት አንዱ ሆነ. ከ 1302 የፖለቲካ ስደተኛ. ከ 1308 እስከ 1313 እንደ ህዝባዊ እና ፖለቲከኛ ፣ ለአዲሱ ኢምፓ በንቃት አስተዋፅዖ አድርጓል። ሄንሪ ሰባተኛ፣ ተልእኮው ጣሊያንን አንድ ማድረግ እና የሮማን ግዛት ታላቅነት መመለስ ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ ከሞቱ በኋላ (1313) እና የቴምፕላር ትዕዛዝ (1314) አናት ከተፈፀመ በኋላ ከክሬሚያ ዲ ጋር የፖለቲካ ፕሮጄክቶቹን በማገናኘት በሰሜን በኩል ተዘዋወረ። ጣሊያን የድጋፍ እና የመንፈሳዊ ድጋፍ ፍለጋ (ምናልባት ፓሪስን ሊጎበኝ ይችላል) ፣ ወደ ፍሎረንስ የመመለስ ተስፋ ሳትቆርጥ። ሆኖም በ1315 የፍሎረንስ ባለስልጣናት የዲ ወደ ትውልድ አገሩ የሚወስደውን መንገድ በመዝጋት ሌላ የሞት ፍርድ አስተላልፈዋል። ከ 1317 ጀምሮ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ የሕይወቱን ዋና ሥራ ባጠናቀቀበት ራቬና ውስጥ ይኖር ነበር - መለኮታዊ ኮሜዲ።

ዋና ስራዎች፡ ግለ ታሪክ አዲስ ሕይወት"(ላ ቪታ ኑኦቫ, 1292-1293, በ 1576 የታተመ); ያልተጠናቀቀ የግጥም እና የፍልስፍና ሥራ "በዓሉ" (ኮንቪቪዮ, 1303-1306); የፍልስፍና እና የፖለቲካ ድርሳናት "በሕዝብ አንደበተ ርቱዕነት" (De vulgari eloquentia, 1304-1307) እና "በንጉሣዊ አገዛዝ" (De monarchia, 1307-1313); ግጥም በ 3 ክፍሎች (ካንቶች) እና 100 ዘፈኖች "ኮሜዲ", በኋላ "መለኮታዊው ኮሜዲ" (ላ ዲቪና ኮሜዲያ, 1307-1321, በ 1472 የታተመ).

D. የጣሊያን ፈጣሪ እንደሆነ ይቆጠራል. በርቷል ። ቋንቋ እና ከአውሮፓ መስራቾች አንዱ። የአዲስ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ። የዲ ግጥሞች፣ ያለጊዜው ለሞተችው ፍቅረኛዋ ለቢያትሪስ የተሰጠ አዲስ ጥበባዊ ሃሳብ ፅንሰ-ሀሳብ ፈጥረዋል፣ መለኮት እና ሃሳባዊ የሆነ ሴትነትን በገጣሚው ያከበረችውን እመቤት ከስነ-ልቦናዊ እና ባዮግራፊያዊ ትክክለኛ ምስል ጋር ያጣመረ። ይህ ሃሳብ የሚያንፀባርቀው የፍርድ ቤት ባህልን ብቻ ሳይሆን የ St. የአሲሲው ፍራንሲስ። በፍልስፍናዊ ድርሳናት ዲ. የመካከለኛው ዘመን ኢንሳይክሎፔዲክ ውህደትን ያሳያል። ስኮላርሺፕ፣ የአርስቶትልን ውርስ በሚገባ በመጠቀም፣ bl. አውጉስቲን ፣ ቦቲየስ ፣ የቅዱስ-ቪክቶሪያን ምስጢራዊነት ፣ የ Clairvaux በርናርድ ፣ ቦናቬንቸር ፣ ቶማስ አኩዊናስ።

"በዓሉ" የተሰኘው ጽሑፍ የተፀነሰው በ 90 ዎቹ ውስጥ በዲ በተጻፈው ካንዞኖች ላይ እንደ አስተያየት ነው. የአስተያየቱ ዓላማ የጸሐፊው ራሱ ግጥም ነው, እና በትርጉሙ ወቅት, የጸሐፊው የሕይወት ታሪክ አካላት በጽሑፉ ውስጥ ገብተዋል, በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች ግምገማ, የፖለቲካ አመለካከቶችእና ስሜቶች. የጽሑፉን እንዲህ ዓይነቱ ግላዊ ማድረግ እና የጸሐፊው "እኔ" ለሳይንሳዊ ጽሑፍ ብቁ ርዕሰ ጉዳይ እንደሆነ መተማመን ለመካከለኛው ዘመን ተመሳሳይ ነው። ተንታኝ በጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በአክብሮት “ከታች” እይታ ጋር። ጽሑፉ በጣሊያንኛ መጻፉም ያልተለመደ ነገር ነው። ቋንቋ፡ D. የጣሊያን ፈጣሪ ተብሎ በትክክል መነገሩ ነው። ሳይንሳዊ ቋንቋ. "በዓሉ" በመካከለኛው ዘመን የተካኑ ዘውጎች ድብልቅ ነው. በዚህ ረገድ በጣም ገላጭ የሆነው መጽሐፍ ነው። III፣ ዲ. ስለ ፍልስፍና ያለውን ግንዛቤ ያስቀመጠበት። "ዶና አህዛብ"፣ የ2ኛ ካንዞን የተከበረች ሴት፣ ፍልስፍና፣ የምክንያት እመቤት ነች። ከዚህ ምሳሌያዊ አነጋገር ጀርባ የክስተቶች ዳግም ትርጓሜ አለ። የግል ሕይወትመ, ከ "አዲስ ህይወት" የምናውቀው ለ "አዛኝ ዶና" ያለው ፍቅር. D. የፍልስፍናን ምንነት ለማብራራት ከፊዚክስ፣ ከሥነ ፈለክ፣ ከሥነ ልቦና እና ከታሪክ መረጃዎችን በብዛት ይስባል። ምእራፍ 14 በሰሎሞን ምሳሌ ላይ የተመሰረተ የዲ ሶፊዮሎጂን የሚዳስስ ድርሰት ይዟል፡ ከፕላቶናዊ ስኮላስቲክነት ጀምሮ፣ ደራሲው፣ በቤተ መንግስት ምስሎች፣ ወደ ጥንታዊ እና ክርስቲያናዊ ድብልቅነት ይሸጋገራል። መዝገበ ቃላት፣ “የሰማይ አቴንስ፣ እስቶይኮች፣ ፐሪፓቴቲክስ እና ኤፊቆሬሳውያን፣ በዘላለማዊው እውነት ብርሃን የሚበሩበት፣ በአንድ ጥማት የተዋሃዱበት” (Convivio. III 14. 15) የሚያሳይ ነው። በመቀጠል ደራሲው የክርስቲያናዊ መንፈሳዊ እሴቶችን ተዋረድ ያብራራል እና ከከፍተኛ ሴትነት ስሜት ጋር ያዛምዳቸዋል ፣ ይህም ሁሉንም የዲ ሥራዎችን ያጠቃልላል ። ጥበብ “የሁሉም ነገር እናት እና የእያንዳንዱ እንቅስቃሴ መጀመሪያ። ” (ኢቢድ. III 15. 15)። የሰሎሞን ምሳሌ ዘላለማዊ ጥበብ ከእነርሱ ጋር ተዋህዷል።

ከላቲ “በዓል” በተለየ። የዲ. “በታዋቂ አንደበተ ርቱዕነት” መጽሃፍ የአቋም መግለጫን ይሰጣል፣ ምንም እንኳን ሳይጠናቀቅ ቆይቷል። ምናልባትም የቋንቋ ፍልስፍና በጥቅሉ በጥንቃቄ የተገናኘው “በታዋቂ አንደበተ ርቱዕነት” ሥራ ላይ ነው። መ. በተፈጥሮ እና በባህላዊ, "ሰው ሰራሽ" ቋንቋ መካከል በግልፅ ይለያል. "ከእነዚህ ሁለት ንግግሮች የበለጠ ክቡር የሆነው ታዋቂው ነው" (De vulgari eloquentia. I 1.4). የህዝብ ንግግር "መኳንንት" (ማለትም መኳንንት እና ክብር) መመዘኛዎች እንደሚከተለው ናቸው-ተፈጥሯዊ, ህይወት ያለው, አጠቃላይ እና የመጀመሪያ ደረጃ ነው. ሁለተኛ ደረጃ ንግግሮች በሙሉ ውስብስብነት እና ልዕልና ፣ የማዳበር ችሎታ የላቸውም እና ዓላማውን ሙሉ በሙሉ ሊፈጽሙ አይችሉም ፣ ማለትም ፣ ሰዎችን አንድ የሚያደርግ ኃይል። መ. ንግግር በተለይ የሰው ልጅ ጥራት መሆኑን አጽንኦት ይሰጣል። መላእክት እና አጋንንት ያለ ቃላቶች እርስ በርሳቸው ይግባባሉ: መላእክት የራሳቸውን ዓይነት በቀጥታ ወይም በመለኮታዊ መስታወት ውስጥ በማንፀባረቅ ይገነዘባሉ; አጋንንት ስለራሳቸው ዓይነት መኖር እና ኃይል ማወቅ በቂ ነው. ተመሳሳይ ዝርያ ያላቸው እንስሳት ተመሳሳይ ድርጊቶች እና ፍላጎቶች አሏቸው, ስለዚህም ሌሎችን በራሳቸው ሊያውቁ ይችላሉ. አንድ ሰው ከሁለቱም የድንገተኛነት ዓይነቶች የተነፈገ ነው. በምክንያታዊነት ይንቀሳቀሳል, እና ምክንያት ግለሰብ ስለሆነ, ሰዎች በድርጊት እና በስሜታዊነት መመሳሰል አይተዋወቁም. ነገር ግን ምክንያት፣ ሰውን ከእንስሳ በመለየት፣ ከመላእክት ጋር አይተባበርም፣ ምክንያቱም የሰዎች ነፍስ ሸካራ የሆነ የሰውነት ቅርፊት ለብሳለች። ስለዚህ "ምክንያታዊ እና የስሜት ህዋሳት ምልክት" (Ibid. I 3.2) አስፈላጊነት, ያለምክንያታዊነት ምልክት በአስተሳሰብ ውስጥ ሊኖርም ሆነ ወደ ሌላ አስተሳሰብ ውስጥ ሊገባ አይችልም, እና ያለ ስሜታዊነት ማለት ምክንያታዊነት ማስተላለፍ የማይቻል ነው. ንግግር እንደዚህ ያለ ነገር ነው፡ ስሜታዊነት፡ ድምጽ ስለሆነ እና ምክንያታዊ፡ ያሰብነውን ማለት ስለሆነ። የዲ የምልክት ፅንሰ-ሀሳብ በአውሮፓ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ሴሚዮቲክ ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ ነው። ከዚህም በላይ በአጠቃላይ ከባህል ግንዛቤ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. መ. በንግግር ውስጥ የሰው ልጅ መሠረታዊ ንብረት ያያል፣ በዚህ ላይ ሁለቱም የመግባቢያ ችሎታ እና ከከፍተኛ መንፈሳዊ ዓለም ጋር ግንኙነት ያላቸው (እንደ ዲ.፣ የሰው የመጀመሪያ ቃል “ኤል” - አምላክ ነበር) (Ibid I 4.4)፣ እና, በመጨረሻም, የሰው ልጅ ማህበራዊ አንድነት. በ ch. 7 መጽሐፍት። I D. ሰዎች ተፈጥሮን እና ፈጣሪን ለመብለጥ ስለጀመሩት የባቢሎን ግንብ ግንባታ በአጭሩ ይናገራል። እግዚአብሔር ኩራትን የቀጣው ቋንቋዎችን በማደናበርና በዚህም የሰውን ማህበረሰብ በማጥፋት ነው። D. የሰዎች መልክዓ ምድራዊ መበታተን ከዚህ ማህበራዊ-ቋንቋ ጥፋት ጋር የተያያዘ እንደሆነ ያምን ነበር. ስለዚ፡ የቡድ ቋንቋ ህልም። ጣሊያን ለሥነ ጽሑፍ ፍፁምነት ከማሳሰብ በላይ ለእሱ ነበር. ጣሊያን የሮም ወራሽ ናት፤ ዲ.እንደሚለው፣ የሮምን ሚና እንደ አንድ ኃይል ሕዝቦችን እንደ አንድ የንጉሠ ነገሥት ኃይል ምንጭነት መጫወት አለባት። የተበታተኑ "ቋንቋዎች" ስብስብ እና የተረሳው የመጀመሪያ ቋንቋ መነቃቃት - ይህ በዲ መሠረት የባህል ግብ መሆን አለበት. እንደ ሰው ሰራሽ የላቲን ቋንቋ ሳይሆን በእግዚአብሔር የተሰጠ እና ከእውነታው ጋር ህያው የሆነ ግንኙነት ስላለው ለመጀመሪያው ቋንቋ ፍለጋ መሰረቱ የህዝብ ንግግር ነው። D. ቋንቋዎች በመንፈሳዊ እና በቁሳዊ ህይወት ለውጦች የተከሰቱ ቀጣይነት ባለው ለውጥ ሂደት ውስጥ መሆናቸውን አረጋግጧል። መ. ከአዳም ጊዜ ጀምሮ በንጽህና ተጠብቆ ለነበረው ለጥንታዊው ዕብራይስጥ የተለየ ነገር አድርጓል (ነገር ግን “በኮሜዲው” ውስጥ ይህ ቋንቋ እንዲሁ ለሙስና የተጋለጠ ነው ተብሎ በተዘዋዋሪ ይገመታል)። በመጀመሪያ የተናገረው፣ እንደ ዲ.፣ እግዚአብሔር ሳይሆን አዳም ነበር፣ ምክንያቱም የመናገር መነሳሳት በእርሱ ላይ ተካቷል። ገጣሚው ይህንን ሁኔታ እንደገና ገልጿል, እግዚአብሔር እንዲናገር የፈቀደለትን የመጀመሪያውን ባለቅኔ አዳምን ​​ድርጊት ይደግማል, "እንዲህ ያለውን ታላቅ መክሊት ሲገልጽ ጸጋን የሰጠው ክብር ይሰጠው ዘንድ" (ኢቢድ 1 5.2).

D. ከላቲን አርቲፊሻል ግንባታዎች በስተጀርባ ያልተስተዋለው ሕያው ኃይል አገኘ - የተፈጥሮ ባህላዊ ቋንቋ ፣ “ቮልጋር” (ጣሊያን ቮልጋሬ)። ጽሑፉ የጥንታዊው የክርስቶስ አስተሳሰብ ባሕርይ ያልሆነውን ሌላ ምድብ አጉልቶ ያሳያል። የመካከለኛው ዘመን - ብሔር. ቋንቋ የአንድ ሕዝብ ነፍስ ወደ ሥጋ የሚለወጥበት ንጥረ ነገር ሆኖ ተገኝቷል; ከዚህም በላይ ብሔር ከማህበራዊነትና ከሃይማኖት፣ ከግዛትና ከፖለቲካ የማይቀንስ መሆኑን እንድንገነዘብ ያደርገናል። ምናልባት በመካከለኛው ዘመን ለመጀመሪያ ጊዜ ዲ.ዲ የትውልድ አገሩን ጭብጥ እንደ ልዩ አሳሳቢ ጉዳይ እና መንፈሳዊ ጥረት መስማት ጀመረ። በተመሳሳይ ጊዜ, ዲ "የዓለም ኢምፓየር" ዘፋኝ እና የክርስትና ዓለም አቀፋዊ እውነት ነው. የፍልስፍና እና የግጥም ሥራዎቹ ስለ አዲስ ባህላዊ እና ታሪካዊ እውነታ ግንዛቤን ያሳያሉ - የግለሰቡ ራስን በራስ የማስተዳደር ፣ የሳይንስ ኃይል ፣ የተፈጥሮ ፣ የቋንቋ ፣ የስሜታዊነት እና የሀገር ነፃነት እና ውስጣዊ እሴት። በተመሳሳይ ጊዜ የመካከለኛው ዘመን የዲ. የአለም ህላዌ ተዋረድ አስተምህሮ፣ እያንዳንዱ ዝቅተኛ ደረጃ በላዕሎች ስጦታዎች የሚኖር እና የከፍተኛ እሴቶችን ብርሃን ለማንፀባረቅ እስከሚችል ድረስ ትርጉም አለው። ስለዚህ፣ የአዳዲስ ማንነት ግኝቶች ማለት ወደ ቁስ አካል ወይም፣ በሥነ መለኮት ቋንቋ፣ የበለጠ “ክብር” የሚል ትርጉም ያለው ደረጃ መግባቱ ብቻ ነው።

በኦፕ. "በንጉሣዊ አገዛዝ" ዲ 3 ዋና ዋና ነጥቦችን ለማረጋገጥ ይፈልጋል: አንድ ግዛት ለሰው ልጅ ምድራዊ ደስታ አስፈላጊ ነው; የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል በቀጥታ በእግዚአብሔር ይሰጣል; ሮም. ህዝቡ የንጉሠ ነገሥቱን ስልጣን በትክክል ወሰደ። መ/ የግዛቱ አመጣጥ በአዳም ውድቀት ምክንያት እንደሆነ ያምናል። የሰው ልጅ በስሜታዊነት ስሜት ውስጥ ገብቷል ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም አደገኛው ስግብግብነት ነው ፣ ስለሆነም ሰዎችን ከራሳቸው ፣ ከጥቅማቸው የሚከላከል ማህበራዊ ስርዓት መፍጠር ነበረበት ። ይሁን እንጂ ይህ የመካከለኛው ዘመን የተለመደ ቦታ ነው. የዲ የዓለም እይታ በከፍተኛ ሁኔታ ተስተካክሏል። ሰው በባህሪው በኃጢያት ያልተበላሸ ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ ፍጡር ነው፣ ሁል ጊዜ ለመግባባት እና አብሮ ለመኖር የሚጥር። ልክ እንደ አርስቶትል እና ቶማስ አኩዊናስ፣ ዲ.ም የመንግስትን ምስረታ እንደ ተፈጥሯዊ ሂደት ይቆጥረዋል። Gos-vo, ዱካዎች, የጥንት እርግማን ማህተም አይይዝም እና የደስተኛ ህይወት አይነት ሊሆን ይችላል. የአዳም ኃጢአት ራሱን የሚሰማው የሰዎች ስግብግብነት መንግሥትን በመበከሉ የፍትህ ተግባራትን በማጣት ከሌሎች ግዛቶችና ከዜጎች ጋር ወደ ራስ ወዳድነት ትግል በመግባት ነው። ስለዚህም ህብረተሰብንና መንግስትን አንድ ለማድረግ ሶስተኛ ሃይል እንደሚያስፈልግ አሳቢው ያምናል። የሶስተኛ ኃይልን የማስታረቅ ሚና ሊይዝ የሚችለው ንጉሣዊው አገዛዝ ብቻ ነው። የ Dantean ንጉሠ ነገሥት ያልተገደበ ኃይል - በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን ብሔራዊ ግዛት ፍጹም ንጉሣዊ ጋር ብዙም የሚያመሳስለው አንድ ገዥ - በሕግ, በሥነ ምግባር, መለኮታዊ ማዕቀብ, እና በዓለም ሥርዓት ተፈጥሮ ላይ የተመሠረተ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, ከማንኛውም ሌላ ኃይል የበለጠ የተገደበ ነው. ንጉሠ ነገሥቱ ከፍላጎቶች በላይ ይቆማል, የግል ፍላጎት የለውም, ሁሉም ነገር የእሱ ነው, ስለዚህም, ምንም የተለየ ነገር የለም, እሱ ከፊል ሊሆን ይችላል. ከተወሰኑ ቦታዎች ጋር, አንድ ሰው ይህን ምስል ከአርስቶተልያን ንጉስ, ከፕላቶ ፈላስፋዎች እና ጠባቂዎች, ከፖዴስታ (የጣሊያን ኮምዩን ገዥ) ጋር ማወዳደር ይችላል, ነገር ግን ከአዲሱ ዘመን ንጉስ ጋር አይደለም. መ/ ኢምፓየር እንደ ህጋዊ ተቋም የሚቀድመው ስልጣኑን ከሚጠቀመው ማለትም ንጉሠ ነገሥቱ ነው፣ በዚህ ምክንያት ኢምፓየርን ወደ ክፍል ከፋፍሎ ሥልጣንን በመገደብ በውርስ ማስተላለፍ አይችልም። ቆስጠንጢኖስ የመጀመሪያው ክርስቶስ ነው። ንጉሠ ነገሥት - ስለዚህ በጣሊያን ውስጥ ሰፊ ክልል ላይ ቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን ሲሰጥ ሕገወጥ ድርጊት ፈጽሟል። ዲ. ይህ የቆስጠንጢኖስ ስህተት (የ“ስጦታው” ሐሰትነት (ሥጦታ. የቆስጠንጢኖስ ሥጦታ ይመልከቱ) ገና ለዲ. ዲ. የንጉሠ ነገሥቱን የርዕዮተ ዓለም ጥገኝነት አጽንኦት ሰጥተው ሲናገሩ፣ “የነበሩት ዜጎች ለቆንስላ ሳይሆን ሕዝብ ለንጉሥ ሲሉ ሳይሆን በተቃራኒው ቆንስላዎች ለዜጎች ሲሉ ነው። ንጉሡም ለሕዝቡ ሲል” (ደ ሞናርክያ) 12፡11)። ንጉሠ ነገሥቱ እንደ ከፍተኛ ዳኛ እና ሕግ አውጪ በእነዚያ በተከራካሪዎች መብት እኩልነት ምክንያት ሊፈቱ በማይችሉት አለመግባባቶች ውስጥ ጣልቃ የመግባት ግዴታ አለባቸው (ይህም በሉዓላዊ መንግስታት መካከል ያሉ አለመግባባቶች ናቸው) እና ስራው ሁሉንም እና መንግስትን መንከባከብ ነው ። በአጠቃላይ. ሕግና ሥልጣን ለጋራ ጥቅም ካልዋለ፣ የሕግ ባህሪያቸውን ያጣሉ፣ ምክንያቱም የሕጉ ተፈጥሮ የተዛባ ነው (Ibid II 5. 2-3)። ፍትህ እና ስርዓት ብቻ ሳይሆን ነፃነትም ለንጉሰ ነገስቱ አሳሳቢ ጉዳይ ነው። ነፃነት “በሰው ልጅ ተፈጥሮ በእግዚአብሔር ከተቀመጠው ታላቅ ስጦታ ነው፣ ​​በእርሱ በኩል እንደ ሰዎች ደስታን እናገኛለን፣ በእርሱም እንደ አማልክት ደስታን እናገኛለን” (ኢቢ. 12.6)። D. በንጉሣዊ አገዛዝ ሥር የሚኖሩ በጣም ነፃ ናቸው ብሎ ይደመድማል። ደግሞም ነፃነት የሰዎች ህልውና ለራሳቸው እንጂ ለሌላ ጉዳይ አይደለም፤ ነገር ግን ይህ ግዛት ሊረጋገጥ የሚችለው ግዴታውን ከመወጣት ሌላ ምንም ፍላጎት በሌላቸው ንጉስ ብቻ ነው. እሱ ብቻ ነው ህዝብን ከጠማማው መንግስት ሊጠብቅ የሚችለው። ህዝብን የሚገዙ ስርዓቶች. ከእይታ መ. ዲሞክራሲ፣ ኦሊጋርቺ እና አምባገነንነት ብቻ ሳይሆን ንጉሳዊ አገዛዝም ዓለም አቀፉን ኢምፓየር የማይወክል ከሆነ ሥልጣንን መበዝበዝ ነው። ለ D. ጤናማ የሆነ የኃይል ዓይነት የንጉሠ ነገሥቱ አካል ውስጥ ሁለንተናዊ እና ግለሰቡ በአጋጣሚ ነው. የንጉሣዊው መንፈሳዊ ድጋፍ ፈላስፋ መሆን አለበት (Ibid. III 16); ምክንያቱም ያለበለዚያ የዘፈቀደ እና አምባገነንነት አደጋ በጣም ትልቅ ይሆናል ። የንጉሠ ነገሥቱ ዋና ተግባራት ነፃነትን መጠበቅ, በንጉሠ ነገሥቱ የፖለቲካ አካላት መካከል ግንኙነትን መፍጠር እና ሰላምን መፍጠር ናቸው. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ “የዘመናት ፍጻሜ” ተብሎ የተጠራውን ለሰው ልጅ ሰላም ብቻ ሊሰጥ የሚችለው (ኤፌ 1፡10፤ ገላ 4፡4)፣ ያም ማለት ደህንነት እና ስምምነት ነው። ሰላም በሰፈነበት ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ፍትህ፣ ህጋዊነት እና እውነት ለራሳቸው ቦታ ማግኘት የሚችሉት - ዲ. ከምንም ነገር በላይ ከፍ አድርገው የሚመለከቱትን ማህበራዊ በጎነቶች። ነገር ግን ሰላም ሊኖር የሚችለው አንድ ሰው አምላክ የዓለም ገዥ የተወውን ምሳሌ በትክክል ሲደግፍ ነው፣ ለዚህም ደግሞ በራሱ አጽናፈ ዓለማዊ መሠረታዊ ሥርዓት ላይ በመተማመን ከራስ ወዳድነት መራቅ አስፈላጊ ነው። ንጉሠ ነገሥት እንደ ዲ., እንዲህ ዓይነቱን የውሸት ስብዕና ለማሸነፍ ተስማሚ ስርዓት ነው, ምክንያቱም በእሱ ውስጥ አንድ ሰው ለአንድ መርሆ ብቻ የሚገዛ እና ይህ መርህ የሚገነዘበው, ነፃነትን ሳይከፍል, ዓለም አቀፋዊ ሀሳብ (De monarchia. I 8-9). “On Monarchy” የአውሮፓ የፖለቲካ አስተሳሰብ የተማረው ስለ ሁለንተናዊ ሰላም የመጀመሪያው ድርሰት ነው።

ሰላም እና ፍትህ ለ D. ማህበራዊ ምድቦች ብቻ አይደሉም. እነዚህም ተፈጥሯዊ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ (ሥነ-መለኮታዊ) ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው. ዓለም የተፈጠረችው የጥሩ እቅድ መገለጫ ሆኖ ነው፣ ተፈጥሮን አርቆ ማሰብ ከሰው ልጅ አርቆ አሳቢነት ያነሰ አይደለም፣ ስለዚህም የተፈጥሮ ሂደቶች እና ታሪካዊ ክስተቶችበእነርሱ ውስጥ እርስ በርስ የሚዛመዱ ይመስላል የውስጥ ቅደም ተከተል. "... በተፈጥሮ የተቋቋመው ሥርዓት በሕግ ሊጠበቅ ይገባል" (Ibid. II 6.3) ያለበለዚያ የሰው ልጅ ማኅበረሰብ ከዓለም ሥርዓት ውስጥ ይወድቃል። የእነዚህ የዳንቴያን ክርክሮች አስፈላጊ መግለጫ የጳጳሱ እና የንጉሠ ነገሥቱ ተግባራት ሥር ነቀል መለያየት ሀሳብ ነበር። D. ስለ "ሁለት ጎራዴዎች" በአሮጌው ክርክር ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ ቦታ ይይዛል. ጴጥሮስ (ቤተ ክርስቲያን) ሁለት ሰይፎች (ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ኃይል) እንዳላት የሚያመለክተው የወንጌል ጽሑፍን (ሉቃስ 22. 36-38) ከተረጎሙት ጋር አይስማማም, ከእነዚህም ውስጥ ዓለማዊውን ሰይፍ ለንጉሠ ነገሥቱ አስረክቧል. ቫሳል. መ.ስለዚህ በዘመኑ የነበረውን የቲኦክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ ተቃወመ፣ ይህም ለምሳሌ በቶማስ አኩዊናስ የተረጋገጠ ነው። ቶማስ ንጉሠ ነገሥታትን ለጳጳሱ እንደ ክርስቶስ እንዲገዙ ጠይቋል። መ. ንጉሠ ነገሥቱ በቀጥታ በእግዚአብሔር ፊት መቆም፣ ከእርሱ የሥልጣን ማዕቀብ እንደሚቀበል እና ሙሉ ኃላፊነት እንደሚሸከም አጥብቆ ይናገራል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ, በእሱ እይታ, የክርስቶስ ቪካር ሳይሆን የጴጥሮስ. ምንም እንኳን ንጉሠ ነገሥቱ እግዚአብሔር ወልድ ለእግዚአብሔር አብ ካለው ክብር ጋር የሚመሳሰል ክብር ሊሰጠው ቢገባውም የእግዚአብሔር ፈቃድ እኩል ገላጮች ናቸው።

D. ስለ ሮም የሚሰጠው ትምህርት የዓለምን ንጉሠ ነገሥት ሁኔታ ግልጽ ለማድረግ ልዩ ሚና ይጫወታል. መ. የሮምን ተልእኮ ያከብራል፣ ምድራዊውን መንግሥት እና ሰማያዊውን መንግሥት ያገናኛል፣ እሱም እንደ ተባለው፣ የሥጋ ምግባሩ ማኅበራዊ ጉዳይ የሆነው፣ የግዛቱ ግዛት እስከ ፍልስጤም ድረስ ነው። ክርስቶስ በተወለደበት ጊዜ በግዛቱ ውስጥ ሰላም እና ብልጽግና እንደነገሰ ይጠቅሳል (ይህም የመንግስትን ትክክለኛ ግብ ያመለክታል) እና የ “ማርያም ሥር” መወለድ ተመሳሳይነት ላይ ትኩረትን ይስባል ፣ ማለትም ፣ የዘር ሐረግ። ድንግል ማርያም እና መሠረቷ ሮም። መ/ የተቀደሰውን የመንግስት ሥጋ በሮም አይቷል፣ ጉዞውን በድል አድራጊነት የጀመረው፣ ግን የሚያበቃው በፍቅር ሁለንተናዊ ኃይል ማረጋገጫ ነው። D. ምንም እንኳን በተጠበቀው ቀጣይነት ቅሪት ቢኮራም በሮም ላይ ያተኮረ የአለም መንግስት የጣሊያን ብሔር የበላይነት እንደሆነ አድርጎ እንዳልገመተው ምንም ጥርጥር የለውም። የእስራኤል መመረጥ በክርስትና እንደ እግዚአብሔር ከመንፈሳዊ "እስራኤል" ጋር እንደተዋሐደ፣ ከአማኞች ጋር እንደ ነበረ፣ እንዲሁ ዲ. እንዲህ ያለው ሃሳባዊነት ሊፈጠር የቻለው የዓለም ኢምፓየር ፖለቲካዊ መዋቅር ራሱን የቻሉ ከተሞችና መንግሥታት በእኩልነት አንድነትን በመመሥረት፣ በውስጥ ጉዳይ ንጉሠ ነገሥቱ ጣልቃ ያልገቡበት፣ የሕግ የበላይነት የበላይ ጠባቂ ሆኖ በመቆየቱ ነው። . መ. የዓለማዊ ኃይልን በራስ የመመራት መብት ብቻ ሳይሆን የቤተክርስቲያንን መንፈሳዊ ሥልጣን ንጽህናን ይጠብቃል. ደግሞም እግዚአብሔር ከአማኞች ጋር ያለውን ግንኙነት የሚገነባው በሕግ ኃይል ላይ ሳይሆን በእምነት ላይ በመመሥረት ለሰዎች ነፃነትን በመስጠት ነው። በመንፈሳዊ እና በፖለቲካዊ ሃይል መካከል ግልጽ የሆነ ልዩነት, በዲ. መሰረት, ከጥቃት ለመከላከል ይረዳል. መንፈሳዊ ሥልጣን ትርጉም ያለው የእውነት ዓለምን እና የመዳንን መንገድ ይገልጣል፣ ነገር ግን ወደ ፖለቲካ ሥልጣን በመምጣት እነዚህን እሳቤዎች ማካተት የለበትም። የፖለቲካ ሃይል ህጋዊ የድርጊት ቅርጾችን እና እነሱን ለመከላከል ስልጣን ይሰጣል, ነገር ግን የሞራል እሴቶችን ምርጫ ማዘዝ አይችልም. የዲ ዩቶፒያ ከተባረከው ቲኦክራሲያዊ ትምህርቶች በእጅጉ ይለያል። አውጉስቲን እና ቶማስ አኩዊናስ; የፈረንሳይን ንድፈ ሃሳቦች ይቃወማል. ለስቴቱ ብሔራዊ ነፃነት መርህ የተዋጉ እና የዓለምን ግዛት ያላወቁ ጠበቆች; በመጨረሻም፣ የኦካም እና የፓዱዋ ማርሲሊየስ ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ኃይል መለያየት ከንፁህ ፖለቲካዊ ፅንሰ-ሀሳቦች በተቃራኒ፣ አዎንታዊ ሀይማኖትን ይዟል። እና የሞራል ተስማሚ, የአለም ንጉስ ምስል. ካቶሊክ ቤተክርስቲያኑ ለኦፕ. “በንጉሣዊው ሥርዓት ላይ” ከ “መለኮታዊ አስቂኝ” በጣም የከፋ ነው፡ በ1329 የተወገዘ ሲሆን በ1554 ደግሞ የተከለከሉ መጻሕፍት ማውጫ ውስጥ ተካቷል። በቂ ባህል የለም። ለቤተክርስቲያኑ እና ለፈረንሣይ የህግ ባለሙያዎች በቂ ፈጠራ አይደለም. ንጉስ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ተረሳ, ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. ከወግ አጥባቂ አስተሳሰብ ጋር የሚስማማ ሆነ።

D.'s "Comedy" ትልቅ ብርሃን ነው። ስለ ደራሲው ከ1300 እስከ 3 ከሞት በኋላ ስላደረገው ጉዞ የሚናገር ምስጢር፡ ሲኦል፣ መንጽሔ እና ገነት። D. ከሥነ ጥበባዊ ዝርዝር እና ምሳሌያዊ ብልጽግና አንፃር ታይቶ የማይታወቅ ሥዕሎችን ይፈጥራል 9 የውስጠኛው ክፍል 9 ክበቦች ፣ የመንጽሔ ተራራ 9 ደረጃዎች ፣ 9 ሰማያዊ ዓለማት እና ሰማያዊው ሮዝ በ Empyrean ውስጥ ፣ መ ቅዱሱን ከሚያሰላስልበት ። ሥላሴ። በተከታታይ መመሪያዎች - ቨርጂል ፣ ቢያትሪስ እና የክላየርቫው በርናርድ ፣ ጀግናው የዓለምን አወቃቀር ፣ ከሞት በኋላ የበቀል ህጎችን ይማራል ፣ ከታሪክ እና ከዘመናዊነት ብዙ ገጸ-ባህሪያት ጋር ይገናኛል እና ይነጋገራል። በጉዞው-በሐጅ ጉዞ ወቅት, ደራሲው-ጀግናው ህይወቱን ያድሳል, ያጸዳል እና ይለውጣል. ያ። "አስቂኝ"፣ የመንከራተት ምልክት፣ ሁለቱንም ታሪካዊ የሰው ልጅ መንገድ እና የውስጣዊ ራስን የማዳን እና የመዳን መንገድን ያሳያል። በሥነ-መለኮት አንፃር፣ ዲ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉትን ተቃራኒ ጅረቶች ለማስታረቅ ያደረገው ሙከራ አስደሳች ነው። አብያተ ክርስቲያናት (ለምሳሌ ዶሚኒካን እና ፍራንሲስካውያን እንደ 2 መንኮራኩሮች ተመስለዋል ፣ የቤተክርስቲያን ሠረገላ በተቋቋመበት ዘንግ ላይ) (ላ ዲቪና ኮሜዲያ ። Paradis. 11. 12) እና ምድራዊ ግጭቶችን ወደ የአሳቢዎች ክብ ጭፈራዎች ይለውጣሉ ። ለመካከለኛው ዘመን ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ድፍረት፣ ዲ. በክርስቶስ ማዕቀፍ ውስጥ ሲቆይ የአንድን የተወሰነ ምድራዊ ሰው ዕጣ ፈንታ ከታሪክ እና ከአጽናፈ ዓለም ጋር አከበረ በሚስጢራዊው ክስተት አጣምሮ። ሰብአዊነት.

ከበራ። የኮሜዲው እጣ ፈንታ በድል አድራጊ ነበር፣ ነገር ግን ሥነ-መለኮታዊ ገጽታው ከአንድ ጊዜ በላይ ተጠይቋል። ግን በመጨረሻ ኮሜዲው ከካቶሊክ እምነት ዶግማዎች እና ወጎች ጋር የሚስማማ መሆኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት አግኝቷል። ኮሜዲው በታገዱ መጽሐፍት ማውጫ ውስጥ አልተካተተም ነበር፣ እና በፀረ-ተሃድሶ ርዕዮተ ዓለም ምክንያት ከተከሰቱት ትችቶች እና ጥቃቶች በኋላ የካርድ አቀራረብ ተቋቋመ። ሮበርት ቤላርሚን "በተቃራኒዎች ላይ" በሚለው ሥራው የክርስትና እምነት"(1613) የዲ የመናፍቃን አላማ በጥላ ውስጥ ትቶ፣ አጠራጣሪ የሆኑትን የኮሜዲውን ምንባቦች በኦርቶዶክስ መንፈስ ተርጉሞታል። “አስቂኝ” የመካከለኛው ዘመን ኢንሳይክሎፔዲያ ብቻ ሳይሆን በትክክል ተቆጥሯል። መንፈሳዊነት ፣ ግን ደግሞ ከአውሮፓ ታላላቅ ፈጠራዎች አንዱ። ሥልጣኔ.

በሩሲያኛ የዴንማርክ ባህል ወደ ሮማንቲሲዝም ዘመን ገባ (በአንድነት ታላቁ ጣሊያናዊ አንፃራዊ የመርሳት ጊዜ ከፓን-አውሮፓ መመለስ ጋር)። የፍቅር ንቃተ ህሊና የሚወዷቸውን ጭብጦች ከዲ ጋር ያዛምዳል: በታሪክ ውስጥ የሊቅ ሚና; በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብሔራዊ እና ዓለም አቀፋዊ; ዘመናዊ መፍጠር ኤፒክ; በሥነ-ጥበባዊ ግንዛቤ ላይ የተመሠረተ የዓለም እይታ መገንባት; ምልክት እንደ ሁለንተናዊ-ሰው ሠራሽ የመግለጫ ዘዴዎች. ሮማንቲክስ በሥነ ምግባር ጎዳናዎች ፣ በፖለቲካዊ ፍቅር እና ጥልቅ ቅን ሃይማኖታዊነት ተደንቀዋል ። D.V.A. Zhukovsky እና K.N. Batyushkov - የሩሲያ ዳንቶሎጂ አቅኚዎች - “ኮሜዲውን” በቅርበት ያጠኑ እና ተመራማሪዎቹ እንዳሳዩት ትርጉሙን አስቡበት። እነሱን ተከትለው፣ ፒ.ኤ. ካቴኒን በ“ኮሜዲ” ላይ አስተያየት የመስጠት የመጀመሪያ ልምድን ያከናወነ ሲሆን በትርጉም ሙከራዎች ውስጥ ያንን የቅጥ የመቀላቀል ስትራቴጂ ገልጿል። የንግግር ቋንቋበመፅሃፍ እና "በከፍተኛ", መቁረጡ ለወደፊቱ ምርጥ ሩሲያውያን ይከተላል. ተርጓሚዎች.

ከ 30 ዎቹ ጀምሮ. XIX ክፍለ ዘመን የሩስያ ቋንቋ በንቃት ቅርጽ መያዝ ይጀምራል. ሳይንሳዊ የጥርስ ሕክምና. በ N.I. Nadezhdin ስራዎች (የመመረቂያ ጽሑፍ "የሮማንቲክ አመጣጥ, ተፈጥሮ እና እጣ ፈንታ ላይ", 1830), ኤስ.ፒ.ሼቪሬቭ (መመረቂያ "ዳንቴ እና የእሱ ክፍለ ዘመን", 1833-1834), በ N.A. Polevoy አንቀጾች ውስጥ. , A.V. Druzhinin በዚያን ጊዜ በሩሲያውያን እየተካሄደ ያለውን የጦፈ ውዝግብ አንጸባርቋል. የፍቅር ውበት. የክርክሩ ርእሶች ከትክክለኛው የውበት ርዕስ እጅግ የራቁ ናቸው፣ እና የዲ ውርስ የፖለሚስቶች ከሥነ ጽሑፍ ወደ ፖለቲካ እና ተፈጥሯዊ ሽግግር እንዲያደርጉ አስችሏቸዋል። ማህበራዊ ታሪክ. በዚህ ረገድ አመላካች የ Polevoy, Nadezhdin እና Shevyrev ውዝግቦች ናቸው የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ሁለቱም የኤ.ኤስ. ፑሽኪን ቅርስ እና የዲ ሩስ ቅርስ እኩል ናቸው. የአካዳሚክ ሳይንስ በታሪክ ምሁር ፒ.ኤን. Kudryavtsev ("ዳንቴ, የእሱ ክፍለ ዘመን እና ህይወት", 1855-1856), የቋንቋ ሊቃውንት ኤፍ.አይ. ቡስላቭ እና ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ, የዲ ክስተት ታሪካዊ እና ባህላዊ ትንተና መሰረት ጥለዋል.

ለሩሲያኛ የዲ ስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች ከፑሽኪን እና ከኤን.ቪ. ጎጎል ጀምሮ ቋሚ የሃሳቦች, ምስሎች, የፈጠራ ግፊቶች, ጥቆማዎች እና ግንኙነቶች ምንጭ ይሆናሉ. የነቢይ እና የዳኛን ተልእኮ ለመሸከም የደፈረው አርቲስት በግጥም አማካኝነት የአለምን አጠቃላይ ገጽታ የገነባው ለሩሲያውያን ሆነ። ጸሃፊዎች በአለም ስነ-ጽሁፍ መልክዓ ምድር ላይ የመነሻ አይነት ናቸው። በወርቃማው ዘመን ስራዎች ውስጥ የዲ (ህልሞች በ A. N. Maikov) እና በተዘዋዋሪ ነጸብራቅ (ለምሳሌ የሙታን ቤት ማስታወሻዎች እና የኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ልብ ወለድ) ግጥሞችን በቀጥታ ለማባዛት ሁለቱንም ሙከራዎች እናገኛለን።

በሩሲያ ውስጥ የወርቅ ልማት ልዩ ዘመን የብር ዘመን እና በአቅራቢያው ያሉ ጊዜያት ነበሩ. የዲ የሮማንቲክ ግንዛቤ እንደ ሊቅ-ተመልካች ፣ ወደ ሌሎች ዓለማት ተቅበዝባዥ ፣ በምሳሌነት ተጠብቆ “ተወግዷል” ፣ በአጠቃላይ የዲ ምስል እንደ ዋና ቴራፒስት ፣ ባለሙያ እና ፖለቲከኛ ፣ አይዞርም ። ከዘመኑ ችግሮች ራቁ። የ V. Ya. Bryusov, Vyach ግጥሞች በዳንቴያን ዘይቤዎች የተሞሉ ናቸው. አይ.፣ አ.አ.ብሎክ፣ አ. ቤሊ። ከቪ.ኤል. የኤስ. ለ የብር ዘመንበኮሜዲ ብቻ ያልተገደበ የዳንቴ ቅርስ የተስፋፋ ንባብ በጣም ባህሪ ነው። አዎ፣ Vl. ሶሎቭዮቭ የዲ ሶፊያን ተነሳሽነት ብቻ ሳይሆን በቀጥታም በኦፕቲፑ የፖለቲካ ትምህርት ላይ ይመሰረታል. "ስለ ንጉሳዊ አገዛዝ." ቪያች ኢቫኖቭ፣ ለዲ ውርስ ካደረገው የማያቋርጥ እና ስልታዊ ይግባኝ እንደታየው፣ ገጣሚውን፣ የእሱን ሕይወት ይመለከታል። ሳይንሳዊ ስራዎች, ጥበባዊ ፈጠራዎች, የፖለቲካ አስማተኛነት. በግጥም "ሰው" Vyach ውስጥ. ኢቫኖቭ - በ "ኮሜዲ" ላይ ግልጽ በሆነ ዓይን - ስለ ዓለም እና የሰው ልጅ እጣ ፈንታ "ሱፐር ጽሁፍ" የመገንባት የራሱን ልምድ ያካሂዳል. ለእንደዚህ አይነት የብር ዘመን አሳቢዎች እንደ Vl. ሶሎቪቭ ፣ ቪያች ኢቫኖቭ, ኤሊስ, ዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ, በ "ቅድመ-ትሪዲን" ሃይማኖት ውስጥ ለዲ ዘላቂ ፍላጎት ያላቸው ታዋቂ ሚና. የዓለም አተያይ፣ በኦርቶዶክስ እና በካቶሊካዊነት መካከል ያለውን መካከለኛነት ለማሸነፍ እድሉም እንዲሁ ሚና ተጫውቷል። የብር ዘመን መነሳሳት በሚቀጥሉት አስርት ዓመታት ውስጥ ይኖራል። አክሜስቶች የራሳቸውን ዳንቴ ይፈጥራሉ: "የዳንቴያን ሽፋን" በ A. A. Akhmatova ግጥም ውስጥ ግልጽ ነው; በጣም አስተዋይ ከሆኑት የዳንቴ ትርጉሞች አንዱ በ O.E. Mandelstam ("ስለ ዳንቴ የተደረገ ውይይት", 1933) ተሰጥቷል; የታዋቂው የኮሜዲ ትርጉም ደራሲ ኤም.ኤል. የዲ እና የዘመናችን ኮስሞሎጂን በማስተባበር ረገድ አስደናቂ ተሞክሮ። ሳይንስ በካህኑ ይከናወናል. P. Florensky ("በጂኦሜትሪ ውስጥ ያሉ ምናባዊዎች", 1922). ስለ ዳንቴ የመጀመሪያ ስራ ስውር ትንታኔ የሚሰጠው በኤ.ኤም.ኤፍሮስ ("Young Dante", 1934) ነው። መ. በ20-30ዎቹ በኤ.ቤሊ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ እንደ አንዳንድ ምስጢራዊ የዓለም ታሪክ ገፀ-ባህሪይ ሆኖ ይታያል። XX ክፍለ ዘመን "ራስን የሚያውቅ ነፍስ የመፍጠር ታሪክ" እና በሜሬዝኮቭስኪ ሰፊ ሥራ "ዳንቴ" (1939) ውስጥ.

ስራዎች፡ ኦፔሬ ዲ ዳንቴ፡ testo critico della società dantesca italiana / A cura di M. Barbi et al. ፋሬንዜ, 1921; Tutte le opere / A cura di F. Chiapelli. ሚል., 1965; ላ ዲቪና ኮሜዲያ / A cura di D. Mattalia. ሚል., 1986. ጥራዝ. 1-3; ተወዳጅ ሩስ ትራንስ: ስብስብ. ኦፕ: በ 5 ጥራዞች / ትርጉም. ከጣሊያንኛ, አስተያየት: M. L. Lozinsky. ቅዱስ ፒተርስበርግ; ኤም., 1996; ስብስብ ኦፕ፡ በ 2 ጥራዞች / ትርጉም. ከጣሊያንኛ, መግቢያ. ስነ ጥበብ. እና አስተያየት: M. L. Lozinsky. ኤም., 2001; አዲስ ሕይወት / ትርጉም. ከጣሊያንኛ: A. Efros, አስተያየት: S. Averintsev እና A. Mikhailov. ኤም., 1965, 1985; ትናንሽ ስራዎች. ኤም., 1968; ንጉሳዊ አገዛዝ / ተርጓሚ. ከጣሊያንኛ: V. P. Zubov, አስተያየት: I. N. Golenishchev-Kutuzov. ኤም., 1999; መለኮታዊ አስቂኝ / ትራንስ. ከጣሊያንኛ: M. L. Lozinsky. ኤም., 2004; ተመሳሳይ / ትርጉም. ከጣሊያንኛ: D. ሚናev. ኤም., 2006.

Lit.: Zaitsev B.K. Dante እና ግጥሙ። ኤም., 1922; የዱንባር ኤች.ኤፍ. ተምሳሌታዊነት በመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ እና ፍጻሜው በመለኮታዊ አስቂኝ ውስጥ። ኒው ሄቨን, 1929; Efros A. M. Young Dante // Dante Alighieri. አዲስ ሕይወት. ኤም., 1934. ፒ. 9-64; Ledig G. Philosophie der Strafe bei Dante und Dostojewski። ዌይማር, 1935; Dzhivelegov A.K. Dante Alighieri: ሕይወት እና ፈጠራ. ኤም., 19462; Guardini R. Der Engel በ Dantes Göttlicher Komödie. Münch., 19512; ኢካ. ዳስ ሊችት ቤይ ዳንቴ። Münch., 1956; ኢካ. Landschaft der Ewigkeit. Münch., 1958; Batkin L.M. Dante እና ጊዜ. ኤም., 1965; ዳንቴ እና ስላቭስ። ኤም., 1965; ኤሊና ኤን.ጂ. ዳንቴ. ኤም., 1965; በጎ አድራጎት ኤ.ሲ. ክስተቶች እና ከህይወታቸው በኋላ፡ የክርስቲያን ቲፕሎሎጂ ዲያሌክቲክስ በመጽሐፍ ቅዱስ እና በዳንቴ። ካምብ., 1966; ጎሌኒሽቼቭ-ኩቱዞቭ I. N. Dante. ኤም., 1967; አካ. የዳንቴ ፈጠራ እና የአለም ባህል። ኤም., 1971; ማንደልስታም ኦ.ኢ. ስለ ዳንቴ የተደረገ ውይይት። ኤም., 1967; ጊልሰን ኢ ዳንቴ እና ፍልስፍና። ግሎስተር (ማሳ.), 1968; አሌክሼቭ ኤም.ፒ. በሩሲያ ውስጥ ከዳንቴ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ መተዋወቅ // ከክላሲዝም ወደ ሮማንቲሲዝም: ከዓለም አቀፍ ታሪክ. ግንኙነቶች rus. ሊትር. ኤል., 1970. ፒ. 6-62; ኢንሳይክሎፔዲያ ዳንቴስካ አር., 1970-1976. ጥራዝ. 1-5; ብላጎይ ዲ ዲ ኢል ግራን "ፓድሬ (ፑሽኪን እና ዳንቴ) // ዳንቴ ንባቦች. M., 1973. P. 9-64; Boccaccio D. Life of Dante // He. ትናንሽ ስራዎች. L., 1975. P. 519-572 ገብርኤሊ ኤፍ. ዳንቴ እና እስልምና // አረብ የመካከለኛው ዘመን ባህልእና ሥነ ጽሑፍ. ኤም., 1978. ኤስ 203-208; ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. የህዳሴ ውበት. ኤም., 1978. ኤስ 197-204; አንድሬቭ ኤም.ኤል ጊዜ እና ዘላለማዊነት በ "መለኮታዊ አስቂኝ" // ዳንቴ ንባቦች ውስጥ. 1979. ገጽ 156-212; Belza I. F. በ "መለኮታዊ አስቂኝ" ላይ አንዳንድ የትርጓሜ እና የአስተያየት ችግሮች // Ibid. ገጽ 34-73; አካ. የዳንቴ የ"ነሐስ ፈረሰኛ" // ኢቢድ አስተጋባ። 1982. ገጽ 170-182; አንደርሰን ደብሊው ዳንቴ ሰሪው። ኤል.; ቦስተን, 1980; ቦይድ ፒ. ዳንቴ ፊሎሚቴስ እና ፈላስፋ፡ በኮስሞስ ውስጥ ያለ ሰው። ካምብ., 1981; Nardi B. Dante e la cultura medievale. አር., 1983; Ilyushin A. A. ከ "መለኮታዊ አስቂኝ" መስመር በላይ // ዳንቴ ንባቦች. 1985. ገጽ 175-234; Shichalin Yu. A. በዳንቴ ውስጥ ስለ አንዳንድ የኒዮፕላቶኒክ አመጣጥ ምስሎች // ምዕራባዊ አውሮፓ። የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ. ኤም., 1985. ፒ. 98-100; Lotman Yu.M. ማስታወሻዎች ስለ ጥበባዊ ቦታ // በምልክት ስርዓቶች ላይ የተደረጉ ሂደቶች። ታርቱ, 1986. ጥራዝ. 19. P. 25-43; አሶያን ኤ.ኤ. ዳንቴ እና የ 1820-1850 ዎቹ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ። Sverdlovsk, 1989; አካ. "ከፍተኛ ባለቅኔን ያክብሩ ...": በሩሲያ ውስጥ የዳንቴ "መለኮታዊ አስቂኝ" እጣ ፈንታ. ኤም., 1990; Dobrokhotov A. L. Dante Alighieri. ኤም., 1990; Khlodovsky R.I Anna Akhmatova እና Dante // Dante ንባቦች። 1993. ገጽ 124-147; ዘሊንስኪ ኤፍ.ኤፍ. ሆሜር - ቨርጂል - ዳንቴ // አካ. ከሃሳቦች ህይወት. ኤም., 1995. ቲ. 4: ሪቫይቫሊስቶች. ጥራዝ. 1. ገጽ 58-79; ኢቫኖቭ ቪ.አይ. ስለ ዳንቴ // ቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ - ቁሳቁሶች እና ምርምር ከተሳሳቱ ማስታወሻዎች. ኤም., 1996. ፒ. 7-13; ታሆ-ጎዲ ኢ ኤ ዳንቴ እና ኬ ኬ ስሉቼቭስኪ // ዳንቴ ንባቦች። 1996. ገጽ 69-94; Shishkin A.B. በቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ ግጥም እና የዳንቴ ራዕይ "የተባረከች ሚስት" // ኢቢድ. ገጽ 95-114; Merezhkovsky D.S. Dante. ቶምስክ, 1997; Auerbach E. Dante - የምድር ዓለም ገጣሚ. ኤም., 2004; ሰርጌቭ ኬ.ቪ የዳንቴ አሊጊሪ ዕጣ ፈንታ ቲያትር፡ መግቢያ። ወደ ጂኒየስ ተግባራዊ የሰውነት አካል. ኤም., 2004; Eliot T.S. Dante. ዳንቴ ለእኔ ምን ማለት ነው? // እሱ. ተወዳጆች። M., 2004. ቲ. 1/2: ሃይማኖት, ባህል, ሥነ ጽሑፍ. ገጽ 296-315.

ግንቦት 21 ቀን 1265 የጣሊያን ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ መስራቾች አንዱ ፣ ታላቁ ገጣሚ ፣ የሃይማኖት ሊቅ ፣ የፖለቲካ ሰውበዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የመለኮታዊ ኮሜዲ ደራሲ ሆኖ የገባው Dante Alighieri.

የአሊጊሪ ቤተሰብ የመካከለኛ ደረጃ የከተማ ባላባቶች ነበሩ እና ቅድመ አያታቸው ነበሩ። ታዋቂ ባላባትበሁለተኛው ውስጥ የሞተው Cacciaguida የመስቀል ጦርነትበ1147 ዓ.ም. የታዋቂው ገጣሚ ሙሉ ስም ዱራንቴ ዴሊ አሊጊሪ ነው የተወለደው በፍሎረንስ ውስጥ ነው ፣ ትልቁ የጣሊያን ኢኮኖሚ እና የባህል ማዕከልመካከለኛው ዘመን፣ እና ዕድሜውን ሙሉ ለትውልድ ከተማው ያደረ። ስለ ደራሲው ቤተሰብ እና ህይወት ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም፤ ​​የተወለደበት ትክክለኛ ቀን እንኳን በብዙ ተመራማሪዎች ይጠየቃል።

ዳንቴ አሊጊሪ በሚገርም ሁኔታ በራስ የመተማመን ሰው ነበር። በ 18 ዓመቱ ወጣቱ ግጥም በትክክል መፃፍ እንደሚችል እና ይህንን "ዕደ-ጥበብ" በራሱ ችሎታ እንደያዘ ተናግሯል. ዳንቴ የተማረው በመካከለኛው ዘመን ነበር። የትምህርት ቤት ፕሮግራሞች, እና በዚያን ጊዜ በፍሎረንስ ውስጥ ዩኒቨርሲቲ ስላልነበረ, እሱ ራሱ መሠረታዊ እውቀት ማግኘት ነበረበት. የዲቪን ኮሜዲ ደራሲ የፈረንሳይ እና የፕሮቬንሽን ቋንቋዎችን ተምሯል, በእጁ ያገኘውን ሁሉ አንብቧል, እና እንደ ሳይንቲስት, አሳቢ እና ገጣሚ የራሱን መንገድ ቀስ በቀስ በፊቱ ብቅ ማለት ጀመረ.

ገጣሚ-ስደት

የብሩህ ጸሐፊ ወጣቶች በአስቸጋሪ ወቅት ላይ ወድቀዋል-በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በንጉሠ ነገሥቱ እና በሊቀ ጳጳሱ መካከል ያለው ትግል በጣሊያን ውስጥ ተባብሷል. አሊጊዬሪስ የሚኖሩባት ፍሎረንስ በሁለት ተቃራኒ ቡድኖች ተከፍላለች - “ጥቁሮች” የሚመሩት ኮርሶ ዶናቲእና ዳንቴ የገባባቸው "ነጮች" ናቸው። ስለዚህ "የመካከለኛው ዘመን የመጨረሻው ገጣሚ" የፖለቲካ እንቅስቃሴ ጀመረ: አሊጊሪ በከተማ ምክር ቤቶች እና በፀረ-ጳጳስ ጥምረት ውስጥ ተሳትፏል, የጸሐፊው የንግግር ስጦታ በሁሉም ብሩህነት ተገለጠ.

ዳንቴ የፖለቲካ ሽልማቶችን አልፈለገም ፣ ግን የፖለቲካ እሾህ ብዙም ሳይቆይ ደረሰበት - “ጥቁሮች” ተግባራቸውን አጠናክረው በተቃዋሚዎቻቸው ላይ ጥፋት ፈጸሙ። ማርች 10, 1302 አሊጊሪ እና 14 ሌሎች "ነጭ" ደጋፊዎች በሌሉበት ተፈርዶባቸዋል. የሞት ፍርድ. እራሱን ለማዳን ፈላስፋውና ፖለቲከኛው ከፍሎረንስ መሸሽ ነበረበት። ዳንቴ እንደገና ወደሚወደው ከተማ መመለስ አልቻለም። በዓለም ዙሪያ እየተዘዋወረ ጡረታ የሚወጣበት እና በጸጥታ የሚሰራበትን ቦታ ፈለገ። አሊጊሪ ማጥናቱን ቀጠለ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ መፍጠር።

ነጠላ ገጣሚ

ዳንቴ የዘጠኝ ዓመት ልጅ እያለ የሁሉንም ታሪክ የለወጠ ስብሰባ በህይወቱ ተካሄዷል የጣሊያን ሥነ ጽሑፍ. በቤተክርስቲያኑ ደፍ ላይ ወደ አንዲት ትንሽ የጎረቤት ልጃገረድ ሮጠ ቢያትሪስ ፖርቲናሪእና በመጀመሪያ እይታ ለወጣቷ ሴት ፍቅር ያዘች ። አሊጊሪ እራሱ እንደተናገረው ገጣሚ ያደረገው ይህ ርህራሄ ስሜት ነበር። ከዚህ በፊት የመጨረሻ ቀናትዳንቴ በሕይወት ዘመኑ “ከመላእክት ሁሉ የላቀውን” ጣዖት በማሳየት ግጥሞችን ለፍቅር ወስኗል። ቀጣዩ ስብሰባቸው የተካሄደው ከዘጠኝ ዓመታት በኋላ ነው, በዚህ ጊዜ ቢያትሪስ አግብታ ባሏ ሀብታም ምልክት ነበር ሲሞን ደ Bardi. ነገር ግን ምንም ዓይነት የጋብቻ ትስስር ገጣሚው ሙዚቀኛውን እንዳያደንቅ ሊያግደው አልቻለም፤ በሕይወት ዘመኗ ሁሉ “የአሳቡ እመቤት” ሆና ቆይታለች። እ.ኤ.አ. በ 1290 በተወዳጁ አዲስ መቃብር ላይ የተጻፈው የፀሐፊው “አዲስ ሕይወት” የሕይወት ታሪክ ኑዛዜ የዚህ ፍቅር የግጥም ሰነድ ሆነ።

ዳንቴ ራሱ በዚያን ጊዜ ተቀባይነት ለነበራቸው የፖለቲካ አመችነት ወደ አንዱ የንግድ ጋብቻ ገባ። ሚስቱ ጌማ ዶናቲ የተባለች የአንድ ባለጸጋ ሰው ልጅ ነበረች። ማኔቶ ዶናቲ. ዳንቴ አሊጊሪ ከፍሎረንስ ሲባረር፣ ጌማየአባቷን ንብረት የተረፈችውን በማዳን ከልጆች ጋር በከተማዋ ቀረች። አሊጊሪ በየትኛውም ሥራዎቹ ውስጥ ሚስቱን አልጠቀሰም, ነገር ግን ዳንቴ እና ቢያትሪስ እንደ የፍቅር ጥንዶች ተመሳሳይ ምልክት ሆነዋል. ፔትራችእና ላውራ, ትሪስታንእና ተገለለ, ሮሚዮእና ሰብለ.

ዳንቴ እና ቢያትሪስ በሌቴ ዳርቻ ላይ። ክሪስቶባል ሮጃስ (ቬኔዙዌላ)፣ 1889. ፎቶ፡ Commons.wikimedia.org

የጣሊያን "አስቂኝ"

የቢያትሪስ ሞት የዳንቴ በህይወት እና በሞት ላይ የፍልስፍና ነጸብራቅ ጅምር ነበር ፣ ብዙ ማንበብ ጀመረ። ሲሴሮ፣ የሃይማኖት ትምህርት ቤት ይማሩ። ይህ ሁሉ ለ Divine Comedy ፍጥረት ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል። በስደት በጸሐፊው የተፈጠረ የጥበብ ሥራ ዛሬ በተለምዶ ከአሥር ታዋቂ መጻሕፍት አንዱ ነው። የዳንቴ ግጥም በራሱ የኢጣሊያ ስነ-ጽሁፍ መፈጠር ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። እንደ ተመራማሪዎች ከሆነ የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና አጠቃላይ እድገትን የሚያጠቃልለው ይህ ሥራ ነው. እሱ ደግሞ የታላቁን ገጣሚ የዓለም እይታ ያንፀባርቃል ፣ ለዚህም ነው መለኮታዊው ኮሜዲ የጣሊያናዊው ጌታ የሙሉ ህይወት እና ስራ ፍሬ ተብሎ የሚጠራው።

የአሊጊሪ ኮሜዲ ወዲያውኑ “መለኮታዊ” አልሆነም ፣ ምክንያቱም በኋላ በ “ዲካሜሮን” ደራሲ ተሰይሟል ። ጆቫኒ ቦካቺዮካነበብኩት በመነሳት ተደንቄያለሁ። ዳንቴ የእጅ ጽሑፉን በቀላሉ - “ኮሜዲ” ብሎ ጠርቶታል። የመካከለኛውቫል ቃላቶችን ተጠቅሟል፣ ኮሜዲ ማለት “የመካከለኛው ዘይቤ ማንኛውም የግጥም ስራ በአስፈሪ ጅምር እና አስደሳች መጨረሻ፣ የተጻፈው በአፍ መፍቻ ቋንቋ"; ትራጄዲ “የሚያደንቅ እና የተረጋጋ ጅምር እና አስከፊ መጨረሻ ያለው ማንኛውም የግጥም ስራ ነው። ምንም እንኳን ግጥሙ የህይወት እና የነፍስ ዘላለማዊነት ፣ የበቀል እና የኃላፊነት “ዘላለማዊ” ጭብጦችን የሚነካ ቢሆንም ዳንቴ ሥራውን አሳዛኝ ብሎ ሊጠራው አልቻለም ፣ ምክንያቱም እሱ እንደ “ከፍተኛ ሥነ ጽሑፍ” ዘውጎች ሁሉ መፈጠር ነበረበት። ላይ ላቲን. አሊጊዬሪ የእሱን “ኮሜዲ” በአገሩ ጣልያንኛ፣ እና በቱስካን ቀበሌኛ ሳይቀር ጽፏል።

ዳንቴ እየሰራ ነበር። ታላቅ ግጥምከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ጨርሶ ወደ 15 ዓመታት ገደማ። አሊጊዬሪ በሴፕቴምበር 14, 1321 በወባ ሞተ, በአለም ስነ-ጽሁፍ ላይ ጉልህ የሆነ ምልክት ትቶ የአዲሱን ዘመን መጀመሪያ - የህዳሴ መጀመሪያ.

ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ

ባህል እና ጥበባት

አብስትራክት

በተመጣጣኝ መጠን፡- የውጭ ሥነ ጽሑፍ

ርዕሰ ጉዳይ፡- "ዳንቴ አሊጊሪ እና የእሱ "መለኮታዊ ኮሜዲ" እንደ የጣሊያን ህዳሴ ሥነ ጽሑፍ ደረጃ"

ተፈጸመ፡-

የሁለተኛ ዓመት ተማሪ

ቤተ-መጽሐፍት እና መረጃ

ቅርንጫፎች

ተዛማጅነት ያለው የጥናት ቅጽ

ፎሚኒክ ኤ.ቪ.

አስተማሪ፡- KOZLOVA V.I.

መግቢያ ………………………………………………… ......................................... ..........................3

ምዕራፍ 1. የገጣሚው የህይወት ታሪክ................................................. .........................................4

ምዕራፍ 2. "መለኮታዊው ኮሜዲ" በዳንቴ ........................................ .................................7

ማጠቃለያ................................................. ................................................. .........14

መጽሃፍ ቅዱስ ……………………………………………………. ......................15

መግቢያ

የጣሊያን ህዳሴ ሥነ ጽሑፍ ጥናት የሚጀምረው ከህዳሴው ታላቁ የቀድሞ መሪ ፍሎሬንቲን ዳንቴ አሊጊሪ (1265 - 1321) ፣ የምዕራብ አውሮፓ ታላላቅ ገጣሚዎች የመጀመሪያ የሆነውን ሥራ ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው።

በአጠቃላይ በስራው ተፈጥሮ፣ ዳንቴ በሁለት ታላላቅ ታሪካዊ ዘመናት መባቻ ላይ የቆመ የሽግግር ጊዜ ገጣሚ ነው።

የአለም ዝናው በዋነኛነት የተመሰረተበት የዳንቴ ዋና ስራ The Divine Comedy ነው። ግጥሙ የዳንቴ ርዕዮተ ዓለም ፣ፖለቲካዊ እና ጥበባዊ አስተሳሰብ እድገት ውጤት ብቻ ሳይሆን የመካከለኛው ዘመን ባህል ታላቅ ፍልስፍናዊ እና ጥበባዊ ውህደትን ይሰጣል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከህዳሴው ባህል ጋር ድልድይ ይገነባል። ዳንቴ በተመሳሳይ ጊዜ የመካከለኛው ዘመን የመጨረሻው ገጣሚ እና የዘመናችን የመጀመሪያ ገጣሚ የሆነው እንደ መለኮታዊ አስቂኝ ደራሲ ነው።

ምዕራፍ 1. የገጣሚው የህይወት ታሪክ

ዳንቴ አሊጊሪ በ1265 በፍሎረንስ ተወለደ። ገጣሚው የመጣው ከድሮው መኳንንት ቤተሰብ ነው። ይሁን እንጂ የዳንቴ ቤተሰብ ለረጅም ጊዜ የፊውዳል ገጽታ ጠፍቷል; የገጣሚው አባት እንደ ራሱ የጌልፍ ፓርቲ አባል ነበር።

ዳንቴ ለአቅመ አዳም ከደረሰ በኋላ በ1283 በፋርማሲስቶች እና በዶክተሮች ማህበር ውስጥ ተመዝግቧል ፣ እሱም መጽሃፍት ሻጮችን እና አርቲስቶችን ጨምሮ እና የፍሎረንስ ሰባት “ከፍተኛ” ማኅበራት አባል ነበሩ።

ዳንቴ የመካከለኛው ዘመን ትምህርት ቤት ተምሯል፣ እሱ ራሱ እንደ ትንሽ የተገነዘበ ሲሆን ፈረንሳይን እና ፕሮቨንስን በማጥናት ተጨማሪ የውጭ አገር ሥነ ጽሑፍ ምሳሌዎችን እንዲያገኝ አስችሎታል።

ከመካከለኛው ዘመን ገጣሚዎች ጋር ወጣቱ ዳንቴ የጥንቶቹን ገጣሚዎች በጥንቃቄ ያጠና ሲሆን በመጀመሪያ ደረጃ ቨርጂልን በራሱ አባባል እንደ "መሪ, ጌታ እና አስተማሪ" የመረጠውን.

የወጣቱ ዳንቴ ዋነኛ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያው ግጥም ነበር. ግጥም መጻፍ የጀመረው ቀደም ብሎ እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው። ብዙ የግጥም ግጥሞችን ጻፈ፣ ከሞላ ጎደል የፍቅር ይዘት። በ 18 ዓመቱ ታላቅ የስነ-ልቦና ቀውስ አጋጥሞታል - ለቢያትሪስ ያለው ፍቅር, የፍሎሬንቲን ፎልኮ ፖርቲናሪ ሴት ልጅ, የአባቱ ጓደኛ, በኋላ ላይ ላደረገው.

ከአንድ ባላባት ጋር ተጋብተዋል.

ዳንቴ ለቢያትሪስ ያለውን ፍቅር ታሪክ "አዲስ ህይወት" በተሰኘ ትንሽ መጽሃፍ ላይ ገልጾታል, ይህም የስነፅሁፍ ዝናን አመጣለት.

ቢያትሪስ ከሞተች በኋላ ገጣሚው የስነ-መለኮትን ፣ የፍልስፍና እና የስነ ፈለክ ጥናትን በጥልቀት ማጥናት ጀመረ ፣ እንዲሁም ሁሉንም የመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክስ ስውር ዘዴዎችን ተማረ። ዳንቴ በጊዜው ከነበሩት በጣም የተማሩ ሰዎች አንዱ ሆነ፣ ነገር ግን ትምህርቱ ለሥነ መለኮት ዶግማዎች ተገዥ ስለነበር ትምህርቱ በተለምዶ መካከለኛውቫል ነበር።

የዳንቴ የፖለቲካ እንቅስቃሴ በጣም ቀደም ብሎ ጀመረ። ለአቅመ አዳም ያልደረሰ በፍሎረንታይን ኮምዩን ወታደራዊ ኢንተርፕራይዞች ውስጥ ይሳተፋል እና ከጊቤልሊንስ ጋር ከጌልፎስ ጎን ይዋጋል።

በ 90 ዎቹ ውስጥ, ዳንቴ በከተማው ምክር ቤቶች ውስጥ ተቀምጦ ዲፕሎማሲያዊ ስራዎችን አከናውኗል, እና በጁን 1300 ፍሎረንስን የሚገዛው የስድስት ቀደምት ኮሌጅ አባል ሆኖ ተመረጠ.

የጌልፍ ፓርቲ ከተከፋፈለ በኋላ ነጮችን ተቀላቅሎ ወደ ፓፓል ኩሪያ ያለውን አቅጣጫ በብርቱ ይዋጋል። ጥቁሮቹ በነጮች ከተሸነፉ በኋላ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቦኒፌስ ስምንተኛ በትግላቸው ውስጥ ጣልቃ ገብተው በኖቬምበር 1301 ወደ ከተማዋ በመግባት የነጭ ፓርቲ ደጋፊዎች ላይ የበቀል እርምጃ የወሰደው የቫሎይስ ፈረንሳዊው ልዑል ቻርለስ እርዳታ እንዲደረግላቸው ጠይቀዋል። ዓይነት ወንጀሎች.

በጥር 1302 ግርፋቱ በታላቁ ገጣሚ ላይ ወደቀ። ዳንቴ በሐሰት ጉቦ በመወንጀል ትልቅ ቅጣት ተፈርዶበታል። ገጣሚው መጥፎውን በመፍራት ፍሎረንስን ሸሸ, ከዚያም ንብረቱ በሙሉ ተወረሰ. ዳንቴ ቀሪ ህይወቱን በግዞት ያሳለፈው ከከተማ ወደ ከተማ እየተዘዋወረ፣ “የሌላ ሰው እንጀራ እንዴት መራራ እንደሆነ” ሙሉ በሙሉ ተገንዝቦ ነበር፣ እናም በልቡ የሚወደውን ፍሎረንስን “እንደ በግ የተኛበትን ውብ በረት” ዳግመኛ አላየም።

የስደት ህይወት የፖለቲካ እምነትን በእጅጉ ለውጧል

ዳንቴ በፍሎረንስ ላይ በንዴት ተሞልቶ ዜጎቹ ጥቅማቸውን በተናጥል ለማስጠበቅ ገና ያልዳበሩ ወደሚል ድምዳሜ ደረሰ። ከጊዜ ወደ ጊዜ ገጣሚው ጣሊያንን የሚያረጋጋ እና የሚያገናኘው የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል ብቻ እንደሆነ ወደ ማመን ያዘነብላል፣ ይህም ለጳጳሱ ሥልጣን ወሳኝ ምላሽ ይሰጣል። በ1310 ዓ.ም በጣሊያን ታይተው በነበሩት ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ ሰባተኛ ላይ ይህን ፕሮግራም ተግባራዊ ለማድረግ ያለውን ተስፋ ሰንቆ “ሥርዓትን” ለማደስ እና በጣሊያን ከተሞች ውስጥ የእርስ በርስ ግጭትን ለማስወገድ በሚመስል መልኩ ነበር ፣ ግን በእውነቱ እነሱን መዝረፍ ነበር። ነገር ግን ዳንቴ የተፈለገውን "መሲህ" በሄንሪ ውስጥ አይቶ በብርቱ ዘመቻ ዘምቶለት በሁሉም አቅጣጫ የላቲን መልእክቶችን ልኳል።

መልዕክቶች. ይሁን እንጂ ሄንሪ VII ፍሎረንስን ከመያዙ በፊት በ 1313 ሞተ.

አሁን ዳንቴ ወደ አገሩ የመመለስ የመጨረሻ ተስፋ ወድቋል። ፍሎረንስ ይቅርታ ከተሰጣቸው ሰዎች ዝርዝር ውስጥ ሁለት ጊዜ ስሙን አውጥታለች ፣ ምክንያቱም እሱን እንደ አንድ የማይታረቅ ጠላት አድርጋ ነበር ። ዳንቴ በ1316 ወደ ፍሎረንስ እንዲመለስ የቀረበለትን ሐሳብ በሕዝብ ንስሐ አዋራጅነት አልተቀበለውም። ገጣሚው ያመሰገነውን የፍራንቼስካ ዳ ሪሚኒ የወንድም ልጅ ከሆነው ልዑል ጊዶ ዳ ፖለንታ ጋር በህይወቱ የመጨረሻዎቹን ዓመታት በራቨና አሳለፈ።

እዚህ ዳንቴ በግዞት ዘመናቸው የተፃፈውን ታላቅ ግጥሙን ለማጠናቀቅ ሰርቷል። በግጥም ዝና ወደ ትውልድ አገሩ በክብር እንዲመለስለት ተስፋ አድርጎ ነበር፣ ነገር ግን ይህን ለማየት አልኖረም።

ዳንቴ በሴፕቴምበር 14, 1321 ራቬና ውስጥ ሞተ። የፍትህ ባለቅኔ ሆኖ በራሱ ላይ ለወሰደው ተልእኮ እስከ መጨረሻው ድረስ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል። በመቀጠል፣ ፍሎረንስ የታላቁን ግዞት አመድ ለማስመለስ ተደጋጋሚ ሙከራዎችን አድርጋለች፣ ራቨና ግን ሁል ጊዜ ፈቃደኛ አልሆነችም።

ምዕራፍ 2. "መለኮታዊው አስቂኝ" በዳንቴ

የግጥሙ ርዕስ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። ዳንቴ ራሱ ይህንን ቃል በመካከለኛው ዘመን ሙሉ በሙሉ በመጠቀም በቀላሉ “ኮሜዲ” ሲል ጠርቶታል፡ በዚያን ጊዜ በግጥም ውስጥ አሳዛኝ ነገር የትኛውም ስራ ደስተኛ ጅምር እና አሳዛኝ መጨረሻ ያለው ስራ ተብሎ ይጠራ ነበር፣ እና ኮሜዲ ማንኛውም ስራ አሳዛኝ ጅምር እና ሀዘን ያለው ስራ ነው። የበለፀገ ፣ አስደሳች መጨረሻ። ስለዚህ በዳንቴ ዘመን የነበረው “አስቂኝ” ጽንሰ-ሐሳብ የግድ ሳቅ የመፍጠርን ሀሳብ አላካተተም። በግጥሙ ርዕስ ውስጥ “መለኮት” የሚለውን ሐረግ በተመለከተ፣ የዳንቴ አይደለም የተቋቋመው ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊት ነው፣ እናም የግጥሙን ሃይማኖታዊ ይዘት ለማመልከት ሳይሆን የግጥሙን መግለጫ ብቻ ነው። የግጥም ፍፁምነቱ።

ልክ እንደ ዳንቴ ሌሎች ስራዎች፣ መለኮታዊው ኮሜዲ ባልተለመደ ግልጽ፣ አሳቢ ቅንብር ተለይቷል። ግጥሙ በሦስት ትላልቅ ክፍሎች ("ካንቲኪ") የተከፈለ ነው, ከሞት በኋላ ያለውን ሦስቱን የሕይወት ክፍሎች ለማሳየት (እንደ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት) - ሲኦል, መንጽሔ እና ገነት. ሦስቱ ካንቲካዎች እያንዳንዳቸው 33 ዘፈኖችን ያቀፈ ነው, እና ወደ መጀመሪያው ካንቲካ ሌላ ካንቲክ (የመጀመሪያው) ተጨምሯል, እሱም ለጠቅላላው ግጥም መቅድም ባህሪ አለው.

የዳንቴ ጥበባዊ ዘዴ መነሻ ቢሆንም፣ ግጥሙ ብዙ የመካከለኛው ዘመን ምንጮች አሉት። የግጥሙ ሴራ በመካከለኛው ዘመን ቀሳውስት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ታዋቂ የሆነውን “ራዕዮች” ወይም “በሥቃይ ውስጥ የሚራመዱ” ዘውጎችን ንድፍ ያሰራጫል ፣ ማለትም ፣ አንድ ሰው ከሞት በኋላ ያለውን ምስጢር እንዴት ማየት እንደቻለ የግጥም ታሪኮች።

የመካከለኛው ዘመን "ራዕዮች" ዓላማ አንድን ሰው ከዓለም ውጣ ውረድ ለማዘናጋት, የምድራዊ ህይወትን ኃጢአተኛነት ለማሳየት እና ሀሳቡን ወደ ኋላ ያለውን ህይወት እንዲቀይር ለማበረታታት ፍላጎት ነበር. ዳንቴ እውነተኛ፣ ምድራዊ ህይወትን ሙሉ በሙሉ ለማንፀባረቅ የ"ራዕይ" መልክ ይጠቀማል። በሰዎች ወንጀሎች እና መጥፎ ድርጊቶች ላይ የሚፈርደው ለጥቅም ሳይሆን

የምድርን ሕይወት መካድ እንደዚሁ፣ ነገር ግን እሱን ለማስተካከል ግብ። ዳንቴ አንድን ሰው ከእውነታው አይወስደውም, ነገር ግን አንድን ሰው ወደ ውስጥ ያስገባል.

ሲኦልን የሚያሳይ፣ ዳንቴ በውስጡ የተለያዩ ፍላጎቶችን የተጎናጸፉ የሕያዋን ሰዎች ስብስብ አሳይቷል። እሱ ምናልባት በምዕራብ አውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የግጥምን ርዕሰ ጉዳይ የሰዎችን ስሜት ለማሳየት እና ሙሉ ደም ያላቸውን የሰው ምስሎች ለማግኘት ወደ ወዲያኛው ዓለም ይወርዳል። ከመካከለኛው ዘመን “ራዕዮች” በተለየ መልኩ፣ የኃጢአተኞችን አጠቃላይ ንድፍ ከሰጠው፣ ዳንቴ ምስሎቻቸውን ያዘጋጃል እና ያዘጋጃል።

ከሞት በኋላ ያለው ህይወት ከእውነተኛ ህይወት ጋር አይቃረንም, ነገር ግን በእሱ ውስጥ ያሉትን ግንኙነቶች በማንፀባረቅ ይቀጥላል. በዳንቴ ሲኦል ውስጥ፣ ልክ በምድር ላይ እንደሚደረገው የፖለቲካ ፍላጎቶች ይናደዳሉ። ኃጢአተኞች በዘመናዊ የፖለቲካ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ከዳንቴ ጋር ውይይት እና ክርክር ያደርጋሉ። በመናፍቃን መካከል በገሃነም የተቀጣው ኩሩው ጂቤልሊን ፋሪናታ ዴሊ ኡበርቲ አሁንም ለጉሌፍስ በጥላቻ የተሞላ እና በእሳት መቃብር ውስጥ ቢታሰርም ከዳንቴ ጋር ስለ ፖለቲካ ያወራል። ባጠቃላይ ገጣሚው ከሞት በኋላ ያለውን የፖለቲካ ስሜቱን ሁሉ ይዞ የጠላቶቹን ስቃይ እያየ በእነሱ ላይ በደል ይፈነዳል። ከሞት በኋላ የመበቀል ጽንሰ-ሀሳብ ከዳንቴ የፖለቲካ ድምጾችን ይቀበላል። ብዙዎቹ የዳንቴ የፖለቲካ ጠላቶች በሲኦል ውስጥ መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም, እና ጓደኞቹ በገነት ውስጥ ናቸው.

በአጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቡ ድንቅ፣ የዳንቴ ግጥም ሙሉ በሙሉ ከእውነተኛ ህይወት ክፍሎች የተገነባ ነው። ስለዚህ፣ ዳንቴ በሚፈላ ሬንጅ ውስጥ የሚጣሉትን ስግብግብ ሰዎች ስቃይ ሲገልጽ በቬኒስ የሚገኘውን የባህር ኃይል ጦር መርከቦችን በማስታወስ በሟሟ ሬንጅ (“ሄል”፣ ካንቶ XXI)። በተመሳሳይ ጊዜ አጋንንቱ ኃጢአተኞች ወደ ላይ እንዳይንሳፈፉ ያረጋግጣሉ፣ እና “ስጋ በድስት ውስጥ ሹካ እንደሚሰጥ” ሁሉ አጋንንት ደግሞ በመንጠቆ ወደ ሬንጅ ይግፏቸዋል። በሌሎች ሁኔታዎች፣ ዳንቴ የተገለፀውን የኃጢአተኞችን ስቃይ በተፈጥሮ ሥዕሎች ያሳያል። ለምሳሌ በረዷማ ሐይቅ ውስጥ የተጠመቁትን ከሃዲዎች እንቁራሪቶች ጋር በማነፃፀር “ለመጮህ ሲሉ ተይዘዋል፣

ከኩሬው" (ካንቶ XXXII). በእሳት አንደበቶች የታሰሩ ተንኮለኛ አማካሪዎች ቅጣት ዳንቴ በጣሊያን ጸጥ ባለ ምሽት በእሳት ዝንቦች የተሞላ ሸለቆን ያስታውሰዋል (ካንቶ XXVI)። በዳንቴ የተገለጹት ነገሮች እና ክስተቶች ያልተለመዱ ሲሆኑ፣ ከታወቁ ነገሮች ጋር በማነፃፀር በምስል ለአንባቢ ለማቅረብ ይጥራል።

ስለዚህ "ሄል" በጨለመ ማቅለሚያ, ወፍራም አስጸያፊ ቀለሞች ይገለጻል, ከእነዚህም መካከል ቀይ እና ጥቁር የበላይ ናቸው. በ "ፑርጋቶሪ" ውስጥ ለስላሳ, ለስላሳ እና ለደማቅ ቀለሞች ይተካሉ - ግራጫ-ሰማያዊ, አረንጓዴ, ወርቃማ. ይህ በንጽህና - ባህር, ዐለቶች, አረንጓዴ ሜዳዎች እና ዛፎች ውስጥ ህይወት ያለው ተፈጥሮ በመታየቱ ነው. በመጨረሻም በ "ገነት" ውስጥ የሚያብረቀርቅ ብሩህነት እና ግልጽነት, አንጸባራቂ ቀለሞች; ገነት የሉል ሉል ንፁህ ብርሃን ፣ የተቀናጀ እንቅስቃሴ እና ሙዚቃ መኖሪያ ነው።

በተለይ ገላጭ ከግጥሙ በጣም አስከፊ ክፍሎች አንዱ ነው - ገጣሚው በዘጠነኛው የገሃነም ክበብ ውስጥ የሚገናኘው ከኡጎሊኖ ጋር ያለው ክፍል ፣ ትልቁ (ከዳንቴ እይታ) ወንጀል - ክህደት - የሚቀጣበት። ኡጎሊኖ የጠላቱን ሊቀ ጳጳስ ሩጌሪ አንገትን በንዴት ነቀነቀው፤ እሱም ፍትሃዊ ባልሆነ መንገድ የሀገር ክህደት ወንጀል ከሰሰው እሱንና ልጆቹን ግንብ ውስጥ ቆልፎ በረሃብ እንዲሞት አድርጓል።

የኡጎሊኖ ታሪክ በአሰቃቂው ግንብ ውስጥ ስላጋጠመው ስቃይ በጣም አስፈሪ ነው ፣ በዓይኑ ፊት አራቱ ልጆቹ በረሃብ ሲሞቱ እና በመጨረሻ ፣ በረሃብ ስላበሳጨ ፣ ሬሳዎቻቸው ላይ ወረወሩ።

አሌጎሪዝም ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

ስለዚህ ለምሳሌ ዳንቴ በግጥሙ የመጀመሪያ ዘፈን ላይ “በህይወት ጉዞው መካከል” ጥቅጥቅ ያለ ጫካ ውስጥ እንዴት እንደጠፋ እና በሶስት አስፈሪ እንስሳት - አንበሳ ፣ ተኩላ እና ተኩላ ሊገነጣጥል እንደተቃረበ ተናግሯል ። ፓንደር. ቢያትሪስ የላከችው ቨርጂል ከዚህ ጫካ ወሰደው። የግጥሙ የመጀመሪያ ዘፈን ሙሉ ምሳሌ ነው። በሃይማኖታዊ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ እንደሚከተለው ይተረጎማል-ጥቅጥቅ ያለ ጫካ - የሰው ልጅ ምድራዊ ሕልውና, በኃጢአተኛ ሽንገላ የተሞላ, ሦስት እንስሳት - ሦስት.

አንድን ሰው የሚያጠፉ ዋና ዋና ድርጊቶች (አንበሳ - ኩራት ፣ ተኩላ - ስግብግብነት ፣ ፓንደር - ፍቃደኝነት) ፣ ገጣሚውን ከእነሱ የሚያድነው ቨርጂል - ምድራዊ ጥበብ (ፍልስፍና ፣ ሳይንስ) ፣ ቢያትሪስ - ሰማያዊ ጥበብ (ሥነ-መለኮት) ፣ ለዚህም ምድራዊ ጥበብ (ምክንያት) ተገዥ ነው - የእምነት ደፍ)። ሁሉም ኃጢአቶች የቅጣት አይነትን ያካትታሉ፣ በምሳሌያዊ አነጋገር በአንድ የተወሰነ መጥፎ ድርጊት የተጎዱ ሰዎችን የአእምሮ ሁኔታ ያሳያል። ለምሳሌ፣ እሳተ ገሞራዎች በገሃነም አውሎ ንፋስ ውስጥ ለዘላለም እንዲሽከረከሩ ተፈርዶባቸዋል፣ ይህም በምሳሌያዊ ሁኔታ ስሜታቸውን አውሎ ንፋስ ይወክላሉ። በተመሳሳይ መልኩ የተቆጡ ሰዎች ቅጣት (በሚገማ ረግረጋማ ረግረጋማ ውስጥ ይጠመቃሉ፣ እርስ በርሳቸው አጥብቀው የሚፋለሙበት)፣ አምባገነኖች (በፈላ ደም ይንከራተታሉ)፣ የገንዘብ አበዳሪዎች (ከባድ የኪስ ቦርሳዎች አንገታቸው ላይ ተንጠልጥለው፣ መሬት ላይ እያጎነበሱ) ናቸው። ጠንቋዮች እና ጠንቋዮች (ጭንቅላታቸው ወደ ኋላ ይመለሳል ፣ በህይወት በነበሩበት ጊዜ የወደፊቱን ለማወቅ በሚያስችል ምናባዊ ችሎታ ስለሚኩራሩ) ፣ ግብዞች (የእርሳስ ልብስ ይለብሳሉ ፣ ከላይ ያጌጡ ናቸው) ፣ ከዳተኞች እና ከዳተኞች (በብርድ የተለያዩ ስቃዮች ይደርስባቸዋል) , ቀዝቃዛ ልባቸውን የሚያመለክት). መንጽሔ እና ገነት በተመሳሳይ የሞራል ምሳሌዎች የተሞሉ ናቸው። በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ መሠረት ዘላለማዊ ሥቃይ ያልተፈረደባቸውና አሁንም ከሠሩት ኃጢአት ንጹሕ ሊሆኑ የሚችሉ ኃጢአተኞች በመንጽሔ ውስጥ ይቀራሉ። ውስጣዊ ሂደትይህ መንጻት በገጣሚው ግንባር ላይ በመልአኩ ሰይፍ የተቀረጸ እና ሰባቱን ገዳይ ኃጢአቶችን የሚያመለክት በሰባት ፊደላት P (የላቲን ቃል የመጀመሪያ ፊደል peccatum - “ኃጢአት”) ተመስሏል ። ዳንቴ በመንጽሔ ክበቦች ውስጥ ሲያልፍ እነዚህ ፊደሎች አንድ በአንድ ይሰረዛሉ። ዳንቴ በመንጽሔ በኩል የሚያስጎበኘው መሪ አሁንም ቨርጂል ነው፣ ስለ መለኮታዊ ፍትህ ምስጢር፣ ስለ ሰው ነፃ ፈቃድ ወዘተ ረጅም መመሪያዎችን ያነበበለት። እሱን, ምክንያቱም ወደ እሱ ተጨማሪ መውጣት, እንደ አረማዊ, የማይደረስበት.

ቨርጂል በቤያትሪስ ተተክቷል, እሱም ሆነ

በሰማያዊው ገነት ውስጥ የዳንቴ መመሪያ ፣ ለጻድቃን ለመልካምነታቸው የሚሰጠውን መለኮታዊ ሽልማት ለማሰላሰል ፣ ምድራዊ ጥበብ ከአሁን በኋላ በቂ አይደለም-ሰማያዊ ፣ ሃይማኖታዊ ጥበብ ያስፈልጋል - ሥነ-መለኮት ፣ በገጣሚው ተወዳጅ ምስል። ከአንዱ የሰለስቲያል ሉል ወደ ሌላው ትወጣለች፣ እና ዳንቴ በፍቅሩ ሃይል ተወስዶ ከኋሏ በረረ። ፍቅሩ አሁን ከምድራዊ እና ከኃጢአተኛ ነገር ሁሉ የጸዳ ነው። የምግባር እና የሃይማኖት ምልክት ትሆናለች፣ እና የመጨረሻ ግቧ የእግዚአብሔር ራዕይ ነው፣ እርሱም ራሱ “ፀሐይንና ሌሎች ከዋክብትን የሚያንቀሳቅሰው ፍቅር” ነው።

ከሥነ ምግባራዊ እና ከሃይማኖታዊ ትርጉሙ በተጨማሪ ብዙዎቹ "መለኮታዊ ኮሜዲ" ምስሎች እና ሁኔታዎች ፖለቲካዊ ትርጉም አላቸው: ጥቅጥቅ ያለ ጫካ በጣሊያን ውስጥ የነገሠውን ስርዓት አልበኝነት የሚያመለክት እና ከላይ የተጠቀሱትን ሶስት መጥፎ ድርጊቶችን ያመጣል. ዳንቴ ምድራዊ ህይወት ለወደፊት ዝግጅት ነው የሚለውን ሀሳቡን በሙሉ ግጥሙን አቅርቧል። የዘላለም ሕይወት. በሌላ በኩል፣ ለምድራዊ ሕይወት ጥልቅ ፍላጎት እንዳለው ይገነዘባል እናም ከዚህ እይታ አንጻር አጠቃላይ የቤተ ክርስቲያን ዶግማዎችን እና ጭፍን ጥላቻዎችን ይከልሳል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ በውጫዊ መልኩ ስለ ሥጋዊ ፍቅር ኃጢአተኛነት ራሱን ከቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ጋር በማጣጣም እና ፍቃደኞችን በሁለተኛው የገሃነም ክበብ ውስጥ በማስቀመጥ፣ ዳንቴ ጊንሲዮቶን ለማግባት የተታለለውን ፍራንቸስካ ዳ ሪሚኒ ላይ የደረሰውን የጭካኔ ቅጣት በመቃወም በውስጥ በኩል ተቃውሟል። ማላቴስታ, አስቀያሚ እና አንካሳ, በምትወደው ወንድሙ ፓኦሎ ምትክ.

ዳንቴ በሌሎችም ጉዳዮች የቤተክርስቲያኗን አስማታዊ ሃሳቦች በትችት ያጤናል። ስለ ዝነኝነት እና ክብር ፍላጎት ከንቱነት እና ኃጢአተኛነት ከቤተ ክርስቲያን ትምህርት ጋር በመስማማት ፣ እሱ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በቨርጂል አፍ ፣ የክብርን ፍላጎት ያወድሳል። ሌላውን የሰውን ባሕርይ ያወድሳል፣ በቤተ ክርስቲያንም እኩል የተወገዘ - ጠያቂ አእምሮ፣ የዕውቀት ጥማት፣ ከጠባቡ ተራ ነገሮችና ሃሳቦች የመውጣት ፍላጎት። የዚህ አዝማሚያ አስደናቂ ምሳሌ የኡሊሴስ (ኦዲሴየስ) ምስል ከሌሎች ተንኮለኞች መካከል የተገደለው አስደናቂ ምስል ነው።

አማካሪዎች. ኡሊሴስ ለዳንቴ ስለ ጥማት “የዓለምን የሩቅ አድማሶች ለመመርመር” ነገረው። ጉዞውን ገልጾ የደከሙትን ባልደረቦቹን ያበረታታበትን ቃል አስተላልፏል።

ወንድሞች ሆይ፣ - ስለዚህ አልኩኝ - ፀሐይ ስትጠልቅ

በአስቸጋሪው መንገድ የመጡት፣

ገና ነቅተው ሳሉ ያ አጭር ጊዜ

ምድራዊ ስሜቶች፣ ቀሪዎቻቸው ትንሽ ናቸው።

ለአዲስነት ግንዛቤ ስጡ

ፀሀይ የበረሃውን አለም እንድትከተል!

የማን ልጆች እንደሆናችሁ አስቡ

ለእንስሳት ድርሻ አልተፈጠርክም።

ግን የተወለዱት በጀግንነት እና በእውቀት ነው።

("ሄል" ካንቶ XXVI.)

በ “ገሃነም” XIX ካንቶ ውስጥ፣ በቤተ ክርስቲያን ቦታ ስለሚነግዱ ሊቃነ ጳጳሳት ቅጣት ሲናገር ዳንቴ ከአፖካሊፕስ ጋለሞታ ጋር አወዳድሮ በቁጣ እንዲህ ሲል ተናግሯል።

ብርና ወርቅ አሁን ለአንተ አምላክ ናቸው;

እና ወደ ጣዖቱ የሚጸልዩትም እንኳ

አንዱን ካከበርክ መቶን በአንድ ጊዜ ታከብራለህ።

ነገር ግን ዳንቴ የሊቃነ ጳጳሳትንና የቤተ ክርስቲያንን መሳፍንት ስግብግብነትና የገንዘብ ፍቅር ብቻ ሳይሆን አውግዟል። በጣሊያን ኮሙዩኒቲ ስግብግብ ቡርዥዎች ላይም ተመሳሳይ ውንጀላ አቅርቧል፣በተለይም ባልንጀሮቹን ፍሎሬንቲኖችን ለትርፍ ጥማት አውግዟቸዋል፣ገንዘብን እንደ ዋና የክፋት ምንጭ አድርጎ ስለሚቆጥር፣ ዋና ምክንያትበጣሊያን ማህበረሰብ ውስጥ የሥነ ምግባር ውድቀት ። በሁለተኛው የመስቀል ጦርነት ተሳታፊ የሆነው ባላባት ካሲያጉዪዳ በቅድመ አያቱ አፍ ፣ በ “ገነት” XV ዘፈን ውስጥ የጥንቷ ፍሎረንስን አስደናቂ ሥዕል ይሥላል ።

ሥነ ምግባር ቀላልነት ሰፍኗል፣ ገንዘብን ማሳደድ እና ያመጣው የቅንጦት እና ብልግና አልቀረም።

በጥንታዊው ግድግዳዎች ውስጥ ፍሎረንስ ፣

ሰዓቱ አሁንም በሚመታበት ፣ የለም ፣

ጨዋ፣ ልከኛ፣ ያለ ለውጥ ኖረ።

ይህ የአሮጌው ዘመን አስተሳሰብ የዳንቴ ኋላ ቀርነት መገለጫ አይደለም። ዳንቴ የፊውዳል ስርዓት አልበኝነት፣ ዓመፅ እና ብልግና ዓለምን ከማወደስ በጣም የራቀ ነው። ነገር ግን በዚያው ልክ በሚገርም ሁኔታ እየተፈጠረ ያለውን የቡርጂዮስ ስርዓት መሰረታዊ ባህሪያትን በመለየት በመጸየፍ እና በጥላቻ ተመለሰ። በዚህ ውስጥ እራሱን በጥልቅ አሳይቷል ብሄራዊ ገጣሚየሁለቱም የፊውዳል እና የቡርጂዮስ የዓለም እይታዎች ጠባብ ማዕቀፍ መስበር።

ማጠቃለያ

በተጻፈላቸው ሰዎች ዘንድ ተቀባይነት ያለው፣ የዳንቴ ግጥም የጣሊያን ታዋቂ ንቃተ ህሊና ባሮሜትር ዓይነት ሆነ፡ በዳንቴ ላይ ያለው ፍላጎት በዚህ ራስን የማወቅ ውጣ ውረድ መሠረት ጨምሯል ወይም ወደቀ። “መለኮታዊው አስቂኝ” በ19ኛው መቶ ዘመን በተካሄደው ብሔራዊ የነፃነት ንቅናቄ ዓመታት ውስጥ ልዩ ስኬት አግኝቶ ነበር፤ ዳንቴ በግዞት እንደ ገጣሚ፣ ለጣሊያን ውህደት ዓላማ ደፋር ተዋጊ ሆኖ መወደስ ጀመረ። ለሰው ልጅ የተሻለ የወደፊት ሕይወት ለማግኘት በሚደረገው ትግል ውስጥ ያለው መሣሪያ። ይህ ለዳንቴ ያለው አመለካከት ማርክስ እና ኤንግልስም ተጋርተውታል፣ እነሱም ከታላላቅ የዓለም ሥነ-ጽሑፍ አንጋፋዎች መካከል መድበውታል። በተመሳሳይ መልኩ ፑሽኪን የዳንቴን ግጥም ከዓለም የኪነጥበብ ጥበብ ውጤቶች መካከል መድቦታል፣ “ትልቅ እቅድ በፈጠራ አስተሳሰብ የተካተተ” ነው።

ዳንቴ በመጀመሪያ አሁንም ልብን የሚነካ ገጣሚ ነው። ለእኛ, ዛሬ ኮሜዲውን የሚከፍቱት አንባቢዎች, በዳንቴ ግጥም ውስጥ አስፈላጊው ነገር ግጥሞች እንጂ ሃይማኖታዊ, ሥነ-ምግባራዊ ወይም ፖለቲካዊ ሀሳቦች አይደሉም. እነዚህ ሀሳቦች ለረጅም ጊዜ ሞተዋል. ግን የዳንቴ ምስሎች ይኖራሉ።

እርግጥ ነው፣ ዳንቴ የንጉሠ ነገሥቱን እና የሲምፖዚየሙን ብቻ ቢጽፍ ኖሮ፣ ለእርሱ ውርስ ያደረ ሙሉ የስኮላርሺፕ ቅርንጫፍ አይኖርም ነበር። እያንዳንዱን የዳንቴ ድርሰቶች በጥንቃቄ እናነባለን፣ በተለይም የመለኮታዊ ኮሜዲ ደራሲ ስለሆኑ።

የዳንቴ የዓለም አተያይ ጥናት ለጣሊያን ታሪክ ብቻ ሳይሆን ለዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክም ጠቃሚ ነው።

መጽሃፍ ቅዱስ፡

Batkin, L.M. Dante እና ጊዜ. ገጣሚ እና ፖለቲካ / L. M. Batkin. - ኤም.: ናውካ, 1965. - 197 p.

Dante Alighieri. መለኮታዊ አስቂኝ / Dante Alighieri. - ኤም.: ፎሊዮ, 2001. - 608 p.

Dante Alighieri. የተሰበሰቡ ስራዎች: በ 2 ጥራዞች T. 2 / Dante Alighieri. - ኤም.: ስነ-ጽሁፍ, ቬቼ, 2001. - 608 p.

ዳንቴ, ፔትራች / ትርጉም. ከጣሊያንኛ, መቅድም እና አስተያየት ይስጡ. ኢ ሶሎኖቪች. - ኤም.: የልጆች ሥነ ጽሑፍ, 1983. - 207 p., የታመመ.

የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ። በ 9 ጥራዞች T. 3. - M.: Nauka, 1985. - 816 p.

የውጭ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ. የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ እና ህዳሴ / እት. Zhirmunsky V.M. - M.: ግዛት. የትምህርት መምህር እትም። ደቂቃ የ RSFSR ትምህርት, 1959. - 560 p.

የስነ-ጽሑፋዊ ጀግኖች ኢንሳይክሎፒዲያ. የውጭ ሥነ ጽሑፍ. ጥንታዊነት። መካከለኛ እድሜ. በ 2 መጽሐፍት። መጽሐፍ 2. - M.: Olimp, AST, 1998. - 480 p.

አጭር >> ባህል እና ጥበብ

መመስረት ማጣቀሻ, ሃሳባዊ ... እና ሁሉ ጊዜ. ስነ ጽሑፍባትኪን ኤል.ኤም. ጣሊያንኛመነቃቃት በፍለጋ... ላይ ዳንቴ አሊጊሪ(1265... ተፈጠረ ዳንቴቪ የእሱ « መለኮታዊ አስቂኝ"በጣም ጥሩ... ዳግም መወለድየጥንት የሰው ሀሳብ ፣ የውበት ግንዛቤ እንዴት ...

ፍልስፍና። የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳቦች, ምድቦች እና ዓለም አቀፍ ችግሮች

ማጭበርበር >> ፍልስፍና

... « መለኮታዊ አስቂኝ" ዳንቴ አሊጊሪ (... የእሱውስጥ ፍልስፍናዊ ፈጠራ ጣሊያንኛ ... እንዴትሙሉ በሙሉ እውነተኛ ፣ የሰውነት አካል የሆነ የሰውነት አካል መዋቅር ያለው። አሳቢ ተነቃቃ ... እንዴት ማጣቀሻእና ከዚህ ጋር የሚመሳሰል ሌላ መደበኛ ... ሥነ ጽሑፍ ...

የባህል ጥናቶች (17)

አጭር >> ባህል እና ጥበብ

የእራስዎ ደንቦች, ደረጃዎች, ደረጃዎችእና የአሠራር ደንቦች, እና ... ይህ ጣሊያንኛገጣሚ ዳንቴ አሊጊሪ. የእሱየማይሞት" መለኮታዊ አስቂኝ"ሆነ... የታታር ቀንበር. እንደገና እየተወለዱ ነው።አሮጌ፣ በማደግ ላይ ... "ሦስተኛ ንብረት", እንዴትቪ ሥነ ጽሑፍአውሮፓ። የሩሲያ ጸሐፊዎች...

ዳንቴ አሊጊየሪ ታላቁ ጣሊያናዊ ገጣሚ፣ ስነ-ጽሑፋዊ ተቺ፣ አሳቢ፣ የሃይማኖት ምሁር፣ ፖለቲከኛ፣ የታዋቂው "መለኮታዊ ኮሜዲ" ደራሲ ነው። ስለዚህ ሰው ሕይወት በጣም ትንሽ አስተማማኝ መረጃ ተጠብቆ ቆይቷል; ዋና ምንጫቸው የተወሰነ ጊዜን ብቻ የሚገልጸው በእርሱ የተጻፈው የጥበብ ግለ ታሪክ ነው።

ዳንቴ አሊጊሪ በ1265 በፍሎረንስ ግንቦት 26 ተወለደ በደንብ ከተወለደ እና ሀብታም ቤተሰብ። የወደፊቱ ገጣሚ የት እንዳጠና አይታወቅም ፣ ግን እሱ ራሱ የተቀበለውን ትምህርት በቂ እንዳልሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ ስለሆነም ለነፃ ትምህርት ብዙ ጊዜ አሳልፏል ፣ በተለይም የውጭ ቋንቋዎችን እና የጥንት ገጣሚዎችን ሥራዎች በማጥናት ፣ ከእነዚህም መካከል ሰጠ ። እሱን እንደ መምህሩ እና “መሪ” አድርጎ በመቁጠር ለቨርጂል የተለየ ምርጫ።

ዳንቴ ገና የ9 ዓመቱ ልጅ እያለ በ1274 የፈጠራ ህይወቱን ጨምሮ በህይወቱ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ክስተት ተፈጠረ። በበዓሉ ላይ ትኩረቱን የሳበው እኩያ የሆነች የጎረቤት ሴት ልጅ ቢያትሪስ ፖርቲናሪ ነበር። ከአሥር ዓመታት በኋላ፣ ያገባች ሴት፣ ለዳንቴ ያቺ ቆንጆ ቢያትሪስ ሆነች፣ ምስሏ መላ ህይወቱን እና ግጥሙን ያበራ ነበር። "አዲስ ህይወት" (1292) የተሰኘው መጽሃፍ በግጥም እና በስድ ንባብ መስመሮች ለዚች ወጣት ሴት ስላለው ፍቅር የተናገረበት, በ 1290 ያለጊዜው ለሞተችው, በአለም ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያው የህይወት ታሪክ ተደርጎ ይቆጠራል. መጽሐፉ ደራሲውን ታዋቂ አድርጎታል፣ ምንም እንኳን ይህ የመጀመሪያ የስነ-ጽሁፍ ልምዱ ባይሆንም፣ መጻፍ የጀመረው በ80ዎቹ ነው።

የሚወዳት ሴት ሞት ራሱን በሳይንስ ውስጥ እንዲዘፈቅ አስገድዶታል፤ ፍልስፍናን፣ ስነ ፈለክን፣ ስነ መለኮትን አጥንቶ በዘመኑ እጅግ የተማሩ ሰዎች አንዱ ለመሆን በቅቷል፤ ምንም እንኳን እውቀቱ በነገረ መለኮት ላይ ከተመሰረተው የመካከለኛው ዘመን ትውፊት የዘለለ ባይሆንም።

በ1295-1296 ዓ.ም ዳንቴ አሊጊሪ ለራሱ እንደ ህዝባዊ እና ፖለቲካዊ ሰው ስም አወጣ እና በከተማው ምክር ቤት ስራ ውስጥ ተሳትፏል. እ.ኤ.አ. በ 1300 ፍሎረንስን ያስተዳድር የነበረው የስድስት ቀደምት ኮሌጅ አባል ሆኖ ተመረጠ ። እ.ኤ.አ. በ 1298 እስከ ህልፈቷ ድረስ ሚስቱ የነበረችውን ጌማ ዶናቲ አገባ ፣ ግን ይህች ሴት ሁል ጊዜ በእጣ ፈንታው ውስጥ መጠነኛ ሚና ትጫወታለች።

ንቁ የፖለቲካ እንቅስቃሴ ዳንቴ አሊጊሪ ከፍሎረንስ የተባረረበት ምክንያት ሆነ። የጉሌፍ ፓርቲ አባል የሆነበት መለያየት፣ ገጣሚው ባለቅኔው ነን የሚሉ ነጮች ለጭቆና ተዳርገዋል። በዳንቴ ላይ የጉቦ ክስ ቀርቦበት ከዚያ በኋላ ሚስቱን እና ልጆቹን ጥሎ የትውልድ ከተማውን ለቆ ወደዚያው ላለመመለስ ተገደደ። ይህ የሆነው በ1302 ነው።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዳንቴ ያለማቋረጥ በከተሞች ይዞር እና ወደ ሌሎች አገሮች ይሄድ ነበር። ስለዚህ, በ 1308-1309 ውስጥ ይታወቃል. ፓሪስን ጎብኝቷል, በዩኒቨርሲቲው በተዘጋጁ ግልጽ ክርክሮች ላይ ተሳትፏል. የዓሊጊሪ ስም ሁለት ጊዜ በይቅርታ የሚፈቱ ሰዎች ዝርዝር ውስጥ ተካቷል ነገርግን ሁለቱም ጊዜያት ተላልፈዋል። እ.ኤ.አ. በ 1316 ወደ ትውልድ አገሩ ፍሎረንስ እንዲመለስ ተፈቅዶለታል ፣ ግን አመለካከቱ ስህተት መሆኑን በይፋ አምኖ ንስሐ ገብቷል ፣ ግን ኩሩ ገጣሚ ይህንን አላደረገም ።

ከ 1316 ጀምሮ በከተማው ገዥ ጊዶ ዳ ፖለንታ ተጋብዞ በራቬና ተቀመጠ። እዚህ፣ ከወንዶች ልጆቹ፣ ከሚወዳት ሴት ልጁ ቢያትሪስ፣ አድናቂዎች እና ጓደኞቿ ጋር በመሆን ገጣሚው የመጨረሻዎቹ ዓመታት አልፈዋል። ዳንቴ ለብዙ መቶ ዓመታት ታዋቂ ያደረገውን ሥራ የጻፈው በግዞት ጊዜ ነበር - “አስቂኝ” ፣ ከበርካታ ምዕተ-አመታት በኋላ ፣ በ 1555 ፣ “መለኮታዊ” የሚለው ቃል በቬኒስ እትም ውስጥ ተጨምሯል። በግጥሙ ላይ ያለው ሥራ የጀመረው በ 1307 ገደማ ነው, እና ዳንቴ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ የሶስቱን (ገሃነም, መንጽሔ እና ገነት) የመጨረሻውን ጽፏል.

“በኮሜዲ” ታግዞ ታዋቂ ለመሆን እና በክብር ወደ ቤቱ የመመለስ ህልም ነበረው ፣ ግን ተስፋው እውን ሊሆን አልቻለም። ገጣሚው ለዲፕሎማቲክ ተልእኮ ወደ ቬኒስ ከሄደበት ጉዞ ሲመለስ በወባ በሽታ ተይዞ በሴፕቴምበር 14, 1321 አረፈ። መለኮታዊው ኮሜዲ የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴው ቁንጮ ነበር፣ ነገር ግን ለሀብታሙ እና ለሁለገብነቱ አስተዋፅኦ ያደረገው እሱ ብቻ ነው። የፈጠራ ቅርስአልደከመም እና በተለይም ፍልስፍናዊ ድርሳናትን፣ ጋዜጠኝነትን እና ግጥምን ያካትታል።

ዳንቴ አሊጊሪ (ጣሊያንኛ፡ ዳንቴ አሊጊሪ)፣ ሙሉ ስም Durante degli Alighieri (የግንቦት 1265 ሁለተኛ አጋማሽ፣ መጋቢት 26፣ 1266 ተጠመቀ - ሴፕቴምበር 13 ወይም 14፣ 1321)። ታላቁ የኢጣሊያ ገጣሚ፣ የሃይማኖት ምሁር፣ ፖለቲከኛ፣ የጣሊያንኛ ጽሑፋዊ ቋንቋ መስራቾች አንዱ። የ"ኮሜዲ" ፈጣሪ (በኋላ በቦካቺዮ የተዋወቀውን "መለኮት" የተሰኘውን ትርኢት ተቀበለ) ይህም የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ባህል ውህደትን አቅርቧል።

በቤተሰብ ወግ መሠረት የዳንቴ ቅድመ አያቶች የመጡት በፍሎረንስ መመስረት ላይ የተሳተፈው ከሮማውያን የኤሊሴይ ቤተሰብ ነው። Cacciaguida, የዳንቴ ቅድመ አያት, በኮንራድ III (1147-1149) የመስቀል ጦርነት ላይ ተካፍሏል, በእሱ ታጥቆ ከሙስሊሞች ጋር በጦርነት ሞተ. Cacciaguida ከሎምባርድ የአልዲጊሪ ዳ ፎንታና ቤተሰብ የሆነች ሴት አገባ። "Aldighieri" የሚለው ስም ወደ "Alighieri" ተለወጠ; ከካችቻግቪዳ ልጆች አንዱ የተሰየመው በዚህ መንገድ ነበር። የዚህ አሊጊሪ ልጅ ቤሊንሲዮን የዳንቴ አያት ከፍሎረንስ የተባረረው በጌልፎስ እና በጊቤሊንስ መካከል በተደረገው ትግል በ1266 የሲሲሊው ማንፍሬድ በቤንቬንቶ ከተሸነፈ በኋላ ወደ ትውልድ ከተማው ተመለሰ። አሊጊሪ II፣ የዳንቴ አባት፣ በፖለቲካው ትግል ውስጥ አልተሳተፈም እና በፍሎረንስ ቆየ።

ቦካቺዮ እንዳለው ዳንቴ በግንቦት 1264 ተወለደ። ዳንቴ ራሱ ስለራሱ (ኮሜዲ, ገነት, 22) በጌሚኒ ምልክት ስር እንደተወለደ ዘግቧል. በተጨማሪም ዳንቴ በግንቦት 26, 1265 (ከልደቱ በኋላ በመጀመሪያው ቅዱስ ቅዳሜ) በዱራንቴ ስም መጠመቁ ይታወቃል.

የዳንቴ የመጀመሪያ አማካሪ በወቅቱ ታዋቂው ገጣሚ እና ሳይንቲስት ብሩኔትቶ ላቲኒ ነበር። ዳንቴ ያጠናበት ቦታ አይታወቅም, ነገር ግን ስለ ጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን ስነ-ጽሑፍ ሰፊ እውቀት አግኝቷል. የተፈጥሮ ሳይንስእና በጊዜው የነበረውን የመናፍቃን ትምህርት ጠንቅቆ ያውቃል።

እ.ኤ.አ. በ 1274 አንድ የዘጠኝ ዓመት ልጅ የስምንት ዓመት ልጅ ከአንዲት የጎረቤት ሴት ልጅ ቢያትሪስ ፖርቲናሪ ጋር በግንቦት በዓላት ላይ ፍቅር ያዘ - ይህ የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ ትውስታ ነው። ከዚህ ቀደም አይቷት ነበር፣ ነገር ግን ከዘጠኝ ዓመታት በኋላ (በ1283) እንደ ባለትዳር ሴት ሲያያት እና በዚህ ጊዜ ፍላጎቷ ሲያድርበት በዚህ ስብሰባ ላይ የነበረው ስሜት በአዲስ መልክ ተለወጠ። ቢያትሪስ በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ሁሉ “የሃሳቡ እመቤት” ትሆናለች ፣ ይህም በምስሏ ውስጥ ይንከባከበው የነበረውን የሞራል ከፍ ያለ ስሜት የሚያሳይ አስደናቂ ምልክት ፣ ቢያትሪስ ቀድሞውኑ በሞተች ጊዜ (በ 1290) እና እሱ ራሱ ወደ አንዱ ገባ። እነዚያ የንግድ ጋብቻዎች, በፖለቲካ ስሌት መሠረት, በዚያን ጊዜ ተቀባይነት ያላቸው.

የዳንቴ አሊጊሪ ቤተሰብ ከዶናቲ ፓርቲ ጋር ጦርነት ላይ የነበረውን የፍሎሬንቲን ሴርቺ ፓርቲን ደግፏል። ሆኖም ዳንቴ አሊጊሪ የማኔቶ ዶናቲ ሴት ልጅ ጌማ ዶናቲ አገባ። ትክክለኛው የጋብቻ ቀን አይታወቅም, ብቸኛው መረጃ በ 1301 ቀድሞውኑ ሶስት ልጆችን (ፒዬትሮ, ጃኮፖ እና አንቶኒያ) ወልዷል. ዳንቴ አሊጊሪ ከፍሎረንስ ስትባረር ጌማ ከልጆቿ ጋር በከተማዋ ቀረች፣ የአባቷን ንብረት የተረፈች ናት።

በኋላ፣ ዳንቴ አሊጊየሪ “ኮሜዲ”ን በቢያትሪስ ክብር ሲያቀናብር፣ ጌማ አንድም ቃል እንኳ አልተጠቀሰም። በቅርብ ዓመታት ውስጥ Ravenna ውስጥ ይኖር ነበር; ልጆቹ, Jacopo እና Pietro, ገጣሚዎች, የእሱ የወደፊት ተንታኞች እና ሴት ልጁ አንቶኒያ በዙሪያው ተሰበሰቡ; ጌማ ብቻ ከመላው ቤተሰብ ርቆ ይኖር ነበር። ከዳንቴ አሊጊሪ የመጀመሪያ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ የሆነው ቦካቺዮ ይህንን ሁሉ ጠቅለል አድርጎ ገልጾ ነበር፡- ዳንቴ አሊጊሪ በግዳጅ እና በማሳመን እንዳገባ፣ ስለዚህም በረጅም የስደት ዓመታት ሚስቱን ወደ እርሱ ለመጥራት አስቦ አያውቅም። ቢያትሪስ የስሜቱን ቃና፣ የግዞት ልምድ - ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቶቹን እና የእነሱን ጥልቅ ስሜት ወሰነ።

የዳንቴ የመጀመሪያ ስራዎች በ1280ዎቹ የተጀመሩ ሲሆን በ1292 ላ ቪታ ኑኦቫ ፃፈ።

የ Dante Alighieri የመጀመሪያው ድርጊት እንደ የህዝብ ሰውበ 1296 እና 1297, ቀድሞውኑ በ 1300 ወይም 1301 እሱ አስቀድሞ ተመርጧል. እ.ኤ.አ. በ 1302 ከፓርቲው ነጭ Guelphs ጋር ተባረረ እና ፍሎረንስን በስደት ሲሞት በጭራሽ አላየውም።

ዳንቴ አሊጊሪ ፣ አሳቢ እና ገጣሚ ፣ በእራሱ እና በዙሪያው ለተከሰቱት ነገሮች ሁሉ መሰረታዊ መሠረት በቋሚነት ይፈልጋል ፣ ይህ አሳቢነት ፣ የአጠቃላይ መርሆዎች ጥማት ፣ እርግጠኝነት ፣ ውስጣዊ ታማኝነት ፣ የነፍስ ፍቅር እና ወሰን የለሽ ምናብ ነበር ባህሪያቱን የሚወስነው። የግጥሙ፣ የአጻጻፍ ስልቱ፣ ምስሉ እና ረቂቅነቱ .

ለፍሎሬንቲን ቢያትሪስ ያለው ፍቅር ለእሱ ሚስጥራዊ ትርጉም አግኝቷል; በእሱ ሕልውና እያንዳንዱን ቅጽበት ሞላው። የእሷ ተስማሚ ምስል በዳንቴ ግጥም ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። በ 1292 ጀመረ የፈጠራ መንገድከወጣት ፍቅሩ ታሪክ ጋር ፣ እሱን ካደሰ ፣ “አዲስ ሕይወት” (“ላ ቪታ ኑኦቫ”) ፣ ከሶኔትስ ፣ ካንዞኖች እና ስለ ቢያትሪስ ፍቅር የገለጻ ታሪክ ።

ደፋር እና ግርማ ሞገስ ያለው፣ አንዳንዴ ሆን ተብሎ ሻካራ፣ ምናባዊ ምስሎች በኮሜዲው ውስጥ የተወሰነ እና በጥብቅ የተሰላ ንድፍ ይመሰርታሉ። በኋላ, ዳንቴ በፓርቲዎች አዙሪት ውስጥ እራሱን አገኘ, እና እንዲያውም ኢንቬትሬትድ ማዘጋጃ ቤት ነበር; ግን መሰረታዊ መርሆችን መረዳት ነበረበት የፖለቲካ እንቅስቃሴስለዚህም የላቲን ድርሰቱን "በንጉሣዊው ሥርዓት" ("De Monarchia") ጽፏል. ይህ ሥራ- የሰብአዊ ንጉሠ ነገሥት አፖቴኦሲስ ዓይነት ፣ በአጠገቡ እኩል የሆነ ጥሩ ጵጵስና ማስቀመጥ ይፈልጋል።

የስደት አመታት ለዳንቴ የመንከራተት አመታት ነበሩ። ቀድሞውንም በዚያን ጊዜ በቱስካን ገጣሚዎች መካከል “አዲሱ ዘይቤ” - ሲኖ ከፒስቶያ ፣ ጊዶ ካቫልካንቲ እና ሌሎችም የግጥም ገጣሚ ነበር ። የእሱ “ላ ቪታ ኑኦቫ” አስቀድሞ ተጽፎ ነበር ። መሰደዱ የበለጠ አሳሳቢ እና ጥብቅ አድርጎታል። በአስራ አራቱ ካንዞኖች ላይ ተምሳሌታዊ ምሁራዊ አስተያየት የሆነውን የእሱን "ድግስ" ("ኮንቪቪዮ") ይጀምራል. ነገር ግን "Convivio" ፈጽሞ አልጨረሰም: ለሶስቱ ካንዞኖች መግቢያ እና ትርጓሜ ብቻ ተጽፏል. በታዋቂው ቋንቋ ወይም አንደበተ ርቱዕነት (“De vulgari eloquentia”) ላይ ያለው የላቲን ድርሳንም ያልተጠናቀቀ ሲሆን በሁለተኛው መጽሐፍ ምዕራፍ 14 ላይ ያበቃል።

በግዞት ዓመታት ውስጥ, መለኮታዊ ኮሜዲ ሶስት ካንቶች ቀስ በቀስ እና በተመሳሳይ የስራ ሁኔታ ውስጥ ተፈጥረዋል. እያንዳንዳቸው የተፃፉበት ጊዜ በግምት ሊወሰን ይችላል. ገነት በራቨና ውስጥ ተጠናቀቀ ፣ እና በቦካቺዮ ታሪክ ውስጥ ምንም አስደናቂ ነገር የለም ፣ ከዳንቴ አሊጊሪ ሞት በኋላ ልጆቹ ለረጅም ጊዜ የመጨረሻዎቹን አስራ ሶስት ዘፈኖች ማግኘት አልቻሉም ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ዳንቴ የልጁን ጃኮፖን አልሞ እስኪናገር ድረስ እሱ በተኙበት።

ስለ ዳንቴ አሊጊሪ እጣ ፈንታ በጣም ትንሽ የሆነ ትክክለኛ መረጃ አለ፤ የእሱ አሻራ ባለፉት አመታት ጠፍቷል። መጀመሪያ ላይ ከቬሮና ገዥ ባርቶሎሜኦ ዴላ ስካላ ጋር መጠለያ አገኘ; በ1304 የፓርቲያቸው ሽንፈት በጉልበት በፍሎረንስ ተከላ ለማድረግ የሞከረው በጣሊያን አካባቢ ለረጅም ጊዜ እንዲንከራተት አደረገው። በ1308-1309 ቦሎኛ በሉኒጂያና እና ካሴንቲኖ ደረሰ። በዚያን ጊዜ በነበሩት ዩኒቨርሲቲዎች በተለመዱት ህዝባዊ ክርክሮች ላይ በክብር የተናገረው በፓሪስ ተጠናቀቀ። ዳንቴ ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ ሰባተኛ ወደ ጣሊያን እንደሚሄድ የተነገረው በፓሪስ ነበር። የእሱ "ንጉሣዊ አገዛዝ" ጥሩ ሕልሞች በእሱ ውስጥ በአዲስ ኃይል ተነሳ; ወደ ኢጣሊያ ተመለሰ (ምናልባትም በ 1310 ወይም በ 1311 መጀመሪያ ላይ), ለእሷ እድሳት እና ለራሱ የዜጎች መብቶች መመለስ. “ለኢጣሊያ ሕዝብና ገዥዎች የላከው መልእክት” በእነዚህ ተስፋዎች እና በራስ የመተማመን መንፈስ የተሞላ ቢሆንም፣ ሃሳባዊው ንጉሠ ነገሥት በድንገት ሞተ (1313)፣ እና እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 6, 1315 በፍሎረንስ የንጉሥ ሮበርት ምክትል የንጉሥ ሮበርት ምክትል ኦርቪዬቶ ራኒየሪ ዲ ዛካሪያ ዳንቴ አሊጊሪን፣ ልጆቹን እና ሌሎች ብዙ ሰዎችን በተመለከተ የወጣውን የግዞት አዋጅ አረጋግጦ በፍሎሬንቲኖች እጅ ከወደቁ እንዲገደሉ ፈረደባቸው።

ከ 1316-1317 በራቬና ውስጥ መኖር ጀመረ, በዚያም በከተማው ጌታ ጊዶ ዳ ፖለንታ ጡረታ እንዲወጣ ተጠርቷል. እዚህ በልጆች ክበብ ውስጥ, በጓደኞች እና በአድናቂዎች መካከል, የገነት ዘፈኖች ተፈጥረዋል. እ.ኤ.አ. በ 1321 የበጋ ወቅት ዳንቴ የራቨና ገዥ አምባሳደር በመሆን ከቅዱስ ማርቆስ ሪፐብሊክ ጋር ሰላም ለመፍጠር ወደ ቬኒስ ሄደ። በመመለስ ላይ ዳንቴ በወባ ታመመ እና በሴፕቴምበር 13-14, 1321 ምሽት በራቬና ሞተ።

ዳንቴ Ravenna ውስጥ ተቀበረ; ጊዶ ዳ ፖለንታ ያዘጋጀለት ድንቅ መካነ መቃብር አልተሠራም። ዘመናዊው መቃብር ("መቃብር" ተብሎም ይጠራል) በ 1780 ተገንብቷል.

የሚታወቀው የዳንቴ አሊጊሪ ምስል ከትክክለኛነት የራቀ ነው፡ ቦካቺዮ ከታዋቂው ንጹህ ተላጭነት ይልቅ ጢም አድርጎ ገልፆታል፡ በአጠቃላይ ግን ምስሉ ከባህላዊ ሃሳባችን ጋር ይዛመዳል፡ የተዘረጋ ፊት በአኩዊን አፍንጫ፣ ትልልቅ አይኖች፣ ሰፊ ጉንጭ እና የሚወጣ የታችኛው ከንፈር; ሁል ጊዜ በሀዘን እና በአስተሳሰብ ላይ ያተኩራል. ፖለቲከኛው ዳንቴ አሊጊሪ “በንጉሣዊው ሥርዓት ላይ” በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ ተናግሯል; ገጣሚውን እና ሰውን ለመረዳት በጣም አስፈላጊው ነገር ከ "La Vita Nuova", "Convivio" እና "Divina Commedia" ትሪሎሎጂው ጋር መተዋወቅ ነው.