የኢትኖሎጂ እና የቁስሎች አንትሮፖሎጂ ተቋም. የኢትኖሎጂ እና የቁስል አንትሮፖሎጂ ኢንስቲትዩት ቅዱስ ታሪክ እና በአፍ ወጎች ውስጥ የመከፋፈል ታሪክ

ወጎች ክፍል ውስጥ ህትመቶች

በብሉይ አማኝ ትረካዎች ውስጥ የተቀደሰ ታሪክ እና መለያየት (በኡራል-ቮልጋ ክልል የብሉይ አማኞች መካከል በመስክ ጥናት ላይ የተመሰረተ)

የኡራል-ቮልጋ ክልል የብሉይ አማኞች የቃል ወጎች ፣ በታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተደረጉ ውይይቶች ፣ ከቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ታዋቂ ታሪኮችን ልዩ ንግግሮች ።

በ1996-2006 በእኛ የተሰበሰበ የመስክ ሥነ-ሥርዓት ቁሳቁሶች። በባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ, ኦሬንበርግ, ቼልያቢንስክ, ፐርም እና የሩሲያ ፌዴሬሽን ኪሮቭ ክልሎች የኡራል-ቮልጋ ክልል (ሩሲያውያን, ኮሚ-ፔርሚያክስ እና ሞርዶቪያውያን) የድሮ አማኞች መካከል የተለያዩ የቃል ስራዎችን ያካትታሉ. እነዚህ የመረጃ ሰጭዎች በታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ያደረጉት ውይይት፣ ከቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ታዋቂ የሆኑ ታሪኮችን የሚናገሩ ቅጂዎች ናቸው። አብዛኛዎቹ የቀኖና እና የአዋልድ ተፈጥሮ አናሎጎችን ጽፈዋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በባህላዊ ወይም በአፈ-ታሪክ ንቃተ-ህሊና እድገት ህጎች መሠረት የተገነቡ የታወቁ ጽሑፎች ትክክለኛ ነፃ ትርጓሜ ምሳሌዎች ናቸው።

የብሉይ አማኞች እንደ ማህበረ-ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ የተነሱት በ17ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። ከዚህ የተነሳ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶበፓትርያርክ ኒኮን (1652-1658) የተጀመረው እና በዘመናዊው የግሪክ ሞዴል መሠረት የአምልኮ ሥርዓቶችን አንድ ለማድረግ ያለመ። በተሃድሶው ወቅት በአሮጌ የታተሙ መጻሕፍት ላይ ለውጦች ተደርገዋል፣ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ቻርተርም ተቀይሯል። የኒኮን የተሃድሶ እንቅስቃሴ በአንዳንድ ቀሳውስት እና ምእመናን መካከል ከፍተኛ ተቃውሞ አስነሳ። በዚያን ጊዜ በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በተፈጠረው ፅንሰ-ሀሳብ ዳራ ላይ ስለ ሩስ ልዩ ተልእኮ የኦርቶዶክስ ብቸኛ ጠባቂ (“ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም” ጽንሰ-ሀሳብ) ፣ ፈጠራዎች ንፅህናን ለመጠበቅ ፈቃደኛ አለመሆን ተደርገው ይታዩ ነበር። የኦርቶዶክስ እምነት. በ 1666 በካውንስሉ ውሳኔ ሁሉም የኒኮን ፈጠራዎች ህጋዊ ሆነዋል, እና የጥንት አምልኮ ደጋፊዎች (የቀድሞ አማኞች) ተበክለዋል.

ቀድሞውኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የብሉይ አማኞች በርካታ የርዕዮተ ዓለም እና ድርጅታዊ ችግሮችን የመፍታት አስፈላጊነት ገጥሟቸው ነበር። በቅድመ-ኒኮን ትእዛዝ የተናዛዦች ቁጥር እየቀነሰ በመምጣቱ የብሉይ አማኞችን ወደ ሁለት አቅጣጫዎች - ክህነት እና ካህን ያልሆነውን በመከፋፈል በራሱ ስለ ክህነት ተቋም ያለው አመለካከት ጥያቄ በጣም አሳሳቢ ሆነ. ካህናቱ ከዋናዋ ቤተ ክርስቲያን “የሸሸ ካህናትን” መቀበል እንደሚቻል ያምኑ ነበር ፣ ካህናት ያልሆኑት ግን ከተሃድሶ በኋላ ያለችውን ቤተ ክርስቲያን ጸጋ እንደሌላት አድርገው የሚቆጥሩት ምሥጢረ ሥጋዌን ሙሉ በሙሉ መተውን ይመርጡ ነበር ፣ ለዚህም ካህን መገደል ነበረበት ። ከተጨማሪ ቀኖናዊ አለመግባባቶች የተነሳ እነዚህ እንቅስቃሴዎች በተራው በብዙ ትርጓሜዎች እና ስምምነቶች ውስጥ ወድቀዋል።

ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ የብሉይ አማኞች እንደ ልዩ የብሔረሰብ ባህላዊ ክስተት ተፈጥረዋል ፣ በአንደኛው ምሰሶ ላይ የመፅሃፍ ቤተ ክርስቲያን ባህል ፣ በሌላኛው - ባህላዊ የዕለት ተዕለት ባህል። እንደ N.I. ቶልስቶይ፣ የእነዚህ ሁለት መርሆች መስተጋብር - bookish እና folk - የትርጓሜ እና መደበኛ ውስብስብ አወቃቀሮችን ይፈጥራል።

የፈጠራ ችሎታ በልዩ ጥበባዊ ቅጦች ላይ የተመሰረተ ነው, በዋነኝነት ጥንታዊ ሞዴሎችን የመድገም ችሎታ ላይ የተመሰረተ በመሆኑ እጅግ በጣም "ታሪካዊ" ፎክሎር ዘውጎችን (ግጥም, ታሪካዊ ዘፈኖችን, ወዘተ) የመጠቀም ጥያቄ ሁልጊዜም አከራካሪ ነው. በዚህ ረገድ፣ የብሉይ አማኞችን “ታሪካዊ” ጽሑፎች፣ ከቅዱሱ ታሪክ የተወሰዱ ሴራዎችን እና የችግሩን ታሪክ በራሱ፣ የዓለም አተያያቸውን ገፅታዎች ለማጥናት ብቻ እንደ ምንጭ አድርገን ልንመለከታቸው እንፈልጋለን።

በመንደሩ ውስጥ የጥንት አማኞች-ካህናት የቅዱስ ኒኮላስ ቤተክርስቲያን. ቫንኮቮ.

የድሮ አማኞች፣ ልክ እንደሌሎች የሃይማኖት ቡድኖች፣ ይመልከቱ ዓለምበተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ በተጠቀሰው የቅዱስ ቃሉ ፕሪዝም, አንዳንድ ክስተቶችን ለማብራራት, አስፈላጊ ውሳኔዎችን ለማድረግ, የራሱን ፍርድ ለማረጋገጥ, ወዘተ. በዚህ ሁኔታ, ሁለተኛ ደረጃ ጽሑፎች (ሜታቴክስ) ተፈጥረዋል, ይህም በተራኪው (መረጃ ሰጪው) ግለሰባዊ ባህሪያት, በሚጠቀምባቸው የአጻጻፍ ቴክኒኮች, በሴራዎች ምርጫ, በቁልፍ ቃላቶች እና በተወሰኑ ክስተቶች ላይ አፅንዖት በመስጠት የአዕምሮ ባህሪያትን የሚያንፀባርቁ ናቸው. መላውን ማህበረሰብ ።

ዘመናዊ ታሪካዊ አፈ ታሪኮች በተፈጠሩበት መሠረት ሁለት ዓይነት ምንጮች አሉ. እነዚህ በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሰብሳቢዎች የተመዘገቡ, ከቅዱሳት ጽሑፎች (መጽሐፍ ቅዱስ, የቅዱሳን ሕይወት, ሜናዮን, ወዘተ) የተውጣጡ ባህላዊ የተረጋጋ ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው, የተለያዩ አዋልድ መጻሕፍት, በእጅ የተጻፉ ታሪኮች, መንፈሳዊ ግጥሞች, ታዋቂ ህትመቶች. ሌላ ዓይነት ምንጮች ቀድሞውኑ ዘመናዊ እና እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ ልዩነቶች ተለይተው ይታወቃሉ። ለሕያዋን ግፊት የህዝብ ጥበብየቴሌቭዥን እና የሬዲዮ ፕሮግራሞች “ስለ መለኮታዊ”፣ የካህናት ስብከት፣ የጋዜጣና የመጽሔት መጣጥፎች፣ በመማሪያ መጻሕፍት ውስጥ ያሉ ምሳሌዎች፣ ወዘተ ሊሆኑ ይችላሉ። በተጨማሪም ከዓለማዊ ሥነ-ጽሑፍ ታሪኮች እና ከመንደሩ ነዋሪዎች, ከሚያውቋቸው ወይም ከጎረቤቶች የሚሰሙ ተራ የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች በ "መለኮታዊ" ቁልፍ ሊተረጎሙ ይችላሉ.

በጽሁፍ እና በንግግር መካከል ያለው ግንኙነት የተለየ ሊሆን ይችላል. በተለምዶ, በተራኪው ስብዕና ላይ የተመሰረተ ነው. ከዋናው ጽሑፍ ጋር ያለው ቅርበት ከፍተኛው ደረጃ ከአማካሪዎች፣ ቀሳውስት ወይም ቅዱሳት መጻሕፍትን በሚገባ ከሚያውቁ ተራ የማህበረሰቡ አባላት የተመዘገቡ ትረካዎች ባሕርይ ነው። የምስሎች መረጋጋት እና ተመሳሳይነት በመፅሃፍ ትውፊት ይመገባል፣ ነገር ግን የትውልዶቻቸው የመተላለፊያ ዘዴዎች፣ ምልከታዎች እንደሚያሳዩት፣ በአብዛኛው ባዳበረ የቃል ባህል ላይ የተመሰረተ ነው። ብዙ ጊዜ ተራኪዎች በተፃፉ ምንጮች ላይ በተዘዋዋሪ ማጣቀሻዎችን ብቻ ያደርጋሉ። ከጽሁፎች ጋር ያላቸው ትውውቅ በገለልተኛ ጥናት (በንባብ) ሳይሆን በማዳመጥ እና በማስታወስ በማጠናከር ሂደት ነው። መረጃ ከብዙ ዓመታት በፊት በልጅነት ጊዜ ከትላልቅ ዘመዶች ሊደርስ ይችላል-

"አያቴ እንደዚህ አይነት መጽሐፍ አነበብን, ብዙ አስደሳች ነገሮችን ይጽፋሉ, አሁን ግን እነዚያ መጻሕፍት የሉንም"; "አሮጌዎቹ ሰዎች እነዚህ ልዩ መጻሕፍት እንደያዙ ነግረውናል."

እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ለሕዝብ ትውፊት፣ እንደገና እየተነገረ ያለው ታሪክ በየትኛው መጽሐፍ እንደተመዘገበ ጉልህ ለውጥ አያመጣም። በአጠቃላይ ስለ ሁሉም ነገር የተቀደሰ መረጃን የያዘ መጽሐፍ, በክርስትና መስክ ውስጥ ያለ ማንኛውም ዕውቀት ስለ አንድ መጽሐፍ ጠቅሷል. “ጥንታዊ” ትርጉሙ ብዙውን ጊዜ ለእንደዚህ ዓይነቱ “መጽሐፍ” መግለጫ ይታከላል - “በጥንታዊ መጻሕፍት ውስጥ ተጽፏል። በብሉይ አማኝ ባህል፣ አሮጌው፣ ከአዲሱ በተቃራኒ፣ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ትክክለኛ፣ ስልጣን ያለው፣ በጊዜ የተፈተነ ነው። የታሪኩን እውነት ለማረጋገጥ፣ ለ “አሮጌው” ድርብ ይግባኝ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል፡-

"ሁሉም ከአሮጌ መጽሐፍት የተወሰደ ነው። የድሮ ሰዎች ተረት ተናገሩ። አሁን እንደ እኛ ሳይሆን ወደ መለኮት የሚቀርቡ ነበሩ።

የእኛ የመስክ ቁሳቁሶች እንደሚያሳየው፣ በብሉይ አማኝ “የሕዝብ መጽሐፍ ቅዱስ” ውስጥ የወንጌላውያን ርዕሰ ጉዳዮች በብዛት ይገኛሉ። የብሉይ ኪዳን አፈ ታሪኮች ስለ ዓለም አፈጣጠር፣ ሰው፣ የመልካም እና የክፋት አመጣጥ፣ ስለ ጎርፍ እና ስለ ባቤል ግንብ ግንባታ በተነገሩ ታሪኮች ይወከላሉ። ጽሑፎቹ የተለያዩ ይዘቶችን እና መነሻዎችን ወደ አንድ ትረካ የማጣመር ዝንባሌ ስለሚያሳዩ ግለሰባዊ ዘይቤዎችን ለመለየት እና ለመመደብ በጣም ከባድ ሊሆን ይችላል።

ስለ ዓለም ፍጥረት ፣ ስለ መጀመሪያዎቹ ሰዎች አፈጣጠር እና ውድቀት ፣ ስለ ዓለም አፈጣጠር ፣ ስለ መጀመሪያዎቹ ሰዎች እና ስለ ውድቀት ጭብጦች በትክክል ያጣመረው በኮሚ-ዚዩዝዳ ሰዎች የተዘገበው ፣ ስለ ዓለም አፈጣጠር ከተለመዱት ታሪኮች ውስጥ አንዱ ይኸውና ።

"በመጀመሪያ ምንም ነገር አልነበረም. መንፈስ ቅዱስ ሁሉን ፈጠረ። ሰማይንና ምድርን ፈጠረ፣ ውኃን ለየ፣ ከፈለው። ከዚያም ሰዎች, አዳምና ሔዋን. አዳምን ከምድር ፈጠረው ነፍስንም እፍ አድርጎበታል። ያን ጊዜም አንቀላፋ፥ ከጎኑም አጥንት አውጥቶ ሄዋንን ፈጠረ። እናም መኖር ጀመሩ። ገነትን፣ ገነትን ፈጠረ፣ በዚያም አንድ ዓይነት ፍሬ ነበረ። አፕል. እና “ይህን አትብሉ ክፉ ነው” ሲል ከልክሏቸዋል። እናም ጋኔኑ እባብ ወይም ሌላ ነገር አስመስሎ ነበር፣ ረሳሁት። ወይ ሰው። እባቡ እዚያ ነበር. "ፖም ብላ." መጀመሪያ ላይ እምቢ አለች. ከዚያም በላችው። ይህን ፍሬ በላች፣ ዓይኖቿም ተከፈቱ፣ ራቁቷንም ማየት ጀመረች፣ መዝጋትም ጀመረች። እሷ ራሷ በልታ አዳምን መገበችው። ከዚያም እግዚአብሔር ረግሟቸዋልና ወደ ምድር ላካቸው፡- “በድካማችሁ ገንዘብ ታገኛላችሁ፣ በሕመም ትወልዳላችሁ። በዚያው ክልል (አፋናሲየቭስኪ አውራጃ፣ ኪሮቭ ክልል) በሩሲያ ብሉይ አማኞች ከተመዘገበው ጽሑፍ ጋር እናወዳድር፡- “መላውን መሬታችንን የፈጠረው በዚህ መንገድ ነው። ከምንም ነገር ... ግን እግዚአብሔር ራሱ, እሱ በጣም ቻይ ነው. የኛ ፀሀይ በራሷ አልታየችም፣ አይደለም፣ በራሷ አልወጣችም። ጌታችን አምላካችን ፈጠረው ሰውን ከመፍጠሩ በፊትም...።

ከላይ ያሉት ጽሑፎች፣ ልክ እንደሌሎች ብዙ፣ ከተፃፈው ኦሪጅናል (መጽሐፍ ቅዱስ፣ ኦሪት ዘፍጥረት) ጋር ተመሳሳይ ናቸው ማለት ይቻላል፣ ነገር ግን ቀጣይነታቸው ከቀኖና በጣም የራቀ እና ጥንታዊ የሁለትዮሽ እምነት አካላትን ይዟል። በዚህ እትም መሠረት, እግዚአብሔር ወንድም ነበረው, ከእሱ ጋር ያለው ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ለስላሳ አልነበረም. በመጀመሪያው ምሳሌ፣ ወንድሙ የዓለምን ክፍል፣ “የእርሱን ድርሻ” ጠይቋል፣ እናም የክርክሩ ውጤት የገሃነም መልክ ነበር፡ “ጌታ ሰማይን ፈጠረ። እናም ይህ ወንድም የበለጠ ከፍ ብሎ በረረ እና ሰማይን ፈጠረ። ጌታ ከዚህም በላይ በረረ እና ሰማዩን ፈጠረ። ከዚያም ይህን ወንድም አንቀሳቅሶ ወደ መሬት ውስጥ ገባ። ሄዶ ሄዶ ሄዶ ሄዶ አስታወሰና ጸለየ። ኢሱሶቭ. እርሱም ቆመ። አምላክም “ሕያዋን ሰዎች የእኔ ይሆናሉ፣ ሙታንም የአንተ ይሆናሉ” አለው። ኃጢአተኞችም ሆኑ ኃጢአተኞች፣ ሁሉም ከአጋንንት ጋር ነበሩ። እዚህ ላይ፣ የጥንት አፈ-ታሪክ አስተሳሰቦች (በዲሚዩርጅ ወንድሞች የዓለምን አፈጣጠር) ከክርስቲያን ወግ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው፡ የኢየሱስ ጸሎትን እንደ መዳኛ መንገድ መፈጠር። አስቸጋሪ ሁኔታ. (ዝ. . ተመሳሳይ ዓላማዎች በከሚ-ዚሪያን የጥንት አማኞች በላይኛው ቪቼግዳ እና ፔቾራ ውስጥ ይገኛሉ፣ ሲኦል ብቻ ትንባሆ በሚጠቀሙ ሰዎች የተሞላ ነው። ይህ በብሉይ አማኞች መካከል የሚታወቀውን ማጨስ እገዳን ያረጋግጣል. ሁለተኛው (የሩሲያኛ) ጽሁፍም በሁለት ወንድማማቾች (እግዚአብሔር እና ሳተላይል) መካከል ስላለው ግጭት፣ በምድር ላይ የክፋት መከሰት (በክፉ ወንድም ከተሰራ ጉድጓድ) እና በሰው ላይ ተጽእኖ ላይ ያላቸውን ፉክክር የሚያሳይ መግለጫ ይዟል።

የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን መሪ ሜትሮፖሊታን ኮርኒሊ

በጎርፉ ጭብጥ ላይ የቃል ልዩነቶች እና የኖህ መርከብበኖህ እና በሚስቱ መካከል በተነሳ ጠብ ምክንያት ስለ ክፋት ወይም ጋኔን ወደ መርከብ እንደገባ የሚገልጽ ባህሪ ያለው። ዘይቤው በቶልኮቫያ ፓሌያ (15 ኛው ክፍለ ዘመን) የተመለሰ ይመስላል። በትረካው ውስጥ በመርከቧ ላይ የነበሩት የተለያዩ እንስሳት ለምን በጥሩ ሁኔታ መታከም እንዳለባቸው ወይም በተቃራኒው ደካማ መታከም እንዳለባቸው የሚያብራሩ በርካታ የስነ-መለኮታዊ አፈ ታሪኮችን ይዟል። ለምሳሌ: "አይጥ ወደ ሳህኖቹ ውስጥ ከገባ, ሳህኖቹን መጣል ያስፈልግዎታል. እሷ ጥሩ እንስሳ አይደለችም። በመርከቧ ውስጥ ያለው ወለል ማላገጥ ጀመረ። ነብር አስነጠሰ፣ አንድ ድመት ከአፍንጫው ቀዳዳ ወጣች እና አይጥዋን ተከትሎ ሮጠች። እንቁራሪቱም በቀዳዳው ላይ ተቀምጣ በራሷ ሸፈነችውና ታቦቱ አልሰጠመችም። ሰዎችን አድነዋል። መከበር አለባቸው።"
የአንዳንድ ሃይማኖታዊ እና የዕለት ተዕለት ክልከላዎች እና ደንቦች ትረካ አነሳሽነት፣ ሥነ ምግባራዊ ገጽታቸው፣ በወንጌል ታሪኮች ውስጥም ይገኛል። ለምሳሌ የልብስ ማጠቢያ እና በአጠቃላይ በቤተ ክርስቲያን በዓላት ላይ መሥራት የተከለከለው:- “ጋለሞታይቱ ማርያም መግደላዊት በአንድ ኮረብታ ላይ ወደ ቤተ ክርስቲያን ትሄድ ነበር። አንዲት ሴት በዙሪያዋ እየረጨች ነበር፣ እናም ኃጢአተኛውን አውግዛለች፣ በአእምሮም አውግዛዋለች። በረሃ ገባች። የፈረደበት ደግሞ በታላቅ በዓል ታጥቧል። እራሷን ኮነነች፣ እራሷም ህጎቹን አልተከተለችም። ገሃነም ገባሁ።"

የቅዱሳን ጽሑፎች የቃል ንግግሮች መለያ ባህሪ ውስብስብ ሥነ-መለኮታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ማቅለል ፣ ወደ ገበሬው ሕይወት እውነታዎች መቅረብ እና ግልጽ ፣ ቀላል ምድቦችን መጠቀም ነው። ስለዚህ የእግዚአብሔር እናት ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ እና ድንግልናን በተመለከተ የቀረበው ጥናት እንደሚከተለው ተቀይሯል፡- “እሷ (የአምላክ እናት) ኢየሱስ ክርስቶስን በወለደች ጊዜ ድንግል ነበረች። በመወለድም በሞትም ድንግል ነበረች። እሷ ሁሉም ከመጡበት ተመሳሳይ ቦታ አላገኛትም, ግን ከዚህ ... (ወደ ብብቷ ይጠቁማል). ከሞትም በኋላ ድንግልናዋ። ቅድስት ድንግል ማርያም በመንደሩ አካባቢ የተለመዱ የተለመዱ አባባሎችን በአፏ ውስጥ ታስገባለች፣በዚህም እሷ በደረሰባት ተልእኮ መገረሟን ገልጻለች፡- “የእግዚአብሔር እናት ከሁለት ዓመት በፊት እንዲህ አለች፡- “እንዲህ አይነት ልጃገረድ እንደምትኖር ባውቅ ኖሮ እግዚአብሔርን በወለድኩ እግሬን ባጠብሁ ውሃም በጠጣሁ ነበር። ከኒኮን ፈጠራዎች መካከል የእግዚአብሔር ስም አጻጻፍ ለውጥ ነበር፤ በሁለት "እና" መጻፍ ጀመሩ፤ የብሉይ አማኞች የቅድመ-ተሃድሶውን ቅርፅ (ኢሱስ) ይዘው ቆይተዋል።

ለብሉይ አማኞች፣ የተቀደሰ ታሪክ ክስተቶች ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ታሪክ ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው። መከፋፈሉ ቬክተር የሚወሰንበት የዓለም ታሪክ መነሻ ነጥብ ይመስላል ተጨማሪ እድገትሰብአዊነት ። የክርስትና ጅማሬ እና የአሮጌው እምነት ብቅ ማለት ይገጣጠማሉ። እውነትነቱን በማያሻማ መልኩ የመሰከረው የብሉይ አማኝ ቀኖና ጥንታዊነት ነው።

"ኢየሱስ ክርስቶስ በተወለደበት እምነት በዚህ እምነት እንኖራለን"; “የዓለማዊው እምነት በ1666 የተጀመረ ቢሆንም የፖሜራኒያውያን እምነታችን ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ነው። በቅርብ ጊዜ የተከበረ"; “የእኛ Fedoseyev እምነታችን ጌታ እግዚአብሔር ከመስቀሉ በፊትም ነበረ። እና ከዚያ ከሰይጣን ጋር መጣላት ሆነ። ለሦስት ቀናት ተዋግተናል። መላእክት ነበሩ አጋንንት ሆኑ።

አንድ ተረት-ተረት እንደገና ወደ ትረካው ጨርቅ ተጣብቋል - በመልካም እና በክፉ መካከል የሚደረግ ትግል ፣ በክፉ ወንድሞች ፣ የቁጥር ምሳሌያዊነት (“ለሶስት ቀናት ተዋጉ”)።

የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን መሪ ፣ የሞስኮ ሜትሮፖሊታን እና የሁሉም ሩስ ቆርኔሌዎስ

ከላይ ያሉት ታሪኮች ስለዳበረ ንዑስ-ኑዛዜ ማንነትም ይናገራሉ። መረጃ ሰጭዎች ስለዚህ የብሉይ አማኞችን ታሪክ በአጠቃላይ ብቻ ሳይሆን የፈቃዳቸውን ታሪክ ፣ፖሜራኒያን ፣ በአንድ መግለጫ እና Fedoseevsky በሌላ መግለጫ ውስጥ ማቅረብ ይችላሉ ። በአንድ ወቅት ስምምነቶች እና ትርጓሜዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት የሆነው የዶግማቲክ አለመግባባቶች ፍሬ ነገር በአብዛኛው በቀሳውስቱ እና በብሉይ አማኞች ዘንድ የሚታወቁት “ጸሐፍት” ስለዚህ የተለያዩ ትርጓሜዎች በምዕመናን ዘንድ ይገኛሉ። አንዳንዶች ሁለት ዋና አቅጣጫዎችን ብቻ መለየት ይችላሉ - ካህናቶች እና ካህናቶች ያልሆኑ። “ጂኦግራፊያዊ” ሥርወ-ቃል ሊኖር ይችላል፡- “የእምነት ስደት በተጀመረ ጊዜ አንዳንዶች ወደ ፖሜራኒያ ሄዱ፣ ፖሜራንያን ተብለው ይጠሩ ጀመር። ከርዛኮች ወደ ከርዘን ጫካዎች ገብተዋል፣ ለዚያም ነው እንደዚያ የሚጠሩት። የ “schismatics” የሚለውን አዋራጅ ስም አለመቀበል በሚከተለው ሴራ ውስጥ ተገልጧል፡ “እምነት ነበር - “schismatics”። ከዚያም በኒኮን ስር. እነሱም ወደ ቀደሙት አማኞች አዘነበሉ፣ ነገር ግን እንዳይገደሉ፣ ነገር ግን፣ ለብልሽት ሲሉ፣ እዚያ ትንሽ ቆዩ። ይመስላል እያወራን ያለነውበኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በአስተዳደራዊ አባልነት የቆዩ፣ ነገር ግን የብሉይ አማኝ ቻርተርን ይዘው ስለቆዩ ተባባሪ ሃይማኖተኞች።

የልዩነቱ ዋና ምክንያት የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት እርማት ሲሆን ይህም የተቀደሰ ነገርን እንደ መተላለፍ ተደርጎ የሚታሰብ ሲሆን ይህም በእውነተኛ ክርስቲያኖች ላይ የማይቀለበስ መዘዝ አለው፡- “መጻሕፍትን ሁሉ ለውጠዋል። በስህተት ታትመዋል። አንድ ቃል መቀየር አትችልም, ሐዋርያው ጳውሎስ ደግሞ መጨመር ወይም መቀነስ አትችልም, እንደገና ማስተካከል አትችልም. ከቀየሩት አናቴማ ይሆናል። ከተለወጥክ መናፍቅ እንጂ ክርስቲያን አይደለህም።

የእምነት “እፎይታ”፣ ማቅለሉ፣ ማዛባት፣ እንዲሁም ስግብግብነት በብሉይ አማኞች እይታ የተሃድሶውን ፈጻሚዎች - ኒኮን እና ፒተር 1፡ “ከዚህ በፊት አንዳንድ ፓትርያርክ ኒኮን እምነቱን ስላለሰለሱ ለእርሱ ከባድ መስሎ ይታይበት ነበር። . ቀላል ነገር የሚፈልጉትም ተከተሉት፣ የብሉይ አማኞች ግን አልነበሩም። ኒቆናውያን ጾምን ማክበር አያስፈልግም ይላሉ; “ጴጥሮስ ሁሉንም አደረግሁ። ብዙ ገቢ እፈልግ ነበር ፣ ግን እዚህ ሁሉም ነገር ነፃ ነው ፣ እኛ የለንም። በዘመናዊ ቋንቋ የተገለጹት የተሐድሶ አራማጆች ድርጊት ፍጹም ስድብ ነው፣ በውስጣቸው ያለው ዋናው ነገር ቅድስናን ማጉደፍ፣ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የማይጣሱ ነገሮችን ችላ ማለት ነው።

"ኒኮን የጥንት ህጎችን መለወጥ ጀመረ. ማንበብና መጻፍ የማይችሉ፣ የሰከሩ፣ ማንበብ የማይችሉትን ሰዎች እንዲጽፉ አድርጓል፣ ሥርዓተ-ነጥብ ያመለጡ፣ ጸሎቶችን ቀላቀለ። ቦታዎች አምልጠዋል። አንድ ሰው አንድ ሰው እንዲህ እንደሚጠጣ በቅን ልቦና ጽፎ ሊሆን ይችላል. የተቀደሰ ተግባር እንዴት ሊሰጣቸው ቻለ? በእርግጥ ይህን ማድረግ ይቻላልን? ”

በቼልያቢንስክ ክልል ሚያስ ከተማ የተመዘገበውን የብሉይ አማኝ ታሪካዊ ፕሮሴን ከቤተክርስቲያን ፈቃድ አማካሪ አንድ ምሳሌ እንመልከት። ስለ ብሉይ አማኞች ታሪክ ልዩ ግንዛቤን ፣የእውነታውን መሠረት ፣ ትክክለኛ ቀኖችን እና በእሱ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወቱ ሰዎችን ስም የሚያሳዩ ቀሳውስት - ቄሶች ፣ አማካሪዎች ወይም ንቁ ሰዎች ናቸው ። የንባብ ብዛታቸው በጣም የተለያየ ነው, እና እንደ አንድ ደንብ, በሥርዓተ-ትምህርቶች ብቻ የተገደበ አይደለም.

ታሪኩ የሚጀምረው ከፓትርያርክ ኒኮን መምጣት ጋር በተያያዘ ክርስቲያኖች ስላጋጠሟቸው “አስጨናቂ ጊዜዎች” መግለጫ ነው። ቅዱሳን አባቶች፡- “አንዲት ፊደል እንኳ አይለወጥም” ስላሉ የመጻሕፍት እርማት ውጤቶች ነበሩ። ኒኮን ረዳት ነበረው - “ግሪካዊው አርሰን”፣ እሱም ፓትርያርኩን የተዛቡ ነገሮችን እንዲጨምር “በተቻለ መጠን አስተካክል” በማለት ፈተነው። እና “እንደ ሌኒን” ሲል አክሎ ተናግሯል። “ለምን እንደ ሌኒን?” ለሚለው ጥያቄ። ማብራሪያው በመቀጠል “እንዲሁም እንዲህ አለ፡- “ብዙ ካህናትን ባጠፋን ቁጥር የተሻለ ይሆናል። ንጽጽሩ የተመሰረተው በግቦች ተመሳሳይነት (እምነትን ለማጥፋት) እና በአረፍተ ነገሮች ድምጽ ("እኔም እንዲሁ አልኩ") ነው. ስለዚህ፣ የባህላዊ ንቃተ ህሊና ፍላጎት ለነጠላ እና ለየት ያሉ ክስተቶች ምስያዎችን ለመፈለግ ወይም ክስተቶችን እና ማለቂያ የለሽ ድግግሞቻቸውን እዚህ ጋር ይገለጻል።

የሚከተለው ስለ ሩሲያ ምርጫ ("ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው") በብሉይ አማኞች ዘንድ ታዋቂ የሆነውን ሀሳብ ምክንያት ይዘረዝራል. ትረካው በታዋቂው መርሆ የተዋቀረ ነው፡ በመጀመሪያ ሮም ከኦርቶዶክስ ወድቃ ወደቀች፣ ከዚያም ከፍሎረንስ ኅብረት - ቁስጥንጥንያ በኋላ፣ እና “ሞስኮ፣ የሩሲያ ግዛት፣ እምነቱን እስከ ኒኮን ድረስ አቆየች። አቭቫኩም የተቃጠለው በአዲሶቹ መግቢያዎች ስላልተስማማ ነው።” ተራኪው በትክክል የተፈጸሙትን እውነታዎች, ትክክለኛ ቀኖችን ያመለክታል. ለራዕዩ የመከራከሪያ ዘዴው ወደ ምድቦች ይግባኝ ላይ የተመሰረተ ነው, በዋነኛነት በሥነ ምግባራዊ ሥርዓት, እና በባህሪው, በቅዱሳት መጻሕፍት ማጣቀሻዎች የተረጋገጠ ነው. ስለዚህ, በእሱ አስተያየት, ሮም ከእውነተኛው እምነት ማፈግፈግ "የበለጸገች ሀገር ናት" እና ሀብት ከቅድስና የጸዳ ነው. እዚህ ላይ፣ ለማሳመን፣ “ሀብታም ወደ መንግሥተ ሰማያት ከሚሄድ ግመል በመርፌ ቀዳዳ ሊያልፍ ቶሎ ነው” የሚለው የወንጌል ክፍል ተሰጥቷል።

የሌሎች የተመዘገቡ ታሪኮች ይዘት በታሪክ ትክክለኛ አይደለም, በውስጣቸው ያሉ የዝግጅቶች ቅደም ተከተል በየጊዜው ይስተጓጎላል, እና ተሳታፊዎቹ በተለያዩ ዘመናት ውስጥ የኖሩ ሰዎች ሊሆኑ ይችላሉ. ስለዚህም ኒኮን እና ፒተር 1ኛ ለአብያተ ክርስቲያናት ክፍፍል ዋና ተጠያቂዎች ተብለው ይጠራሉ፤ በተመሳሳይ ጊዜ የሚሠሩ ተባባሪዎች ይመስላሉ ። ፎክሎር ዘይቤዎች ብዙውን ጊዜ ይደመጣሉ:- “ከሁሉም ሩሲያ የመጡ ሰዎች የትኛው እምነት ትክክል እንደሆነ ለመወሰን ተሰብስበው ነበር። እምነት በክር ተንጠልጥሎ እንዴት እንደሚጻፍ ለረጅም ጊዜ አሰብን እና አስደነቀን። ከዚያም፣ በክርስቶስ ተቃዋሚ አነሳሽነት፣ ኒኮን እንደተናገረው ለመጻፍ ወሰኑ።”

በኮሚ-ያዝቫ ሕዝቦች መካከል አንድ አስደሳች ትረካ ተመዝግቧል፤ በውስጡም የአካባቢ ታሪክ (የአካባቢው ሃይማኖታዊ ማኅበረሰብ አመጣጥ) እና በአጠቃላይ የችግሮች ታሪክ በቅርበት የተሳሰሩ እና አፈ ታሪኮች ናቸው። በተጨማሪም፣ ጽሑፉ የያዝቪኒያውያንን ጎሣ እና ሃይማኖታዊ ማንነት ለመተንተን እንደ ምንጭ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል፡- “በእርግጥ እኛ የድሮ አማኞች ስደተኞች ነን። በዶን ላይ የሆነ ቦታ አንድ ትልቅ ቤተ ክርስቲያን ነበረ። እሷ በጣም ትልቅ ነበረች. ከሰማይ አንድ ጩኸት ተሰማ፡- “ነገ አንድ ሰው መጽሐፍትን እና ምስሎችን ይዞ ወደ አንተ ይመጣል። ራሱን ትቆርጣለህ። መጸለይ ጀመሩ። ሰው እየመጣ ነው። አንገቱን ቆርጠው መጽሐፎቹን ማቃጠል ነበረባቸው። ይህን ቢያደርጉ ኖሮ የነሱ (ኦርቶዶክስ) ኒቆናውያን ባልኖሩ ነበር። መጨቃጨቅ ጀመሩ። እነሱ (ኒቆናውያን) እዚያ ቆዩ። እና ጭንቅላቱን ለመቁረጥ የፈለጉት ሸሹ, እና እኛ እዚህ ነን. የኮሚ-ፔርሚያኮች የተለያዩ ናቸው፣ አልሸሹም፣ የኒኮኒያን ፓትርያርክ እምነት አላቸው።

በበርካታ የዶክመንተሪ እና የጥበብ ሀውልቶች ውስጥ የተንፀባረቀው የሶሎቬትስኪ አመፅ ታሪክም ልዩ የሆነ ትርጓሜ አግኝቷል፡- “መልአክ ወደ ንጉሡ መጥቶ “ገዳሙን ካጠፋህ ትፈነዳለህ” አለው። ንጉሱም አልሰሙም፤ ወታደሮችን ላከ፤ ገዳሙ ፈርሷል፤ ንጉሥ ሄሮድስም በእሳት ነደደ።" የሚገርመው፣ እዚህ ላይ ዋናው ገፀ ባህሪ የሆነው ንጉሥ ሄሮድስ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ ባሕርይ ነው።

ከባህላዊ ንቃተ-ህሊና አሠራር ውስጥ አንዱ እንደ አንዱ ተመራማሪዎች ለጊዜ ምድብ ልዩ አመለካከትን ያጎላሉ ፣ ጊዜ ብቻ መስመራዊ በሚሆንበት ጊዜ። የራሱን ሕይወትተራኪ። የዚህ ክፍል ክስተቶች አመክንዮአዊ በሆነ መልኩ እርስ በርስ ይደረደራሉ, አንዳንድ ወሳኝ ደረጃዎች ይጠቁማሉ - ውስጣዊ ድንበሮች (ጋብቻ, የልጆች መወለድ ወይም ሌላ እቅድ - ጦርነት, ለምሳሌ, ወዘተ.). እና ከዚህ በፊት የተከሰተው ሁሉም ነገር በተወሰነ "የቦታ-ጊዜ መስክ" ውስጥ ይገኛል, በቀላሉ ቦታዎችን ይለውጣል እና አፈ ታሪክ ነው. ስለዚህም ያልተጠበቀ የሚመስለው የኒኮን እና የጴጥሮስ 1 ቅርበት እና የ Tsar Alexei Mikhailovich ወደ Tsar ሄሮድስ ዳግም መወለድ። የኋለኛው ደግሞ የመለየት መርህን ያሳያል, ለአንድ ቃል አንድ ጽንሰ-ሐሳብ ብቻ ሲመደብ. በዚህ ጉዳይ ላይ ዋናው ፅንሰ-ሀሳብ "ንጉሥ" ማለትም የእምነት አሳዳጅ ነው. ኒኮን እንዲሁ “tsar” - “Tsar Nikon” ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የቃሉ ትክክለኛ ያልሆነ ውጫዊ ገጽታ በትርጉሙ ላይ ፍፁም ለውጥን ያመጣል፣ ለምሳሌ፣ የእግዚአብሔር ስም ሲጻፍ፡- “ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ ነው፣ ኢየሱስ ግን ሌላ ነው፣ ይህ የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው። ስለ “schismatics” ከላይ ባለው ታሪክ ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል፣ በዚህም የተለያየ፣ “መካከለኛ” እምነት ያላቸውን ሰዎች ማለታችን ነው።

በብሉይ አማኝ ታሪካዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ ስለ መከፋፈሉ ልዩ ቦታ ስለ “ወንጀለኞች” ታሪኮች ተይዟል ፣ እሱም በግልጽ በአሉታዊ ባህሪዎች ተሰጥቷቸዋል - ምኞት ፣ ጭካኔ ፣ ኩራት። ነገር ግን፣ የሕይወት ታሪካቸው በሐጂኦግራፊያዊ ዘውግ ማዕቀፍ ውስጥ ሊተረጎም ይችላል፣ እሱም ብዙውን ጊዜ ለተፈፀመው ግፍ ልባዊ ንስሐ መግባትን ያካትታል። ስለዚህ፣ በአንደኛው የቃል ታሪኮች ውስጥ፣ ዋናው ሰቃይ እና አሳዳጅ ኒኮን ንስሃ የገባ እና ብቻውን ይመስላል፡-

"Tsar Nikon ለ Tsar Alexei እና ለሁሉም ሰው: "እኔ ከሁሉም በላይ አስፈላጊ እሆናለሁ." Tsar Alexei ይህን አልወደደም, በበዓሉ ላይ አልተቀበለውም እና 100% ገፋው. ኒኮን ወደ ገዳሙ ሄደ. ለሰባት ዓመታት እዚያ ነበርኩ። Tsar Alexei ይቅር እንዲለው እና እንዲሰግድለት ጠበቀ። እዚያም ሞተ። ከመሞቱ በፊት ግን “ተሳስቻለሁ፣ ቅዱሱን እምነት ክዳሁ፣ ብዙ ሰዎችን አጠፋሁ” በማለት ለራሱ ተንኮል አዘጋጀ። ለራሱ ይቅርታ የጠየቀ ያህል ነው”

የአፈ ታሪኩ ጽሑፍ ለታሪኩ ታሪካዊ ትክክለኛነት እና የታሪኩን ዘመናዊ ቋንቋ ለመስጠት በተዘጋጁ ልዩ ዝርዝሮች ተሞልቷል ( “100% ተገፍቷል”፣ “መሳደብ አመጣ” ) በቀደሙት ምዕተ-ዓመታት ክስተቶች እና በዛሬው ተራኪ መካከል ያለውን ርቀት ያስወግዳል። በሌላ ጽሑፍ፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተመዘገበው፣ የኒኮን ሚስት የንስሐ መስቀልን በራሷ ላይ ወሰደች። የባሏን የግፍ ሥራ በመማር፣ ገዳማዊ ስእለት ወስዳ ቀሪ ሕይወቷን በስደትና በግፍ ለተበደሉት በጸሎት ሰጠች።

በአጠቃላይ የአሮጌው እምነት መንገድ ሰማዕትነት ይመስላል። በዘመናችን ባሉት ተከታዮች ዘንድ የቀድሞ አባቶቻቸው የደረሰባቸው በርካታ መከራዎች የ“አሮጌው እምነት” ልዩ ተልዕኮ ማረጋገጫ ሆነው ያገለግላሉ። የእሱ መሆን ድፍረትን እና ለሙከራዎች የማያቋርጥ ዝግጁነት ይጠይቃል: "ኒኮን የሰውነት መራራነትን አስተዋወቀ, ተገደለ እና ተቃጠለ"; “እውነተኛ ክርስቲያኖች ምንጊዜም ስደት ይደርስባቸዋል። የ"ማምለጫ" መሪ ሃሳብ ስለ ሽፍቶች ታሪክ በሁሉም ትረካዎች ውስጥ ይገኛል: "ከስደት ወደ ጫካ, ወደ ዳርቻው ሸሹ"; “ስደቶች ነበሩ። ሁሉም ሰው ወደ የዘፈቀደ ቦታዎች ሄደ። በተለይ ካህናቱ የበለጠ አገኙ”; “ከያዕቆብ የመጡት 12ቱ ነገዶች በመላው ጽንፈ ዓለም ተበታትነው ይገኛሉ። እያንዳንዱ ነገድ ከዓለም መፈጠር ጀምሮ የራሱ ትውልድ ነው። ስደት ሲደርስ የድሮ አማኞች ወደ 14 አገሮች ሸሽተው በጫካ ውስጥ ባሉ ማህበረሰቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር። የመጨረሻው መግለጫ ምንጩ የቲቪ ትዕይንት ነው።

የብሉይ አማኞች ከዓለም መጀመሪያ ጀምሮ እንደነበሩ እና ከዚያ በኋላ በተነሱት ሁሉም ሃይማኖቶች መሠረት በመዋሸት የመሲሃኒዝም ማሚቶ ይሰማል፡- “ሽማግሌዎቻችን አንድ እምነት በፊት አንድ ነበረ ይላሉ። የኛ አሮጌ። እና ከዚያ ሁሉም ነገር ተለወጠ. አሁን መጸለይ የሚቀልበትን ቦታ እየፈለጉ ነው። ብዙ መጸለይ በሌለበት ቦታ እነሱ የሚሄዱበት ቦታ ነው። በሚከተለው ሴራ፣ መሲሃዊው ሃሳብ ከፍጻሜ መነሻዎች ጋር ተነባቢ ነው። በተጨማሪም ጽሑፉ አጭር ቢሆንም፣ የብሉይ ኪዳን አፈ ታሪክ ስለ ባቤል ግንብ እና ስለ ቋንቋዎች አመጣጥ እንዲሁም ስለ ሶቪየት ንግግሮች ለውጥን ይዟል፣ በውስጡም ዋና ገፀ-ባህሪያት የአዲስ ኪዳን ሐዋርያት ናቸው፡- “ በሁሉም ሪፐብሊኮች የድሮ አማኞች አሉ። ሐዋርያት አፈረሱት። መንፈስ ቅዱስም አገኛቸው፣ ቋንቋዎችን ማወቅ ጀመሩ፣ ወደ አገሮችም ሁሉ ተበተኑ። ሐዋርያትም የብሉይ አማኞችን ለሰው ሁሉ አስተላልፈዋል። ለዚህም ነው በሁሉም አገሮች ውስጥ የጥንት አማኞች ያሉት። የክርስቶስ ተቃዋሚ ደግሞ አጋንንቱን ወደ አገሮች ሁሉ ይልካል።

የድሮ አማኞች ስለራሳቸው ተልእኮ ያላቸው ግንዛቤ በአብዛኛዎቹ ታሪካዊ ትረካዎች ውስጥ ይገኛል: "እውነተኛ እምነታችን በሩሲያ ውስጥ ብቻ ተጠብቆ ነበር"; "77 እምነቶች ብቻ ናቸው ትክክለኛውም የእኛ ነው" በዚህ መሠረት የሱ አባል መሆን በእያንዳንዳቸው ላይ ትልቅ የግል ኃላፊነት ይጥልበታል፡- “ከእኛ ታማኝ የቀረን ጥቂቶች ነን። ቢያንስ አንድ ታማኝ እስካልቀረ ድረስ ፍርድ አይኖርም። ርቀት ያለፈው ቀንስለዚህ የድሮ አማኞች እንደ ግላዊ ሃላፊነት ይቆጥሩታል እና አለምን በቅንዓት ሃይማኖታዊ አገልግሎት የሚያድኑበትን መንገድ ይመልከቱ፡- “መጸለይ አለባችሁ፣ የጌታን ትእዛዛት ጠብቁ፣ ከዚያም ጌታ ይጠብቃል። ይህ ለባህሉ ዘላቂነት አንዱ ምክንያት ይመስላል. የብሉይ አማኝ የዓለም አተያይ ፍጻሜ ከመሲሐዊው ሐሳብ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው፣ ይህም የእያንዳንዱን የብሉይ አማኝ ታላቅ ግላዊ ኃላፊነት የእውነተኛ ኦርቶዶክስ የመጨረሻ ጠባቂ እንደመሆኑ መጠን ሀሳቦች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል።

በጋሪ ውስጥ የመስቀል ሂደት ወደ ሚካኤል-አርካንግልስክ ገዳም. የድሮ አማኞች

የብሉይ አማኞች ብቅ ካሉበት ጊዜ ጀምሮ እና በታሪኩ ውስጥ፣ ስለ ዓለም ፍጻሜ መቃረቡ ሀሳቦች የተሻሻሉበት ምልክት የተደረገባቸው ቀኖች አሉ። መታወቂያቸው "የክርስቶስ ተቃዋሚ ቁጥር" (666) ላይ የተመሰረተ ነው, መነሻው ዓለም የተፈጠረበት ጊዜ ወይም አንዳንድ ልዩ ክስተቶች ሊሆን ይችላል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያሉ ሰነዶች በደቡብ ኡራል የብሉይ አማኞች መካከል የስነ-መለኮታዊ ሥነ-ጽሑፍ ልዩ ትርጓሜዎች መኖራቸውን ይመዘግባሉ። ስለዚህም የኡፋ ሀገረ ስብከት ወንድማማችነት የክርስቶስ ትንሳኤ ዘገባ እንዲህ ይላል።

"በፔስቻኖ-ሎቦቭስኪ ጥገና ላይ የዮሐንስን የቲዎሎጂ ምሁርን ራዕይ በራሱ መንገድ ሲተረጉም ስለ ዓለም ፍጻሜ የሰበከ እና በ 1898 መገባደጃ ላይ ቀኑን ያቆመ ኔስተር ጠንካራ አማካሪ አለ."

የዘመናችን ብሉይ አማኞችም በተመሳሳይ ምንጭ ላይ ተመርኩዘዋል፡- “ጆን ቲዎሎጂስት ቁጥር 666 ብሎ የሰየመው ሲሆን የኒኮን ተሐድሶም በዚያው ዓመት በ1666 ተካሄዷል።

ተመሳሳይ ተስፋዎች ከ 1900 (የዘመናት ለውጥ) ጋር ተያይዘው ነበር, ከ 1992 ጋር: "ትንቢቶቹ የተፈጸሙት ከአምስት ዓመት በፊት ነው, አሁን ለማንኛውም ደቂቃ ይጠብቁ"; በመጻሕፍት እንደ ተጻፈ ስምንተኛው ሺህ ቀድሞ ሄዷል። እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ በጣም የተለመደው የመጨረሻ ቀን 2000፣ የሚሊኒየሙ መባቻ ነበር። እንደሚታወቀው የፍጻሜ ምኞቶች መጠን መጨመር፣የበለጠ ገላጭ አገላለጻቸው እና ጭከናቸው በታሪካዊ እና ማህበራዊ ቀውሶች (ጦርነት፣ ተሀድሶዎች)፣ ያልተለመደው ብቅ እያለ ይታያል። የተፈጥሮ ክስተቶችእና የአየር ንብረት ለውጥ (ከባድ ድርቅ፣ ኮሜት፣ ሜትሮይትስ)፣ እንዲሁም ብርቅዬ የቀን መቁጠሪያ ቀናቶች (የክፍለ ዘመኑ መባቻ፣ የሚሊኒየም ለውጥ) ወዘተ ጋር ተያይዞ።

የተመደቡ የማዞሪያ ነጥቦች ቢኖሩም፣ አብዛኞቹ ምላሽ ሰጪዎች ወደዚያ ለማሰብ ያዘነብላሉ "የዓለምን ፍጻሜ ልትለማመድ አትችልም - ኃጢአት ነው." “ኢየሱስም “አባቴ ሞት መቼ እንደሚሆን እንዳውቅ ምክንያት አልሰጠኝም፤ እሱ ብቻ ያውቃል” አለ። ብፁዓን አባቶች በስምንተኛው ሺህ... መጠበቅና መዘጋጀት የምንችለው ለዚህ ብቻ ነው ሲሉ ጽፈዋል።

በመስክ ምርምር ወቅት በእኛ የተመዘገቡት የመጨረሻው ቀን መግለጫዎች በካህናቱ እና በቤስፖፖቭትሲዎች መካከል በአጠቃላይ ተመሳሳይ ናቸው. ዋናው ባህሪድንገተኛ ፣ ያልተጠበቀ ፣ ክስተቶች ባልተለመደ ፍጥነት ፣ በፍጥነት መከሰት ይጀምራሉ። የተፈጥሮ አካላት በድንገት የበለጠ ንቁ ይሆናሉ - ኃይለኛ ነፋሶች ፣ አስፈሪ ነጎድጓድ። ድንጋጤ የሚጠበቅበት አቅጣጫ በግልጽ ተቀምጧል፡- “እሳታማ መስቀል በሰማይ ምሥራቅ ይታያል። “የእሳት ወንዝ ከምስራቅ ወደ ምዕራብ ይከፈታል” ሲል የጥፋት ምንጭ በመንገዱ ላይ ያለውን ሁሉ የሚያጠፋው እሳት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ እሳቱ እንደ ምሳሌያዊ ድንበር ሆኖ ያገለግላል፤ ኃጢአተኞች ራሳቸውን በእሳት ወንዝ በአንድ በኩል፣ ጻድቃንም በሌላኛው በኩል ይገኛሉ። “ከሺህ ወንድ አንዱ ይድናል አንዲት ሴት ደግሞ ከጨለማ ትድናለች” የሚለው ቁጥራቸው ቀላል አይደለም። መሰረታዊ ነገሮች ተዋናይድራማ ጌታ (ዳኛ) በሰባተኛው ላይ ነው የሰማይ አካላት, ቀስ በቀስ እርስ በርስ ይገለጣል. ስለዚህ፣ ስለ መጨረሻው ፍርድ በጥቅሉ ታዋቂ ሀሳቦች ሁለቱንም ዝርዝሮች እና አጠቃላይ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶችን ይደግማሉ። “አጋንንት እንደ መላእክት ይበራሉ፣ የአበባ ጉንጉን ያቃጥላቸዋል፣ እግዚአብሔር ነቢዩን ኤልያስን ያዋርዳል” የሚሉ ተጨማሪ የነጻ ንግግሮችም አሉ።

ከዘመናዊው ዓለም ጋር የተቆራኘው የብሉይ አማኞች የፍጻሜ ዘመን ተስፋዎች በሚያስደንቅ ሁኔታ በዙሪያው ባለው እውነታ ውስጥ ምሳሌያዊ ገጽታን ያገኛሉ። የዳግም ምጽአቱ መግለጫዎችን በያዙ ቅዱስ ጽሑፎች ውስጥ፣ እንደ አስፈላጊ ባህሪያት የምጽአት ቀንየአጽናፈ ሰማይ መዛባት እና የተፈጥሮ አደጋዎች አሉ። ስለዚህ፣ ድንገተኛ የአየር ሁኔታ ለውጦች፣ ያልተለመዱ የከባቢ አየር ክስተቶች እና በቅርብ ዓመታት ውስጥ የተከሰቱ የአካባቢ ለውጦችም በብሉይ አማኞች እንደ ማረጋገጫ ምልክቶች ይገነዘባሉ። እንደዚህ አይነት መግለጫዎች ብዙ ጊዜ ይሰማሉ፡-

“በወንዞች ውስጥ ያለው ውሃ ተመርዟል፣ እናም ከመፍጻሜ በፊት ምንም ውሃ አይኖርም። ወርቅ በዙሪያው ይተኛል, ማንም አያስፈልገውም, ውሃም አይኖርም. መንገዶቹ ወይንጠጅ ቀለም ተለውጠዋል። ትራክተሩ ሐምራዊ ቀለም ይለውጣቸዋል (ያበላሻቸዋል, መጥፎ ያደርጋቸዋል. - ኢ.ዲ.)", "ክረምት አሁን ቀዝቃዛ ነው, እና ክረምቱ ሞቃት ነው. ሁሉም ነገር የተገላቢጦሽ ነው፣ ይህም ማለት አሁን ወደ መጨረሻው ተቃርበናል ማለት ነው” ወዘተ።

በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተመራማሪዎች የተሰጠው የቅርብ ጊዜ የብሉይ አማኞች መግለጫ እንደሚከተለው ነው፡- “በምድር ላይ ታላቅ ረሃብ ይሆናል፣ሰማይ መዳብ፣ ምድር ብረት ትሆናለች፣ ታላቅ ኀዘንም ይሆናል፣” ከዘመናዊው ጋር ይገጣጠማል፡- “ሰማይ መዳብ፣ ምድርም ብረት ትሆናለች።” . ምንም አያድግም። ሁሉም ሰው ይሞታል፣ ጠረን እና ሀዘን ይኖራል።

ከካህናቱም ከካህናቱም ካልሆኑት መካከል የኋለኛው ዘመን መቃረቢያ ምልክቶች አንዱ የሐሰተኛ ነቢያት መገለጥ ነው። እንደሚታወቀው የክርስቶስ ተቃዋሚ በሚመጣበት ጊዜ እና በመገለጡ ምክንያት የተፈጠረው አለመግባባት በአንድ ወቅት የተዋሃዱትን የብሉይ አማኞች በሁለት አቅጣጫዎች ለመከፋፈል እንደ ዋና ምክንያት ሆኖ አገልግሏል ። ፖፖቭትሲ, በትክክል መውሰድ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች, የስሜታዊነት መምጣትን ይጠብቁ, ማለትም, በአካል እውነተኛ የክርስቶስ ተቃዋሚ ወዲያውኑ በዓለም ጥፋት ዋዜማ. ቤስፖፖቭትሲ በምሳሌያዊ አነጋገር ይገነዘባል፣ በ “መንፈሳዊ”፣ “መፍሰሻ” ስሜት፣ ማለትም፣ ከእምነት፣ ቀኖና፣ ትእዛዛት እንደማንኛውም ልዩነት። ይህ የሚያመለክተው ምጽአቱ አስቀድሞ እንደተከሰተ እና በብሉይ አማኞች ዙሪያ ያለው ዓለም የክርስቶስን ተቃዋሚ መንግሥት እንደሚወክል ነው።

የፍጻሜ ሐሳቦችን እና ምልክቶችን የመተርጎም ልዩነት በዘመናዊው የመስክ ቁሳቁስ ውስጥም ሊገኝ ይችላል. ስለዚህ፣ ከካህናት መካከል፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ “ሕያው ሰው፣ የማያምን፣ ሐሰተኛ ነቢይ” ነው። ከቤስፖፖቪቶች መካከል እርሱ በብዙ መልኮች ይታያል እና በተለያዩ ክስተቶች ውስጥ ተካቷል ። እውነተኛ ሕይወት"በእግዚአብሔር የማያምን ሁሉ የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው," "በሰዎች ላይ ክፉ ማድረግ, መሳደብ, በስህተት መጠመቅ - ይህ ሁሉ የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው," "ሁሉም የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው, አሁን ጊዜው ነው." እንደዚህ ያሉ መግለጫዎችም አሉ፡- “የክርስቶስ ተቃዋሚ ከባሕር ወጣ። ባሕሩ ሰው ነው፣ የሰው ልጅ ጥፋት ነው። እንደሚመለከቱት, ቤስፖፖቪትስ የበለጠ ሰፊ, ልዩ ያልሆኑ ማብራሪያዎችን ይጠቀማሉ.

በኅዳግ፣ በመሠረቱ የጸሎት ቤት ስምምነት፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የሁለቱም የካህናት እና የካህናት አመለካከት ደጋፊዎች ነበሩ። የክርስቶስ ተቃዋሚን ተፈጥሮ ምንታዌነት መረዳቱ ለዘመናችን የጸሎት ቤቶችም የተለመደ ነው፡- “ የመጨረሻ ጊዜ, ቅዱሳን አባቶች እንደሚሉት, ከኒኮን መምጣት ጋር ቀድሞውኑ ደርሰዋል. ኒኮን የክርስቶስ ተቃዋሚ ሳይሆን ትምህርቱን የሚያሰራጩት። በሥጋም በመንፈሳዊም እርሱን እየጠበቅነው ነው። በሥጋዊ ሰው ነው፣ በመንፈስ ግን ቀድሞውንም ነግሷል - ሁሉም ሕጎች የተዛቡ ናቸው።

በመጽሃፍ ጽሑፎች መሰረት, የክርስቶስ ተቃዋሚ ደጋፊዎች በልዩ ምልክት - በእጃቸው ላይ ወይም በግንባራቸው ላይ ማህተም ተደርገዋል. ፓስፖርቶች፣ ገንዘብ እና የመንግስት አርማ እንደ ማኅተም ምሳሌያዊ መግለጫዎች በአክራሪ ስምምነት ተተርጉመዋል። የዘመናዊው እውነታ ብዙ ባህሪያት እንዲሁ በብሉይ አማኞች እንደ ኃጢአተኛ እና የተከለከለ ነው። እስካሁን ድረስ አንዳንድ መረጃ ሰጭዎች ራሳቸው ፎቶግራፍ ለመነሳት ፍቃደኛ አይደሉም እና ፎቶግራፎቹ እንዲነሱ አይፈቅዱም, ፎቶው "የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ማህተም" እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል. በፔሬስትሮይካ ጊዜ ውስጥ የተዋወቁት የምግብ ኩፖኖች, ማህበራዊ ቁጥሮች, ወዘተ. የሰይጣን ምልክቶች ይባላሉ.

በጣም ሥር-ነቀል የሆነ ስምምነት ለረጅም ጊዜ የኤሌክትሪክ ፣ ሬዲዮ ፣ ቴሌቪዥን ፣ የባቡር ሀዲዶች. እስከ አሁን ድረስ በተለይ የሃይማኖት አሮጌ አማኞች ቲቪን መመልከት “የአጋንንት ሳጥን” ብለው በመጥራት ሬዲዮን ከመስማት መቆጠብ እንደ ሃጢያት ይቆጥሩታል፡- “አንድ ሰው ይናገራል የማይታየው ግን የአጋንንት ፈተና ነው። ቀጥተኛ ትይዩ በአፖካሊፕቲክ ትንበያዎች እና በኤሌትሪክ ሽቦዎች: "ሰማይን የሚይዝ አውታረመረብ, የብረት ድር" ነው. አውሮፕላኖቹ "የብረት ወፎች" ይባላሉ: "በመጨረሻ ጊዜ የብረት ወፎች በሁሉም ቦታ ይበራሉ ተብሎ ነበር."

ትውፊታዊነት እና የጥንት ዘመን ቁርጠኝነት እንደ የብሉይ አማኞች መለያ ባህሪ በሁሉም ተመራማሪዎቹ ተስተውሏል። እንዲህ ዓይነቱ ያለፈው ሃሳባዊነት በተፈጥሮው አሁን ካለው ወሳኝ እይታ ጋር አብሮ ይመጣል። ዘመናዊው እውነታ እንደ ሁከትና አስደንጋጭ ጊዜ ይገመገማል፣ ትንቢቶቹን የሚያረጋግጥ ነው፡- “ከዓለም ፍጻሜ በፊት ሕይወት መጥፎ ትሆናለች፣ ጦርነቶችም አሉ። በጦርነቱ ምክንያት ጥቂት ሰዎች ይቀራሉ: ከሰባት ከተሞች ወደ አንድ ከተማ ይሰበሰባሉ. እንደዛ ነው፣ በዙሪያው ጦርነት አለ።

የባለሥልጣናት ድርጊቶችም አሉታዊ ስሜቶችን ያስከትላሉ: - "በቅርቡ, የመሪዎች ጭንቅላት እንደ ልጅ ይሆናሉ, ምንም ነገር አይሰራም, ግዛቱ ይወድቃል. እንደዚያ ነው የሚሰራው" በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት በመተንተን የድሮ አማኞች በአሉታዊ አቅጣጫ እየተለወጡ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል: "ሰዎች እርስ በርሳቸው ይጠላሉ, እርስ በርሳቸው ይጣላሉ"; "በዙሪያው ጥላቻ አለ፣ ወንድም በወንድም ላይ፣ ልጅ በአባቱ ላይ" በአጠቃላይ የሥነ ምግባር ደረጃ ማሽቆልቆሉ፣ የሥነ ምግባር ደንቦችን ችላ ማለት እና ለኃጢያት ቅጣትን አለመፍራት በአጽንኦት ተሰጥቷል፡- “ኃጢአትን አይፈሩም፣ የፈለጉትን ያደርጋሉ፣” “ሴቶች አያፍሩም፣ ፅንስ ማስወረድ፣ የወንዶችን ሁሉ ይልበሱ”; "በአካባቢው አለመግባባት እና በደል አለ, በሰዎች መካከል ስምምነት የለም."

ስለዚህ፣ የብሉይ አማኝ ባህል ልዩ ልዩ ነገሮች፣ እንደማንኛውም፣ በአብዛኛው የሚወሰነው በተሸካሚዎቹ የዓለም እይታ ነው። እሱ በባህላዊነት ላይ ያተኮረ ነው እንደ ዋና መርህ እና የቃል እና የጽሑፍ ወጎችን በመገጣጠም ላይ የተመሠረተ ነው። የመጽሐፍ ጽሑፎችን መረዳት እና ማንኛውንም መረጃ ከ መለወጥ የውጭው ዓለምበብሉይ አማኞች መካከል በባህላዊ ንቃተ-ህሊና ምድቦች ውስጥ ይከሰታል። ይህ ሁሉ በዩቶፒያን አፈ ታሪኮች እና አፖክሪፋ ውስጥ የተካተተ ነው, እና በአፍ ታሪካዊ ታሪኮች ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ.

መሲሃኒዝም እና የፍጻሜ ዘመን በአይዲዮሎጂስቶች ባዳበረው የብሉይ አማኞች ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሥርዓት ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ። ይህ በዕለት ተዕለት ደረጃ የተገኘው አገላለጽ እና ክልላዊ ቁሳቁሶችን በመጠቀም የኢትኖግራፊክ ሳይንስ ዘዴዎችን በመጠቀም ሊቀዳ ይችላል።

ጥር 2016 14

እ.ኤ.አ. ጥር 13 ቀን 2016 በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ፕሬዚዲየም ስብሰባ ላይ "የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ፕሮፌሰር" የክብር ማዕረግ ለመስጠት የምርጫው ውጤት ፀድቋል ። አሁን 12 የታሪክ ተመራማሪዎች እና 10 ፊሎሎጂስቶች ከ 50 ዓመት በታች የሆኑ የሳይንስ ዶክተሮች አሉን, ይህ አዲስ ማዕረግ አላቸው. መሪ ሳይንሳዊ ተቋማትን እና ማዕከላትን፣ ዩኒቨርሲቲዎችን እና የአገሪቱን ክልሎችን ይወክላሉ። የታሪክ እና ፊሎሎጂ ሳይንስ ትምህርት ክፍል ይህን የክብር ማዕረግ ስለተሸለሙ እንኳን ደስ አላችሁ ይላል።

የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ፕሮፌሰሮች

Alekseeva Elena Veniaminovna ሐኪም ታሪካዊ ሳይንሶች, የፌዴራል ግዛት የበጀት ተቋም የሳይንስ ታሪክ እና አርኪኦሎጂ ተቋም, የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኡራል ቅርንጫፍ

Berezovich Elena Lvovna የፊሎሎጂ ዶክተር, የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት የፌደራል ስቴት ራስ ገዝ የትምህርት ተቋም Ural የፌዴራል ዩኒቨርሲቲየመጀመሪያው የሩሲያ ፕሬዚዳንት ቢ.ኤን. ዬልሲን
Burlak Svetlana Anatolyevna የፊሎሎጂ ዶክተር ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም
ግሪንሰር ኒኮላይ ፓቭሎቪች የፊሎሎጂ ዶክተር ፣ በሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዝዳንት ስር የሩሲያ ብሔራዊ ኢኮኖሚ እና የህዝብ አስተዳደር አካዳሚ የማህበራዊ ሳይንስ ተቋም
ዳኒልኮ ኤሌና ሰርጌቭና የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ የፌዴራል ግዛት የበጀት ተቋም የሳይንስ ተቋም የኢትኖሎጂ እና አንትሮፖሎጂ በስም ተሰይሟል። ኤን.ኤን. ሚክሎውሆ-ማክሌይ RAS
ዴስኒትስኪ አንድሬ ሰርጌቪች የፊሎሎጂ ዶክተር ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም
ዛግሬቢን አሌክሲ ኢጎሮቪች የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ ኡድመርት የታሪክ ፣ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ ተቋም ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኡራል ቅርንጫፍ
ካዛኮቭስካያ ቪክቶሪያ ቪላዲየቭና የፊሎሎጂ ዶክተር ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የቋንቋ ጥናት ተቋም
ኮሮቦቭ ዲሚትሪ ሰርጌቪች የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የአርኪኦሎጂ ተቋም
Krivoshapkin Andrey Innokentievich የታሪክ ሳይንሶች ዶክተር, የአርኪኦሎጂ እና የኢትኖግራፊ ተቋም SB RAS
ሊፕኪን ሚካሂል አርካዴቪች የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ አጠቃላይ ታሪክ ተቋም
ሊዩስትሮቭ ሚካሂል ዩሪቪች የፊሎሎጂ ዶክተር ፣ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ተቋም በስሙ የተሰየመ። ኤ.ኤም. ጎርኪ RAS
ፓንቼንኮ አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች የፊሎሎጂ ዶክተር ፣ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ተቋም ( ፑሽኪን ቤት) RAS
ፖሎንስኪ ቫዲም ቭላዲሚሮቪች የፊሎሎጂ ዶክተር ፣ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ተቋም በስሙ ተሰይሟል። ኤ.ኤም. ጎርኪ RAS
ሳቪኖቭ ዲሚትሪ ሚካሂሎቪች የፊሎሎጂ ዶክተር ፣ የፌዴራል ግዛት የበጀት ተቋም የሳይንስ ተቋም የሩሲያ ቋንቋ በስሙ የተሰየመ። ቪ.ቪ. ቪኖግራዶቭ RAS
ሶሎቪዬቭ ኪሪል አንድሬቪች የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሩሲያ ታሪክ ተቋም
ስቴፋኖቪች ፒተር ሰርጌቪች የታሪክ ሳይንስ ዶክተር, ብሔራዊ የምርምር ዩኒቨርሲቲ የድህረ - ምረቃ ትምህርት ቤትኢኮኖሚ
Usachev Andrey Sergeevich የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ ታሪካዊ እና አርኪቫል ተቋም የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለሰብአዊ ጉዳዮች
Uspensky Fedor Borisovich የፊሎሎጂ ዶክተር ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የስላቭ ጥናት ተቋም
ካቫኖቫ ኦልጋ ቭላዲሚሮቭና የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የስላቭ ጥናት ተቋም
ክሪስቶፎሮቭ ኢጎር አናቶሊቪች የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ ብሔራዊ የምርምር ዩኒቨርሲቲ ከፍተኛ የኢኮኖሚክስ ትምህርት ቤት
ቼርኒክ አሌክሳንደር ቫሲሊቪች የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ የፔርም ሳይንሳዊ ማእከል ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኡራል ቅርንጫፍ

ዳኒልኮ ኤሌና ሰርጌቭና- በአሮጌው አማኞች ታሪክ እና ባህል ውስጥ ስፔሻሊስት ፣ የኡራል-ቮልጋ ክልል ህዝቦች ፣ ምስላዊ አንትሮፖሎጂ ፣ የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ ፕሮፌሰር ፣ የኢትኖግራፊክ ምርምር እና የትምህርት ማዕከል የኢትኖሎጂ እና አንትሮፖሎጂ ተቋም በስም የተሰየመ። N.N. Miklouho-ማክሌይ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ፣ የቹቫሽ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን መጽሔት የአርትኦት ቦርድ አባል።

እ.ኤ.አ. በ 1996 ከባሽኪር ስቴት ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ፋኩልቲ ተመረቀች ፣ እ.ኤ.አ. ከ 1996 እስከ 2003 በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኡፋ ሳይንሳዊ ማዕከል የኢትኖሎጂ ጥናት ማዕከል ውስጥ ሠርታለች ። እ.ኤ.አ. በ 2007 በስሙ በተሰየመው የኢትኖሎጂ እና አንትሮፖሎጂ ተቋም የሙሉ ጊዜ የዶክትሬት ጥናቶችን አጠናቃለች። N.N. Miklouho-Maclay RAS እና "የሩሲያ እና ፊንኖ-ኡሪክ አሮጌ አማኝ ማህበረሰቦችን በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ እራሳቸውን የማዳን ዘዴዎች" በሚለው ርዕስ ላይ የዶክትሬት ዲግሪያቸውን ተከላክለዋል. ከ 2005 እስከ 2009 የሩሲያ የስነ-ልቦግራፊ እና አንትሮፖሎጂስቶች ማህበር ዋና ዳይሬክተር ነበረች. በአሁኑ ወቅት በስሙ የተሰየመውን የኢትኖግራፊ ጥናትና ትምህርት ማዕከልን ይመራሉ። ኤን.ኤን. ሚክሎውሆ-ማክሌይ RAS.

ከመቶ በላይ ሳይንሳዊ ህትመቶችን እና ወደ አስር የእይታ አንትሮፖሎጂካል ፊልሞች ደራሲ። እሱ የስላቭስቶች ኮንግረስ ላይ የዓለም አቀፍ የብሉይ አማኞች ምርምር ኮሚሽን አባል ነው። የሞስኮ ዓለም አቀፍ የእይታ አንትሮፖሎጂ ፌስቲቫል ዋና ዳይሬክተር "መካከለኛ ካሜራ". በ 2013 የአስመራጭ ኮሚቴ አባል ነበረች ዓለም አቀፍ ፌስቲቫልቪዥዋል አንትሮፖሎጂ በቺካጎ (በቺካጎ ውስጥ የኤስቪኤ ፊልም እና የሚዲያ ፌስቲቫል) እና በሲቢዩ ፣ ሮማኒያ (አስትራ ፊልም ፌስቲቫል ኦቭ ዘጋቢ ፊልም) የዓለም አቀፍ ዘጋቢ ፊልም ፌስቲቫል “Astra” ዳኞች አባል። በቴሌቪዥን ጣቢያ "ባህል" ላይ ስለ ሩሲያ ህዝቦች "ሩሲያ ፍቅሬ ነው" ለተከታታይ ፕሮግራሞች እንደ አርታኢ-ተንታኝ ሆና ሠርታለች.

የሳይንሳዊ ፍላጎቶች አካባቢ;የድሮ አማኞች ታሪክ እና ባህል ፣ የኡራል-ቮልጋ ክልል ህዝቦች ፣ ምስላዊ አንትሮፖሎጂ

ዋና ህትመቶች

የሩሲያ ህዝቦች / ኢ.ኤስ. ዳኒልኮ. M.: ROSMEN, 2015. 80 p. የታመመ. (የእኔ ሩሲያ).
ባሽኪርስ / ሪሴፕ. እትም። አር.ጂ. ኩዜቭ, ኢ.ኤስ. ዳኒልኮ; በስሙ የተሰየመ የኢትኖሎጂ እና አንትሮፖሎጂ ተቋም። N. N. Miklouho-Maclay RAS; በስም የተሰየመ የኢትኖሎጂ ተቋም. የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ አር ጂ ኩዚቭ ኡፋ ሳይንሳዊ ማዕከል; የታሪክ, የቋንቋ እና ስነ-ጽሁፍ ተቋም, የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ኡፋ ሳይንሳዊ ማዕከል. M.: ናውካ, 2015. 662 p. (ሰዎች እና ባህሎች)።
የኡራል-ቮልጋ ክልል ህዝቦች ብሄረሰብ-ተናዛዥ አናሳዎች: monograph / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T.L. Molotova, R. R. Sadikov; የተስተካከለው በ ዶክተር ታሪክ ሳይ. ኢ.ኤ. ያጋፎቫ. ሳማራ: PGSGA, 2010. 264 pp.: ቀለም የታመመ.
በደቡብ ኡራል ውስጥ ያሉ የድሮ አማኞች-የታሪክ እና ባህላዊ ባህል ድርሰቶች። ኡፋ, 2002. 225 pp., illus, ካርታዎች.
የብሉይ እምነት በቹቫሽ፡ የመጻሕፍት ወግ እና የአንድ አሮጌ አማኝ ማህበረሰብ የዕለት ተዕለት ተግባራት // የኢትኖግራፊ ግምገማ። 2015. ቁጥር 5. ፒ. 19-32.
በቼርኖቤል ዞን ውስጥ ያሉ የድሮ አማኞች ማህበረሰቦች-የ Svyatsk መንደር ታሪክ // በተግባራዊ እና አስቸኳይ የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት ላይ ምርምር. ቁጥር 230/231. ገጽ 55-71.
"Svyyatsk, ምክንያቱም ቅዱስ ቦታ...": ስለ ጠፋች መንደር ታሪኮች // ስለ አገራቸው ፣ ስለ እምነታቸው ፣ ስለ አሁኑ እና በ 20 ኛው -21 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ስላጋጠሟቸው ታሪኮች ። (ወደ ባዮግራፊያዊ እና ሃይማኖታዊ ትረካ ጥናት). ኤም: ኢንድሪክ, 2012-2013. ገጽ 329-362.
በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ በብሔረሰብ የተደባለቁ ሰፈሮች ውስጥ ያሉ ታታሮች-የባህላዊ ግንኙነቶች ባህሪዎች // የኢትኖግራፊ ግምገማ። 2010. ቁጥር 6. ፒ. 54-65.
በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ ያሉ የሃይማኖቶች መስተጋብር-የድሮ አማኞች በ"ባዕዳን" መካከል // ባህላዊ ባህል። 2010. ቁጥር 3. ፒ. 72-80.
ትንሽ የክልል ከተማ በ ዘመናዊ ሩሲያ(በዳቭሌካኖቮ ከተማ በባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ በመስክ ምርምር ላይ የተመሰረተ) // በተግባራዊ እና አስቸኳይ የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት ጥናት. ቁጥር 216. ኤም., 2010. 24 p.
በዘመናዊው የብሉይ አማኞች (የፍጻሜ እና የዩቶፒያን አፈ ታሪኮች ምሳሌ ላይ) // የኢትኖግራፊክ ክለሳ (የፍጻሜ እና የዩቶፒያን አፈ ታሪኮች ምሳሌ) ከባህላዊ ወግ ጋር ያለው ግንኙነት። 2007. ቁጥር 4. ፒ.43-53.
ታሪካዊ ትውስታ በ Zyuzda እና Yazva Komi-Permyaks የቃል ወጎች // የኢትኖግራፊክ ግምገማ (በመስመር ላይ). 2007. ቁጥር 2.
ባህላዊ እሴቶችን ለመጠበቅ ማህበራዊ ዘዴዎች (በሚያስ ከተማ ፣ ቼላይቢንስክ ክልል ውስጥ ባለው የብሉይ አማኝ ማህበረሰብ ምሳሌ) // የኢትኖግራፊክ ግምገማ። 2006. ቁጥር 4. ፒ.98-108.

ምዕራፍ I. በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ የድሮ አማኞች ታሪክ እና ወቅታዊ ሁኔታ.

1.1. በሩሲያ ህዝብ መካከል የድሮ አማኞች.

1.2. በሞርዶቪያውያን መካከል የቆዩ አማኞች።

1.3. ከኮሚ-ዚዩዝዲኖች መካከል የቆዩ አማኞች።

1.4. በኮሚ-ያዝቪንሲ መካከል የቆዩ አማኞች።

I.5. የድሮ አማኞች መስፋፋት አጠቃላይ ባህሪያት ሩሲያኛ ባልሆነ አካባቢ.

ምዕራፍ II. የሃይማኖት ሕይወት አደረጃጀት

II. 1. ገዳማት እና ቤተ ክርስቲያን አድባራት። 116.

II.2. የድሮ አማኝ ማህበረሰብ፡ መዋቅር፣ ተዋረድ፣ የሁኔታ ቡድኖች።

ምዕራፍ III. ባህልን መጠበቅ እና የቡድን ድንበሮችን መጠበቅ.

III. 1. የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች የብሄረሰብ ባህል መስተጋብር እና የመስተጋብር አቅጣጫዎች። 148.

111.2. የኑዛዜ ምልክቶች እንደ ባህላዊ ምልክቶች።

111.3. እንደ የሃይማኖት ቡድን ጠቋሚዎች የዕለት ተዕለት ክስተቶች።

111.4. የኑዛዜ ዝምድና (ምስጢረ ጥምቀት እና የቀብር ሥነ ሥርዓቶች) የሚያመለክቱ ሥርዓቶች

ምዕራፍ IV. የብሉይ አማኞች የዓለም አተያይ እና አፈ ታሪክ ባሕሎች

IV. 1. የተቀደሰ ታሪክ እና የሽምቅ ታሪክ በአፍ ወጎች

IV.2. ኢሻቶሎጂያዊ እና ዩቶፒያን አፈ ታሪኮች

IV.3. ከ"ትንሽ ታሪክ" ክበብ ውስጥ ያሉ ትረካዎች

የመመረቂያ ጽሑፍ መግቢያ (የአብስትራክት ክፍል) በርዕሱ ላይ “የሩሲያ እና ፊኖ-ኡሪክ የኡራል-ቮልጋ ክልል የድሮ አማኝ ማህበረሰቦችን ራስን የማዳን ዘዴዎች”

የጥናቱ አግባብነት፡- እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ የሩስያ ማኅበረ-ባህላዊ አውድ አንዱ ገፅታ በሶቪየት ዘመን በነበረው አክራሪ አምላክ የለሽነት ምክንያት የተነሳው በሃይማኖታዊ ወጎች ውስጥ የሰላ እረፍት የነበረው ሁኔታ ነበር። ባለፉት አስርት አመታት ይህ ሁኔታ በከፍተኛ ደረጃ ተቀይሯል እና ከ1980 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ ብዙ ባህሎች ወደ ነበሩበት ለመመለስ እና የሃይማኖት ተቋማት የቀድሞ ተግባራቸውን መልሰው ለማግኘት በቂ ጊዜ አልፏል። ሆኖም፣ ይህንን ክፍተት ሙሉ በሙሉ ስለማስወገድ ለመናገር በጣም ገና ነው። በባህላዊ ባህላቸው ውስጥ ትልቅ የኑዛዜ አካል ያለው ብሄረሰቦች አሁንም ሃይማኖታዊ ማህበራዊነት በሌለበት የተቀደሰ እውቀት፣ ሃይማኖታዊ ልምምዶች እና ትርጉሞቻቸው እርስ በርስ በሚተላለፉበት ጊዜ ይሰማቸዋል። በተጨማሪም፣ ከግሎባላይዜሽን እና ከዘመናዊነት አንፃር በሚከናወኑ ተለዋዋጭ የለውጥ ሂደቶች ውስጥ በመሳተፍ፣ እንደነዚህ ያሉት ማህበረሰቦች ዛሬ የተለየ ችግር እያጋጠማቸው ነው።

"ዋና" ከሚባሉት ሃይማኖቶች በተጨማሪ - ኦርቶዶክስ እና እስልምና እንዲሁም ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ብቅ ካሉት ብዙ "አዲስ" እንቅስቃሴዎች በተጨማሪ በዘመናዊው የሩስያ ብሔር-ኑዛዜ ሞዛይክ ውስጥ የባህላዊ ሃይማኖቶችን ቡድን መለየት ይችላል. ዛሬ የጅምላ ስርጭት የላቸውም ፣ ግን ጉልህ ሚና ተጫውተዋል። ብሔራዊ ታሪክ. የኋለኛው በተለይ የብሉይ አማኞችን ያጠቃልላል። በተጨባጭ ምክንያቶች ፣ በሶቪየት ጊዜ ውስጥ ለዕድገት አነስተኛ መሠረት (የሃይማኖት ሠራተኞች ፣ የትምህርት ተቋማት ፣ የሃይማኖት ሕንፃዎች) እና የውጭ ድጋፍ ያልነበራቸው እንደዚህ ያሉ ቡድኖች እራሳቸውን በጣም አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ አገኙ ። የእነሱ ሕልውና ሙሉ በሙሉ የተመካው በውስጣዊ የመላመጃ ሀብቶች እና በተፈጠሩት ላይ ብቻ ነው። ታሪካዊ እድገትራስን የማዳን ዘዴዎች.

የድሮ አማኝ ባህል ከፍተኛውን ቅርስ ተግባራዊ ለማድረግ ይጥራል፣ እና ትውፊት የጋራ ልምድን የማዋቀር በጣም አስፈላጊው መንገድ ነው። ውስጥ የአእምሮ ሉልትውፊታዊነት በብሉይ አማኞች ታሪካዊ እውነታዎችን እና ዘመናዊ እውነታዎችን ለማብራራት ፣የመጽሐፍ ጽሑፎችን ልዩ ትርጓሜ እና የዩቶፒያን አፈ ታሪኮችን ለማብራራት በአፈ-ታሪክ (መካከለኛው ዘመን) ንቃተ-ህሊና ምድቦች ይገለጻል። ይህ መርህ በግልፅ ታይቷል። ከፍተኛ ዲግሪጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ተጓዳኝ ባህሪያትን መጠበቅ. የጥንት ዘመንን ማክበር በአፍ እና በሙዚቃ አፈ ታሪክ ፣ በውበት ምርጫዎች (ቀኖናዊ አዶግራፊ እና የስነ-ህንፃ ዓይነቶች) ፣ በጥንታዊው የሕይወት ጎዳና እና የሕይወት ዑደት ሥነ ሥርዓቶች ፣ በብሉይ አማኝ ዘዬዎች ውስጥ የጥንት ስላቪሲዝም ፣ ወዘተ.

እንደሚታወቀው, በአማኞች ሁለትዮሽ አስተሳሰብ ምክንያት, የትርጓሜ ተከታታይ "ባህላዊ" እና "ዘመናዊ" ሁል ጊዜ በዋጋ ይቃረናሉ, እና ስለዚህ, በጋራ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ብዙውን ጊዜ አንድ ዓይነት ተስማሚ የሆነ "የጥንት ወግ" አይነት (ተመሳሳይ ነው). ከ "ንጹህ", "ያልደመና" ጋር), ከዘመናዊነት ጋር ሲገናኝ, አደጋ ላይ ነው. በቅዱስ ሥልጣን የታተመው "የቀኖና ንጽህና" ጽንሰ-ሐሳብ የየትኛውም የሃይማኖት ተቋማት ራስን በራስ የመወሰን መሠረት ነው, እና ባህላዊነት የተለየ ዋጋ የሚሰጣቸው ሰዎች ይህንን ንፅህና የአባቶቻቸውን እምነት ከመጠበቅ አስፈላጊነት ጋር ያያይዙታል. ለእነሱ ፣ በዘመናዊ ተለዋዋጭ እውነታ ውስጥ ባህላዊ ደንቦችን አዲስ የትርጉም ዓይነቶች የማግኘት ችግር የቡድኑን ራስን የመጠበቅ ችግር እንደ ታማኝነት እኩል ነው። በዚህም ምክንያት የዚህ አይነት እድል እጦት የማንነት መሸርሸር እና ራስን ማጣትን ያሰጋቸዋል። በዚህ ረገድ ፣ በጣም አስፈላጊ የሚመስሉ ጥያቄዎች-የእንደዚህ ዓይነቱ ራስን የመጠበቅ ዘዴዎች ምንድ ናቸው ፣ በየትኞቹ ቅጾች (ልምምዶች) አገላለጾቻቸውን ያገኙታል እና በመጨረሻም ፣ የእንደዚህ አይነት ብሄረሰቦች የተረጋጋ መኖርን ማረጋገጥ ይችላሉ- የኑዛዜ ምስረታ ዛሬ? በዚህ ሥራ ውስጥ ራስን የማዳን ዘዴዎች እንደ ልዩ ግዛቶች እና ሂደቶች, እርስ በርስ የሚደጋገፉ እና በተወሰነ የበታችነት, የቡድን ታማኝነት እና በማህበራዊ ስርዓት እና በአካባቢው መካከል ያለውን ሚዛን ለመጠበቅ ያለመ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል.

በዚህ የመመረቂያ ጽሑፍ ውስጥ እንደ የምርምር ነገር የሚታሰቡት የተዘጉ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦችን እራሳቸውን የመጠበቅ ልዩ ገፅታዎች አዲስነታቸው እና ትንሽ እውቀታቸው ምክንያት ትልቅ ሳይንሳዊ ፍላጎት አላቸው። ስለዚህ, በሕዝብ አስተያየት እና በአብዛኛዎቹ ሳይንቲስቶች ውስጥ, የድሮ አማኞች የተገለጹት እንደ ሩሲያ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ብቻ ነው. ነገር ግን፣ ከክርስትና ዓይነቶች አንዱ በመሆኑ፣ ይህ ብቻውን የሩስያ ክስተት አልነበረም፣ እና በብዙ የፊንላንድ-ኡሪክ እና በአንዳንድ የቱርኪክ ሕዝቦች መካከል በጣም የተስፋፋ ነበር። በኡራል-ቮልጋ ክልል ግዛት ውስጥ አብዛኛዎቹ የሩሲያ ያልሆኑ የድሮ አማኞች በሞርዶቪያውያን እና በኮሚ-ፔርሚያክስ መካከል ነበሩ እና ጥቂት ቁጥር ያላቸው ኡድሙርትስ እና ቹቫሽ ነበሩ። ይህ በተለያዩ የጽሑፍ ምንጮች በተለይም በ 1897 የተካሄደው የመላው ሩሲያ የሕዝብ ቆጠራ የታተሙ ጽሑፎች ይመሰክራሉ ። ተመሳሳይ ቡድኖች አሁንም አሉ እና አጠቃላይ ምርምር ይፈልጋሉ ። የብሉይ አማኞች ወደ ተለያዩ የብሔር ብሔረሰቦች አከባቢዎች መግባታቸው ምንም ጥርጥር የለውም በአካባቢው ሕልውና ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ ለወጠው እና አዳዲስ አካላትን አስተዋወቀ። በተመሳሳይ ጊዜ, እራሱን አሻሽሏል, ከእውነተኛው አካባቢ ጋር በማጣጣም ሂደት ውስጥ ወደ ሌሎች ቅርጾች ፈሰሰ. የብሉይ አማኞችን የተቀበሉት የቡድኖች ባሕላዊ ልዩነት በአብዛኛው በጎሳ ቡድኖች ውስጥ አዳዲስ ክፍሎችን ለመለየት አስተዋፅዖ አድርጓል (በኮሚ-ፔርሚያክስ የብሔር ብሔረሰቦች ቡድን - ያዝቪንሲ እና ዚዩዝዲንትሲ)። ዛሬ በሩሲያ የመዋሃድ ስጋት ውስጥ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ቡድኖች ራስን የመጠበቅ ችግር ከሃይማኖታዊ ትስስር ጥያቄ ጋር ሳይገናኝ ሊታሰብ አይችልም.

ስለሆነም የብሉይ አማኞችን እንደ አንድ ክስተት በመመልከት በተለያዩ የብሔር ብሔረሰቦች አካባቢዎች ወግ ለመራባት የታለመ ክስተት ነው ። የንድፈ ሃሳባዊ ችግሮችከብሔረሰቦች ባህሎች መስተጋብር፣ መስተጋብር እና አብሮ መኖር ጋር የተያያዘ እና ባህላዊ ማህበረሰቦችን እራስን የማዳን አጠቃላይ ዘይቤዎችን በማዘመን እውነታን መለየት።

የጥናቱ ዓላማ የኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ የሩሲያ እና ፊንኖ-ኡሪክ የድሮ አማኝ ማህበረሰቦችን እራሳቸውን የማዳን ዘዴዎችን ፣ ባህላዊ እሴቶችን እና ልምዶችን በዘመናዊ ተለዋዋጭ አውድ ውስጥ የማስተላለፍ ዘዴዎችን መለየት ። የጥናቱ ተወካይነት ደረጃን ለመጨመር የድሮ አማኝ ቡድኖች ሩሲያውያን ፣ ሞርዶቪያውያን ፣ ኮሚ-ፔርሚያክስ (ያዝቪንሲ እና ዚዩዝዲንትሲ) ፣ በሌላ የታሪክ ልማት ጎዳና ውስጥ ያልፉ እና በብሄራቸው ባሕላዊ ወጎች ማዕቀፍ ውስጥ ተለይተው የሚታወቁ ናቸው ።

ስኬት የተወሰነ ዓላማየተከናወነው የሚከተሉትን ልዩ ተግባራት በመፍታት ነው-

ታሪካዊ ፣ ጂኦግራፊያዊ እና ማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ የብሉይ አማኞች (ሩሲያውያን ፣ ሞርድቪንስ ፣ ቹቫሽ ፣ ኮሚ-ዚዩዝዲንስ እና ኮሚ-ያዝቪንትስ) የተለያዩ የጎሳ ቡድኖች አፈጣጠር እና ተፈጥሮ ታሪክ ሽፋን;

የብሉይ አማኞች ወደ ባዕድ ባህላዊ አካባቢ የመግባት ዋና ሁኔታዎችን ፣ ምክንያቶችን እና አጠቃላይ ቅጦችን መለየት ፣

የውጫዊ የቡድኖች ግንኙነቶች ባህሪያት (የተደባለቀ ጋብቻዎች መስፋፋት, ከሌሎች እምነት ተከታዮች ጋር የማህበራዊ, ኢኮኖሚያዊ እና የዕለት ተዕለት ግንኙነቶች ተፈጥሮ), የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች የታወጀ እና እውነተኛ የመነጠል ደረጃ;

በዘመናዊው የብሉይ አማኞች የነባር ማህበረ-ባህላዊ አመለካከቶች፣ የግምገማ እና የባህርይ ደንቦች፣ የቤተሰብ ህጎች እና እነሱን የሚታዘቡበት መንገዶች ትንተና።

የቡድን ድንበሮችን ለመጠበቅ የኑዛዜ ምልክቶችን እና የዕለት ተዕለት ክስተቶችን ሚና መወሰን;

የጥንታዊ መንፈሳዊ ባህል ዓይነቶችን የመጠበቅ ደረጃን መለየት ፣ በብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች መሪዎች እና ተራ አባላት የተካኑበት ደረጃ ፣ የትውልዶቻቸው ስርጭት ዘዴዎች (እውቀት እና ቀኖናዎችን ማክበር ፣ የንባብ ችሎታዎች ፣ መንጠቆ መዘመር ፣ አፈፃፀም) ። መንፈሳዊ ግጥሞች, ወዘተ);

የአምልኮ ሥርዓቶችን (ጥምቀት እና የቀብር እና የመታሰቢያ ውስብስብ) እንደ የቡድን ምልክት እና የባህላዊ ግንኙነቶች አመላካች ግምት ውስጥ ማስገባት;

በግለሰብ ስምምነቶች ማዕቀፍ ውስጥ የህይወት እንቅስቃሴን ለመቆጣጠር እና የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦችን ግንኙነቶችን የማካሄድ መንገዶች ላይ ጥናት;

የዘመናዊው የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች ውስጣዊ መዋቅር ትንተና (የጾታ እና የዕድሜ ስብጥር ፣ ተዋረድ ፣ የሁኔታ ቡድኖች ፣ መሪዎች ፣ ማህበራዊ ሚናዎች);

ባህላዊ የትረካ ቅርጾችን እና የዘመናዊ ፍጻሜ አፈ ታሪኮችን እና ታሪካዊ ፕሮሴክቶችን ፣ በብሉይ አማኝ ባህል ውስጥ አተረጓጎም እና መላመድ ተግባራቸውን ከግምት ውስጥ ማስገባት።

በታሪካዊው የሥራው ክፍል ውስጥ ያለው የጥናቱ የጊዜ ቅደም ተከተል እስከ መጨረሻው ድረስ በጥልቀት ይዘልቃል XVII ክፍለ ዘመን, ማለትም, በቮልጋ-ኡራል ክልል ውስጥ የድሮ አማኞች የታዩበት ጊዜ, ግን በአጠቃላይ ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ያለውን ጊዜ ይሸፍናሉ. እስከ ዛሬ (2006) ድረስ, ይህም ከዚህ ጊዜ ጋር በተገናኘ ሰፊ የመዝገብ ቤት እና የታተሙ ምንጮችን እንዲሁም የጸሐፊውን የመስክ ቁሳቁስ ለመጠቀም ስለሚቻል ነው.

የጥናቱ የግዛት ወሰን ሁለት ሰፊ መልክዓ ምድራዊ አካባቢዎችን ያጠቃልላል። የመጀመሪያው በደቡብ የኡራልስ የተፈጥሮ ድንበሮች የተከፋፈለ ሲሆን እነዚህም የዘመናዊው የባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ, ኦሬንበርግ እና የቼልያቢንስክ ክልሎች አካል (የቀድሞው ኦሬንበርግ እና ኡፋ ግዛቶች) ያካትታል. እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ ይህ ክልል በብሉይ አማኝ ታሪክ ታሪክ ውስጥ ብዙም አይታወቅም ነበር እናም በሁሉም የሩሲያ የብሉይ አማኞች ታሪክ እና ባህል ላይ በተገለሉ ስራዎች ውስጥ ብቻ ተካቷል ። በተጨማሪም የምስራቅ ስላቪክ፣ የቱርኪክ እና የፊንኖ-ኡሪክ ተወላጆች ከጥንት ጀምሮ በቅርበት የኖሩበት ደቡባዊ ኡራል የብሉይ አማኞች በባዕድ ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ አካባቢ የመላመድ ታሪካዊ ልምድን መለየት አስደሳች ነው። ከአስር አመታት በላይ ስለ ደቡብ ኡራል ብሉይ አማኞች - ሩሲያውያን (በአብዛኛው) እና ሞርዶቪያውያን የመስክ እና የማህደር መዝገብ እየሰበሰብኩ ነው።

ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የምርምር ሥራዎች ውስብስብነት እና የሩሲያ ባልሆኑ የብሉይ አማኞች ላይ ተጨማሪ ቁሳቁሶችን የመሳብ አስፈላጊነት የጥናቱ ጂኦግራፊያዊ ወሰን እንዲስፋፋ አድርጓል። በሰሜን Perm ክልል (Krasnovishersky እና Solikamsky አውራጃዎች) እና Kirov ክልሎች (Afanasyevsky አውራጃ) ምስራቅ ውስጥ - Komi-Permyaks መካከል kompaktnыh የድሮ አማኞች በመካከለኛው የኡራልስ እና የኡራልስ ክልል ውስጥ ይኖራሉ. በተጨማሪም በቹቫሽ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ ግዛት (ሼሙርሺንስኪ አውራጃ) እና በኡሊያኖቭስክ ክልል (ቬሽካዬም አውራጃ) በሚገኙት የቹቫሽ አሮጌ አማኞች ላይ ቁሳቁስ ተዘጋጅቷል. እነዚህ ግዛቶች አንዳቸው ከሌላው የተገለሉ አልነበሩም እና በአካባቢያዊ እና ሁሉም-ሩሲያኛ ጠቀሜታ ባላቸው የሄርሚቴጅ ማዕከሎች መረብ በኩል ተገናኝተዋል።

የንድፈ አቀራረቦች እና የምርምር ዘዴ. የባህርይ ባህሪአሁን ባለው የሶቪየት ድህረ-ሶቪየት ደረጃ የሀገር ውስጥ ኢቲኖሎጂ ሳይንስ እድገት የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ መሰረቱን በዋናነት የብሄረሰቦች ፅንሰ-ሀሳብ እና የብሄር ተፈጥሮ ወሳኝ ክለሳ ሆኗል። በዚህ ጉዳይ ላይ ብዙ ውይይቶች በፕሮፌሽናል ህትመቶች ገፆች እና በደራሲው ሞኖግራፍ1 ውስጥ ተንጸባርቀዋል።

የራሺያ ሳይንቲስቶች የየራሳቸውን አመለካከት በመግለጽ ትልቅ ግልጽነት እና ቀደም ሲል የማይታወቁ የውጭ ንድፈ ሃሳባዊ እድገቶች መኖራቸው በአንድ በኩል በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የቃላት እና ምድቦች ስርዓት እና ተዛማጅ የምርምር ችግሮች እንዳይኖሩ አድርጓል ። በሌላ በኩል , የብሔረሰቡን ክስተት ተፈጥሮ አሻሚነት እውቅና እና በአንድ ዘዴ ሞዴል ማዕቀፍ ውስጥ ግምት ውስጥ ማስገባት የማይቻል ነው. እንደ ዲ.ኤ. ፈንክ፣ “በጥሬው “የተከበበ” ያደገ፣ እና የራሱን መንገድ ለማግኘት የሚሞክር እያንዳንዱ ተመራማሪ፣ እራሱን ከተለመዱት ሳይንሳዊ ምሳሌዎች ውጭ ማግኘቱ የማይቀር ነው፣ ቢያንስ ቢያንስ ከነሱ ውጪ።

በዛሬው ጊዜ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የተለያዩ ምክንያታዊ ውህደት አስፈላጊነት ይገነዘባሉ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳቦችእና የተቀናጁ የኢንተርዲሲፕሊን ዘዴዎች ጽንሰ-ሀሳቦች እና አግባብነት. በዚህ ረገድ፣ በጥናቴ ውስጥ የተፈጠረውን ችግር ለመፍታት የማስተካከያ ዘዴው ተመራጭ መሆኑን ወስኜ፣ ግትር፣ የማይሻር ማዕቀፍ እንደሌለው እና እንደ አውድ ሁኔታው ውስጥ እንዲሳተፍ የሚያስችል መሆኑን አስቀድሜ አስቤያለሁ። ሌሎች በተለይም የፅንሰ-ሀሳቦች እና ክስተቶች ምሳሌያዊ እና ፍኖሜኖሎጂያዊ ትርጓሜዎች3.

1 ለምሳሌ ተመልከት፡ ዘር እና ህዝቦች። የዓመት መጽሐፍ M., 1989. እትም. 19; ለ 1992-2003 በተለያዩ ደራሲያን ጽሑፎች; Rybakov S.E. የብሄር ፍልስፍና። ኤም., 2001; ቲሽኮቭ ቪ.ኤ. በሩሲያ ውስጥ የጎሳ ፅንሰ-ሀሳብ እና ፖለቲካ ላይ ድርሰቶች። ኤም., 1997; እሱ ነው። የብሄር ጥያቄ። በማህበራዊ-ባህላዊ አንትሮፖሎጂ ጥናት. ኤም., 2003.

2 ፈንክ ዲ.ኤ. የሻማኖች እና ተረት ሰሪዎች ዓለም-የቴሉት እና የሾር ቁሳቁሶች አጠቃላይ ጥናት። ኤም., 2005. ፒ. 25.

3 ሎጥማን ዩ.ኤም. የተመረጡ መጣጥፎች። ታሊን, 1992. ጥራዝ 1. በሴሚዮቲክስ እና በባህል ዓይነት ላይ ያሉ ጽሑፎች; በርገር ፒ., ሉክማን ቲ. የእውነተኛ ማህበራዊ ግንባታ. ኤም., 1995. ጉሬቪች አ.ያ. ምድቦች የመካከለኛው ዘመን ባህል. ኤም., 1984; እሱ ነው። የመካከለኛው ዘመን ህዝቦች ባህል ችግሮች. ኤም., 1981; በርንሽታም ቲ.ኤ. በባህላዊ ባሕላዊ ባህል እውቀት እና ጥናት ውስጥ አዳዲስ አመለካከቶች (የሥነ-ልቦና ጥናት ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ)። ኪየቭ፣ 1993

በዚህ የመመረቂያ ጽሑፍ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉትን የንድፈ ሀሳባዊ እድገቶች በመግለጽ፣ ስለ መላመድ አቀራረብ ዋና ዋና ድንጋጌዎች እና ስለ ብሉይ አማኞች ጥናት አተገባበር ስላለው አማራጮች ላይ እናተኩራለን። ለእሱ ዋናው ነገር ባህልን እንደ ተለዋዋጭ የማስተካከያ ዘዴ ወይም እራሱን ከተለዋዋጭ አካባቢ ጋር የማመጣጠን ችሎታ ነው. ይህ ግንዛቤ በመጀመሪያ ከ1970ዎቹ ጀምሮ ለሀገር ውስጥ እና ለውጭ ስነ-ልቦና አዳዲስ አቅጣጫዎችን ለማዳበር እንደ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል ፣በተለይም የኢትኖኮሎጂ እና “የህይወት ድጋፍ ስርዓት” ፅንሰ-ሀሳብ ሳይንሳዊ ምርምር መስክ ውስጥ መግቢያ ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ፣ በብዙ የሰብአዊነት ዘርፎች፣ የተለያዩ ብሔረሰቦች በማህበራዊ ለውጦች ሁኔታዎች ውስጥ የማህበራዊ ባህላዊ እና ስነ-ልቦናዊ መላመድ ችግሮች ውስጥ ትኩረትን አበረታቷል። የዚህ ሂደት ምርጥ መንገዶች ተወስነዋል እና ተሰጥተዋል የተለያዩ ባህሪያት, የተወሰኑ የሶሺዮሎጂ እና የስነ-ልቦና ጥናቶች ተካሂደዋል2. በአሁኑ ጊዜ በዚህ የደም ሥር ውስጥ የተከናወኑትን ሁሉንም ሳይንሳዊ ሥራዎች መዘርዘር አይቻልም። የመላመድ ችግር በጣም የተሟላ እና ዝርዝር የታሪክ ግምገማ በ monograph በ L.V. ኮረል

ለምርምርዬ፣ በጣም አስፈላጊው በመላመድ አቀራረብ ውስጥ የተገነባውን ትውፊት መረዳት ነው። ከባህላዊ እሴት ግንዛቤ በተቃራኒ ብዙውን ጊዜ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ፣ ለዘመናዊነት እና ለዕድገት እንደ ተቃዋሚ ፣ ከግምት ውስጥ በሚገቡበት አቀራረብ ወግ እንደ ባህላዊ የመራባት ዘዴ ወይም “ሁለንተናዊ ዘዴ ፣ ለሕይወት ምርጫ ምስጋና ይግባው ። ልምድ, ክምችት እና ቦታ

1 ኮዝሎቭ ቪ.አይ. የዘር ስነ-ምህዳር፡ ቲዎሪ እና ልምምድ። ኤም., 1991; አሩቱኖቭ ኤስ.ኤ. እና ሌሎችም የመተዳደሪያ ባህል እና ጎሳ፡- የብሔረሰብ ጥናትና ምርምር ልምድ (በአርሜኒያ የገጠር ባህል ምሳሌ)። ዬሬቫን ፣ 1983 ፣ ወዘተ.

2 ሌቤዴቫ ኤን.ኤም. የብሔረሰብ እና ባህላዊ ስነ-ልቦና መግቢያ። ኤም., 1998; Gritsenko V.V. በሩሲያ ውስጥ የስደተኞች ማህበራዊ እና ሥነ ልቦናዊ መላመድ. ኤም., 2002.

3 ኮረል ኤል.ቪ. የመላመድ ሶሺዮሎጂ፡ የንድፈ ሃሳብ፣ የአሰራር ዘዴ እና ቴክኒክ ጉዳዮች። ኖቮሲቢርስክ, 2005. ጊዜያዊ ስርጭት ለማህበራዊ ፍጥረታት መኖር አስፈላጊ የሆነውን መረጋጋት እንድናገኝ ያስችለናል "1. በዚህ መንገድ የተረዳው ወግ ራስን ከመጠበቅ ዘዴዎች እና ከማህበራዊ-ባህላዊ መላመድ ችግሮች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. በአገር ውስጥ ሰብአዊነትለመጀመሪያ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ የወግ እይታ በ E.S. ማርካሪያን እና በአጠቃላይ በአብዛኛዎቹ ሳይንቲስቶች የተጋራ ነበር. ትውፊት በሰፊው ይተረጎማል፣ ከሞላ ጎደል ከ "ባህል" ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ ነው (በእኔ ጥናት ደግሞ "የቀድሞ አማኝ ወግ" = "የቀድሞ አማኝ ባህል") እና እንደ ተለዋዋጭ እርስ በርስ የሚደጋገፉ ሂደቶች, ለውጦች እና በኮርሱ ውስጥ ወደ ትውፊት የሚቀየሩ ፈጠራዎች. ልማት3. በዘመናዊ የውጭ ሳይንስ ኤስ አይሰንስታድት በባህል 4 ውስጥ ያሉትን ወግ አጥባቂ እና የፈጠራ አካላትን በመለየት እና ትርጉም የመስጠት እና የማዘዝ ተግባራት ያለውን የ “ማዕከላዊ ዞን” የባህል ጽንሰ-ሀሳብን በመጠቀም ኤስ አይሰንስታድት በተመሳሳይ አቋም ላይ ይገኛሉ ። የወግ አለመመጣጠን”5.

ስራው በ R. Crummey የተሰየሙትንም ተጠቅሟል የንድፈ አቀራረቦችየብሉይ አማኞችን ጥናት ስለ “ሕዝባዊ ሃይማኖት” እና የብሉይ አማኞችን እንደ “ጽሑፋዊ ማኅበረሰብ” መቁጠር በዘመናዊ ውይይቶች አውድ ውስጥ ብዙ የተሳሰሩ ንዑስ ባህሎች ውስብስብ የተመሳሰለ እና ዲያክሮናዊ ግንኙነቶች 6.

ትልቅ ተጽዕኖይህ ምርምር በቮልጋ-ኡራል ክልል ታዋቂ ተመራማሪ እና ደራሲው ስራዎች ላይም ተጽዕኖ አሳድሯል

1 ማርካሪያን ኢ.ኤስ. የባህል ትውፊት እና SE ጽንሰ-ሐሳብ ቁልፍ ችግሮች. 1981. ቁጥር 2. P. 87.

2 ይመልከቱ፡ የጽሑፉ ውይይት በኢ.ኤስ. ማርካርያን II SE. 1981. ቁጥር 2. ፒ. 97-115.

3 አሩቱኖቭ ኤስ.ኤ. ባህሎች, ወጎች እና እድገታቸው እና መስተጋብርዎቻቸው. ኤም., 2000. ፒ.210.

4 Eisenstadt S.N. ወግ, ለውጥ እና ዘመናዊነት. ኒው ዮርክ ፣ 1973

5 ጠቅሷል። በ: Lurie S.B. ታሪካዊ ኢተኖሎጂ. M., 1998. ፒ. 183.

6 Crammey R. የድሮ እምነት እንደ ታዋቂ ሃይማኖት፡ አዲስ አቀራረቦች // የስላቭ ግምገማ። ጥራዝ. 52, ቁጥር 4 (ክረምት 1993). P. 700-712. በርከት ያሉ ከባድ ቲዎሬቲካል ስራዎች በአር.ጂ. ኩዜቫ1. የተለያዩ የብሉይ አማኝ የእስልምና ንዑሳን መናዘዝን በምንለይበት ጊዜ፣ የ P.I ህትመቶችን እንጠቀም ነበር። ፑቸኮቫ

የምርምር ዘዴው በአጠቃላይ ሳይንሳዊ ዘዴዎች ስብስብ ላይ የተመሰረተ ነበር. የንጽጽር ታሪካዊ ዘዴ ቁስ ሲተረጉም በስልታዊ እና ባህላዊ ትንታኔዎች ጥቅም ላይ ውሏል. ተመሳሳይ የብሔር ኑዛዜ ባላቸው ቡድኖች መካከል ያለውን ተመሳሳይነት እና ልዩነት ለማግኘት ስለሞከርኩ የእኔ አቀራረብም እንደ ታይፕሎሎጂ ሊገለጽ ይችላል። እና በመጨረሻም ፣ ገላጭ ዘዴ ጥቅም ላይ ውሎ ነበር ፣ ይህም የኢትኖግራፊያዊ ቁሳቁሶችን እና የእውነተኛውን አውድ ዝርዝር ሁኔታ በበለጠ ለማስተላለፍ ያስችለናል።

የመስክ ቁሳቁስ ስብስብ የተካሄደው በጥራት አቀራረብ መሰረት ነው፡ የተሳታፊ ምልከታ እና ከመመሪያው ጋር ከፊል የተዋቀረ ቃለ ምልልስ፣ ከጥናት ተሳታፊዎች ጋር የችግር-ነክ የሆኑ የውይይት መድረኮችን ለይቷል3. የተጠቆሙት ብሎኮች ከተለዩት የምርምር ዓላማዎች ጋር ይዛመዳሉ። የዳሰሳ ጥናቱ ሁለት ደረጃዎችን ያካተተ ነው፡ 1) ከዋናው ("ቁልፍ") ጋር የተደረጉ ቃለመጠይቆች እና 2) ከሁለተኛ ደረጃ መረጃ ሰጪዎች ጋር በግለሰብ ጉዳዮች ላይ የተገኘውን ውጤት ተከትሎ. መጠይቁን ሲያጠናቅቁ የኤም.ኤም. ፕሮግራሞች በከፊል ጥቅም ላይ ውለዋል. ግሮሚኮ, ኤስ.ቢ. ኩዝኔትሶቫ, ኤ.ቢ. ቡጋኖቭ "ኦርቶዶክስ በሩሲያ ባሕላዊ ባህል", እንዲሁም ቲ.ኤ. ሊስቶቫ (እንደ ተወላጅ የአምልኮ ሥርዓቶች) እና አይ.ኤ. ክሬምሊን (በቀብር ሥነ-ሥርዓቶች መሠረት) 4 ፣ የተሻሻለ እና ከብሉይ አማኝ ቁሳቁስ ጋር ተስተካክሏል።

1 ኩዜቭ አር.ጂ. የመካከለኛው ቮልጋ ክልል እና የደቡባዊ ኡራል ህዝቦች-የታሪክ የዘር እይታ። M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. የብሄር ብሄረሰቦች እና ብሄረሰቦች (ለዘር ልዩነት ችግር) // ብሄረሰቦች እና ክፍፍሎቹ. ኤም., 1992. ፒ. 17-38, ወዘተ.

2 ፑችኮቭ ፒ.አይ. ዘመናዊ ጂኦግራፊሃይማኖቶች. ኤም., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. የዘመናዊው ዓለም ሃይማኖቶች. ኤም., 1998; ፑችኮቭ ፒ.አይ. ስለ ሃይማኖቶች ምደባ ጉዳይ // ብሔር እና ሃይማኖት. ኤም., 1998. ፒ. 7-48.

3 ሴሜኖቫ ቪ.ቪ. የጥራት ዘዴዎች-የሰብአዊ ሶሺዮሎጂ መግቢያ። ኤም., 1998; ያዶቭ ቪ.ኤ. የሶሺዮሎጂ ጥናት ስትራቴጂ. መግለጫ, ማብራሪያ, የማህበራዊ እውነታ ግንዛቤ. ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.B., Buganov A.B. ኦርቶዶክስ በሩሲያ ባሕላዊ ባህል: የምርምር አቅጣጫ // EO. 1993. ቁጥር 6. ፒ. 60-84; ሊስቶቫ ቲ.ኤ. የቁሳቁስ መሰብሰብ ፕሮግራም

ሌላው የመረጃ መሰብሰቢያ መንገድ ፎቶግራፍ እና ቪዲዮ ሲሆን ይህም ተለዋዋጭ ሂደቶችን እና የባህል ባህሪያትን (ሃይማኖታዊ እና የቤት እቃዎች, አልባሳት, የመኖሪያ እና የሃይማኖታዊ ግቢ ውስጥ ውስጣዊ) ሙሉ ለሙሉ ለመመዝገብ አስችሏል. ቀረጻ ስንቀርጽ በE.V. የተሰራውን ቪዲዮ ተጠቀምን። የአሌክሳንድሮቭ "ተነባቢ ካሜራ" ዘዴ, በተመራማሪው እና በባህል ተሸካሚዎች መካከል ባለው መተማመን ግንኙነት ላይ የተገነባ ሲሆን ይህም የተፈጥሮ ባህሪን እንዲጠብቁ ያስችላቸዋል. ዘዴው ቀጣይነት ያለው ረጅም ጥይቶችን መተኮስ፣ የተመሳሰለ ድምጽ መጠቀም እና ልባም አርትዖት1ን ያካትታል።

ታሪክ አጻጻፍ። የትኛውንም ሳይንሳዊ ችግር የመረዳት የመጀመሪያ ደረጃ ወደ ቀድሞው ታሪካዊ ቅርስ መዞር ነው። የብሉይ አማኞች ግምገማዎች፣ ይህ ሰፊ ሃይማኖታዊ፣ ማኅበራዊ፣ ባህላዊ ክስተት፣ የማያሻማ ሆኖ አያውቅም። በእርሱ ውስጥ “የመከራን መንስኤና መድኃኒትን” አይተውታል። የኦርቶዶክስ ብቸኛው ጠባቂ እና የሚያጠፋው ኃይል; የሩሲያ ሩሲያውያን, የብሔራዊ ባህላዊ ወጎች አዳኞች ወይም አጥፊዎቻቸው; የጥቁር መቶ የግዛቱ ድጋፍ ወይም የሩስያ ህዝባዊ አመጽ ቋሚ ተሸካሚዎች። በሦስት ክፍለ-ዘመን የሺዝም ታሪክ ውስጥ ስለ እሱ የተጻፉ ጽሑፎች በጣም ብዙ አድጓል። በዚህ ረገድ፣ በዚህ የታሪክ ጥናት ግምገማ ውስጥ በቀጥታ ጥቅም ላይ የዋለውን ወይም በመመረቂያ ጽሑፉ ላይ የተወሰነ ተጽዕኖ ያለውን የተወሰነ ክፍል ብቻ አካትቻለሁ፣ ወደ ጭብጥ ክፍሎች ከፋፍለው። የመጀመሪያው በብሉይ አማኞች ላይ አጠቃላይ ሥራዎችን ያካተተ የብሉይ አማኝ ታሪክ አጻጻፍ ዋና አቅጣጫዎችን በመጥቀስ ፣ ያለዚህ ያልተለመደ ልማዶች እና ከልጆች መወለድ ጋር የተዛመዱ የአምልኮ ሥርዓቶች // ሩሲያውያን-ቤተሰብ እና የህዝብ ሕይወት። ኤም., 1998. ኤስ 292-307; Kremleva I.A. በቀብር ሥነ-ሥርዓት እና ሥነ-ሥርዓቶች ላይ ቁሳቁሶችን ለመሰብሰብ ፕሮግራም // Ibid. ኤም., 1998. ገጽ 307-326.

አሌክሳንድሮቭ ኢ.ቪ. አንትሮፖሎጂካል ፊልሞችን ለመፍጠር በሁለት አቀራረቦች ላይ // ሳሌክሃርድ 2000. ስለ አንትሮፖሎጂካል ፊልሞች II ፌስቲቫል የተሰጡ የእይታ አንትሮፖሎጂ ጽሑፎች ስብስብ። ኤም., 2000. ፒ. 14-33.

2 ፖዝዴቫ I.V. የሩሲያ የድሮ አማኞች ዘመናዊ ባህላዊ ባህል አጠቃላይ ጥናቶች-ውጤቶች እና ተስፋዎች // የብሉይ አማኞች ዓለም። ጉዳይ 4. ሕያው ወጎች-የሩሲያ የድሮ አማኞች አጠቃላይ ጥናቶች ውጤቶች እና ተስፋዎች። M. 1998. P. 12. ለተጠቀሰው ርዕስ በጣም ማራኪ እንደሆነ መገመት ይቻላል. በሁለተኛው - የሩሲያ ላልሆኑ የድሮ አማኞች የተሰጡ ስራዎች. እና በመጨረሻም ፣ የታተሙ ጥናቶች ፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ፣ የብሉይ አማኝ ቡድኖችን ማህበራዊ-ባህላዊ መላመድ እና እራሳቸውን የማዳን ዘዴዎችን ያነሳሉ።

በብሉይ አማኞች ላይ የመጀመሪያዎቹ ስራዎች የተፃፉት በኦፊሴላዊው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች እና በሩሲያ ታሪካዊ ሳይንስ እና በብቸኝነት ክስ እና ሚስዮናዊ ግቦችን ነው ። እነሱ የብሉይ አማኝ ታሪክ አጻጻፍ ሲኖዶሳዊ አቅጣጫ ናቸው ፣ ባህሪይ ባህሪይህም መከፋፈልን ከአጠቃላይ ታሪካዊ አውድ ነጥሎ መንስኤውን በውስጣዊ የቤተ ክርስቲያን ችግሮች ብቻ ማስረዳት ነው። የዚህ ዓይነቱ በጣም ታዋቂው ሥራ የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (ቡልጋኮቭ) 1 ነው። በዚህ ተከታታይ የ A.I ስራዎች መዘርዘር እንችላለን. Zhuravlev, E. Golubinsky እና ሌሎች ብዙ ደራሲያን2. ስለ አሮጌው የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶች ስህተትነት ጽንሰ-ሐሳብ በመጀመሪያ በተጨባጭ በ N.F. ካፕቴሬቭ.

በዚህ ረገድ የሲኖዶሱን ስራዎች ከራሳቸው የብሉይ አማኞች የቃላት ፅሁፎች ጋር ማነፃፀር የሚያስደስት ሲሆን ይህም ለልዩነቱ ምክንያት የሆኑትን ታሪካዊ ክስተቶች የራሳቸውን ትርጓሜ ይሰጣሉ. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ "የ Vygovskaya Hermitage ታሪክ" በ I. Filippov4 "የጥንት ኦርቶዶክስ (የቀድሞ አማኝ) ቤተ ክርስቲያን አጭር ታሪክ" በኤፍ.ኢ. Melnikova5 እና ሌሎች በብሉይ አማኝ ጸሐፊዎች ስራዎች ውስጥ I.A. ኪሪሎቫ, ቪ.ጂ. ሴናቶቫ, ቪ.ፒ. Ryabushinsky የጥንት የሩሲያ እምነት ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ መሠረት ፍቺ አግኝቷል።

1 (ቡልጋኮቭ) ማካሪየስ. የድሮ አማኞች በመባል የሚታወቁት የሩስያ ስኪዝም ታሪክ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1855.

2 Golubinsky E. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. ኤም., 1900; Zhuravlev A.I. ስለ ጥንታዊው Strigolniki እና ስለ አዲስ schismatics ፣ የብሉይ አማኞች የሚባሉት ፣ ከድብቅ የብሉይ አማኞች አፈ ታሪኮች ፣ ማስታወሻዎች እና ደብዳቤዎች የተሰበሰቡ ፣ የመንፈስ ቅዱስ መውረድ ቤተክርስቲያን ፣ በ Bolshaya Okhta ላይ የተሟላ ታሪካዊ መረጃ። በ 4 ክፍሎች. ኤም.፣ 1890

3 ካፕቴሬቭ ኤን.ኤፍ. ፓትርያርክ ኒኮን እና Tsar Alexei Mikhailovich. በ 2 ጥራዞች ኤም., 1996.

4 ፊሊፖቭ I. የቪጎቭ ብሉይ አማኝ ሄርሜትጅ ታሪክ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1862.

5 ሜልኒኮቭ ኤፍ.ኢ. የብሉይ ኦርቶዶክስ (የብሉይ አማኝ) ቤተክርስቲያን አጭር ታሪክ። Barnaul, 1999. ትውፊቱ በዘመናዊው የብሉይ አማኝ ፈላስፋ ኤም.ኦ. ሻኮቫ1.

ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. በሽዝም ጥናት ውስጥ አዲስ፣ ዴሞክራሲያዊ አቅጣጫ እየተባለ የሚጠራው እየተፈጠረ ነው። ጅምር የተደረገው በኤ.ፒ. ሽቻፖቭ፣ የድሮ አማኞችን እንደ ማህበራዊ ተቃውሞ እንቅስቃሴ ብቻ መቁጠር የጀመረው። የኤስ.ፒ. ስራዎች እንዲሁ በዚህ ጅማት ውስጥ ተጽፈዋል. ሜልጉኖቫ ፣ ኤ.ኤስ. ፕሩጋቪን እና ሌሎችም ።በመቀጠል ፣እንዲህ ያሉ ሙከራዎች ከአንድ ጊዜ በላይ ታድሰዋል ፣ በመጀመሪያ በመጀመሪያዎቹ አብዮታዊ ዓመታት ፣ ከዚያም በሶቪየት ጊዜ4።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስደሳች ሥራዎችም የድሮ አማኞች እንደ ልዩ የሩሲያ ሕይወት ታሪካዊ እና ባህላዊ ክስተት ተለይተው ይታወቃሉ ። ስለዚህ. ኤን.ኤም. ኮስቶማሮቭ በእሱ ውስጥ "የአእምሮ እድገት ክስተት" እና ፒ.ኤን. ሚሊዩኮቭ ከሌሎች ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች እና የክርስቲያን ኑፋቄዎች ጋር የጋራ ሥሮችን ለመለየት ሞክሯል5.

በሶቪየት የግዛት ዘመን፣ በነባር ርዕዮተ ዓለም መመሪያዎች መሠረት፣ የብሉይ አማኞች ከአምላክ የለሽ አቋም ወይም የፀረ-ፊውዳል ተቃውሞ ዓይነት ይታዩ ነበር። በዚህ ጊዜ በሩሲያ መካከል ከባድ ጥልቅ ምርምር ታየ

1 ኪሪሎቭ አይ.ኤ. ሦስተኛው ሮም (የሩሲያ መሲሕነት ጽንሰ-ሀሳብ ታሪካዊ እድገት ላይ ጽሑፍ)። ኤም., 1996; Ryabushinsky V.P. የድሮ አማኞች እና የሩሲያ ሃይማኖታዊ ስሜት. ም.-ኢየሩሳሌም, 1994; ሴናቶቭ ቪ.ጂ. የብሉይ አማኞች ታሪክ ፍልስፍና። ኤም., 1995; ሻኮቭ ኤም.ኦ. የብሉይ እምነት ፍልስፍናዊ ገጽታዎች። ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

2 Shchapov A. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና የዜግነት ውስጣዊ ሁኔታ ጋር ተያይዞ የሚታሰበው የብሉይ አማኞች የሩስያ ስኪዝም. የሩስያ ስኪዝም አመጣጥ እና መስፋፋት ምክንያቶች ላይ ታሪካዊ ምርምር ልምድ. ካዛን ፣ 1859

3 ሜልጉኖቭ ኤስ.ፒ. የድሮ አማኞች እና የህሊና ነፃነት (ታሪካዊ ንድፍ)። ኤም., 1907; እሱ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ከሃይማኖታዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ታሪክ. የድሮ አማኞች። የሃይማኖት ስደት። ኑፋቄነት። ኤም., 1919; ፕሩጋቪን አ.ኤስ. ሃይማኖታዊ ክህደት (በዘመናዊ ኑፋቄ ላይ ያሉ ጽሑፎች)። ጉዳይ 1. ሴንት ፒተርስበርግ, 1904.

4 ቦንች-ብሩቪች ቪ.ዲ. የሩስያ ኑፋቄ እና ስኪዝም ታሪክ እና ጥናት ቁሳቁሶች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1908-1909; እሱ ነው። በሩሲያ ውስጥ ስኪዝም እና ኑፋቄ (በ V.D. Bonch-Bruevich ለ RSDLP ሁለተኛ መደበኛ ኮንግረስ ሪፖርት) // የተመረጡ ስራዎች. ኤም., 1959. ቲ.1. ገጽ 153-189; ካርትሶቭ ቪ.ጂ. በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የሃይማኖት መከፋፈል እንደ ፀረ-ፊውዳል ተቃውሞ ዓይነት። በ 2 ክፍሎች ካሊኒን, 1971.

5 Kostomarov N.M. በ schismatics መካከል ያለው schism ታሪክ // የአውሮፓ Bulletin. 1871. መጽሐፍ 4. ኤስ 470537; ሚሊኮቭ ፒ.ኤን. በሩሲያ ባህል ታሪክ ላይ ድርሰቶች. ተ.2. 4.1.

6 Katunsky A. የድሮ አማኞች። ኤም., 1972; ሚሎቪዶቭ ቪ.ኤፍ. የድሮ አማኞች በጥንት እና በአሁን ጊዜ። ኤም., 1969; እሱ ነው። ዘመናዊ የድሮ አማኞች. ኤም., 1979. የሩስያ ስደት (ኤስ.ኤ. ዜንኮቭስኪ, ኤ.ቢ. ካርታሾቭ) 1. የሶቪዬት ሳይንቲስቶች የመካከለኛው ዘመን ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ፣ የገበሬው ርዕዮተ ዓለም ፣ ማህበራዊ ዩቶፒያ እና ከብሉይ አማኝ እንቅስቃሴ ጋር ያላቸው ግንኙነት አሁንም ጠቀሜታቸውን አላጡም (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pihoya).

የብሉይ አማኞች በጣም ወጥ የሆነ ጥናት ፣የመጽሐፍ-የብራና ባህሎቻቸው የተከናወኑት በአገር ውስጥ አርኪኦግራፊዎች ነው ፣በዚህም ምክንያት እጅግ በጣም ብዙ የብሉይ አማኞች ሀውልቶች ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገብተዋል ። ዝርዝር ትንታኔ(N.N. Pokrovsky, I.V. Pozdeeva, E.A. Ageeva, E.B. Smilyanskaya, E.M. Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T. Shashkov, V.I. Baidin, A.G. Mosin, E.M. Yukhimenko, ወዘተ.). የብሉይ አማኞች ርዕሰ ጉዳይ በሥነ ጥበብ ታሪክ ፀሐፊዎች፣ ፊሎሎጂስቶች እና ፎክሎር ሰብሳቢዎች (O.N. Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus, ወዘተ.) ቀርቧል.

የዘመናዊ ተመራማሪዎች ከተሰጡት እቅዶች እና ዘዴያዊ ክሊችዎች እምቢ ማለታቸው የብሉይ አማኞች ክስተት በሁሉም ተቃርኖዎች እና ሁለገብነት ውስጥ ያለው ተጨባጭ መቀደስ አዲስ ተስፋዎችን ከፍቷል ። ብዙ ሳይንሳዊ እድገቶች በልዩ ስብስቦች እና ወቅታዊ ጽሑፎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል። በዚህ ረገድ ፣ ከ 1992 ጀምሮ በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ አርኪኦግራፊያዊ ላቦራቶሪ 3 በመደበኛነት የታተመውን “የብሉይ አማኞች ዓለም” የሚለውን ተከታታይ ክፍል ልብ ሊባል ይገባል ። የተለያዩ የእውቀት ዘርፎችን የሚወክሉ ልዩ ባለሙያዎችን የመምራት እና የጅምር ስራዎች ፣ የአገር ውስጥ ታሪክ ጸሐፊዎች እና የሃይማኖት ማህበረሰቦች አባላት ሪፖርቶች በዓመታዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች ውስጥ ታትመዋል “የድሮ አማኞች-ታሪክ ፣ ባህል

1 ዜንኮቭስኪ ኤስ.ኤ. የሩሲያ የድሮ አማኞች-የአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች። ኤም., 1995; ካርታሼቭ ኤ.ቢ. የተሰበሰቡ ስራዎች: በሁለት ጥራዞች. T.2: በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ ያሉ ጽሑፎች. ኤም.፣ 1992

2 ክሊባኖቭ አ.አይ. በሩሲያ ውስጥ የሰዎች ማህበራዊ ሁኔታ። የፊውዳሊዝም ዘመን። ኤም., 1977; ፒሆያ አር.ጂ. የኡራልስ (የ XVH-XVHI ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) የሚሰሩ ሰዎች ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አስተሳሰብ። Sverdlovsk, 1987; ቺስቶቭ ኬ.ቪ. የ 17 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ባሕላዊ ማህበራዊ-ዩቶፒያን አፈ ታሪኮች። ኤም.፣ 1976

3 የብሉይ አማኞች ዓለም። ጥራዝ. እኔ፡ ስብዕና መጽሐፍ. ትውፊት። ኤም-ሴንት ፒተርስበርግ, 1992; ተመሳሳይ። ጥራዝ. II: የድሮ አማኝ ሞስኮ. ኤም., 1995; ተመሳሳይ። ጥራዝ. III: መጽሐፍ. ትውፊት። ባህል። ኤም., 1996; ተመሳሳይ። ጉብኝት፣ ዘመናዊነት"1. በተጨማሪም ከ19942 ጀምሮ ተመሳሳይ ስም ያላቸው መጽሔቶች ታትመዋል። እስካሁን ድረስ በ Ekaterinburg ሳይንቲስቶች ተዘጋጅተው ብዙ የ “ኡራል ስብስብ” እትሞች ታትመዋል ። ለአሮጌ አማኞች ልዩ ቡድን - ሊፖቫንስ - በኦዴሳ 3 ውስጥ ታየ ። ዝርዝሩ በኢ.ኤም. አርትዖት በተደረጉ የጋራ ስራዎች ሊቀጥል ይችላል. Yukhimenko4፣ የደቡብ ኡራልስ5 ወዘተ ጨምሮ የተለያዩ የክልል ቡድኖችን ታሪክ እና ባህል የሚሸፍኑ ስብስቦች እና ነጠላ ጽሑፎች።

በጥናቴ አውድ ውስጥ የሚያንፀባርቁ ሥራዎች ታሪካዊ ክስተቶች, በጥናት አካባቢ የተካሄደው, በዋናነት በኤች.ኤች. ፖክሮቭስኪ “በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የኡራል-ሳይቤሪያ ገበሬዎች-የቀድሞ አማኞች ፀረ-ፊውዳል ተቃውሞ። (ኖቮሲቢርስክ, 1974). የደቡብ ኡራል ክልል በመላው የኡራል ብሉይ አማኞች ታሪክ እና ባህል ላይ በጥቂት ስራዎች ውስጥ ተካቷል ። በዚህ ረገድ መጽሐፉን በኤን.ፒ. የድሮ ሩሲያኛ የኋለኛውን ወጎች የሚተነትን Parfentyeva6 የሙዚቃ ጥበብ. በቅርቡ ፣ የተፈጠረው ክፍተት በሁለት መሠረታዊ ሥራዎች ተሞልቷል - “የኡራል ብሉይ አማኞች ታሪክ እና አጎራባች ግዛቶች” ድርሰቶች ።

ጥራዝ. 4. ሕያው ወጎች፡ የአጠቃላይ ምርምር ውጤቶች እና ተስፋዎች። የአለም አቀፍ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ሂደቶች. ኤም., 1998; ተመሳሳይ። ጥራዝ. 5. ታሪክ እና ዘመናዊነት. ኤም.፣ 1999

የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ባህል፣ ዘመናዊነት። እነዚህ። ኤም., 1996; ተመሳሳይ። ኤም., 1997; ተመሳሳይ። ኤም., 1998; ተመሳሳይ። ኤም., 2000; ተመሳሳይ። ኤም., 2002; ተመሳሳይ። M„ 2005. በ 2 ክፍሎች።

2 የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ወጎች፣ ዘመናዊነት። ጥራዝ. 1. ኤም., 1994; ተመሳሳይ። ጥራዝ. 2. ኤም., 1994; የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ባህል፣ ዘመናዊነት። ጥራዝ. 3. ኤም., 1995; ተመሳሳይ። ጥራዝ. 4. ኤም., 1995; ተመሳሳይ። ጥራዝ. 5. ኤም., 1996; ተመሳሳይ፣ ጥራዝ. 6. ኤም., 1998; ተመሳሳይ። ጥራዝ. 7. ኤም., 1999; ተመሳሳይ። ጥራዝ. 8. ኤም., 2000; ተመሳሳይ። ጥራዝ. 9. ኤም., 2002; ተመሳሳይ። ጥራዝ. 10. 2004.

የኡራል ስብስብ. ታሪክ። ባህል። ሃይማኖት። ጉዳይ 1. Ekaterinburg 1997; ተመሳሳይ። ጥራዝ. II. Ekaterinburg, 1998; ተመሳሳይ። ጥራዝ. 111. Ekaterinburg, 1999; ሊፖቫኔ. የሩሲያ የድሮ አማኞች ታሪክ እና ባህል። ኦዴሳ, 2004; ተመሳሳይ። ኦዴሳ ፣ 2005

በሩሲያ ውስጥ 4 አሮጌ አማኞች (XVII - XX ክፍለ ዘመን). ኤም., 1999; ተመሳሳይ። ጉዳይ 3 ኤም., 2004; ፓትርያርክ ኒኮን እና ጊዜው. ኤም., 2004.

5 ሚካሂሎቭ ኤስ ኤዲኖቭሪ አብያተ ክርስቲያናት በ Guslitsy። ኩሮቭስኮ, 2001; ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. በደቡብ ኡራል የቆዩ አማኞች፡ የታሪክ እና ባህላዊ ባህል ድርሰቶች። ኡፋ, 2002; የድሮ አማኞች በዩክሬን እና በሩሲያ: ያለፈው እና የአሁን. ኪየቭ, 2004; ፊሊፖቭ የዘር ሐረግ-በቮልጋ ክልል ፊሊፖቭ ክልል ፊሊፖቭ የድሮ አማኞች ታሪካዊ ጽሑፎች እና ደቡባዊ ቪያትካ። ኤም., 2004; አፓናሴኖክ አ.ቪ. በ 17 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኩርስክ ክልል አሮጌ አማኞች. ኩርስክ ፣ 2005

Parfentyev N.P. በኡራል (XVI - XX ክፍለ ዘመን) ውስጥ የጥንት የሩሲያ ሙዚቃ እና የጽሑፍ ባህል ወጎች እና ሐውልቶች። Chelyabinsk, 1994. thorium "እና የጋራ ሞኖግራፍ በ H.H. ፖክሮቭስኪ እና ኤን.ዲ. ዞልኒኮቫ ስለ ቤተመቅደስ ስምምነት1.

በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች ፣ በፔር ክልል ውስጥ የሚኖሩ የብሉይ አማኞች ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እስከ ዛሬ ድረስ በጥልቀት ጥናት ተደርጎበታል (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova, T.S. Makashina), Ust-Tsilma (ቲ.ኤን. ድሮኖቫ) ሩቅ ምስራቅ(Yu.V. Argudyaeva), Transbaikalia (ኤፍ.ኤፍ. ቦሎኔቭ). ልዩ ምድብ የብሉይ አማኝ ባህል የተወሰኑ ባህሪዎች የተገለጹበት በአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ ስላለው የሩሲያ ህዝብ ነጠላ ጥናቶችን ያካትታል። የኢ.ቪ ስራዎች በዚህ መርህ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ሪችተር ስለ ምዕራባዊ ቹድ ክልል ሩሲያውያን ፣ ቲ.ኤ. በርንሽታም ስለ ፖሞርስ ባህል ፣ V.A. ሊፒንስካያ ስለ አልታይ ክልል 3, ወዘተ.

የብሉይ አማኞችን ሌሎች ክልላዊ ቡድኖችን ሲያጠና የተወሰኑ የባህል እና የህይወት ገጽታዎችን ብቻ ማግለል አጠቃላይ የንፅፅር ትንታኔን በጥቂቱ ያወሳስበዋል፣ነገር ግን በተለየ ዝርዝር ደረጃ ለማነፃፀር እድሎችን ይከፍታል። የቤት እቃዎች እና የኢኮኖሚ እንቅስቃሴቡክታርሚንትሴቭ ለኢ.ኢ. ስራዎች ያደሩ ናቸው. Blomkvist እና N.P. Grinkova4, Ural Cossacks - ኤስ.ኬ. ሳኛ

1 የኡራል እና አጎራባች ግዛቶች የብሉይ አማኞች ታሪክ ላይ ድርሰቶች። Ekaterinburg, 2000; Pokrovsky N.N., Zolnikova N.D. በ 17 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ምስራቅ ውስጥ የድሮ አማኞች-የጸሎት ቤቶች። ኤም., 2002.

2 ከፐርም ምድር ወደ ሳይቤሪያ በሚወስዱት መንገዶች ላይ፡ በ17ኛው - 20ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜናዊ ዩራል ገበሬዎች ስነ-ሥርዓት ላይ የተጻፉ ጽሑፎች። ኤም., 1989; የቮልጋ-ካማ የድሮ አማኝ ዓለም፡ አጠቃላይ ጥናት ችግሮች፡ የሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች። ፐርም, 2001; ድሮኖቫ ቲ.አይ. የ Ust-Tsilma መካከል የሩሲያ የድሮ አማኞች-bespopovtsы: የሕይወት ዑደት (ዘግይቶ XIX - XX ክፍለ ዘመን) Syktyvkar, 2002 የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ መናዘዝ ወጎች; Argudyaeva Yu.V. የገበሬ ቤተሰብበሩሲያ ሩቅ ምስራቅ ደቡብ ውስጥ ከምስራቃዊ ስላቭስ መካከል (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)። ኤም., 1997; እሷ ነች። በሩሲያ ሩቅ ምስራቅ ውስጥ የድሮ አማኞች። ኤም., 2000; ቦሎኔቭ ኤፍ.ኤፍ. የ Transbaikalia ሴሜይስ ፎልክ የቀን መቁጠሪያ (የ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)። ኖቮሲቢርስክ, 1978; እሱ ነው። ሰሜይስኪ፡ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሁፎች። ኡላን-ኡዴ, 1985; እሱ ነው። በ 18 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን የ Transbaikalia የድሮ አማኞች. ኤም., 2004.

3 በርንሽታም ቲ.ኤ. በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፖሜራኒያ የሩሲያ ባህላዊ ባህል። የኢትኖግራፊ ድርሰቶች። ኤል., 1983; ሪችተር ኢ.ቪ. የሩሲያ ህዝብየምእራብ ቹድ ክልል (በታሪክ, በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል ላይ ያሉ ጽሑፎች). ታሊን, 1976; ሊፒንስካያ ቪ.ኤ. የሩሲያ ህዝብ አልታይ ግዛት. በቁሳዊ ባህል (XVIII-XX ክፍለ ዘመን) ውስጥ ያሉ ፎልክ ወጎች. ኤም.፣ 1987 ዓ.ም.

4 ቡክታርማ የድሮ አማኞች። ኤል., 1930. ጦርነት1. ቪ.ፒ. ፌዶሮቫ የ Trans-Ural “Kerzhaks” የሠርግ ሥነ ሥርዓቶችን በዝርዝር መርምሯል ፣ የ “Ust-Tsilema” 3 የሕይወት ዑደት የአምልኮ ሥርዓቶች መግለጫዎች አሉ።

ብዙ የውጭ ደራሲያን ስራዎች ለብሉይ አማኞች (አር. ሞሪስ፣ አር. ሮብሰን፣ ዲ. ሸፍል፣ ኢ. ናካሙራ፣ ኢ ኢቫኔትስ) 4 ናቸው። በብሉይ አማኞች ቤተሰቦች ውስጥ ያለው የትውልዶች ግንኙነቶች ልዩነቶች እና የመግባቢያ ዓይነቶች በመጽሐፉ ውስጥ በ V. Player እና በ V. Ryuk-Dravin ጽሑፉ የተተነተኑ ናቸው ፣ እነዚህም በጸሐፊው የመጀመሪያ አቀራረብ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ግን ብዙ የተሳሳቱ እና ላዩን መደምደሚያዎች ይዘዋል ። ይህም በእኔ እምነት የራሳቸው የመስክ ጥናት ባለመኖሩ ነው5. በብሉይ አማኞች ላይ የሚሠራው ክላሲክ ሥራ የጥንታዊ አማኞችን ምሳሌ የተጠቀመው የፈረንሳዊው የሃይማኖት ምሁር ፒ.ፓስካል ሞኖግራፍ ነው ተብሎ ይታሰባል፣ የብሉይ አማኞችን ምሳሌ የተጠቀመው የሩሲያን አስተሳሰብ እና የኃይማኖተኝነት ገፅታዎች 6 ነው።

ከላይ እንደተጠቀሰው የሚቀጥለው የታሪክ ግምገማ ክፍል ከሩሲያ ላልሆኑ የድሮ አማኞች የተሰጡ ስራዎችን ያካትታል። በተለምዶ ፣ ስለ ሽያጩ ጥናት እና በሩሲያ ታሪክ እና ባህል ውስጥ ያለው ጠቀሜታ ከሩሲያ ህዝብ ጋር የተቆራኘ ነበር ፣ እና ስለ ብሉይ አማኞች አንድ ብሔርነት ኦፊሴላዊ አስተያየት ተቋቋመ እና ተጠናከረ። ሆኖም ፣ በታሪክ ማስረጃዎች መሠረት ፣ በዘመናዊው የኮሚ እና ካሪሊያ ሪፐብሊክ ፣ የቮልጋ ክልል እና የኡራልስ ሪፐብሊክ ግዛት ውስጥ ብዙ መሪ ማዕከሎች ከነበሩት የፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች መካከል በጣም የተስፋፋ ነበር ። አንደኛ

1 ሳኛቫ ኤስ.ኬ. የቁሳቁስ ባህል Ural Cossacks የኋለኛው XIX - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (የዘር ወጎች እድገት). ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

2 Fedorova V.P. በደቡባዊ ትራንስ-ኡራል የብሉይ አማኞች የቀን መቁጠሪያ እና የቤተሰብ ልማዶች ስርዓት ውስጥ ሠርግ። ኩርጋን ፣ 1997

3 ባቢኮቫ ቲ.አይ. የ Ust-Tsilems የቀብር እና የመታሰቢያ ሥነ ሥርዓቶች. ሲክቲቭካር, 1998; ድሮኖቫ ቲ.አይ. የልጅነት ዓለም በ Ust-Tsilems ባህላዊ ባህል። ሲክቲቭካር፣ 1999

5 ፕሌይ ደብሊው ዳስ ሩሲሼ አልትግላቢገንቱም፡ ጌሽቺህቴ። በደር Literatur ውስጥ Darsrtellung. ሙኒክ, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten IM ባልቲኩም und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. ቲ.ፒ. ኮፐንሃገን, 1965. ኤስ 198-209.

6 ፓስካይ ፒ.ፒ. መሞት russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. ማርበርግ አን ደር ላን፣ 1966 አይደለም።

7(2)። ቀደም ሲል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ስለ ሩሲያዊ ያልሆኑ የብሉይ አማኞች ህትመቶች ታይቷል ፣ ግን ለእነሱ የታለመ የምርምር ፍላጎት መጨመር በ ውስጥ ብቻ ታይቷል ። ባለፉት አስርት ዓመታት. በጣም ሰፊው የታሪክ አጻጻፍ የኮሚ ብሉይ አማኞች ነው።

በኮሚ-ዚሪያን የዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ የብሉይ እምነት ተጽዕኖን የመረመሩት የመጀመሪያዎቹ ሥራዎች የ K.F. ዣኮቭ እና ፒ.ኤ. ሶሮኪና1. ከዚያም በ 1940-1950 ዎቹ ውስጥ የኮሚ ህዝቦች ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ ጥናቶችን በማካሄድ ላይ. በ V.N መሪነት. Belitser በመንገድ ላይ እና በብሉይ አማኝ መንደሮች ውስጥ የመስክ ቁሳቁሶችን ሰብስቧል። በጉዞው ውጤት ላይ በመመስረት የኮሚ ህዝቦች ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህልን የሚዳስሱ መጣጥፎች ታትመዋል ። በበርካታ አጋጣሚዎች ፣ የነጠላ የብሉይ አማኝ ቡድኖች አንዳንድ ባህላዊ ዝርዝሮች ተስተውለዋል ፣ ምንም እንኳን የኑዛዜ ግንኙነት እና የሃይማኖታዊ ባህሪዎች ባይሆኑም ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ጉዳይ2.

የፍላጎት ርዕሰ ጉዳይን በተመለከተ ኤል.ኤን. Zherebtsov እና L.P. ላሹክ በተለያዩ ዓመታት ሥራዎች ውስጥ "የቀድሞውን እምነት" የተቀበሉትን የኮሚ ቡድኖችን ባህላዊ ልዩነት አስተውለዋል, የሰፈራቸውን ጂኦግራፊ እና የንዑስ ኑዛዜ ስብጥርን ወስነዋል. ሁሉም ሥራዎቻቸው የብሉይ አማኞች በዚሪያን ባህል ላይ ወግ አጥባቂ ተጽዕኖ እና “ጥንታዊ ሃይማኖታዊ ቅሪቶች” በመጠበቅ ላይ በማጠቃለያው አንድ ሆነዋል። ከፍተኛ ትኩረት የሚሹት የዩ.ቪ. ጋጋሪን ፣ በ 1966 የገጠሩ የኮሚ ህዝብ ሃይማኖታዊ ሁኔታ ቀጣይነት ያለው ተጨባጭ የሶሺዮሎጂ ጥናት ውጤቶች ላይ የተጻፈ

1 ዣኮቭ ኬ.ኤፍ. በ Vologda ግዛት ምሥራቃዊ ክፍል ውስጥ ያለውን ሕዝብ ስብጥር ጥያቄ ላይ. ኤም., 1908; ሶሮኪን ፒ.ኤ. ዘመናዊ ዚሪያንስ // የኢትኖግራፊክ ንድፎች. ሲክቲቭካር፣ 1999

Belitser V.N. ወደ Pechora // KSIE ስለ ውስብስብ ጉዞው ሥራ ሪፖርት ያድርጉ። ጉዳይ 3 ኤም., 1947; እሷ ነች። የኢትኖግራፊ ስራ በፔቾራ // KSIE. ጉዳይ 14. ኤም., 1952; እሷ ነች። ስለ ኮሚ ሕዝቦች ሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎች-XIX - የ XX ክፍለ-ዘመን መጀመሪያ። ኤም.፣ 1958 ዓ.ም.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. የላይኛው የቪቼግዳ ህዝብ የስነ-ተዋፅኦ መዋቅር // ታሪካዊ እና ፊሎሎጂካል ስብስብ. ጥራዝ. 5. Syktyvkar, 1960. P. 53-98; ላሹክ ኤል.ፒ. በኮሚ ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ግዛት ላይ የቆዩ አማኞች // አምላክ የለሽ ፕሮፓጋንዳ ጥያቄዎች. Syktyvkar, 1961. P. 39-53; ስቶልዮን

'67 የጥናቱ ዓላማዎች በብሉይ አማኞች መካከል የሃይማኖታዊ ሀሳቦችን እና ባህሪያቸውን የመጠበቅ ደረጃን መለየት ነበር። ዋናው መደምደሚያ የብሉይ አማኞች በቅርቡ “መጥፋት” ነበር።

በፔቾራ ፣ ቪቼግዳ እና ቫሽካ ውስጥ ስልታዊ እና ተከታታይ ምርምር የጀመረው በ 1980 ዎቹ ውስጥ ፣ በሳይክቲቭካር ዩኒቨርሲቲ የ folklore እና የኢትኖግራፊክ ላብራቶሪ ሲፈጠር ነው። የሲክቲቭካር ሳይንቲስቶች (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Sharapov) ስለ ብሉይ አማኝ መጽሐፍ-የእጅ ጽሑፍ ወግ, የግለሰብ ማህበረሰቦች አፈጣጠር እና አሠራር ከቁሳቁሶች ጋር ተከታታይ ስብስቦችን አዘጋጅቷል. ፣ መካሪ ጎሳዎች ፣ የመጻሕፍት ሚና በባህላዊ ባህል2.

በኮሚ-ዚሪያን ብሉይ አማኞች መካከል የቅርብ ጊዜ ምርምር (የአፈ ታሪክ ጥያቄዎች ፣ ጥበባዊ ፈጠራ) የ V.E. ሻራፖቭ እና ፒ.ኤፍ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ በብሉይ አማኝ መንደሮች ውስጥ ይሠራ የነበረው Limerov3. በኮሚ-ዚሪያን መካከል የአካባቢ የብሉይ አማኝ ቡድኖች ታሪክ እና ባህል የመመረቂያ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ በኤ.ኤ. Chuvyurova እና V.V. የቭላሶቫ አላማ የብሉይ አማኞች የአካባቢ ብሄረሰብ መናዘዝ ማህበረሰቦችን በማቋቋም እና ባህላዊ ባህሪያቸውን ለመወሰን ሚናቸውን ለመለየት4. እነዚህ ደራሲዎች ብዙ ሌሎች የታተሙ ስራዎች አሏቸው። ተጨማሪ ዝርዝሮች L.N. በ 18 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኡዶራ ኮሚ ኢኮኖሚ ፣ ባህል እና ሕይወት። ኤም., 1972; ላሹክ ኤል.ፒ. የኮሚ ህዝብ ምስረታ። ኤም.፣ 1972

1 ጋጋሪን ዩ.ቪ. የድሮ አማኞች። ሲክቲቭካር, 1973; እሱ ነው። የኮሚ ህዝብ ሀይማኖት እና አምላክ የለሽነት ታሪክ። ኤም.፣ 1978 ዓ.ም.

2 በሰሜናዊው የህዝብ ባህል ታሪክ ላይ ምንጮች። ሲክቲቭካር, 1991; በቫሽካ ላይ የድሮ አማኝ ማእከል። የኡዶራ የቃል እና የጽሑፍ ወግ-ቁሳቁሶች እና ምርምር። ሲክቲቭካር, 2002; ከሩሲያ አውሮፓ ክፍል በሰሜን ምስራቅ የድሮ እምነት። ሲክቲቭካር፣ 2006

3 ሻራፖቭ ቪ.ኢ. በመካከለኛው ፔቾራ በኮሚ ብሉይ አማኞች አፈ ታሪክ ውስጥ የክርስቲያን ርዕሰ ጉዳዮች // የኮሚ ክልል ክርስትና እና በመንግስት እና በባህል ልማት ውስጥ ያለው ሚና። ሲክቲቭካር, 1996; እሱ ነው። በኮሚ ብሉይ አማኞች-ቤስፖፖቭትሲ // ሙዚየሞች እና የአካባቢ ታሪክ መካከል የተቀረጹ የእንጨት አዶዎችን እና የፔክቶታል መስቀሎችን ስለመሥራት ባህል። ጉዳይ 3 Syktyvkar, 2001. P.191-197; ሊሜሮቭ ፒ.ኤፍ. ኡዶራ የድሮ አማኞች // የፓርማ ምንጮች። ቢቢን.IV. ሲክቲቭካር፣ 1996

4 ቭላሶቫ ቪ.ቪ. የኮሚ (የዚሪያን) የድሮ አማኞች ቡድኖች-የማህበራዊ እና የአምልኮ ሥርዓቶች መናዘዝ ባህሪያት (XIX - XX ክፍለ ዘመን)። Diss. ለስራ ማመልከቻ uch. ስነ ጥበብ. ፒኤች.ዲ. ኢስት. ሳይ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2002; Chuvyurov A.A. የላይ እና የመካከለኛው Pechora የአካባቢ Komi ቡድኖች-የቋንቋ ፣ ታሪካዊ ፣ ባህላዊ እና የኑዛዜ ራስን የመለየት ችግሮች። ሴንት ፒተርስበርግ, 2003. የዚሪያን የብሉይ አማኞች ህትመቶችን አጠቃላይ ግምገማ እንዲሁ በቪ.ቪ. ቭላሶቫ

የቲክቪን ካሪሊያን ብሉይ አማኞች ከሦስት መቶ ተኩል በላይ ያለው የብሔረሰብ-ኑዛዜ ታሪክ፣ በኦሪጅናል የመስክ ቁሳቁስ እና ተለይተው የታወቁ ማህደር እና ዶክመንተሪ ምንጮች፣ በሞኖግራፍ እና መጣጥፎች በኦ.ኤም. ፊሽማን፣ በምርምርዋ ውስጥ ፍኖሜኖሎጂያዊ አቀራረብን የተጠቀመች

በ Permians የብሉይ አማኝ ቡድኖች መካከል ሳይንሳዊ ምርምር ቀድሞውኑ በ 1950 ዎቹ ውስጥ መከናወን ጀመረ ። ቪ.ኤን. Belitser, ከተጠቀሱት ስራዎች በተጨማሪ, ስለ ኮሚ-ዚዩዝዳ ህዝቦች ቁሳዊ ባህል የተለየ ጽሑፍ ጻፈ, እሱም የብሉይ አማኞች መሆናቸውን የሚገልጽ ነገር ግን በሌሎች ችግሮች ላይ ያተኩራል2. ዘመናዊ ሳይንሳዊ ህትመቶች ስለዚህ ቡድን ቃል በቃል የተገደቡ ናቸው፤ የተቀሩት በዋናነት የቅድመ-አብዮታዊ ደራሲያን ናቸው። በዚህ ረገድ ፣ ለምርምርዬ ፣ ስለ ዚዩዝዳ ፔርሚያውያን የቅርብ ጎረቤቶች ቁሳቁሶችን መሳብ አስደሳች ነበር - የዩርሊን የሩሲያ ቡድን ፣ ጠንካራ የብሉይ አማኝ ተጽዕኖ (የጋራ ሞኖግራፍ በ A.A. Bakhmatov ፣ I.A. Podyukova, S.B. Khorobrikh, A.B.) Chernykh, ጽሑፎች በ I.V. Vlasova)4 .

የያዝቫ ፐርሚያን ባህል የተናገረው በፊሎሎጂስቶች የአነጋገር ዘይቤአቸውን ልዩ ልዩነት በዋነኛነት V.I. ሊትኪን በ 1960 ዎቹ, ከዚያም ዘመናዊ ሳይንቲስቶች (ፒ.ኤም. ባታሎቫ,

1 ዓሣ አጥማጅ ኦ.ኤም. ሕይወት በእምነት: Tikhvin Karelians-የድሮ አማኞች. ኤም., 2003; እሷ ነች። የቲኪቪን ካሬሊያን ቡድን ንቃተ ህሊና ለማጥናት ፍኖሜኖሎጂያዊ አቀራረብ (የአፈ ታሪክ እና ታሪካዊ አፈ ታሪኮችን ምሳሌ በመጠቀም) // Kunstkamera. የኢትኖግራፊ ማስታወሻ ደብተሮች። ጥራዝ. 2-3. ሴንት ፒተርስበርግ, 1993. ፒ. 20-28, ወዘተ.

2 Belitser B.H. ከ Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE መካከል። XV. M„ 1952. ኤስ 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. ዚዩዝዳ ኮሚ፡ የብሄር ብሄረሰቦች ልዩነት በጥንት እና በአሁን ጊዜ // Komi-Permyak Okrug እና የኡራልስ፡ ታሪክ እና ዘመናዊነት። ኩዲምካር፣ 2000. ፒ. 103105.

4 ባክማቶቭ አ.አ.፣ ፖዲዩኮቭ አይ. የዩርሊንስኪ ክልል. የ XIX መገባደጃ ባህላዊ የሩሲያ ባህል - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። ቁሳቁሶች እና ምርምር. ኩዲምካር, 2003; ቭላሶቫ I.V. ወደ ሩሲያውያን የኢትኖግራፊ ቡድኖች ጥናት (ዩርሊንሲ) // የእኛ ክልል. ኩዲምካር, 1995. ጥራዝ. 7. ገጽ 61-67; እሷ ነች። በሰሜን ኡራል የድሮ አማኞች አቀማመጥ እና ከአካባቢው ህዝብ ጋር ያላቸው ግንኙነት // TDMK። ገጽ 196-202.

ብላ። ስሞርጉኖቭ) 1. በጂኤን ብዙ ስራዎች ለያዝቪኒቶች ተሰጥተዋል። ቻጂን ከብዙ አመታት ምርምር ላይ በመመስረት ያዝቪኒያውያን በባህል እና በቋንቋ ልዩነት ምክንያት እንደ Permyaks የኢትኖግራፊ ቡድን ሳይሆን ከኮሚ ህዝቦች መካከል እንደ አንዱ ሊቆጠሩ እንደሚችሉ ጠቃሚ ድምዳሜ ላይ ደርሷል። የ Yazvintsev V.I ምሳሌን በመጠቀም. ባይዲን በፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች መካከል የብሉይ እምነት መስፋፋት አጠቃላይ ንድፎችን ለይቷል።

ከ 1972 ጀምሮ በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የአርኪኦግራፊያዊ ላቦራቶሪ ሰራተኞች በያዝቪን ነዋሪዎች መካከል ስልታዊ ሥራ ተካሂዶ ነበር ፣ የአካባቢው መጽሐፍ ወግ አጥንቷል ፣ እናም ከሽሽተኛው ቄስ የብሉይ አማኝ ስምምነት ታሪክ ጋር ያለው ግንኙነት ተገለጠ ። ጥናቱ በብሉይ አማኞች (በኢ.ኤም. ስሞርጉኖቫ ፣ ቪ.ፒ. ፑሽኮቭ ፣ አይቪ ፖዝዴቫ) ላይ ያተኮሩ ጽሑፎችን ከላይ በተጠቀሱት የዩኒቨርሲቲዎች ተከታታይ ህትመቶች ውስጥ በበርካታ ህትመቶች ላይ ተንጸባርቋል። በ Kudymkar መምህራን እና ተማሪዎች በርካታ ጉዞዎች ተደራጅተዋል። የመንግስት ተቋም. ስለዚህ ዛሬ ይህ በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ የፊንኖ-ኡሪክ ብሉይ አማኝ ህዝብ በጣም የተጠና ቡድን ነው። ነገር ግን፣ የኮሚ-ያዝቪን ሕዝቦች ታሪክ እና ባህል ሁሉም ገፅታዎች በበቂ ሁኔታ አልተሸፈኑም፤ አጠቃላይ ትንታኔም ያስፈልጋል።

ምንም እንኳን በሞርዶቪያውያን መካከል ለብሉይ አማኞች የተሰጡ የተለዩ ስራዎች አልነበሩም፣ ምንም እንኳን በሚስዮናውያን ዘገባዎች፣ በማህደር መዝገብ ምንጮች እና ስለ ባዕድ ክርስትና እምነት መጣጥፎች ላይ ለዚህ ክስተት ማጣቀሻዎች ቢኖሩም። በሞርዶቪያውያን መካከል ስለ ኑፋቄነት አንዳንድ መረጃዎች እና ወደ አንድ መቶ ገደማ

1 Lytkin V.I. የኮሚ-ያዝቫ ዘዬ። ኤም., 1961; ባታሎቫ አር.ኤም. በምስራቅ ፊንላንድ-ኡሪክ ቋንቋዎች (የኮሚ ቋንቋዎች) ላይ ትክክለኛ ጥናቶች። ኤም., 1992; Smorgunova ኢ.ኤም. የላይኛው ያዝቫ የድሮ አማኞች፡ ልዩ የቋንቋ ሁኔታ // TDKM. ገጽ 157-162።

2 Chagin G.N., Chernykh A.B. የካማ ክልል ህዝቦች። በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ብሔረሰቦች እድገት ድርሰቶች. ፐርም, 2002; Chagin G.N. ፑድቪንስክ ላቫራ // የኡራል ስብስብ. ታሪክ። ባህል። ሃይማኖት። Ekaterinburg, 1997. P.168-173; እሱ ነው። Yazvinsky Permyaks. ፐርም, 1993; እሱ ነው። Yazvinsky Permyaks. ታሪካዊ እና ባህላዊ ደሴት. ፐርም, 1995; እሱ ነው። በምድር ላይ ነበር, ግን በያዝቪንካያ ላይ. ፐርም, 1997; እሱ ነው። ኮሚ-ያዝቫ ፐርሚያዎች - የጥንት ሰዎችሰሜናዊ ኡራል. ክራስኖቪሸርክ ፣ 2002

3 ባይዲን V.I. የቨርክ-ያዝቫ ገዳማት ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜ (በፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች መካከል የድሮ እምነት መስፋፋት ጉዳይ) // ቼርዲን እና የኡራልስ በሩሲያ ታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርስ። ፐርም, 1999. ገጽ 195-200. በቅድመ-አብዮታዊ ህትመቶች ውስጥ የሚገኙት የተለያዩ ስምምነቶች የአምልኮ ሥርዓቶች በ ኢ.ኤች. ሞክሺና1.

በቮልጋ ክልል ውስጥ ከሚገኙት ሌሎች ፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች መካከል, የድሮ አማኞች ሰፊ ስርጭት አላገኙም, እናም በዚህ መሠረት, በባህላዊ ባህላቸው ላይ ያለው ተጽእኖ እዚህ ግባ የማይባል ነበር. በዩ.ኤም በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ከኡድሙርትስ መካከል ስለ ብሉይ አማኞች ማጣቀሻዎች አሉ። ኢቮኒን, ግን የመግለጽ ተፈጥሮ ብቻ ናቸው. E.F. ስለዚህ ጉዳይ በመጠኑ በበለጠ ዝርዝር ጽፏል። ሹሚሎቭ በኡድሙርቲያ 2 ውስጥ ስለ ክርስትና በጻፈው ነጠላ ጽሑፉ።

በቹቫሽ መካከል ያሉ የድሮ አማኝ ቡድኖች ልዩ ትኩረት ሳይሰጡ በተለያዩ የኑፋቄ እንቅስቃሴዎች አጠቃላይ ጥናቶች አውድ ላይ ብቻ ሳይንሳዊ ፍላጎት አነሳሱ። በቹቫሽ መካከል ስላለው የብሉይ እምነት መስፋፋት ታሪክ በጣም ዝርዝር መረጃ በዩ.ኤም. ብራስላቭስኪ 3. ጂ.ኢ. Kudryashov ይህን ክስተት በቹቫሽ መካከል እንደ ልዩ የሀይማኖት ሲንከርቲዝም ለይተውታል፣ ይህም የበርካታ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ውህደት (ማለትም፣ ቅድመ ውህደት) በሃይማኖቶች መገባደጃ ደረጃ ላይ እና በዘር መካከል ያለው መስተጋብር4።

ስለዚህ, ታላቅ በንድፈ ፍላጎት ያለውን የኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ ያልሆኑ የሩሲያ የድሮ አማኞች ችግር, ቁርጥራጭ ተደርጎ ነበር, በተግባር ምንም አጠቃላይ ምርምር የለም, እና የብሉይ አማኞች የተለያዩ ቡድኖች ጥናት ደረጃ ተመሳሳይ አይደለም. . በዚህ ረገድ, በዚህ አካባቢ አዲስ ምርምር በጣም ተስፋ ሰጪ ይመስላል.

1 ሞክሺና ኢ.ኤች. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የሞርዶቪያውያን ሃይማኖታዊ ሕይወት - የ XXI መጀመሪያቪ. ሳራንስክ ፣ 2004

2 ኢቮኒን ዩ.ኤም. የድሮ አማኞች እና የድሮ አማኞች በኡድሙርቲያ። ኢዝሄቭስክ, 1973; ሹሚሎቭ ኢ.ኤፍ. ክርስትና በኡድሙርቲያ። የሥልጣኔ ሂደቶች እና የክርስቲያን ጥበብ. XVI - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ኢዝሄቭስክ, 2001.

3 Braslavsky JI.IO. የድሮ አማኞች እና የክርስቲያን ኑፋቄ በቹቫሺያ። Cheboksary,

4Kudryashov G.E. የ polysyncretistic ሃይማኖታዊ ተለዋዋጭነት። የቹቫሽ ሃይማኖታዊ ቅሪቶች ዘፍጥረት፣ ዝግመተ ለውጥ እና መጥፋት በታሪካዊ፣ ኢትኖግራፊ እና ተጨባጭ ሶሺዮሎጂካል ምርምር ልምድ። Cheboksary, 1974. P. 28.

የዚህ የታሪክ ጥናት ሦስተኛው ክፍል በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ በዚህ የመመረቂያ ጽሑፍ ውስጥ የተመለከቱትን ችግሮች የሚያነሱ ሥራዎችን አጉልቶ ያሳያል። በመጀመሪያ ደረጃ ፣ የብሉይ አማኞችን ግምት እንደ ወግ አጥባቂ እና እጅግ በጣም ገለልተኛ ክስተት ሳይሆን እንደ ኑሮ ፣ ባህልን ማዳበር ለአብዛኞቹ ዘመናዊ ጥናቶች የተለመደ ነው ብሎ ማስያዝ ያስፈልጋል። ስለዚህ በሁሉም የዘውግ ልዩነት ውስጥ የተፃፉ ስራዎችን የሚተነትኑ አርኪዮግራፊዎች በጥንታዊው የሩሲያ ባህል ባህል እና በዘመናዊው የብሉይ አማኞች መካከል ቀጥተኛ ትይዩ ናቸው። ይህ አቀራረብ በተለይ ለኢ.ኤ.ኤ ስራዎች የተለመደ ነው. አጌቫ፣ ኢ.ቪ. Smorgunova, I.V. ፖዝዴቫ፣ ኢ.ቢ. ስሚሊያንስካያ እና ሌሎች በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ወቅታዊ ተከታታይ ውስጥ ታትመዋል ። ዩፎ ቡብኖቭ የብሉይ አማኞችን በመካከለኛው ዘመን እና በዘመናዊ አውሮፓዊቷ ሩሲያ1 መካከል እንደ መካከለኛ ባህል ይገልፃል። በተመሳሳይ ጊዜ, በብሉይ አማኞች ውስጥ ስለ ሩሲያ ባህል ጥንታዊ ንጥረ ነገሮች ጥበቃ ሲናገሩ, ሳይንቲስቶች "ጽናት, እንቅስቃሴ, ተለዋዋጭነት, በአጠቃላይ የብሉይ አማኝ እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ ብልህነት" ሁልጊዜም እንዲሆን ያስችለዋል. በተወሰነ ታሪካዊ ሁኔታ መሠረት. የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች “አንፃራዊ ማግለል” ጉዳይ እና ባህላቸውን የማያበላሹ ውጫዊ ለውጦችን በጋራ ምላሽ የመስጠት ችሎታቸው በተደጋጋሚ በኤስ.ኢ. ኒኪታ-ና. አር. ሞሪስ የብሉይ አማኞችን የመሰብሰብ ሂደቶችን ለመረዳት እንደ ቁልፍ ዓይነት ይገልጻሉ። ዘመናዊ ዓለም 3.

1 ቡብኖቭ ዩ.ኤን. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ የድሮ አማኝ መጽሐፍ. ምንጮች, ዓይነቶች እና ዝግመተ ለውጥ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1995.

2 ለምሳሌ ይመልከቱ፡ Nikitina S.E. ከብሉይ አማኞች ጋር በተዛመደ የብሄረሰብ-ኑዛዜ ቡድን ጽንሰ-ሀሳብ ላይ // የሩሲያ መሠዊያ. ጉዳይ 1. P. 16.

3 ሞሪስ አር የድሮ አማኞች የመሰብሰቢያ ሂደትን ለመረዳት እንደ ቁልፍ // የሩሲያ መሠዊያ. ጥራዝ. 1. የሳይቤሪያ እና የሩቅ ምስራቅ የጥንት አማኞች, ታሪክ እና ዘመናዊነት: የአካባቢ ወግ. የሩሲያ እና የውጭ ግንኙነት. ቭላዲቮስቶክ - ቦልሼይ ካሜን, 1997. ገጽ 24-29; እሱ ነው። በሩቅ የሳይቤሪያ taiga // የብሉይ አማኞች ዓለም ውስጥ እንደ ጥንታዊ ወጎች ሕይወት። ጥራዝ. 4. ሕያው ወጎች፡ የውስብስብ ምርምር ውጤቶች እና ተስፋዎች, M., 1998, ገጽ 320-333.

የብሉይ እምነት መላመድ ሃብቶች ችግር በኢ.ኢ. በባህላዊ ደንቦች 1 መካከል በትውልድ መካከል በሚተላለፉ ሂደቶች ውስጥ የቤተሰብን ጠቃሚ ሚና ያጎላው Dutchak. የብሉይ አማኞችን በነጠላ-ሀገራዊ አካባቢ ራስን የመጠበቅ ችግሮች በቪ.ኤ. ሊፒንስካያ2.

የጥናቱ ምንጭ. ለመመረቂያው ጥናት አስፈላጊ ምንጭ የቅድመ-አብዮታዊ ህትመቶች ሲሆኑ በጥናት ላይ ባለው ክልል ውስጥ ስላለው ክፍፍል የተለያዩ መረጃዎችን የያዙ ናቸው። በምንጮች እና በታሪክ አጻጻፍ መካከል ያለው መስመር እዚህ ላይ በጣም የዘፈቀደ ይመስላል። በዚህ ረገድ N. Chernavsky በኦሬንበርግ ሀገረ ስብከት ላይ ያለው ሥራ ትልቅ ዋጋ አለው. ማንኛውም ጉልህ የአካባቢ ክስተቶች በዝርዝር በመግለጽ, ደራሲው ስለ ብሉይ አማኞች ብዙ አስደሳች መረጃ ይሰጣል: ኮሳኮች መካከል ያላቸውን ሃሳቦች ተወዳጅነት, ገዳማት መመስረት, ዓለማዊ ባለስልጣናት እና የኦርቶዶክስ ቀሳውስት ሚስዮናዊ እንቅስቃሴዎች, ስታትስቲክስ ሠንጠረዦች3. በኡፋ ሀገረ ስብከት ላይ ተመሳሳይ ሥራ በ I.G. ዞሎ-ቬርክሆቭኒኮቭ. ለ 1897 በካውንቲ እና በግለሰብ ሰፈራዎች የሺዝም ብዛትን በመጽሃፉ ላይ በማካተት በክልሉ ውስጥ በፍጥነት መስፋፋትን ምክንያት በማድረግ ከማዕድን ፋብሪካዎች ግንባታ ጋር በማያያዝ 4. የዚህ ሂደት ደረጃዎች በቪ.ኤም. Cheremshansky1.

የኡፋ ሚስዮናዊ ኮሚቴ ንቁ ከሆኑት አንዱ ኤን.ፒ. ታይኒን በ1889 ከብሉይ አማኞች ጋር የግል ውይይቶችን ስብስብ አሳተመ፣ በጸሐፊው ነጸብራቅ እና አስተያየት ተጨምሮ።

1 ደችላክ ኢ.ኢ. የድሮ አማኞች በጋር: የሶሺዮሎጂ ንግግር እድሎች // የድሮ አማኞች: ታሪክ, ባህል, ዘመናዊነት. M., 2002. ገጽ 189-199.

ሊፒንስካያ ቪ.ኤ. በነጠላ-ብሔራዊ አካባቢ ውስጥ ትናንሽ ሃይማኖታዊ ቡድኖች መረጋጋት ላይ (ከምዕራብ ሳይቤሪያ ደቡብ የመጡ ቁሳቁሶች ላይ የተመሠረተ) // TDMK. ኖቮሲቢሪስክ, 1992. ገጽ. 212-224.

3 የቼርናቭስኪ ኤን ኦሬንበርግ ሀገረ ስብከት ባለፈው እና አሁን // የኦሬንበርግ ሳይንሳዊ አርኪቫል ኮሚሽን ሂደቶች. ጥራዝ. I. Orenburg, 1900; ጥራዝ. II. ከ1901-1902 ዓ.ም.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. የኡፋ ሀገረ ስብከት ለ1897 ዓ.ም. ጂኦግራፊያዊ ፣ ኢቲኖግራፊ ፣ አስተዳደራዊ-ታሪካዊ እና ስታቲስቲካዊ ድርሰት። ኡፋ፣ 1899. mi2. ብዙ የስነ-ተዋልዶ ርዕሰ ጉዳዮችን ያካተተ ነበር - የአንዳንድ የቤተሰብ ሥነ ሥርዓቶች መግለጫዎች ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ የአከባቢ ንግግር ባህሪ ትንሽ ዝርዝሮች (ዲርኒክ ፣ የርግብ ንግግር ፣ ወዘተ) ። ይህ ከደረቅ ማህደር ፋይሎች ሊሰበሰብ አይችልም። ታይኒን ለተናጋሪዎቹ ያለው የተዛባ አመለካከት እና የሚታይ አድልዎ መጽሐፉን እንደ አስፈላጊ ምንጭ ከመቆጠር አያግደውም።

በኤም.ኤ የጉዞ ማስታወሻዎች ውስጥ ስለ ብሉይ አማኞች የስነ-ልቦና ንድፎች ተሠርተዋል. ክሩኮቭስኪ እና ኬ.ፒ. ጎርቡኖቭ፣ ታሪካዊ ድርሰት በ V. Kasimovsky3. በኡራል ኮሳክ ጦር ግዛት ላይ የሚገኘው እና ከኢርጊዝ ገዳማት ጋር በቅርበት የተቆራኘው ስለ ታዋቂው የሺስማቲክ ገዳማት ሕይወት አስደሳች መረጃ በፒ.ቪ. ዩዲና4. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ደቡባዊ ኡራል የብሉይ አማኞች በጣም ዝርዝር የኢትኖግራፊ ጽሑፍ። የዲ.ኬ. ዘሌኒና. እ.ኤ.አ. በ 1905 ታዋቂው ሩሲያዊ ሳይንቲስት በቤግሎፖፖቭ የብሉይ አማኞች መካከል በኡፋ አውራጃ በኡሳን-ኢቫኖቭስኮዬ መንደር ውስጥ አንድ ወር ሙሉ አሳልፏል እና አስተያየቱን በጣም ብዙ በሆነ ጽሑፍ ገልጾ ነበር። ታሪካዊ ጉዞን ይሰጣል ፣ አጠቃላይ ባህሪያትየአስተዳደር ዘዴዎች, የመኖሪያ ቤቶች ግንባታ, የባህላዊ ልብሶች መግለጫ, የዕለት ተዕለት ሕይወት ገፅታዎች, ሃይማኖታዊ ሕይወት እና የኡሳንቻንስ የአምልኮ ሥርዓት1.

በፔር አውራጃ ግዛት ላይ የብሉይ አማኞች የመጀመሪያ ታሪክ (ከ 17 ኛው መጨረሻ እስከ ሁለተኛው መጨረሻ ድረስ) የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽምዕተ-አመታት) በአርኪማንድሪት ፓላዲየስ (ፒያንኮቭ) ላይ የተመሰረተው መሠረታዊ ሥራው በዝርዝር ቀርቧል በጣም ብዙ ቁጥርየሚገኙ ሰነዶችን እና መረጃዎችን በሚጽፉበት ጊዜ ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል ግልጽ ነው።

Cheremshansky V.M. የኦሬንበርግ አውራጃ በኢኮኖሚ-ስታቲስቲክስ ፣ ኢትኖግራፊ ፣ ጂኦግራፊያዊ እና የኢንዱስትሪ ቃላት መግለጫ። ኡፋ. በ1859 ዓ.ም.

2 ታይኒን ኤን.ፒ. ስለ ሽያጩ ደብዳቤዎች (ለ 1886-1889)። ጥራዝ. I. Ufa, 1889.

3 ክሩኮቭስኪ ኤም.ኤ. ደቡብ የኡራልስ. የጉዞ ታሪኮች. ኤም., 1909; ጎርቡኖቭ ኬ.ፒ. ከደቡብ ኡራልስ ስኪዝም (ከቱሪስት ማስታወሻ ደብተር) // ታሪካዊ ቡሌቲን። 1888. ቁጥር 12. Kasimovsky V. ስለ ዱቫን (1868, 1877) ታሪካዊ መጣጥፎች. Mesyagutovo, 1991.

4 ዩዲን ፒ.ቪ. በሲርቶቭ ዱር ውስጥ (የኡራል ብሉይ አማኞች ያለፈው ጽሑፍ) // የሩስያ ጥንታዊነት. 1896. ቁጥር 1. tsev, እስከ ዛሬ ድረስ (የመጀመሪያዎቹ ገዳማት መልክ, ታዋቂ ካህናት እና አማካሪዎች የሕይወት ታሪክ) አውራጃዎች ውስጥ የተለያዩ ስምምነት ብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች በተመለከተ በጣም ጠቃሚ እና ተጨባጭ የመረጃ ምንጭ ሆኖ ይቆያል. Verkhnyaya Yazva ውስጥ ያለውን የብሉይ አማኝ ማዕከል ጨምሮ. የ I.Ya ስራዎችም ስለ ያዝቫ የብሉይ አማኞች ምንጭ ሆነው አገልግለዋል። Krivoshchekov, Y. Kamasinsky, የጉዞ ማስታወሻዎች በ N.P. Beldytsky3.

ሰፋ ያለ የኢትኖግራፊ ጽሑፍ በኤን.ፒ. ለዙዝዳ ፐርሚያዎች ተሰጥቷል። ስለ አሰፋፈራቸው እና ስለአስተዳደራቸው ዝርዝር መረጃ የያዘው ስቴይንፌልድ ህይወታቸውን ይገልፃል። የአካባቢው ህዝብ ለመከፋፈል ያለውን ቁርጠኝነት በመጥቀስ ደራሲው “እዚህ መለያየቱ አወንታዊ እና ልዩ ክስተት ነው። በአምስት መቶ ዓመታት የኦርቶዶክስ እምነት ውስጥ, ዚዩዝዲኖች ስለ ሃይማኖታቸው ቀኖና እና የአምልኮ ሥርዓቶች ምንም ተጨማሪ ወይም ትንሽ ግልጽ ጽንሰ-ሐሳቦችን ሳይጠቅሱ ጸሎቶችን እንኳን አልተማሩም. እዚህ ያለው አፈር ለተከፋፈለው ብቅ ብቅ ማለት ፈጽሞ የማይመች ይመስላል. እንዲያውም፣ ከሃምሳ ዓመታት በፊት በጠንካራ ሁኔታ ተሰራጭቷል እናም ይቀጥላል።”4

በኡራል-ቮልጋ ክልል ግዛት ላይ የቹቫሽ ኦልድ አማኝ ቡድኖችን አካባቢያዊ ለማድረግ የሚያስችሉ አንዳንድ መረጃዎች በ N.V. ኒኮልስኪ5. በሞርዶቪያውያን መካከል ስለ ብሉይ አማኞች የተከፋፈለ መረጃ በታዋቂው ተመራማሪ ኤም.ቪ. ኤቭሴቪቫ6.

1 ዘሌኒን ዲ.ኬ. የኡሳን-ኢቫኖቮ የድሮ አማኞች ህይወት ገፅታዎች // በካዛን ዩኒቨርሲቲ የታሪክ, የአርኪኦሎጂ እና የስነ-ሥርዓት ማኅበር ዜና. 1905, ቲ.21. ጉዳይ 3 ገጽ 201-258.

1 Shchallady] (Pyankov), archimandrite. "የድሮ አማኞች" የሚባሉትን የፐርም ሽኩቻ ግምገማ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. በፔር አውራጃ የቼርዲን ወረዳ ጂኦግራፊያዊ-ስታቲስቲካዊ መዝገበ-ቃላት። ፐርም, 1914; ካማሲንስኪ ያ. በካማ አቅራቢያ. የኢትኖግራፊ ድርሰቶች እና ታሪኮች። ኤም., 1905; Beldytsky N.P. ስለ ቪሼራ ክልል // Perm Zemstvo ሳምንት. 1908. ቁጥር 7-18.

4 ስቲንፌልድ ኤን.ፒ. የዚዩዝዳ ክልል (የግላዞቭ ወረዳ) N የቪያትካ ግዛት የቀን መቁጠሪያ ለ 1893 ዓ.ም. Vyatka, 1892. ፒ.312.

5 ኒኮልስኪ ኤች.ቢ. በ 16 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ቹቫሽ መካከል ክርስትና. ታሪካዊ ንድፍ. ካዛን ፣ 1912

6 ኤቭሴቪቭ ኤም.ቪ. የተመረጡ ስራዎች. ተ.5. ሳራንስክ ፣ 1966

በዚህ ሥራ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት ሌላ ዓይነት የታተሙ ምንጮች የተለያዩ ወቅታዊ ጽሑፎች ናቸው. በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በመደበኛነት ይታተማሉ. "የሀገረ ስብከት ጋዜጣ" (ኦሬንበርግ, ኡፋ, ቪያትካ, ፐርም, ሳማራ, ሲምቢርስክ ጋዜት ጥቅም ላይ ውለው ነበር). በእነሱ ውስጥ የታተሙት የሰበካ ካህናት ሪፖርቶች ስለ ነባር ክፍፍሎች እና ኑፋቄዎች መረጃን ያካተቱ ሲሆን አንዳንድ ጊዜ እንደ አመለካከታቸው እና እንደ ተስማምተው የሺዝም ስርጭት ይደረጉ ነበር። አኃዛዊ መረጃዎች እንደ አንድ ደንብ, አስተማማኝ ስላልነበሩ የአቀናባሪዎቻቸው ግላዊ ምልከታዎች ልዩ ዋጋ አላቸው.

በኡራል-ቮልጋ ክልል ፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች መካከል ስለ ብሉይ አማኞች የመጀመሪያዎቹ ህትመቶች በትክክል በቤተ ክርስቲያን መጽሔቶች ላይ ታይተዋል፤ እነዚህ ሥራዎች በኦርቶዶክስ ካህናት የተጻፉ እና በዋነኝነት የሚስዮናውያን አቅጣጫ ያላቸው ናቸው። ዝንባሌያቸው ቢሆንም፣ በዝርዝር ተለይተው ይታወቃሉ፤ “በማያምኑት” መካከል የተፈጠረውን መከፋፈል ታሪክ እና የሕይወታቸውን ልዩ ዘይቤዎች እና የሃይማኖታዊ ሕይወታቸውን ዓይነቶች ይመረምራሉ። በካህኑ ኤን ብሊኖቭ ስለ ኮሚ-ፔርሚያክስ ተከታታይ መጣጥፎችን ማጉላት ተገቢ ነው ፣ ይህም ማስታወሻ ልዩ ተጽዕኖየድሮ አማኞች በአኗኗራቸው ላይ1. የፔርም ኦልድ አማኞች የዚዩዝዳ ቡድን መረጃ ከ ሊቀ ጳጳስ ኤም ፎርማኮቭስኪ2 ሥራ ሊሰበሰብ ይችላል። ሚስዮናዊው G. Selivanovsky3 ስለ "ሞሊስ ያልሆኑ" ቡድን ጽፏል. በሲምቢርስክ ጋዜት ላይ ያለች ትንሽ ማስታወሻ ስለ ቹቫሽ ብሉይ አማኞች 4 ወዘተ ቡድኖች ብቸኛው የመረጃ ምንጭ ሆነች።

1 ብሊኖቭ ኤን. የፐርሚያውያን የግብርና ሕይወት እና ቮትያክስ የካርሶቫያ ፓሪሽ (ግላዞቭ አውራጃ) // Vyatka Provincial Gazette. 1865. ቁጥር 31-33; እሱ ነው። የግላዞቭ አውራጃ ሰሜናዊ ምስራቅ ክፍል የውጭ ዜጎች // Ibid. ቁጥር 59-67.

2 ፎርማኮቭስኪ ኤም ስፕሊት በግላዞቭ አውራጃ ሰሜናዊ ዞን. ሚስዮናዊው ሊቀ ጳጳስ ኤም. ፎርማኮቭስኪ ለ 1879 // BEB. 1880. ቁጥር 10.

3 ሴሊቫኖቭስኪ ጂ ኔሞሊያኪ // BEB. 1902. ቁጥር 16.

4 በባዕድ አገር ሰዎች መካከል ባለው የክርስትና ትምህርት ታሪክ ላይ (የአንድ የውጭ አገር ደብር ታሪክ) // SEV. 1898 ቁጥር 23.

በተጨማሪም የመመረቂያ ጽሑፉ ለ 1898 የኡፋ ወንድማማችነት የክርስቶስ ትንሳኤ ሪፖርት እና ስለ ብሉይ አማኞች ከክፍለ ሃገር ጋዜጦች ላይ ማስታወሻዎችን በንቃት ተጠቅሟል። እ.ኤ.አ. በ 1897 የተካሄደው የሁሉም-ሩሲያ የህዝብ ቆጠራ ቁሳቁሶች በከፊል በክልሉ የብሉይ አማኝ ህዝብ መካከል የሩሲያ ያልሆነ አካል እንዲገኝ አስተዋጽኦ አድርገዋል። ለተለያዩ አውራጃዎች "የህዝብ መኖሪያ ቦታዎች ዝርዝሮች" ጥቅም ላይ ውለዋል.

እኔ በእጄ ላይ ያሉት የታተሙት ቁሳቁሶች መበታተን እና በቂ አለመሆን ረዳት እና ሁለተኛ ደረጃ ተግባራቸውን አስቀድሞ ወስኗል። ስራው የበለጠ ጉልህ የሆነ የማህደር ሰነዶችን ይዟል፣ በሁሉም ልዩነት ውስጥ በርካታ ምድቦች በግምት ሊለያዩ ይችላሉ (አባሪ III ይመልከቱ)።

የመጀመሪያው ዓይነት የስታቲስቲክስ ተፈጥሮ ማህደር ምንጮችን ያካትታል። የኃይል አወቃቀሮች ለራሳቸው ያስቀመጧቸውን ሽያጮችን ሙሉ በሙሉ የማጥፋት ስራን መፍታት የት እንደሚስፋፋ እና የቁጥር አመልካቾችን ሳያውቅ የማይቻል ነበር. በዚህ ረገድ፣ በኖረበት ዘመን፣ የአካባቢው ከተማ እና የፖሊስ መምሪያዎች ስለ ስኪዝም ብዛት እና ስለ ጸሎት ሕንፃዎቻቸው ትክክለኛ መረጃ እንዲሰጡ የሚያስገድዱ ብዙ ትዕዛዞች ተሰጥተዋል። ይህ የተፈለገው ትክክለኛነት በተጨባጭ በተግባር በበርካታ ምክንያቶች ሊደረስበት አልቻለም. በመጀመሪያ፣ በስደት እና በኦፊሴላዊ መዝገቦች ላይ ባለው ጭፍን ጥላቻ ምክንያት የብሉይ አማኞች ራሳቸው ሃይማኖታዊ ግንኙነታቸውን ለመደበቅ ያላቸው ተፈጥሯዊ ፍላጎት። በሁለተኛ ደረጃ ፣ የኡራል ማህበረሰብ የስራ ፈጣሪ ልሂቃን ጉልህ ሽፋን የድሮ እምነት ተከታዮችን ያቀፈ ነበር። ይህ በተጨማሪ ነጋዴዎች እና የፋብሪካ ባለቤቶች ርካሽ እና አስተማማኝ የጉልበት ሥራ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ስለነበራቸው እውነተኛውን የብሉይ አማኞች ቁጥር ለባለሥልጣናት ለመግለጥ አልጣደፉም. በሦስተኛ ደረጃ፣ የባለሥልጣኑ ቀሳውስት ዝምታ ብዙውን ጊዜ በአንደኛ ደረጃ ጉቦ ሊረጋገጥ ይችላል።

በዚህ መሠረት የተለያዩ መግለጫዎች እና ሪፖርቶች በማህደር መዝገብ ውስጥ የተቀመጡ ሪፖርቶች ተጨባጭ ስታቲስቲካዊ መረጃን አይያዙም። የእነሱ ዋጋ ሌላ ቦታ ላይ ነው. የብሉይ አማኞች የሚኖሩበትን ሰፈሮች እና አንዳንዴም ንዑስ ኑዛዜዎቻቸውን ለመለየት አስችለዋል፣ ይህም በተለይ ለደቡብ ዑራሎች ጠቃሚ ነበር፣ ይህም በዚህ ረገድ ያልተጠና ነበር። የዚህ ዓይነቱ ጉዳይ ከዘመናዊው የሜዳ ቁሳቁስ ጋር ተዳምሮ በአባሪው ውስጥ የተካተቱትን ካርታዎች ለመፍጠር መሰረት ፈጥረዋል (አባሪ IV ይመልከቱ)። በእነሱ እርዳታ የዘመናዊ ጉዞ ጉዞዎች መንገዶች ታቅደዋል.

በመመረቂያ ጽሑፉ ላይ ተመርጦ ጥቅም ላይ የዋለው ሁለተኛው የመዝገብ ቤት ምንጮች የፎረንሲክ የምርመራ ቁሳቁሶችን ያካትታል። እነዚህም በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ላይ የፈጸሟቸውን የሳይሲስቲክስ ወንጀሎች፣ የእምነት ክህደት ቃላቸውን ያልሰሙ ሰዎች ስም ዝርዝር፣ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችን ወደ መለያየት ስለመማራቸው የፍርድ ቤት ጉዳዮች፣ ስለ ቄስ ቄሶች መማረክ፣ የምስጢር ገዳማትና የጸሎት ቤቶች መገኘታቸውን፣ ስለ እርከን ዘገባዎች ናቸው። ጋብቻ ወዘተ.

የሚቀጥለው ሰፊ የቁሳቁስ ቡድን የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦችን የመመዝገቢያ ሰነዶችን ያካትታል። የእንደዚህ ዓይነቶቹ ጉዳዮች የመጀመሪያ ፍሰት ከ 1906 እስከ 1915 ባለው ጊዜ ውስጥ ታይቷል ፣ ማለትም ፣ በሩሲያ ግዛት ውስጥ የሃይማኖት ነፃነት ከፍተኛው ድንጋጌ በኋላ። እና ሁለተኛው - ቀድሞውኑ በሶቪየት ዘመናት, አምላክ የለሽ ግዛት የበጀት ግቦች በምዝገባ ሽፋን ውስጥ ተደብቀዋል. በሶቪየት ጊዜ ውስጥ, በቀጥታ ተቃራኒ ሂደቶችን የሚያበራ ሌላ ዓይነት ምንጮች ተቋቋመ - የብሉይ አማኝ ሃይማኖታዊ ማህበራት እንቅስቃሴ መቋረጥ, አብያተ ክርስቲያናት እና የአምልኮ ቤቶች ወደ የባህል ተቋማት እና የኢኮኖሚ ፍላጎቶች መዘጋት እና ማስተላለፍ. ይህ በተጨማሪ የተለያዩ ቡድኖችን ለመመዝገብ እና በዚህ ጉዳይ ላይ የደብዳቤ ልውውጥ ጥያቄዎችን ያካትታል.

በአጠቃላይ በሰባት ማህደሮች ውስጥ የተከማቹ ምንጮች ተመርምረዋል - የሩሲያ ግዛት ታሪካዊ መዝገብ (RGIA, F.815, 796), የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ (ሴንት.

የሴንት ፒተርስበርግ ቅርንጫፍ, F.ZO), የባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ የማዕከላዊ ግዛት ታሪካዊ መዝገብ (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252) , R- 4732, R-4797), የባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ የህዝብ ማህበራት መዝገብ ቤት (GAOO RB, F. P-122), የ RB, ማዕከላዊ ግዛት የሚኒስትሮች ካቢኔ ስር የሃይማኖት ጉዳዮች ምክር ቤት የአሁኑ ማህደር. የኦሬንበርግ ክልል መዝገብ ቤት (TsGAOO. F.6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) እና የቼልያቢንስክ ክልል የመንግስት መዛግብት (GAChO. F.220, I-1) , I-3, I-33, R-274, F.6, F .አስራ አንድ). በመተንተን ውስጥ ከሁለት መቶ በላይ ጉዳዮች ተሳትፈዋል.

ምንም እንኳን የመዝገብ ቤት መረጃ ትልቅ ጠቀሜታ ቢኖረውም ፣ በጣም ሰፊው የመረጃ ቡድን ከፀሐፊው የስነ-ምህዳር መስክ ምርምር ፣ በግለሰብ የጉዞ ጉዞዎች ወቅት የተሰበሰቡ ቁሳቁሶችን ያካትታል። በባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ (1996-2005) እና ቹቫሺያ (2005)፣ ቼላይባንስክ (2001-2005)፣ ኦሬንበርግ (2001-2004)፣ ፐርም (2004-2005)፣ ኪሮቭ (2004) 80 ያህል ሰፈሮች ተሸፍነዋል። -2005), ኡሊያኖቭስክ (2006) ክልሎች. የሰፈራዎች ዝርዝር በአባሪው ውስጥ ተሰጥቷል.

የመመሪያው መጠይቁ ከመረጃ ሰጪዎች ጋር የሚደረገውን ውይይት ዋና ዋና ነጥቦችን ለይቷል። መመሪያው በታሪክ (ሰፈራ፣ የብሉይ አማኝ እንቅስቃሴዎች ታሪክ፣ የማኅበረሰቦች ወቅታዊ ሁኔታ)፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ክፍሎችን ያካትታል።

ምልከታዎች እንደሚያሳዩት በአሁኑ ጊዜ የብሉይ አማኞች ቁሳዊ ባህል ትልቅ ውህደት እና ደረጃን የጠበቀ ነው ፣ ስለሆነም ትኩረት የተሰጠው ለእነዚያ አካላት ብቻ ነው ፣ የአምልኮ ሥርዓቱ ባህሪዎች ለሆኑ እና እንደ ዋና የባህል ምልክቶች (የጸሎት አልባሳት)። ውስብስብ, የአምልኮ ሥርዓት ምግብ, ወዘተ) መ.).

በዚህ መሠረት፣ ከመንፈሳዊ ባህል ጋር የተያያዙ የጥያቄዎች አካል በጣም ሰፊ ነበር። የብሉይ አማኝ የዓለም አተያይ (የፍጻሜ ግምቶች፣ የዩቶፒያን አፈ ታሪኮች መኖር፣ የመፅሃፍ ፅሁፎች ትርጓሜ) ባህሪያትን ለማሳየት የተነደፉ ክፍሎችን አካትቷል። ብዙ ትኩረትለሃይማኖታዊነት ጥናት ያደረ. በዚህ አካባቢ ምርምር ሊደረግ የሚችለው በግለሰብ እና በህብረተሰቡ የዕለት ተዕለት ኑሮ ላይ ብቻ ሲሆን የተወሰኑ የሃይማኖት መገለጫዎችን መመዝገብ እና መተንተንን ያካትታል. የኋለኛው ደግሞ እንደ ቤተ ክርስቲያን በዓላት፣ የሕዝብ አገልግሎቶች፣ የአጥቢያ ቤተ መቅደሶች ማክበር፣ እንዲሁም የሃይማኖት ደንቦችን እና ክልከላዎችን የማክበር ደረጃ፣ የመሠረታዊ ቀኖናዎች እውቀት እና ለሥርዓተ ቁርባን ያላቸው አመለካከት ተደርገው ይወሰዱ ነበር። የሃይማኖት ማህበረሰቦች ስብጥር እና አወቃቀራቸው፣ በውስጣቸው የመንፈሳዊ መሪዎች ሚና - ካህናት እና መካሪዎች - ተገለጠ።

የጥናቱ ሳይንሳዊ አዲስነት። በእጁ ላይ ላለው ተግባር መፍትሄው - የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦችን ራስን የማዳን ዘዴዎችን መለየት - የተለያዩ የብሄረሰብ አካባቢዎችን ምሳሌ በመጠቀም የብሉይ አማኞች ፊንኖ-ኡሪክ ቡድኖች ላይ የቁስ ተሳትፎ እና ባለብዙ ደረጃ ንፅፅር በመሆኑ በመሠረቱ አዲስ ይመስላል። ከሩሲያ የብሉይ አማኞች ቁጥጥር ቡድኖች ጋር ትንታኔ እና የብሉይ አማኝ ኑዛዜ ያልሆኑ የተጠኑ ህዝቦች ተወካዮች በሥነ-መለኮት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ይከናወናሉ ።

በብዙ መንገዶች የምርምር ዓላማም አዲስ ነው - በፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች መካከል የድሮ አማኞች። በተለይም እስከዛሬ ድረስ በሞርዶቪያውያን መካከል ለነበሩት የብሉይ አማኞች አንድም ልዩ ሥራ አልተሰጠም, እና በኮሚ-ዚዩዝዲኖች መካከል የተደረጉ ጥናቶች በጥቂት ጽሑፎች ውስጥ ብቻ የተንፀባረቁ, ባለፈው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተካሂደዋል.

የመመረቂያ ፅሁፉ ከዚህ ቀደም ያልታወቁ የመዝገብ ምንጮችን እና ኦሪጅናል የመስክ ቁሳቁሶችን ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ያስተዋወቀ ሲሆን ይህም በሃገር ውስጥ ሳይንስ ውስጥ ያሉትን ክፍተቶች ለመሙላት እና ለሳይንሳዊ አጠቃላይ መግለጫዎች ልዩ ቁሳቁሶችን ያቀርባል።

ተግባራዊ ጠቀሜታ. የመመረቂያ ጽሑፎቹ በሚጽፉበት ጊዜ ስለ ብሉይ አማኞች እውቀትን ለማስተዋወቅ ሊያገለግሉ ይችላሉ። ሥርዓተ ትምህርትእና የምስራቅ ስላቪክ እና ፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች ታሪክ እና ባህላዊ ባህል የኡራል-ቮልጋ ክልል እና የተለያዩ የእምነት ቡድኖች ፣ የኑዛዜ ካርታዎችን ለማጠናቀር ያገለገሉ መመሪያዎች ። በመመረቂያ ጽሑፉ ውስጥ የተካተቱት ሳይንሳዊ መረጃዎች በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ አጠቃላይ እና ልዩ ኮርሶችን ለማዳበር እንዲሁም በሙዚየሞች እና በብሔራዊ የባህል ማህበረሰቦች ውስጥ ላሉ ትምህርቶች እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች መሠረት ሊሆኑ ይችላሉ ።

የጥናቱ ማፅደቅ. የመመረቂያ ጽሑፉ ዋና ድንጋጌዎች በሳይንሳዊ እና በተዘጋጁ ዓለም አቀፍ ፣ ሁሉም ሩሲያውያን ፣ ክልላዊ ኮንፈረንስ እና ኮንግረንስ በሪፖርቶች እና ግንኙነቶች ደራሲው ቀርበዋል ። የትምህርት ማዕከላት gg ሞስኮ (1997 ፣ 1998 ፣ 1999 ፣ 2000 ፣ 2002 ፣ 2004 ፣ 2005) ፣ ሴንት ፒተርስበርግ (2005) ፣ ኦምስክ (1997 ፣ 2003 ፣ 2005) ፣ ናልቺክ (2001) ፣ ኡፋ (1996 ፣ 1997 ፣ 1999 ፣ 1999 ፣ 1999 2001, 2006), Ekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Chelyabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), ሳማራ (2002, 2006), Izhevsk (2004), Sarapul (1997), Yoshkar-Oly (2005)፣ ኡላን-ኡዴ (2001)፣ አስትራካን (2005)፣ ኪየቭ (2004)፣ ቡዳፔስት (2004)፣ በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኢትኖሎጂ እና አንትሮፖሎጂ ኢንስቲትዩት የኢንተርነት ግንኙነት ጥናት ማዕከል ላይ ተወያይተዋል። .

ተመሳሳይ የመመረቂያ ጽሑፎች በልዩ “ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ፣ ሥነ-ሥርዓታዊ እና አንትሮፖሎጂ” ፣ 07.00.07 ኮድ VAK

የኩርስክ ግዛት የድሮ አማኞች በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። 2004, የታሪክ ሳይንስ እጩ አፓናሴኖክ, አሌክሳንደር ቪያቼስላቪች
በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ አጋማሽ ላይ የሳማራ-ሳራቶቭ ቮልጋ ክልል የድሮ አማኞች-ለክልሉ ኢኮኖሚ እና ባህል አስተዋፅኦ እ.ኤ.አ. በ 2008 ፣ የታሪክ ሳይንስ እጩ ኦቡክሆቪች ፣ ስቬትላና አናቶሊዬቭና
የላይ እና መካከለኛው የፔቾራ የአካባቢ ኮሚ ቡድኖች-የቋንቋ ፣ ታሪካዊ ፣ ባህላዊ እና የኑዛዜ ራስን የመለየት ችግሮች 2003, የታሪካዊ ሳይንስ እጩ ቹቪዩሮቭ, አሌክሳንደር አሌክሼቪች
በሩሲያ መካከለኛው ጥቁር ምድር ክልል ውስጥ የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች ምስረታ እና ተግባር-የ 17 ኛው የመጨረሻ ሦስተኛ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። 2010, የታሪክ ሳይንስ ዶክተር Apanasenok, አሌክሳንደር Vyacheslavovich
የሳማራ ግዛት የድሮ አማኞች በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ 2010, የታሪክ ሳይንስ እጩ ካትኮቫ, ቫለንቲና ቭላዲሚሮቭና

የመመረቂያ ጽሑፉ መደምደሚያ በርዕሱ ላይ “ኢትኖግራፊ ፣ ሥነ-ልቦና እና አንትሮፖሎጂ” ፣ ዳኒልኮ ፣ ኢሌና ሰርጌቭና

መደምደሚያ

በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ የብሉይ አማኞች መስፋፋት ረጅም ታሪካዊ ሂደት ነበር, ይህም በአንድ ደረጃ ወይም በሌላ ደረጃ ላይ ያለው ጥንካሬ, ከባለስልጣኖች ጋር ካለው ውስብስብ ግንኙነት ጋር. በመንግስት ቁጥጥር ስርእና ኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን የሚወሰነው በመላው የሃይማኖት እንቅስቃሴ እና በግለሰብ የብሉይ አማኝ ስምምነቶች ውስጥ በተደረጉ ለውጦች እና እንዲሁም ብዙ ሕዝብ በማይኖሩባቸው አካባቢዎች ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ልማት ሰፊ ዕድሎችን በመክፈት ነው።

እስከ 18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ሩብ ድረስ፣ በክልሉ በጥናት ላይ የሚገኙት የብሉይ አማኞች አብዛኛው ኮሳኮች ነበሩ፣ እነሱም በሩሲያ ምሥራቃዊ ዳርቻ ላይ ባላቸው ገለልተኛ አቋም የተነሳ የቤተክርስቲያኑ ተሃድሶ ከተካሄደ በኋላም የድሮውን የአምልኮ ሥርዓቶች መከተላቸውን ቀጥለዋል። በመቀጠልም እዚህ የ "schismatics" ቁጥር መጨመር ምሽግ እና የማዕድን ኢንተርፕራይዞች ግንባታ እና ከዚያም ከገበሬዎች ቅኝ ግዛት ጋር የተያያዘ ነበር. በብሉይ አማኝ ስምምነቶች ማዕቀፍ ውስጥ ያለው የሃይማኖት ራስን ማደራጀት በሰፋሪዎች ፊት የተነሱትን ድርጅታዊ ችግሮችን ለመፍታት (ለመንደርደሪያ ቦታ መምረጥ ፣ የስደት መንገዶችን ፣ የንብረት መብቶችን መጠበቅ ፣ የመሬት ክፍፍል ፣ ወዘተ) እና በመቀጠልም ለ በአዳዲስ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ውስጥ የማህበረሰቦችን መኖር ማረጋጋት. የገበሬዎች ቅኝ ግዛት እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ በተለያዩ የኃይለኛነት ደረጃዎች ቀጠለ። በዚህ ጊዜ ብቻ የብሉይ አማኞች የታመቀ የሰፈራ ቦታዎች ፣ የዋና አስተያየቶች እና ስምምነቶች ወሰኖች በመጨረሻ ተለይተዋል ።

መጀመሪያ ላይ በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ ያሉ የድሮ አማኞች የሩስያ ክስተት ነበሩ. ከፊንኖ-ኡሪክ እና ከሌሎች ህዝቦች ጋር ለባህላዊ ግንኙነቶች መሠረት የሆነው ጥቂቶቹ የብሉይ አማኝ እምነትን በመቀበላቸው በዋነኝነት በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለዘመን አዳዲስ መሬቶችን በጋራ ልማት እና ቀስ በቀስ ምስረታ ላይ ነበር ። የተለያዩ እውቂያዎች. ጥናቱ ለባህላዊ መስተጋብር አስተዋፅዖ ያደረጉ ምክንያቶችን ለይቷል፡ ቴሪቶሪያል (የመስቀል ባንድ ሰፈራ); ኢኮኖሚያዊ (የምርት እና የንግድ ግንኙነቶች, ቆሻሻ ኢንዱስትሪዎች); ማህበራዊ ባህላዊ (የሩሲያ ቋንቋ እውቀት በፊንኖ-ኡግሪውያን እና ቱርኮች ፣ ከክርስትና መሰረታዊ ነገሮች ጋር መተዋወቅ); እና በቮልጋ ህዝቦች መካከል የብሉይ አማኞች መስፋፋት ዋና ምክንያቶች (የዓለም አተያይ ቀውስ, በግዳጅ ክርስትና እርምጃዎች ምክንያት የሚፈጠር ማህበራዊ ውጥረት, የ "schismatics" እና "የውጭ አገር ሰዎች" ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ቅርበት).

በቮልጋ ህዝቦች የብሉይ አማኞች መቀበላቸው ብዙም የተለመደ ክስተት ባይሆንም ትናንሽ ቡድኖች በሃይማኖታዊ ማህበረሰባቸው ውስጥ እንዲገለሉ እና በዚህም ምክንያት በማህበራዊ ደረጃ እንዲገለሉ አድርጓል። በአጠቃላይ ይህ የኡራል-ቮልጋ ክልል አጠቃላይ የብሄረሰብ-ኑዛዜ ሞዛይክ እና የተወሳሰበ ሀይማኖቶች እና ብሄር ብሄረሰቦች እንዲሁም በክልሉ ውስጥ የብሔር-ብሔረሰቦች መስተጋብርን አቅርቧል።

ጥናቱ እንደሚያሳየው፣ መጀመሪያውኑ የሩስያ ክስተት በመሆኑ፣ የብሉይ አማኞች እንደ ሃይማኖታዊ አስተምህሮ፣ ቢሆንም፣ ከሩሲያኛ የተለየ ጎሳ በተከታዮቹ መካከል እንዲኖር ፈቅዷል። የብሉይ አማኞች ጉዲፈቻ “የውጭ አገር ሰዎች” ወዲያውኑ እንዲናድዱ አላደረገም፤ ሃይማኖታዊ ማንነት ከአጠቃላይ የብሔር እና የቋንቋ ንቃተ ህሊና ጋር አብሮ ይኖር ነበር። የኡራል-ቮልጋ ክልል በብሉይ አማኞች (ሩሲያ-ሞርዶቪያ ፣ ሩሲያኛ-ፔርማያክ ፣ ሩሲያ-ቹቫሽ-ሞርዶቪያን) ላይ የተመሰረቱት ሁለቱም ነጠላ-ጎሳዎች (ሩሲያውያን ፣ ሞርዶቪያውያን ፣ ፐርሚያክ ፣ ቹቫሽ) እና የብዝሃ-ጎሳ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦችን በመፍጠር ይገለጻል ። በሃይማኖታዊ ማዕከላት (ቤተመቅደሶች ወይም ቤተመቅደሶች) ፣ በአቅራቢያ ያሉ ሰፈሮችን እንደ ፓሪሽ ዓይነት አንድ ማድረግ ።

የብሔር ብሔረሰቦች መስተጋብር ደረጃ በአንጻራዊ ሁኔታ ዝቅተኛ ከሆነ፣ ሃይማኖታዊ (የቀድሞ አማኝ) ግንኙነት፣ ከቋንቋ ጋር፣ ሁለቱንም ከዋናው ብሔረሰብ እና ከሩሲያውያን በመለየት የቡድን ምልክት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። በያዝቫ ፐርሚያውያን ("እኛ ኮሚ-ፔርሚያክስ ወይም ሩሲያውያን አይደለንም, የኒኮኒያን አባቶች እምነት አላቸው, እና እኛ አሮጌ አማኞች ነን") በታሪክ ውስጥ ተመሳሳይ ሁኔታ ተፈጥሯል. በተጨማሪም፣ በዚህ ቡድን ውስጥ፣ የብሉይ አማኞች ጉዲፈቻ እንዲሁ እንደ ጥበቃ ምክንያት ሆኖ አገልግሏል። አፍ መፍቻ ቋንቋየፔርሚያክ ቋንቋ በዋናነት እንደ የንግግር ቋንቋ የሚያገለግልበት ከያዝቪን ብሉይ አማኞች መካከል ነው። ከኮሚ-ዚዩዝዳ ነዋሪዎች መካከል እንደዚህ ዓይነት ግንኙነት አልተገኘም ፣ ሁለቱም የጥንት አማኞች እና የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው መጥፋት እና የዘር ማንነታቸውን (ወደ ሩሲያኛ) በመቀየር በተመሳሳይ የመዋሃድ ሂደቶች ውስጥ ይሳተፋሉ።

በቮልጋ ህዝቦች የብሉይ አማኞች መቀበላቸው የብሄረሰቡን ገጽታ መለወጥ ፣ የአምልኮ ሥርዓቱን እና የዕለት ተዕለት ሕይወታቸውን መለወጥ ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች መፈናቀል ፣ በሌሎች ውስጥ ፣ በተቃራኒው ፣ የባህላዊ ውስብስብ ግለሰባዊ አካላትን ጠብቆ ማቆየት ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሩስያ ባህል ባህሪያትን አዲስ ማስተዋወቅ. የመስክ ጥናቶች እንደሚያሳዩት የእነዚህ የተጠበቁ ወይም የተፈናቀሉ ንጥረ ነገሮች ስብስብ በተለያዩ የክልል ቡድኖች ውስጥ ሁልጊዜ ተለዋዋጭ ነው. እንደ ኤስ.ኤ.ኤ. አሩቲዩኖቭ ፣ ከቋንቋው ውጭ የሆነ የባህል ክፍል በአጠቃላይ ከቋንቋው የበለጠ የተበታተነ እና የሚተላለፍ ነው ፣ ስለሆነም የባህል ኮድ የሚቀየርበት ጊዜ ከአንድ ቋንቋ ወደ ሌላ ቋንቋ ሲቀየር ግልፅ እና ግልፅ አይደለም ፣ እና በማያሻማ ሁኔታ ቀላል አይደለም ። ማስተካከል1. በተመሳሳይ ጊዜ፣ በተጠኑት ቡድኖች ሁሉ፣ ባሕላዊ ክስተቶች፣ ዕቃዎች እና ምልክቶች ተለይተዋል፣ በባህል ተሸካሚዎች እራሳቸው “የቀድሞ አማኞች” ተብለው ተለይተው ይታወቃሉ እና የኑዛዜ ጠቋሚዎች ሚና ይጫወታሉ። የጥበቃ ደረጃ እና ከቀኖና ጋር የተጣጣመ ደረጃ.

ስለዚህ, በሩሲያ እና በፊንላንድ-ኡሪክ ማህበረሰቦች ውስጥ ያሉ የድሮ አማኞች ናቸው ዋና አካልየቡድን ማንነት ፣

1 አሩቱኖቭ ኤስ.ኤ. ባህሎች, ወጎች እና እድገታቸው እና መስተጋብርዎቻቸው. M., 2000. P. 182. በተለያዩ ደረጃዎች በመግለጽ ማህበራዊ ግንኙነቶች፦ በኑዛዜ ውስጥ (በስምምነት መካከል መከፋፈል) ፣ በብሔር ቡድን ውስጥ (በብሔር እና በሃይማኖት ቡድኖች መካከል መከፋፈል) እና በመጨረሻም ፣ ከአካባቢው ውጫዊ አከባቢ ጋር ያለውን ግንኙነት በሰፊው ይቆጣጠራል (በጎሳ እና በኑዛዜ (የድሮ) አማኝ) ግንኙነት)።

በዚህ ጥናት ውስጥ የቀረበውን ዋና ችግር ለመቅረፍ መነሻ የሆነው የብሉይ አማኝ ቡድን ማንነት ከትውፊት ጥበቃና መራባት ጋር አለመነጣጠል ነው የሚለው ተሲስ ነው። ለብሉይ አማኞች፣ ትውፊት ሕልውናን ትርጉም የመስጠት፣ የመገምገም እና የማዘዝ ተግባርን ያከናውናል፣ ያም ማለት የብሉይ አማኞች ቡድኖችን ወይም የማህበራዊ ስርዓቶችን መረጋጋት የሚያረጋግጥ ዓለም አቀፋዊ ዘዴ ነው ፣ ይህም ዓላማ በአንድ በኩል ፣ ስርዓቶችን እራሳቸው ለማዘዝ ነው ። ሙሉ ፍጥረታትበሌላ በኩል ደግሞ ከውጫዊው አካባቢ ጋር ያላቸውን ግንኙነት ለመቆጣጠር.

ውጫዊው አካባቢ የማህበራዊ ስርዓቱ የሚሠራባቸውን ደንቦች እና ገደቦች ያዘጋጃል, በተመሳሳይ ጊዜ, የማጣጣም ሂደቱን ይጀምራል. በመጀመሪያ የተቃውሞ እንቅስቃሴ ለነበረው የብሉይ አማኞች፣ ከመንግስት እና ከኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ጋር ያለው ግንኙነት ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ, የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች ብዙ የመከላከያ ስልቶችን አዘጋጅተዋል, እና ይህ ስራ ከቤተክርስትያን ህይወት አደረጃጀት ጋር የተያያዘውን የችግሩን አንድ ገጽታ መርምሯል, ይህም መከፋፈልን ለመዋጋት በመንግስት እርምጃዎች ላይ በእጅጉ የተመሰረተ ነው. በብሉይ አማኞች ውስጥ የሃይማኖታዊ ማእከሎች ተግባራት የሚከናወኑት በምስጢር ገዳማት (ገዳማት) እና በግል የጸሎት ቤቶች ሲሆን በመካከላቸው ያለው ግንኙነት በካህናት ወይም በአማካሪዎች እና በንቃት ምእመናን በኩል ይከናወናል ። ጥናቱ እንደሚያሳየው፣ በተለያዩ ግዛቶች ተበታትነው የሚገኙት የቤተ ክርስቲያን ተቋማት የበርካታ ማህበረሰቦችን ሕይወት ይቆጣጠራሉ እና በነጠላ ስምምነቶች ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ዓይነት አውታረ መረብን ይወክላሉ ፣ እነዚህ አካላት ውድመት በሚከሰትበት ጊዜ በፍጥነት ወደነበሩበት ይመለሳሉ። በተጨማሪም የብሉይ አማኞች ገዳማት እና የአብያተ ክርስቲያናት ደብሮች እንደ ታሪካዊው ሁኔታ ተግባራትን የማጣመር እና የመለየት ችሎታ አሳይተዋል. የሃይማኖታዊ ህይወት መረጋጋትን ማስቀጠል የታገዘ እና በአሁኑ ጊዜ በተገለጸው የግለሰብ የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦችን ውስጣዊ መዋቅር በስልጣን በተቀመጠው የግለሰቦች ባህሪ መሰረት የማደራጀት ዘዴ ነው።

በብሉይ አማኞች ውስጥ የችግር ሁኔታዎችን ለማሸነፍ የግላዊው ሁኔታ ሁል ጊዜ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ በተለይም በጣም አስቸጋሪ በሆነው የሶቪየት ጊዜ ውስጥ ፣ በማህበረሰቦች ውስጥ ያለው ሃይማኖታዊ ሕይወት በትንሽ ክብ ሰዎች ይደገፋል ፣ ብዙውን ጊዜ የቀድሞ ገዳማት መነኮሳት። ገዳሙ ወደ “ዓለም” መሸጋገሩ ምንም እንኳን ቀኖናውን መጣስ ቢሆንም አሁን ባለው ሁኔታ ግን ባህሉን ለመጠበቅ እና ለማስተላለፍ ብቸኛው አማራጭ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በዚህ መሠረት በሶቪየት ዘመናት ሃይማኖታዊ ልምድን ማስተላለፍ በግለሰብ ቤተሰቦች ደረጃ ብቻ ከነበረው ከብዙዎቹ የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች በተቃራኒ በእንደዚህ ያሉ ማህበረሰቦች ውስጥ ተቋማዊ የቅዱስ ዕውቀት የማስተላለፊያ ዓይነቶች ነበሩ ፣ ይህም ለውስጥም መጠናከር ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል ። የቡድን ትስስር. በአጠቃላይ የሶቪየት ዘመን ለአሮጌ አማኞች በጣም አጥፊ ሆኖ ተገኝቷል ። በአሁኑ ጊዜ የሚታየው የብሉይ አማኝ ስምምነቶች መሠረተ ልማት ከኦፊሴላዊው የኦርቶዶክስ እምነት በጣም ቀርፋፋ ነው። የታሪክ ልምድ ጥቅም ላይ ይውላል፡ ልክ እንደ 19ኛው ክፍለ ዘመን፣ በግለሰብ ማህበረሰቦች መካከል ግንኙነቶች የሚከናወኑት በካህናቶች እና ንቁ ምእመናን ነው።

የውጭ ግንኙነትን የመገደብ እና የመገለል ፍላጎት ቢታወጅም፣ የብሉይ አማኞች ከውጭ ጎሳ እና ሃይማኖታዊ አካባቢያቸው ጋር የሚገናኙባቸው ሶስት ዋና አቅጣጫዎች ተለይተዋል። በኢኮኖሚው ዘርፍ ያለው መስተጋብር ምንም እንኳን በጣም ንቁ ቢሆኑም፣ ሃይማኖታዊ ትውፊትን መጠበቅ ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም፣ ነገር ግን የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦችን አካላዊ ህልውና አረጋግጧል። የሃይማኖቶች ጋብቻ ጥብቅ የሆነ የጋራ ቁጥጥር ይደረግ ነበር፣ ቤተሰብ ውስጥ እና ማህበረሰቦች፣ ነገር ግን በተወሰኑ ሁኔታዎች ተገዢ ሆነው ተፈቅደዋል፣ ይልቁንም በቀኖና እና በዕለት ተዕለት ልምምዶች መካከል ያሉ ቅራኔዎችን የመፍታት ተለዋዋጭ መንገዶች ተዘጋጅተዋል። በመጨረሻም፣ ሦስተኛው የግንኙነት አቅጣጫ - የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ፣ ከመጀመሪያዎቹ ሁለቱ በጥራት የተለየ ነበር፣ በእርግጠኝነት በትክክል ግንኙነቶችን ለማስፋት እና የብሉይ አማኝን “በውጭ” አከባቢ ውስጥ መገኘቱን ለማጠናከር የታለመ ነበር።

እያንዳንዱ ማህበረሰብ በራሱ መንገድ የሚገነዘበው እና የሚያብራራው ከባህላዊ እና ታሪካዊ አውድ እና ከአለም ፅንሰ-ሃሳባዊ ምስል ጋር ስለሚጣጣም ውጫዊው አካባቢ ፣ በአመቻቹ ሂደት ውስጥ ከግምት ውስጥ የሚያስገባ ፣ እንደ የትርጉም እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል። . የብሉይ አማኞች በማህበራዊ-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የፍጻሜ ምድቦችን በመጠቀም ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ይህ በእኔ አስተያየት ፣ በሁለቱም ሁኔታዎች ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. . ከ ጋር የተያያዙ ሁሉም የአከባቢው ዓለም አዳዲስ ክስተቶች ማህበራዊ ህይወትለዓላማው እና ለተፈጥሮ አለም በብሉይ አማኞች እንደ የቅርብ ጊዜ ምልክቶች ይተረጎማሉ። ይኸውም ኢሻቶሎጂ እውነታን የሚተረጉምበት መንገድ ነው እናም በዚህ መሰረት የዕለት ተዕለት ህይወትን የሚቀይሩ ቅርጾችን ወደ የተለመዱ እና ሊብራሩ የሚችሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ክበብ ውስጥ ያካትታል. በተጨማሪ, ተጨማሪ በመፍጠር የስነልቦና ጭንቀት, eschatology የቡድን ታማኝነትን ለመጠበቅ የመከላከያ ዘዴዎችን የበለጠ ለማንቀሳቀስ ያስችለናል. ስለዚህ፣ ለብሉይ አማኞች የሚጠቅመው መሲሐዊ ሐሳብ፣ ከክርስቲያናዊ የፍጻሜ ትምህርት ጋር በቅርበት የተቆራኘ፣ ለግል ግለሰባዊነት ምስረታ እና እንደ ብቸኛው ትክክለኛ እና የሚቻል ነው ብለው የራሳቸውን አቋም እንዲገነዘቡ አስተዋጽኦ ያደርጋል።

የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦችን እራስን መጠበቅ እንደሌሎች ብሄረሰብ ተናዛዥ ማህበረሰቦች በቀጥታ ከውጭ እና ከውስጥ የቡድን ድንበሮች ጥበቃ ጋር የተገናኘ ሲሆን ድንበርን የሚያመለክቱ ባህላዊ ባህሪያትን የመምረጥ መርህ የሚወሰነው ከባህሉ ጋር በሚጣጣም ደረጃ ነው; እንደ አዲስ ፈጠራ በተጨባጭ ሊገመገሙ አይገባም።

የብሉይ አማኞችን ከሌሎች ማህበረሰቦች መለያየት መጀመሪያ ላይ በሃይማኖታዊ መሠረት የተገነባ ነው ፣ በዚህ ረገድ ፣ ድንበሩ የተስተካከለ ነው ፣ በመጀመሪያ ፣ የኑዛዜ ምልክቶች ስርዓት (አብያተ ክርስቲያናት እና የአምልኮ ቤቶች ፣ መጻሕፍት ፣ አዶዎች ፣ የተለያዩ ሃይማኖታዊ ዕቃዎች) ። መሰረታዊ ተምሳሌታዊ አካባቢ እየተባለ የሚጠራውን በማዋሃድ በማህበራዊ ትስስር ሂደት ውስጥ የባህል ተሸካሚ በመሆን ለቡድን አንድነት አስተዋጽኦ ያደርጋል። በዚህ መሠረት ከ "እንግዶች" ጋር በሚደረጉ ግንኙነቶች ላይ በጣም ጥብቅ የሆኑ እገዳዎች በአምልኮ ሥርዓቱ እና በሃይማኖታዊ ቦታዎች ላይ (የጋራ አምልኮን, ቤተመቅደሶችን መጎብኘት እና ሃይማኖታዊ ቁሳቁሶችን መጠቀም) ላይም ይሠራሉ.

ከኑዛዜ ምልክቶች ጋር, የዕለት ተዕለት ክስተቶች (ልብስ, መልክ, ምግብ) በብሉይ አማኞች ውስጥ ተምሳሌታዊ ደረጃ ተሰጥቷቸዋል. በባህላዊ ወግ መደበኛ የመራባት ሁኔታዎች ውስጥ የዕለት ተዕለት ባህሪ “ተፈጥሯዊ” ተብሎ ከተገለጸ ፣ ከዚያ ህብረተሰቡ እራሱን በተገለለበት ቦታ ላይ ሲያገኝ ልዩ ትርጉም እና ተጨማሪ ተግባራት ፣ እሴቶች ተሰጥቶታል። እና ተነሳሽነት. በታላቁ የጴጥሮስ ዘመን መጀመሪያ እና ከዚያ በኋላ የተከሰቱት አዳዲስ ነገሮችን አለመቀበል የዕለት ተዕለት ክልከላዎች አጠቃላይ ስርዓት ቀስ በቀስ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል። የአሮጌው ዘይቤ ልብስ፣ ጢም ለብሶ እና አለማጨስ አሁንም በብሉይ አማኞች በራሳቸው እና በአካባቢው ህዝብ የቡድኑ ምልክቶች እንደሆኑ ይታሰባል። በተጨማሪም ለእያንዳንዱ “እውነተኛ” አሮጌ አማኝ (ከሌላ እምነት ተወካዮች ጋር ምግብ መጋራት መከልከል፣ የቃላት አጠራር፣ ማጨስ፣ ወዘተ) የግዴታ የሆኑ የባህሪ ክልከላዎች ታውጇል።

ስለዚህ፣ በታሪካዊ ኋላ ቀር እና አሁን፣ ሁሉም የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች ተምሳሌታዊ ሀብቶች ንፅህናን ለመጠበቅ ተጥለዋል፣ ይህም ስጋት ከሌሎች፣ “ከአለማዊው” የመጣ ነው። ድንበሩን ያለማቋረጥ ለማቆየት ሁሉም ነገር ጥቅም ላይ ይውላል - ከአክራሪ ኢስቻቶሎጂ እስከ ኢንዶጋሚ እና “ቻሽኒዝም”። እዚህ, በ R. Crammie ምደባ መሰረት, "ጽሑፋዊ ማህበረሰብ" የበላይ ነው, ይህም ጥብቅ መደበኛነት ያለው ትክክለኛነት መለየትን ያመለክታል. ነገር ግን፣ በቅርበት ካየህ፣ የጥንካሬው ልዕለ ተግባር በዝርዝርና በፈጠራ የመላመድ ስርዓት ካልሆነ በስተቀር ሊሳካ እንደማይችል፣ ይህም መደበኛውን የጣሰ ህጋዊ መንገዶችን ያካትታል።

"በእኛ" እና "በእንግዶች" መካከል ድንበር ከመፍጠር በተጨማሪ እያንዳንዱ ማህበረሰብ ንጹሕ አቋሙን በመንከባከብ ውስጣዊ ሚዛንን ለመጠበቅ እና የተለያዩ የጋራ ጥምረት ዓይነቶችን ለማዳበር የታለመ የማህበራዊ ኮድ ወይም የባህርይ መርሃ ግብሮችን ያዘጋጃል. የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች አባላትን ማጠናከር በብዙ የቡድን ግንኙነቶች ተመቻችቷል፡ እነዚህም የጋብቻ ግንኙነቶች፣ በዶግማቲክ እና በዕለት ተዕለት ጉዳዮች ላይ የተስተካከሉ ውሳኔዎች፣ የተለመዱ የቤተ ክርስቲያን በዓላት እና የራስን ቤተ መቅደሶች ማክበር ናቸው።

በተጨማሪም ፣ የማጠናከሪያው ኃይለኛ የስነ-ልቦና ሁኔታ ፣ እንዲሁም የብሉይ አማኞች ቡድን ራስን የመለየት አንዱ አካል ፣ ይህም “እኛ” - “እነሱ” በሚለው መስመር ላይ የማያሻማ ድንበር ለመሳል ያስችለናል ። የማኅበረሰባቸው የድሮ አማኞች እንደ ቅዱስ መጽሐፍ ጽሑፎች የጋራ ጠባቂ። የመጻሕፍቱ ባሕላዊ ጠቃሚ ሚና በብሉይ አማኝ የቃል ባህል ውስጥ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ሁለተኛ ደረጃ ጽሑፎች (የጽሑፍ ሥራዎች ትርጓሜዎች) መኖሩን ወስኗል ፣ ይህም የመላው ማህበረሰብን የአእምሮ ባህሪያት የሚያንፀባርቅ ነው። በቅዱስ ታሪክ ክስተቶች እና በብሉይ አማኞች ታሪክ መካከል ምስያዎችን ፍለጋ ላይ በመመርኮዝ የባህል ልዩነት በግንኙነት ሂደቶች ውስጥ በተካተቱት የጽሑፍ ሥራዎች ምርጫ ደረጃ ላይ ተገለጠ ። እንዲህ ዓይነቱ የቅዱሳት መጻሕፍት ይዘትን እና ለብሉይ አማኞች ጉልህ የሆኑ ክስተቶችን እና ክስተቶችን ማነፃፀር የራሳቸውን የሃይማኖት ትምህርት እውነትነት የሚከራከሩበት መንገድ ሆኖ ያገለግላል እና አዎንታዊ ማንነትን ለመፍጠር እና የኑዛዜ ራስን ማወቅን ያጠናክራል።

ታሪካዊ ትውስታ ፣ እንደ የቡድን ንቃተ-ህሊና አካል ፣ እንዲሁ ከ “ትናንሽ” ወይም “አካባቢያዊ” ታሪክ ክበብ ውስጥ በአፍ ስራዎች ውስጥ ይገለጻል ፣ ይህም የሩቅ እና የአጭር ርቀት ትንበያዎችን ያሳያል - ስለ አፈ ታሪክ ቅድመ አያቶች እስከ ታሪክ ታሪክ። ማህበረሰባቸው ። ጥናቱ እንደሚያሳየው በብሉይ አማኝ መጽሐፍት ላይ ያልተመሠረቱ የአካባቢያዊ የአፍ ታሪክ በጣም ጥንታዊ ንብርብሮች በፊንኖ-ኡሪክ ቡድኖች መካከል የበለጠ ተጠብቀው ይገኛሉ (ስለ ቹድስ አፈ ታሪኮች ፣ የባህላዊ ጀግኖች ባህሪዎች ተሰጥቷቸዋል ፣ ወዘተ. ).

ስለዚህ በብሉይ አማኞች ፈጠራን ሙሉ በሙሉ ውድቅ ለማድረግ እና ሙሉ ለሙሉ የመገለል ፍላጎት በተግባራዊ አፈፃፀማቸው ላይ የማይቻልበት ሁኔታ ገጥሞታል ፣ ይህም የማያቋርጥ መግባባትን ፍለጋ እና አዲስ መንገዶችን በተለዋዋጭ እውነታ ውስጥ ለማቆየት ገፋፍቷል። የብሉይ አማኞችን ከውጪው ዓለም ጋር የበለጠ ተለዋዋጭ ግንኙነቶችን የመምረጥ አስፈላጊነትን ያጋፈጣቸው ባህላዊነት ነበር፣ እና በሚያሳዝን ሁኔታ፣ የፈጠራ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴያቸውን ያነቃቃል። በዚህ ረገድ, አንዳንድ ቅጦች ሊታወቁ ይችላሉ.

በመጀመሪያ ፣ የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች የታወጀ እና እውነተኛ የመዘጋት ደረጃዎች ሁል ጊዜ አይገጣጠሙም ፣ ፍፁም ዝግነት ፣ በታሪካዊ መለስተኛ እይታ እና አሁን ፣ ከውስጥ እና ከውጭ የሚደገፍ የቡድኑ ተጨባጭ ፣ ተስማሚ ባህሪ ነው። የብሉይ አማኞች ከአካባቢው ጋር ያላቸው ግንኙነት አቅጣጫ እና ጥንካሬ እንዲሁም በዚህ አካባቢ ያለው የጋራ ቁጥጥር ደረጃ እንደ አውድ እና ሁኔታ ሊለያይ ይችላል።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ የብሉይ አማኝ ባህል ፣ ልክ እንደሌላው ፣ የአንደኛው ለውጥ ወይም ኪሳራ ወደ ሙሉ ጥፋት በሚመራበት ጊዜ በሁሉም አካላት መካከል ቀላል እና ግልጽ ያልሆነ ደብዳቤ ያለው ግትር መዋቅር አይደለም። በተለዋዋጭ ሁኔታዎች ውስጥ፣ ሁሉም የብሉይ አማኝ ባህል የተጠበቁ አይደሉም፣ ነገር ግን የቅዱሱ ሉል የሆኑ ብቻ ናቸው። ከዚህ አካባቢ ጋር በተያያዘ የባህል ተመራማሪዎች “የባህል አስኳል” ጽንሰ-ሀሳብን ይጠቀማሉ ፣ በእሱ የተገነዘቡት የተወሰኑ ሀሳቦች ፣ ደንቦች ፣ ቀኖናዎች ስብስብ በዓለም ላይ ራስን በራስ ለማረጋገጫ መሠረት አድርገው በብዙ የህብረተሰብ ክፍሎች ተቀባይነት 1. ከተቀደሰው ማእከል አቅራቢያ ያሉ ክስተቶች ርኩስ በሆነው አካባቢ ከሚገኙት እና የበለጠ ተንቀሳቃሽ የባህል ክፍል ውስጥ ካሉት የበለጠ ወግ አጥባቂዎች ይሆናሉ። ስለዚህ, የሩስያ የባህል ልብስ, ከዕለት ተዕለት ኑሮው በግዳጅ, ወደ "ጸሎት" ልብስ በመለወጥ, ባህላዊ ባህሪያቱን በከፊል ይይዛል. በቀኖናዎች የታወጀ ነገር ግን አልተከበረም። ተራ ሕይወትየአምልኮ ሥርዓቶች በሚከናወኑበት ጊዜ የተከለከሉ ነገሮች ተዘምነዋል ፣ ምንም ተግባራዊ ጥቅም የማያገኙ በእጅ የተሰሩ የትንሳኤ እንቁላሎች በጥንቃቄ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ ፣ ወዘተ.

በሦስተኛ ደረጃ፣ የስነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ ጥናቶች እንደሚያሳዩት፣ በብሉይ አማኞች የተገለጹት ደንቦች ሳይለወጡ አይቀሩም፣ ነገር ግን ልዩ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት በየጊዜው ይሻሻላሉ። ይህ በሃይማኖታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምሳሌዎች (በቤተክርስቲያን ሥነ ሥርዓቶች ላይ የተሰጡ አስተያየቶች) እና የዕለት ተዕለት ፈጠራዎች ምሳሌዎች ውስጥ ይታያል። የብሉይ አማኞች አስተያየት ቴክኒካዊ ፈጠራዎችከንቁ ውድቅ ወደ ንቁ አጠቃቀም ማደግ; የፍጻሜ ቀናቶች ለሌላ ጊዜ ተላልፈዋል እና እንደገና ተመስርተዋል; ቀደም ሲል የማይታዩ ነገሮችን ወደ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ለማስተዋወቅ ማረጋገጫዎች ቀርበዋል ። የተከለከሉ ምርቶች በሌሎች ይተካሉ, ወዘተ. ያም ማለት የሕጎች ስብስብ ወደ መለጠጥ እና ለውጫዊ ግፊቶች ምላሽ ይሰጣል. አዲስ ወይም የውጭ ባሕላዊ ክስተቶችን ወደ መደበኛው ለመለወጥ መንገዶች ፍለጋው ከ "ቅዱሳን አባቶች" አስተምህሮዎች ጋር የሚጣጣም መሆኑን ማረጋገጥን ከስልጣን ምንጭ ጋር በማጣቀስ ወይም በራሱ ባህል ውሎች እና ምድቦች ውስጥ መተርጎምን ያካትታል. በዚህ ሂደት ውስጥ, በቀኖና የተቀመጠው ተግሣጽ የግድ ነው, ነገር ግን ለነፃ ሙከራም ቦታ አለ.

በአራተኛ ደረጃ የመሠረታዊ ደንቦችን ትግበራ በቡድኑ ውስጥ የሚተገበር አይደለም, ነገር ግን ባህሉን ለመጠበቅ እና ውሱን የውጭ ግንኙነቶችን በፈቃደኝነት የወሰደው ትንሽ ክፍል ብቻ ነው. ለእያንዳንዱ የማህበረሰቡ አባል የሚቻለው ወደዚህ ምድብ የሚደረግ ሽግግር, እንደ አንድ ደንብ, በተለያዩ ውስጥ በማይሳተፉ ሰዎች የተሰራ ነው. ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች. “የማስታረቅ” እና “ዓለማዊ” ክህነት ባልሆኑ ማህበረሰቦች መካከል ያለው ልዩነት እና መደበኛ ባልሆነ መንገድ በቡድን መከፋፈሉ እንደ ቤተክርስቲያን በካህናቶች ውስጥ ባለው ተሳትፎ መጠን ህጋዊ አማላጆችን ለመፍጠር ያስችላል፣ በመጀመሪያ፣ “በዓለም” እና “በእውነተኛው” መካከል። አማኞች”፣ ሁለተኛም፣ በሃይማኖታዊ ቀኖና እና በተግባር መካከል . በተመሳሳይ ጊዜ, የተከማቸ ልምድ ማስተላለፍ ቀጣይነት አይቋረጥም, ስርጭቱ የተረጋገጠ ነው.

ስለዚህ, የተካሄደው ጥናት የብሉይ አማኞችን ከፍተኛ የመላመድ ችሎታን ያመለክታል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ የጥንታዊ አማኝ ማህበረሰቦች ከአካባቢው አውድ ጋር ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ እንዲጣጣሙ እና በተለዋዋጭ እንዲዳብሩ የሚያስችለው የባህላዊ እና አዲስ ቅርፆች ጥምርታ ሁሌም እንደዚህ ሆኖ ይቆያል። በዚህ ረገድ ፣ እራሳቸውን የሚጠብቁበት ዘዴ እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል - በባህላዊ እና በፈጠራ ፣ በተናጥል እና በግልፅ መካከል ሚዛንን ወይም ጥሩ ሚዛንን መጠበቅ ።

1 ባዛሮቫ ኢ.ኤል., ቢትሳዜ ኤች.ቢ., ኦኮሮኮቭ ኤ.ቢ., ሴሌዝኔቫ ኢ.ኤች., ቼርኖቪቶቭ ፒ.ዩ. የሩስያ ፖሞርስ ባህል: የስርዓት ምርምር ልምድ. ኤም., 2005. ፒ.327.

የመመረቂያ ጥናት ማጣቀሻዎች ዝርዝር የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ዳኒልኮ, ኤሌና ሰርጌቭና, 2007

1. አጌቫ ኢ.ኤ. የዘመናዊው የብሉይ አማኝ ጸሐፊ ኤ.ኬ. ኪ-ሊን//TDMK ገጽ 277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. የ Verkhokamye XV-XX ምዕተ ዓመታት የእጅ ጽሑፎች። በኤም.ቪ. የተሰየመው የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ታሪካዊ ቤተ መጻሕፍት ስብስብ ካታሎግ. ሎሞኖሶቭ. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. የታችኛው ቮልጋ "Wanderers-Poznams" (በ 1995-1997 በመስክ ምርምር ላይ የተመሰረተ) // የድሮ አማኞች ታሪክ, ባህል, ዘመናዊነት. እነዚህ። ኤም., 1998.-ኤስ. 153-157.

4. አሌክሳንደርኮቭ ኢ.ጂ. "የብሔር ራስን ማወቅ" ወይም "የጎሳ ማንነት" // EO. 1996. ቁጥር 3.

5. አሌክሳንድሮቭ ኢ.ቪ. የድሮ አማኞች የቪዲዮ ማዕከለ-ስዕላት መፍጠር-መርሆች ፣ ውጤቶች ፣ ችግሮች // የብሉይ አማኞች ዓለም። ጉዳይ 4. ሕያው ወጎች-የሩሲያ የድሮ አማኞች አጠቃላይ ጥናቶች ውጤቶች እና ተስፋዎች። ኤም., 1998. ፒ.123-132.

6. አሌክሳንድሮቭ ኢ.ቪ. አንትሮፖሎጂካል ፊልሞችን ለመፍጠር በሁለት አቀራረቦች ላይ // ሳሌክሃርድ 2000. ስለ አንትሮፖሎጂካል ፊልሞች II ፌስቲቫል የተሰጡ የእይታ አንትሮፖሎጂ ጽሑፎች ስብስብ። ኤም., 2000. ፒ.14-33.

7. አሌክቶሮቭ A. የኦሬንበርግ ግዛት ታሪክ. ኦረንበርግ ፣ 1883

8. አንድሪያን, የካዛን-ቪያትካ ጳጳስ. አሁን ባለው የገዳማዊነት ሁኔታ // የእምነት ደሴት. የኡራል ሀገረ ስብከት ጆርናል. 2004. ቁጥር 1. ፒ.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. ሶሻሊዝምን በመገንባት ወቅት ህይወት እና ለውጡ // SE. 1965. ቁጥር 4. Apa-nasenok A.B. በ 17 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኩርስክ ክልል አሮጌ አማኞች. ኩርስክ ፣ 2005

10. Argudyaeva Yu.V. በሩሲያ ሩቅ ምስራቅ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ ፣ የ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ) በደቡብ ምስራቅ ስላቭስ መካከል የገበሬ ቤተሰብ። ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

11. Argudyaeva Yu.V. በሩሲያ ሩቅ ምስራቅ ውስጥ የድሮ አማኞች። ኤም., 2000.

12. አሩቲዩኖቭ ኤስ.ኤ. ብጁ፣ ሥነ ሥርዓት፣ ወግ // SE. 1981. ቁጥር 2. አሩቲዩኖቭ ኤስ.ኤ. ህዝብና ባህል፡ ልማትና መስተጋብር። ኤም.፣ 1989

13. አሩቲዩኖቭ ኤስ.ኤ. የትኛውን ቀውስ ማሸነፍ? // ኢ.ኦ. 1993. ቁጥር 1.

14. አሩቲዩኖቭ ኤስ.ኤ. ህዝብና ባህል፡ ልማትና መስተጋብር። ኤም., 2000.

15. አሩቲዩኖቭ ኤስ.ኤ. እና ሌሎችም የመተዳደሪያ ባህል እና ጎሳ፡- የብሔረሰብ ጥናትና ምርምር ልምድ (በአርሜኒያ የገጠር ባህል ምሳሌ)። ዬሬቫን ፣ 1983

16. አስፋንዲያሮቭ A.Z. የባሽኮርቶስታን መንደሮች እና መንደሮች ታሪክ። መጽሐፍ 4., Ufa, 1993.

17. አስፋንዲያሮቭ A.Z. የባሽኮርቶስታን መንደሮች እና መንደሮች ታሪክ። መጽሐፍ 6. ኡፋ ፣ 1995

18. Babikova T.I. የ Ust-Tsilems የቀብር እና የመታሰቢያ ሥነ ሥርዓቶች. ሲክቲቭካር፣ 1998

19. ባይቡሪን ኤ.ኬ. አንዳንድ ጉዳዮች በባህሪው የስነ-ተዋልዶ ጥናት // የጎሳ አመለካከቶች። ኤም., 1985. ፒ.7-21.

20. ባይቡሪን ኤ.ኬ. በባህላዊ ባህል ውስጥ የአምልኮ ሥርዓት. የምስራቅ ስላቪክ የአምልኮ ሥርዓቶች መዋቅራዊ እና የትርጉም ትንተና. ሴንት ፒተርስበርግ, 1993.

21. ባይዲን V.I., Grinenko A.A. "የፖሜራኒያን ስምምነት የዘር ሐረግ" በኦሬንበርግ ክልል ሰሜናዊ ክፍል በ 18 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በብሉይ አማኞች ታሪክ ላይ የተጻፈ ጽሑፍ ነው። // በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የኦሬንበርግ ክልል ምርምር እና ተመራማሪዎች. Sverdlovsk, 1983. ገጽ 141-145.

22. ባይዲን V.I. በ 18 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በማዕድን ማውጫ የኡራልስ ውስጥ የብሉይ አማኝ አዶ ሥዕል ሥዕል ጉዳይ ላይ። // በኡራል ባህል ውስጥ የድሮው የሩሲያ ወግ. Chelyabinsk, 1992. P. 18-41.

23. ባይዲን V.I. የቨርክ-ያዝቫ ገዳማት ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜ (በፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች መካከል የድሮ እምነት መስፋፋት ጉዳይ) // ቼርዲን እና የኡራልስ በሩሲያ ታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርስ። ፐርም, 1999. ገጽ 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrikh S.B., Chernykh A.B. የዩርሊንስኪ ክልል. በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ባህላዊ የሩስያ ባህል. ቁሳቁሶች እና ምርምር. ኩዲምካር፣ 2003

25. ቤልዲትስኪ ኤን.ፒ. ስለ ቪሼራ ክልል // Perm Zemstvo ሳምንት. 1908. ቁጥር 7-18.

26. Belitser V.N. ወደ Pechora //KSIE ስለ ውስብስብ ጉዞው ሥራ ሪፖርት ያድርጉ። ጉዳይ 3 ኤም., 1947;

27. Belitser V.N. ከ Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE መካከል። XV. 1952. Belitser V.N. የኢትኖግራፊ ስራ በፔቾራ // KSIE. ጥራዝ. 14. ኤም., 1952;

28. Belitser V.N. ስለ ኮሚዎች ብሔረሰቦች ሥነ-ጽሑፍ፡- XIX መጀመሪያ XX ክፍለ ዘመን ኤም.፣ 1958 ዓ.ም.

29. Belitser V.N. የኮሚ ባህላዊ ጥበብ። ኤም.፣ 1950

30. ቤሎቫ ኦ.ቪ. በስላቭ ባሕላዊ ወግ ውስጥ የብሔረሰባዊ አመለካከቶች። ኤም., 2005.

31. ቤሉሶቭ ኤ.ኤፍ. የመጨረሻ ጊዜ // "Aequinox". የአብ ትውስታዎች ስብስብ. አሌክሳንድራ ሜ. ኤም., 1991. ፒ.9-33.

32. Bereger P. የሃይማኖት ልምድ እና ወግ // ሃይማኖት እና ማህበረሰብ፡ የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ አንባቢ። ኤም., 1996. P.339-364.

33. በርገር ፒ., ሉክማን ቲ. የማህበራዊ ግንባታ እውነታ. በእውቀት ሶሺዮሎጂ ላይ ማከም. ኤም.፣ 1995

34. በርንሽታም ቲ.ኤ. በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፖሜራኒያ የሩሲያ ባህላዊ ባህል። የኢትኖግራፊ ድርሰቶች። ኤል.፣ 1983 ዓ.ም.

35. በርንሽታም ቲ.ኤ. የሳምንቱ ቀናት እና በዓላት-የአዋቂዎች ባህሪ በሩሲያ የገበሬዎች አካባቢ (XIX መጀመሪያ XX ክፍለ ዘመን) // የጎሳ አመለካከቶች። ጄኤል, 1985, ገጽ 120-154.

36. በርንሽታም ቲ.ኤ. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ህዝቦች ባህል እና ህዝባዊ ሃይማኖት // SE. 1989. ቁጥር 1.

37. በርንሽታም ቲ.ኤ. በአውሮፓ ሰሜን ፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች እና በቮልጋ ክልል (ንፅፅር አጠቃላይ) // ዘመናዊ የፊንላንድ-ኡሪክ ጥናቶች-ልምድ እና ችግሮች በብሔረሰባዊ ሂደቶች ውስጥ ክርስትና። 1990. ገጽ 133-140.

38. በርንሽታም ቲ.ኤ. የሩሲያ መንደር የፓሪሽ ሕይወት፡ ስለ ቤተ ክርስቲያን ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች። ሴንት ፒተርስበርግ, 2005.

39. በርንስታይን ቢ.ኤም. በሥነ ጥበባዊ ባህል ውስጥ የብሔረሰቦችን ልዩነት መግለፅ // በዘር ባህሎች ጥናት ውስጥ የስልት ችግሮች። ያሬቫን, 1978. ፒ.53-61.

40. ቤሮቫ I. የቪያትካ ክልል ክርስትና እና ሃይማኖታዊ ሥነ ሕንፃ (በአፋንሲቭስኪ አውራጃ ምሳሌ ላይ) // Vyatka, 1998. ቁጥር 2.

41. መጽሐፍ ቅዱስ። የብሉይ እና የሐዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖናዊ ናቸው። ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

42. Blinov N. የግላዞቭ አውራጃ ሰሜናዊ ምስራቅ ክፍል የውጭ ዜጎች // VGV. 1865. ቁጥር 59-67.

43. ብሊኖቭ ኤን. የፐርሚያን የግብርና ሕይወት እና ቮትያክስ የካርሶቪያ ፓሪሽ (ግላዞቭ አውራጃ) // VGV. 1865. ቁጥር 31.

44. Blomkvist ኢ.ኢ. የቡክታርማ የድሮ አማኞች ሕንፃዎች // ቡክ-ታርማ የድሮ አማኞች። ጂአይ., 1930. P.193-313.

45. Blomkvist ኢ.ኢ. የቡክታርማ የድሮ አማኞች ጥበብ // ቡክታርማ የድሮ አማኞች። ኤል., 1930. ፒ.397-436.

46. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. ቡክታርማ የድሮ አማኞች እነማን ናቸው // ቡክታርማ የድሮ አማኞች። ኤል., 1930. ኤስ. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. የቡክታርማ የብሉይ አማኞች ኢኮኖሚያዊ ሕይወት // ቡክታርማ የድሮ አማኞች። ኤል., 1930. ፒ.49-153.

48. ቦሎኔቭ ኤፍ.ኤፍ. የ Transbaikalia ሴሜይስ ፎልክ የቀን መቁጠሪያ (የ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - የ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ)። ኖቮሲቢርስክ, 1978.

49. ቦሎኔቭ ኤፍ.ኤፍ. ሰሜይስኪ፡ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሁፎች። ኡላን-ኡዴ፣ 1985

50. ቦሎኔቭ ኤፍ.ኤፍ. በ 18 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን የ Transbaikalia የድሮ አማኞች. ኖቮሲቢርስክ, 1994.

51. ቦንች-ብሩቪች ቪ.ዲ. የሩስያ ኑፋቄ እና ስኪዝም ታሪክ እና ጥናት ቁሳቁሶች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1908-1909; እሱ ነው። በሩሲያ ውስጥ ስኪዝም እና ኑፋቄ (በ V.D. Bonch-Bruevich ለ RSDLP ሁለተኛ መደበኛ ኮንግረስ ሪፖርት) // የተመረጡ ስራዎች. ኤም., 1959. ቲ.1. ገጽ 153-189;

52. Braslavsky L.yu. የድሮ አማኞች እና የክርስቲያን ኑፋቄ በቹቫሺያ። Cheboksary, 1984.

53. Braslavsky L. Yu. በ Chuvashia ውስጥ ሃይማኖታዊ እና አስማታዊ እንቅስቃሴዎች (የአምልኮ ሥርዓቶች, አብያተ ክርስቲያናት, ኑፋቄዎች, ቤተ እምነቶች, መንፈሳዊ ትምህርት ቤቶች). Cheboksary, 2000.

54. ብሮምሊ ዩ.ቪ. የብሄረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ያሉ ድርሰቶች። ኤም.፣ 1983 ዓ.ም.

55. Bryantseva L.I. በባሽኮርቶስታን ውስጥ የሩሲያ ሠርግ // ሕያው ጥንታዊነት. የአካባቢ ታሪክ ስብስብ. ኡፋ, 1997. ገጽ 191-211.

56. ቡብኖቭ N.ዩ. የሩስያ የድሮ አማኞች ጽሑፎች (የቀድሞው አማኝ ሥራዎች ሪፐርቶሪ-መረጃ ጠቋሚ የመፍጠር ችግር) // ታሪክ ታሪክ ማህበራዊ አስተሳሰብቅድመ-አብዮታዊ ኡራል. ስቨርድሎቭስክ ፣ 1988

57. ቡብኖቭ N.ዩ. የብሉይ አማኝ ጥበባዊ ጋዜጠኝነት (ዶግማቲክስ ፣ ርዕዮተ ዓለም ፣ ሥነ ጽሑፍ) መከሰት ችግር ላይ // TDMK። ገጽ 47-53።

58. ቡብኖቭ ዩ.ኤን. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ የድሮ አማኝ መጽሐፍ. ምንጮች, ዓይነቶች እና ዝግመተ ለውጥ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1995.

59. ቡልጋኮቭ) ማካሪየስ. የድሮ አማኞች በመባል የሚታወቁት የሩስያ ስኪዝም ታሪክ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1855.

60. ቡቺሊና ኢ.ኤ. የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ክልል የቤስፖፖቭስኪ ማህበረሰቦች ባህሪዎች (በ IRISK የአርኪኦግራፊያዊ ጉዞዎች ቁሳቁሶች ላይ በመመርኮዝ) // የድሮ አማኞች ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። እነዚህ። ኤም., 1997. ፒ.188-192.

61. ቡቺሊና ኢ.ኤ. በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ክልል የፌዴሴቭ አሮጌ አማኞች ዘመናዊ ትርኢት ውስጥ መንፈሳዊ ግጥሞች // የብሉይ አማኞች ዓለም-ታሪክ እና ዘመናዊነት። እነዚህ። ኤም., 1998. ፒ.217-220.

62. ቡቺሊና ኢ.ኤ. ቤስፖፖቭስኪ የድሮ አማኝ ማህበረሰቦች በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ክልል (በአሁኑ ሁኔታ ጉዳይ ላይ) // የብሉይ አማኞች ዓለም-ታሪክ እና ዘመናዊነት። ጉዳይ 5. ኤም., 1999.ኤስ. 262-279.

63. የታላላቅ የሩሲያ ገበሬዎች ህይወት. የልዑል ቪ.ኤን ኤትኖግራፊ ቢሮ ቁሳቁሶች መግለጫ. ቴኒሼቭ (የቭላድሚር ግዛትን ምሳሌ በመጠቀም). ሴንት ፒተርስበርግ, 1993.

64. ቫንያኪና ኤ.ኢ. የኪሮቭ ክልል የብሉይ አማኞች የብሉይ ኪዳን አፈ ታሪኮች // ZhS. 2003. ቁጥር 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. የቪያትካ ክልል ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. ቪያትካ ፣ 1870

66. ቫሲሊዬቫ አይ.ጂ. በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በኡፋ ሀገረ ስብከት ውስጥ በኦርቶዶክስ እና በብሉይ አማኞች መካከል ያለው ግንኙነት. // ባሽኮርቶስታን በፈተና ዓመታት. ኡፋ. 1995. ገጽ 10-20.

67. ቫሲሊዬቫ አይ.ጂ. የሩሲያ ግዛትእና ሃይማኖት (1917-1920 ዎቹ)። ኡፋ ፣ 1998

68. Vakhrushev A.N. ስለ ኡድሙርትስ ክርስትና ጉዳይ // የኡድሙርቲያ የግብርና ታሪክ ችግሮች. ኢዝሄቭስክ, 1988. ገጽ 145-147.

69. ቬሴሎቭስኪ ኤ.ኤን. በሩሲያ መንፈሳዊ ግጥም መስክ ምርምር. ሴንት ፒተርስበርግ, 1879-1891. እትም 1-6.

70. ዊነር ቢ.ኢ. ብሔር፡ የጥናት ፓራዳይም ፍለጋ //E0.1998.ቁ.4.

71. ቪኖግራዶቭ ኤል.ኤን. የፎክሎር ጽሑፎች “የታሪካዊነት መለኪያ”፡ የጥንታዊ አስተያየቶች መደጋገም // ታሪክ እና ባህል። ኤም., 1991. P.8-11.

72. ቭላሶቫ ቪ.ቪ. በኮሚ ብሉይ አማኞች መካከል የማማከር ተቋም-bespopovtsy // የብሉይ አማኞች ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። ቁሶች. M., 2000. ገጽ 181-191.

73. ቭላሶቫ ቪ.ቪ. የኮሚ (የዚሪያን) የድሮ አማኞች ቡድኖች-የማህበራዊ እና የአምልኮ ሥርዓቶች መናዘዝ ባህሪያት (XIX-XX ክፍለ ዘመናት)። ራስ-ማጣቀሻ. diss. ለስራ ማመልከቻ uch. ስነ ጥበብ. ፒኤች.ዲ. ኢስት. ሳይ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2002.

74. ቭላሶቫ ቪ.ቪ. በኮሚ ብሉይ አማኞች ወግ (አካባቢዎች ፣ ስነ-ፅሁፎች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች) የመዳብ መጣል። ሲክቲቭካር፣ 2005

75. ቭላሶቫ I.V. በሰሜን ኡራል የድሮ አማኞች አቀማመጥ እና ከአካባቢው ህዝብ ጋር ያላቸው ግንኙነት // TDMK። ገጽ 196-202.

76. ቭላሶቫ I.V. ወደ ሩሲያውያን የኢትኖግራፊ ቡድኖች ጥናት (ዩር-ሊንሲ) // የእኛ ክልል. Kudymkar, 1995. እትም 7.

77. ወደ አመጣጥ ተመለስ. ሚያስ ፣ 1999

78. ቮልጊሬቫ ጂ.ፒ. የኢሲክሃት ወጎች በካማ ክልል የብሉይ አማኝ የእጅ ጽሑፎች // የቮልጋ-ካማ የብሉይ አማኝ ዓለም-የአጠቃላይ ጥናት ችግሮች-የሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች። ፐርም, 2001. P.109-132.

79. ቮልኮቫ ቲ.ኤፍ., ኒሳኔሊስ ዲ.ኤ. የመካከለኛው ፔቾራ የዘመናችን የብሉይ አማኞች የብሔር ማንነት እና የማንበብ ክበብ // TDMK። ገጽ 191-196።

80. Volkova T.F., ስለ ትምባሆ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ስለ ሞት በአፈ-ታሪካዊ እና ስነ-ምግባራዊ ሀሳቦች አውድ // ሞት እንደ ባህላዊ ክስተት. Syktyvkar, 1994. P.75-95.

81. ቮልኮቫ ቲ.ኤፍ. በፔቾራ ገበሬዎች የቃል ትርጓሜ ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ታሪካዊ ጉዳዮች // የድሮ አማኞች-ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። ቁሶች. ኤም., 2000. ፒ.303-311.

82. ቮሮኒና ቲ.ኤ. የኦርቶዶክስ ጾም የስነ-ልቦና ጥናት ችግሮች // EO. 1997. ቁጥር 4.

83. ቮሮኖቭ ቪ.ቪ. የኦሬንበርግ ክልል አፈ ታሪክ ጥናት ውጤቶች (የአርኪዮግራፊያዊ ጉዞ 1977) // የሩሲያ የጽሑፍ እና የቃል ወጎች እና መንፈሳዊ ባህል (ከ1966 -1980 የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የአርኪዮግራፊያዊ ጉዞዎች ቁሳቁሶች ላይ የተመሠረተ)። ኤም., 1982. ኤስ 265-275.

84. Vorontova L., Filatov S. የክብር ቤተክርስቲያን. የድሮ አማኝ አማራጭ፡ ያለፈው እና የአሁን // የህዝቦች ወዳጅነት። 1997. N5.

85. ጋጋሪን ዩ.ቪ. የድሮ አማኞች። ሲክቲቭካር፣ 1973

86. ጋጋሪን ዩ.ቪ. የኮሚ ህዝብ ሀይማኖት እና አምላክ የለሽነት ታሪክ። ኤም.፣ 1978 ዓ.ም.

87. Gennep A., ቫን. የአምልኮ ሥርዓቶች. የአምልኮ ሥርዓቶች ስልታዊ ጥናት. ኤም.፣ 1999

88. ጎሉቢንስኪ ኢ. የሩስያ ቤተክርስቲያን ታሪክ. ኤም., 1900.

89. ጎርቡኖቭ ኬ.ፒ. ከደቡብ ኡራልስ ስኪዝም (ከቱሪስት ማስታወሻ ደብተር) // ታሪካዊ ቡሌቲን። 1888. ቁጥር 12.

90. Grebenyuk ቲ.ኢ. የ Vetkovo አዶዎች ጥበባዊ አመጣጥ። ቴክኒካዊ እና ቴክኖሎጂያዊ ገጽታ // የብሉይ አማኞች ዓለም. ጥራዝ. 4. ሕያው ወጎች፡ የአጠቃላይ ምርምር ውጤቶች እና ተስፋዎች። M., 1998. ገጽ 387-391.

91. Grinkova N.P. የቡክታርማ የድሮ አማኞች ልብስ // ቡክታርማ የድሮ አማኞች። ኤል., 1930. ፒ. 313-397.

92. ግሪንኮቫ ኤን.ፒ. የቡክታርማ የብሉይ አማኞች ንግግር // ቡክታርማ የብሉይ አማኞች። ኤል., 1930. ኤስ 433-460.

93. Gritsenko B.B. በሩሲያ ውስጥ የስደተኞች ማህበራዊ እና ሥነ ልቦናዊ መላመድ. ኤም., 2002;

94. ግሮሞቭ ዲ.ቪ. ስለ “ቀደምት” መጽሐፍ ቅዱስ ፎክሎር ጽሑፎች // ZhS. 2003. ቁጥር 1.

95. ግሮሚኮ ኤም.ኤም. የሩሲያ መንደር ዓለም. ኤም., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov S.B., Buganov A.B. ኦርቶዶክስ በሩሲያ ባሕላዊ ባህል: የምርምር አቅጣጫ // EO. 1993. ቁጥር 6.

96. ግሮሚኮ ኤም.ኤም. የኢትኖግራፊ ጥናት የሰዎች ሃይማኖታዊነት-በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ ማስታወሻዎች ፣ የዘመናዊው የምርምር ደረጃ አቀራረቦች እና ባህሪዎች // ኢ.ኦ. 1995. ቁጥር 5.

97. ግሮሚኮ ኤም.ኤም. በሩሲያውያን መካከል ኦርቶዶክስ-የሥነ-ተዋልዶ ምርምር ችግሮች // ኦርቶዶክስ እና የሩሲያ ባሕላዊ ባህል። መጽሐፍ 6. ኤም., 1996. ፒ.160-187.

98. Gribova JI.C. በኮሚ-ፔርሚያክስ መካከል የጥንት ሰዎች የአምልኮ ሥርዓት. ኤም., 1964. ግሪቦቫ ጂ.አይ.ሲ. የፐርም የእንስሳት ዘይቤ (የፍቺ ችግሮች). ኤም.፣ 1975

99. ጉቦግሎ ኤም.ኤን. በዩኤስኤስአር ውስጥ ዘመናዊ የቋንቋ ሂደቶች. ኤም.፣ 1984 ዓ.ም.

100. ጉቦግሎ ኤም.ኤን. የብሄር ቅስቀሳ ቋንቋዎች። ኤም., 1998. ጉድኮቭ ጂ.ኤፍ., Gudkova Z.I. በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከደቡብ ኡራል የማዕድን ተክሎች ታሪክ. ታሪካዊ እና የአካባቢ ታሪክ ድርሰቶች. ክፍል II. ኡፋ ፣ 1993

101. Guryanova N.S. የ Tsar እና የመንግስት አርማ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የብሉይ አማኝ ደራሲ ግምገማ። // የፊውዳል ዘመን የባህል እና የመደብ ትግል ምንጮች። ኖቮሲቢርስክ, 1982. ገጽ 80-87.

102. ጉሴቭ ዲ.አይ. የኮሚ-ፔርምያክ ባህላዊ አፈ ታሪኮች ስለ ፔሬ-ቦጋቲር (ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ድርሰቶች) // የኮሚ-ፔርምያክ ባህላዊ አፈ ታሪኮች ስለ ፔሬ-ቦጋቲር። ኩዲምካር, 1956. ፒ. 77-83.

103. ዳል ቪ.አይ. የሕያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት። በአራት ጥራዞች. ተ.1. ሀ-3. ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

104. ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. የድሮ አማኞች-ተጓዦች በባሽኪሪያ (አንዳንድ ማህደር እና የስነ-ሥነ-ምህዳር ቁሳቁሶች) // የድሮ አማኞች: ታሪክ, ባህል, ዘመናዊነት. እነዚህ። M., 1998. ገጽ 133-135.

105. ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. በደቡብ ኡራል የቆዩ አማኞች፡ የታሪክ እና ባህላዊ ባህል ድርሰቶች። ኡፋ ፣ 2002

106. ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. በኡራል-ቮልጋ ክልል ፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች መካከል የድሮ አማኞች // የኡራል-ቮልጋ ክልል ዲያስፖራዎች. የአካባቢያዊ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች (ኢዝሄቭስክ, ጥቅምት 28-29, 2004). Izhevsk, 2005. P.66-71.

107. ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. ቋንቋ እና እምነት፡ የያዝቫ እና የዙዝዳ ኮሚ-ፐርሚያክስ // Ethnos የጎሳ ማንነት ገፅታዎች። ማህበረሰብ. ሥልጣኔ: Kuzeevsky ንባቦች. የአለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች. ኡፋ, 2006. ገጽ 158-159.

108. ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ በባህላዊ መስተጋብር ሁኔታ በቹቫሽ መካከል ያሉ የቆዩ አማኞች // በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ የብሔረሰቦች መስተጋብር ችግሮች ታሪክ እና ዘመናዊነት።

109. የ interregional ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች. ሳማራ, 2006. ፒ.93-98.

110. ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. በደቡባዊ ኡራል ሞርዶቪያ ህዝብ መካከል የብሉይ አማኞች መስፋፋት // በደቡባዊ ኡራል ውስጥ የጎሳ ግንኙነቶች። የ III interregional ቁሳቁሶች (ከአለም አቀፍ ተሳትፎ ጋር) ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ። Chelyabinsk, 2006. SL 73176.

111. ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. ባህላዊ እሴቶችን ለመጠበቅ ማህበራዊ ዘዴዎች // EO. 2006. ቁጥር 4.

112. ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የተዘጋ ማህበረሰብ-የደቡብ ኡራል የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች ራስን የመጠበቅ ችግሮች // በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ ያሉ ሃይማኖታዊ ተግባራት-የጽሁፎች ስብስብ። ኤም., 2006. ፒ.342-356.

113. ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. በያዝቫ እና በዚዩዝዳ ኮሚ-ፔርሚያክስ መካከል ያሉ የድሮ አማኞች-ታሪካዊ ንድፍ // በአውሮፓ ሩሲያ ሰሜናዊ ምስራቅ የድሮ እምነት። የጽሁፎች ስብስብ። Syktyvkar, 2006. P.32-52.

114. ዳኒልኮ ኢ.ኤስ. በደቡብ ኡራል ውስጥ የብሉይ አማኞች ቀደምት ታሪክ፡ የስርጭት ገፅታዎች እና የንዑስ ኑዛዜ ቅንብር// የባሽኪር ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን። 2006. ቁጥር 3.

115. Degterev I., Bozhe V. Domes በከተማው ላይ. የቼልያቢንስክ አብያተ ክርስቲያናት ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ. Chelyabinsk, 1992. P.15-16.

116. ዴኒሶቭ ፒ.ቪ. የቹቫሽ ሃይማኖታዊ እምነቶች። የታሪክ እና የኢትኖግራፊ ድርሰቶች። Cheboksary, 1959.

117. ዴኒሶቭ ፒ.ቪ. የቹቫሽ ሰዎች ሃይማኖት እና አምላክ የለሽነት። Cheboksary, 1972.

118. Deryabin B.C. Komi-Permyaks ዛሬ፡ የብሔር ብሔረሰቦች ልማት ገፅታዎች// በተግባራዊ እና አስቸኳይ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ላይ ምርምር። M., 1997. እትም. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaki // የአውሮፓ ቡለቲን. 1883. ቁጥር 3.

120. ድሮኖቫ ቲ.አይ. የልጅነት ዓለም በ Ust-Tsilems ባህላዊ ባህል። ሲክቲቭካር፣ 1999

121. ድሮኖቫ ቲ.አይ. የድሮ አማኞች በኒዝሂያ ፔቾራ // ኢ.ኦ. 2001.6.

122. ደችላክ ኢ.ኢ. በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የከንቱ ተቅበዝባዦች እምነት። (ከቶምስክ ዩኒቨርሲቲ አርኪኦግራፊያዊ ጉዞዎች በተገኙ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ) // የድሮ አማኞች: ታሪክ, ባህል, ዘመናዊነት. ኤም., 1998. ፒ.190-192.

123. ደችላክ ኢ.ኢ. የመንደሩ የድሮ አማኝ ማህበረሰብ። ጋር: የሶሺዮሎጂ ንግግር እድሎች // የድሮ አማኞች: ታሪክ, ባህል, ዘመናዊነት. M., 2002. ገጽ 189-198.

124. የምስራቅ የብሉይ አማኞች መንፈሳዊ ሥነ ጽሑፍ ሩሲያ XVIIእኔ XX ክፍለ ዘመናት / የሳይቤሪያ ታሪክ. ዋና ምንጮች. ጥራዝ. IX. ኖቮሲቢርስክ ፣ 1999

125. Evseviev M.V. የተመረጡ ስራዎች. ተ.5. ሳራንስክ ፣ 1966

126. Eisenstadt S.N. ወግ, ለውጥ እና ዘመናዊነት. ኒው ዮርክ ፣ 1973

127. ኤርሾቫ ኦ.ፒ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50-60 ዎቹ ውስጥ በ schism መስክ የሕግ አውጭ ስርዓት እድገት. // የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ባህል፣ ዘመናዊነት። M., 1995. ቁጥር 2. P.26-32.

128. ኤርሾቫ ኦ.ፒ. እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 17 ቀን 1905 ማኒፌስቶ በወቅታዊ ጽሑፎች ሽፋን // የብሉይ አማኞች-ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። M., 1995. እትም. 3. P.20-25.

129. ኤርሾቫ ኦ.ፒ. በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የብሉይ አማኞችን በተመለከተ ፖሊሲን በመቅረጽ የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ሚና። // የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ባህል፣ ዘመናዊነት። M., 1995. ቁጥር 4. P.9-18.

130. ኤርሾቫ ኦ.ፒ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የብሉይ አማኞች የቤተክርስቲያን ሕይወት አደረጃጀት። // በሩሲያ ሕይወት ውስጥ ገዳማት. Kaluga-Borovsk, 1997. P.87-97.

131. ኤርሾቫ ኦ.ፒ. ከ 1905 ማኒፌስቶ በኋላ የብሉይ አማኞች እድገት አንዳንድ ችግሮች // የብሉይ አማኞች ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። M., 1998. ቁጥር 6. P.2-10.

132. ኤርሾቫ ኦ.ፒ. የድሮ አማኞች እና ኃይል. ኤም.፣ 1999

133. ዣኮቭ ኬ.ኤፍ. በ Vologda ግዛት ምሥራቃዊ ክፍል ውስጥ ያለውን ሕዝብ ስብጥር ጥያቄ ላይ. ኤም., 1908;

134. የሚያምር ሩሲያ. T.VIII. መካከለኛው ቮልጋ እና ኡራል 1901.

135. Zhigin D. ስለ እውነተኛው ዓለም አለመቀበል // የእምነት ደሴት. የኡራል ሀገረ ስብከት ጆርናል. 2004. ቁጥር 1. ፒ. 31-34.

136. Zherebtsov J1.H., Lashuk L.P. የላይኛው የቪቼግዳ ህዝብ የስነ-ተዋፅኦ መዋቅር // ታሪካዊ እና ፊሎሎጂካል ስብስብ. ጉዳይ 5. Syktyvkar, 1960. ፒ. 53-98

137. Zherebtsov L.N. በ 18 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኡዶራ ኮሚ ኢኮኖሚ ፣ ባህል እና ሕይወት። ኤም.፣ 1972

138. ዛቤሊን ኤም. የሩስያ ሰዎች: ልማዶቹ, የአምልኮ ሥርዓቶች, አፈ ታሪኮች, አጉል እምነቶች እና ግጥሞች. ኤም.፣ 1992

139. ዛካሮቫ ኤስ.ኦ. የ 17 ኛው - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የድሮ አማኝ የአምልኮ ባህል // የቼልያቢንስክ ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን። ተከታታይ 1. ታሪክ. 1998. N 1.

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. በሊፖቫን ህዝብ ሃይማኖታዊ ልምምድ ውስጥ የህይወት የመጀመሪያ አመት // Lipovane. የሩሲያ አሮጌ አማኞች ታሪክ እና ባህል. ቁጥር 2. ኦዴሳ 2005. ገጽ 157-161.

141. ዞዶብኖቫ ዚ.ፒ. የባሽኪሪያ የሩሲያ ቋንቋዎች አትላስ (በሁለት ክፍሎች)። ኡፋ, 2000.

142. ዘሌኒን ዲ.ኬ. የኡሳን-ኢቫኖቮ የድሮ አማኞች ህይወት ገፅታዎች // በካዛን ዩኒቨርሲቲ የታሪክ, የአርኪኦሎጂ እና የስነ-ሥርዓት ማኅበር ዜና. 1905, ቲ.21. ጉዳይ 3 P.200-258.

143. ዘሌኒን ዲ.ኬ. የተመረጡ ስራዎች. ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ የተጻፉ ጽሑፎች፡- ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ሞትና ሟች የሞቱት። ኤም.፣ 1995

144. ዜንኮቭስኪ ኤስ.ኤ. የሩሲያ የድሮ አማኞች-የአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች። ኤም.፣ 1995

145. ዞሊሽኮቫ ኤን.ዲ. ዘመናዊ ጸሐፊ-የድሮ አማኝ ከዬኒሴይ //TDMK. P.283-288.

146. Zorin N.V., Leshtaeva N.V. የካዛን ቮልጋ ክልል የሩሲያ ህዝብ የቀብር ሥነ ሥርዓት (በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) // የመካከለኛው ቮልጋ ክልል ሕዝቦች የቤተሰብ ሥነ ሥርዓቶች (ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች). ካዛን, 1990. ገጽ 104-121.

147. ኢቫኔትስ ኢ. በፖላንድ ውስጥ በብሉይ አማኞች መካከል የጥምቀት ሥነ ሥርዓት // TDMK. P.262-269.

148. ኢቫኖቭ ዲ.ቪ. በብሉይ አማኞች እና በዘመናዊነት መካከል ያለው መለያየት // የብሉይ አማኞች፡ ታሪክ፣ ባህል፣ ዘመናዊነት። ም.፣ 1996. ቁጥር 5. P.10-12.

149. ኢቫኖቭ ቪ.ኤ., ቹጉኖቭ ኤስ.ኤም. በኡራል ውስጥ የኮሳኮች ታሪክ። ስተር-ሊታማክ፣ 2001

150. ኢቮኒን ዩ.ኤም. የድሮ አማኞች እና የድሮ አማኞች በኡድሙርቲያ። ኢዝሄቭስክ ፣ 1971

151. የሩስያ የድሮ አማኝ ዘዬዎች ታሪክ እና ጂኦግራፊ. ኤም.፣ 1995

152. የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን ታሪክ፡ አጭር መግለጫ። M., 1991. በሰሜናዊው የህዝብ ባህል ታሪክ ላይ ምንጮች. ሲክቲቭካር፣

153. ካዛንቴሴቫ ኤም.ጂ. የኡራልስ የብሉይ አማኞች ሙዚቃዊ እውቀት // በሰሜናዊው ታሪክ ፣ መጽሐፍ እና ባህላዊ ባህል ላይ ምርምር። Syktyvkar, 1997. ገጽ 130-139.

154. Kazmina O.E. በሩሲያ እና በዩኤስኤስአር የህዝብ ቆጠራ ውስጥ የሃይማኖት ትስስር ጥያቄ // EO. 1997. N5. ገጽ 156-162.

155. ካባኖቭ ጂ.ኤስ. እኛ ስደተኞች ነን። ኦረንበርግ ፣ 1999

156. ካባኖቭ ጂ.ኤስ. እኛ የድሮ አማኞች ነን። ኦረንበርግ ፣ 2003

157. አንድ ክርስቲያን ወደ ቤተመቅደስ እንዴት እንደሚገባ // ቤተ ክርስቲያን. እትም 2.1992.

158. የጥንቷ ኦርቶዶክስ ፖሜሪያን ቤተክርስቲያን የቀን መቁጠሪያ. በ1997 ዓ.ም

159. የድሮ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የቀን መቁጠሪያ ለ 1999

160. ካማሲንስኪ ያ. በካማ አቅራቢያ. የኢትኖግራፊ ድርሰቶች እና ታሪኮች። ኤም.፣ 1905

161. ካፕቴሬቭ ኤን.ኤፍ. ፓትርያርክ ኒኮን እና Tsar Alexei Mikhailovich. በ 2 ጥራዞች ኤም., 1996.

162. ካርፑኪን አይ.ኢ. የባሽኮርቶስታን ሩሲያውያን ሠርግ በዘር ግንኙነት ውስጥ። ስተርሊታማክ ፣ 1997

163. ካርታሼቭ ኤ.ቢ. የተሰበሰቡ ስራዎች: በሁለት ጥራዞች. T.2: በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ ያሉ ጽሑፎች. ኤም.፣ 1992

164. Kartsov V.G. በሩሲያ ውስጥ የፀረ-ፊውዳል ተቃውሞ ዓይነት ሃይማኖታዊ መከፋፈል። በ 2 ክፍሎች ካሊኒን, 1971.

165. Kasimovsky V. ስለ ዱቫን (1868, 1877) ታሪካዊ መጣጥፎች. Mesyagutovo, 1991.

166. ካስፒና ኤም.ኤም. መረጃ ሰጪዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮችን ሲናገሩ የሚፈጠረውን የተለያዩ ወጎች የማደባለቅ ክስተት // የድንግል ህልሞች። በሃይማኖት አንትሮፖሎጂ ውስጥ ጥናቶች. ሴንት ፒተርስበርግ, 2006. P.226-244.

167. Katunsky A. የድሮ አማኞች. ኤም.፣ 1972

168. ኬሮቭ ቪ.ቪ. የድሮ አማኝ ሥራ ፈጣሪነት፡ ከጠቅላይ ፍርድ ቤት እስከ የግል ነፍስ መዳን // የብሉይ አማኞች፡ ታሪክ፣ ባህል፣ ዘመናዊነት። ኤም., 1997. ፒ.56-64.

169. ኬሮቭ ቪ.ቪ. በ 17 ኛው መጨረሻ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "ጥሩ ጉልበት" የብሉይ አማኝ ጽንሰ-ሀሳብ መፈጠር. የብሉይ አማኝ ሥራ ፈጣሪነት // የብሉይ አማኞች የኑዛዜ ምክንያቶች ጉዳይ-ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። ም.፣ 1996. ቁጥር 5. P.36-45.

170. በባዕድ አገር ሰዎች መካከል ባለው የክርስትና ትምህርት ታሪክ ላይ (የአንድ የውጭ ፓሪሽ ታሪክ) // SEV. 1898 ቁጥር 23.

171. ኪሪሎቭ አይ.ኤ. ሦስተኛው ሮም (የሩሲያ መሲሕነት ጽንሰ-ሀሳብ ታሪካዊ እድገት ላይ ጽሑፍ)። ኤም., 1996;

172. ክሊባኖቭ አ.አይ. በሩሲያ ውስጥ የሰዎች ማህበራዊ ሁኔታ። የፊውዳሊዝም ዘመን። ኤም., 1977;

173. ክሎክኮቫ ኢ.ኤስ. በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ Spasovshchina ራስን በራስ የመወሰን መንገዶች: ራስን መስቀሎች // የጥንት አማኞች ዓለም: ታሪክ እና ዘመናዊነት. ጉዳይ 5. ኤም., 1999. ፒ.217-243.

174. Klyaus B.JI. የምስራቅ እና የደቡባዊ ስላቭስ የፊደል ጽሁፎች ሴራዎች እና ሴራ ሁኔታዎች ማውጫ። ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

175. Klyaus B.JI. በንፅፅር ጥናት ውስጥ የስላቭ ፊደል ጽሑፎች ሴራ። ኤም., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga S.B. የያኪቲያ የሩክስኮስቲኒያውያን እና የትራንስባይካሊያ ሴሚስኪየስ የዘፈን አፈ ታሪክ። ኩርስክ, 2000.

177. Kovyazin S.A. የባሽኪሪያ የሩሲያ ህዝብ (ታሪክ ፣ ዘመናዊነት ፣ ሃይማኖቶች ፣ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች)። ኡፋ ፣ 1991

178. ኮዝሎቭ ቪ.አይ. የብሔረሰብ ሥነ ምህዳር ዋና ችግሮች//ኢ.ኦ. 1983. ቁጥር 1.

179. ኮዝሎቭ ቪ.አይ. የ "ብሄረሰብ" ችግሮች // EO. 1995. ቁጥር 4.

180. ኮናኮቭ ኤን.ዲ. በኮሚ ህዝቦች መካከል ስለ ሲኦል ሀሳቦች // Komi-Permyaks እና የፊንኖ-ኡሪክ ዓለም። Syktyvkar, 1995. P.87-88.

181. ኮናኮቭ ኤን.ዲ. የኮሚ ህዝብ ብሄረሰብ ቡድኖች // የኮሚ ህዝቦች ባህላዊ ባህል (የዘር ፅሁፎች). ሲክቲቭካር፣ 1994

182. Konakov N.D., Kotov O.V. የኮሚዎች የዘር ቡድኖች። ኤም.፣ 1991 ዓ.ም.

183. Kostomarov N.M. በ schismatics መካከል ያለው schism ታሪክ // የአውሮፓ Bulletin. 1871. መጽሐፍ 4. ገጽ 470-537;

184. ክራቭቹክ ኤን.ጂ. ብሔራዊ ማንነት እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያለው እድገት // Komi-Yazvintsy እና የካማ ክልል ታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርስ. ፐርም, 2002. ገጽ 148-149.

185. Crummey R. የድሮ እምነት እንደ ታዋቂ ሃይማኖት: አዲስ አቀራረቦች // የስላቭ ግምገማ. ቅጽ 52, ቁጥር 4 (ክረምት 1993). P.700-712.

186. የአምልኮ እና የጸሎት አጭር ማብራሪያ // የድሮ አማኝ ፖሜራኒያን የቀን መቁጠሪያ ለ 1997.

187. Kremleva I.A. በሰሜን ኡራል የብሉይ አማኞች መካከል የቀብር ሥነ ሥርዓቶች // TDMK. P.202-207.

188. Kremleva I.A. በቀብር ሥነ-ሥርዓቶች እና ሥነ ሥርዓቶች ላይ ቁሳቁሶችን ለመሰብሰብ ፕሮግራም // ሩሲያውያን-ቤተሰብ እና ህዝባዊ ህይወት. ኤም., 1998. ገጽ 307-326.

189. Krivoshchekov I.Ya. በፔር አውራጃ የቼርዲን ወረዳ ጂኦግራፊያዊ-ስታቲስቲካዊ መዝገበ-ቃላት። ፐርም, 1914.

190. ወሳኝ ኤች.ኤ. የሩሲያ ባሕላዊ ታሪካዊ ፕሮሴስ-የዘፍጥረት እና መዋቅር ጥያቄዎች. ኤል.፣ 1987 ዓ.ም.

191. ወሳኝ ኤች.ኤ. ስለ “ጌቶች” አፈ ታሪኮች ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ መሠረቶች // SE. 1980. ቁጥር 1.

192. ወሳኝ ኤች.ኤ. "Pine Baths" (ስለ baennik ስለ አፈ ታሪኮች እና እምነቶች // SE. 1993. ቁጥር 4.

193. ወሳኝ ኤች.ኤ. በሮስታኒ ላይ፡ የእጣ ፈንታ አፈ ታሪክ በ folklore እና ethnographic cover // EO. 1997. ቁጥር 3. ፒ.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. በኡራል ውስጥ የማዕድን ሰራተኞች ባህል እና ህይወት. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ኤም.፣ 1971

195. ኩዜቭ አር.ጂ. የመካከለኛው ቮልጋ ክልል እና የደቡባዊ ኡራል ህዝቦች-የታሪክ የዘር-ዘረመል እይታ። ኤም.፣ 1992

196. Kudryashov G.E. የ polysyncretistic ሃይማኖታዊ ተለዋዋጭነት። የቹቫሽ ሃይማኖታዊ ቅሪቶች ዘፍጥረት፣ ዝግመተ ለውጥ እና መጥፋት በታሪካዊ፣ ኢትኖግራፊ እና ተጨባጭ ሶሺዮሎጂካል ምርምር ልምድ። Cheboksary, 1974.

197. Kudryashov G.E. የዕለት ተዕለት ሃይማኖታዊነት (ethnospecificity) // በቹቫሽ ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ውስጥ የሃይማኖታዊ መመሳሰል ችግሮች እና የኤቲዝም እድገት። Cheboksary, 1989. P.34-39.

198. Kurmaev V.N. ስለ ታቢን ክልል ታሪክ (ከጥንት ጀምሮ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ) ድርሰቶች። ኡፋ ፣ 1994

199. ኩቼፓቶቫ ኤስ.ቢ. በአንዳንድ የዘመናዊ ባህላዊ ንቃተ-ህሊና ቅጦች ላይ // የባህላዊ ባህል ዕጣ ፈንታ። ላሪሳ ኢቭሌቫ ለማስታወስ መጣጥፎች እና ቁሳቁሶች ስብስብ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1998. ገጽ 142-153.

200. Lallukka S. የኮሚ-ፔርሚያክስ //ኮሚ-ፔርሚያክስ እና የፊንኖ-ኡሪክ ዓለም አሃዛዊ እድገት። Syktyvkar, 1995. P.122-124.

201. የካማ ክልል የቋንቋ አካባቢያዊ ታሪክ. ፐርም, 1977.

202. ላልኩካ ሴፖ. የምስራቅ ፊንላንድ የሩሲያ ህዝቦች። የኢትኖ-ሕዝብ ሂደቶች ትንተና. ሴንት ፒተርስበርግ, 1997.

203. ላሹክ ኤል.ፒ. Sirtya, የከርሰ ምድር ጥንታዊ ተወላጆች // የእስያ አንትሮፖሎጂ እና ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ችግሮች። ኤም., 1968. ፒ.178-193.

204. ላሹክ ኤል.ፒ. በኮሚ ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ግዛት ላይ የቆዩ አማኞች // አምላክ የለሽ ፕሮፓጋንዳ ጥያቄዎች. Syktyvkar, 1961. P.39-53;

205. ላሹክ ኤል.ፒ. የኮሚ ህዝብ ምስረታ። ኤም.፣ 1972

206. ሊሜሮቭ ፒ.ኤፍ. ኡዶራ የድሮ አማኞች // የፓርማ ምንጮች። ቢቢን.IV. ሲክቲቭካር፣ 1996

207. ሊሜሮቭ ፒ.ኤፍ. የከርሰ ምድር አፈ ታሪክ። Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. የአልታይ ክልል የሩሲያ ህዝብ። በቁሳዊ ባህል (XVIII -XX ክፍለ ዘመን) ውስጥ ያሉ ፎልክ ወጎች. ኤም.፣ 1987 ዓ.ም.

208. Lipinskaya V.A. በነጠላ-ብሔራዊ አካባቢ (በደቡብ ምዕራባዊ ሳይቤሪያ በሚገኙ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ) በትንሽ ሃይማኖታዊ ቡድኖች ዘላቂነት ላይ // TDMK. 1992. ገጽ 213-218.

209. Lipinskaya V.A. የእምነት ቡድኖች የኦርቶዶክስ ህዝብምዕራባዊ ሳይቤሪያ (የ 19 ኛው እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) // EOL 995. ቁጥር 2.

210. Lipinskaya V.A. ጠባቂዎች እና ሰፋሪዎች: በአልታይ ውስጥ ሩሲያውያን. XVIII በ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.

211. Lipinskaya V.A. የሩሲያ ቤተሰብ በአልታይ (XVIII - XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) // የሩሲያ ህዝብ አንትሮፖሎጂ ፣ ዲያሌክቶሎጂ እና ሥነ-ጽሑፍ ጥያቄዎች። M., 1998. ገጽ 199-203.

212. ሊፖቫኔ. የሩሲያ የድሮ አማኞች ታሪክ እና ባህል። ኦዴሳ ፣ 2004

213. ሊፖቫኔ. የሩሲያ የድሮ አማኞች ታሪክ እና ባህል። ኦዴሳ ፣ 2005

214. ሊስቶቫ ቲ.ኤ. ከአዋላጅ ጋር የተቆራኙ የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶች, ልማዶች እና እምነቶች (ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 19-20 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ) // ሩሲያውያን: ቤተሰብ እና የህዝብ ህይወት. ኤም., 1989. ፒ.43-57.

215. ሊስቶቫ ቲ.ኤ. በሩሲያ መንደር ውስጥ ኔፖቲዝም እና ኒፖቲዝም // SE. 1991.2.

216. ሊስቶቫ ቲ.ኤ. በሰሜናዊ ኡራል የብሉይ አማኞች መካከል የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን // TDMK. P.207-213.

217. ሊስቶቫ ቲ.ኤ. ከልጅ መወለድ ጋር በተያያዙ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች መሰረት የቁሳቁስ መሰብሰብ መርሃ ግብር // ሩሲያውያን: ቤተሰብ እና ህዝባዊ ህይወት. ኤም., 1998. P.292-307.

218. ሌቤዴቫ ኤን.ኤም. የብሔረሰብ እና ባህላዊ ስነ-ልቦና መግቢያ። ኤም., 1998;

219. ሎጥማን ዩ.ኤም., ኡስፔንስኪ ቢ.ኤ. የተሳሳተ ስም - ባህል // የተመረጡ መጣጥፎች. ታሊን, 1992. ጥራዝ 1. በሴሚዮቲክስ እና በባህል ዓይነት ላይ ያሉ ጽሑፎች. P.58-76.

220. ሎጥማን ዩ.ኤም., ኡስፔንስኪ ቢ.ኤ. በባህላዊ ሴሚዮቲክ ዘዴ ላይ // ሎተማን ዩ.ኤም. የተመረጡ መጣጥፎች። ታሊን, 1993. T.III: በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ላይ ጽሑፎች. የሌሎች ጥበቦች ቲዎሪ እና ሴሚዮቲክስ። የባህል ዘዴዎች. ትናንሽ ማስታወሻዎች. P.334-335.

221. ሎጥማን ዩ.ኤም. በባህላዊ ስርዓት ውስጥ ምልክት // በሶስት ጥራዞች የተመረጡ መጣጥፎች. T. 1. በሴሚዮቲክስ እና በባህል ዓይነት ላይ ያሉ ጽሑፎች. ታሊን, 1992. ፒ.193.

222. ሉሪ ኤስ.ቢ. ታሪካዊ ኢተኖሎጂ. ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

223. ሊዩባቭስኪ ኤም.ኬ. ከጥንት እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ቅኝ ግዛት ታሪክ ግምገማ. ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.

224. Lyubimov I.M. ዘመናዊ የድሮ አማኞች (እንቅስቃሴ በአቀባዊ እና በአግድም) // የብሉይ አማኞች ዓለም፡ ታሪክ እና ዘመናዊነት። ጉዳይ 5. ኤም., 1996. ፒ.2-7.

225. ሊትኪን ቪ.አይ. የኮሚ-ያዝቫ ዘዬ። ኤም.፣ 1961 ዓ.ም.

226. ማካሺና ቲ.ኤስ. የላትጋሌ የሩሲያ ህዝብ የሠርግ ሥነ ሥርዓት // የሩሲያ ባሕላዊ የሠርግ ሥነ ሥርዓት። ኤል., 1978. ፒ. 140

227. ማሎቭ ኢ.ኤ. በመሐመዳውያን እና በታታሮች መካከል የተጠመቁ የሚስዮናውያን ሥራ። የጽሁፎች ስብስብ። ካዛን, 1892. ገጽ 162-169.

228. ማልሴቭ አ.አይ. የድሮ አማኞች - ተጓዦች በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ኖቮሲቢርስክ ፣ 1996

229. ማንጊሌቭ ፒ.አይ. "በኡራል እና በሳይቤሪያ የፖሜራኒያ እምነት የዘር ሐረግ" እና የብሉይ አማኝ ስለ ጋብቻ // ስለ ቅድመ-አብዮታዊ የኡራል ባህል እና ህይወት. Sverdlovsk, 1989. P.92-103.

231. ማንናፖቭ ኤም.ኤም. የ Yakovlevka ታሪክ: ከእርሻ ወደ መንደር. ኡፋ, 2004.

232. ማርካሪያን ኢ.ኤስ. የባህል ጽንሰ-ሐሳብ ላይ ድርሰቶች. ዬሬቫን ፣ 1969

233. ማርካሪያን ኢ. በዘመናዊ የማህበራዊ ሳይንስ ስርዓት ውስጥ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ. ኤም.፣ 1973 ዓ.ም.

234. ማርካሪያን ኢ.ኤስ. የባህል ትውፊት ንድፈ ሐሳብ ቁልፍ ችግሮች // SE. 1981. ቁጥር 2.

235. ማርካሪያን ኢ.ኤስ. የባህል ትውፊት እና አጠቃላይ እና አካባቢያዊ መገለጫዎችን የመለየት ተግባር // በብሄር ባህሎች ጥናት ውስጥ የአሰራር ችግሮች. ያሬቫን, 1978. P.84-90.

236. ማርኬሎቭ ኤም.ቲ. ሳራቶቭ ሞርዶቪያውያን (ኢቲኖግራፊ ቁሳቁሶች). ሳራቶቭ ፣ 1922

237. ማሻኖቭ ኤም የቅዱስ ወንድማማችነት እንቅስቃሴዎች ግምገማ. ጉሪያ ለሃያ አምስት ዓመታት ከኖረ (1867-1892)። ካዛን ፣ 1892

238. የካማ ክልል ኢንተርነት ዓለም፡ የፐርም ክልል አስተዳደር የብሄረሰብ ፖለቲካ እንቅስቃሴዎች ልምድ። ተ.1. ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.

239. ሜለቲንስኪ ኢ.ኤም. የተረት ግጥሞች። ኤም.፣ 1976

240. ሜልጉኖቭ ኤስ.ፒ. የድሮ አማኞች እና የህሊና ነፃነት (ታሪካዊ ንድፍ)። ኤም.፣ 1907 ዓ.ም.

241. ሜልጉኖቭ ኤስ.ፒ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ከሃይማኖታዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ታሪክ. የድሮ አማኞች። የሃይማኖት ስደት። ኑፋቄነት። ኤም.፣ 1919

242. ሜልኒኮቭ ኤፍ.ኢ. የብሉይ ኦርቶዶክስ (የብሉይ አማኝ) ቤተክርስቲያን አጭር ታሪክ። በርናውል ፣ 1999

243. ሜልኒኮቫ ኢ.ኤ. ከመጽሐፉ የሚጠበቁ ነገሮች. በሕዝብ ባህል ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ ሚና በሚለው ጥያቄ ላይ // ZhS. 2003. ቁጥር 1.

244. ሚሎቪዶቭ ቪ.ኤፍ. የድሮ አማኞች በጥንት እና በአሁን ጊዜ። ኤም.፣

245. ሚሎቪዶቭ ቪ.ኤፍ. ዘመናዊ የድሮ አማኞች. ኤም., 1979; ሚልኮቭ ቪ.ቪ. የድሮው የሩሲያ አፖክሪፋ። ኤም., 1999. ሚሊዩኮቭ ፒ.ኤን. በሩሲያ ባህል ታሪክ ላይ ድርሰቶች. T.2, ክፍል 1. ሚነንኮ ኤች.ኤ. በ Trans-Ural ክልል ውስጥ የሩስያ ገበሬዎች ባህል በ 18 ኛው, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ኤም.፣ 1991 ዓ.ም.

246. የብሉይ አማኞች ዓለም. ጉዳይ 1፡ ስብዕና መጽሐፍ. ትውፊት። ኤም.-ሴንት ፒተርስበርግ, 1992.

247. የብሉይ አማኞች ዓለም. ጥራዝ. II: የድሮ አማኝ ሞስኮ. ኤም.፣ 1995

248. የብሉይ አማኞች ዓለም. Vol.Sh: መጽሐፍ. ትውፊት። ባህል። ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.

249. የብሉይ አማኞች ዓለም. ጉዳይ 4. ህያው ወጎች፡ የአጠቃላይ ምርምር ውጤቶች እና ተስፋዎች። የአለም አቀፍ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ሂደቶች. ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

250. የብሉይ አማኞች ዓለም. ጥራዝ. 5. ታሪክ እና ዘመናዊነት. ኤም.፣ 1999

251. ሚካሂሎቭ ኤስ ኤዲኖቭሪ አብያተ ክርስቲያናት በ Guslitsy. ኩሮቭስኮ, 2001

252. Mozharovsky A. ከ 1552 እስከ 1867 ካዛን የውጭ ዜጎችን ለማስተማር የሚስዮናዊነት ሥራ እድገትን የሚያሳይ መግለጫ, M., 1880.

253. ሞክሺን ኤን.ኤፍ. የሞርዶቪያውያን ሃይማኖታዊ እምነቶች። ሳራንስክ, 1998. ሞክሺን ኤን.ኤፍ. በሞርዶቪያውያን መካከል ያለው የሃይማኖት መመሳሰል // የፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች የዓለም እይታ። ኖቮሲቢሪስክ, 1990. P.49-57.

254. ሞክሺን ኤን.ኤፍ. የሞርዶቪያውያን አፈ ታሪክ። የኢትኖግራፊ ማጣቀሻ መጽሐፍ. ሳራንስክ ፣ 2004

255. ሞክሺና ኢ.ኤች. በ 19 ኛው እና በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሞርዶቪያውያን ሃይማኖታዊ ሕይወት. ሳራንስክ, 2004. Mordva ትራንስ-ቮልጋ ክልል. ሳራንስክ ፣ 1994

256. ሞርድቫ: ታሪካዊ እና ባህላዊ ጽሑፎች. ሳራንስክ ፣ 1995

257. ሞሪስ አር የድሮ አማኞች የመሰብሰቢያ ሂደትን ለመረዳት እንደ ቁልፍ // የሩሲያ መሠዊያ. ጥራዝ. 1. የሳይቤሪያ እና የሩቅ ምስራቅ የጥንት አማኞች, ታሪክ እና ዘመናዊነት: የአካባቢ ወግ. የሩሲያ እና የውጭ ግንኙነት. ቭላዲቮስቶክ ትልቅ ድንጋይ, 1997. ገጽ 24-29.

258. ሞሪስ አር ህይወት በሩቅ የሳይቤሪያ ታጋ // የብሉይ አማኞች ዓለም እንደ ጥንታዊ ወጎች. ጥራዝ. 4. ሕያው ወጎች፡ የውስብስብ ምርምር ውጤቶች እና ተስፋዎች, M., 1998, ገጽ 320-333.

259. ሞሺና ቲ.ኤ. በቪጎቭ ሆስቴል ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ስለ በርች (በብሉይ አማኞች ሐውልቶች እና ሥነ-ሥርዓታዊ ቁሳቁሶች ላይ የተመሠረተ) // የድሮ አማኞች ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። ጉዳይ 6. M., 1998. ገጽ 75-81.

260. ናካሙራ ኢ ሮማኖቭካ፣ በማንቹሪያ የብሉይ አማኞች መንደር (1936-1945) // TDMK። ገጽ 247-253.

261. ከፐርም ምድር ወደ ሳይቤሪያ በሚወስዱ መንገዶች ላይ: በ 17 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜናዊ የኡራል ገበሬዎች ስነ-ጽሁፎች ላይ. ኤም.፣ 1989

262. የሰዎች መጽሐፍ ቅዱስ: የምስራቅ ስላቪክ ኢቲዮሎጂያዊ አፈ ታሪኮች. ኤም., 2004.

263. የባሽኮርቶስታን ሕዝቦች-ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች። ኡፋ ፣ 2002

264. የቮልጋ ክልል እና የኡራል ህዝቦች. ኮሚ-ዚሪያንስ። ኮሚ-ፔርሚያክስ። ማሪ. ሞርድቫ ኡድመርትስ ኤም., 2000.

265. ነጋኖቭ ኤስ.ቢ. ለኮሚ-ያዝቪን ህዝብ መነቃቃት ፣ ማቆየት እና ልማት // የኮሚ-ያዝቪን ህዝብ እና የካማ ክልል ታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርስ። ፐርም, 2002. ፒ.141-148.

266. የኒዝሂ ኖግሮድ ስብስብ. ቲ. II. ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ፣ 1869

267. Nikitina S.E. የብሉይ አማኞች የቃል ባህል ጥናት: ውጤቶች እና ተስፋዎች // የብሉይ አማኞች ዓለም. ጥራዝ. 4. ሕያው ወጎች-የሩሲያ የድሮ አማኞች አጠቃላይ ጥናቶች ውጤቶች እና ተስፋዎች። M., 1998. ገጽ 30-37.

268. Nikitina S.E. ከብሉይ አማኞች ጋር በተዛመደ የብሄረሰብ-ኑዛዜ ቡድን ጽንሰ-ሀሳብ ላይ // የሩሲያ መሠዊያ. ጉዳይ 1. P.13-17.

269. Nikitina S.E. በሩሲያ የኑዛዜ ባህሎች የቃል ትርጓሜ ጽሑፎች ላይ (በመስክ ጥናት ላይ የተመሰረተ) // የመስክ ፎክሎሪስቲክስ ወቅታዊ ችግሮች። ጉዳይ 3 ኤም., 2004. ፒ. 18-33.

270. Nikiforovsky I.T. በ "Slavic-Belovodsk" ተዋረድ ታሪክ ላይ. ሳማራ ፣ 1891

271. Nikolsky N.V. በ 16 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ቹቫሽ መካከል ክርስትና. ታሪካዊ ንድፍ. ካዛን ፣ 1912

272. Ovchinnikova A. ከማያስ አብያተ ክርስቲያናት ታሪክ // ወርቃማ ሸለቆ. Chelyabinsk, 1993. ገጽ 12-20.

273. ስለ ሞታችን እና በባህላዊ // ቤተክርስትያን መሰረት ስለሚደረጉ ቅዱስ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች እና መታሰቢያዎች. 1992. ቁጥር 2.

274. ስለ Vyatka ግዛት ስኪዝም // VGV. 1859. ቁጥር 34.1. የእምነት ደሴት. 2001 ቁጥር 3.

275. ስለ UEBVH ሁኔታ እና እንቅስቃሴ ለ 1898. Ufa, 1899 ሪፖርት ያድርጉ.

276. በ Vyatka ክልል ታሪክ ላይ ድርሰቶች. ቲ.ኤል. ኤም., 2005.

277. የኡራል እና በአቅራቢያው ባሉ ግዛቶች የብሉይ አማኞች ታሪክ ላይ ድርሰቶች። Ekaterinburg, 2000;

278. ሽቻላዲ. (Pyankov), archimandrite. "የድሮ አማኞች" የሚባሉትን የፐርም ሽኩቻ ግምገማ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1863.

279. ፓንቼንኮ ኤ.ኤ. በሕዝብ ኦርቶዶክስ ውስጥ ምርምር. የሰሜን-ምዕራብ ሩሲያ መንደር መቅደሶች። ሴንት ፒተርስበርግ, 1998.

280. ፓንቼንኮ ኤ.ኤ. ክርስቶስ እና ስኮፕቼስቮ-የሩሲያ ሚስጥራዊ አንጃዎች አፈ ታሪክ እና ባህላዊ ባህል። ኤም., 2002.

281. Parfentyev N.P. በኡራል (XVI-XX ክፍለ ዘመን) ውስጥ የጥንት የሩሲያ ሙዚቃ እና የጽሑፍ ባህል ወጎች እና ሐውልቶች። Chelyabinsk, 1994.

282. ፓስካይ ፒ.ፒ. መሞት russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. ማርበርግ አን ደር ላን, 1966. ቁጥር 7 (2).

283. ፓትርያርክ ኒኮን እና የእሱ ጊዜ. ኤም., 2004.

284. ፓውኖቫ ኢ.ቪ. በሮማኒያ ሊፖቫንስ መካከል ስለ ቅዱሳን ባህላዊ ታሪኮች // ZhS. 1999. ቁጥር 2.

285. የሩሲያ ግዛት የመጀመሪያው አጠቃላይ ቆጠራ. 1897 የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ማዕከላዊ ስታቲስቲክስ ኮሚቴ ህትመት ፣ በኤች.ኤ. ትሮኒትስኪ. XXVIII ኦሬንበርግ ግዛት. በ1904 ዓ.ም.

286. ፐርሺትስ አ.አይ. የባህላዊ ችግሮች በethnographers ዓይን // SE. 1981. ቁጥር 3.

287. ፒሜኖቭ ቪ.ቪ. የቹድ አፈ ታሪኮች የብሄረሰብ ታሪክ//SE ምንጭ ናቸው። 1968. ቁጥር 4.

288. ፒሆያ አር.ጂ. የኡራልስ (XVII-XVIII ክፍለ-ዘመን መገባደጃ) የሰራተኞች ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አስተሳሰብ። ስቨርድሎቭስክ ፣ 1987

289. ፖዝዴቫ አይ.ቪ. የዘመናዊ የብሉይ አማኞች ባህላዊ መጽሐፍት // የብሉይ አማኞች ዓለም። ጥራዝ. 1. ስብዕና. መጽሐፍ. ትውፊት። M-SPb., 1992. ፒ. 11-28.

290. ፖዝዴቫ I.V. በሩሲያ የድሮ አማኞች ታሪክ ውስጥ ስብዕና እና ማህበረሰብ // የድሮ አማኞች ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። እነዚህ። M“ 1997. ገጽ 23-27.

291. ፖክሮቭስኪ ኤን.ኤች. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የኡራል-ሳይቤሪያ ገበሬዎች-የድሮ አማኞች ፀረ-ፊውዳል ተቃውሞ. ኖቮሲቢርስክ, 1974.

292. Pokrovsky N.H., Zolnikova N.D. በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ምስራቅ ውስጥ የድሮ አማኞች-የጸሎት ቤቶች-የፈጠራ ችግሮች እና የህዝብ ንቃተ-ህሊና. ኤም., 2002.

293. የሳይቤሪያ ህዝቦች የድህረ-ሶቪየት ማመቻቸት ልምምድ. ኤም., 2006.

294. የተከበረው የቮልትስኪ ጆሴፍ. አብርሆት. ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

295. ፕሮኮፊዬቫ ኤን.ቪ. "የህዋስ አገልግሎት" በሩሲያ ስኪዝም (ከላይኛው የቮልጋ ክልል በሚገኙ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ // የሳይንስ መንገድ: ስብስብ. ሳይንሳዊ ስራዎችየ Yaroslavl State University የታሪክ ፋኩልቲ ተማሪዎች እና ተማሪዎች ተመራቂዎች። Yaroslavl, 1999. እትም 5. P.56-73.

296. ፕሮፕ ቪ.ያ. የሩሲያ የግብርና በዓላት. ሴንት ፒተርስበርግ, 1995.

297. ፕሩጋቪን ኤ.ኤስ. ሃይማኖታዊ ክህደት (በዘመናዊ ኑፋቄ ላይ ያሉ ጽሑፎች)። ጉዳይ 1. ሴንት ፒተርስበርግ, 1904.

298. ፑትስኮ ቪ.ጂ. በሰሜን ባህል ታሪክ ውስጥ አዶ // የሰሜን መጽሐፍ እና ባህላዊ ባህላዊ ባህል ታሪክ ምርምር። Syktyvkar, 1997. ገጽ 175-182.

299. ፑሽካሬቫ ኤች.አይ.ጂ. የምስራቅ ስላቭስ ኢቲኖግራፊ በውጭ ጥናቶች (1945 1990). ሴንት ፒተርስበርግ, 1997.

300. ፑሽኮቭ ቪ.ፒ. የላይኛው ያዝቫ የገበሬው አሮጌ አማኞች ኢኮኖሚ (በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን ከ30-90 ዎቹ የቤተሰብ መጽሐፍት መሠረት) // የብሉይ አማኞች ዓለም-መጽሐፍ። ትውፊት። ባህል። ኤም., 1996. ፒ.104-126.

301. በግላዞቭ አውራጃ ሰሜናዊ ዞን ተከፈለ. ከግላዞቭ ሚስዮናዊ ሊቀ ጳጳስ ኤም ፎርማኮቭስኪ ለ 1879 // BEB. 1880. ቁጥር 10.

302. ራክማቱሊን ዩ.ኬ. በ XVII-XVIII ክፍለ ዘመን የባሽኪሪያ ህዝብ ብዛት። የባሽኪር ያልሆነ ህዝብ ምስረታ ጉዳዮች። ኤም.፣ 1988 ዓ.ም.

303. ሪችተር ኢ.ቪ. የምዕራብ ቹድ ክልል የሩሲያ ህዝብ (በታሪክ ፣ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ባህል ላይ ያሉ ጽሑፎች)። ታሊን, 1976;

304. ሮብሰን አር በፔንስልቬንያ ውስጥ የፖሜራኒያን የድሮ አማኞች ባህል // TDMK. ገጽ 27-33።

305. ሮድኖቭ ኤም.አይ. የዱቫን ክልል የሰፈራ አጭር ታሪክ // ባሽኪር ክልል። ጉዳይ 4. (በዱቫን ክልል ታሪክ ላይ ያሉ ቁሳቁሶች). ኡፋ, 1994. ፒ. 25-26.

306. ሮጎቭ ኤን.ኤ. የፐርሚያን ህይወት የሚገልጹ ቁሳቁሶች // የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ጆርናል. 1852. ቁጥር 9. ፒ.456-464.

307. ሮጎቭ ኤን.ኤ. የፐርሚያን ህይወት የሚገልጹ ቁሳቁሶች // የፔር ስብስብ. ም.፣ 1860. እትም። አይ.ኤስ.1-127.

308. በባህሎች እና በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ልጅ መወለድ. የውጭ አውሮፓ አገሮች. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

309. Rubtsov V. ስለ ጥምቀት ቅዱስ ቁርባን // ሮዲና. ቁጥር 9.

310. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በሶቪየት ዘመናት (1917-1991). በመንግስት እና በቤተክርስቲያን መካከል ባለው ግንኙነት ታሪክ ላይ ቁሳቁሶች እና ሰነዶች. መጽሐፍ 1. ኤም.፣ 1995

311. የሩሲያ መዳብ መጣል. ም.፣ 1993. ቁጥር 2.

312. የሩሲያ ባሕላዊ አልባሳት: ኢላስትሬትድ ኢንሳይክሎፔዲያ / ሴንት ፒተርስበርግ: አርት. በ1998 ዓ.ም.

313. Rybakov S.E. የብሄር ፍልስፍና። ኤም., 2001.

314. Rynkov ፒ.አይ. የኦሬንበርግ ግዛት የመሬት አቀማመጥ። ኡፋ ፣ 1999

315. Ryabushinsky V.P. የድሮ አማኞች እና የሩሲያ ሃይማኖታዊ ስሜት. ም.-ኢየሩሳሌም፣ 1994

316. Ryazhev A.S. የኢርጊዝ ኦልድ አማኝ ማህበረሰቦች በ18ኛው እና በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ሁለተኛ አጋማሽ። dis. ለስራ ማመልከቻ. ኡች ስነ ጥበብ. ፒኤች.ዲ. ምስራቅ. ሳይ. ኤም.፣ 1995

317. Sagnaeva S.K. በ XIX መገባደጃ ላይ የኡራል ኮሳኮች ቁሳቁስ ባህል - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (የዘር ወጎች እድገት). ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

318. ሳዲኮቭ ፒ.ፒ. የባሽኮርቶስታን ሞርድቫ፡ ወጎች እና ዘመናዊነት // ዘመናዊ የብሔር ፖለቲካ እና ብሔር-ተኮር ሂደቶች በሩሲያ ውስጥ የባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ ሞዴል. የአካባቢያዊ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች። ኡፋ, 2004. ፒ.275-283.

319. ሳሞሮዶቭ ኤ.ፒ. በድህረ-ተሃድሶ ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ገበሬዎች ወደ ባሽኪሪያ ሰፈሩ 60-80 ዎቹ. XIX ክፍለ ዘመን ስተርሊታማክ ፣ 1996

320. ሳሪንጉሊያን ኬ.ኤስ. በብሔረሰብ ባህል ሥርዓት ውስጥ ሥነ-ሥርዓት // በብሔር ባህሎች ጥናት ውስጥ የስልት ችግሮች። ዬሬቫን, 1978. ገጽ 69-78.

321. ሳሪንጉሊያን ኬ.ኤስ. በብሔረሰብ ባህል ሥርዓት ውስጥ ሥነ-ሥርዓት // በብሔር ባህሎች ጥናት ውስጥ የስልት ችግሮች። ዬሬቫን, 1978. ገጽ 69-78.

322. ሴሜኖቫ ቪ.ቪ. የጥራት ዘዴዎች-የሰብአዊ ሶሺዮሎጂ መግቢያ። ኤም.፣ 1998 ዓ.ም

323. ሴናቶቭ ቪ.ጂ. የብሉይ አማኞች ታሪክ ፍልስፍና። ኤም.፣ 1995

324. ሰርጌቭ ዩ.ኤን. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በባሽኮርቶስታን (የ 16 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ). ኡፋ ፣ 1996

325. ሰርጌቭ ዩ.ኤን. በደቡብ ኡራል (በ 17 ኛው መጨረሻ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) // ባሽኪር ክልል ውስጥ ከብሉይ አማኞች ታሪክ እና የክርስቲያን ኑፋቄ ታሪክ። ጉዳይ 3 ኡፋ, 1993. ፒ.30-31.

326. ሴሬብራያንኒኮቭ ኤን.ኤን. Perm የእንጨት ቅርጻቅርጽ. 1928,1967 እ.ኤ.አ.

328. Smirnov I.N. ፐርሚያዎች. በኢምፔሪያል ካዛን ዩኒቨርሲቲ የአርኪኦሎጂ, ታሪክ, ስነ-ጽሑፋዊ ማህበር ዜና. 1891. ቲ.IX. ጥራዝ. 2. ፒ.174-176.

329. Smirnov I.N. Permians: ታሪካዊ እና ethnographic ድርሰት. ካዛን ፣ 1891

330. Smirnova O.N., Chuvyurov A.A. የክርስቲያን አፈ ታሪኮች በባህላዊ የኮሚ ባህል // ZhS.2002. ቁጥር 3.

331. ስሞርጎኖቫ ኢ.ኤም. የዓለምን ፍጻሜ በመጠባበቅ ላይ ያለ ዘመናዊ ሕይወት (በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ውስጥ የፔር ብሉይ አማኞች አንዳንድ የፍጻሜ ሀሳቦች) // የብሉይ አማኞች-ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። እነዚህ። ኤም., 1996. ፒ.22-24.

332. ስሞርጎኖቫ ኢ.ኤም. የላይኛው ያዝቫ የድሮ አማኞች፡ ልዩ የቋንቋ ሁኔታ // TDMK. ገጽ 157-162።

333. ስሞርጎኖቫ ኢ.ኤም. መጽሐፍ ቅዱሳዊው ዘፀአት እና የሩሲያ የብሉይ አማኞች መበታተን፡- አንዳንድ የማይዛመድ ባህሪያት // ከዘፍጥረት እስከ ዘጸአት። በስላቪክ እና በአይሁድ ባህላዊ ባህል ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች ነጸብራቅ። ኤም., 1998. P.208-219.

334. ስሞርጎኖቫ ኢ.ኤም. "እርሱ የክርስቶስ ተቃዋሚ ባለበት ለእኛ ምሥጢር ነው።" የዘመናዊው የፔርም የድሮ አማኞች ኢሻቶሎጂያዊ ሀሳቦች // መኖር አንቲኩቲስ። 1998. ቁጥር 4. ፒ. 31-34.

335. ሶቦሌቭ ኤ.ኤን. የስላቭስ አፈ ታሪክ. ከዓለም በኋላበጥንታዊ የሩሲያ ሀሳቦች (በጥንታዊ የሩሲያ ባሕላዊ የዓለም እይታ ጥናት ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ታሪካዊ ተሞክሮ)። ሴንት ፒተርስበርግ, 1999.

336. ሶቦሌቫ ኤል.ኤስ. የአሜሪካ ድርሰት ስለ ፀረ-ክርስቶስ-ኮምፒዩተር በኡራል ብሉይ አማኝ ትርጓሜ // ስለ መጽሐፍ ታሪክ እና ስለ ሰሜናዊ ባህላዊ ባህላዊ ባህል ጥናት። Syktyvkar, 1997. ገጽ 118-130.

337. የሶቪየት ህብረት. የጂኦግራፊያዊ መግለጫ በ 22 ጥራዞች. ኡራል ኤም: ሚስል, 1968.

338. ሶኮሎቭ ኢ.ቪ. ወግ እና የባህል ቀጣይነት // SE. 1981. ቁጥር 3.

339. ሶሮኪን ፒ.ኤ. ዘመናዊ ዚሪያኖች // የኢትኖግራፊ ጥናቶች. ሲክቲቭካር፣ 1999

340. በሳማራ ግዛት ውስጥ የሕዝብ ቦታዎች ዝርዝር. ሳማራ ፣ 1910

341. የቮልጋ-ካማ የድሮ አማኝ ዓለም-የአጠቃላይ ጥናት ችግሮች-የሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ሂደቶች። ፐርም, 2001.

342. የድሮ አማኞች። ሰዎች, ነገሮች, ክስተቶች እና ምልክቶች. ልምድ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.

343. የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ባህል፣ ዘመናዊነት። እነዚህ። ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.

344. የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ወጎች፣ ዘመናዊነት። ጥራዝ. 2. ኤም., 1994 እ.ኤ.አ.

345. የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ባህል፣ ዘመናዊነት። ጥራዝ. 3. ኤም., 1995.

346. የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ወጎች፣ ዘመናዊነት። ጥራዝ. 4. ኤም., 1995.

347. የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ወጎች፣ ዘመናዊነት። ጉዳይ 5. ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.

348. የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ወጎች፣ ዘመናዊነት። ጉዳይ 6. ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

349. የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ወጎች፣ ዘመናዊነት። ጥራዝ. 7. ኤም., 1999.

350. የድሮ አማኞች: ታሪክ, ወጎች, ዘመናዊነት. ጥራዝ. 8. ኤም., 2000.

351. የድሮ አማኞች: ታሪክ, ወጎች, ዘመናዊነት. ጥራዝ. 9. ኤም., 2002.

352. የድሮ አማኞች: ታሪክ, ወጎች, ዘመናዊነት. ጥራዝ. 10. 2004.

353. የድሮ አማኞች በሩሲያ (XVII-XX ክፍለ ዘመን). ኤም., 1999 የድሮ አማኞች በሩሲያ (XVII - XX ክፍለ ዘመን). ጉዳይ 3 M., 2004. የሩሲያ ሰሜን የድሮ አማኝ ባህል. ኤም.፣ ካርጎፖል፣ 1998

354. የድሮ አማኞች በዩክሬን እና ሩሲያ: ያለፈው እና የአሁን. ኪየቭ ፣ 2004

355. በቫሽካ ላይ የድሮ አማኝ ማእከል. የኡዶራ የቃል እና የጽሑፍ ወግ-ቁሳቁሶች እና ምርምር። ሲክቲቭካር, 2002;

356. በሩሲያ አውሮፓ ክፍል በሰሜን ምስራቅ የድሮ እምነት. ሲክቲቭካር፣ 2006

357. ታራሶቭ ዩ.ኤም. የደቡባዊ ኡራል የሩሲያ የገበሬዎች ቅኝ ግዛት (የ 18 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ). ኤም.፣ 1984 ዓ.ም.

358. ቲሽኮቭ ቪ.ኤ. በሩሲያ ውስጥ የጎሳ ፅንሰ-ሀሳብ እና ፖለቲካ ላይ ድርሰቶች። ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

359. ቲሽኮቭ ቪ.ኤ. በብሔረሰብ ክስተት ላይ // EO. ኤም., 1997 ቁጥር 2. ቲሽኮቭ ቪ.ኤ. የብሄር ጥያቄ። በማህበራዊ-ባህላዊ አንትሮፖሎጂ ጥናት. ኤም., 2003.

360. ቶፖሮቭ ቪ.ኤን. ቦታ እና ጽሑፍ // ጽሑፍ: ትርጓሜ እና መዋቅር። ኤም., 1983. ፒ.240-256.

361. ቶልስቶይ ኤን.አይ. ቋንቋ እና የህዝብ ባህል። ስለ ስላቭክ አፈ ታሪክ እና የቋንቋ ስነ-ቋንቋዎች መጣጥፎች. ኤም.፣ 1995

362. ትሩሽኮቫ I. Yu., Senkina G.A. ዚዩዝዳ ኮሚ፡ የብሄር ብሄረሰቦች ልዩነት በጥንት እና በአሁን ጊዜ // K-PO እና የኡራልስ፡ ታሪክ እና ዘመናዊነት። ኩዲምካር, 2000. P.103-105.

363. ቱልሴቫ ኤል.ኤ. የሃይማኖታዊ ባህሪ ጥናት የኢትኖግራፊ ገጽታዎች // SE. 1979. N 4.

364. ቱልሴቫ ኤል.ኤ. የሩስያ ገበሬዎች ባህላዊ እምነቶች, በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች. ኤም.፣ 1990

365. የኡራል ስብስብ. ታሪክ። ባህል። ሃይማኖት። ጉዳይ 1. ኢካተሪንበርግ 1997

366. የኡራል ስብስብ. ታሪክ። ባህል። ሃይማኖት። ጥራዝ. II. ኢካተሪንበርግ ፣ 1998

367. የኡራል ስብስብ. ታሪክ። ባህል። ሃይማኖት። ጥራዝ. III. ኢካተሪንበርግ ፣ 1999

368. ኡስፔንስኪ ቢ.ኤ. ታሪክ እና ሴሚዮቲክስ፡ (የጊዜ ግንዛቤ እንደ ሴሚዮቲክ ችግር)። አንቀጽ አንድ // በምልክት ስርዓቶች ላይ የተደረጉ ሂደቶች. ጉዳይ 22. መስታወት። ሴሚዮቲክስ ኦፍ ማንጸባረቅ (Uch. Zap. TSU. እትም 831). ታርቱ, 1988. ገጽ 72-75.

369. ፌዶሮቫ ቪ.ፒ. በደቡባዊ ትራንስ-ኡራል የብሉይ አማኞች የቀን መቁጠሪያ እና የቤተሰብ ልማዶች ስርዓት ውስጥ ሠርግ። ኩርጋን ፣ 1997

370. Fedotov G. መንፈሳዊ ጥቅሶች (በመንፈሳዊ ጥቅሶች ላይ የተመሰረተ የሩሲያ ህዝብ እምነት). ኤም.፣ 1991 ዓ.ም.

371. Filatov S.B. በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ ሃይማኖት እና ግዛት ከዴሞክራሲ ፈተና በፊት በሩሲያ ውስጥ የመንግስት-ቤተ-ክርስቲያን ግንኙነቶች. M., 1997. ገጽ 67-84.

372. ፊሊፖቭ I. የቪጎቭ አሮጌው አማኝ ሄርሜትሪ ታሪክ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1862.

373. ፊሊፖቭ የዘር ሐረግ: በቮልጋ ክልል ፊሊፖቭ ክልል ፊሊፖቭ ክልል እና ደቡብ Vyatka. M., 2004 የድሮ አማኞች ታሪካዊ ሥራዎች.

374. ፊሽማን ኦ.ኤም. የቲኪቪን ካሬሊያን ቡድን ንቃተ ህሊና ለማጥናት ፍኖሜኖሎጂያዊ አቀራረብ (የአፈ ታሪክ እና ታሪካዊ አፈ ታሪኮችን ምሳሌ በመጠቀም) // Kunstkamera. የኢትኖግራፊ ማስታወሻ ደብተሮች። ጥራዝ. 2-Z.SPb., 1993. P.20-28, ወዘተ.

375. ፊሽማን ኦ.ኤም. ሕይወት በእምነት: Tikhvin Karelians-የድሮ አማኞች. ኤም., 2003.

376. ፎርማኮቭስኪ ኤም ስፕሊት በግላዞቭ አውራጃ ሰሜናዊ ዞን. ከግላዞቭ ሚስዮናዊ ሊቀ ጳጳስ ኤም ፎርማኮቭስኪ ለ 1879 // BEB. 1880. ቁጥር 10-13.

377. ፎርማኮቭስኪ ኤም በቪያትካ ሀገረ ስብከት // BEB ውስጥ ስለ ሽኮኮዎች የመጀመሪያ ገጽታ. 1868. ቁጥር 5-6.

378. Fedyanovich T.P. የኡራል-ቮልጋ ክልል የፊንኖ-ኡሪክ ህዝቦች የቤተሰብ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

379. ፍሮሎቭ ኤ.ኤ. በጥንታዊ ሩሲያ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ የጣዖት አምልኮ ቅሪቶች // የጥንት ሩስ: ወጎችን ማፈን. ኤም., 1997. P.283-310.

380. ፍሮሎቫ ኤ.ቢ. Ural Cossacks (አጭር የታሪክ እና የኢትኖግራፊ ጽሑፍ) // EO. 1995. ቁጥር 5.

381. ፈንክ ዲ.ኤ. የሻማኖች እና ተረት ሰሪዎች ዓለም-የቴሉት እና የሾር ቁሳቁሶች አጠቃላይ ጥናት። ኤም., 2005.

382. ፉርሶቫ ኢ.ኤፍ. የምዕራባዊ ሳይቤሪያ የብሉይ አማኞች የሴቶች ልብስ (በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) // TDMK. P.240-247.

383. Khokhlov G.T. የኡራል ኮሳኮች ጉዞ ወደ "ቤሎቮድስክ መንግሥት" በቅድመ-ቃል በ V.G. ኮሮለንኮ ሴንት ፒተርስበርግ, 1903. የኢምፔሪያል ጂኦግራፊያዊ ማህበር ለሥነ-ሥርዓት ክፍል ማስታወሻዎች. T.XXVIII. ጉዳይ 1.

384. Tsivyan T.V. ሚቶሎጂካል ፕሮግራሚንግ የዕለት ተዕለት ኑሮ// የጎሳ አመለካከቶች ባህሪ. ኤል., 1985. ኤስ 156-160.

385. Tsyb S.B. የድሮ አማኝ ወጎች በቤተክርስቲያን-የፋሲካ ሳይንስ በ18ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን። // የድሮ አማኞች፡ ታሪክ እና ባህል። Barnaul, 1999.-P.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. ዘመናዊ Komi-Permyaks: የህዝብ እና የብሔረሰብ ሁኔታ // Komi-Permyaks እና ፊንኖ-Ugric ዓለም. የ 1 ኛው ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች. G. Kudymkar, ግንቦት 26-27, 1995 Kudymkar, 1997. P.79-96.

387. ሻባቭ ዩ.ፒ., ሮጋቼቭ ኤም.ቢ., ኮቶቭ ኦ.ቪ. በኮሚ ህዝቦች መኖሪያ ክልል ውስጥ የብሄር ፖለቲካል ሁኔታ // በተግባራዊ እና አስቸኳይ የስነ-ምህዳር ጥናት. M., 1994. ቁጥር 67.

388. ሻራፖቭ ቪ.ኢ. በመካከለኛው ፔቾራ በኮሚ ብሉይ አማኞች አፈ ታሪክ ውስጥ የክርስቲያን ርዕሰ ጉዳዮች // የኮሚ ክልል ክርስትና እና በመንግስት እና በባህል ልማት ውስጥ ያለው ሚና። ሲክቲቭካር, 1996;

389. ሻራፖቭ ቪ.ኢ. በኮሚ ብሉይ አማኞች-ቤስፖፖቭትሲ // ሙዚየሞች እና የአካባቢ ታሪክ መካከል የተቀረጹ የእንጨት አዶዎችን እና የፔክቶታል መስቀሎችን ስለመሥራት ባህል። ጉዳይ 3 Syktyvkar, 2001. ገጽ 191-197;

390. ሻኮቭ ኤም.ኦ. የብሉይ እምነት ፍልስፍናዊ ገጽታዎች። ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

391. Shestakov I. Permyak-የውጭ ዜጎች // ታሪካዊ ቡለቲን. 1902.8.

392. Shestakov Ya. በፍሎረስ እና ላውረስ ቀን የፐርም ክርስቲያኖች መስዋዕቶች // EO. 1910. ቁጥር 4.

393. Shestakov I. Verkhnekamsk የውጭ ዜጎች. አርክሃንግልስክ, 1912.

394. Sheffel D. የድሮ እምነት እና የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት // TDMK. P.22-27.

395. ሺባኖቭ N.I. የሞርዶቪያን የእንጨት ቅርፃቅርፅ። ሳራንስክ ፣ 1980

396. ሹሚሎቭ ኢ.ኤፍ. ክርስትና በኡድሙርቲያ። የሥልጣኔ ሂደቶች እና የክርስቲያን ጥበብ. XVI መጀመሪያ XX ክፍለ ዘመን. ኢዝሄቭስክ, 2001.

397. ሺሽኪን ኤን.አይ. ኮሚ-ፔርሚያክስ። የኢትኖ-ጂኦግራፊያዊ ንድፍ። ሞሎቶቭ ፣ 1947

398. ስቲንፌልድ ኤን.ፒ. የዚዩዝዳ ክልል // የ Vyatka ግዛት የቀን መቁጠሪያ ለ 1893 እ.ኤ.አ. Vyatka, 1892. P.262-286.

399. ቻጂን ጂ.ኤን. የቨርኮካማያ // TDMK የሩሲያ የብሉይ አማኝ ህዝብ ቤተሰብ እና ማህበረሰብ መንፈሳዊ ባህል ባህላዊ ግንኙነቶች። ገጽ 162-167።

400. ቻጂን ጂ.ኤን. በ 17 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የመካከለኛው የኡራልስ ብሄረሰብ ታሪክ. ፐርም, 1995.

401. ቻጂን ጂ.ኤን. በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን የኡራል ህዝቦች እና ባህሎች. ኢካተሪንበርግ ፣ 2002

402. ቻጂን ጂ.ኤን. ፑድቪንስክ ላቫራ // የኡራል ስብስብ. ታሪክ። ባህል። ሃይማኖት። Ekaterinburg, 1997. ገጽ 168-173.

403. ቻጂን ጂ.ኤን. Komi-Yazvinsky Permyaks በዘር እና በማህበራዊ ገጽታ // የኮሚ-ያዝቪንስኪ ህዝቦች እና የካማ ክልል ታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርስ። ፔርሚያን 2002. ገጽ 12-30.

404. ቻጂን ጂ.ኤን. ከመቶ አመት እስከ ምዕተ-አመት // Komi-Yazvintsy እና የካማ ክልል ታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርስ. ፔርሚያን 2002. ፒ. 59.

405. ቻጂን ጂ.ኤን. Komi-Yazva Permyaks የሰሜን ኡራል ጥንታዊ ሰዎች ናቸው። ኩዲምካር፣ 2002

406. ቻጂን ጂ.ኤን. Yazvin Permians: ታሪኮች እና ወጎች. ፐርም, 1993.

407. ቻጂን ጂ.ኤን. Yazva Permians: ታሪካዊ እና የባህል ደሴት. ፐርም, 1995.

408. ቻጂን ጂ.ኤን. በምድር ላይ ተመሳሳይ ነበር, ግን በያዝቪንካያ ላይ. ፐርም, 1997.

409. ቻጂን ጂ.ኤን. Komi-Yazva Permians: ታሪክ እና ዘመናዊ የብሔር ባሕላዊ ሁኔታ // የፊንኖ-ኡሪክ ጥናቶች. ዮሽካር-ኦላ, 1999. ቁጥር 1. ፒ. 112-114.

410. ቻጂን ጂ.ኤን. በ "ጓደኛ ወይም ጠላት" ሁኔታ ውስጥ የኮሚ-ያዝቪንሴቭን ራስን የማወቅ መግለጫዎች // ፊንኖ-ኡሪክ ህዝቦች-የዘር እና የቋንቋ መለያ ችግሮች: ረቂቅ. ሪፖርት አድርግ እና ext. በአለምአቀፍ, conf. Syktyvkar, 1999. ገጽ 19-21.

411. ቻጂን ጂ.ኤን. ኮሚ-ያዝቫ ፐርሚያዎች በፊንኖ-ኡሪክ ዓለም ውስጥ ክስተት ናቸው // Perm Prikamye በኡራል እና ሩሲያ ታሪክ ውስጥ: ማተር. ሁሉም-የሩሲያ ሳይንሳዊ ኮንፍ. Berezniki, 2000. ገጽ 207-215.

412. ቻጂን ጂ.ኤን. የኮሚ-ያዝቪንሲ ቋንቋ በብሔረሰብ ማንነት ሁኔታ // IV የኢትኖግራፊስቶች እና የሩሲያ አንትሮፖሎጂስቶች ኮንግረስ። ኤም., 2001. ፒ.191.

413. ቻጂን ጂ.ኤን. Komi-Yazva Permyaks የሰሜን ኡራል ጥንታዊ ሰዎች ናቸው። ክራስኖቪሸርክ ፣ 2002

414. Chagin G.N., Chernykh A.B. የካማ ክልል ህዝቦች። በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ብሔረሰቦች እድገት ድርሰቶች. ፐርም, 2002.

415. Cheremshansky V.M. የኦሬንበርግ አውራጃ በኢኮኖሚ-ስታቲስቲክስ ፣ ኢትኖግራፊ ፣ ጂኦግራፊያዊ እና የኢንዱስትሪ ቃላት መግለጫ። ኡፋ. በ1859 ዓ.ም.

416. Chernavsky N.H. የኦሬንበርግ ሀገረ ስብከት በጥንት እና በአሁን ጊዜ // የኦሬንበርግ ሳይንሳዊ አርኪቫል ኮሚሽን ሂደቶች። ጥራዝ. I. Orenburg, 1900; ጥራዝ. I. 1901-1902.

417. ቼርኒክ ኤ.ቢ. የካማ ክልል ሩሲያውያን በገበሬ ጨርቃጨርቅ ውስጥ የጽሑፎች ዘይቤዎች // ሥነ ጽሑፍ እና ዘመናዊነት። 4.2. ፐርም, 2000. ገጽ 42-46.

418. ቼርኒክ ኤ.ቢ. በደቡብ ምዕራብ የካማ ክልል የብሉይ አማኝ ህዝብ ባህላዊ አልባሳት በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። // የቮልጋ-ካማ የድሮ አማኝ ዓለም: አጠቃላይ ጥናት ችግሮች. ፐርም, 2001.

419. Chesnokova V.F. በቅርበት መንገድ: በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ ህዝብ ቤተ ክርስቲያን ሂደት. ኤም., 2005.

420. ቼኮ ኤስ.ቢ. ሰው እና ጎሳ P EOL994. ቁጥር 6.

421. ቺስቶቭ ኬ.ቪ. የ 17 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ባሕላዊ ማህበራዊ-ዩቶፒያን አፈ ታሪኮች። እ.ኤ.አ. በ 1976 እ.ኤ.አ.

422. ቺስታኮቭ ጂ ታላቁ ቤተመቅደስ. በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን እና በብሉይ አማኞች ታሪክ ውስጥ የኤፒፋኒ ውሃ // የብሉይ አማኞች ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። ቲ. II. ኤም., 2005. P.86-94.

423. ቺቼሪና ኤስ.ቢ. በቮልጋ የውጭ ዜጎች መካከል የትምህርት ሁኔታ // የኢምፔሪያል የሩሲያ ጂኦግራፊያዊ ማህበር ዜና. ሴንት ፒተርስበርግ, 1906. ገጽ 7-15.

424. ቺቼሪና ኤስ.ቢ. ስለ ቮልጋ የውጭ ዜጎች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1906.

425. ቺቼሪና ኤስ.ቢ. በቮልጋ የውጭ ዜጎች መካከል. የጉዞ ማስታወሻዎች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1905.

426. Chuvyurov A.A. የኮሚ ብሉይ አማኞች የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን-bespopovtsy // የብሉይ አማኞች ታሪክ ፣ ባህል ፣ ዘመናዊነት። ጉዳይ 9. ኤም., 2002. ፒ.30-38.

427. Chuvyurov A.A. የላይ እና የመካከለኛው Pechora የአካባቢ Komi ቡድኖች-የቋንቋ ፣ ታሪካዊ ፣ ባህላዊ እና የኑዛዜ ራስን የመለየት ችግሮች። የደራሲው ረቂቅ። Diss. ለስራ ማመልከቻ uch. ስነ ጥበብ. ፒኤች.ዲ. ኢስት. ሳይ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2003.

428. ኤሊያድ ኤም. ስለ ንፅፅር ሃይማኖት ድርሰቶች። ኤም., 1999. የዘር ስነ-ምህዳር: ቲዎሪ እና ልምምድ. ኤም., 1991; ኢተኖሎጂ የመማሪያ መጽሐፍ. ለበለጠ የትምህርት ተቋማት/ ኢ.ጂ. አሌክሳንደርንኮቭ, ኤል.ቢ. Zasedateleva, Yu.I. ዝቬሬቫ እና ሌሎች ኤም., 1994.

429. ዩዲን ፒ.ቪ በሲርቶቭ ዱር ውስጥ (የኡራል ብሉይ አማኞች ያለፈው ጽሑፍ) // የሩስያ ጥንታዊነት. 1896. ቁጥር 1. ፒ.34-42.

430. ያዶቭ ቪ.ኤ. የሶሺዮሎጂ ጥናት ስትራቴጂ. መግለጫ, ማብራሪያ, የማህበራዊ እውነታ ግንዛቤ. ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

431. ያጋፎቫ ኢ.ኤ. በ 18 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ የቹቫሽ እስላማዊነት. // የሩስያ ቋንቋ በቱርኪክ-ስላቪክ የብሄረሰብ ግንኙነቶች. ኤም., 2005.

432. ያኪሜንኮ ቢ.ጂ. የሰማይ ከተማ የፍጻሜ ሀሳብ ፣ አዲሲቱ ኢየሩሳሌም እና በማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ ያለው ነፀብራቅ የሩስ XIII መጀመሪያ XVIIIቪ. // የድሮ አማኞች፡ ታሪክ፣ ባህል፣ ዘመናዊነት። ም.፣ 1995. ቁጥር 3. P.25-31.

433. ያኖቪች ቪ.ኤም. Permians: Ethnographic ድርሰት // ZhS. 1903. ጉዳይ። 1-2. P.52-171.

እባካችሁ ከላይ የቀረቡት ሳይንሳዊ ጽሑፎች የተለጠፉት ለመረጃ አገልግሎት ብቻ ነው እና የተገኙት በኦሪጅናል የመመረቂያ ጽሑፍ ማወቂያ (OCR) ነው። ስለዚህ፣ ፍጹማን ካልሆኑ የማወቂያ ስልተ ቀመሮች ጋር የተያያዙ ስህተቶችን ሊይዙ ይችላሉ። በምናቀርባቸው የመመረቂያ ጽሑፎች እና ማጠቃለያ የፒዲኤፍ ፋይሎች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ስህተቶች የሉም።

ሳይንሳዊ ፍላጎቶች;

የብሉይ አማኞች ታሪክ እና ባህል ፣ የሃይማኖት አንትሮፖሎጂ ፣ በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ ያሉ የብሄረሰብ ሂደቶች ፣ ምስላዊ አንትሮፖሎጂ ፣ የከተማ አንትሮፖሎጂ

ኢሜይል ደብዳቤ: [ኢሜል የተጠበቀ]

በ 1996 ከአርኪኦሎጂ ዲፓርትመንት, የታሪክ ፋኩልቲ, ባሽኪር ስቴት ዩኒቨርሲቲ ተመረቀች. እ.ኤ.አ. ከ 1996 እስከ 2003 በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኡፋ ሳይንሳዊ ማእከል የአርኪኦሎጂ እና ሥነ-ሥርዓት ሙዚየም ውስጥ በስነ-ልቦና ጥናት ማእከል ውስጥ ሰርታለች። እ.ኤ.አ. በ 2000 የዶክትሬት ዲግሪዋን “በደቡብ ኡራል የቆዩ አማኞች፡ ታሪካዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ ጥናት” በሚል ርዕስ ተከላክላለች። እ.ኤ.አ. በ 2007 በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኢትኖሎጂ እና አንትሮፖሎጂ ኢንስቲትዩት የዶክትሬት ትምህርቷን አጠናቃለች እና “የሩሲያ እና ፊኖ-ኡሪክ አሮጌ አማኝ ማህበረሰቦች የኡራል-ቮልጋ ክልል እራስን የማዳን ዘዴዎች” በሚል ርዕስ የዶክትሬት ትምህርቷን ተከላክላለች። ” በማለት ተናግሯል። ከመቶ በላይ ሳይንሳዊ ህትመቶችን እና ወደ አስር የእይታ አንትሮፖሎጂካል ፊልሞች ደራሲ። እሱ የስላቭስቶች ኮንግረስ ላይ የዓለም አቀፍ የብሉይ አማኞች ምርምር ኮሚሽን አባል ነው።
እ.ኤ.አ. ከ 2005 እስከ 2009 የሩሲያ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች እና አንትሮፖሎጂስቶች ማህበር ዋና ዳይሬክተር ነበረች ።
የሞስኮ ዓለም አቀፍ የእይታ አንትሮፖሎጂ ፌስቲቫል ዋና ዳይሬክተር "መካከለኛ ካሜራ". እ.ኤ.አ. በ 2013 በቺካጎ ፣ ዩኤስኤ ውስጥ የዓለም አቀፍ የእይታ አንትሮፖሎጂ እና ሚዲያ ፌስቲቫል (የኤስቪኤ ፊልም እና ሚዲያ ፌስቲቫል በቺካጎ) እና በሲቢዩ ፣ ሮማኒያ ውስጥ የአስታራ ኢንተርናሽናል ዶክመንተሪ ፊልም ፌስቲቫል ዳኞች አባል ነበረች ። (Astra ፊልም ፌስቲቫል ሲቢዩ ዓለም አቀፍ የዘጋቢ ፊልም ፌስቲቫል)።
እሷ ስለ ሩሲያ ህዝቦች ተከታታይ ፕሮግራሞች እንደ አርታኢ-ተንታኝ ሆና ሠርታለች "ሩሲያ ፍቅሬ ነው" በቴሌቪዥን ጣቢያ "ባህል" ላይ, በጥንታዊው አንድሬ ሩብሌቭ ማዕከላዊ ሙዚየም ውስጥ "የቀድሞ አማኞች ባህል" የፊልም ትምህርት አዘጋጅታለች. የሩሲያ ባህል እና ስነ ጥበብ እና በምስል አንትሮፖሎጂ ላይ የፊልም ንግግር "አስታራቂ ካሜራ" በሲኒማ "ኮከብ" ውስጥ.

የተመረጡ ህትመቶች፡-

"Svyatsk, ምክንያቱም ቅዱስ ቦታ ነው ...": ስለ አንድ መንደር ስለ ጠፋች ታሪኮች // ስለ መሬታቸው, ስለ እምነታቸው, ስለ አሁኑ እና በ 20 ኛው -21 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ስላጋጠሟቸው ነገሮች. (ወደ ባዮግራፊያዊ እና ሃይማኖታዊ ትረካ ጥናት). ኤም: ኢንድሪክ, 2012. ገጽ 329-362.

የአለቃው ትውስታዎች // Kuzeev Rail Gumerovich. ሳይንቲስት. ፈጣሪ። ዜጋ። የጽሁፎች ስብስብ። Ufa: State Unitary Enterprise RB UPC, 2012. - ገጽ 138-144.

"ትሑት ሊቀ ጳጳስ አርካዲ ...": አንዳንድ ገጾች ከቤሎቮድስክ ተዋረድ ታሪክ // በ 20 ኛው - በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የብሉይ አማኞች እጣ ፈንታ ታሪክ እና ዘመናዊነት. የሳይንሳዊ ስራዎች እና ቁሳቁሶች ስብስብ. Kyiv-Vinnitsa, 2011. እትም 5. - ገጽ 369-391.
የኡራል-ቮልጋ ክልል ሕዝቦች ብሔረሰቦች-መናዘዝ አናሳ / እ.ኤ.አ. ኢ.ኤ. ያጋፎቫ. ሳማራ፡ PGSGA, 2010. 264 p. ከቀለም ምሳሌ ጋር የጋራ ሞኖግራፍ.

በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ ያሉ የሃይማኖቶች መስተጋብር-የድሮ አማኞች በ"ባዕዳን" መካከል // ባህላዊ ባህል። 2010. ቁጥር 3. ፒ. 72-80.
በዘመናዊቷ ሩሲያ የምትገኝ ትንሽ የግዛት ከተማ (በዳቭሌካኖቮ ከተማ በባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ በመስክ ምርምር ላይ የተመሰረተ) // በተግባራዊ እና አስቸኳይ የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት ጥናት. ቁጥር ፪፻፲፮ ኤም.2010 ዓ.ም.
በኡራል-ቮልጋ ክልል ውስጥ በብሔረሰብ የተደባለቁ ሰፈሮች ውስጥ ያሉ ታታሮች-የባህላዊ ግንኙነቶች ባህሪዎች // የኢትኖግራፊ ግምገማ። 2010. ቁጥር 6. ፒ. 54-65.
በዘመናዊው የብሉይ አማኞች (የፍጻሜ እና የዩቶፒያን አፈ ታሪኮች ምሳሌ ላይ) // የኢትኖግራፊክ ክለሳ (የፍጻሜ እና የዩቶፒያን አፈ ታሪኮች ምሳሌ) ከባህላዊ ወግ ጋር ያለው ግንኙነት። 2007. ቁጥር 4.
በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የተዘጋ ማህበረሰብ-የደቡብ ኡራል የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች ራስን የመጠበቅ ችግሮች // በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ ያሉ ሃይማኖታዊ ተግባራት-የጽሁፎች ስብስብ። ኤም., 2006.
የብሉይ አማኞች ወግ እና ተለዋዋጭ ዓለም // ከ15 ዓመታት በኋላ። በምስራቅ እና መካከለኛው አውሮፓ የአለም አቀፍ የሃይማኖት ጥናት ጉባኤ የ2004 ፕሮግራም ታህሳስ 9-11 ቀን 2004 ፓዝማኒ ፒተር ካቶሊክ ዩኒቨርሲቲ። ቡዳፔስት-ፒሊስሳባ
በደቡብ ኡራል ውስጥ ያሉ የድሮ አማኞች-የታሪክ እና ባህላዊ ባህል ድርሰቶች። ኡፋ, 2002. 225 pp., illus, ካርታዎች.

የኢትኖግራፊ ፊልሞች;

"የቤት ውስጥ ቅቤ", 25 ደቂቃ, 2012 (ከኢ. አሌክሳንድሮቭ ጋር አብሮ የተጻፈ)
"አንድሬ ከሚክሃልኪኖ", 25 ደቂቃ, 2010 (ከኢ. አሌክሳንድሮቭ ጋር አብሮ የተጻፈ)
“ሰባት የሚነድ ቀስት”፣ 60 ደቂቃ፣ 2009 (ከኢ. አሌክሳንድሮቭ ጋር አብሮ የተጻፈ)
"በበጋው እጅ", 45 ደቂቃ, 2005 (ከኢ. አሌክሳንድሮቭ ጋር አብሮ የተጻፈ)
“የእምነት ደሴት”፣ 13 ደቂቃ፣ 2005 (ከኢ. አሌክሳንድሮቭ ጋር በጋራ የተጻፈ)
“ኡቹክ”፣ 25 ደቂቃ፣ 2004
“ኩሚስ ከባሽኪር ፈረስ…”፣ 18 ደቂቃ፣ 2003

የኢትኖሎጂ እና የቁስሎች አንትሮፖሎጂ ተቋም. የኢትኖሎጂ እና የቁስል አንትሮፖሎጂ ኢንስቲትዩት ቅዱስ ታሪክ እና በአፍ ወጎች ውስጥ የመከፋፈል ታሪክ

በብሉይ አማኝ ትረካዎች ውስጥ የተቀደሰ ታሪክ እና መለያየት (በኡራል-ቮልጋ ክልል የብሉይ አማኞች መካከል በመስክ ጥናት ላይ የተመሰረተ)

የመመረቂያ ጽሑፍ መግቢያ (የአብስትራክት ክፍል) በርዕሱ ላይ “የሩሲያ እና ፊኖ-ኡሪክ የኡራል-ቮልጋ ክልል የድሮ አማኝ ማህበረሰቦችን ራስን የማዳን ዘዴዎች”

ተመሳሳይ የመመረቂያ ጽሑፎች በልዩ “ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ፣ ሥነ-ሥርዓታዊ እና አንትሮፖሎጂ” ፣ 07.00.07 ኮድ VAK

የኩርስክ ግዛት የድሮ አማኞች በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። 2004, የታሪክ ሳይንስ እጩ አፓናሴኖክ, አሌክሳንደር ቪያቼስላቪች

የላይ እና መካከለኛው የፔቾራ የአካባቢ ኮሚ ቡድኖች-የቋንቋ ፣ ታሪካዊ ፣ ባህላዊ እና የኑዛዜ ራስን የመለየት ችግሮች 2003, የታሪካዊ ሳይንስ እጩ ቹቪዩሮቭ, አሌክሳንደር አሌክሼቪች

የሳማራ ግዛት የድሮ አማኞች በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ 2010, የታሪክ ሳይንስ እጩ ካትኮቫ, ቫለንቲና ቭላዲሚሮቭና

የመመረቂያ ጽሑፉ መደምደሚያ በርዕሱ ላይ “ኢትኖግራፊ ፣ ሥነ-ልቦና እና አንትሮፖሎጂ” ፣ ዳኒልኮ ፣ ኢሌና ሰርጌቭና

የመመረቂያ ጥናት ማጣቀሻዎች ዝርዝር የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ዳኒልኮ, ኤሌና ሰርጌቭና, 2007

በተጨማሪ አንብብ፡-

የቅርብ ጊዜ ግቤቶች

የኢትኖሎጂ እና የቁስሎች አንትሮፖሎጂ ተቋም. የኢትኖሎጂ እና የቁስል አንትሮፖሎጂ ኢንስቲትዩት ቅዱስ ታሪክ እና በአፍ ወጎች ውስጥ የመከፋፈል ታሪክ

በብሉይ አማኝ ትረካዎች ውስጥ የተቀደሰ ታሪክ እና መለያየት (በኡራል-ቮልጋ ክልል የብሉይ አማኞች መካከል በመስክ ጥናት ላይ የተመሰረተ)

የመመረቂያ ጽሑፍ መግቢያ (የአብስትራክት ክፍል) በርዕሱ ላይ “የሩሲያ እና ፊኖ-ኡሪክ የኡራል-ቮልጋ ክልል የድሮ አማኝ ማህበረሰቦችን ራስን የማዳን ዘዴዎች”

ተመሳሳይ የመመረቂያ ጽሑፎች በልዩ “ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ፣ ሥነ-ሥርዓታዊ እና አንትሮፖሎጂ” ፣ 07.00.07 ኮድ VAK

የኩርስክ ግዛት የድሮ አማኞች በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። 2004, የታሪክ ሳይንስ እጩ አፓናሴኖክ, አሌክሳንደር ቪያቼስላቪች

የላይ እና መካከለኛው የፔቾራ የአካባቢ ኮሚ ቡድኖች-የቋንቋ ፣ ታሪካዊ ፣ ባህላዊ እና የኑዛዜ ራስን የመለየት ችግሮች 2003, የታሪካዊ ሳይንስ እጩ ቹቪዩሮቭ, አሌክሳንደር አሌክሼቪች

የሳማራ ግዛት የድሮ አማኞች በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ 2010, የታሪክ ሳይንስ እጩ ካትኮቫ, ቫለንቲና ቭላዲሚሮቭና

የመመረቂያ ጽሑፉ መደምደሚያ በርዕሱ ላይ “ኢትኖግራፊ ፣ ሥነ-ልቦና እና አንትሮፖሎጂ” ፣ ዳኒልኮ ፣ ኢሌና ሰርጌቭና

የመመረቂያ ጥናት ማጣቀሻዎች ዝርዝር የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ዳኒልኮ, ኤሌና ሰርጌቭና, 2007

በተጨማሪ አንብብ፡-

ሙከራ "የሴል ኬሚካላዊ ድርጅት"

በአውታረ መረብ መስተጋብር ላይ ያሉ ስምምነቶች በትምህርት ተቋማት አውታረመረብ ግንኙነት ላይ ስምምነት ምሳሌ

ጃፓናዊው ሳይንቲስት ዮሺኖሪ ኦሱሚ፡ “የጥንታዊ ሩሲያውያን ልማድ ጥበብን በማረጋገጥ የኖቤል ሽልማት አገኘሁ… በቤት አያያዝ የኖቤል ሽልማት - ኦሊቨር ሃርት

የቅርብ ጊዜ ግቤቶች