የግለሰባዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳቦች የነፃነት መኖርን ፣ የመከታተል እና የልምድ ልምዱ የግለሰባዊ አኗኗር ዋና ባህሪን ያሳያል።

ሶስት ስም መጥቀስ ትችላለህ ዓለም አቀፍ ጭብጦች፣ የትኛውን በመንካት የስነ-ልቦና እርዳታሰዎች ወደ ሳይኮቴራፒስቶች የሚዞሩባቸውን የሰው ልጅ ችግሮች እና ችግሮች ከሞላ ጎደል ሊያሟጥጥ ይችላል። ይህ የህይወታችን ነፃነት ፣ ፍቅር እና መጨረሻ ነው። እነዚህ ጥልቅ ልምዶቻችን ትልቅ የህይወት እምቅ አቅም እና የማያልቅ የጭንቀት እና የውጥረት ምንጭ ይይዛሉ። እዚህ ላይ የዚህ ትሪያድ ክፍሎች በአንዱ ላይ እናተኩራለን - ጭብጥ ነፃነት.

በጣም አወንታዊው የነፃነት ፍቺ በተረዳው ኤስ. ኪርኬጋርድ ውስጥ ይገኛል። ነፃነት በዋናነት እድል ነው።(እንግሊዝኛ: rossibility). የኋለኛው ፅንሰ-ሀሳብ የመጣው ከላቲን ቃል “ፖሴ” (መቻል) ነው ፣ እሱም በዚህ አውድ ውስጥ የሌላ አስፈላጊ ቃል መሠረት ነው - “ጥንካሬ ፣ ኃይል”። ይህ ማለት አንድ ሰው ነፃ ከሆነ እሱ ኃይለኛ እና ኃይለኛ ነው, ማለትም. መያዝ በጉልበት. አር ሜይ (1981) እንደፃፈው፣ ከነፃነት ጋር በተያያዘ ስለ ዕድል ስንነጋገር በመጀመሪያ ደረጃ እድሉን ማለታችን ነው። ይፈልጋሉ, ይምረጡ እና እርምጃ ይውሰዱ. ይህ ሁሉ ማለት ነው። የመለወጥ እድል, አተገባበሩ የሳይኮቴራፒ ግብ ነው. ለለውጥ አስፈላጊውን ኃይል የሚሰጠው ነፃነት ነው።

በስነ-ልቦና እርዳታ የነፃነት ጭብጥ ቢያንስ በሁለት ዋና ዋና ጉዳዮች ሊሰማ ይችላል. በመጀመሪያ ፣ እንዴት የሁሉም የስነ-ልቦና ችግሮች አካል ፣ከየትኞቹ ደንበኞች ጋር ወደ እኛ ይመጣሉ, ምክንያቱም ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለን ግንኙነት ተፈጥሮ, የቦታችን እይታ እና በህይወት ቦታ ውስጥ እድሎች በተወሰነው (በፍልስፍና ሳይሆን), በግለሰብ የነፃነት ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ነው. የነፃነት ተጨባጭ ግንዛቤ በተለይ በእነዚያ በሚያጋጥሙን የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ በግልጽ ይታያል የመምረጥ አስፈላጊነት. ሕይወታችን ከምርጫዎች የተሸመነ ነው - በአንደኛ ደረጃ ሁኔታዎች ውስጥ የእርምጃዎች ምርጫ ፣ ለሌላ ምላሽ ለመስጠት የቃላት ምርጫ ፣ የሌሎች ሰዎች ምርጫ እና ከእነሱ ጋር ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ ፣ የአጭር ጊዜ እና የረጅም ጊዜ የህይወት ግቦች ምርጫ። እና በመጨረሻም በሕይወታችን ውስጥ መንፈሳዊ መመሪያችን የሆኑትን የእሴቶች ምርጫ። በእንደዚህ ዓይነት የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ውስጥ ምን ያህል ነፃ ወይም የተገደበ እንደሆነ ይሰማናል - የእድገት ህይወታችን ጥራት በዚህ ላይ የተመሰረተ ነው.

ደንበኞች ወደ ሳይኮሎጂስት ብቻ ሳይሆን ወደ አንድ ሰው ያመጣሉ የራሱን ግንዛቤበህይወትዎ ውስጥ ያለው የነፃነት ጥያቄ ከዚህ ግንዛቤ ከሚመጡት ውጤቶች ሁሉ ጋር። የደንበኞች የነፃነት ግንዛቤ በቀጥታ በሳይኮቴራፒ ሂደት ውስጥ ይንጸባረቃል፤ በቴራፒስት እና በደንበኛ መካከል ያለውን የቲራፒቲካል ግንኙነት ቀለም ያደርገዋል። ስለዚህ ማለት እንችላለን ስለ ደንበኛው በሕክምና ግንኙነት ውስጥ ስላለው ነፃነት ፣ የግንባታው ተፈጥሮ በደንበኛው በኩል የችግሮቹን የተቀነሰ ሞዴል ሆኖ ያገለግላል ።. በሌላ በኩል, በሳይኮቴራፒ ውስጥ, የደንበኛው ነፃነት ከቲራፕቲስት ነፃነት ጋር ይጋጫል, እሱም ስለ ነፃነት እና በሕክምና ስብሰባዎች ውስጥ እንዴት ማስተዳደር እንዳለበት የራሱ ግንዛቤ አለው. በሕክምና ግንኙነት ውስጥ, ቴራፒስት የህይወት እውነታን, ውጫዊውን ዓለምን ይወክላል, እናም በዚህ መልኩ ለደንበኛው እንደ የነፃነት ማጠራቀሚያ አይነት ያገለግላል, የተወሰኑ እድሎችን ያቀርባል እና በግንኙነት ላይ የተወሰኑ ገደቦችን ያስገድዳል. ስለዚህ የነፃነት ጭብጥም ጠቃሚ ነው። የሕክምና ግንኙነቶች ምስረታ እና ልማት ሂደት አካል.

ነፃነት ዋነኛው የህልውና እሴት በመሆኑ የብዙዎቻችን የህይወት ችግሮች እና ችግሮች ምንጭ ነው። የብዙዎቹ ፍሬ ነገር ስለ ነፃነት በርዕሰ-ጉዳይ ሀሳቦች ልዩነት ላይ ነው።

ብዙ ጊዜ ሰዎች፣ አንዳንድ ደንበኞቻችንን ጨምሮ፣ ምንም አይነት ገደቦች በሌሉበት ጊዜ ብቻ እውነተኛ ነፃነትን እናገኛለን ብለው ያስባሉ። ይህ የነፃነት ግንዛቤ እንደ "ነጻነት"(V.Frankl) ተብሎ ሊጠራ ይችላል አሉታዊ ነፃነት. ምናልባት ሁሉም ሰው የራሱን ነገር ለራሱ መምረጥ ማለት ምን ማለት እንደሆነ በአንድ ጊዜ ወይም በሌላ ጊዜ ከሌሎች ሰዎች ጋር ተመሳሳይ የመምረጥ ነፃነትን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ (ከእኔ ነፃነት ጋር የመገናኘትን ነፃነትን ጨምሮ) ), ውስጣዊ እና ውጫዊ ገደቦችን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ. ከተዋቀሩ ግንኙነቶች እና የጋራ ግዴታዎች ዓለም ውጭ ስለ ረቂቅ ፍልስፍናዊ ነፃነት ሳይሆን ስለ እውነተኛ እና ተጨባጭ የሰው ልጅ ነፃነት ማውራት በጭራሽ አይቻልም። ሁሉም ሰው በድንገት ህጎቹን ችላ ማለት ከጀመረ በከተማው ጎዳናዎች ላይ ምን እንደሚፈጠር መገመት ትችላለህ ትራፊክ. የሥነ ልቦና ባለሙያው የደንበኞቹን በራስ ፈቃድ እና አናርኪዝም ለራሳቸው እና ለሌሎች መብቶች, ለራሳቸው እና ለሌሎች ነፃነት ስለሚያስከትላቸው ውጤቶች ያለማቋረጥ ለማሳመን እድሉ አለው.

አሉታዊ ነፃነት ወደ መገለል እና የብቸኝነት ልምዶችም ይመራል።ከሁሉም በላይ, ከሌሎች ጋር ያለውን እውነተኛ ትስስር ግምት ውስጥ ሳናስገባ ለራሳችን የበለጠ ነፃነትን በወሰድን መጠን, በሌሎች ላይ ያለው ትስስር እና ጤናማ ጥገኝነት ይቀንሳል, ይህም ብቸኝነት እና ባዶነት ይጨምራል.

እውነተኛ ነፃነት በህይወት ውስጥ እንዲታይ, የመኖርን እውነታ መቀበል አስፈላጊ ነው እጣ ፈንታ. በዚህ ጉዳይ ላይ አር.ሜይ (1981)ን ተከትሎ እጣ ፈንታ የአቅም ውስንነት ብለን እንጠራዋለን፡ አካላዊ፣ ማህበራዊ፣ ስነ-ልቦናዊ፣ ሞራላዊ እና ስነምግባር "የተሰጠ" ሕይወት. ስለዚህ, በስነ-ልቦና እርዳታ, ስለ ነፃነት ስናስብ እና ስንነጋገር, ማለታችን ነው ሁኔታዊ ነፃነት, የእያንዳንዳችን ምርጫ ነጻነት የሚወሰነው በአንድ የተወሰነ የህይወት ሁኔታ ላይ በተቀመጡት እድሎች እና ገደቦች ላይ ነው. ጄ.-ፒ. Sartre (1956) ይህንን "የሰው ልጅ ሁኔታ እውነታ" ብሎ ጠርቶታል, M. Heidegger (1962) - አንድ ሰው ወደ ዓለም "መተው" ሁኔታ. እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች የእኛን ሕልውና የመቆጣጠር ችሎታችን ውስን መሆኑን፣ በሕይወታችን ውስጥ አንዳንድ ነገሮች አስቀድሞ እንደተወሰኑ ያንፀባርቃሉ።

በመጀመሪያ ደረጃ, መኖር በራሱ ለህይወት ፈጠራ ቦታ በጊዜ የተገደበ ነው. ሕይወት የመጨረሻ ናት እና ለማንኛውም የሰው ልጅ ድርጊቶች እና ለውጦች የጊዜ ገደብ አለ.

በ E. Gendlin (1965-1966) አነጋገር፣ “... ልንተወው የማንችላቸው እውነታዎች፣ ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች አሉ። ሁኔታዎችን በመተርጎም እና በመተግበር ማሸነፍ እንችላለን ነገርግን የተለዩ እንዲሆኑ መምረጥ አንችልም። እኛ ካለንበት ለመለየት በቀላሉ የመምረጥ እንደዚህ ያለ ምትሃታዊ ነፃነት የለም። አስቸጋሪ እና አስፈላጊ እርምጃዎች ከሌሉ በእኛ ላይ ከተጣሉት ገደቦች ነፃ ልንወጣ አንችልም።

በሌላ በኩል, ማንኛውም የህይወት ሁኔታ የተወሰነ የነጻነት ደረጃዎች አሉት. ምንም እንኳን ሁሉም ዓይነት ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች ቢኖሩም የሰው ልጅ ተፈጥሮ በህይወቱ ውስጥ የራሱን የአሠራር ዘዴዎች በነፃነት ለመምረጥ ተለዋዋጭ ነው። ነፃነት ማለት በተለዋጭ አማራጮች መካከል የማያቋርጥ ምርጫ ማለት ነው, እና ከሁሉም በላይ, አዳዲስ አማራጮችን መፍጠር, ይህም በሳይኮቴራፒቲክ ስሜት እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው ማለት እንችላለን. ጄ.-ፒ. ሳርተር (1948) በግልፅ ተናግሯል፡- “እኛ ለመምረጥ ተቆርጠናል… አለመምረጥም ምርጫ ነው - ነፃነትን እና ሃላፊነትን መተው።

ሰዎች፣ ወደ ሳይኮሎጂስት የሚዞሩትን ጨምሮ፣ ብዙውን ጊዜ ክፍት እድሎችን እና አስፈላጊነትን ይገድባሉ። በስራቸው ያልተደሰቱ ደንበኞች ወይም የቤተሰብ ሕይወት, ሁኔታቸው ብዙውን ጊዜ ተስፋ ቢስ እና የማይታረም ተደርጎ ይወሰዳል, እራሳቸውን የሁኔታዎች ተገብሮ ሰለባ አድርገው. በእውነቱ, ምርጫን ያስወግዳሉ, እና ስለዚህ ነፃነት.

በዚህ ረገድ ከዋና ዋናዎቹ ግቦች አንዱ የሕልውና ሕክምናደንበኛው በእውነተኛ ህይወት ውስጥ አንድን ነገር የመለወጥ ነፃነቱ ምን ያህል እንደሚጨምር ፣ ችግሮቹ በአሁኑ ጊዜ ሊፈቱ በማይችሉበት ፣ እራሱን በሚገድብበት ፣ ሁኔታውን የማይፈታ እንደሆነ በመተርጎም እና እራሱን ወደ ውስጥ በማስገባት ደንበኛው እንዲረዳ እንደመርዳት ይቆጠራል ። የተጎጂው አቀማመጥ . አር ሜይ (1981) የማንኛውም የስነ-ልቦና ሕክምና ግብ ደንበኛው እራሱን ከተፈጠሩ ውስንነቶች እና ሁኔታዎች ነፃ የመርዳት ፍላጎት ብሎ ጠራው ፣ በህይወት ውስጥ ያሉትን እድሎች በማገድ እና በሌሎች ሰዎች ላይ ከፍተኛ ጥገኛነትን በመፍጠር ከራሱ የማምለጫ መንገዶችን ለማየት ይረዳል ። ሁኔታዎች, እና ስለእነሱ የእሱ ሀሳቦች.

ስለዚህ, ነፃነትን በስብዕና ስነ-ልቦና እና በስነ-ልቦናዊ ዕርዳታ ላይ እንደ አንድ የተወሰነ ሰው በአሁኑ ጊዜ በአንድ የተወሰነ የሕይወት ሁኔታ ውስጥ እንደ እድሎች እና ገደቦች ጥምረት መገመት እንችላለን. E. van Deurzen-Smith (1988) እንዳስገነዘበው፣ የማይቻለውን፣ አስፈላጊ የሆነውን እና የሚቻለውን እስከምንገነዘብ ድረስ ስለ ነፃነት መነጋገር እንችላለን። ይህ ግንዛቤ በአንድ የተወሰነ የህይወት ሁኔታ ውስጥ ያሉትን አጋጣሚዎች እና ገደቦች - ውጫዊ እና ውስጣዊ - በመተንተን የህይወትዎን እይታ ለማስፋት ይረዳዎታል።

የነፃነት ግንዛቤ ከልምዱ ጋር አብሮ ይመጣል ጭንቀት. ኤስ. ኪርኬጋርድ (1980) እንደፃፈው፣ “ጭንቀት የነፃነት እውነታ ነው - ከነፃነት እውን መሆን በፊት እንደ አቅም ነው። ብዙውን ጊዜ ሰዎች "በውስጡ የታሰረ ባሪያ" ወደ ሳይኮቴራፒስት ይመጣሉ እና በሳይኮቴራፒ ሂደት ውስጥ "ወደ ነፃነት ማደግ" አለባቸው. ይህ ከባድ ጭንቀት ያስከትላል, እንደ ማንኛውም አዲስ, ያልተለመዱ ስሜቶች, ልምዶች, ሁኔታዎች, መጋጠሚያዎች ያልተጠበቁ መዘዞችን ያመጣል. ስለዚህ, ብዙ የስነ-አእምሮ ህክምና ደንበኞች የሚፈለገው የስነ-ልቦና እና የህይወት ደረጃ ከመቀየሩ በፊት ለረጅም ጊዜ ይቆያሉ, ለመሻገር አይደፍሩም. ያለ የተወሰነ ውስጣዊ ነፃነት እና ነፃነት ማንኛውንም ለውጦች መገመት አስቸጋሪ ነው። ስለዚህ በስነ-ልቦና ልምምድ ውስጥ ብዙ ጊዜ የሚያጋጥመው ፓራዶክስ - በአንድ ሰው ውስጥ አብሮ መኖር የለውጥ ፍላጎት ግንዛቤእና በመከራ ውስጥ ምንም ነገር ላለመቀየር ፍላጎት ፣ ግን የተቋቋመ ሕይወት. በነገራችን ላይ, ከሳይኮሎጂስት ውጤታማ እርዳታ በኋላ እንኳን, ደንበኞች ብዙውን ጊዜ ከገቡት በላይ ጭንቀት ይተዋሉ, ነገር ግን በጥራት የተለየ ጭንቀት. የማያቋርጥ የህይወት መታደስን የሚያበረታታ የዘመን መሻገር አጣዳፊ ልምድ ምንጭ ይሆናል።

ኬ. ጃስፐርስ (1951) እንዳሉት፣ “... ድንበሮች እራሴን ይወልዳሉ። ነፃነቴ ድንበር ካላጋጠመኝ ምንም እሆናለሁ። ለእገዳዎች ምስጋና ይግባውና ራሴን ከመርሳት አውጥቼ እራሴን ወደ ሕልውና አመጣለሁ። ዓለም መቀበል ያለብኝ በግጭት እና በዓመፅ የተሞላ ነው። በጉድለቶች፣ ውድቀቶች፣ ስህተቶች ተከብበናል። ብዙ ጊዜ እድለኞች ነን, እና እድለኞች ከሆንን, በከፊል ብቻ ነው. መልካም በመስራት እንኳን በተዘዋዋሪ ክፋትን እፈጥራለሁ ምክንያቱም ለአንዱ የሚጠቅመው ለሌላው መጥፎ ሊሆን ይችላል። ይህንን ሁሉ መቀበል የምችለው አቅሜን በመቀበል ብቻ ነው” ብሏል። ነፃ እና ተጨባጭ ህይወትን እንዳንገነባ የሚከለክሉን መሰናክሎች በተሳካ ሁኔታ በማለፍ እና ከማይታለፉ መሰናክሎች ጋር መግባባት የግል ጥንካሬ እና ሰብአዊ ክብር ይሰጡናል።

የ “ነፃነት” ጽንሰ-ሀሳብ ብዙውን ጊዜ ከ “ተቃውሞ” እና “አመፅ” ፅንሰ-ሀሳቦች ቀጥሎ ይገኛል - በጥፋት ስሜት ሳይሆን የሰውን መንፈስ እና ክብር ለመጠበቅ። ይህ ደግሞ እምቢ ማለት መማር እና እምቢ ማለትን ማክበር ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

ብዙ ጊዜ፣ ስለ ነፃነት ስንነጋገር፣ በህይወት ውስጥ የተግባር መንገዶችን የመምረጥ ችሎታ፣ “የመስራት ነፃነት” (አር.ሜይ) ማለታችን ነው። ከሳይኮቴራፒቲክ እይታ አንጻር አር.ሜይ (1981) "አስፈላጊ" ተብሎ የሚጠራው ነፃነት እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው. ለአንድ ነገር ወይም ለአንድ ሰው ያለዎትን አመለካከት የመምረጥ ነፃነት ይህ ነው። በማንኛውም ገደብ ውስጥ ተጠብቆ ስለሚገኝ እና በውጫዊ ሁኔታዎች ላይ የተመካ ሳይሆን በውስጣዊ ባህሪ ላይ ስለሆነ የሰው ልጅ ክብር መሰረት የሆነው አስፈላጊ ነፃነት ነው. (ለምሳሌ: አሮጊቷ ሴት በአፍንጫዋ ላይ ያሉትን መነጽሮች ትፈልጋለች).

ነገር ግን ምንም አይነት ነፃነት ቢኖረን, የህይወት እቅዶቻችንን እውን ለማድረግ እድል እንጂ, ዋስትና አይሆንም. ይህ በህይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በስነ-ልቦና ልምምድ ውስጥም መታወስ አለበት, ስለዚህም ከአንዳንድ ቅዠቶች ይልቅ ሌሎችን እንዳይፈጥሩ. እኛ እና ደንበኞቻችን ነፃነትን በተሻለ መንገድ እንደምንጠቀም ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ መሆን አንችልም። እውነተኛ ሕይወትከማንኛውም አጠቃላይ እውነቶች ይልቅ ሁል ጊዜ የበለፀጉ እና የበለጠ የሚጋጩ ፣ በተለይም በሳይኮቴራፒቲክ ማጭበርበሮች እና እርዳታ የተገኙ ቴክኒኮች. ደግሞም ማንኛቸውም እውነቶቻችን ብዙውን ጊዜ ሊሆኑ ከሚችሉት ትርጓሜዎች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው። የሕይወት ሁኔታዎች. ስለዚህ, በስነ-ልቦና እርዳታ, ደንበኛው የመረጣቸውን ምርጫዎች የተወሰነ ቅድመ ሁኔታ እንዲቀበል መርዳት አለበት - ሁኔታዊ እውነት ከተወሰነ ጊዜ እና ከተወሰኑ የህይወት ሁኔታዎች አንጻር. ይህ ደግሞ የነፃነታችን ቅድመ ሁኔታ ነው።

ተገዥነት የአንድ ሰው ነፃነቱን የመለማመድ መንገድ ነው። ለምንድነው?

ነፃነት እና ሃላፊነት, ከነጻነት የማምለጥ ክስተት (እንደ ኢ. ፍሮም).

በተለያዩ የስነ-ልቦና ንድፈ ሐሳቦች ውስጥ የግል ነፃነት ትርጓሜ.

1.5.3 በተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የስብዕና እድገት ኃይሎችን መንዳት.

ስለ ስብዕና ጽንሰ-ሀሳቦች አጠቃላይ ትንታኔ በእርግጥ እንደ ሂፖክራተስ ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል ባሉ ታላላቅ ክላሲኮች በተዘጋጁ የሰው ልጅ ፅንሰ-ሀሳቦች መጀመር አለበት። በመካከለኛው ዘመን የኖሩ እና ሀሳቦቻቸው በዘመናችን ሊገኙ በሚችሉ በደርዘን የሚቆጠሩ አሳቢዎች (ለምሳሌ አኲናስ፣ ቤንተም፣ ካንት፣ ሆብስ፣ ሎክ፣ ኒቼ፣ ማኪያቬሊ፣ ወዘተ) ያበረከቱትን አስተዋፅኦ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ በቂ ግምገማ ማድረግ አይቻልም። ሀሳቦች. ቢሆንም ግባችን ስብዕና ምስረታ እና ልማት የሚሆን ዘዴ ለመወሰን ነው, ሙያዊ, ሲቪል እና ምስረታ የግል ባሕርያትስፔሻሊስት, አስተዳዳሪ, መሪ.በዚህ መሠረት የግለሰባዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ትንተና ሊሆኑ ይችላሉ አጭር ቁምፊ, የአንድ የተወሰነ ንድፈ ሐሳብ አስፈላጊ ባህሪያትን ያሳያል.

ባጭሩ የምክንያቶች እና የስብዕና እድገት አንቀሳቃሽ ኃይሎች ጉዳዮች እንደሚከተለው ሊቀርቡ ይችላሉ።

የግለሰባዊ እድገትን የሚነኩ ምክንያቶች-

1. ባዮሎጂካል፡-

ሀ) በዘር የሚተላለፍ - በአይነቱ ውስጥ ያሉ የሰዎች ባህሪያት;

ለ) የተወለዱ - የማህፀን ህይወት ሁኔታዎች.

2. ማህበራዊ - ከሰው ጋር እንደ ማህበራዊ ፍጡር የተቆራኘ፡-

ሀ) ቀጥተኛ ያልሆነ - አካባቢ;

ለ) ቀጥተኛ - አንድ ሰው የሚገናኝባቸው ሰዎች, ማህበራዊ ቡድን.

3. የእራሱ እንቅስቃሴ - ለአነቃቂ ምላሽ, ቀላል እንቅስቃሴዎች, የአዋቂዎችን መኮረጅ, ገለልተኛ እንቅስቃሴ, ራስን የመግዛት መንገድ, ውስጣዊነት - የእርምጃውን ሽግግር ወደ ውስጣዊ አውሮፕላን.

የማሽከርከር ኃይሎች- አለመግባባቶችን መፍታት ፣ ስምምነትን ለማግኘት መጣር;

1. በአዲስ እና በነባር ፍላጎቶች መካከል.

2. በተጨመሩ እድሎች እና የአዋቂዎች አመለካከት በእነሱ ላይ.

3. በነባር ክህሎቶች እና በአዋቂዎች መስፈርቶች መካከል.

4. በማደግ ላይ ባሉ ፍላጎቶች እና በእውነተኛ እድሎች መካከል በባህላዊ መሳሪያዎች እና በእንቅስቃሴው የመቆጣጠር ደረጃ ይወሰናል.

ስብዕና ማጎልበት በማህበራዊነቱ ምክንያት እንደ አንድ ግለሰብ የሥርዓት ጥራት ስብዕና ውስጥ የተፈጥሮ ለውጥ ሂደት ነው. ለስብዕና እድገት የአካል እና የፊዚዮሎጂ ቅድመ ሁኔታዎችን መያዝ ፣ በማህበራዊነት ሂደት ውስጥ ህፃኑ ከውጭው ዓለም ጋር ይገናኛል ፣ የሰውን ልጅ ስኬቶች (የባህላዊ መሳሪያዎች ፣ የአጠቃቀም ዘዴዎች) ይቆጣጠራል ፣ ውስጣዊ እንቅስቃሴዎችልጅ, የስነ-ልቦና ህይወቱን እና ልምዶቹን ይለውጡ. በልጅ ውስጥ የእውነታው የበላይነት የሚከናወነው በአዋቂዎች እርዳታ በእንቅስቃሴ (በአንድ ግለሰብ ውስጥ በተፈጠረው ተነሳሽነት ስርዓት ቁጥጥር) ነው.

በሳይኮአናሊቲክ ንድፈ ሃሳቦች ውስጥ ውክልና(የዜድ ፍሮይድ homeostatic ሞዴል, የኤ አድለር ግለሰብ ሳይኮሎጂ ውስጥ የበታችነት ውስብስብ ለማሸነፍ ፍላጎት, ኬ ሆርኒ, ኢ ፍሮም ኒዮ-Freudianism ውስጥ ስብዕና ልማት ማህበራዊ ምንጮች ሃሳብ).

በእውቀት ንድፈ ሃሳቦች ውስጥ ውክልና(የጌስታልት ሳይኮሎጂካል መስክ ንድፈ ሃሳብ በኬ.ሌዊን ስለ ግለሰባዊ ውጥረት ስርዓት እንደ ተነሳሽነት ምንጭ ፣ የግንዛቤ አለመግባባት ጽንሰ-ሀሳብ በኤል ፌስቲንገር)።

እራስን የሚያረጋግጥ ስብዕና ሀሳብሀ Maslow እንደ ፍላጎቶች ተዋረድ እድገት።

የግለሰባዊ ሳይኮሎጂ አቀራረብ G. Allport (ሰው እንደ ክፍት ስርዓት, እንደ ውስጣዊ የስብዕና እድገት ምንጭ ራስን በራስ የማምረት ዝንባሌ).

በአርኪቲፓል ሳይኮሎጂ ውስጥ ውክልናኬ.ጂ.ጁንግ. የግለሰባዊ እድገት እንደ የግለሰብ ሂደት።

በአገር ውስጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የግል ራስን ማጎልበት መርህ. የ A.N. Leontiev እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሐሳብ, የኤስ.ኤል. Rubinstein እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሐሳብ እና የ A. V. Brushlinsky, K.A. Abulkhanova, ውስብስብ እና ርእሰ-እንቅስቃሴ አቀራረብ. የስርዓቶች አቀራረብ B.G. Ananyeva እና B.F. Lomova. በፈቃደኝነት እና በግዴለሽነት የግለሰባዊ እድገት ዘዴዎች.

6.1 የኤስ ፍሮይድ ሳይኮአናሊቲክ ስብዕና ፅንሰ-ሀሳብ።

ፍሮይድ ስነ ልቦናን በማይታረቅ ደመ ነፍስ፣ ምክንያት እና ንቃተ ህሊና መካከል እንደ ጦርነት አውድማ የገለፀው የመጀመሪያው ነው። የእሱ ሳይኮአናሊቲክ ንድፈ-ሐሳብ የስነ-ልቦና አቀራረብን ያሳያል. በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተለዋዋጭነት ጽንሰ-ሀሳብ የሚያመለክተው የሰው ባህሪ ሙሉ በሙሉ እንደተወሰነ እና ምንም ሳያውቅ የአእምሮ ሂደቶች አሉት ትልቅ ጠቀሜታበሰው ባህሪ ደንብ ውስጥ.

“ሳይኮአናሊስስ” የሚለው ቃል ሦስት ትርጉሞች አሉት።

ስብዕና እና ሳይኮፓቶሎጂ ንድፈ;

ለግለሰብ መታወክ የሕክምና ዘዴ;

የግለሰቡን ያልተገነዘቡ ሀሳቦች እና ስሜቶች የማጥናት ዘዴ።

ይህ የንድፈ ሃሳብ ከህክምና እና ከስብዕና ግምገማ ጋር ያለውን ግንኙነት ስለ ሰው ባህሪ ሁሉንም ሃሳቦች ያገናኛል፣ ነገር ግን ከጀርባው ጥቂት ቁጥር ያላቸው የመጀመሪያ ፅንሰ ሀሳቦች እና መርሆዎች አሉ። በመጀመሪያ ፍሮይድ ስለ ፕስሂ አደረጃጀት፣ “መልክአ ምድራዊ ሞዴል” በሚባለው ላይ ያለውን አመለካከት እንመልከት።

የንቃተ ህሊና ደረጃዎች የመሬት አቀማመጥ ሞዴል.

በዚህ ሞዴል መሠረት በአእምሮ ህይወት ውስጥ ሶስት ደረጃዎች ሊለዩ ይችላሉ-ንቃተ-ህሊና, ቅድመ-ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና.

"የንቃተ ህሊና" ደረጃ እኛ የምናውቃቸው ስሜቶች እና ልምዶች ያካትታል በዚህ ቅጽበትጊዜ. ፍሮይድ እንደሚለው፣ ንቃተ ህሊና በአንጎል ውስጥ ከተከማቹ መረጃዎች ውስጥ ትንሽ በመቶኛ ብቻ ይይዛል፣ እናም አንድ ሰው ወደ ሌሎች ምልክቶች ሲቀይር በፍጥነት ወደ ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና ክልል ውስጥ ይወርዳል።

የንቃተ ህሊና አካባቢ ፣ “ተደራሽ ማህደረ ትውስታ” ፣ በአሁኑ ጊዜ የማይፈለጉ ልምዶችን ያጠቃልላል ፣ ግን በድንገት ወይም በትንሹ ጥረት ወደ ህሊና ሊመለሱ ይችላሉ። ቅድመ ንቃተ-ህሊና በንቃተ-ህሊና እና በማይታወቁ የስነ-አእምሮ አካባቢዎች መካከል ድልድይ ነው።

በጣም ጥልቅ እና ጉልህ ቦታአእምሮ - የማያውቅ. እሱ በብዙ ምክንያቶች የተነሳ ከንቃተ ህሊና የተገፉ የጥንታዊ የደመ ነፍስ ፍላጎቶች ማከማቻ እና ስሜቶችን እና ትውስታዎችን ይወክላል። የንቃተ ህሊና ማጣት አካባቢ የእለት ተእለት ተግባራችንን በአብዛኛው ይወስናል።

የግለሰባዊ መዋቅር

ነገር ግን፣ በ20ዎቹ መጀመሪያ ላይ፣ ፍሮይድ የአዕምሮ ህይወቱን ሃሳባዊ ሞዴሉን ከለሰ እና ሶስት ዋና ዋና መዋቅሮችን ወደ ስብዕና የሰውነት አካል አስተዋውቋል፡ id (it)፣ ኢጎ እና ሱፐርኢጎ። ይህ ስብዕና መዋቅራዊ ሞዴል ተብሎ ይጠራ ነበር, ምንም እንኳን ፍሮይድ ራሱ ከመዋቅሮች ይልቅ ሂደቶችን ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር.

ሦስቱንም አካላት ጠለቅ ብለን እንመልከታቸው።

መታወቂያ"የአእምሮን ወደ ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና መከፋፈል ዋናው የስነ-ልቦና ጥናት መነሻ ነው, እና እሱ ብቻ በተደጋጋሚ የሚስተዋሉ እና በጣም አስፈላጊ የፓቶሎጂ ሂደቶችን ለመረዳት እና ለሳይንስ ለማስተዋወቅ እድል ይሰጣል. የአዕምሮ ህይወት. ፍሮይድ ለዚህ ክፍል ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል፡ “የሳይኮአናሊቲክ ቲዎሪ እዚህ ይጀምራል።

"መታወቂያ" የሚለው ቃል ከላቲን "አይቲ" የመጣ ነው, በፍሮይድ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ እንደ እንቅልፍ, መብላት, መጸዳዳት, ውህደት እና ባህሪያችንን የመሳሰሉ ጥንታዊ, ደመ ነፍስ እና ውስጣዊ ባህሪያትን ያመለክታል. መታወቂያው በህይወት ዘመን ሁሉ ለግለሰቡ ማዕከላዊ ትርጉም አለው, ምንም ገደቦች የሉትም, የተመሰቃቀለ ነው. የሳይኪው የመጀመሪያ መዋቅር እንደመሆኑ ፣ መታወቂያው የሁሉም የሰው ልጅ ሕይወት ዋና መርሆችን ይገልጻል - በዋና ባዮሎጂያዊ ግፊቶች የሚመረተውን የስነ-አእምሮ ኃይል ወዲያውኑ መልቀቅ ፣ ይህ እገዳ በግል ሥራ ውስጥ ውጥረትን ያስከትላል። ይህ ፈሳሽ የደስታ መርህ ተብሎ ይጠራል. ለዚህ መርህ በመገዛት እና ፍርሃትን ወይም ጭንቀትን ባለማወቅ, መታወቂያው, በንጹህ መገለጫው ውስጥ, በግለሰብ እና በህብረተሰብ ላይ አደጋ ሊያመጣ ይችላል. በተጨማሪም በሶማቲክ እና በአእምሮ ሂደቶች መካከል መካከለኛ ሚና ይጫወታል. ፍሮይድ በተጨማሪም መታወቂያው የጭንቀት ስብዕና የሚያስታግስባቸውን ሁለት ሂደቶችን ገልጿል-አጸፋዊ ድርጊቶች እና የመጀመሪያ ደረጃ ሂደቶች። የመተንፈሻ አካላት መበሳጨት ምላሽ የመስጠት ተግባር ምሳሌ ማሳል ነው። ነገር ግን እነዚህ ድርጊቶች ሁልጊዜ ወደ ጭንቀት እፎይታ አይመሩም. ከዚያም የመጀመሪያ ደረጃ ሂደቶች ወደ ጨዋታ ይመጣሉ, ይህም ከመሠረታዊ ፍላጎት እርካታ ጋር በቀጥታ የተያያዙ የአዕምሮ ምስሎችን ይመሰርታሉ.

የመጀመሪያ ደረጃ ሂደቶች አመክንዮአዊ ያልሆነ ፣ምክንያታዊ ያልሆነ የሰው ሀሳቦች ናቸው። ግፊቶችን ለማፈን እና በእውነተኛ እና በእውነታው መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት ባለመቻሉ ይገለጻል. የባህሪው መገለጫ እንደ ዋና ሂደት ከሆነ ወደ ግለሰቡ ሞት ሊያመራ ይችላል። የውጭ ምንጮችየፍላጎቶች እርካታ. ስለዚህ, ፍሮይድ እንደሚለው, ህፃናት የመጀመሪያ ደረጃ ፍላጎቶቻቸውን እርካታ ማዘግየት አይችሉም. እና መኖሩን ከተገነዘቡ በኋላ ብቻ ነው የውጭው ዓለም, የእነዚህን ፍላጎቶች እርካታ የማዘግየት ችሎታ ይታያል. ይህ እውቀት ከታየበት ጊዜ ጀምሮ, ቀጣዩ መዋቅር ይነሳል - ኢጎ.

ኢጂኦ(ላቲን “ኢጎ” - “I”) የውሳኔ አሰጣጥ ኃላፊነት ያለው የአእምሮ መሣሪያ አካል። ኢጎ ከመታወቂያው ተለይቶ በማህበራዊ ተቀባይነት ባለው አውድ ውስጥ ፍላጎቶችን ለመለወጥ እና እውን ለማድረግ የተወሰነውን ጉልበቱን ይስባል ፣ በዚህም የሰውነትን ደህንነት እና ራስን መጠበቅን ያረጋግጣል። የመታወቂያውን ፍላጎትና ፍላጎት ለማሟላት በሚያደርገው ጥረት የግንዛቤ እና የማስተዋል ስልቶችን ይጠቀማል።

በገለጻው ውስጥ ያለው ኢጎ የሚመራው በእውነታው መርህ ነው፣ ዓላማውም የሰውነትን ፍቱን እና/ወይም ተስማሚ የአካባቢ ሁኔታዎችን እስኪያገኝ ድረስ እርካታን በማዘግየት የሰውነትን ታማኝነት መጠበቅ ነው። ኢጎ በፍሮይድ ሁለተኛ ደረጃ ሂደት ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ የግለሰባዊ አካል “አስፈጻሚ አካል” ፣ የችግር አፈታት ምሁራዊ ሂደቶች የሚከናወኑበት አካባቢ። ችግሮችን የበለጠ ለመፍታት የተወሰነ ኢጎ ሃይልን ነፃ ማድረግ ከፍተኛ ደረጃሳይኪ, የስነ-ልቦና ሕክምና ዋና ግቦች አንዱ ነው.

ስለዚህም ወደ የመጨረሻው የስብዕና አካል ደርሰናል።

ሱፐርጎ."የዚህን ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ራስን፣ ትክክለኛው እራሳችን ማድረግ እንፈልጋለን። ግን ይህ ይቻላል? ደግሞም እራስ በጣም ትክክለኛ ርዕሰ ጉዳይ ነው ፣ እንዴት ዕቃ ሊሆን ይችላል? እና ግን, ያለምንም ጥርጥር, ይቻላል. ራሴን እንደ ዕቃ እወስዳለሁ፣ እራሴን እንደሌሎች ነገሮች አድርጌ እራሴን እከታተላለሁ፣ እራሴን ትቸዋለሁ እና እግዚአብሔር በራሴ ምን ማድረግ እንዳለብኝ ያውቃል። ከዚሁ ጋር አንድ የእራሱ ክፍል እራሱን ከራሱ ጋር ይቃወማል።ስለዚህ እራስ ተበላሽቷል፣በተወሰኑ ተግባራቶቹ ውስጥ ቢያንስ ለተወሰነ ጊዜ...ልዩ ነው ማለት እችላለሁ። እኔ በራሴ ውስጥ መለየት የጀመርኩት ሥልጣን ሕሊና ነው፣ነገር ግን ይህንን ሥልጣን ራሱን ችሎ መቁጠር እና ሕሊና አንዱ ተግባራቱ እንደሆነ መገመት እና ራስን መከታተል ለሕሊና የዳኝነት ሥራ እንደ ቅድመ ሁኔታ አስፈላጊ መሆኑን መገመት የበለጠ ጥንቃቄ ይሆናል። ሌላው ተግባሩ ነው። እናም የአንድ ነገር ገለልተኛ ህልውናን በመገንዘብ ስሙን መስጠት አስፈላጊ ስለሆነ ከአሁን በኋላ ይህንን ስልጣን በ Ego ውስጥ “Super-Ego” ብዬ እጠራዋለሁ።

ፍሮይድ ሱፐርኢጎን በዚህ መልኩ አስቦ ነበር - በማደግ ላይ ያለው ስብዕና የመጨረሻው አካል ፣ በተግባራዊነት በግለሰቡ አካባቢ ተቀባይነት ካላቸው ጋር ተመጣጣኝ የሆኑ የእሴቶች ፣ ደንቦች እና ሥነ-ምግባር ማለት ነው።

የግለሰቡ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ኃይል እንደመሆኑ መጠን ሱፐርኢጎ በወላጆች ላይ ለረጅም ጊዜ የመቆየት ውጤት ነው። “Super-ego በኋላ በራሱ ላይ የሚጫወተው ሚና በመጀመሪያ ተሟልቷል። የውጭ ኃይል፣ የወላጅነት ስልጣን... ሱፐር ኢጎ፣ በዚህም የወላጅነትን ስልጣን፣ ስራ እና ዘዴዎችን ሳይቀር በራሱ ላይ የሚወስደው ተተኪው ብቻ ሳይሆን ትክክለኛው ቀጥተኛ ወራሽ ነው።

በመቀጠል የእድገት ተግባሩ በህብረተሰብ (ትምህርት ቤት, እኩዮች, ወዘተ) ተወስዷል. ምንም እንኳን የሕብረተሰቡ እሴቶች በልጁ ግንዛቤ ሊዛባ ቢችሉም አንድ ሰው ሱፐርጎን እንደ የህብረተሰብ “የጋራ ህሊና” የግል ነፀብራቅ አድርጎ ሊመለከተው ይችላል።

ሱፐርኢጎ በሁለት ንዑስ ስርዓቶች የተከፈለ ነው፡ ህሊና እና ኢጎ-አይደል። ሕሊና የሚገኘው በወላጆች ተግሣጽ ነው። ወሳኝ ራስን የመገምገም ችሎታ, የሞራል ክልከላዎች መኖራቸውን እና በልጁ ላይ የጥፋተኝነት ስሜት መፈጠርን ያጠቃልላል. የሱፐርኢጎ የሚክስ ገጽታ ኢጎ ሃሳባዊ ነው። ከወላጆች አዎንታዊ ግምገማዎች የተቋቋመ ሲሆን ግለሰቡን ወደ መመስረት ይመራዋል ከፍተኛ ደረጃዎች. የወላጅ ቁጥጥር ራስን በመግዛት ሲተካ ሱፐርኢጎ ሙሉ በሙሉ እንደተፈጠረ ይቆጠራል። ይሁን እንጂ ራስን የመግዛት መርህ ለትክክለኛው መርህ አያገለግልም. ሱፐርኢጎ አንድን ሰው በአስተሳሰብ፣ በቃላት እና በድርጊት ወደ ፍፁም ፍፁምነት ይመራዋል። ኢጎን ከተጨባጩ ሃሳባዊ ሃሳቦች የላቀ መሆኑን ለማሳመን ይሞክራል።

የስነ-ልቦና መከላከያ ዘዴዎች

የስነ-ልቦና ጥበቃ- ግጭቱን ከግንዛቤ ጋር የተያያዘውን የጭንቀት ስሜት ለማስወገድ ወይም ለመቀነስ ያለመ የስብዕና ማረጋጊያ ሥርዓት።

ኤስ ፍሮይድ ስምንት ዋና ዋና የመከላከያ ዘዴዎችን ለይቷል.

1) መጨቆን (መጨቆን ፣ መጨቆን) ቀደም ባሉት ጊዜያት የተከሰቱ አሳዛኝ ልምዶችን ከንቃተ ህሊና ውስጥ መምረጥ ነው። ይህ አሰቃቂ ገጠመኞችን የሚያግድ የሳንሱር አይነት ነው። መጨቆን መቼም የመጨረሻ አይደለም፤ ብዙውን ጊዜ የስነልቦናዊ ተፈጥሮ (ራስ ምታት፣ አርትራይተስ፣ ቁስሎች፣ አስም፣ የልብ ሕመም፣ የደም ግፊት፣ ወዘተ) የአካል ህመሞች ምንጭ ነው። የተጨቆኑ ፍላጎቶች የአዕምሮ ጉልበት ምንም እንኳን ንቃተ ህሊናው ምንም ይሁን ምን በሰው አካል ውስጥ አለ እና የሚያሰቃይ የሰውነት መግለጫውን ያገኛል።

2) ክህደት “እኔ”ን የሚያስጨንቁ ክስተቶችን እንደ እውነት ላለመቀበል የሚደረግ ሙከራ ነው (አንዳንድ ተቀባይነት የሌለው ክስተት አልተከሰተም)። ለተጨባጭ ምልከታ የማይረባ ወደሚመስለው ቅዠት ማምለጥ ነው። "ይህ ሊሆን አይችልም" - አንድ ሰው ለሎጂክ ግድየለሽነት ያሳያል, በፍርዶቹ ውስጥ ተቃርኖዎችን አያስተውልም. እንደ ጭቆና ሳይሆን፣ መካድ የሚንቀሳቀሰው ንቃተ-ህሊና ሳይሆን ሳያውቅ ነው።

3) ምክንያታዊነት ራስን ለማጽደቅ ዓላማ የሚከናወነው ምክንያታዊ ያልሆነ መደምደሚያ መገንባት ነው። ("ይህን ፈተና ማለፍ ወይም አለማለፍ ምንም ለውጥ የለውም, በማንኛውም ሁኔታ ከዩኒቨርሲቲ እባረራለሁ"); (“ለምን በትጋት አጥና፣ ለማንኛውም፣ ይህ እውቀት ውስጥ ነው። ተግባራዊ ሥራጠቃሚ አይሆንም). ምክንያታዊነት ትክክለኛ ምክንያቶችን ይደብቃል እና ድርጊቶችን በሥነ ምግባር ተቀባይነት ያለው ያደርገዋል።

4) ተገላቢጦሽ (ምላሽ ምስረታ) ተቀባይነት የሌለውን ምላሽ በሌላ ትርጉሙ ተቃራኒ በሆነ መተካት ነው። የሃሳቦችን መተካት ፣ ከእውነተኛ ፍላጎት ጋር የሚዛመዱ ስሜቶች ፣ በተቃራኒ ባህሪ ፣ ሀሳቦች ፣ ስሜቶች (ለምሳሌ ፣ አንድ ልጅ መጀመሪያ ላይ የእናትን ፍቅር እና ትኩረት መቀበል ይፈልጋል ፣ ግን ይህንን ፍቅር ሳይቀበል ፣ ትክክለኛውን ልምድ ማግኘት ይጀምራል) ለማበሳጨት ተቃራኒ ፍላጎት ፣ እናትን ማስቆጣት ፣ ለእናቲቱ ጠብ እና ጥላቻ ያስከትላል) ። በጣም የተለመዱት የተገላቢጦሽ አማራጮች፡ ጥፋተኝነት በንዴት ስሜት፣ በጥላቻ በታማኝነት፣ ቂም ከመጠን በላይ በመጠበቅ ሊተካ ይችላል።

5) ትንበያ የአንድ ሰው ባህሪያት, ሀሳቦች እና ስሜቶች ለሌላ ሰው መሰጠት ነው. አንድ ነገር በሌሎች ውስጥ ሲወገዝ, ይህ በትክክል አንድ ሰው በራሱ ውስጥ የማይቀበለው ነው, ነገር ግን ሊቀበለው አይችልም, እነዚህ ተመሳሳይ ባህሪያት በእሱ ውስጥ እንዳሉ መረዳት አይፈልግም. ለምሳሌ አንድ ሰው “አንዳንድ ሰዎች አታላዮች ናቸው” ሲል ተናግሯል፣ ምንም እንኳን ይህ ማለት “አንዳንዴ ማታለል” ማለት ሊሆን ይችላል። አንድ ሰው, የቁጣ ስሜት እያጋጠመው, ሌላውን በንዴት ይከሳል.

6) ማግለል የሁኔታውን አስጊ ክፍል ከተቀረው የአዕምሮ ሉል መለየት ነው, ይህም ወደ መለያየት, ባለሁለት ስብዕና ሊያመራ ይችላል. አንድ ሰው ከራሱ ስሜቶች ጋር ያለው ግንኙነት እየቀነሰ እና እየቀነሰ ወደ ሃሳቡ የበለጠ እና የበለጠ ማፈግፈግ ይችላል። (የውስጥ ንግግር የለም, የግለሰቡ የተለያዩ ውስጣዊ አቀማመጦች የመምረጥ መብት ሲያገኙ).

7) ወደ ኋላ መመለስ ወደ ቀደመው፣ ቀዳሚው የመልስ መንገድ መመለስ ነው። ከእውነተኛ አስተሳሰብ ወጥቶ ጭንቀትንና ፍርሃትን ወደሚያቃልል ባህሪ መሸጋገር፣ እንደ ልጅነት። በአሰራር ዘዴው ምክንያት የጭንቀት ምንጭ ሳይፈታ ይቀራል. ከምክንያታዊ እና ኃላፊነት የሚሰማው ባህሪ ማንኛዉም መነሳት እንደ ተሃድሶ ሊቆጠር ይችላል።

8) Sublimation የጾታዊ ጉልበትን በማህበራዊ ተቀባይነት ያላቸው የእንቅስቃሴ ዓይነቶች (ፈጠራ, ማህበራዊ ግንኙነቶች) የመቀየር ሂደት ነው (በ L. ዳ ቪንቺ የስነ-ልቦና ጥናት ላይ ፍሮይድ ስራውን እንደ ማጉላት ይቆጥረዋል).

የግል እድገት

ከሳይኮአናሊቲክ ቲዎሪ ግቢ ውስጥ አንዱ አንድ ሰው የተወለደው የተወሰነ መጠን ያለው ሊቢዶ ነው, ከዚያም በእድገቱ ውስጥ በርካታ ደረጃዎችን ያልፋል, እንደ ሳይኮሴክሹዋል የእድገት ደረጃዎች ይጠቀሳል. ሳይኮሴክሹዋል ልማት ባዮሎጂያዊ የተረጋገጠ ቅደም ተከተል ነው, ይህም በማይለዋወጥ ቅደም ተከተል የሚገለጥ እና በሁሉም ሰዎች ውስጥ ነው, ምንም እንኳን የባህል ደረጃ ምንም ይሁን ምን.

ፍሮይድ ስለ አራት ደረጃዎች መላምት አቅርቧል፡ የአፍ፣ የፊንጢጣ፣ የፋሊክ እና የብልት. እነዚህን ደረጃዎች በሚመለከቱበት ጊዜ, በ Freud የተካተቱ ሌሎች በርካታ ምክንያቶች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው.

ብስጭት.ብስጭት በሚፈጠርበት ጊዜ የልጁ የስነ-ልቦና ፍላጎቶች በወላጆች ወይም በአስተማሪዎች የታፈኑ ናቸው እና ስለዚህ ጥሩ እርካታ አያገኙም.

ከመጠን በላይ መከላከያ.ከመጠን በላይ መከላከያ, ህጻኑ የራሱን ውስጣዊ ተግባራት የማስተዳደር ችሎታ የለውም.

ያም ሆነ ይህ, የሊቢዶ ክምችት አለ, ይህም በአዋቂነት ጊዜ ብስጭት ወይም ብስጭት ከተከሰተበት ደረጃ ጋር ተያይዞ ወደ "ቀሪ" ባህሪ ሊያመራ ይችላል.

በሳይኮአናሊቲክ ቲዎሪ ውስጥም ጠቃሚ ፅንሰ-ሀሳቦች እንደገና መመለስ እና ማስተካከል ናቸው። ሪግሬሽን፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ወደ መጀመሪያው ደረጃ መመለስ እና የዚህ ጊዜ ባህሪ የልጅነት ባህሪ መገለጫ። ምንም እንኳን ሪግሬሽን እንደ ልዩ የመጠገን ጉዳይ ተደርጎ ይቆጠራል - በተወሰነ ደረጃ ላይ የእድገት መዘግየት ወይም ማቆም. የፍሮይድ ተከታዮች ወደ ኋላ መመለስ እና ማስተካከል እንደ ተጨማሪ ይቆጥሩታል።

የቃል መድረክ. የቃል ደረጃው ከተወለዱበት ጊዜ አንስቶ እስከ 18 ወር እድሜ ድረስ ይቆያል. በዚህ ጊዜ ውስጥ, እሱ ሙሉ በሙሉ በወላጆቹ ላይ ጥገኛ ነው, እና የአፍ አካባቢ ደስ የሚሉ ስሜቶች እና የባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች እርካታ ከማጎሪያ ጋር የተያያዘ ነው. ፍሮይድ እንደሚለው፣ አፉ በአንድ ሰው ህይወት ውስጥ አስፈላጊ የሆነ የኢሮጀንሲ ዞን ሆኖ ይቆያል። ጡት ማጥባት ሲቆም የቃል ደረጃው ያበቃል. ፍሮይድ በዚህ ደረጃ ላይ ሲስተካከል ሁለት ዓይነት ስብዕናዎችን ገልጿል-የአፍ-ተጨባጭ እና የቃል-ጠበኝነት

የፊንጢጣ ደረጃ.የፊንጢጣ ደረጃ የሚጀምረው በ 18 ወር እድሜው ሲሆን እስከ ሦስተኛው የህይወት ዓመት ድረስ ይቀጥላል. በዚህ ጊዜ ውስጥ ትንንሽ ልጆች ሰገራን በማዘግየት ከፍተኛ ደስታን ያገኛሉ. በዚህ የመፀዳጃ ቤት ስልጠና ወቅት ህፃኑ የመታወቂያ ጥያቄዎችን (በወዲያውኑ የመፀዳዳት ደስታ) እና ከወላጆች የሚመነጩ ማህበራዊ ገደቦችን (የፍላጎቶችን ገለልተኛ ቁጥጥር) መለየት ይማራል። ፍሮይድ ሁሉም የወደፊት ራስን የመግዛት እና ራስን የመግዛት ዓይነቶች ከዚህ ደረጃ እንደሚመነጩ ያምን ነበር.

PHALLIC STAGE.ከሶስት እስከ ስድስት አመት ባለው ጊዜ ውስጥ, በሊቢዶ-ተኮር ፍላጎቶች ወደ ብልት አካባቢ ይሸጋገራሉ. በሳይኮሴክሹዋል እድገታቸው ወቅት ልጆች ብልቶቻቸውን ማሰስ፣ ማስተርቤሽን እና ከወሊድ እና የግብረ ሥጋ ግንኙነት ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ ፍላጎት ሊያሳዩ ይችላሉ። እንደ ፍሮይድ ገለጻ ልጆች ስለ ወሲባዊ ግንኙነቶች ቢያንስ ግልጽ ያልሆነ ሀሳብ አላቸው እና በአብዛኛው የግብረ ሥጋ ግንኙነትን አባት በእናት ላይ የሚፈጽመው የጥቃት እርምጃ እንደሆነ ይገነዘባሉ።

በዚህ ደረጃ በወንዶች ላይ ዋነኛው ግጭት ኦዲፐስ ኮምፕሌክስ ተብሎ የሚጠራ ሲሆን በሴቶች ላይ ተመሳሳይ የሆነው ኤሌክትሮ ኮምፕሌክስ ነው.

የእነዚህ ውስብስቦች ይዘት እያንዳንዱ ልጅ ተቃራኒ ጾታ ያለው ወላጅ እንዲኖረው ባለው ሳያውቅ ፍላጎት እና ተመሳሳይ ጾታ ያለው ወላጅ መወገድ ላይ ነው።

ድብቅ ጊዜ።ከ6-7 አመት ባለው ጊዜ ውስጥ እስከ ጉርምስና መጀመሪያ ድረስ የወሲብ እርጋታ ፣ ድብቅ ጊዜ አለ ።

ፍሮይድ በዚህ ጊዜ ውስጥ ለሂደቶቹ ብዙም ትኩረት አልሰጠም, ምክንያቱም በእሱ አስተያየት የወሲብ ስሜት በዚህ ጊዜ ተኝቷል ተብሎ ስለሚታሰብ.

የብልት ደረጃ. የመጀመሪያ ደረጃየጾታ ብልትን (ከጉልምስና እስከ ሞት የሚቆይ ጊዜ) በሰውነት ውስጥ ባዮኬሚካላዊ እና ፊዚዮሎጂያዊ ለውጦች ተለይተው ይታወቃሉ. የእነዚህ ለውጦች ውጤት በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች የጾታ ስሜት መጨመር እና የጾታ ግንኙነት መጨመር ናቸው.
በሌላ አገላለጽ ወደ ብልት ደረጃ መግባቱ የጾታ ስሜትን ሙሉ በሙሉ እርካታ በማግኘቱ ነው. ልማት በተለምዶ የትዳር አጋርን ምርጫ እና ቤተሰብ መፍጠርን ያስከትላል።

በሥነ አእምሮአናሊቲክ ቲዎሪ ውስጥ የአባላተ ወሊድ ባሕርይ ተስማሚ ስብዕና አይነት ነው። በግብረ ሥጋ ግንኙነት ወቅት የሊቢዶአቸውን መልቀቅ ከብልት ብልት የሚመጡ ግፊቶች ላይ የፊዚዮሎጂ ቁጥጥር እድል ይሰጣል። ፍሮይድ እንደገለጸው መደበኛ የጾታ ብልት አይነት ባህሪ እንዲፈጠር አንድ ሰው ሁሉንም አይነት እርካታ ቀላል በሆኑበት የልጅነት ጊዜያዊ ባህሪን መተው አለበት.

የፍሮይድ ሳይኮአናሊቲክ ቲዎሪ የሰው ልጅ ባህሪን ለማጥናት የስነ-ልቦና-ዳይናሚክስ አቀራረብ ምሳሌ ነው። ጽንሰ-ሐሳቡ የሰው ልጅ ባህሪ ሙሉ በሙሉ የሚወሰነው በውስጣዊ የስነ-ልቦና ግጭቶች ላይ የተመሰረተ ነው. እንዲሁም, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ አንድን ሰው በአጠቃላይ ይመለከታል, ማለትም. በክሊኒካዊ ዘዴ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ ከአጠቃላይ እይታ አንጻር. ከጽንሰ-ሃሳቡ ትንተና, ፍሮይድ, ከሌሎች የስነ-ልቦና ባለሙያዎች በበለጠ, ያለመለወጥን ሀሳብ ቆርጦ ነበር. የአዋቂ ሰው ስብዕና የተፈጠረው ከልጅነት ጊዜ ተሞክሮዎች እንደሆነ እርግጠኛ ነበር። በእሱ እይታ, በአዋቂ ሰው ባህሪ ላይ የሚከሰቱ ለውጦች ጥልቀት የሌላቸው እና በስብዕና መዋቅር ላይ ለውጦችን አይነኩም.

አንድ ሰው በዙሪያው ስላለው ዓለም ያለው ስሜት እና ግንዛቤ ግለሰባዊ እና ተጨባጭ ነው ብሎ በማመን ፣ፍሮይድ የሰው ልጅ ባህሪ የሚቆጣጠረው ውጫዊ ተነሳሽነት በሚፈጠርበት ጊዜ በሰውነት ደረጃ ላይ የሚፈጠረውን ደስ የማይል ስሜትን ለመቀነስ ባለው ፍላጎት ነው። እንደ ፍሮይድ አባባል የሰዎች ተነሳሽነት በሆሞስታሲስ ላይ የተመሰረተ ነው. እናም የሰው ልጅ ባህሪ ሙሉ በሙሉ ይወሰናል ብሎ ስለሚያምን, ይህ በሳይንስ እርዳታ ሙሉ በሙሉ ለማጥናት ያስችላል.

የፍሮይድ ስብዕና ንድፈ ሀሳብ ለሳይኮአናሊቲክ ሕክምና መሠረት ሆኖ አገልግሏል ፣ እሱም ዛሬ በተሳካ ሁኔታ ጥቅም ላይ ውሏል።

6.2 የሲ.ጂ.ጁንግ ትንታኔያዊ ሳይኮሎጂ.

በጁንግ የስነ-ልቦና ጥናት እንደገና በመሰራቱ ምክንያት ፣ ከእንደዚህ ያሉ አጠቃላይ ውስብስብ ሀሳቦች ታየ የተለያዩ አካባቢዎችእንደ ሳይኮሎጂ, ፍልስፍና, ኮከብ ቆጠራ, አርኪኦሎጂ, አፈ ታሪክ, ሥነ-መለኮት እና ሥነ-ጽሑፍ ያሉ ዕውቀት.

ይህ የአእምሯዊ ዳሰሳ ስፋት፣ ከጁንግ ውስብስብ እና እንቆቅልሽ የአጻጻፍ ስልት ጋር ተዳምሮ፣ የስነ-ልቦና ንድፈ ሃሳቡ ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ውስጥ አንዱ የሆነው ለዚህ ነው። እነዚህን ችግሮች በመረዳት፣ ያም ሆኖ ተስፋ እናደርጋለን አጭር መግቢያከጁንግ እይታዎች ጋር ስራዎቹን የበለጠ ለማንበብ እንደ መነሻ ሆኖ ያገለግላል።

የግለሰባዊ መዋቅር

ጁንግ ነፍስ (በጁንግ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ከስብዕና ጋር የሚመሳሰል ቃል) በሶስት የተለያዩ ግን እርስ በርስ የሚገናኙ አወቃቀሮችን ያቀፈ ነው ሲል ተከራክሯል፡ ንቃተ ህሊና፣ ግላዊ ንቃተ ህሊና እና የጋራ ንቃተ ህሊና።

የንቃተ ህሊና ሉል ማእከል ኢጎ ነው። እሱ የአዕምሮአችን አካል ነው ፣ እሱም እነዚያን ሀሳቦች ፣ ስሜቶች ፣ ትውስታዎች እና ስሜቶች በውስጣችን ንጹሕ አቋማችንን የምንሰማበት እና እራሳችንን እንደ ሰዎች የምንገነዘበው ። ኢጎ እንደ እራሳችን የግንዛቤ መሰረት ሆኖ ያገለግላል፣ እና ለዚህም ምስጋና ይግባውና ተራ ንቃተ ህሊናዊ ተግባሮቻችንን ውጤቶችን ለማየት ችለናል።

ግላዊ ንቃተ ህሊናው በአንድ ወቅት ነቅተው የነበሩ ነገርግን አሁን የተገፉ ወይም የተረሱ ግጭቶችን እና ትውስታዎችን ይዟል። በንቃተ ህሊና ውስጥ ለመታወቅ በቂ ብርሃን የሌላቸው እነዚያን የስሜት ህዋሳትን ያካትታል. ስለዚህ፣ የጁንግ ስለ ግላዊ ንቃተ-ህሊና (የማይታወቅ) ጽንሰ-ሀሳብ በተወሰነ ደረጃ ከፍሮይድ ጋር ተመሳሳይ ነው።

ሆኖም ጁንግ ከፍሮይድ የበለጠ ሄዷል፣ የግል ንቃተ ህሊና ውስብስብ ወይም በስሜታዊነት የሚነኩ ሀሳቦችን፣ ስሜቶችን እና ትውስታዎችን እንደያዘ አጽንኦት ሰጥቷል። የግል ልምድወይም ከቅድመ አያቶች, በዘር የሚተላለፍ ልምድ.

እንደ ጁንግ ሀሳቦች፣ እነዚህ ውስብስብ ነገሮች፣ በጣም በተለመዱት ጭብጦች ዙሪያ የተደረደሩ፣ በአንድ ግለሰብ ባህሪ ላይ በቂ ተጽእኖ ሊኖራቸው ይችላል። ለምሳሌ፣ የሃይል ኮምፕሌክስ ያለው ሰው በቀጥታም ሆነ በምሳሌያዊ ከስልጣኑ ጭብጥ ጋር በተያያዙ እንቅስቃሴዎች ላይ ከፍተኛ መጠን ያለው የአእምሮ ጉልበት ሊያጠፋ ይችላል። በእናቱ፣ በአባቱ፣ ወይም በገንዘብ፣ በጾታ ወይም በሌላ ውስብስብ ቁጥጥር ስር ያለ ሰውም ሁኔታው ​​ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል። ከተፈጠረ በኋላ, ውስብስቡ በአንድ ሰው ባህሪ እና አመለካከት ላይ ተጽዕኖ ማሳደር ይጀምራል. ጁንግ የእያንዳንዳችን ግላዊ ንቃተ-ህሊና የሌለበት ቁሳቁስ ልዩ እና እንደ ደንቡ ለግንዛቤ ተደራሽ ነው ሲል ተከራክሯል። በውጤቱም፣ የስብስቡ አካላት፣ ወይም አጠቃላይ ውስብስቦቹ፣ ንቃተ ህሊና ሊሆኑ እና በግለሰቡ ሕይወት ላይ ከመጠን በላይ ጠንካራ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ ይችላሉ።

በመጨረሻም ጁንግ በስብዕና አወቃቀሩ ውስጥ የጠለቀ ንብርብር መኖሩን ጠቁሟል, እሱም የጋራ ንቃተ ህሊና የለውም. የጋራ ንቃተ ህሊና ማጣት የሰው ልጅ እና የአንትሮፖይድ ቅድመ አያቶቻችን ሳይቀር የተደበቀ የማስታወስ ችሎታ ማከማቻ ነው። እሱም ለሰው ልጆች ሁሉ የጋራ የሆኑትን እና ከጋራ ስሜታዊ ያለፈ ህይወታችን የሚመጡ ሀሳቦችን እና ስሜቶችን ያንፀባርቃል። ጁንግ ራሱ እንደተናገረው፣ “የጋራ ንቃተ ህሊና ማጣት በእያንዳንዱ ሰው አእምሮ ውስጥ እንደገና የተወለዱትን የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ መንፈሳዊ ቅርስ ይዟል። ስለዚህ, የጋራ ንቃተ-ህሊና ያለው ይዘት በዘር ውርስ ምክንያት የተፈጠረ እና ለሁሉም የሰው ልጅ ተመሳሳይ ነው. በጁንግ እና በፍሮይድ መካከል ላለው ልዩነት ዋነኛው ምክንያት የጋራ ንቃተ-ህሊና ፅንሰ-ሀሳብ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል።

አርኪታይፕስ.

ጁንግ መላምት የጋራ የንቃተ ህሊና ማጣት ሃይለኛ የመጀመሪያ ደረጃ የአዕምሮ ምስሎችን፣ አርኪታይፕስ የሚባሉትን (በትክክል “ዋና ቅጦች”) ያካትታል። አርኪታይፕስ ሰዎች በተወሰነ መልኩ ክስተቶችን እንዲገነዘቡ፣ እንዲለማመዱ እና ምላሽ እንዲሰጡ የሚያደርጓቸው ተፈጥሯዊ ሀሳቦች ወይም ትውስታዎች ናቸው።

እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እነዚህ ትውስታዎች ወይም ምስሎች አይደሉም፣ ይልቁንም ሰዎች ለማንኛውም ነገር ወይም ክስተት ምላሽ ለመስጠት በባህሪያቸው ሁለንተናዊ የአመለካከት፣ የአስተሳሰብ እና የተግባር ዘይቤዎችን የሚተገብሩባቸው ቅድመ ሁኔታዎች ናቸው። እዚህ የተፈጥሮ ተፈጥሮ ለተወሰኑ ሁኔታዎች በስሜታዊነት፣ በእውቀት እና በባህሪ ምላሽ የመስጠት ዝንባሌ ነው - ለምሳሌ ከወላጅ፣ ከሚወዱት ሰው፣ ከማያውቁት ሰው፣ ከእባብ ወይም ከሞት ጋር ያልተጠበቀ ግንኙነት።

በጁንግ ከተገለጹት በርካታ ጥንታዊ ቅርሶች መካከል እናት፣ ልጅ፣ ጀግና፣ ጠቢብ፣ ጸሀይ አምላክ፣ ወንበዴ፣ አምላክ እና ሞት ይገኙበታል (ሠንጠረዥ 4-2)።

ጁንግ እያንዳንዱ አርኪታይፕ ከተዛማጅ ነገር ወይም ሁኔታ ጋር በተያያዘ አንድ ዓይነት ስሜትን እና አስተሳሰብን የመግለጽ ዝንባሌ ጋር የተቆራኘ እንደሆነ ያምን ነበር። ለምሳሌ፣ አንድ ልጅ ስለ እናቱ ያለው አመለካከት እንደ ማሳደግ፣ የመራባት እና ጥገኝነት ባሉ የእናትነት ባህሪያት ላይ ሳያውቁ ሐሳቦች ቀለም ያላቸው የእርሷ ትክክለኛ ባህሪያት ገጽታዎች አሉት። በተጨማሪም ፣ ጁንግ አርኪቲካል ምስሎች እና ሀሳቦች ብዙውን ጊዜ በሕልም ውስጥ እንደሚንፀባረቁ እና እንዲሁም በባህል ውስጥ ብዙውን ጊዜ በሥዕል ፣ በስነ-ጽሑፍ እና በሃይማኖት ውስጥ ጥቅም ላይ በሚውሉ ምልክቶች መልክ እንደሚገኙ ጠቁሟል። በተለይም የተለያዩ ባህሎች መለያ ምልክቶች ብዙውን ጊዜ አስደናቂ ተመሳሳይነት እንደሚያሳዩ አፅንዖት ሰጥተውታል ምክንያቱም እነሱ ወደ ሁሉም የሰው ልጅ የተለመዱ ጥንታዊ ቅርሶች ይመለሳሉ። ለምሳሌ, በብዙ ባህሎች ውስጥ የማንዳላ ምስሎችን አጋጥሞታል, እነዚህም የ "እኔ" አንድነት እና ታማኝነት ምሳሌያዊ መግለጫዎች ናቸው. ጁንግ የአርኪቲፓል ምልክቶችን መረዳቱ የታካሚውን ህልም ለመተንተን እንደረዳው ያምን ነበር።

በጋራ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያሉ የጥንታዊ ቅርሶች ብዛት ያልተገደበ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን፣ በጁንግ የንድፈ ሃሳብ ስርዓት ውስጥ ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ለሰው፣ ለአኒሜ እና ለአኒሙ፣ ለጥላ እና ለራስ ነው።

ፐርሶና (ከላቲን ቃል "ጭምብል" ማለት ነው) የአደባባይ ፊት ነው, ማለትም, ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለን ግንኙነት እራሳችንን እንዴት እንደምናሳይ. ፐርሶና በማህበራዊ መስፈርቶች መሰረት የምንጫወተውን ብዙ ሚናዎችን ያመለክታል። በጁንግ ግንዛቤ፣ አንድ ሰው ሌሎችን ለመማረክ ወይም የራሱን እውነተኛ ማንነት ከሌሎች ለመደበቅ ዓላማ ያገለግላል። በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ውስጥ ከሌሎች ሰዎች ጋር እንድንግባባ ሰው እንደ አርኪታይፕ አስፈላጊ ነው።

ይሁን እንጂ ጁንግ ይህ ጥንታዊነት በጣም አስፈላጊ ከሆነ አንድ ሰው ጥልቀት የሌለው, ላዩን, ወደ ሚና ሊቀንስ እና ከእውነተኛ ስሜታዊ ተሞክሮ ሊወጣ እንደሚችል አስጠንቅቋል.

ሰውዬው በዙሪያችን ካለው አለም ጋር ለመላመድ ከሚጫወተው ሚና በተቃራኒ፣ የጥላው አርኪታይፕ የተጨቆነውን የጠቆረ፣ የመጥፎ እና የእንስሳት ገጽታን ይወክላል። ጥላው ማህበረሰባዊ ተቀባይነት የሌላቸውን የወሲብ እና የጥቃት ግፊቶችን፣ ብልግና አስተሳሰቦችን እና ምኞቶቻችንን ይዟል። ነገር ግን ጥላው አዎንታዊ ባህሪያት አለው.

ጁንግ ጥላን በግለሰብ ህይወት ውስጥ የንቃተ ህሊና፣ ድንገተኛነት እና የፈጠራ ምንጭ አድርጎ ይመለከተው ነበር። እንደ ጁንግ ገለፃ የኢጎ ተግባር የጥላውን ሃይል ማስተላለፍ፣የተፈጥሮአችንን ጎጂ ጎን በመግታት ከሌሎች ጋር ተስማምተን እንድንኖር ማድረግ ነው፣ነገር ግን ስሜታችንን በግልፅ መግለፅ እና መደሰት ነው። ጤናማ እና የፈጠራ ሕይወት .

የአኒማ እና አኒሙስ ጥንታዊ ቅርሶች ጁንግ የሰዎችን ተፈጥሯዊ androgynous ተፈጥሮ እውቅና መስጠቱን ይገልጻሉ። አኒማ በወንድ ውስጥ ያለች ሴት ውስጣዊ ምስልን ፣ ሳያውቅ የሴት ጎኑን ይወክላል ፣ አኒሙ በሴት ውስጥ ያለው የአንድ ወንድ ውስጣዊ ምስል ነው ፣ ሳታውቀው ወንድ ጎኗ። እነዚህ አርኪታይፕስ የተመሰረቱት, ቢያንስ በከፊል, ወንዶች እና ሴቶች ወንድ እና ሴት ሆርሞኖችን ያመነጫሉ በሚለው ባዮሎጂያዊ እውነታ ላይ ነው. ይህ ጥንታዊ ታሪክ፣ ጁንግ ያምናል፣ ከተቃራኒ ጾታ ጋር ባደረጉት ልምድ የተነሳ በጋራ ንቃተ ህሊና ውስጥ ለብዙ መቶ ዓመታት ተሻሽሏል። ለዓመታት ከሴቶች ጋር በትዳር ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ "ሴትነት" ተደርገዋል፣ በሴቶች ላይ ግን ተቃራኒው ነው። ጁንግ አኒማ እና አኒሙ እንደሌሎች አርኪዮሎጂስቶች አጠቃላይ ሚዛኑን ሳይረበሽ በአንድነት መገለጽ እንዳለበት አጥብቆ አሳስቧል፣ በዚህም የግለሰቡ እራስን ወደ ማወቅ አቅጣጫ ማደግ እንዳይደናቀፍ። በሌላ አነጋገር አንድ ወንድ የሴት ባህሪያቱን ከወንዶች ጋር መግለጽ አለበት, እና አንዲት ሴት የወንድነት ባህሪዋን እንዲሁም ሴትነቷን መግለጽ አለባት. እነዚህ አስፈላጊ ባህሪያት ሳይገነቡ ከቀሩ ውጤቱ የአንድ-ጎን እድገት እና የስብዕና አሠራር ይሆናል.

በጁንግ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ እራስ በጣም አስፈላጊው አርኪታይፕ ነው። ሌሎች ሁሉም አካላት የተደራጁበት እና የተዋሃዱበት የስብዕና ዋና አካል ነው። የሁሉም የነፍስ ገጽታዎች ውህደት ሲደረስ አንድ ሰው አንድነትን, ስምምነትን እና ሙሉነትን ያገኛል. ስለዚህ፣ በጁንግ አረዳድ፣ ራስን ማሳደግ የሰው ልጅ ሕይወት ዋና ግብ ነው። የጁንግን የመገለል ፅንሰ-ሃሳብን ስናስብ ወደ እራስን የማወቅ ሂደት እንመለሳለን።

የኢጎ አቅጣጫ

የጁንግ በጣም ዝነኛ ለሥነ ልቦና አስተዋጾ እንደ ሁለት ዋና አቅጣጫዎች ወይም አመለካከቶች ገለጻ ተደርጎ ይወሰዳል፡- ቅልጥፍና እና መግቢያ። በጁንግ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ ሁለቱም አቅጣጫዎች በአንድ ሰው ውስጥ አብረው ይኖራሉ፣ ግን ከመካከላቸው አንዱ ብዙውን ጊዜ የበላይ ይሆናል። የ extroverted አመለካከት በውጭው ዓለም ውስጥ ያለውን ፍላጎት አቅጣጫ ያሳያል - ሌሎች ሰዎች እና ዕቃዎች. ኤክስትሮቨር ሞባይል ነው፣ ተናጋሪ ነው፣ በፍጥነት ግንኙነት እና ትስስር ይፈጥራል፣ ውጫዊ ሁኔታዎች ለእሱ አንቀሳቃሽ ኃይል ናቸው። በአንፃሩ ውስጠ-አዋቂ ሰው በሃሳቡ፣ በስሜቱ እና በተሞክሮው ውስጣዊ አለም ውስጥ ጠልቋል። እሱ የሚያሰላስል, የተከለለ, ብቸኝነትን ለማግኘት ይጥራል, ከእቃዎች ለመራቅ ይጥራል, ፍላጎቱ በራሱ ላይ ያተኩራል. ጁንግ እንደሚለው፣ የተገለሉ እና የተገለጡ አስተሳሰቦች በተናጥል አይኖሩም። ብዙውን ጊዜ ሁለቱም ይገኛሉ እና እርስ በእርሳቸው ይቃረናሉ: አንዱ እንደ መሪ እና ምክንያታዊ ሆኖ ከታየ, ሌላኛው እንደ ረዳት እና ምክንያታዊ ያልሆነ ነው. የመሪ እና ረዳት ኢጎ አቅጣጫዎች ጥምረት ውጤቱ የባህሪ ዘይቤያቸው የተወሰነ እና ሊተነበይ የሚችል ግለሰቦች ነው።

የስነ-ልቦና ተግባራት

ብዙም ሳይቆይ ጁንግ የመገለል እና የመግባት ፅንሰ-ሀሳብን ካዘጋጀ በኋላ፣ እነዚህ ጥንድ ተቃራኒ አቅጣጫዎች በሰዎች ለአለም ያላቸውን የአመለካከት ልዩነት በበቂ ሁኔታ ማብራራት እንደማይችሉ ወደ ድምዳሜ ደረሰ። ስለዚህ, የስነ-ልቦና ተግባራትን በማካተት የቲቦሎጂውን አስፋፍቷል. እሱ የለየው አራት ዋና ተግባራት ማሰብ, ስሜት, ስሜት እና ውስጣዊ ስሜት ናቸው.

ጁንግ አስተሳሰብን እና ስሜትን እንደሚከተለው መድቧል ምክንያታዊ ተግባራት, ምክንያቱም ስለ ህይወት ልምድ ፍርዶችን እንድንፈጥር ያስችሉናል.

የአስተሳሰብ አይነት አመክንዮ እና ክርክሮችን በመጠቀም የአንዳንድ ነገሮችን ዋጋ ይገመግማል። ከአስተሳሰብ ተቃራኒው ተግባር - ስሜት - በአዎንታዊ ወይም አሉታዊ ስሜቶች ቋንቋ ስለ እውነታ ያሳውቀናል።

የስሜቱ አይነት በህይወት ገጠመኞች ስሜታዊ ጎን ላይ ያተኩራል እና የነገሮችን ዋጋ “ጥሩም ሆነ መጥፎ”፣ “ደስ የሚያሰኝ ወይም የማያስደስት”፣ “አበረታች ወይም አሰልቺ” ከሚለው አንፃር ይገመግማል። እንደ ጁንግ ገለጻ፣ አስተሳሰብ እንደ መሪ ተግባር ሆኖ ሲሰራ፣ ስብዕናው የሚያተኩረው ምክንያታዊ ፍርዶችን በመገንባት ላይ ሲሆን ዓላማውም እየተገመገመ ያለው ልምድ እውነት ወይም ውሸት መሆኑን ለመወሰን ነው። እና የመሪነት ተግባር ስሜት በሚሰማበት ጊዜ, ስብዕናው ይህ ተሞክሮ በዋነኛነት አስደሳች ወይም ደስ የማይል ስለመሆኑ ውሳኔዎችን በመስጠት ላይ ያተኩራል.

ጁንግ ሁለተኛውን ጥንድ ተቃራኒ ተግባራትን - ስሜት እና ውስጣዊ ስሜት - ምክንያታዊነት የጎደለው ብሎ ጠርቷቸዋል ፣ ምክንያቱም በቀላሉ በስሜታዊነት “በመያዝ” ፣ በውጫዊ (ስሜት) ወይም በውስጣዊ (ውስጠ-ህሊና) ዓለም ውስጥ ክስተቶችን ይመዘግባሉ ፣ ሳይገመግሙ ወይም ትርጉማቸውን ሳይገልጹ። ስሜታዊነት ስለ ውጫዊው ዓለም ቀጥተኛ ፣ የማይፈርድ ፣ ተጨባጭ ግንዛቤ ነው። የስሜት ህዋሳት ዓይነቶች በተለይ በዙሪያቸው ባለው ዓለም ውስጥ ስላለው ጣዕም ፣ ማሽተት እና ሌሎች ስሜቶች ግንዛቤ አላቸው። በአንጻሩ፣ ውስጠ-አእምሮ በንዑስ እና በንቃተ-ህሊና የወቅታዊ ልምድ ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል። ሊታወቅ የሚችል አይነት በቅድመ-ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ እና የህይወት ክስተቶችን ምንነት ለመረዳት ግምቶች ነው። ጁንግ ስሜትን የመምራት ተግባር ሲሆን አንድ ሰው ፎቶግራፍ እንደሚያነሳው በክስተቶች ቋንቋ እውነታውን ይገነዘባል ሲል ተከራክሯል። በሌላ በኩል, የመሪነት ተግባር ውስጣዊ ስሜት ሲሆን, አንድ ሰው ንቃተ-ህሊና የሌላቸው ምስሎችን, ምልክቶችን እና የተደበቀውን ፍቺ ምላሽ ይሰጣል.

እያንዳንዱ ሰው በአራቱም የስነ-ልቦና ተግባራት ተሰጥቷል.

ነገር ግን፣ አንድ የስብዕና አቅጣጫ (extraversion or introversion) አብዛኛውን ጊዜ የበላይ እና ንቃተ-ህሊና እንደሚሆን ሁሉ፣ በተመሳሳይም የምክንያታዊ ወይም ምክንያታዊ ያልሆኑ ጥንዶች አንድ ተግባር ብቻ የበላይ እና ንቃተ-ህሊና ነው። ሌሎች ተግባራት በንቃተ ህሊና ውስጥ የተዘፈቁ እና የሰውን ባህሪ በመቆጣጠር ረገድ ደጋፊ ሚና ይጫወታሉ። ማንኛውም ተግባር መሪ ሊሆን ይችላል. በዚህ መሠረት ፣ አስተሳሰብ ፣ ስሜት ፣ ስሜታዊ እና ሊታወቁ የሚችሉ የግለሰቦች ዓይነቶች ይስተዋላሉ። እንደ ጁንግ ንድፈ ሐሳብ፣ የተዋሃደ ወይም “የተናጠል” ስብዕና ሁሉንም ተቃራኒ ተግባራት የሕይወት ሁኔታዎችን ለመቋቋም ይጠቀማል።

ሁለት የኢጎ አቅጣጫዎች እና አራት የስነ-ልቦና ተግባራት, መስተጋብር, ቅጽ ስምንት የተለያዩ ስብዕና ዓይነቶች. ለምሳሌ፣ የተገለበጠ የአስተሳሰብ አይነት በተጨባጭ ጉዳዮች ላይ ያተኩራል። ተግባራዊ ጠቀሜታበዙሪያው ያለው ዓለም እውነታዎች. እሱ ብዙውን ጊዜ እንደ ቀዝቃዛ እና ቀኖናዊ ሰው ሆኖ በተቀመጠው ደንብ መሠረት ይኖራል። የተገለበጠ የአስተሳሰብ አይነት ምሳሌ ፍሮይድ ሊሆን ይችላል። የውስጣዊው ውስጣዊው ዓይነት, በተቃራኒው, በእራሱ እውነታ ላይ ያተኮረ ነው ውስጣዊ ዓለም. ይህ ዓይነቱ ብዙውን ጊዜ ግርዶሽ ነው, ከሌሎች ይርቃል እና ለእነሱ ግድየለሽ ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ ጁንግ ምናልባት እራሱን እንደ ምሳሌ አስቦ ሊሆን ይችላል።

የግል እድገት

እንደ ፍሮይድ የግለሰባዊ ባህሪ ዘይቤዎች ምስረታ ላይ እንደ ወሳኝ ደረጃ ለመጀመሪያዎቹ የህይወት ዓመታት ልዩ ጠቀሜታን ከሰጠው በተለየ ጁንግ የስብዕና እድገትን እንደ ተለዋዋጭ ሂደት፣ በህይወት ውስጥ እንደ ዝግመተ ለውጥ ይመለከተው ነበር። በልጅነት ጊዜ ስለ ማህበራዊነት ምንም አልተናገረም እና ያለፉ ክስተቶች (በተለይ የስነ-ልቦና ግጭቶች) የሰውን ባህሪ እንደሚወስኑ የፍሬይድን አስተያየት አልተጋራም። ከጁንግ እይታ አንድ ሰው ያለማቋረጥ አዳዲስ ክህሎቶችን ያገኛል ፣ አዳዲስ ግቦችን ያሳካል እና እራሱን የበለጠ እና ሙሉ በሙሉ ይገነዘባል። ለእንደዚህ ዓይነቱ ግለሰብ የሕይወት ግብ እንደ "ራስን ማግኘት" ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል, ይህም የአንድነት ስብዕና የተለያዩ አካላት ፍላጎት ውጤት ነው. ይህ የመዋሃድ፣ የመስማማት እና የታማኝነት ፍላጎት ጭብጥ ከጊዜ በኋላ በነባራዊ እና ሰብአዊነት ስብዕና ንድፈ ሃሳቦች ውስጥ ተደግሟል።

Jung መሠረት, የመጨረሻው የሕይወት ግብ- ይህ የ “I” ሙሉ ግንዛቤ ነው ፣ ማለትም ፣ ነጠላ ፣ ልዩ እና የተዋሃደ ግለሰብ መፈጠር።

በዚህ አቅጣጫ የእያንዳንዱ ሰው እድገት ልዩ ነው, በህይወት ውስጥ ይቀጥላል እና ግለሰባዊነት የሚባለውን ሂደት ያካትታል. በቀላል አነጋገር፣ መለያየት ተለዋዋጭ እና የሚዳብር የብዙ ተቃራኒ ግለሰባዊ ኃይሎች እና ዝንባሌዎች ውህደት ሂደት ነው። በመጨረሻው አገላለጽ ፣ ግለሰባዊነት የአንድ ሰው ልዩ የስነ-ልቦና እውነታ ፣ የሁሉም የስብዕና አካላት ሙሉ እድገት እና መግለጫ በአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና መገንዘቡን አስቀድሞ ያሳያል። ስለዚህ፣ የእራስ አርኪታይፕ የስብዕና ማዕከል ይሆናል እና ስብዕናውን እንደ አንድ ዋና ጌታ ያዋቀሩትን ብዙ ተቃራኒ ባህሪያትን ሚዛናዊ ያደርገዋል። ይህ ለቀጣይ ግላዊ እድገት የሚያስፈልገውን ኃይል ያስወጣል.ለመድረስ በጣም አስቸጋሪ የሆነው የመለያየት ውጤት ጁንግ ራስን መቻል ብሎ ጠራ። ይህ የመጨረሻው የስብዕና እድገት ደረጃ ተደራሽ የሚሆነው ብቃት ላላቸው እና ከፍተኛ ትምህርት ላላቸው ሰዎች ብቻ እንደሆነ ያምናል እናም ለዚህ በቂ ጊዜ ማሳለፊያ ላላቸው። በነዚህ ውስንነቶች ምክንያት፣ ራስን መቻል ለብዙ ሰዎች አይገኝም።

የመጨረሻ አስተያየቶች

ከፍሮይድ ቲዎሪ ርቀን፣ ጁንግ ስለ ስብዕና ይዘት እና አወቃቀሩ ሀሳቦቻችንን አበለጸገው። ስለ የጋራ ንቃተ ህሊና እና አርኪታይፕስ የእሱ ጽንሰ-ሀሳቦች ለመረዳት አስቸጋሪ እና በተጨባጭ ሊረጋገጡ የማይችሉ ቢሆኑም ብዙዎችን መማረካቸውን ቀጥለዋል። ንቃተ-ህሊና የሌላቸውን እንደ ሀብታም እና አስፈላጊ የጥበብ ምንጭ አድርጎ መገንዘቡ በዘመናዊው የተማሪዎች እና በሙያዊ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች መካከል በንድፈ-ሀሳቡ ላይ አዲስ የፍላጎት ማዕበል ፈጠረ። በተጨማሪም፣ ጁንግ ሃይማኖታዊ፣ መንፈሳዊ እና ምስጢራዊ ልምድ ለግል እድገት ያለውን አወንታዊ አስተዋጽዖ ከተገነዘቡት መካከል አንዱ ነው። ይህ በስብዕና ውስጥ የሰብአዊነት አዝማሚያ ቀዳሚ እንደ ልዩ ሚናው ነው። እሱን ለመጨመር እንቸኩላለን። ያለፉት ዓመታትበዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ባለው የአዕምሯዊ ማህበረሰብ መካከል የትንታኔ ሳይኮሎጂ ተወዳጅነት እየጨመረ እና ከብዙዎቹ አቅርቦቶቹ ጋር ስምምነት አለ። የስነ-መለኮት ሊቃውንት፣ ፈላስፋዎች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች እና የበርካታ ዘርፎች ተወካዮች የጁንግ የፈጠራ ግንዛቤዎች በስራቸው ውስጥ እጅግ ጠቃሚ ሆነው አግኝተዋቸዋል።

6.3 የ A. Adler የግለሰብ ሳይኮሎጂ.

አስተዳዳሪ

ነፃነት እና "ነፃነት" ጽንሰ-ሐሳብ ዘላለማዊ ጥያቄ ነው, በማንኛውም ጊዜ ጠቃሚ ነው. ነፃነት በጣም አወዛጋቢ የሕይወት ገጽታ ነው, ብዙ ፍርድ እና ውዝግብ ይፈጥራል, ምክንያቱም የህይወት እውነታዎች "ነጻነት" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ለሁሉም ሰው የተለየ ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ, የግል ነፃነት ብዙ ገፅታ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ነፃነት የሚገለጸው በኢኮኖሚያዊ ገጽታ፣ በተግባር ነፃነት ነው። ሌሎች የነጻነት ዓይነቶች አሉ - ፖለቲካዊ፣ መንፈሳዊ ነፃነት እና ሌሎችም።

አስተሳሰቦች እና ፈላስፎች ፅንሰ-ሀሳቡን የተለያዩ ትርጓሜዎችን በመስጠት ነፃነትን ለመረዳት ሞክረዋል።

ቲ ሆብስ የነፃነት ትርጉም ነፃ ሰው ለድርጊት ምንም እንቅፋት እንደሌለበት ያምን ነበር. I. Bentham ሕጎች ነፃነትን ያጠፋሉ ብሎ ያምን ነበር። የኅላዌ ሊቃውንት ሰው ከመወለዱ ነጻ ነው ብለው ተከራክረዋል። N. Berdyaev - አንድ ሰው መጀመሪያ ላይ በነፃነት እና እሱን ለማስወገድ የማይቻል ነው. J.P. Satre የሰውን ማንነት በመጠበቅ የነጻነትን ትርጉም አይቷል።

ነፃነት ወይም ኃላፊነት

ሌላው የግላዊ ነፃነት ገጽታ አስፈላጊነት እና እድል ነው. አንድ ሰው ሁኔታዎችን የመምረጥ ነፃነት የለውም, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው ለትግበራው መንገድ ለመምረጥ ነፃ አይደለም.

ነፃነት የግለሰባዊ እድገት ባህሪ ነው, ነገር ግን አንድ ሰው የመምረጥ ነፃነት ሃላፊነት ከሌለው, ይህ ዘፈኝነት ይባላል.

አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ይኖራል, ነፃነቱ ከሌሎች ዜጎች ነፃነት ጋር ይነጻጸራል, ይህም ማለት አንድ የተወሰነ ግለሰብን ያሳያል. በ "ነፃነት" ፅንሰ-ሀሳቦች እና "የኃላፊነት" ጽንሰ-ሐሳብ መካከል በደህና እኩል የሆነ ምልክት ማስቀመጥ እንችላለን. አንድ ሰው በህብረተሰቡ ውስጥ የበለጠ ነፃነት እንደሚሰማው, በህብረተሰቡ ውስጥ የመጠቀም ሃላፊነቱ ከፍ ያለ ይሆናል.

መሠረታዊ ንድፈ ሐሳብ

የነፃነት ፊሎሎጂያዊ ፍቺው መነሻው ወደ ሳንስክሪት ሥሮች ይመለሳል ይላል በትርጉም ውስጥ "የተወዳጅ" ይመስላል። ስለ ነፃነት የሚናገሩት በሚከተለው መንገድ ነው፡- አንድ ሰው ራሱን ችሎ በራሱ ምርጫ መምረጥ፣ ማሰብ እና መስራት ከቻለ ነፃ ነው።

ነፃነትን ለመረዳት አንድ ሰው የዚህን ፍቺ ሁለት ዓይነቶች በደንብ ማወቅ አለበት - ፈቃደኝነት እና ገዳይነት።

የፈቃደኝነት ነፃነት መነሻዎች አንድ ሰው ከግድነት, ከግዴታ ነፃ ነው ይላሉ. ፋታሊዝም ነፃነትን እንደ ግብር ይገልፃል። አንድ ሰው ምንም ነገር አይለውጥም, ነገር ግን ሁሉንም ነገር እንደ ግብር ይቀበላል.

ፋታሊዝም የሚወስነው ነፃነት ያለፈቃድ እና ለሁሉም ሰው የማይፈቀድ ነው፣ምክንያቱም የሰው ልጅ ድርጊቶች በድንበር የተገደቡ ናቸው - የተፈጥሮ፣ የባህል፣ ማህበራዊ-ታሪካዊ፣ ፖለቲካዊ፣ የግለሰብ ወይም የትውልድ ሀገር የእድገት ደረጃ። በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ እድገት ተጨባጭ ህጎች የተገደበ ነው, ሰው ሊሰርዛቸው የማይችላቸው ህጎች.

ሌሎች ትርጓሜዎች - የነፃነት ህጋዊ ጽንሰ-ሀሳብ አንድ ሰው በሕግ አውጪነት ደረጃ ላይ ለድርጊት ግልጽ ምክንያቶችን የያዘ መሆኑ ነው። ይህም የመናገር ነፃነትን ወዘተ ይጨምራል። የነፃነት ህጋዊ ጽንሰ-ሀሳብ አንድ ሰው ህግን እና ህጎችን ሲታዘዝ በሌሎች ላይ ጉዳት የማያደርስ እንደ ሰብአዊ ድርጊቶች ይተረጎማል.

የነፃነት ኢኮኖሚያዊ ገጽታ በማንኛውም አይነት እንቅስቃሴ ውስጥ መሳተፍ, ለአንድ ሰው ምርጫ, ለድርጊቶቹ ሃላፊነት እና አደጋን እንደሚወስድ ይገልጻል.

ያለ ቅድመ ሁኔታ ነፃነት የሚባል ነገር አለ?

አንድ ሰው ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ ነፃ ነው እና ይህ መብት ከእሱ የማይገፈፍ ነው. አንድ ሰው ያድጋል, ያድጋል, ይገናኛል አካባቢ, ማህበረሰብ. ውስጣዊ የነፃነት ስሜት ቀስ በቀስ እየደበዘዘ በሁኔታዎች እና በሌሎች ሁኔታዎች ላይ ጥገኛ ይሆናል.

በሚያሳዝን ሁኔታ ወይም እንደ እድል ሆኖ ለራሱ ሰው ፍጹም ነፃነት የለም. ምክንያቱም፣ አንድ ሰው እንደ ነፍጠኛ ሆኖ መኖር እንኳን መጠለያ፣ ምግብና ልብስ ለመንከባከብ ይገደዳል። በሥልጣኔ ውስጥ የሚኖሩ ሁሉ በሕጉ የተቀበሉትን ደንቦች ያከብራሉ።

እንዴት ነፃ ሰው መሆን ይቻላል?

የግል ነፃነት የሚጀምረው ከራስ ነው። ከምትወዷቸው ሰዎች, ነገሮች, የዝግጅቶች አካሄድ እና ሌሎች የህይወት እቃዎች እራስዎን ማላቀቅ አስፈላጊ አይደለም, በተቃራኒው: ነፃነት ከሰው ውስጥ እንደሚመጣ በግልጽ መረዳት ያስፈልግዎታል. የውስጥ መመሪያ መስጠት አስፈላጊ ነው.

ውስጣዊ ነፃነት የሚጀምረው እገዳዎችን በማስወገድ ሲሆን ይህም በአእምሮ እና በንቃተ ህሊና ይሰጣል. እገዳዎችን ለማስወገድ በጣም አስፈላጊው መስፈርት የእርምጃዎች ምክንያታዊነት ነው.
ከራስ ደመ ነፍስ እና አጸፋዊ መላቀቅ አንድ ሰው እንዲቆጣጠራቸው እና በላያቸው ላይ ስልጣን እንዲይዝ ያስችለዋል። በተጨማሪም ፣ አንድ ሰው የራሱን ስሜቶች እና ስሜቶች በመቆጣጠር “ጉርሻዎችን” ይቀበላል - በህብረተሰቡ ውስጥ የእራሱን ባህሪ መቆጣጠር እና ትክክለኛነት ፣ አሻሚ እርምጃዎችን መከላከል።
ነፃ ሰው አገዛዝ አያውቅም። ሰውነቷን ትገነዘባለች እናም ያዳምጣታል. የእንቅልፍ እና የአመጋገብ መርሃ ግብር, እረፍት እና ሌሎች ነገሮችን ማክበር አያስፈልግም. የሁለተኛ ደረጃ ምላሾች እና እንዲሁም የእነሱ ቁጥጥር ነፃነት አለ። እንዲህ ዓይነቱን ቦታ በመያዝ ግለሰቡ ከምግብ የበለጠ ኃይል ይቀበላል, እረፍት ይሻላል, ምርታማነቱም በጣም የተሻለ ይሆናል.
አንድ ግለሰብ ከውስብስቦች በተለይም ከ. ከሁሉም በላይ, በእውነቱ, ይህ ዋናው ነፃነት ነው, ብዙ ሰዎች ለማግኘት ብዙ ጊዜ ያሳልፋሉ. የበታችነት ውስብስብነት ሃይል የሚፈጅ ነው፡ ከውስጥ ሰውን "ይበላል።" የበታችነት ስሜት አንድ ሰው በራሱ ውስጥ ከሚደብቃቸው አሉታዊ ልምዶች የተወለደ ነው.

የግል ነፃነት የሚገለጸው ከስሜት ኃይልን በማስወገድ ነው። እውነተኛ ነፃነት ማለት አንድ ሰው በራሱ ስሜት ተገፋፍቶ ሳይሆን ሲሰራ ነው። ደግሞም ፣ በእነሱ ተጽዕኖ ስር መውደቅ ፣ አንድ ሰው ሳያውቅ ፣ አንዳንድ ጊዜ መጥፎ ፣ ብዙውን ጊዜ በዚህ ምክንያት በተፈጠረው ነገር ይጸጸታል። ከዚያ በኋላ ሌላ ውስብስብ በእርግጠኝነት ይፈጠራል. ከስሜት ነፃ በሆነ ሁኔታ, ከመጠን በላይ ላለመውሰድ አስፈላጊ ነው. ስሜቶች በራሳቸው ቆንጆ ናቸው፤ ምክንያታዊ ያልሆነ መርህ ሰውን እንዲፈጥር ይገፋፋዋል። ነገር ግን ስሜቶች በምክንያታዊነት ስልጣንን ከወሰዱ, ለራሱ እና ለአካባቢው አደገኛነት ይነሳል.
ቁጥጥር ቀላል አይደለም, ነገር ግን አስፈላጊ ነው, በስርዓት እና በዝግታ. ለመጀመር እንደ ውስብስብ ነገሮች ሁሉ ችግሩን መለየት እና መቀበል አስፈላጊ ነው. የስሜቶቻችሁን ተፈጥሮ የበለጠ ለመረዳት ከችግሩ ወደ ኋላ መመለስ እና እራስዎን ከውጭ መመልከት ያስፈልግዎታል, ልክ እንደ ውጫዊ. ያኔ ተመልካቹ ተግባራቱን እንዲሁም የተመልካቾችን ስሜት ከመጠን በላይ መገለጡን ማየት ይችላል። በምክንያታዊነት ሊመረመሩ ይችላሉ, የእራሱን ድርጊቶች ማብራሪያ እና ግምገማ ሊሰጥ ይችላል. በአንድ ወቅት, የእራስዎ ድርጊቶች አስቂኝ እና አስቂኝ ይሆናሉ.
ሌላው ነፃነት በአንተ ውስጥ ያለውን ልጅ ሳትገድል አዋቂ ከመሆን ከሚለው አመክንዮአዊ ፓራዶክስ ነፃ መሆን ነው። ደግሞም ፣ በመሠረቱ ፣ ልጆች አይገደቡም ፣ አእምሯቸው አይበላሽም ፣ ጭፍን ጥላቻ የላቸውም።

የራስዎን ነፃነት እንዴት እንደሚረዱ

ለራስህ አምስት ጥያቄዎችን በሐቀኝነት በመመለስ የግል ነፃነትን መወሰን ትችላለህ፡-

እኔ ገለልተኛ ሰው ነኝ? አንድ ግለሰብ በተናጥል አዳዲስ ነገሮችን ማዳበር ፣ መማር እና ማለማመድ ይችላል ፣ በተገኘው ውጤት ላይ ያቆማል ፣ ወደ ፊት ይሄዳል ።
ቋሚ የገቢ ምንጭ የሚሆን ነገር እየሰራሁ ነው? አንድ ሰው ስኬታማ የሚሆነው በህይወት ውስጥ ሁሉም ነገር በፍቅር በተለይም በስራ ሲሞላ ነው። አንድ ሰው የማይወደውን ሥራ ቢሠራ, በእርግጠኝነት ደስተኛ አይደለም. ሀ ያልታደለው ሰውነፃነትን አያገኝም, ምክንያቱም እሱ በአስፈላጊነት ወይም በፍላጎት "የታሰረ" ነው.
አስተሳሰቤ ከውጭ ተጽእኖ የጸዳ ነው? ሁኔታዎች እና ሌሎች ሰዎች ምንም ቢሆኑም አንድ ግለሰብ ራሱን ችሎ ማሰብ ይችላል?
ብዙ መጽሐፍትን አነባለሁ? መጻሕፍት ለዕድገት ጥሩ ምንጭ ናቸው። በህይወታቸው ውስጥ የታዋቂ ሰዎችን የሕይወት ታሪክ መረዳት ትችላለህ, መጀመር ትችላለህ. ይህ ነፃነትን አይጨምርም, ግን በየትኛው አቅጣጫ እንደሚንቀሳቀስ ይነግርዎታል.
፣ ሀሳቦች እና ስሜቶች? የሚሰማው እና በተመሳሳይ ጊዜ የራሱ ጌታ የሆነ ሰው ነፃ ነው.

ነፃ ሰው የምትወደውን፣ የምትፈልገውን ያደርጋል። እንዲህ ዓይነቱ ሰው ከሕዝቡ መካከል ጎልቶ ይታያል, እሷ እንደ ሌሎች አይደለችም, ምክንያቱም በእራሷ የተለየ ፕሮግራም መሰረት ትኖራለች, ይህም በማያውቋቸው ሰዎች አይጫንም.

16 ማርስ 2014, 14:38

በቤት ውስጥ የስነ-ልቦና ውስጥ የነፃነት ችግር

በሩሲያ በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ከላይ እንደተገለፀው የነፃነት ምድብ በሩሲያ ፈላስፋዎች ስራዎች ውስጥ ተወስዷል - ፒ.ኢ. አስታፊቭ, ኤን.ኤ. ቤርድዬቭ, ኤን.ኦ. ሎስስኪ, ቪ.ኤል. ሶሎቪቭ እና ሌሎችም። "የፍልስፍና እና ሳይኮሎጂ ጥያቄዎች" መጽሔት ገጾች ላይ (የእርሱ አርታዒ N. Ya. Grot ከ 1885) እንዲሁም "የሥነ ልቦና ማህበረሰብ ሂደቶች" ውስጥ, በጉዳዩ ላይ የውይይት ጥንካሬን የሚያንፀባርቁ ጽሑፎች በየጊዜው ታትመዋል. በነጻ ምርጫ እና በቆራጥነት ፣ ስለ ነፃነት በጀርመን ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሀሳቦች ተብራርተዋል ። ፍልስፍና። ከልማት ጋር ሳይኮሎጂካል ሳይንስ, የንድፈ ግንዛቤ እና ተጨባጭ ምርምር አንድነት የሚጠይቅ, ነፃነት የአእምሮ ክስተት ሁኔታ ውስጥ የተረጋገጠ ነበር - አንድ ሰው ጥራት; የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ከአሁን በኋላ ብዙ ነፃነት ብቻ ሳይሆን ተሸካሚው - ለእሱ የሚጥር ሰው ነበር። የፈላስፎች እና የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ትብብር በሀገር ውስጥ ሥነ-ልቦናዊ ሳይንስ ውስጥ ነፃነትን የማጥናት ልዩ ባህልን ፈጠረ (በ S. L. Rubinstein ሥራዎች ውስጥ በጣም በግልጽ የተገለጠው) እና ነፃነትን ለመረዳት እና ለማጥናት አንድ ነጠላ የትርጉም ቦታ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣ በዚህ ውስጥ ሁለቱም ፍልስፍናዊ ናቸው። እና የእውቀት ስነ-ልቦናዊ ምክንያቶች ተገልጸዋል.

ለመጀመሪያው አመሰግናለሁ ( ፍልስፍናዊቬክተር፣ የሰው ልጅ ከዓለም ጋር ያለውን የተለያየ ግንኙነት የመተንተን ችሎታው የተረጋገጠ እና የተገለጠ ነው። ዘዴያዊ መሠረትየነፃነት ግንዛቤ, የመወሰን መርሆዎች, የንቃተ ህሊና እና እንቅስቃሴ አንድነት, እንቅስቃሴ; በነጻ አስተሳሰብ፣ በአንድ የተወሰነ ማዕቀፍ ያልተገደበ ሳይንሳዊ ትምህርት ቤት፣ ስለ እሱ ጥልቅ ሕልውና ያለው እውቀት ይገለጣል።

ሁለተኛ - ሳይኮሎጂካልርዕሰ ጉዳዩን የሚወክል ቬክተር (የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፣ ተግባር ፣ ልምድ ፣ ከሌሎች ሰዎች ጋር መስተጋብር) የሁሉም የአእምሮ ክስተቶች ትንተና ክፍል ነው ፣ ስለሆነም በሰው ልኬት ውስጥ ነፃነትን ለመረዳት ኦንቶሎጂካል ፣ ኢፒስቲሞሎጂያዊ እና አክሲዮሎጂያዊ መሠረቶችን ያጣምራል ፣ ተጨባጭ ዘዴዎች ስለ እሱ የፍልስፍና ሀሳቦችን ያረጋግጣሉ ፣ በሰው ሕይወት ውስጥ አዳዲስ ገጽታዎችን እና መገለጫዎችን ያሳያሉ። በሃያኛው ክፍለ ዘመን የቤት ውስጥ ሳይኮሎጂ. በነፃነት ጥናት ውስጥ የሚከተሉት ደረጃዎች ሊለዩ ይችላሉ.

ደረጃ I: የ X I X መጨረሻ - የ 30 ዎቹ አጋማሽ. XX ክፍለ ዘመንየነፃነት ሀሳቦች በሚከተሉት ሳይንቲስቶች ስራዎች ውስጥ ይገኛሉ።

- M.I. Vladislavleva - ስለ ነፃነት እንደ አንድ ሰው ድርጊቶቹን የመቆጣጠር ችሎታ;

- ኤም.ኤም. ትሮይትስኪ ከግል እና ማህበራዊ ጥገኝነት ጉዳይ ጋር በተያያዘ;

- N. Ya. Grot - ስለራስ ግንዛቤ እና በሰው ልጅ ሁኔታ ላይ የነፃ ምርጫ ጥገኛነት;

- አይ ፒ ፓቭሎቭ, የነፃነት እና የመገዛት ስሜትን ያወቀ ሩሲያዊው የፊዚዮሎጂ ባለሙያ የእንስሳትን ብቻ ሳይሆን የሰዎች ባህሪያት ናቸው ብሎ ያምናል;

- ዲኤን ኡዝናዝዝ - ስለ ንቃተ-ህሊና ፣ የግለሰባዊውን የመቃወም ችሎታ (ከአመለካከት ነፃ መውጣት);

- A.F. Lazursky - ከግቦቻቸው ጋር የሚጣጣሙ ሰዎች ዓይነት ዓለም;

- ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ - ስለ ንቃተ-ህሊና ሚና, ምናባዊ እና ነፃነትን ለማግኘት ጽንሰ-ሐሳቦችን የመቅረጽ ችሎታ.

ደረጃ II፡ በ30ዎቹ አጋማሽ - በ90ዎቹ መጀመሪያ። XX ክፍለ ዘመን(የአጠቃላዩ አገዛዝ ጊዜያት, ከአጭር ክሩሽቼቭ ሟሟ በኋላ የመጣው መቀዛቀዝ እና perestroika ተብሎ የሚጠራው). ከ 30 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ. XX ክፍለ ዘመን በአስደናቂ ሁኔታ በተለወጡ የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ምክንያት, በሩሲያ ስነ-ልቦና ውስጥ የሰው ልጅ ነፃነት ርዕስ በተግባር ተዘግቷል. በነጻነት መንቀሳቀስ ብቻ ሳይሆን ስለ ነፃነት ማሰብም አደገኛ ስለነበር ይህ የሚያስደንቅ አይደለም። ማንኛውም የነጻ አስተሳሰብ መገለጫ ቅጣት ተጥሎበታል፤ ህዝቡ ለባርነት ታዛዥነት፣ ለባሪያ ጉልበት፣ ለዘመናት እና ለሕዝቦች መሪ እና አባት ፊት መደሰት እና በሶቪየት የአኗኗር ዘይቤ ጥቅሞች እንዲኮሩ ይጠበቅባቸው ነበር። ከ1936 እስከ 1990 የነፃነት ጭብጥ። በሩሲያ ውስጥ አልተገነባም. ለሀገር እና ለሳይንስ በአስቸጋሪ ወቅት የነፃነት ጥናት ላይ ብቻ ሳይሆን በነፃነት አስተሳሰብ ላይም ጭምር ለማበረታታት የደፈሩ ድንቅ የሀገር ውስጥ ሳይንቲስቶች ድፍረት ልንሰጣቸው ይገባል። በሰው ልጆች እንቅስቃሴ ፊዚዮሎጂ (ኤን ኤ. በርንስታይን) ፣ የመወሰን መርሆዎች ፣ የንቃተ ህሊና እና የእንቅስቃሴ አንድነት (ኤስ.ኤል. ሩቢንስታይን) በስራቸው ውስጥ የሰዎች ነፃነት ችግር። ሙሉ በሙሉ መሠረተ ቢስ, እነዚህ ታዋቂ ሳይንቲስቶች cosmopolitanism (S. L. Rubinstein - 1947, N.A. Bernstein - 1949) ሥራዎቻቸውን ለህትመት ተቀባይነት አላገኘም ነበር; በኋላም ከቦታ ቦታ ተወግደዋል.

እ.ኤ.አ. በ 1936 የቦልሼቪክስ የሁሉም ህብረት ኮሚኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ አስከፊ ውሳኔ ከደረሰ በኋላ በሳይኮሎጂካል ሳይንስ ውስጥ በ "ፓቭሎቭስክ" ክፍለ ጊዜ (በሃያኛው ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ) ገና ወደ አእምሮው አልመጣም ። በሕዝብ ኮሚሽሪት ለትምህርት ሥርዓት ውስጥ ስላለው የሥነ ልቦና መዛባት፣ ሳይንቲስቶች የ I. P. Pavlov ትምህርቶችን መከተል አለባቸው። ሁኔታዊ ምላሽ ሰጪዎች- ምግባር ሳይንሳዊ ትንተናየሚለምደዉ የሰው እንቅስቃሴ. M.G. Yaroshevsky "በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይኮሎጂ" በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ በአንዳንድ የውጭ አገር የሥነ ልቦና ባለሙያዎች መካከል ከ "ፓቭሎቪያን" ክፍለ ጊዜ በኋላ የተከሰተውን እትም ተወዳጅነት ይጠቅሳል: "... ፓርቲ እና መንግስት ለ I. P. Pavlov የሰጡት ድጋፍ እንደተገለጸው ያህል ነው. በሐሳቦቹ ላይ በመመስረት፣ በሁኔታዊ ምላሾች ላይ በመመስረት ሰዎችን ለማስተዳደር የግዛት ዕቅድ ለማዳበር በመሞከር። በባወር የፈለሰፈው ይህ እትም በሚያሳዝን ሁኔታ በአንዳንድ ከባድ ተመራማሪዎች በተለይም ስኪነር የተደገፈ ነው። ምንም እንኳን በአገራችን ሕይወት ውስጥ አንዳንድ ክስተቶች በሚያስደንቅ ሁኔታ በጄ ኦርዌል ልቦለድ “1984” ውስጥ ከተገለጹት ሁኔታዎች (ሰዎችን የማስተዳደር መንገዶች) ጋር ተመሳሳይ ቢሆኑም የባወር ግምት ከእውነት የራቀ ነው - ለአምስት ደቂቃዎች እና ሳምንታት ጥላቻ። የቢግ ወንድም ጠላት ፣ በክፍል 101 ውስጥ ለመፍራት የመከላከያ ምላሽ (ክህደት) እና ሌሎች። በእርግጥ፣ ከ “ፓቭሎቪያን” ክፍለ ጊዜ ከረጅም ጊዜ በፊት፣ ላይ ላዩን ምርመራ ሲደረግ፣ ከተስተካከለ ምላሽ ጋር የሚመሳሰል መላመድ መገለጫ የሚመስሉ ክስተቶች ተከስተዋል። ስለዚህም ሌላ ተጎጂ የህዝብ ጠላት ተብሎ የታወጀው አፋጣኝ እና የማያቋርጥ የሰላ፣ ያለርህራሄ ውግዘት በከፍተኛ የህዝብ ብዛት የታጀበ ነበር። ሁሉም ነገር ምዕራባዊ ፣ የባህር ማዶ (በሳይንስ ፣ በቴክኖሎጂ ፣ በሥነ-ጥበባት ውስጥ ያሉ ስኬቶች) “ቡርጂዮስ” (ቡርጂኦይስ ፍልስፍና ፣ ቡርጂኦይስ ሳይኮሎጂ ፣ ቡርጂኦስ ጥበብ ፣ ወዘተ) የሚል ምልክት ተሰጥቷቸዋል እና አሉታዊ ምላሽ ፈጥረዋል። ብዙ ምሳሌዎች አሉ ነገር ግን ነጥቡ በፓቭሎቪያን ኮንዲሽነሪ ሪፍሌክስ ውስጥ አይደለም፣ ነገር ግን በእነዚህ አመታት ውስጥ በተተከለው የስታሊን ርዕዮተ ዓለም (ቅሬታ የሌለው መታዘዝ፣ የትእዛዝ አፈጻጸም ወዘተ) ውስጥ ነው። በጣም መጥፎው ነገር ሰውዬው ስለእሱ ማሰብ የለበትም, እየሆነ ያለውን ነገር ተረድቷል. በሳይኮሎጂካል ሳይንስ እንደ ቪ.ፒ. ዚንቼንኮ እንደገለጸው የእንቅስቃሴው ችግሮች ከንቃተ ህሊና ርዕስ ቀድመው መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም. የነፃነት ችግርን በተመለከተ፣ ከግንዛቤ ጋር የተያያዘ መሆኑ፣ በጠቅላይ ገዥው አካል ዓመታት ውስጥ በብዙ ስራዎች ውስጥ ጥልቅ ትኩረትን አጥቷል ፣ በሶሻሊዝም ስር የሰብአዊ ነፃነት ማስረጃዎች ዝርዝር ውስጥ ተለወጠ። በሁሉም መልኩ እውነተኛ ነፃነት በመቀነሱ፣ ስለ ነፃነት የሚነገሩ አፈ ታሪኮች በሀገሪቱ ውስጥ ተስፋፍተዋል፣ ይህም የመረዳቱን እና የስኬቱን ሂደት ከአንድ አስርት ዓመታት በላይ እንዲዘገይ አድርጓል።

በተመሳሳይ ጊዜ, አንዳንድ ጸሃፊዎች እና የህዝብ ተወካዮች (A. Solzhenitsyn, V. Tendryakov, A. Sakharov እና ሌሎች) ምናባዊ የነፃነት ቅዠቶችን ለማስወገድ አሁንም ሙከራዎች ተደርገዋል. ብዙዎቹ ለድፍረታቸው ተሠቃዩ, ነገር ግን እራስን በማወቅ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ትልቅ መጠንየሰዎች. በ "ፕራግ ስፕሪንግ" ወቅት በዛን ጊዜ ብዙም የማይታወቀው የኑክሌር ፊዚክስ ሊቅ A. Sakharov "በሂደት ላይ ያሉ ነጸብራቆች, ሰላማዊ አብሮ መኖር እና የአእምሯዊ ነፃነት" በሚለው መጽሐፍ ላይ ሥራ ጀመረ (መጽሐፉ በ 1986 በሳሚዝዳት ታትሟል, በመጽሔቱ ውስጥ "የፍልስፍና ጥያቄዎች" ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1990 ታትሟል. ) በእሱ ውስጥ ስለ አእምሮአዊ ስጋት ማለትም ውስጣዊ, ነፃነት, ነፃነት, እሴትን በተመለከተ አሳሳቢ በሆነ ሁኔታ ይጽፋል የሰው ስብዕና, በአገራችን የሰው ሕይወት ትርጉም. የነፃነት መጥፋት አደጋ ጦርነት፣ድህነት፣ ሽብር ብቻ ሳይሆን “ሰውን ማፍረስ... ሆን ተብሎ ወይም በንግድ ተገፋፍቶ በእውቀት ደረጃ በመቀነሱ እና ችግር መፍታት ላይ ትኩረት በማድረግ በጅምላ ባህል መዝናኛ ወይም መጠቀሚያነት በጥንቃቄ ከመከላከያ ሳንሱር ጋር። በትምህርት ሥርዓቱ ውስጥ፣ ይግባኝ የመቀየር አደጋ፣ የውይይት ወሰን መጥበብ እና እምነቶች በተፈጠሩበት ዕድሜ የመደምደሚያ ምሁራዊ ድፍረት ነው።

ደረጃ III፡ የ90ዎቹ መጀመሪያ። XX ክፍለ ዘመን - እስካሁን ድረስ.በዚህ ጊዜ ውስጥ, በግልጽ, አይደለም, ተለዋዋጭ ማኅበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ እና ሩሲያ ውስጥ የጀመረው የዴሞክራሲ ሂደቶች ተጽዕኖ ያለ አይደለም, የነጻነት ችግር የአገር ውስጥ ሳይኮሎጂ ውስጥ, ነገር ግን አስቀድሞ ራሱን የቻለ የነጻነት ጭብጥ በማስቀመጥ ደረጃ ላይ ነበር. አንድ፣ ጥልቅ የንድፈ ሃሳብ እና የሙከራ ስራ የሚጠይቅ። የነፃነት ክስተት መታየት ጀመረ-V.P. Zinchenko በህይወት እንቅስቃሴ ምንነት ላይ K.A. Abulkhanova-Slavskaya - በህይወት ስልት ምርጫ ላይ. በ 1990 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. እኛ የነፃነት ክስተትን ለመረዳት አንፀባራቂ-እንቅስቃሴ አቀራረብን አቅርበናል ፣ እና ስለ ግለሰባዊ መገለጫዎቹ (ከብስጭት ነፃ ፣ በዲሞክራሲያዊ እና አምባገነናዊ የግንኙነት ዘይቤዎች ውስጥ የመፍጠር ነፃነት) ላይ ጥናት አቅርበናል። በዚህ ጊዜ ውስጥ በሩሲያ-አሜሪካዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ V. Lefebvre በሰው ልጆች ነፃነት ላይ የሚሠሩ ሥራዎች በሩሲያ ውስጥ ታትመዋል ፣ እሱም የነፃ ርዕሰ-ጉዳይ አንጸባራቂ ሞዴል አቅርቧል።

በርቷል ዘመናዊ ደረጃየአገር ውስጥ ሥነ-ልቦናዊ ሳይንስ እድገት እና የሩሲያ ልማት ፣ ራስን በራስ የመወሰን እንደ ዲሞክራሲያዊ ሀገር ፣ በአሳቢዎች - ፈላስፎች እና የተለያዩ ዘመናት እና አገሮች ሳይኮሎጂስቶች ስለ ነፃነት ዕውቀትን ማጠቃለል ብቻ ሳይሆን ምንንም ላለማጣት አስፈላጊ ነው ። በሃገራችን የሃያኛው ክፍለ ዘመን ስነ ልቦና የነጻነት ግንዛቤ ላይ የተገኘው ዋጋ ያለው ነው። ስለ ነፃነት የአገር ውስጥ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ጽንሰ-ሀሳቦች ተዛማጅነት ያላቸው እና ለቀጣይ ንድፈ ሃሳቦች እና ተስፋዎችን ይከፍታሉ የሙከራ ምርምርየነፃነት ክስተት.

በሀገር ውስጥ የስነ-ልቦና ውስጥ የነፃነት ችግር - ጽንሰ-ሐሳብ እና ዓይነቶች. ምድብ እና ባህሪያት "በቤት ውስጥ የስነ-ልቦና ውስጥ የነፃነት ችግር" 2017, 2018.