ይህ ሊፈታ የማይችል ችግር ይመስላል. ይህ ወይም ያ የጥንታዊ ክርስቲያናዊ ሥነ ጽሑፍ ሥራ በአዲስ ኪዳን ውስጥ እንዴት እንደነበረ ወይም እንዳልተካተተ እንዴት መፈለግ እንደሚቻል። አሁን በአዲስ ኪዳን መጽሐፍት ውስጥ እንዳሉት የተትረፈረፈ የተለያዩ ጽሑፎች መጀመሪያ ወደ 27 የተቀነሰው ለምንድነው? የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ቀኖና በተለያዩ ደረጃዎች የተገለጠ መሆኑን ለማሳየት እሞክራለሁ, እያንዳንዱ ደረጃ የራሱ ባህሪያት አሉት. መጀመሪያ ላይ በጥንታዊው የሜዲትራኒያን አካባቢ በሚገኙ የተለያዩ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት መካከል እንደ ስምምነት ዓይነት ታየ። በመጀመርያው መቶ ዘመን ዓ. ይህንን ለማድረግ ይህ ቀኖና በተለያዩ የጥንት የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት እንዴት እንደዳበረ እንገልፃለን-በሮም ፣ በካርቴጅ (በአፍሪካ) ፣ በጋሊክ ሰሜን ምዕራብ አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን (የዘመናዊው ፈረንሳይ ግዛት) ፣ በአሌክሳንድሪያ (በሰሜን አፍሪካ ውስጥ አንድን ይይዛል) ። በጥንታዊ ምስራቅ እና ምዕራብ መካከል ያለው መካከለኛ ቦታ ), እንዲሁም በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን (በቦስፎረስ ላይ የቁስጥንጥንያ ከተማ). ይህ ከጥንታዊው የስልጣኔ ዓለም ሰሜን እስከ ምስራቅ ድረስ ያለው ሽፋን ነው።

ከሮማ ቤተ ክርስቲያን እንጀምር። ታዋቂው የመታሰቢያ ሐውልት, ተብሎ የሚጠራው, የጥንቷ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ምን ዓይነት ቀኖና ትጠቀማለች የሚለውን ሀሳብ ይሰጠናል. የ Muratori ቁርጥራጭ.

ይህ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ሳይንቲስት ሙራቶሪ የተገኘው "በአጋጣሚ" የላቲን ጽሑፍ ቁራጭ ነው, ስሙን ያገኘው. በሙራቶሪ የተገኘው በሚላን ቤተ መጻሕፍት ውስጥ፣ ሴንት. ሚላን አምብሮዝ (የጥንታዊው የሚላን ከተማ ስም ሜዲዮላን ነው) ስለዚህ ቤተ መፃህፍቱ አምብሮሲንስኪ ይባላል። መጀመሪያ እና መጨረሻ የሌለው ስለሆነ ቁርጥራጭ ነው። ዋናው የተጻፈው በግሪክ ነው (ይህ እንዴት እንደተረጋገጠ አልናገርም), ነገር ግን የላቲን ስራ ወደ እኛ መጥቷል. ቁርጥራጩ፣ ወይም፣እንዲሁም ተብሎ የሚጠራው፣ሙራቶሪ ቀኖና፣በምዕራቡ ዓለም ተጽፎአል፣ነገር ግን በመጀመሪያ የተጻፈው በግሪክ ነው፣ምክንያቱም እስከ 3ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ። የሮማ ቤተ ክርስቲያን የክርስቲያን ቋንቋ ግሪክ ነበር። ይህ በሮማን ካታኮምብስ ውስጥ በተቀረጹ ጽሑፎች ይመሰክራል፤ ኤፒታፍስ በግሪክም ተጽፏል። ይህ የመታሰቢያ ሐውልት የተጻፈው በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የኖረው ጳጳስ ፒየስ ከሞተ በኋላ ነው, ማለትም, በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ወይም መጨረሻ ላይ ነው. በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በላቲን ትርጉም የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ወደ እኛ መጥቷል. ይህ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ካታሎግ ብቻ ሳይሆን 23 የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትም ይዟል። የሙራቶሪ ቀኖና አራቱን ወንጌሎች አሁን ባለው ቅደም ተከተል ያካትታል እና ታሪካዊ ዘገባዎችንም ይዟል። ስብርባሪው የሐዋርያት ሥራ የጻፈው ወንጌላዊው ሉቃስ በግል ባያቸው ነገሮች ላይ ተመርኩዞ እንደሆነ ይጠቅሳል፤ ስለዚህም ወንጌላዊው ሉቃስ በሐዋርያው ​​ላይ ስላለው ሁኔታ አልጻፈም። ጳውሎስ በስፔን ውስጥ፣ ምክንያቱም ከመጀመሪያው ትስስር በኋላ መንገዶቻቸው ተለያይተዋል። ስለዚህም የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ፣ አራቱን ወንጌላት ተከትለው፣ የቅዱስ ዮሐንስ መምጣት በሚገልጸው ገለጻ ሳይታሰብ ያበቃል። ጳውሎስ ወደ ሮም ሄደ፣ ነገር ግን ከሐዋርያት ሥራ ቀጥሎ የሆነውን ነገር አናውቅም። 13 መልእክቶች ተጠቁመዋል። ጳውሎስ ዕብራውያንን ሳይጨምር (ይህን አስተውል)። ይህ ጥንታዊው የምዕራባውያን የሮማውያን ቤተ ክርስቲያን የዕብራውያንን መልእክት በቀኖና ውስጥ እንዳላካተተ የመጀመሪያው ጥንታዊ ማስረጃ ነው። ያ መተግበሪያ አስተያየት አለ። ጳውሎስ በ 64 ኔሮ ችሎት ላይ በነጻ ተለቀው እና የረጅም ጊዜ እቅዶቹን ለመፈጸም - ወደ ግዛቱ ድንበር - ስፔን ለመድረስ ችሏል. በአፕ በአጭሩ የተገለጸውን እውነታ ማረጋገጫ የምንማረው በዚህ ነው። ጳውሎስ ወደ ሮሜ ሰዎች በጻፈው ቀኖናዊ መልእክት ውስጥ፣ እሱም እስፔንን የመጎብኘት ፍላጎት እንዳለው ይናገራል። የሙራቶሪ ቀኖና ይህንን ባህል ያረጋግጣል። በተጨማሪም 1ኛ እና 2ኛ ጉባኤ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ዮሐንስ እና አንድ የካቶሊክ የይሁዳ መልእክት, እንዲሁም ሁለት አፖካሊፕስ - ዮሐንስ ቲዎሎጂስት እና ሐዋርያ. ፔትራ ከዚህ ዝርዝር መረዳት እንደሚቻለው ክርክሩ የሚጀምረው ወደ ዕብራውያን መልእክት፣ ስለ አንዳንድ ጉባኤ መልእክቶች (ከ3 ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር አንዱ፣ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ፣ ሐዋርያው ​​ያዕቆብ) ነው። አዲስ ሀውልት ታክሏል - እኛ የማናውቀው አፖካሊፕስ ፣ አሁን እንደ አዋልድ አፖካሊፕስ ይቆጠራል። ፔትራ ስለዚህ፣ በዚህ ታዋቂ ቁርጥራጭ ውስጥ ቀኖናዊ ተብለው የሚታወቁት የተዘረዘሩት መልእክቶች፣ በዚህ ጊዜ ባሉት ሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ ማለትም ከ2ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በአንድ ድምፅ ቀኖናዊ ተብለው እንደሚታወቁ ማረጋገጫ አለን።

ስለዚህ፣ አራቱ ወንጌሎች፣ የሐዋርያት ሥራ፣ መልእክቶች። ጳውሎስ በአብዛኛው (13 መልእክቶች) በዚህ ጊዜ እንኳን አልተከራከሩም, እንደ የተመረጡ የአዲስ ኪዳን ቀኖናዊ ጽሑፎች ዝርዝር. ውዝግብ በተለያዩ የሜዲትራኒያን አብያተ ክርስቲያናት መካከል ከ6-7 መጽሐፍት ይሆናል፣ ለሁለት ምዕተ ዓመታት ያህል ይከራከራሉ። ይህ ዝርዝር አሁን የታሰበውን የቀኖናዊውን የአዲስ ኪዳን ሥራ “እረኛው” የሄርማስ ሥራን ይጠቅሳል። ይህ መጽሐፍ ከሥርዓተ አምልኮ ቀኖና የተለየ ተብሎ ይጠራል፣ ግን ለማንበብ ይመከራል። አሁንም ይቀራል፣ ይህ የሐዋርያት ሰዎች መጽሐፍ ነው (ሄርማስ ሐዋርያዊ ሰው ይባላል፣ ማለትም፣ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ሐዋርያትን የተተካ)፣ እና ሥራውን ለማንበብ ይመከራል።

በተጭበረበሩ ጽሑፎች ላይ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቷል። የሎዶቅያ ሰዎች መልእክት ሐሰተኛ ሥራ ይባላል። ጳውሎስ እና የእስክንድርያ ሰዎች መልእክት (ስለ ሎዶቅያ ሰዎች መልእክት ትሰሙታላችሁ)። ስለዚህ, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በእጅ የተጻፉ ምንጮችን ምደባ አጋጥሞናል. በተጠናቀቀው ቅጽ, ይህ ምደባ በቀድሞው የባይዛንታይን ሐውልት ውስጥ ማለትም በዩሴቢየስ ቂሳርያ ውስጥ ይገኛል.

በሙራቶሪ ቀኖና ውስጥ አንድ ክፍፍል ይታያል-በአንድ በኩል, የማይከራከሩ ናቸው ተብለው የሚታሰቡ መጻሕፍት, በሌላ በኩል, የሄርማስ "እረኛ" ጠቃሚ ነው ተብሎ ይታሰባል, ነገር ግን ለቅዳሴ አገልግሎት አይደለም.

ወደፊት ይህ ምደባ በቤተክርስቲያን ውስጥ እንዴት እንደተፈጠረ እንከታተል። እዚህ፣ በሮማ ቤተ ክርስቲያን፣ መናፍቅ ማርሲዮን፣ ታዋቂው ግኖስቲክ፣ ታዋቂውን የቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ማርክዮንያን ቀኖና ተብሎ የሚጠራውን አዘጋጅቷል። ማርሴዮን በመጀመሪያ አራቱን ወንጌላት እንደተቀበለ ይታወቃል፣ነገር ግን በእብደቱ ልክ እነሱ እንደሚያስቡት የሉቃስን ወንጌል እና በአህጽሮተ ቃል ማወቅ ጀመረ። ባለ ሁለት ክፍል አዲስ ኪዳን - ወንጌል እና ሐዋርያ የሚለውን ሀሳብ ያቀረበው እሱ ሳይሆን አይቀርም። ይህንን ሥርዓት እስከ ዛሬ ድረስ ጠብቀን ቆይተናል። ይህ ምደባ በሴንት. የሊዮኑ ኢሬኔየስ “ከመናፍቃን ጋር” በተሰኘው ታዋቂ ድርሰቱ በግኖስቲክስ ላይ የጻፈ ድርሰት ነው።

ማርሴዮን በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከትንሿ እስያ ወደ ሮም ደረሰ እና እራሱን የሴንት ፒ. ፓቬል የትምህርቱ መሠረት በብሉይ ኪዳን ትምህርቶች እና በክርስቲያናዊ ወንጌል መካከል ያለው ልዩነት ነው። በእሱ አስተያየት፣ ሕጉ ኃይሉን አጥቷል፣ ማለትም፣ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት መደበኛ ትርጉማቸውን አጥተዋል። ማርሴዮን የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስን ውድቅ ካደረገ በኋላ እንደ ተርቱሊያን ምስክርነት (ይህ የ 2 ኛው -3 ኛው ክፍለ ዘመን ተራ ነው ፣ “በማርሴን ላይ” የሚለው ታዋቂ ድርሰት) አዲስ ቅዱስ ቅዱሳት መጻሕፍትን አቅርቧል - የሉቃስ ወንጌል እና 10 መልእክቶች። ሐዋርያ. ፓቬል ማርሴዮን ከሥነ መለኮቱ ጋር የሚቃረኑ ምክንያቶችን በማጽዳት ጽሑፎቹን አስተካክሏል። የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስን ልደት ታሪክ፣ የትውልድ ሐረጋቸውን እና ከብሉይ ኪዳን ጥቅሶችን አውጥቷል፣ ይህም እንደ ሁለተኛ ቤተ ክርስቲያን መደመር ነው። ማርሴዮን የሉተር ተሐድሶ አምላክ አባት ነው፣ እና ማርሴዮን ለፕሮቴስታንቶች አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል። በተለይም ታዋቂው የተማረው የታሪክ ምሁር ፕሮቴስታንት ሃርናክ፣ ባለፈው ክፍለ ዘመን የኖረው ሳይንቲስት በማርሴን ላይ ትልቅ ስራ የፃፈው፣ እራሱን በቤተክርስቲያኑ ዋና የእድገት ጎዳና ላይ ያገኘው ማርሴዮን መሆኑን አስተያየቱን ገልጿል (“ትልቅ” ቤተክርስቲያን ፕሮቴስታንቶች ኦርቶዶክስ ብለው እንደሚጠሩት፣ ማለትም ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን፣ በተሳሳተ መንገድ የዳበረችው፣ እሱም በአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ቀኖና ውስጥ ተንጸባርቋል። ፕሮቴስታንቶች ይህንን የሚፈልጉት ግልጽ በሆነ ምክንያት ነው - ከቤተክርስቲያን የራቀውን የሉተርን ተሐድሶ ለማጽደቅ። ቀዳሚዎች እንዳሉት ማሳየት አለባቸው። እና አዲሱ፣ በሉተር የፈለሰፈው፣ በእውነቱ የተረሳው አሮጌው ማርሴንያን ነው። በ2ኛው ክፍለ ዘመን በ40ዎቹ በሮም ከታየ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ማርሲዮን ከሮማ ቤተ ክርስቲያን ተገለለ፤ ስለ ቀኖናው መረጃ በተለይ በማርሴን ላይ ከተጻፉ ጽሑፎች ወደ እኛ መጥቶልናል። ይህን ተከትሎ፣ በወንጌል ውስጥ ፀረ-ማርሲዮናዊ መቅድም በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ታየ፣ ማለትም፣ የወንጌል መግቢያዎች፣ ከመናፍቃኑ ጋር ለመከራከር የተጠናከሩ ናቸው። ይህ የማርሲዮን የሐሰት ቀኖና የኢኩሜኒካል ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የራሷን፣ የተዘጋች፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ዝርዝር ለመፍጠር በመጣደፏ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። ይህንን ዝርዝር ለመፍጠር አንድ ሰው ማርኮንን እንደ ጥፋተኛ ሊቆጥረው አይችልም.

ማርሴዮን በሉቃስ ወንጌል ላይ እንዳደረገው የታወቁት መጻሕፍት በግዴለሽነት እየተስተካከሉ መሆናቸው ግልጽ ሆኖ ሳለ እነዚህን ጽሑፎች የመጠገን ችግር ተፈጠረ። በዚህ መንገድ ጌታ መጥፎ ነገሮችን ለበጎ ተጠቀመ። ቤተክርስቲያኑ አሰበበት እና ይህንን ዝርዝር አውጇል። ማርሴዮን ትይዩ ተዋረድን እንደፈጠረ እና የማርሴኒት ቤተክርስቲያን ለዘመናት መቆየቷን አስታውስ። በጣም አስደንጋጭ ነበር። አሁን ከሶሪያ ቤተ ክርስቲያን (በሜዲትራኒያን ባህር ምሥራቃዊ ጫፍ ላይ) ስለደረሰን መረጃ። የምስራቅ ቤተክርስቲያን ቀኖና በተባሉት ሊፈረድበት ይችላል. የፔሺቶ ትርጉም፣ ማለትም በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ትርጉም። ይህ ከክርስቶስ ልደት በኋላ በ4ኛው ወይም በ5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተጻፈ የሶርያክ የእጅ ጽሑፍ ነው፡ በውስጡ 22 የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ይዟል፣ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጴጥሮስ፣ 2ኛ እና 3ኛ ጉባኤ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ዮሐንስ፣ የይሁዳ መልእክቶች እና አፖካሊፕስ፣ ማለትም 4 ተጨማሪ መጻሕፍት ወደ አከራካሪዎቹ ተጨምረዋል። ይህ የሶሪያ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና ከሮማ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና ነፃ መውጣቱን ይናገራል, ምክንያቱም ከባድ ልዩነት አለ. ነገር ግን በሁሉም ነገር ውስጥ ፍጹም አንድነት እንዳለ ያስተውሉ.

አሁን መረጃ ከካርቴጂያን ቤተክርስቲያን (ሰሜን ምዕራብ አፍሪካ)። በ2ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከሮም ወደ አፍሪካ የተሻገረው አስተማሪ ተርቱሊያን የጻፋቸው ጽሑፎች የካርታጊንያን ቤተክርስቲያንን ይመሰክራሉ። ወደ ዕብራውያን የተላከውን መልእክት የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. በርናባስ (አዲስ ተነሳሽነት)። እናም በሙራቶሪ፣ እና በሶሪያ ቤተክርስቲያን፣ እና በቴርቱሊያን ውስጥ፣ ይህ መሰናክል ነው። የካቶሊክ የያዕቆብ መልእክት፣ 2ኛ የጴጥሮስ መልእክት ምንም ምልክት የለም፣ ተርቱሊያን ግን ስለ አፖካሊፕስ እና ስለ ይሁዳ መልእክት ትክክለኛነት ይናገራል። ተርቱሊያን ከሙራቶሪ ቀኖና (እንደገና አዲስ ጅረት) ስለ ሰማነው የሄርማስ “እረኛ” አሉታዊ አመለካከት አለው፣ ይህም በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የወደቀውን ተቀባይነት የሚያረጋግጥ ስራ ነው። ይህ ተርቱሊያን ራሱ የሄደበትን መንገድ የሚያሳይ አስደናቂ ማስረጃ ነው። በህይወቱ መገባደጃ ላይ፣ ይህ ጎበዝ፣ የቤተክርስቲያን አስተማሪ ከሆነው ከቤተክርስቲያን ርቆ ወደቀ እና ወደ ከፍተኛ ንፅህና ውስጥ ገባ፣ ማለትም፣ “ንፁህ” ብቻ ወደሚችልበት ቤተክርስቲያን እንደ ኑፋቄ አካል ባለው አመለካከት ውስጥ ወደቀ። ፤ የእግዚአብሔርም ቃል ኪዳን። "እኔ የምፈልገው ምህረትን እንጂ መስዋዕትን አይደለም"እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ይቀራረባሉ. ስለ አውሮፓ ሰሜናዊ ምዕራብ፣ ከጋሊክ ቤተ ክርስቲያን የተገኘው መረጃ እንደሚያመለክተው። ይህ መረጃ በሴንት. የሊዮን ኢሬኔየስ (በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ)። ከሁለተኛው የጴጥሮስ መልእክት፣ የይሁዳ መልእክት በስተቀር ሁሉንም መጻሕፍት ይዘረዝራል። በሴንት ቀኖና ስብጥር ውስጥ. የሊዮኑ ኢሬኔየስ ፍጹም ልዩ ሚና ተጫውቷል። ለምንድን ነው ይህ ደራሲ ለእኛ አስፈላጊ የሆነው? ምክንያቱም በምሳሌነቱ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ከየትኛውም ልዩ ሕግጋት፣ ልዩ ዝርዝሮች ጋር ገና ያልታሰረች፣ ትውፊትን እንዴት እንዳከናወነች እናያለን። በሴንት ምሳሌ ላይ እንደሚታየው. የሊዮን ኢራኒየስ? በጣም የተወደደው የዮሐንስ ቲዎሎጂ ምሁር የሶስተኛ ትውልድ ደቀ መዝሙር ነው። የሊዮኑ ኢሬኔየስ የመጣው ከሴንት ትምህርት ቤት ነው። የሰምርኔስ ፖሊካርፕ፣ የትንሿ እስያ ጳጳስ፣ የ2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ሰማዕት፣ እሱም በተራው፣ የትንሿ እስያ ኤጲስ ቆጶስ ኢግናቲየስ የቲዎሎጂ ምሁር እና ተከታይ ነበር። ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር - አግዚአብሔር ተሸካሚ - ፖሊካርፕ የሰምርኔስ - ኢሬኔየስ ኦቭ ሊዮን, እንደዚህ ያለ በግልጽ የሚታይ ቀጣይነት, ከአፍ ወደ አፍ, ከቅዱስ እስከ ቅዱስ ድረስ. የሊዮኑ ኢሬኔየስ የዕብራውያን መልእክት ያውቅ ነበር፣ “ከመናፍቃን ጋር” በሚለው ታዋቂ ድርሰቱ ውስጥ ተጠቅሞበታል፣ ነገር ግን በሆነ ምክንያት በቅዱሳን መጻሕፍት ዝርዝር ውስጥ አላካተተም።

ወደ ምስራቅ፣ ከጓል ወደ እስክንድርያ እንሄዳለን፣ እነሱ እንደሚሉት፣ በመስቀል አቅጣጫ እንጓዛለን። ወንጌላት ምስራቃዊ-ምዕራብ፣ ሰሜን-ደቡብ፣ በአራት ክፍሎች ተምሳሌት ናቸው፣ እና የመስቀል ፀጉርን ላሳያችሁ ሞከርኩ፡ ከምስራቅ እስከ ምዕራብ፣ ከሰሜን እስከ ደቡብ። በእስክንድርያ ታዋቂው የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት (የ2ኛው -3ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ) በሥራው ደግሞ 2ኛውን የጴጥሮስን መልእክት ጨምሮ ሁሉንም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ጠቅሷል። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ዋናው ነገር የለንም፤ ይህ ቀጥተኛ ያልሆነ ጥቅስ ከቂሳርያ ዩሴቢየስ (IV ክፍለ ዘመን) መጽሐፍ ነው። የቂሳርያው ዩሴቢየስ፣ በጥንታዊው የቤተ ክርስቲያን ታሪክ፣ የአሌክሳንደሪያው ክሌመንትን ጠቅሷል። የእስክንድርያው ክሌመንት ቀጥተኛ ጥቅስ የለንም። ስለ የዕብራውያን መልእክት፣ ቀሌምንጦስ የጴጥሮስ እንደሆነና በእርሱም ለአይሁድ በዕብራይስጥ ቋንቋ እንደ ተጻፈ ተናግሯል፣ ነገር ግን ወንጌላዊው ሉቃስ በጥንቃቄ ተርጉሞ ለግሪኮች አሳትሟል። ቀጥተኛ ያልሆነ ማስረጃ በዩሴቢየስ ቂሳርያ ከአሌክሳንደሪያው ክሌመንት። አዋልድ መጻሕፍትን በተመለከተ፣ የእስክንድርያው ክሌመንት ቀደም ሲል የተጠቀሰውን የጴጥሮስን አፖካሊፕስ ከመጽሐፈ ሙራቶሪ ቀኖና፣ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. በርናባስ የጠቀሰው እና አሁን የምንለው የሐዋሪያት ሰዎች ጽሑፍ ነው፣ እንዲሁም የሮማው የቀሌምንጦስ መልእክት (ይህም አሁን የሐዋርያትን ጽሑፎች የሚያመለክት)፣ የኤርማስ “እረኛ”፣ “ዲዳክ”፣ ነገር ግን እነዚህን መጻሕፍት እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት አልቆጠሩም። በተጨማሪም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት የተወሰነ ምረቃ አለ፡ ቀኖናዊው አንድ ነገር ነው፣ ጠቃሚዎቹ ሌላ ነገር ናቸው። የአሌክሳንደሪያው የክሌመንት ተከታይ፣ የቤተክርስቲያን ታዋቂው ኦሪጀን (የ3ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) መምህር፣ እንደ አለመታደል ሆኖ፣ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ከዓለም አቀፉ ቤተክርስቲያን ጋር ያለውን አንድነት ያልጠበቀው፣ አራቱን ወንጌላት፣ 13ቱን የወንጌል መልእክቶች ተመልክቷል። በአጠቃላይ በቤተክርስቲያኑ የሚታወቅ ሐዋርያ። ጳውሎስ፣ የሐዋርያት ሥራ፣ 1ኛ ጴጥሮስ፣ 1ኛ ዮሐንስ፣ አፖካሊፕስ። ኦሪጀን ወደ ዕብራውያን የተላከውን መልእክት የጳውሎስ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር፣ ብዙ ጊዜ ይጠቅስ እና ቀኖናዊ እንደሆነ ይቆጥረዋል። የእሱ አስደናቂ አጻጻፍ ይኸውና፡ “የእብራውያንንም መልእክት በትክክል የጻፈው እግዚአብሔር ብቻ ነው ስለዚህ ነገር የሚያውቀው።

እናም የዘመናችን ሳይንቲስቶች የጸሐፊነት ችግርን በጽሑፋዊ፣ ፊሎሎጂካል ትንተና በመታገዝ ለመፍታት ያደረጓቸው ሙከራዎች ሁሉ ከጳውሎስ መልእክቶች ጋር አንድ ዓይነት አለመግባባት እንዳለ ሲመለከቱ ኦሪጀን ከሚናገረው ሐረግ አልወጡም። ስለዚህ፣ በ3ኛው ክፍለ ዘመን፣ የዕብራውያን መልእክት የጳውሎስ ነው ተብሎ ይታሰባል፣ ግን በትክክል ማን እንደጻፈው እግዚአብሔር ብቻ ነው የሚያውቀው። ነገር ግን የዕብራውያን መልእክት “ ጤርጥዮስም ይህን ጻፈ” በማለት የጻፈውን የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ፓቬል ጸሐፊዎች ኤ.ፒ. ጳውሎስ በእርግጥ ማህተሙን በጳውሎስ ጽሑፎች ላይ አስቀምጧል፣ ደራሲው ግን ጳውሎስ ነው። ጤርጥዮስም ይጽፍ፣ እና እሱ፣ ግልጽ፣ ድንቅ ጸሐፊ ነበር፣ ነገር ግን ጳውሎስ እንደተናገረ።

ስለ 2 ፒተር፣ ኦሪጀን እንደተከራከረ ተናግሯል፣ ነገር ግን በአስተያየቶቹ ውስጥ ተጠቅሞበታል። ኦሪጀን ስለ ዮሐንስ 2ኛ እና 3 ኛ መልእክቶች በማመንታት ራሱን ገልጿል፤ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ምናልባትም 2ኛ እና 3 ኛ መጻሕፍትን በዝርዝሩ ውስጥ ትቷቸው ሊሆን ይችላል፤ ምንም እንኳን ሁሉም ትክክለኛ እንደሆኑ ባይታወቅም” ብሏል። ጄምስን በተመለከተ። ኦሪጀን “በያዕቆብ ስም መማጸን ደግሞ ዘላለማዊ ነው” የሚለውን አገላለጽ ይጠቀማል። ስለ ይሁዳ መልእክት፡ “ማንም የይሁዳን መልእክት የሚቀበል ቢኖር...” በማለት በተጨባጭ ስሜት ይናገራል። ቢሆንም፣ እሱ ራሱ 2ኛ እና 3ኛው የዮሐንስ መልእክት እና የይሁዳ መልእክት ሐዋርያዊ እና ትክክለኛ አድርጎ ይመለከታቸዋል። ይህ ዝንባሌ የመጨረሻውን ቃል ለማን እንደጻፈው የመስጠት ሳይሆን እንደ እውነተኛነት መቁጠር ነው - ትክክለኛነታቸውን ለማወቅ የትኛው እጅ እንደሚመራ ምንም ለውጥ አያመጣም። ስለዚህ በኦሪጀን ዘመን በአሌክሳንድርያ ቤተክርስቲያን 2ኛ የጴጥሮስ መልእክት 2ኛ እና 3ኛ የዮሐንስ መልእክቶች፣ የያዕቆብ፣ የይሁዳ እና የዕብራውያን መልእክቶች አከራካሪ ነበሩ።

የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት እና የኦሪጀን (የታዋቂው የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት)፣ የአሌክሳንደሪያው ዲዮናስዩስ (በ3ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ)፣ የቺልማስቶችን ኑፋቄ በመቃወም፣ አፖካሊፕስ የዮሐንስ ቴዎሎጂ ምሁር አለመሆኑን ይክዳል፣ ይህ መጽሐፍ የተወሰደ በመሆኑ መናፍቃን ስለስህተታቸው ምናባዊ ማረጋገጫ እንደ ሳሉ። የአፖካሊፕስ ጸሐፊ አራተኛውን ወንጌል እና የካቶሊክን የዮሐንስ መልእክት የጻፈው አንድ አይደለም ይላል። እነዚህ ጥርጣሬዎች በኋላ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ተወካይ የሆነውን የቂሳርያው ዩሴቢየስን ተጽዕኖ እንዳሳደሩ ግልጽ ነው።

ወደ መጀመሪያው የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን የአከባቢ ጥንታዊ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት አስተያየቶች ባህሪ ወደ መጨረሻው ክፍል እንሂድ። የቂሳርያው ታዋቂው ዩሴቢየስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በመጀመሪያ ደረጃ የወንጌሎችን ቅዱሳን መሥሪያ ቤት፣ ከዚያም የሐዋርያት ሥራ መልእክትን በመቀጠል የሐዋርያው ​​ጳውሎስን መልእክቶች ዝርዝር ውስጥ ማስገባት አለብን። ለተለወጠው 1 ዮሐንስ እና 1 ጴጥ. እና በመጨረሻም የዮሐንስን አፖካሊፕስ ቦታ መስጠት አለባቸው። እነዚህ ጽሑፎች በዓለም አቀፍ ደረጃ ተቀባይነት አላቸው (በግሪክ ሆሞሎጉሜኔ፣ ከአፕቲለጎሜኔ በተቃራኒ፣ ማለትም፣ አወዛጋቢ መልዕክቶች)። በክሌመንት እና ኦሪጀን ሁለቱም እውቅና ያገኘው በዚህ ዝርዝር መጨረሻ ላይ የተቀመጠው አፖካሊፕስ ትክክለኛነት ላይ ያለው አሻሚ እና ቆራጥ ያልሆነ አመለካከት የአሌክሳንደሪያው ዲዮናስዩስ በተገለጹት ጥርጣሬዎች ተብራርቷል፣ እሱም የአሌክሳንደሪያው ደራሲ እና ትክክለኛነት ላይ ጥያቄ ያነሳው። አፖካሊፕስ። እና ስለዚህ ፣ በዩሴቢየስ በመጨረሻ የተቋቋመውን የምንጮች ምደባ እናሟላለን። ዩሴቢየስ 3 የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ሰጥቷል።

የመጀመሪያው ተመሳሳይ "homologumene" ነው, በአጠቃላይ የታወቀ (ከላይ ተዘርዝሯል).

ሁለተኛው ክፍል በትንቢቱ የተከፋፈለ ቢሆንም በብዙዎች ዘንድ ተቀባይነት አለው። እንደ ዩሴቢየስ ገለጻ፣ ይህ 2ኛ የጴጥሮስ መልእክት፣ 2ኛ እና 3ኛው የዮሐንስ መልእክት፣ የያዕቆብና የይሁዳ መልእክቶች ያጠቃልላል። የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ቢያውቁም አወዛጋቢ የሆኑ የሁለተኛው ንኡስ ክፍል መጻሕፍትን ያጠቃልላል፣ በግልጽ በቀኖና ውስጥ ያልተካተቱ፣ የጳውሎስ ሥራ (አሁን አዋልድ መጻሕፍት)፣ የሔርማስ “እረኛው”፣ የጴጥሮስ አፖካሊፕስ (አሁን አዋልድ) የቅዱስ መልእክት. በርናባስ ፣ ዲዳቼ።

ስለዚህ፣ አወዛጋቢዎቹ በ2 ክፍሎች ተከፍለዋል፡- ትንቢት የተነገሩ፣ በብዙዎች ዘንድ ተቀባይነት ያላቸው እና በቀኖና ውስጥ በግልጽ ያልተካተቱ፣ ግን በታዋቂ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች የተከበሩ መጻሕፍት።

ሦስተኛው ምድብ አሁን አዋልድ የምንለው ሲሆን እንደ ዩሲቢየስ አገላለጽ እነዚህ አንድም የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ ያልጠቀሳቸው “የማይረቡና ከንቱ መጻሕፍት” ናቸው (የጴጥሮስ ወንጌል፣ የቶማስ ወንጌል፣ የሐዋርያት ሥራ እንድርያስ፣ የሐዋርያት ሥራ፣ የሐዋርያት ሥራ የጴጥሮስ)።

ከዚህ ምድብ በተጨማሪ ዩሴቢየስ ለቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያን 50 የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂዎችን ደብዳቤ እንዲያዘጋጅ በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ተልእኮ ተሰጥቶት ነበር፤ ይህ መጽሐፍ ቅዱስ አፖካሊፕስን አልያዘም ምክንያቱም ዩሴቢየስ ለዓለም አቀፋዊ ተቀባይነት ባለው አመለካከቱ የተነሳ። ስለዚህም የአዲስ ኪዳን ቀኖና በኡሴቢየስ 26 መጻሕፍትን ይዟል። መጽሐፍ ቅዱስ እንደገና በሚጻፍበት ጊዜ አንዳንድ መልእክቶች በተለይም በትንቢት የተነገሩት በብዙዎች ዘንድ ተቀባይነት አግኝተው ዩሴቢየስ ባሰባሰባቸው መጻሕፍት ዝርዝር ውስጥ ተካተዋል፤ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያልተካተተ ብቸኛው የአፖካሊፕስ መጽሐፍ ትቷል። ከቁስጥንጥንያ መጽሐፍ ቅዱስ፣ ይህ ያልተሟሉ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ዝርዝር በቅዱስ ቄርሎስ ዘኢየሩሳሌም (በ4ኛው ክፍለ ዘመን 80ዎቹ) የተዋሰው ነው። ኪሪል ራሱ አፖካሊፕስን ተጠቀመ, ግን አላወቀውም. ይህ ዝርዝር በሴንት. ግሪጎሪ የቲዎሎጂ ምሁር (በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ), አፖካሊፕስንም ተጠቅሟል. በታዋቂው 85 ኛው የሐዋርያዊ ሕገ መንግሥቶች ሕግ ("የሐዋርያዊ ሕጎች" መጽሐፍ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ማለትም በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈ የእጅ ጽሑፍ እና ግልጽ በሆነ ጥንታዊ ወግ የተገኘ ነው) እንዲሁም በ 60 ኛው የ 60 ኛው ደንብ ውስጥ ነው. የሎዶቅያ ካውንስል (በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) ይህንን ዝርዝር ይዟል, እና እንዲሁም አሁን ያለ አፖካሊፕስ. በመጨረሻም፣ በሰሜን አፍሪካ የካርታጊንያን ቤተክርስቲያን (419) አጥቢያ ምክር ቤት “የህጎች መጽሐፍ” ውስጥ የተካተቱ አዋጆች ወጡ፤ ይህ መጽሐፍ ብዙ ጊዜ እንደገና ታትሟል። ይህ የ27ቱ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ሙሉ ዝርዝር ነው። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከ 6 ኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል በኋላ በተካሄደው በአምስተኛው - ስድስተኛው የ Trulla ምክር ቤት። (692), የሎዶቅያ ምክር ቤት ውሳኔዎች ተረጋግጠዋል, ነገር ግን ዝርዝሩ ቀድሞውኑ አፖካሊፕስን ይዟል. የትሩሎ ካውንስል የቅዱስ ቅዱሳን መጽሃፍትን ዝርዝር እውቅና ሰጥቷል። ታላቁ አትናቴዎስ (በአራተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ)። ይህ በ 39 ኛው የቅዱስ መልእክት መልእክት ውስጥ የሚገኘው ዝነኛው ዝርዝር ነው። ታላቁ አርቴሚ፣ እና 27 የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ይዟል። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን. የተሟላ ዝርዝር እና ያልተሟላ አንድ ውህድ አለን፤ በተለያዩ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ እኩል አሉ። ይህንን በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ዝርዝር ማጠናቀር በጣም ከባድ ነበር። በመጨረሻም፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን (1654) የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሲረል ሉካሪስ፣ በካልቪኒስቶች ስለ አንዳንድ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ለገለጹት ጥርጣሬ ምላሽ (ይህ ፓትርያርክ ከፕሮቴስታንቶች ጋር ተወያይቷል) የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍትን ዝርዝር በድጋሚ ተናገረ። ቀኖና ከአፖካሊፕስ ጋር። ነገር ግን በ17ኛው ክፍለ ዘመን መዋዠቅ ቀጠለ።

በ1672 ቁስጥንጥንያ እና እየሩሳሌም የተባሉ ሁለት የአካባቢ ምክር ቤቶች ስለ አፖካሊፕስ ስልጣን በእርግጠኝነት አልተናገሩም። ይህ ማመንታት በታሪክ የተወረሰው በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ነው። በእግዚአብሔር ሕግ ውስጥ፣ አፖካሊፕስ በአገልግሎቶች ላይ አይማርም ወይም አይነበብም። ነገር ግን ይህ ዝምታ አይደለም፤ ይህ በተለይ ሚስጥራዊ በሆነው የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ ላይ ፍጹም ፍትሃዊ እና ምክንያታዊ የቤተ ክርስቲያን አመለካከት ነው።

የተወሰኑ ውጤቶችን ጠቅለል አድርገን እንይ። በምዕራቡ ዓለም፣ ለረጅም ጊዜ፣ ዝርዝር ጉዳዮችን ወደ ጎን ብናስቀምጥ፣ የዕብራውያን መልእክት (አስታውስ!)፣ 2 የጴጥሮስ መልእክት፣ የያዕቆብ መልእክት እስከ 4ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ አከራካሪ ሆኖ ቆይቷል። በምስራቅ ሰዎች የአፖካሊፕስን ትክክለኛነት ለረጅም ጊዜ ይጠራጠሩ ነበር. ስለዚህ፣ የአዲስ ኪዳን ቀኖና ታሪክ በሙሉ በሁለት ተለዋዋጭ፣ በተወሰነ መልኩ፣ አፍታዎች ላይ የተመሰረተ ነው። በመጀመሪያ፣ በአንዳንድ የግል አብያተ ክርስቲያናት እና በግለሰብ አባቶች እና አስተማሪዎች መካከል የማይታወቁ ወይም አወዛጋቢ የሆኑትን የአጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ሞክረዋል። ይህ የሚያሳስበው የጴጥሮስ 2ኛ እና 3ኛ መልእክቶች፣ የያዕቆብና የይሁዳ መልእክቶች እና አፖካሊፕስ - በምስራቅ፣ የዕብራውያን መልእክት - በምዕራቡ ዓለም።

ሁለተኛው ነጥብ ደግሞ፡ በሕገ-ወጥ መንገድ ቀኖና ነን የሚሉ መጻሕፍትን ማጥፋት (የአፖካሊፕስ ጴጥሮስ) ወይም ወደ ቀኖና መጻሕፍት (የቀሌምንጦስ መልእክቶች፣ የበርናባስ መልእክት፣ የሔርማስ፣ የዲዳች እረኛ)።

ትውፊት በቤተክርስቲያን ውስጥ ሁል ጊዜ ሕያው ነው ፣ ይህ በፕሮቴስታንት ታሪክ ሊቃውንት በጭራሽ አይረዱም ፣ ይህንን ሂደት በጣም ረቂቅ በሆነ መንገድ የሚያዩ የፕሮቴስታንት ሳይንቲስቶች ፣ በቅንነት ያዩታል ፣ አንዳንዶች ለ “ትልቅ” (ኦርቶዶክስ) ቤተክርስቲያን ፣ ሌሎች ለ ለዚች “ትልቅ” ተንኮለኛ ቤተክርስቲያን ተቆርጧል።

ፕሮቴስታንቶች ይህንን አይረዱም, እና ይህ የሳይንሳዊ ዘዴያቸው የመጨረሻ መጨረሻ ነው. ቤተ ክርስቲያን በቀላሉ የምትበታተን ዘዴ አይደለችም፤ ይህ ጡንቻ በዚህ መንገድ ይንቀሳቀሳል፣ ይህ በዚህ መንገድ ይንቀሳቀሳል፣ ይህ ደግሞ በተለየ መንገድ ይንቀሳቀሳል። ቤተ ክርስቲያን ሕያዋን ፍጡር ናት፤ በአናቶሚካል ቲያትር ውስጥ ማስቀመጥ አይቻልም። የአዲስ ኪዳን ቀኖና የዘፈቀደ ምርት አይደለም፤ ከጥንት ጀምሮ በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ ሁሉ ተከማችቶ ነበር፣ እና ይህ ማከማቻ ቀድሞውኑ በ2ኛው ክፍለ ዘመን ይታያል። እናም ቤተክርስቲያኑ በቀላሉ መጠበቅ የሚገባውን ለመጠበቅ፣ በአንድነት ለመቀበል እና እዚያ መቆየት የማይገባውን ለመቁረጥ በጥንቃቄ ይንከባከባል። ይህ የሆነው ቤተክርስቲያን እራሷን በማወቅ ወይም ባለማወቅ በጸጋ የተሞላ ሂደት ነው። የአንዱ ታውቋል፣ የእገሌ አይታወቅም እና ተጥሏል። ቤተክርስቲያኗ እነዚህን ቅዱሳት መጻሕፍት ለመጠበቅ ባደረገችው ጥንቃቄ፣ የእነዚህ የአዲስ ኪዳን ቅዱሳን ጽሑፎች የተወሰነ ቁጥር ያለ ምንም ምልክት ሊጠፋ የቻለው ለምን እንደሆነ ለመረዳት የማይቻል ነው። ቤተክርስቲያን ለግለሰቦች የተፃፉትን የሐዋርያትን መልእክቶች - ፊልጶስ ፣ ጢሞቴዎስን ፣ ፍፁም የግል ምክንያት እና ዓላማ ቢያቆይልን ፣ ለእኛም አሳልፋ ትሰጠን ነበር ፣ ለምሳሌ ፣ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጳውሎስ ለሎዶቅያ ሰዎች (ሙራቶሪ ቀኖና የማይቀበለው) ወይም 2 ፊልጵስዩስ፣ እንዲህ ያለ ነገር ካለ። ፕሮቴስታንቶች ቀኖናውን እንደ ድንገተኛ ነገር ይመለከቱታል፣ ቀኖና ሲመሰርቱ ምንም ዓይነት ጥብቅ መስፈርት አልነበረም፣ እና ከሐዋርያት ሥራ ጋር፣ ቀኖናውም ሐዋርያዊ ያልሆኑ ሥራዎችን አካቷል፣ ይህም በአጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ለአንድ የተወሰነ የሥርዓተ አምልኮ ሥርዓት አሠራር መሠረት ነው። መጽሐፍ. እንደ እውነቱ ከሆነ, እንደምናየው, እንደዚያ አልነበረም. አንዳንድ መጻሕፍት፣ በመጀመሪያ፣ ለአንዳንድ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት ለጊዜው ያልታወቁ ሲሆኑ፣ ሁለተኛ፣ አንዳንድ መጻሕፍት አከራካሪ ነበሩ፣ ምክንያቱም፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ እምብዛም የማይነበቡ ወይም በጣም አጠቃላይ ዓላማ ስለነበራቸው፣ ልክ እንደ የዕብራውያን መልእክት፣ ስለዚህም ሐዋርያዊ ምንጫቸው አይደለም። ይህንን መልእክት በሚጠብቅ በማንኛውም ባለስልጣን ቤተክርስቲያን ድምጽ ሊረጋገጥ ይችላል። የዕብራውያን መልእክት, በእርግጥ, በጣም አጠቃላይ ባህሪ አለው, በላቸው, የኤፌሶን መልእክት, የገላትያ መልእክት, ይህም አንድ የተወሰነ addressee ያላቸው - በትንሿ እስያ ቤተ ክርስቲያን እና በዚህ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለውን ልዩ ሁኔታ.

የአዲስ ኪዳን ቀኖና ምሥረታ ትልቅ ወሳኝ የቤተ ክርስቲያን ሥራ ነው፣ ነገር ግን ይህ ሥራ ፈጣሪ ነው፣ ይህም ቤተ ክርስቲያኒቱ መጀመሪያ ያላትን የማይለወጥ ንብረቷ መሆኑን በጥልቅ ፈትኖ አረጋግጧል እንጂ የፈጠራ ሥራ አይደለም (ይህን እተወዋለሁ፣ ግን ይህንን ወስጄ አልሄድም ምክንያቱም አይመቸኝም)። እርግጥ ነው፣ ቤተ ክርስቲያን የአዲስ ኪዳን ቀኖና ስትመሠርት ምንጊዜም መመዘኛ አላት - ይህ ከሐዋርያት ወይም በቀጥታ ከሐዋርያዊ ደቀ መዝሙር የመጣ ይህ ወይም ያ ጥቅስ መነሻ ነው። ወንጌላዊ ማርቆስ የቅዱስ አባታችንን የቃል ስብከት ዘግቧል። ጴጥሮስ፣ ወይም ወንጌላዊው ሉቃስ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት፣ ወንጌሉን የጻፈው በቅዱስ አባታችን መሪነት ነው። ፓቬል የሰነዱ ሐዋርያዊ አመጣጥ የሚወሰነው በታሪካዊ ትውፊት ፣ በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ፈቃድ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ በቀኖናዊ ትውፊት ማለትም በተገለጠው ትምህርት ንፅህና ፣ በመንፈስ ቅዱስ በቤተክርስቲያን ውስጥ ሁል ጊዜ የተጠበቀውን ትምህርት መሠረት በማድረግ ነው። .

ስለዚህ፡-

የ 1 ኛ ክፍለ ጊዜ ባህሪያት.

የትኛው ቤተክርስቲያን የትኞቹን መጻሕፍት እንደተጠቀመች ትክክለኛ መረጃ የለም። በ 2 ጴጥ. 3፡16 ስለ ሴንት መልእክታት ይናገራል። ፓቬል በቆላ. 4.16 መተግበሪያ. ጳውሎስ ለቆላስይስ ሰዎች ይህን መልእክት አንብበው ወደ ሎዶቅያ እንዲልኩ አዘዛቸው። እና አንዳንድ መልእክት ከኤ.ፒ. ጳውሎስ ወደ ሎዶቅያ ለቆላስይስ ሰዎች ተነቧል። ክርስቲያኖች መልእክቶችን ይለዋወጡ ነበር እና የእነዚህን መልዕክቶች ዝርዝሮች ጠብቀው ሊሆን ይችላል.

የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት፣ እንደ ኢዩቢየስ፣ በትንሿ እስያ የነበሩት ክርስቲያኖች የመጀመሪያዎቹን 3 ወንጌላት አንብበው፣ የእነዚህን ወንጌሎች እውነትነት መስክረው ነበር፣ ነገር ግን በእነርሱ ውስጥ የተወሰነ ጉድለት በማግኘታቸው ወደ ሴንት. ዮሐንስ የክርስቶስን ትምህርት የሚያሟላ ወንጌል እንዲጽፍ በመጠየቅ። አፕ ዮሐንስ ሦስቱን ወንጌሎች አጽድቆ አራተኛውን ጽፏል። የኤፌሶን ክርስቲያኖች የኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት ያሳስባቸው ነበር። ኤፌሶን በምስራቅና በምዕራብ መጋጠሚያ ላይ ነበረች። የተለያዩ ወሬዎች፣ የተለያዩ አስተያየቶች እና ሰዎች ነበሩ። ለምሳሌ የመጥምቁ ዮሐንስ ደቀ መዛሙርት። (የመጥምቁ ዮሐንስ አምልኮ አሁንም አለ)። ስለዚህ አፕ. ዮሐንስ የኢየሱስ ክርስቶስን አምላክነት አጽንዖት ሰጥቷል።

የ 2 ኛው ክፍለ ጊዜ ባህሪያት.

ሐዋርያዊ ሰዎች፡ ሴንት. በርናባስ፣ የሮማው ቀሌምንጦስ፣ አምላክ ተሸካሚው ኢግናጥዮስ፣ የሰምርኔሱ ፖሊካርፕ፣ የኢያራፖሊስ ፓፒያስ የአኪ መጻሕፍትን ጠቅሷል፣ ነገር ግን የአኪ መጽሐፍትን ዝርዝር አልሰጠም። በዚያን ጊዜ፣ ትውፊት ጠንካራ ነበር፣ እና የተለየ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት አያስፈልግም ነበር። ነገር ግን በኋላ፣ ቀድሞውኑ በ3ኛው ክፍለ ዘመን፣ የአኪ መጻሕፍትን የሚጠቅሱ መናፍቃን ታዩ፣ እነሱን ለመዋጋት የአኪ መጻሕፍት ቀኖና ማጠናቀር አስፈላጊ ነበር። መናፍቃን: ባሲሊድስ, ማርሴዮን, ካርፖክራተስ. የፈላስፋው ጀስቲን ተማሪ ታቲያን የመጀመሪያውን የተዋሃደ ወንጌል (ዲያቴሳሮን) አጠናቅሯል።

የ 3 ኛ ክፍለ ጊዜ ባህሪያት.

የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት፣ የሊዮኑ ኢራኒየስ፣ ተርቱሊያን። እነዚህ የቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች በጽሑፎቻቸው ከ2ኛ ጴጥ.2ኛ ዮሐንስ፣ 3 ዮሐንስ፣ ያዕቆብ፣ ዕብ.፣ አፖክ በስተቀር ሁሉንም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ዘርዝረዋል። በ1740 በሚላን ቤተመጻሕፍት ውስጥ የቤተ-መጻህፍት ባለሙያው ሙራቶሪየስ በመለኮታዊ አገልግሎቶች ጊዜ ለንባብ የሚመከሩ መጻሕፍትን የሚዘረዝር የ2ኛው ክፍለ ዘመን የክርስቲያን ሥራ የተወሰደ አንድ ቁራጭ አገኘ። ይጎድለዋል፡ ያዕቆብ፣ 2 ጴጥ.፣ እና ከ1 ዮሐንስ ጋር ያለው ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም። እና 2ዮሐ.

የአኪ መጽሐፍት ወደ ሲሪያክ የተተረጎመውም በዚህ ዘመን ነው፣ አንዳንዶች "ፔሺቶ" ብለው ይጠሩታል። ይህ ትርጉም የጎደለው 2 ጴጥ. 2ኛ ዮሐንስ፣ 3 ዮሐንስ፣ ይሁዳ፣ አፖ. ሁለተኛው ትርጉም አስቀድሞ ሁሉም የአኪ መጻሕፍት አሉት (የ6ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)። ሁለተኛው ትርጉም “ፊሎክሲኔስ” ይባላል።

የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን (III-IV ክፍለ ዘመን) ባህሪዎች.

ኦሪጀን፣ የቂሳርያው ዩሴቢየስ፣ የአሌክሳንደሪያው ዲዮን።

ኦሪጀን የማይከራከር እንደሆነ ታወቀ፡ 4 ኢቭ.፣ የሐዋርያት ሥራ፣ 13 የቅዱስ ጳውሎስ፣ 1 ጴጥ.፣ 1 ዮሐ. እና አፖክ. የእሱ ተከታይ የአሌክሳንደሪያው ዲዮን 2 ዮሐንስን አወቀ። እና 3 ዮሐንስ፣ ነገር ግን የአፖክ ቀኖናዊነት ተጠራጠረ። ዩሴቢየስ ሁሉንም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት እንደሚከተለው ከፋፈለ።

1. በአጠቃላይ የታወቀ፡- 4 ዕብ.፣ የሐዋርያት ሥራ፣ 14 መልእክቶች። ጳውሎስ፣ 1 ጴጥ.፣ 1 ዮሐ. እና አፖክ. (ምናልባት)።

2. አከራካሪ፡-ያዕቆብ፣ ይሁዳ፣ 2 ጴጥ.፣ 2 ዮሐንስ፣ 3 ዮሐ.

3. የውሸት:የሐዋርያት ሥራ ጳውሎስ, አፖክ. ጴጥሮስ፣ በርናባስ፣ አፖክ። ጆን (ምናልባት)።

4. ክፉ፡ኢቭ. ፔትራ፣ ኢቭ. ቶማስ፣ የሐዋርያት ሥራ አንድሪው፣ የሐዋርያት ሥራ ዮሐንስ።

የቂሳርያው ዩሴቢየስ (263-340) የአኪ መጽሐፍ ቀኖናን በ 27 መጠን የማይገነዘበው የመጨረሻው ሰው ነበር። ጀሮም እና ኤፍሬም ሶርያዊው 27ቱንም የአዲስ ኪዳን መጽሃፍት እውቅና ሰጥተዋል። በዚህ ጊዜ፣ በአንዳንድ የአካባቢ ምክር ቤቶች ይህ ቁጥር ጸድቋል።

የሎዶቅያ ጉባኤ 360-364 (አፖካሊፕስ አምልጦታል)።

የ393 ኢፖን ምክር ቤት

የካርቴጅ ምክር ቤት 397.

ማጠቃለያ: ስለዚህ, በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ቀኖናዊ ዝርዝሩን የማጠናቀር ሂደት አብቅቷል.

2. የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት አጭር ታሪክ፡-

ሀ) በጽሑፉ ውስጥ መዋቅራዊ ለውጦች;

ግልጽ የሆነው ጽሑፍ ማሻሻያ ያስፈልገዋል። የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ከተስማሙት ወንጌሎች ስብስብ ጋር ይዛመዳሉ (የተስማሙ)። ታቲያን በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የአራት ወንጌሎችን ስብስብ አዘጋጅቷል. የታቲያን ሥራ በአንድ አሞኒየስ ቀጠለ። ከአራቱም ወንጌላት ወንጌሉን አጠናቅሯል። ይህ ሥራ የቂሳርያው ዩሴቢየስ ቀጠለ እና አሻሽሏል። አሞኒዩስና ዩሴቢየስ ኮዱን ሲያጠናቅሩት ወደ ምዕራፎች (የግሪክ ኬፋሊያ) ከፋፈሉት ነገር ግን እነዚህ የእኛ ምዕራፎች አይደሉም። ከኛ ጋር ሲነጻጸሩ እነዚያ ምዕራፎች በጣም ያነሱ ነበሩ።

በኋላ ወንጌሎቻችን በፅንሰ-ሀሳብ ተከፋፈሉ። በንባብ መጠናቸው (ተፀንሰው) ወይም “ፔሪ፣ ፖሊሶች” ከአሞኒየስ ወይም ከዩሴቢየስ ምዕራፎች የበለጠ ነበሩ። ፅንሰ-ሀሳቦቹ በተወሰነ ደረጃ ወደ ምዕራፎቻችን ቅርብ ነበሩ። ወደ አመጣጥ መከፋፈል የተከሰተው በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. የቁጥር ክፍፍል በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ. የእስክንድርያው ቤተ ክርስቲያን ዲያቆን ኤውፋሊዮስ ነው። በኋላም ጳጳስ ሆነ። የተፈጥሮ እስትንፋሱን ሳያስተጓጉል እያንዳንዱ ጥቅስ የሚናገረውን ያህል ቃላት እንዲይዝ አድርጎ ወደ ጥቅስ ከፋፍሎታል። ትንሽ ቆይቶ እነዚህ ጥቅሶች በነጥብ መለያየት ጀመሩ። ሥርዓተ-ነጥብ ምልክቶች መታየት የጀመሩት በ7ኛው ክፍለ ዘመን እንደሆነ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው።

የስርዓተ-ነጥብ ምልክቶች ከህትመት መምጣት ጋር በአጠቃላይ ጥቅም ላይ ውለዋል.

ክፍፍል የሚለው ቃል በ9ኛው ክፍለ ዘመን ታየ።

ዘመናዊዎቹ ምዕራፎች (ቀደም ሲል ለHugon፣ +1263) አሁን በአጠቃላይ በካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ እስጢፋኖስ ላንግተን (1228) እንደተከፋፈሉ ይታመናል። የዘመናዊ ግጥሞች ክፍፍል በሮበርት እስጢፋኖስ, ቴዎዶር ቤዛ (ፈረንሳይኛ) (XV) ምክንያት ነው.

ለ) በጽሁፎች ውስጥ ስህተቶች ምክንያቶች;

ከአምስት ሺህ በላይ ጥንታዊ የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች አሉ። እና በእነዚህ አምስት ሺህ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ብዙ ልዩነቶች አሉ. የእነዚህ እትሞች አራት ቤተሰቦች በተለምዶ ተለይተዋል.

I. የመጀመሪያ እትም ግብፃዊወይም የጽሑፉ የግብፅ ቅጂ። አንዳንዴም ይባላል እስክንድርያ. ይህ እትም በብራናዎች ውስጥ በተካተቱት ጽሑፎች ላይ የተመሰረተ ነው-ሲናይቲከስ, ቫቲካን, ኤፍሬም እና ሌሎች ያልተማርናቸው ኮዶች. ኦሪጀን እና ታላቁ አትናቴዎስ ሲጠቅሱ የሚመሩት በዚህ ቤተሰብ ነው።

II. ሌላው አማራጭ እትም ይባላል ምዕራባዊ. የባዝቭስኪ ኮድ እንደ ታዋቂ ተወካይ የዚህ ቤተሰብ ነው። ይህ ቤተሰብ የሚታወቀው በብሉይ የላቲን ትርጉም ነው።

III. የሚቀጥለው ቤተሰብ, የሚባሉት ቂሳርያበዚህ ቤተሰብ ላይ የኤዲቶሪያል ስራ ከተሰራበት ከቂሳርያ ከፍልስጤም. ይህ የጽሑፍ ቡድን የቂሳርያው ዩሴቢየስ እና የኢየሩሳሌም ቄርሎስ ተጠቅሰዋል።

IV. የመጨረሻው ቤተሰብ በተለያዩ ስሞች ይጠራል - አንዳንድ ጊዜ ባይዛንታይን፣አንዳንዴ ኮይነ።ይህ ቤተሰብ በአንጾኪያ ተስተካክሏል፣ ለዚህም ነው አንዳንድ ጊዜ ተብሎ የሚጠራው። አንጾኪያ. እነዚህ በዋነኛነት ዘግይተው ያሉ መዝገበ-ቃላቶች፣ ማለትም፣ የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች፣ ኮዴክሶች፣ እነሱም በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለማንበብ የታቀዱ የቅዱሳት መጻሕፍት ሥርዓተ አምልኮ ምንባቦችን ያካተቱ ናቸው። ከአንዳንድ የዚህ ቤተሰብ ቅጂዎች የስላቭ ትርጉም የተደረገው ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነ ሲረል እና መቶድየስ ሲሆን በሁለተኛ ደረጃ፣ ይህ ጽሑፍ የታተመ መጽሐፍ ቅዱስ “ቴክስ ሬሴፕተስ” ተብሎ የሚጠራውን መሠረት አደረገ።

ሐ) ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች (ኮዶች, ፓፒሪ, ትርጉሞች);

ለአዲስ ኪዳን ጽሑፋዊ ሐያሲ ወይም ይህን ርዕስ ለሚመለከት የፊሎሎጂ ባለሙያ፣ በእጁ መያዝ አስፈላጊ ነው፡-

1. ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች (ቅጂዎች)

2. ጥንታዊ ትርጉሞች.

በአሁኑ ጊዜ ወደ 5,000 ቅጂዎች አሉ. ከእነዚህ ውስጥ 50 ያህሉ ሁሉንም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ይይዛሉ። ቅጂዎቹ በተጻፉበት ቁሳቁስ ላይ በመመስረት በ 2 ዓይነቶች ይከፈላሉ ።

1. ፓፒረስ፣

2. ብራና.

የፓፒረስ ቅጂዎች. እነዚህ በጣም ጥንታዊ ናቸው, ግን በጣም አስተማማኝ አይደሉም. እነዚህ ቅንጥቦች ናቸው።

1. የጆን ሬይመንድ ፓፒረስ.በ130 ወይም 120 አካባቢ እንደተጻፈ ይታመናል። በግብፅ ተገኘ። ከዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ 18 የተቀነጨበ ነገር ይዟል። ይህ በማንቸስተር ውስጥ የተከማቸ ትንሽ (8*6 ሴሜ) ነው። ይህ ፓፒረስ በ1920 ተገዛ። ከዮሐንስ ወንጌል ጋር ጓደኝነት ለመመሥረት አስፈላጊ ነው፣ ምክንያቱም ይህ ክፍል የዮሐንስ ወንጌልን ለመጻፍ ትውፊታዊው ቀን (በ 1 ኛ መጨረሻ - 2 ኛ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ከጥርጣሬ በላይ እንደሆነ ይጠቁማል። በእርግጥ ይህ ምንባብ በጦረኛው ሌሎች ንብረቶች ውስጥ ከተገኘ ከትንሿ እስያ ወደ ግብፅ ለመዛመት ጊዜ ይወስዳል። ከዚህ ግኝት በፊት የቱቢንገን ትምህርት ቤት ግን የዮሐንስ ወንጌል የተፃፈው በ 2 ኛው መጨረሻ - በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደሆነ (ከአምላክ የለሽ ሰዎች ጋር) ያምናል.

2. ቼስተር ቢታታ ፓፒረስ- ይህ ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የመጣ ፓፒረስ ነው. ከብሉይ ኪዳን በግሪክ የተቀነጨቡ፣ የአራቱ ወንጌላት ክፍል እና ከሞላ ጎደል ሁሉም የቅዱስ ዮሐንስ መልእክቶች ይዟል። ፓቬል ይህ ቀድሞውኑ ለፓፒረስ በጣም ብዙ ነው. በከፊል በለንደን፣ ሚቺጋን እና ደብሊን ውስጥ ተከማችቷል።

3. ቦድመር 2- ወደ 200 አካባቢ ተፃፈ። የዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ 2 ይዟል። አነስተኛ መጠን. በሴንት ሲና ገዳም ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተይዟል. ካትሪን. በቦድመር የተገዛው በጄኔቫ አቅራቢያ ላለው ቤተ-መጽሐፍት ነው። ቤተ መፃህፍቱ ኮሊኒ ቤተ መፃህፍት ይባላል።

ወደ 80 የሚጠጉ ሌሎች ፓፒሪዎች አሉ።

የብራና ቅጂዎች.

1. ኮዴክስ ሲናይቲከስ(የእጅ ጽሑፍ)። የጽሑፍ ጊዜ: IV ክፍለ ዘመን. ይህ በብራና ቅጂዎች ዝርዝር ውስጥ የመጀመሪያው ነው። ከብሉይ ኪዳን የተቀነጨቡ ይዟል፣ ከሞላ ጎደል ሁሉንም የአኪ መጻሕፍት። መልዕክቶች እዚያም ታክለዋል። የሄርማስ “እረኛ” አካል የሆነው በርናባስ። ኮዴክስ ሲናይቲከስ በቲሸንዶርፍ (ጀርመን) ተገኝቷል። አንዳንዶች በአርኪማንድሪት ፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ) እንደተገኘ ያምናሉ። እሱ መጀመሪያ አይቶ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ከባለስልጣኖች ለመግዛት ምንም ጥረት አላደረገም. ፖርፊሪ ከቲሸንዶርፍ በኋላ አየው። Teschendorf በ 1844 ወደዚያ ሄዶ ለራሱ የሆነ ነገር አገኘ. እሱ የገዛቸው እነዚህ ክፍሎች በላይፕዚግ ውስጥ ተቀምጠዋል, ነገር ግን ዋናው ክፍል በሲና ውስጥ በዚህ ገዳም ውስጥ መቀመጡን ቀጥሏል. ከዚያም የዚህ ገዳም አመራር ይህንን ምንባብ ለሩስያ Tsar ለመለገስ ወሰነ, እና ቲሸንዶርፍ በዚህ ጉዳይ ላይ የሽምግልና ሚና ተጫውቷል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ይህ ኮድ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መጣ. በ1933 የሶቪየት መንግሥት ለብሪቲሽ ሙዚየም ቤተ መጻሕፍት በ100,000 ፓውንድ ሸጦታል። አሁን በብሪቲሽ ሙዚየም ውስጥ ተቀምጧል.

2. የቫቲካን ኮድ. ስለዚ ኮዴክስ አመጣጥ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም። ከ 1475 ጀምሮ በቫቲካን ውስጥ እንደተቀመጠ ይታወቃል. ናፖሊዮን ብቻ ለጥቂት ጊዜ ወሰደው. የጽሑፍ ጊዜ: IV ክፍለ ዘመን. ከሞላ ጎደል ሁሉንም የአኪ መጻሕፍት ይዟል። ለጢሞቴዎስ፣ ለቲቶ፣ ለፊልሞና፣ የዕብራውያን መልእክት ሙሉ በሙሉ አይደለም፣ አፖካሊፕስ የለም። ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በቲሸንዶርፍ ሲሆን ኮዴክስ ላይ እንዲሠራ ከሮማ ካቶሊክ ባለ ሥልጣናት ፈቃድ አግኝቶ ነገር ግን ምንም ነገር እንደገና እንዳይጽፍ ፈቃድ አግኝቷል። በመጨረሻም ቲሸንዶርፍ ይህን ኮድ በወንጀል አወጣ።

3. ኮዴክስ አሌክሳንድሪነስ. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ የተጻፈ. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በአሌክሳንድሪያ የተበረከተ ወይም ያበቃው እንደሆነ ይታወቃል, ነገር ግን ማን እንደሰጠው አይታወቅም, ነገር ግን በ 1628 የቁስጥንጥንያ ቄርሎስ ፓትርያርክ (ሉካሪስ) ለእንግሊዝ ንጉሥ ቻርልስ ቀዳማዊ እንዳቀረበ ይታወቃል.

ከ 1753 ጀምሮ በብሪቲሽ ሙዚየም ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተቀምጧል. ብኪ እና አኪ ይዟል፣ ከአንዳንድ ጉድለቶች እና ግድፈቶች በስተቀር። ይህ ኮድ በሰማዕቱ ቴክላ እጅ እንደገና እንደተጻፈ የሚገልጽ አፈ ታሪክ አለ።

4. የኤፍሬም ሶርያዊ ኮዴክስ. የጽሑፍ ጊዜ - 5 ኛው ክፍለ ዘመን. OT እና NT ክፍሎችን ይዟል። በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት. አንድ ሰው የመጽሐፍ ቅዱስን ጽሑፍ ሰርዞ የቅዱስ ዮሐንስ ሥራዎችን ይጽፋል። ኤፍሬም ሶርያዊ። የእጅ ጽሑፎች ተሰርዘው እንደገና የተጻፉት "ፓሊፕሴስት" ይባላሉ።

5. የቤዝ ኮድ. ቴዎድሮስ ቤዛ ያገኘው በሊዮን ገዳም ነው። የጽሑፍ ጊዜ - 5 ኛው ክፍለ ዘመን. በአንድ ወቅት ለካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ተሰጥቷል.

6. ኮድ ሐምራዊ.የጽሑፍ ጊዜ: የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. አራቱን ወንጌላት ይዟል። ሐምራዊ ቀለም በተቀባው ብራና ላይ በወርቅ እና በብር ፊደላት ተጽፏል። በሴንት ፒተርስበርግ የሕዝብ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተከማችቷል.

ሦስተኛው ቡድን በእጅ የተጻፉ ጽሑፎች - ትንንሾች.እነዚህ በግሪክኛ ስክሪፕት ዓይነት የተጻፉ ኮዴክሶች ናቸው፣ እሱም ከርሲቭ ተብሎ ሊጠራ የሚችል፣ ፊደሎቹ አንድ ላይ ሆነው ሲጻፉ፣ ​​የቃላት ክፍፍል እና ሥርዓተ-ነጥብ ምልክቶች በሚታዩበት ጊዜ። ይህ ደብዳቤ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ታየ. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. ለደቂቃዎች, ወረቀት ጥንታዊውን ብራና ይተካዋል. አብዛኛዎቹ ትንንሾቹ የኋለኛውን የጽሁፎች እትም ይይዛሉ፣ነገር ግን፣ ይህ ለእኛ ጠቃሚ ምንጭ ነው። ከእነዚህ ትንንሾች መካከል አንዳንዶቹ የጽሑፎቹን ታሪክ የመጀመሪያ ደረጃዎች ለማጥናት ፍላጎት ያላቸውን ጥንታዊ ንባቦችን ይይዛሉ።

የምስራቃዊ ትርጉሞች.

1. የሲሪያክ ትርጉሞች. ሶርያ ወንጌል ከተሰበከባቸው አገሮች አንዷ ነች። ቶማስ፣ በርተሎሜዎስ፣ ታዴዎስ እና ሌሎች ሐዋርያት በዚያ ሰብከዋል። በአንጾኪያ የግሪክ ቋንቋ በጣም የተስፋፋ ሲሆን በሰሜን እና በሰሜን ምስራቅ የግሪክ ባህል ሥር ሰዶ ነበር የግሪክን ባህል የመቋቋም ማእከል የኤዴሳ ከተማ (የአሁኗ ኡርፋ ቱርክ) ነበረች። የኤዴሳ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤት የተመሰረተው በግኖስቲክ መናፍቅ ነው። በኋላ፣ ይህ ትምህርት ቤት በሴንት. ኤፍሬም ሶርያዊ። ስለዚህ፣ በኤዴሳ የመጀመሪያው የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉም ከግሪክ ወደ ሶርያክ እንደቀረበ ይታመናል፣ እሱም “ Pescito "("ቀላል፣ ታማኝ፣ ቀጥተኛ") ይህ ትርጉም በሐዋርያ ታዴዎስ እንደተጀመረ የሚገልጽ አፈ ታሪክ አለ፣ስለዚህ የሶርያ ክርስቲያኖች ይህ ትርጉም ሐዋርያዊ ነው ብለው ያምናሉ (1ኛው መጨረሻ - 2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሴንት ሶሪያዊው ኤፍሬም ይህንን ትርጉም “የእኛ” ሲል ጠርቶታል፡ ከስፔሻሊስቶች እይታ ይህ ትርጉም የግሪክኛ ጽሁፍ ትክክለኛ ቅጂ በመሆኑ በጣም አስፈላጊ ነው።

ሁለተኛው የሲሪያክ ትርጉም - ፊሎክስክስ . የሂራፖሊስ ከተማ ጳጳስ ፊሎክሴነስ ቅዱሳን ጽሑፎችን እንዲተረጉም ፖሊካርፕ ለተባለው ሊቀ ጳጳሱ አዘዘው። ነገር ግን ፊሎክስነስ ሞኖፊዚት ነበር; ፖሊካርፕ በ 508 ፒሺታ በመጠቀም ትርጉሙን አጠናቀቀ። ይህ ትርጉም ከአፖካሊፕስ በቀር ሙሉውን አኪ ይዟል። ይህ ትርጉም ቀጥተኛ ነው።

ሶስተኛ ፍልስጤም-ሶሪያ ወይም እየሩሳሌም ትርጉም. የትርጉም ጊዜ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ይህ ትርጉም የተሰራው ከአንዳንድ የግሪክ መዝገበ ቃላት ነው። በቋንቋ ከኢየሩሳሌም ታልሙድ ቋንቋ ጋር ተመሳሳይ። ይህ ትርጉም ወንጌሎችን ይዟል።

2. የግብፅ ትርጉሞች. ወንጌላዊ ማርቆስ በግብፅ ሰበከ። በግሪክ እንደ ሰበከ ይታመናል። ስለዚህ, መጀመሪያ ላይ መተርጎም አያስፈልግም. ባህላቸውን ጠብቀው የግሪክ መስፋፋትን የሚዋጉ ኮፕቶች ከዳር ዳር ይኖሩ ነበር። የኮፕቲክ ቋንቋ በሚከተሉት ተከፍሏል፡-

1. የላይኛው የግብፅ ዘዬ ወይም Theban ዘዬ።

2. የታችኛው የግብፅ ዘዬ ወይም የሜምፊስ ዘዬ።

3. ባሽሙር ወይም ባሙር ዘዬ።

- የላይኛው የግብፅ ትርጉም. ተባን.በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከግሪክ የተሰራ. የትርጓሜው ሙሉ ቃል አልደረሰንም።

- የታችኛው የግብፅ ትርጉም. ሜምፊስ. ይህ የኮፕቲክ ትርጉም ነው። ይህ ትርጉም በምዕራቡ ዓለም እንኳ ይታወቅ ነበር. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ከግሪክ የተሰራ.

- ባሽሙርስኪ. ከቴባን ትርጉም የተሰራ።

- አቢሲኒያወይም ኢትዮጵያዊ ትርጉም. የግሪክ ባህል ወደ ኢትዮጵያ ግዛት አልገባም። ኢትዮጵያውያን ክርስትናን የተቀበሉት በ4ኛው ክፍለ ዘመን እንደሆነ በይፋ ይታመናል። ወንድሞች ፍሩሜንጦስ እና ኤዲሴስ ክርስትናን ሰብከዋል። እነዚህ ወንድሞች ከግሪክኛ ወደ አክሱን ቀበሌኛ ተርጉመዋል። በኋላ ወደ አማርኛ ተተርጉሟል።

- አርመንያኛትርጉም. ቅዱስ የአርሜንያ መገለጥ ተደርጎ ይቆጠራል። በ 3 ኛው መጨረሻ - በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኖረው ግሪጎሪ. እስከ 5ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ አርመኖች የራሳቸው ፊደል ወይም ፊደል አልነበራቸውም። ለጽሑፋቸው የሲሪያክ ትርጉሞችን ተጠቅመዋል ወይም የሶሪያ ወይም የፋርስ ፊደላትን ተጠቅመዋል። መስሮብ ማሽቶትስ የአርመን ፊደላትን ፈለሰፈ። ታላቁ ካቶሊካዊ ይስሐቅ መጽሐፍ ቅዱስን ተርጉሟል። የአርሜኒያ ፊደላት ገጽታ - 410. ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ, የአርሜኒያ ትርጉሞች ታዩ. በ13ኛው መቶ ዘመን በላቲን ቩልጌት ተጽኖ የተሰራ ሌላ የአርሜኒያ ትርጉም ታየ።

3. የአረብኛ ትርጉሞች.በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን, አረቦች በመካከለኛው ምስራቅ የበላይነታቸውን መስርተዋል. አረቦች ከአረብኛ ውጪ ሌሎች ቋንቋዎችን እንዳይጠቀሙ ተከልክለዋል. ስለዚህ በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ ሲሪያክ ፣ ኮፕቲክ እና ሌሎች ቋንቋዎች ሞተዋል ። ወደ አረብኛ መተርጎም አስፈላጊ ነበር. የአረብኛ ትርጉሞች በ 2 ምድቦች ተከፍለዋል. ከግሪክ ትርጉሞች እና ከሌሎች ቋንቋዎች የተተረጎሙ . የመጀመሪያው ትርጉም በ 640 ዎቹ ውስጥ ታየ ተብሎ ይታመናል.

4. የፋርስ ትርጉሞች.እስልምና በፋርስ ከመምጣቱ በፊት፣ የፋርስ ትርጉም ይታወቅ ነበር፣ ግን፣ ወዮ፣ አልተረፈም። ከጊዜ በኋላ 2 የአራቱ ወንጌሎች ትርጉሞች ታዩ (VI-VII ክፍለ ዘመን)።

5. የጆርጂያ ትርጉም.የጆርጂያ መገለጥ - ሴንት. ከሐዋርያት ኒና ጋር እኩል ነው። የጆርጂያ ፊደላትን የፈለሰፈው ያው አርመናዊው ሜስትሮብ እንደሆነ ይታመናል። የመጀመሪያው የጆርጂያ ትርጉም በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን እንደታየ ይታመናል. የተሠራው ከግሪክ ነው።

የምዕራባውያን ትርጉሞች.

በጣም ጥንታዊው የጣሊያን ትርጉም ነው ( ኢታላ). ቅዱስ አጎስጢኖስ ይህንን ትርጉም “ምርጥ” በማለት ጠርቶታል። ይህ ትርጉም በ2ኛው ክፍለ ዘመን እንደተሰራ ይታመናል። ተርቱሊያን ኢታላን "የጋራ" ትርጉም ይለዋል።

ቩልጌትበ 4 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ብዙዎች ኢታላ ጊዜው ያለፈበት እንደሆነ ማመን ጀመሩ. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የተማረውን ሄሮሞንክ ጀሮም አዲስ ትርጉም እንዲሠራ አዘዘ። በ383 ጀመረ እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ወደ ላቲን አዲስ ትርጉም አጠናቀቀ። ጀሮም ኢታላን እንደ መሰረት አድርጎ አስተካክሎታል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ወዲያውኑ ይህንን ትርጉም ለመጠቀም ፈለጉ, ነገር ግን በተቃውሞዎች ምክንያት, ይህ ትርጉም የተሰራጨው በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነበር. በትሬንት የሚገኘው የካቶሊክ ጉባኤ በ1546 ይህ ትርጉም ብቸኛው ትክክለኛና በመንፈስ አነሳሽነት የተተረጎመ ነው ብሎ አውቆታል። "ቩልጋታ" ማለት "ቀላል" ማለት ነው። የትሬንት ጉባኤን ምሳሌ በመከተል፣ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የስላቭን ጽሑፍ “ለመቅደሱ” ሙከራ ተደርጎ ነበር፤ ሆኖም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ሲኖዶስ ይህን ሐሳብ ውድቅ አደረገው። ካቶሊኮች አሁን የቩልጌትን ቀኖና መቀበሉ ስህተት እንደሆነ ተገንዝበዋል።

አንግሎ-ሳክሰንየ X ፣ XI ፣ XII ክፍለ ዘመን ትርጉሞች። ብላ Romanesque, ፍራንካውያንትርጉሞች. ጎቲክትርጉም. በጣም ጥንታዊው ነው. ጎቶች ክርስትናን የተቀበሉት በ3ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, ጳጳስ ዋልፊላ ከጎቶች ወጣ. በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የጎቲክ ፊደላትን ፈለሰፈ እና መጽሐፍ ቅዱስን ከግሪክ ተተረጎመ, ነገር ግን በብሉይ ኪዳን ውስጥ የአይሁድ ህዝብ ከጎረቤት ሀገሮች ጋር ጦርነት ውስጥ ያሉ ቦታዎችን ዘለለ. ትርጉሙ በስዊድን ውስጥ በኡፕሳላ ከተማ ውስጥ ተከማችቷል. ይህ ትርጉም ለስላቭስቶች (የስላቭ ቋንቋዎችን የሚያጠኑ ሰዎች) አስፈላጊ ነው.

የስላቭ ትርጉም.የስላቭ ፊደል በ 862 ወይም 864 ታየ። ፈጣሪዎቹ ቅዱሳን ወንድሞች ሲረል እና መቶድየስ ናቸው። በ 865 ቡልጋሪያውያን ወደ ክርስትና ተመለሱ. በዚህ ረገድ, ሁለቱም የስላቭ ፊደላት እና ትርጉም ታየ. መጀመሪያ ላይ የግሪክ የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት፣ መዝሙረ ዳዊት፣ ወንጌል እና ሐዋርያ ተተርጉመዋል፣ ከዚያም መላው መጽሐፍ ቅዱስ። ብሉይ ኪዳን ከዕብራይስጥ፣ አኪ ደግሞ ከግሪክ ተተርጉሟል። ሲረል እና መቶድየስ እንደ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ግሪኮች ነበሩ። በ988 በሩስ ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ይህ ትርጉም ወደ እኛ መጣ። ይህ ትርጉም አልቆየም፣ አሁን ግን የቅዱሳን መቶድየስ እና ሲረል ከጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ትርጉም እንደገና ለመፍጠር እየሞከሩ ነው። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በ 1499 በሩስ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ሁሉም የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጄኔዲ ታትመዋል. ይህ በስላቭ ቋንቋ የመጀመሪያው በእጅ የተጻፈ መጽሐፍ ቅዱስ ነው። በ1570 ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው መጽሐፍ ቅዱስ በፕራግ ታየ። በ 1581 በልዑል ኮንስታንቲን ኦስትሮዝስኪ ስራዎች አማካኝነት የኦስትሮግ መጽሐፍ ቅዱስ ታትሟል. ኢቫን ፌዶሮቭ በገንዘቡ ሙሉውን የስላቭ መጽሐፍ ቅዱስ አሳተመ።

በ 1564 የመጀመሪያው ሐዋርያ በሞስኮ ታትሟል. በ 1574 ዲያቆን I. Fedorov የሞስኮ እትም በሎቭቭ ውስጥ ደግሟል. የመጀመሪያው ሙሉ የስላቭ መጽሐፍ ቅዱስ በ1663 በሞስኮ ታየ። በዚያን ጊዜ Tsar Alexei Mikhailovich ነገሠ። ይህ እትም የተሰራው በኦስትሮህ መጽሐፍ ቅዱስ ላይ ነው። በፒተር ቀዳማዊ ሥር፣ በ1723 አዲስ የመጽሐፍ ቅዱስ እትም ተዘጋጅቶ ነበር፣ ግን አልታተመም።

በ 1744 ሥርዓን ኤሊዛቤት ፔትሮቭና መጽሐፍ ቅዱስ እንደገና እንዲታተም አዋጅ አወጣ። በ1751፣ በእሷ መሪነት፣ መጽሐፍ ቅዱስ በ2 ትላልቅ ጥራዞች (በፎሊዮ) ታትሟል። ከሁለት ዓመት በኋላ, ሁለተኛ የተሻሻለ እትም ታትሟል. ከዚያም መጽሐፍ ቅዱስ ብዙ ጊዜ ታትሟል። ይህ መጽሐፍ ቅዱስ አንዳንድ ጊዜ “ኤሊዛቤትን” መጽሐፍ ቅዱስ፣ አንዳንዴም “የጴጥሮስ-ኤልዛቤት” መጽሐፍ ቅዱስ ይባላል።

የሩሲያ ትርጉም.በሩሲያኛ ትርጉም ውስጥ የመጀመሪያው መጽሐፍ Psalter ነው. በ1683 በተርጓሚ አብራም ፊርሶቭ ተተርጉሟል። በ 17 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጀርመናዊው ፓስተር ኤርነስት ግሉክ ሙሉውን መጽሐፍ ቅዱስ ወደ ሩሲያኛ ለመተርጎም ሙከራ አድርጓል. የፒተር 1ኛ ሁለተኛ ሚስት ካትሪን፣ በፓስተር ግሉክ ከሴቶች ልጆቹ ጋር ነበር ያደገችው። ግሉክ በማሪንበርግ (ላትቪያ) ፓስተር ነበር። ፒተር ማሪንበርግን ሲወስድ ሁለቱንም ማርታ እና ግሉክን ወሰዱ። በአንድ የኦርቶዶክስ መነኩሴ እርዳታ ግሉክ ሙሉውን መጽሐፍ ቅዱስ ተረጎመ ይላሉ። ማሪንበርግ ከተያዘ በኋላ ፒተር መጽሐፍ ቅዱስን እንዲተረጉም ግሉክን ወደ ሞስኮ ላከው። ግሉክ በሞስኮ ውስጥ እየሞተ ነው, ምንም ማድረግ አይቻልም. ነገሮች ቆመዋል።

በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የብሪቲሽ መጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር በ1804 በእንግሊዝ ተመሠረተ። በ1812-13 የቅዱስ ፒተርስበርግ የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር በሴንት ፒተርስበርግ ተቋቋመ።በ1814 ሴንት ፒተርስበርግ BO የሩስያ BO ተብሎ መጠራት ጀመረ። የኅብረተሰቡ ዓላማ: መጽሐፍ ቅዱስን በሩሲያ ግዛት ውስጥ በሚኖሩ ሕዝቦች ቋንቋ መተርጎም. በ 1815-16 ወደ ሩሲያኛ መተርጎም ጥያቄው ተነሳ. በመጋቢት 1816 የኤስ.ፒ.ቢ.ኤ ዳይሬክተር መጽሐፍ ቅዱስን ወደ ሩሲያኛ የመተርጎም ኮሚሽኑን እንዲመራ ታዘዘ። በመጋቢት 1816 የኤስ.ፒ.ቢ.ኤ ዳይሬክተር መጽሐፍ ቅዱስን ወደ ሩሲያኛ የመተርጎም ኮሚሽኑን እንዲመራ ታዘዘ። ከኤን.ሲ. ሬክተር አርክማንድሪት ፊላሬት (ድሮዝዶቭ) የዮሐንስን ወንጌል ተረጎመ። ከማቴዎስ - ፕሮፌሰር. ጌራሲም ፓቭስኪ፣ ከማክ. - አርክማንድሪት ፖሊካርፕ, ሉክ. - Archimandrite ሙሴ. በ 1818 አራቱ ወንጌሎች በሩሲያኛ ለመጀመሪያ ጊዜ ታትመዋል. በ 1819 - የሐዋርያት ሥራ. በ 1821 - ሁሉም ኒው ዚላንድ. እነዚህ ሁሉ ጽሑፎች የሚታተሙት ከቤተ ክርስቲያን ስላቮን ቋንቋ ጋር በትይዩ ነው። በ 1824, ቀድሞውኑ በአርታዒነት ስር ፕሮፌሰር ፓቭስኪ የስላቭ ትይዩ ሳይኖር በሩሲያኛ ትርጉም ሙሉውን NT ይዞ ይወጣል። በ 1824 በንጉሠ ነገሥቱ ሕይወት ዘመን. አሌክሲ I, የሴንት ፒተርስበርግ ሜትሮፖሊታን ሴራፊም (ግላጎሌቭስኪ) የ RBO ፕሬዚዳንት ሆነው ተሾሙ. እሱ ትርጉሞችን ይቃወም ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1825 አንድ ያልታወቀ ሰው በሴንት ፒተርስበርግ አዋጅ አውጥቷል ፣ በዚህ መሠረት የታተሙ የሙሴን የፔንታቱክ ቅጂዎች እንዲያቃጥሉ ታዝዘዋል ። በ 1826 ደግሞ RBO ን ዘጋው. ብዙ ሰዎች ኤም. ሴራፊም ለዚህ አስተዋጽኦ አድርጓል ብለው ያስባሉ። እ.ኤ.አ. በ 1844 የቤተክርስቲያን የስላቮን ጽሑፍ ብቸኛው ቀኖናዊ እና ተመስጦ የሆነውን ለማወጅ በዋና አቃቤ ህግ ፕሮታሶቭ የቀረበ ሙከራ ተደረገ። ሲኖዶሱ ግን ይህንን ሃሳብ ውድቅ አድርጎታል። በዚሁ ጊዜ በሴንት ፒተርስበርግ ፕሮፌሰር. ፓቭስኪ መጽሐፍ ቅዱስን ሙሉ በሙሉ ወደ ሩሲያኛ ለመተርጎም ሞከረ። የብሉይ ኪዳንን ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል ተርጉሟል (ከሴንት ፒተርስበርግ ተማሪዎች ጋር ለ10-12 ዓመታት ተተርጉሟል) እና 500 ቅጂዎች ብቻ ታትመዋል። ለዚህም ፓቭስኪ ፕሮፌሰርነቱን አጥቷል። በኋላ, ሁሉም ማለት ይቻላል ቅጂዎች ተቃጥለዋል. በቅርቡ በፓቭስኪ እና ሜት ትርጉም መጽሐፍ ቅዱስን አውጥተዋል። ማካሪየስ (ግሉካሬቭ)፣ የአልታይ ሚስዮናዊ። በአልታይ በትርጉም ሥራ ተሰማርቷል። የታተመው በይሖዋ ምሥክሮች ነው፤ የአምላክን “የይሖዋ” ስም ሳይተረጎም ስለጠበቀ ሳይሆን አይቀርም። በ 1856 ሜትሮፖሊታን ሞተ. ሴራፊም ፣ እና ከዚህ በኋላ ወዲያውኑ ሲኖዶሱ መላውን መጽሐፍ ቅዱስ ወደ ሩሲያኛ መተርጎም ለመቀጠል ወሰነ እና ይህንን ተግባር ለ 4 አካዳሚዎች-ሞስኮ ፣ ሴንት ፒተርስበርግ ፣ ኪየቭ እና ካዛን በአደራ ሰጥቷል። ፕሮፌሰሮች ተላልፈዋል፣ ትርጉሞቹም ወደ ሲኖዶስ ተልከዋል። ሲኖዶሱ አንድ ሰው በድጋሚ እንዲያጣራ አዟል። በ 1876 ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ በሩሲያኛ ትርጉም ለመጀመሪያ ጊዜ ታትሟል, እና ይህ ትርጉም የተካሄደው በቅዱስ ሲኖዶስ መሪነት ስለሆነ "ሲኖዶል" ተብሎ መጥራት የተለመደ ነው. ከዚህ በኋላ መጽሐፍ ቅዱስ ብዙ ጊዜ ታትሟል ነገር ግን ሁሉም እትሞች በሲኖዶስ ትርጉም ላይ ተመስርተው ነበር.

በ1914 በሴንት ፒተርስበርግ የመጽሐፍ ቅዱስ ሳይንሳዊ ህትመት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ተልእኮ ለማቋቋም ተወሰነ። እ.ኤ.አ. በ 1918 ኮሚሽኑ ከአካዳሚው ወደ ሳይንስ አካዳሚ በሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ ክፍል ስር ተዛወረ እና እስከ 1927 ድረስ ቆይቷል ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ምንም አዲስ ትርጉሞች የሉም እና መጽሐፍ ቅዱስ አልታተመም. በጳጳስ መሪነት በፓሪስ በ1951-65 ብቻ። ካሲያን (ቤዞቦሮቭ) የአራቱ ወንጌሎች አዲስ ትርጉም ከግሪክ የመጀመሪያ ትርጉም ተካሂዷል። በ 1970, መላው NZ ታትሟል. ይህ ትርጉም በፓሪስ ተሰራ። በኋላ አራቱ ወንጌሎች ወጡ። ZhMP በፕሮፌሰር ኢቫኖቭ፣ የዚህ ትርጉም ግምገማ አሉታዊ ነበር፡- “...በአጠቃላይ ጳጳስ ካሲያን (ቤዝቦሮቭ) ትርጉሙን አልወደዱትም። የታብሎይድ የትርጉም ቋንቋ ማለት ይቻላል። ኤጲስ ቆጶስ ካሲያን በምዕራቡ ዓለም የመጨረሻው የኤጲስ ቆጶስ ጳጳስ ነው። ግን ይህ ትርጉም ግላዊ ነው, እና ለእሱ ያለው አመለካከት ተገቢ ነው. በ1956 አዲስ ሲኖዶሳዊ የመጽሐፍ ቅዱስ እትም ለመጀመሪያ ጊዜ ታትሟል። አሳታሚዎች አንዳንድ የስላቭ ቃላትን በሩሲያኛ ተክተዋል። ከአዘጋጆቹ አንዱ ፕሮፌሰር ነበሩ። ኦሲፖቭ በ1968 ሌላ የመጽሐፍ ቅዱስ እትም ታትሟል። በ1976 የሩስያ ትርጉም 100ኛ ዓመትን ለማክበር የመታሰቢያ መጽሐፍ ቅዱስ እትም ታትሟል። በ 1988 - ለ 1000 ኛ የሩስ ጥምቀት በዓል.

ከአብዮቱ በፊት የግል ትርጉሞች ነበሩ፡ ገጣሚው ዡኮቭስኪ (ኤን.ቲ. በውጭ አገር ከስላቭክ ትርጉም የተተረጎመ እና በ1855 የታተመው) በበርሊን በሊቀ ጳጳስ። ማልሴቫ, ኤል.ኤን. ቶልስቶይ (አራቱን ወንጌሎች ተተርጉሟል)። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 1906 የታተመው ዋና አቃቤ ህጉ ፖቤዶኖስትሴቭ ትርጉም ይታወቅ ነበር.

ዘመናዊ ትርጉሞች.እ.ኤ.አ. በ 1990 በመጀመሪያ "ሥነ-ጽሑፍ ጥናቶች" መጽሔት ላይ, ከዚያም በ 1991 የካህኑ ትርጉም ታትሟል. ሊዮኒድ ሉድኮቭስኪ. የተሰራው በፓትርያርክ አሌክሲ 2ኛ ቡራኬ ነው። እንዲያውም አንዳንዶች “የሩሲያ ወራዳ ነው” ብለው ነበር፣ ግን አሉታዊ አስተያየቶችም ነበሩ። ይህ ትርጉም በጣም ነፃ ነው፣ ከየትኛው ግሪክኛ ኦሪጅናል እንደ ተተረጎመ አይናገርም፣ በትርጉም ላይ ምንም አይነት ስልታዊነት የለውም፣ ዋናውን በዘፈቀደ የሚያይ ነው፣ እና በአንዳንድ ቦታዎች ጽሑፉን እንኳን አይረዳም።

በ Logachev ትርጉም(በ SPbDA ግሪክኛ ተምሯል፣ አሁን በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ይሰራል)። ትርጉሙ በአብዛኛው ጽሑፍ ላይ የተመሰረተ ነው. እንደ ባለሙያዎች ገለጻ, ይህ ጽሑፍ የቅርብ ጊዜ ነው. ተቺዎችም ይህን ጽሑፍ በአሉታዊ መልኩ ተቀብለዋል። ይባላል, ደራሲው በቅርብ ጊዜ የተገኙትን ሁሉንም ስኬቶች ችላ ብሎታል. ትርጉሙ ግልጽ አይደለም, አንዳንዴም አስቂኝ ነው.

የሕይወት ቃል።አኪ በዘመናዊ ትርጉም። መጀመሪያ የታተመው በስቶክሆልም (በመጀመሪያ አራቱ ወንጌሎች፣ ከዚያም መላው አዲስ ኪዳን)። መጀመሪያ ላይ እንደ ዳግመኛ ይታሰብ ነበር, ነገር ግን በ 1991 ከታተመ በኋላ ትርጉም ተባለ. ተርጓሚው ዋናውን እንዳልተመለከተ ባለሙያዎች ያስተውላሉ, በድጋሚ የተነገረው.

መልካም ዜና- አዲስ ትርጉም ከግሪክ. ለመጀመሪያ ጊዜ በአሜሪካ የታተመው በዓለም የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ማዕከል ነው። በ 1990 ታትሟል, እና በ 1992 በሞስኮ ታትሟል. ኤክስፐርቶች አሉታዊ ምላሽ ይሰጣሉ-ይህ እንደገና መናገር ነው, እና በዛ ላይ መጥፎ ነው. የመጽሐፍ ቅዱስ “የቅዱሳን መጻሕፍት አዲስ ትርጉም” መታተምም የታወቀ ቢሆንም ባፕቲስቶች አልተቀበሉትም።

የስላቭ ትርጉም ጥንታዊ እትሞች.አሁን እንደገና የተገነባው የዮሐንስ ወንጌል ወደ ሴንት የተተረጎመ ጽሑፍ ታየ። ሲረል እና መቶድየስ። ባለሙያዎች እንደሚናገሩት የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የስላቭ ዝርዝሮች ከሲረል እና መቶድየስ ትርጉም ይለያያሉ. 4 እትሞች አሉ፡-

የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የደቡብ ስላቪክ እትም;

የ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የደቡብ ሩሲያ እትም;

በሴንት የተስተካከለ የሞስኮ አሌክሲ - XIV ክፍለ ዘመን;

የደቡብ ስላቪክ-ሩሲያኛ ትርጉም, አለበለዚያ የሞስኮ እትም. በባልካን አገሮች እንደታየ ይታመናል, ከዚያም ወደ ሞስኮ ተሰደዱ, ትርጉሙ የቀጠለበት - በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. የ1499 ሙሉ በእጅ የተጻፈው የጄናዲየቭ መጽሐፍ ቅዱስ በዚህ የቅርብ ጊዜ እትም ነው።

የታተመበት ቀን: 2015-09-17; አንብብ፡ 1463 | ገጽ የቅጂ መብት ጥሰት | ወረቀት ለመጻፍ ያዝዙ

ድር ጣቢያ - Studopedia.Org - 2014-2019. ስቱዲዮፔዲያ የተለጠፉት ቁሳቁሶች ደራሲ አይደለም። ግን ነፃ አጠቃቀምን ያቀርባል(0.024 ሰ) ...

የማስታወቂያ እገዳን አሰናክል!
በጣም አስፈላጊ

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ቀኖና የተቋቋመበትን ታሪክ እንከታተል። ቃሉ ራሱ " ቀኖና " ማለት ደንብ፣ መደበኛ፣ ካታሎግ፣ ዝርዝር ነው። በቅዱሳን ሐዋርያት ከተጻፉት 27ቱ መጻሕፍትና ቤተ ክርስቲያን በመለኮት መንፈስ ተመርተው ከታወቁት መጻሕፍቱ በተቃራኒ ሌሎች ተመሳሳይ ክብር ያላቸው መጻሕፍት በቤተ ክርስቲያን ያልታወቁ መጻሕፍት ተጠርተዋል። አዋልድ መጻሕፍት .

በሐዲስ ኪዳን ቀኖና ውስጥ የተካተቱት እና ቤተ ክርስቲያን አቀፍ እውቅና ያገኙ መጻሕፍት የተፈጠሩባቸውን ደረጃዎች ወይም ወቅቶች ማገናዘብ የምስረታውን ሂደት በግልጽ እንድናስብ ያስችለናል። አራት ክፍለ ዘመናትን የሚሸፍኑ አራት ወቅቶችን መለየት የተለመደ ነው. ይህ፡-

1. ሐዋርያዊ - እኔ ክፍለ ዘመን.

2. ሐዋርያዊ ሰዎች - ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ እስከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ.

3. ከ 150 እስከ 200 .

4. 3 ኛ እና 4 ኛ ክፍለ ዘመን .

1 ኛ ወቅት.ቅዱሳን ሐዋርያት የመለኮታዊ መምህራቸውን ትእዛዝ በመፈፀም የክርስቶስን ትምህርት ብርሃን ለሰዎች በማድረስ ወንጌልን ለዓለም ሁሉ ሰብከዋል። ለመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች የክርስቶስ መልእክተኞች ነበሩ። ለዛም ነው ሁሉም የሐዋርያት ቃል ከሰማያዊ መልእክተኛ እንደ ተገለጠ የክርስቶስ ቃል ሆኖ የሚታየው።

የክርስቲያን ማህበረሰቦች በአክብሮት ማዳመጥ ብቻ ሳይሆን ሐዋርያት የተናገሯቸውን ቃላት በማንበብ ቅዱሳት መጻሕፍት መኖራቸውና በስፋት መሰራጨታቸው ይመሰክራል። ክርስቲያኖች ሐዋርያዊ መልእክቶችን ገልብጠው ተለዋወጡ። አዲስ የተቀበሉት በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ካሉት ጋር ተጨምረዋል፣ እናም ስለዚህ የሐዋሪያዊ ጽሑፎች ስብስብ ተሰብስቧል።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ለቆላስይስ ሰዎች በጻፈው መልእክቱ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል። ይህ መልእክት በእናንተ ዘንድ ከተነበበች በኋላ በሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን እንድትነበብ አዘዙ። ከሎዶቅያም ቤተ ክርስቲያን የመጣችው ደግሞ አንብበው" በቀዳማዊት (ኢየሩሳሌም) ቤተ ክርስቲያን፣ በመለኮታዊ አገልግሎት ጊዜ ሐዋርያዊ ጽሑፎችን የማንበብ ልማድ ሆነ፣ እናም ለሌሎች አብያተ ክርስቲያናት የተነገሩትን ቅዱሳት መጻሕፍት አንብበዋል።

በ1ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሐዋርያቱ የማቴዎስ፣ የማርቆስ እና የሉቃስ ወንጌሎች በክርስቲያን ማህበረሰቦች ውስጥ ተስፋፍተዋል። የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት እንደሚገልጸው፣ ሐዋርያው ​​ዮሐንስ፣ በኤፌሶን ክርስቲያኖች ጥያቄ የመጀመሪያዎቹን ሦስት ወንጌሎች አንብቦ፣ እውነትነታቸውን በምስክርነቱ አረጋግጧል። ከዚያም ወንጌሉን በመጻፍ በሌሎች ወንጌሎች ውስጥ የነበሩትን ክፍተቶች ሞላ።

የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ወንጌላት በሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ካልታወቁ ወይም ካልተከበሩ፣ ቅዱስ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሑር ተጨማሪ ጽሑፎቻቸውን ባልጻፈ ነበር፣ ነገር ግን በመጀመሪያዎቹ ሦስት ወንጌላውያን የተገለጹትን ድርጊቶች የሚደግም አዲስ ወንጌል አዘጋጅቶ ነበር።

2 ኛ ክፍለ ጊዜ.እንደ ሐዋሪያት ሰዎች፣ የሐዋርያት ቀጥተኛ ደቀ መዛሙርት፣ የ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የቤተ ክርስቲያን መምህራንና ጸሐፊዎች በሰጡት ምስክርነት፣ በዚያን ጊዜ ወደ አንድ ነጠላ ስብስብ ያልተዘጋጁ የተለያዩ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ብቻ ነበሩ። በጽሑፋቸውም የመጻሕፍቱንና የጸሐፊዎቻቸውን ስም ሳይገልጹ ከብሉይ ኪዳንም ሆነ ከሐዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ምንባባቸውን ይጠቅሳሉ። በመልእክታቸው ውስጥ ከወንጌል እና ከሐዋርያዊ መልእክቶች ምንባቦችን ይጠቅሳሉ, ነገር ግን ይህን የሚያደርጉት በዘፈቀደ ከማስታወስ ነው. ይህንንና ያንን አድርጉ፡ ይላሉ ሐዋርያት፡ “ጌታ በወንጌል እንደተናገረ፡ ትናንሾቹን ካላዳናችሁ ታላቁን ማን ይሰጣችኋል? እላችኋለሁ፥ በጥቂቱ የሚያምን በብዙ ደግሞ የታመነ ይሆናል። ይህም ማለት የዘላለምን ሕይወት ትቀበሉ ዘንድ ሥጋህን ንጹሕ ማኅተምህንም ጠብቅ” (የሮሜ ቀሌምንጦስ 2 ቆሮ. 10)። በተመሳሳይ ጊዜ, ጥቅሱን ከየት እንደወሰዱ አይጠቁሙም, ነገር ግን ለረጅም ጊዜ እንደሚታወቅ አድርገው ይናገሩት. በሐዋርያት ሰዎች ጽሑፎች ላይ ጽሑፋዊ ጥናቶችን ካደረጉ በኋላ፣ የነገረ መለኮት ሊቃውንት ሁሉንም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በእጃቸው እንደያዙ ደረሱ። አዲስ ኪዳንን ጠንቅቀው ያውቁ ነበር እና ምንም ሳይጠቅሱ በነፃነት ተጠቅሰዋል። ስለዚህ፣ የቅዱሳን ጽሑፎች ጽሑፍ ለመልእክቶቻቸው አንባቢዎች ይታወቅ እንደነበር መገመት ይቻላል።

በተለይም የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ማጣቀሻዎች ከ 80 ዎቹ ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ በተጻፈው በሐዋርያው ​​በርናባስ የእርቅ ደብዳቤ ውስጥ ይገኛሉ. በሮሜ ክሌመንት በ1ኛ ቆሮንቶስ፣ በ97 የተጻፈ። ከተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት በጻፈው ደብዳቤ ከአግናጥዮስ አምላክ ተሸካሚ; በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተገኘው "የ 12 ሐዋርያት ትምህርት" በተሰኘው የመታሰቢያ ሐውልት ውስጥ, በ 120 ዓ.ም. በሄርማስ "እረኛ" (135-140); በሰምርኔስ ፖሊካርፕ ወደ ፊልጵስዩስ ሰዎች በጻፈው ብቸኛ ደብዳቤ እግዚአብሔር የተሸከመው አግናጥዮስ ከሞተ በኋላ (107-108) የጌታን ንግግሮች ማብራሪያ የጻፈው የታሪክ ምሁር ዩሴቢየስ በሰጠው ምስክርነት መሠረት የሄሮፖሊስ ደቀመዝሙር የሆነው የሂሮፖሊስ ፓፒያስ።

3 ኛ ጊዜ.የዚህ ዘመን ቅዱሳት የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ጥንቅር ለማጥናት በጣም አስፈላጊው ምንጭ የሚባሉት ናቸው ሙራቶሪያንካኖን ፣ ወይም የተቀነጨበ። ይህ የመታሰቢያ ሐውልት በሚላን ቤተ መጻሕፍት ውስጥ በቪየና ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር የተገኘ ሲሆን በስሙም ሞራቶሪየም የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል። ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ያለው ይህ ሰነድ በምዕራቡ ቤተክርስቲያን ውስጥ የተነበቡ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ዝርዝር ይዟል. እነዚህም የሚያጠቃልሉት፡- 4 ወንጌሎች፣ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ፣ 13 የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች (ወደ ዕብራውያን መልእክቶች ካልሆነ በስተቀር)፣ የሐዋርያው ​​ይሁዳ መልእክት፣ የዮሐንስ ቴዎሎጂ ምሁር የመጀመሪያ መልእክት እና አፖካሊፕስ። የሐዋርያው ​​ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር እና የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ መልእክቶች ብቻ የተጠቀሱ ናቸው፣ እና በሁሉም የሐዋርያው ​​ያዕቆብ መልእክት ውስጥ ምንም ምልክት የለም።

ሌላው የዚህ ዘመን ጠቃሚ ሰነድ “በሲሪያክ የተተረጎመው የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት” በሚል ርዕስ የተተረጎመው ነው። Pescito "(ተደራሽ, ህዝቦች), በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በትንሹ እስያ እና በሶሪያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ተሰራጭቷል. በውስጡ፣ የሞራቶሪየም ቀኖና የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ዝርዝር በዕብራውያን መልእክት እና በያዕቆብ መልእክት ተጨምሯል፣ ነገር ግን የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ 2ኛ መልእክት፣ የሐዋርያው ​​ዮሐንስ መልእክት 2ኛ እና 3ተኛ፣ የይሁዳ መልእክት እና አፖካሊፕስ ጠፍተዋል.

በዚህ ጊዜ ውስጥ ባሉ አስደናቂ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ እጅግ የበለጸገውን ታሪካዊ መረጃ እናገኛለን ኢራኒየስ , ጳጳስ ሊዮንስኪ , ተርቱሊያን እና የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት , እንዲሁም በአራት ቀኖናዊ ወንጌሎች ስብስብ ውስጥ « Diatessaron» ታቲያና , ይህም ጽሑፎችን በጊዜ ቅደም ተከተል ያዘጋጃቸው.

4 ኛ ጊዜ. የዚህ ጊዜ በጣም አስፈላጊው ምንጭ የአሌክሳንደሪያው የክሌምንጦስ ድንቅ ተማሪ የቤተክርስቲያን መምህር ጽሁፎች ነው። ኦሪጀን. የነገረ መለኮት ምሁር እንደመሆኑ መጠን የእስክንድርያ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት ገላጭ በመሆን ሕይወቱን ቅዱሳት መጻሕፍትን በማጥናት አሳልፏል። በመላው ቤተ ክርስቲያን ትውፊት ላይ የተመሰረተው እንደ ኦሪጀን ምስክርነት፣ አራቱም ወንጌላት፣ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ እና 14ቱም የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች የማይካድ ተደርገው ይታወቃሉ። በዕብራውያን መልእክት ውስጥ ሐዋርያው ​​በአስተያየቱ የአስተሳሰብ ባቡር ባለቤት ሲሆን አገላለጹም ሆነ የንግግሩ አጻጻፍ ከጳውሎስ የሰማውን ዘገባ የያዘውን ሌላ ሰው ያመለክታል። ኦሪጀን ይህ መልእክት የጳውሎስ ሆኖ የተቀበለባቸውን አብያተ ክርስቲያናት በማመስገን ተናግሯል። “ምክንያቱም የጥንቶቹ የጳውሎስ መልእክት አድርገው የሰጡት ያለምክንያት ሳይሆን” ይላል። በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን ሌሎች መልእክቶች ተመልከት፣ ምንም እንኳን እርሱ በመለኮታዊ መንፈስ መሪነት ቢገነዘብም። በዚህ ጊዜ ስለ ትክክለኛነታቸው እርስ በርሱ የሚጋጩ አስተያየቶች ነበሩ, እና እስካሁን ድረስ ተስፋፍተው አልነበሩም.

የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ምሁር ምስክርነት እጅግ ትኩረት የሚስብ ነው። ዩሴቢየስ የቂሳርያ በተለይ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ትክክለኛነት አጥንቷልና። የሚያውቃቸውን መጻሕፍት በ4 ምድቦች ከፋፍሏቸዋል።

በአጠቃላይ እውቅና ያለው- አራት ወንጌሎች, የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ, "የጳውሎስ መልእክቶች", 1 ኛ ጴጥሮስ, 1 ኛ ዮሐንስ እና "ብትፈልጉ," የዮሐንስ አፖካሊፕስ;

አወዛጋቢ- የያዕቆብና የይሁዳ መልእክት፣ ሁለተኛ ጴጥሮስ፣ ሁለተኛና ሦስተኛው የዮሐንስ መልእክት;

አስመሳይ- የጳውሎስ የሐዋርያት ሥራ፣ የጴጥሮስ አፖካሊፕስ እና፣ “ከወደዳችሁ” የዮሐንስ አፖካሊፕስ፣ የሄርማስ “እረኛ”፣ የበርናባስ መልእክት;

የማይረባ፣ ጸያፍ፣ መናፍቅ- የጴጥሮስ፣ የቶማስ፣ የእንድርያስ እና የሌሎች ጽሑፎች ወንጌሎች።

ዩሴቢየስ በእውነት ሐዋርያዊ እና ቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት - ሐዋርያዊ ያልሆኑ እና መናፍቃን መካከል ይለያል።

በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የቤተክርስቲያኑ አባቶች እና አስተማሪዎች በአጥቢያ ስብስቦች ህጎች ውስጥ 27ቱንም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት እውነተኛ ሐዋርያዊ መሆናቸውን አውቀዋል።

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ዝርዝር ከታላቁ ቅዱስ አትናቴዎስ በ39ኛው የትንሳኤ መልእክቱ፣ በሎዶቅያ ጉባኤ 60ኛ ቀኖና (364) ውስጥ ይገኛል፣ ትርጉሞቻቸውም በVI Ecumenical Council ጸድቀዋል።

ጠቃሚ ታሪካዊ ማስረጃዎች የባሲሊደስ፣ ቶለሚ፣ ማርሴዮን እና ሌሎችም የመናፍቃን ጽሑፎች፣ እንዲሁም የአረማዊው ፈላስፋ ሴልሰስ ሥራ፣ ክርስቶስን በጥላቻ የተሞላ፣ “እውነተኛው ቃል” በሚል ርዕስ ያቀረቧቸው ናቸው። በክርስትና ላይ ለሚሰነዘረው ጥቃት ሁሉንም ነገሮች ከወንጌሎች ጽሑፎች ወስዷል፣ እና በቃል የተጻፉ ጽሑፎች በብዛት ይገኛሉ።

የሥራው መጨረሻ -

ይህ ርዕስ የክፍሉ ነው፡-

አርኪማንድራይት ማርክ (ፔትሪቭትሲ)

በድረ-ገጹ ላይ "Archimandrite Mark (Petrovtsy)" የሚለውን ያንብቡ.

በዚህ ርዕስ ላይ ተጨማሪ ይዘት ከፈለጉ ወይም የሚፈልጉትን ካላገኙ በስራችን የውሂብ ጎታ ውስጥ ፍለጋውን እንዲጠቀሙ እንመክራለን-

በተቀበለው ቁሳቁስ ምን እናደርጋለን

ይህ ጽሑፍ ለእርስዎ ጠቃሚ ከሆነ በማህበራዊ አውታረ መረቦች ላይ ወደ ገጽዎ ማስቀመጥ ይችላሉ-

ትዊተር

በዚህ ክፍል ውስጥ ያሉ ሁሉም ርዕሶች፡-

የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ጽንሰ-ሐሳብ
የሐዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት በመንፈስ ቅዱስ መሪነት በቅዱሳን ሐዋርያት ወይም በደቀ መዛሙርታቸው የተጻፉ መጻሕፍት ናቸው። እነሱ የያዙት የክርስትና እምነት እና ሥነ ምግባር ዋና ግንዛቤ ናቸው።

የቅዱስ የአዲስ ኪዳን ጽሑፍ አጭር ታሪክ
ለሐዲስ ኪዳን መጻሕፍት እውነትነት የቀረቡትን ታሪካዊ ማስረጃዎች ትንተና ሐዋርያዊ መርሆች ምን ያህል ተጠብቀዋል የሚለውን ጥያቄ በማገናዘብ ካልተሟላ የተሟላ አይሆንም።

የወንጌላት ጽንሰ-ሐሳብ
የአዲስ ኪዳን ቀኖና በጣም አስፈላጊው ክፍል ወንጌሎች ናቸው። ወንጌል የሚለው ቃል መልካም፣ ደስ የሚል ዜና፣ የምስራች፣ ወይም በጥቂቱ አነጋገር አስደሳች የነገሥታት ዜና ማለት ነው።

የማቴዎስ ወንጌል
ቅዱሱ ሐዋርያ እና ወንጌላዊ ማቴዎስ፣ በሌላ መልኩ የአልፊዮስ ልጅ ሌዊ ተብሎ የሚጠራው፣ ከቅርብ ሰዎች አንዱ ሆኖ ከመመረጡ በፊት ነው።

የማርቆስ ወንጌል
ወንጌላዊው ማርቆስ (በዮሐንስ ከመመለሱ በፊት) አይሁዳዊ ነበር። በምንም ዓይነት መልኩ፣ ወደ ክርስቶስ የተመለሰው በእናቱ በማርያም ተጽዕኖ ነው፣ እሱም እንደሚታወቀው

የሉቃስ ወንጌል
ወንጌላዊው ሉቃስ በሶርያ አንጾኪያ ከተማ ተወላጅ እንደ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ምስክርነት ከአረማዊ ቤተሰብ የመጣ ነው። ጥሩ ትምህርት አግኝቷል እና ከመቀየሩ በፊት

የዮሐንስ ወንጌል
ቅዱስ ሐዋርያና ወንጌላዊው ዮሐንስ አፈወርቅ ከገሊላ ዘቢዴዎስ ቤተሰብ ተወለደ (ማቴ. 4፡21)። እናቱ ሰሎሜ በንብረቷ ጌታን ታገለግል ነበር (ሉቃ. 8፡3)፣ በክቡር የኢየሱስ ሥጋ ቅባት ላይ ተሳትፋለች።

የጥንት ፍልስጤም: መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ, የአስተዳደር ክፍል እና የፖለቲካ መዋቅር
የወንጌል ጽሑፎችን ይዘት ከማቅረባችን በፊት፣ አሁን ወደ እነዚያ ውጫዊ ሁኔታዎች፣ ጂኦግራፊያዊ፣ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮችን እንመልከት፣

በእግዚአብሔር ልጅ ዘላለማዊ ልደት እና ሥጋ መገለጥ ላይ
ቃሉን (ሎጎስ) እንደ ፍጡር መንፈስ እና በእግዚአብሔር እና በአለም መካከል አስታራቂ አድርጎ ከሚቆጥረው የእስክንድርያው ፊሎ የውሸት ትምህርት በተቃራኒ ወንጌላዊው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ሊቅ በወንጌሉ መግቢያ ላይ

የኢየሱስ ክርስቶስ የዘር ሐረግ
( ማቴዎስ 1:2-17፣ ሉቃ. 3:23-38 ) ወንጌላዊ ዮሃንስ ስነ-መለኮት ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምድራዊ ሰብኣዊ ዅነታት ንዘለኣለም ዝዀነ መለኮት ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንሰብኣዊ ምእመናን ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ልደተ ክርስቶስ ዘላለማዊ ባሕሪ ብምዃኑ ንሰብኣዊ ምእመናን ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ወንጌላዊ እዩ።

ወንጌል ዘካርያስ ስለ ቅድም ቀዳማይ ልደቱ
( ሉቃስ 1:5-25 ) ወንጌላዊው ሉቃስ እንደገለጸው ይህ አስደናቂና ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ክስተት በአምላክ የተመረጠ ሕዝብ ታሪክ ውስጥ ያንን ጊዜ ያመለክታል።

የምስራች ለድንግል ማርያም የጌታ ልደት
( ሉቃስ 1:26-38፤ ማቴ. 1:18 ) ይህ ክስተት ከተፈጸመ ከአምስት ወራት በኋላ፣ ይኸው የሰማይ መልእክተኛ ወደ ገሊላ ከተማ ናዝሬት ወደ ድንግል ማርያም ተላከ፣ ለኢዮ ታጨች

የቅድስት ድንግል ማርያም ጻድቅ ኤልሳቤጥ ጉብኝት
( ሉቃስ 1:39-56 ) ከሊቀ መላእክት የሰማችው ነገር እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም በተራራማው አገር በይሁዳ ከተማ ወደምትኖረው ወደ ዘመዷ ኤልሳቤጥ እንድትሄድ አነሳሳት። ለሰላምታ ምላሽ

ወንጌል ለዮሴፍ የጌታን ልደት ከድንግል ማርያም
( ማቴዎስ 1: 18-25 ) ድንግል ማርያም ከዘካርያስ ቤት ስትመለስ ቀደም ሲል ትሑት ሕይወቷን ትመራ የነበረ ሲሆን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የእርግዝና ምልክቶችና ውጤቱም ቢሆንም

የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት። የእረኞች አምልኮ
( ሉቃስ 2:1-20 ) ወንጌላዊው ሉቃስ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ልደት ሁኔታ ተናግሯል፤ ይህም በዓለም እና በሰው ልጅ እጣ ፈንታ ላይ ታላቅ ክስተት ነው። በዚህ መሠረት

የክርስቶስን ልጅ መገረዝ እና ወደ ቤተመቅደስ ማምጣት
( ሉቃ. 2:21-40 ) በሙሴ ሕግ (ዘሌ. 12:3) መሠረት በተወለደ በስምንተኛው ቀን የግርዛት ሥርዓት የተካሄደው በአምላክ ሕፃን ላይ ሲሆን ኢየሱስ የሚለው ስምም ተሰጠው።

ለአራስ ለተወለደው ኢየሱስ የሰብአ ሰገል ስግደት።
( ማቴዎስ 2:1-12 ) ወንጌላዊው ማቴዎስ ኢየሱስ በታላቁ ሄሮድስ ዘመን በይሁዳ ቤተልሔም በተወለደ ጊዜ ሰዎች ከምሥራቅ ወደ ኢየሩሳሌም ይመጡ እንደነበር ተናግሯል።

ከግብፅ ተመለሱ እና በናዝሬት ሰፈሩ
( ማቴዎስ 2: 13-23 ) ሰብአ ​​ሰገል ከሄዱ በኋላ የጌታ መልአክ በሕልም ለዮሴፍ ታይቶ ሕፃኑንና እናቱን ይዞ ወደ ግብፅ እንዲሸሽ አዘዘው፣ “ሄሮድስ ሊከስ ፈልጎ ነበርና።

የኢየሱስ ክርስቶስ ልጅነት
( ሉቃስ 2: 40-52 ) ወንጌላዊው ሉቃስ እንደዘገበው በሕዝብ አገልግሎት ውስጥ ከመግባቱ በፊት ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት የሚታወቀው ነገር ብቻ ነው:- “ሕፃኑም አደገ በመንፈስም ጠነከረ .

የመጥምቁ ዮሐንስ ገጽታ እና ተግባር
( ማቴ. 3, 1-6፤ ማር. 1, 2-6፤ ሉቃስ 3, 1-6 ) ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ስብከት መጀመሪያ መረጃ የምናገኘው ከወንጌላዊው ሉቃስ (3, 1-2) ብቻ ነው። በስሙ የተሰየመውን የሮማን ግዛት ያመለክታል

የኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት
( ማቴዎስ 3:12-17፤ ማርቆስ 1:9-11፤ ሉቃስ 3:21-22 ) ወንጌላዊው ማቴዎስ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት ጋር የተያያዘ ጠቃሚ መረጃ ነግሮናል። እሱ ብቻውን ዮሐንስን መጀመሪያ ይነግረዋል።

የኢየሱስ ክርስቶስ ፈተና በምድረ በዳ
( ማቴዎስ 4:1-11፤ ማርቆስ 1:12-13፤ ሉቃስ 4:1-13 ) ኢየሱስ ከተጠመቀ በኋላ “በዲያብሎስ ይፈተን ዘንድ መንፈስ ወደ ምድረ በዳ ወሰደው። በረሃ ፣ ውስጥ

የመጥምቁ ዮሐንስ የኢየሱስ ክርስቶስ ምስክርነት
( ዮሐንስ 1: 19-34 ) የመጥምቁ ዮሐንስ ስብከት ስሙን በሕዝቡ መካከል እንዲታወቅ አድርጓል, ደቀ መዛሙርት እና ተከታዮች ነበሩት. እሷም ከሳንሄድሪን አልደበቀችም, ወደ

የኢየሱስ ክርስቶስ ህዝባዊ አገልግሎት መጀመሪያ
የመጀመሪያዎቹ ደቀ መዛሙርት (ዮሐ. 1፡29-51) ኢየሱስ ክርስቶስ በዲያብሎስ ላይ ባደረገው ድል የተጠናቀቀው በምድረ በዳ የነበረው የጾም እና የጸሎት ተግባር፣ በማህበረሰቡ ውስጥ ለሰው ልጅ የማዳኑን መንገድ ከፍቷል።

የኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ገሊላ መመለስ፣ በቃና የመጀመሪያ ተአምር
( ዮሐንስ 2: 1-12 ) ፊልጶስና ናትናኤል ከተጠሩ ከሦስት ቀናት በኋላ ኢየሱስ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በቃና ዘገሊላ ለሠርግ ግብዣ ቀረበ።

የኢየሱስ ክርስቶስ ውይይት ከኒቆዲሞስ ጋር
( ዮሐንስ 3:1-21 ) የሳንሄድሪን ሸንጎ አባላት መካከል ከሌሎች የአይሁድ መሪዎች የተለየ ኒቆዲሞስ የሚባል አንድ ሰው ይገኝ ነበር።

ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ
( ዮሐንስ 3:22-36፤ 4:1-3 ) ጌታ ያለ ቅዱስ ጥምቀት የአምላክን መንግሥት ሊወርስ እንደማይችል አስተምሯል። ከኢየሩሳሌም ወደ ይሁዳ ሄደ።

ከሳምራዊቷ ሴት ጋር የተደረገ ውይይት
( ዮሐንስ 4:1-42 ) ዮሐንስ ከታሰረ በኋላ ኢየሱስ ክርስቶስ ይሁዳን ለቆ ወደ ገሊላ ሄደ። የጌታ መንገድ ቀደም ሲል የእስራኤል መንግሥት አካል በሆነችው በሰማርያ በኩል ነበር።

የቤተ መንግሥት ልጅ መፈወስ
( ዮሐንስ 4: 46-54 ) ወደ ገሊላ ሲመለስ እንደገና ወደ ገሊላ ቃና መጣ። ስለ መምጣቱ ካወቀ ከቅፍርናሆም የመጣ አንድ የቤተ መንግሥት አስተዳዳሪ

ስብከት በናዝሬት ምኩራብ
( ሉቃስ 46-30፤ ማቴ. 13:54-58፤ ማር. 6:1-6 ) ኢየሱስ ክርስቶስ በገሊላ በኩል ያለው መንገድ በናዝሬት ከተማ በኩል ያልፋል፤ በዚያም የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈ ነበር። ቅዳሜ ከሰአት በኋላ ነበር።

የአራት ደቀ መዛሙርት ምርጫ
( ማቴዎስ 4:13-22፤ ማርቆስ 1:16-21፤ ሉቃስ 4:31-32፤ 5:1-11 ) ኢየሱስ ክርስቶስ በናዝሬት ምኩራብ ከሰበከ በኋላ ወደ ቅፍርናሆም ሄዶ መኖር ጀመረ።

በቅፍርናሆም ምኵራብ ውስጥ የአጋንንት ሰው መፈወስ
( ሉቃስ 4: 31-37፤ ማርቆስ 1: 21-28 ) በቅፍርናሆም ኢየሱስ ክርስቶስ ብዙ ተአምራትን አድርጓል፤ ከእነዚህም መካከል የአጋንንትን መፈወስ በተመለከተ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል

የቅፍርናሆም የስምዖን አማች እና ሌሎች በሽተኞች ፈውስ
( ማቴ. 8, 14-17፤ ማር. 1, 29-34፤ ሉቃስ 4, 38-44 ) ኢየሱስ ክርስቶስና ደቀ መዛሙርቱ ከምኩራብ ወደ ስምዖን ጴጥሮስ ቤት ሄዱ፤ በዚያም ፈወሰው።

የሥጋ ደዌን መፈወስ
( ማቴ. 8:1-4፤ ማር. 1:40-45፤ ሉቃስ 5:12-16 ) በተለይ ከአዳኝ ሕዝባዊ አገልግሎት ጋር የተያያዘው የሥጋ ደዌ በሽተኞችን መፈወሱ ነው።

በቅፍርናሆም ውስጥ ሽባውን መፈወስ
( ማቴ. 9:1-8፤ ማር. 2:1-12፤ ሉቃስ 5:17-26 ) በገሊላ ያደረገው ጉዞ ተጠናቀቀ፤ ኢየሱስም ወደ ቅፍርናሆም ተመለሰ። በቤቱ ውስጥ ብቻውን ነበር።

ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ እግዚአብሔር ልጅነቱ
( ዮሐንስ 5:​1-47 ) የኢየሱስ ክርስቶስ ሕዝባዊ አገልግሎት ሁለተኛ ፋሲካ ነበር። ወንጌላውያን ማቴዎስ እና ማርቆስ የክርስቶስን ደቀ መዛሙርት ተረኩ::

የሰንበት ትምህርት እና የሰለለች እጅ መፈወስ
( ማር. 2, 23-28፤ 3, 1-12፤ ማቴ. 12, 1-21፤ ሉቃስ 6, 1-11 ) በምኩራብ ውስጥ የደረቀውን ሰው የመፈወስ ተአምር ከኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርት ጋር የተያያዘ ነው። ሰንበትን ስለ ማክበር. ጸሃፊዎች

የተራራው ስብከት
( ሉቃስ 6, 17-49፤ ማቴ. 4, 23-7, 29 ) ኢየሱስ ክርስቶስ ቀደም ሲል ከጸለየበት ቦታ አሥራ ሁለት ሐዋርያትን መርጦ ከእነርሱ ጋር ከወረደ በኋላ

ከምድር ጨው ስለ ዓለም ብርሃን ሲናገር
( ማቴ. 5:13-16፤ ማር. 9:50፤ ሉቃስ 14:34-35፤ ማር. 4:21፤ ሉቃስ 8:16, 11, 33 ) ኢየሱስ ክርስቶስ ሐዋርያትን፣ የቅርብ ደቀ መዛሙርትንና ሁሉንም ክርስቲያኖችን ከጨው ጋር አመሳስሏቸዋል። " ውስጥ

የኢየሱስ ክርስቶስ አመለካከት ለብሉይ ኪዳን
( ማቴዎስ 5: 17-20፤ ሉቃስ 16-17 ) ኢየሱስ ክርስቶስ የመጣው የሕግን ኃይል ሊወስድ ሳይሆን ነቢያት የተነበዩትን በሥራ ላይ ለማዋል ነው እንጂ የሕጉን መሥፈርቶች ሁሉ ሊፈጽም ነው።

ምጽዋት
ክርስቶስ “ምጽዋታችሁን በሰው ፊት እንዳታደርጉ ተጠንቀቁ” ብሏል። ከዚህ በመነሳት ግን ምጽዋትንና ሌሎችንም መልካም ሥራዎችን በሰዎች ፊት መከልከሉን አይከተልም። እምቢ ማለት

ስለ ጸሎት
ስንጸልይ እንኳን ከንቱነት እና ኩራት ይከብበናል፣ በተለይ በቤተክርስቲያን ውስጥ ብንሆን። ይህ ማለት ግን የጸሎት ስብሰባዎች መወገድ አለባቸው ማለት አይደለም፡ ክርስቶስ እንዲህ ያለውን ጸሎት ይከለክላል።

ስለ ልጥፍ
በጾም ወራት ፈሪሳውያን ፀጉራቸውን አያጥቡም፣ አያፋጩም፣ አይቀባምም፣ አሮጌ ልብስ ለብሰው በአመድ ይረጩ ነበር፣ በአንድ ቃል የጾምን መልክ ለማሳየት ሁሉንም ነገር ያደርጉ ነበር። ሰዎቹ አመኑባቸው

አትፍረዱ
ጎረቤትን መውቀስ እና መኮነን በጣም የተለመደ ኃጢአት ነው። በዚህ ኃጢአት የተበከለ ሰው የሚያውቃቸውን ድርጊቶች ሁሉ በመገምገም ትንሽ ኃጢአቶችን ወይም ኃጢአቶችን በማየት ይደሰታል።

የመቶ አለቃው አገልጋይ ፈውስ። ተአምራት በቅፍርናሆም እና በናይን።
( ማቴዎስ 8: 5-13፤ ሉቃስ 7: 1-10 ) የተራራው ስብከት ብዙም ሳይቆይ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ቅፍርናሆም ገባ። እዚህ የመቶ አለቃው ኤምባሲ አገኘው።

የንዓይን መበለት ልጅ ትንሳኤ
(ሉቃስ 7:11-18) “ከዚህም በኋላ (ይህም የመቶ አለቃው አገልጋይ ከተፈወሰ በኋላ) ¾ ይላል ወንጌላዊው፣ ¾ ኢየሱስም ናይን ወደምትባል ከተማ ሄደ።

ስለ ዮሐንስም የጌታ ምስክርነት
(ማቴዎስ 11:2-19፤ ሉቃስ 7:18-35) ወንጌላዊው ሉቃስ እንደገለጸው የናይን መበለት ልጅ ትንሣኤ መጥምቁ ዮሐንስ ወደ ኢየሱስ እንዲልክ ምክንያት ሆነ።

በፈሪሳዊው ስምዖን ቤት እራት
(ሉቃስ 7:36-50) መጥምቁ የክርስቶስ ኤምባሲ በነበረበት ጊዜ፣ ስምዖን የሚባል ፈሪሳውያን አንዱ ጋበዘ።

በአጋንንት ያደረባቸውን ዕውሮችና ዲዳዎች መፈወስ
( ማቴዎስ 12:22-50፤ ማርቆስ 3:20-35፤ ሉቃስ 11:14-36፤ 8:19-21 ) በጌታ የተፈጸሙት ተአምራት የተራውን ሰዎች ልብ ወደ እርሱ አዞሩ። ይህ ፈሪሳዊውን አስጨነቀው።

በምሳሌ ማስተማር
( ማቴዎስ 13:1-52፤ ማርቆስ 4:1-34፤ ሉቃስ 8:4-18 ) ኢየሱስ ክርስቶስ በገሊላ ካደረገ በኋላ በእያንዳንዱ ጊዜ በሰሜናዊ የባሕር ዳርቻ ወደምትገኘው ወደ ቅፍርናሆም ይመለሳል።

የዘሪው ምሳሌ
( ማቴዎስ 13:1-23፤ ማርቆስ 4:1-20፤ ሉቃስ 8:5-15 ) ክርስቶስ ከባሕሩ ዳርቻ በመርከብ በመርከብ በመርከብ ስለ ዘሪው ምሳሌ ነገራቸው። “እነሆ፣ ዘሪ ሊዘራ ወጣ። እዚህ ያለው ዘር ማለት ነው።

የስንዴ እና የሳር ምሳሌ
( ማቴዎስ 13:24-30፤ 36-43 ) የአምላክ መንግሥት በመላው ዓለም እየተስፋፋ ሲሆን በእርሻ ላይ እንደተዘራ ስንዴ እያደገ ነው። እያንዳንዱ የዚህ መንግሥት አባል እንደ በቆሎ ጆሮ ነው።

የሰናፍጭ ዘር 1
ከሰናፍጭ ዘር ጋር ይመሳሰላል, ትንሽ ቢሆንም, በጥሩ አፈር ውስጥ ቢወድቅ, ወደ ትልቅ መጠን ያድጋል. ስለዚህ የእግዚአብሔር ቃል በሰዎች ልብ ውስጥ ስለተዘራ ስለ መንግሥተ ሰማያት

በእርሻ ውስጥ የተደበቀ ውድ ሀብት። ታላቅ ዋጋ ያለው ዕንቁ
የእነዚህ ምሳሌዎች ትርጉም ይህ ነው፡ የእግዚአብሔር መንግሥት ለአንድ ሰው ከሁሉ የላቀው እና እጅግ ውድ የሆነ ስጦታ ነው, ይህም አንድ ሰው ምንም ሊቆጥረው የማይገባውን ማግኘት ነው.

በባህር ላይ ማዕበልን በሚያስደንቅ ሁኔታ ማቆም
( ማቴ. 8:23-27፤ ማር. 4:35-41፤ ሉቃስ 8:22-25 ) ከቅፍርናሆም ከወጣ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በዕለት ተዕለት ሥራ ደክሞት በጀልባዋ ስተኋላ ላይ አንቀላፋ። እና በዚህ ጊዜ

የጋዳሬን አጋንንት መፈወስ
( ማቴ. 8, 28-34፤ ማር. 5, 1-20፤ ሉቃስ 8, 26-40 ) በጋዳሬኔ ወይም በጌርጌሲን ምድር (ተርጓሚዎች የኋለኛው ስም በኦሪጀን ቅጂዎች ውስጥ እንደተካተተ ያምናሉ።

የምኩራብ መሪ ሴት ልጅ ትንሳኤ
(ማቴ.9፣26-36፤ ማር.5፣22፤ ሉቃ.8፣41-56) ጌታ ወደ ቅፍርናሆም በተመለሰ ጊዜ የአየር ሁኔታ ትንበያዎችን የሚናገሩትን እነዚህን ሁለት ተአምራት አድርጓል። የተአምር መጀመሪያ

ፈውስ በገሊላ
(ማቴዎስ 9:​27-38) ኢየሱስ ክርስቶስ ከኢያኢሮስ ቤት ገና መውጣቱን ተከትሎ ሁለት ማየት የተሳናቸው ሰዎች እንዲፈውሳቸው ጠየቁት። ለጥያቄያቸው ምላሽ፣ ክርስቶስ እንዲህ ሲል ጠይቋል።

ሐዋርያነት
(ሉቃስ 9, 1-6፤ ማር. 6, 7-13፤ ማቴ. 9, 35-38፤ 10, 1-42 ) ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ወንጌልን እንዲሰብኩ ከመላኩ በፊት የመፈወስ ኃይል ሰጥቷቸዋል።

በዚህ ተአምር፣ እንደ ተአምራት ሁሉ፣ የእግዚአብሔር ምሕረት ለሰዎች ታይቷል።
ይህንን ተአምር በደቀ መዛሙርቱ ፊት ካደረገ በኋላ፣ ክርስቶስ ምሕረቱን በማሳየት ከሞት አዳናቸው፣ ሁሉን ቻይነቱንም ገልጦላቸዋል፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር-ሰው እና የዓለም ገዥ እና ለእነርሱ በማመን አሳይቷል።

ስለ ሕይወት እንጀራ ንግግር
በማለዳ፣ ከቀን በፊት የበረከት፣ የቁርስ እና የዳቦ ማባዛት በተደረገበት ቦታ የቀሩት ሰዎች ኢየሱስንም ሆነ ደቀ መዛሙርቱን አላገኙም። ከጥብርያዶስ የመጣችውን ጀልባ በመጠቀም

ለፈሪሳውያን መልሱ
( ማቴዎስ 15: 1-20፤ ማርቆስ 7: 1-23፤ ዮሐንስ 7: 1 ) በወንጌላዊው ዮሐንስ ምስክርነት መሠረት የሕዝቡ ተአምራዊ ምግብ የተከናወነው ከፋሲካ ጥቂት ቀደም ብሎ ነበር። “ከዚህ በኋላ ኢየሱስ ተንቀሳቅሷል

ጋኔን ያደረባትን የከነዓናዊት ሴት ልጅ መፈወስ
( ማቴዎስ 15: 21-28፤ ማርቆስ 7: 24-30 ) ክርስቶስ ቅፍርናሆምን ለቆ ከገሊላ ወደ ጢሮስና ወደ ሲዶና ድንበሮች ለመሄድ ተገድዶ የነበረው ቁጣና ማጉረምረም ለማስቆም ነበር።

መስማት የተሳናቸው እና አንደበት የታሰሩትን መፈወስ
(ማርቆስ 7:31-35) “ኢየሱስም ከጢሮስና ከሲዶና ዳርቻ ወጥቶ በዲካፖሊስ ዳርቻ በኩል ወደ ገሊላ ባሕር ሄደ። ደንቆሮና አንደበት የተሳሰረ ሰው ወደ እርሱ ቀረበ

ለፈሪሳውያንና ለሰዱቃውያን ምልክት ለጠየቁት ምላሽ
(ማቴዎስ 15:​9-16፤ ማርቆስ 8:​10-12) ኢየሱስ ክርስቶስ በገሊላ ባሕር በስተ ምሥራቅ በተካሄደው 4000 ሰዎች ተአምራዊ ምግብ ከተመገበ በኋላ ወደዚያ ተሻገረ።

በቤተ ሳይዳ የዓይነ ስውራን ፈውስ
( ማር. 8:22-26 ) ክርስቶስ በቤተ ሳይዳ - ጁሊያ እያለ አንድ ዓይነ ስውር ፈውሷል። በመጀመሪያ የአዳኙን እጆች በእሱ ላይ ከጫኑ በኋላ, እንደዚህ ያልተወለደ ዓይነ ስውር,

የጴጥሮስ ኑዛዜ
( ማቴ. 16, 13-28፤ ማር. 8, 27-38፤ 9.1፤ ሉቃስ 9, 18-27 ) ወንጌላውያን ማቴዎስ እና ማርቆስ በፊልጶስ ቂሣርያ አካባቢ ስለተፈጸመው ይህ ክስተት በሰጠው መግለጫ ይስማማሉ (ስለዚህ እርሱ

መከራው ሞትና ትንሣኤው ነው።
( ማቴ. 16:21-23፤ ማር. 8:31-33፤ ሉቃስ 9:22 ) ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኢየሱስ በምን ዓይነት ሞት መሞት እንዳለበት ለደቀ መዛሙርቱ በግልጽ ተናግሯል። እሱ አሁንም

የመስቀል መንገድ ትምህርት
( ማቴ. 16:24-28፤ ማር. 8:34-38፤ ሉቃስ 9:23-26 ) ከዚህ ቃል በኋላ ጌታ ሕዝቡን ወደ ራሱ ጠርቶ ለተሰበሰቡት ሁሉ “ሊከተለኝ የሚወድ ሁሉ አለ። ተከፍቷል።

የጌታን መለወጥ
( ማቴዎስ 17:1-13፤ ማርቆስ 9:2-13፤ ሉቃስ 9:28-36 ) ይህ ክስተት ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ከተናዘዘ ከስድስት ቀናት በኋላ እንደሆነ ወንጌላውያን ይመሰክራሉ። ፕሪዮብራ

ከተራራው ተራራ በሚወርድበት ወቅት ከተማሪዎች ጋር የተደረገ ውይይት
( ማቴ. 17:9-13፤ ማር. 9:9-13፤ ሉቃስ 9:36 ) በማግሥቱ ማለዳ ደረሰ፤ ጌታም ከደቀ መዛሙርቱ ጋር የግርማ መለወጡን የተመለከቱ ምስክሮች ወደ መጡበት መንደር ተመለሱ።

በአጋንንት የተያዘ እብድ ወጣቶችን መፈወስ
( ማቴዎስ 17, 14-21፤ ማርቆስ 9, 14-29፤ ሉቃስ 9, 37-42 ) ወንጌላዊው ማቴዎስ ይህን ክስተት ሲገልጽ እንዲህ ሲል ገልጾታል:- “እነርሱ (ይህም ክርስቶስና አብረውት ወደ ታቦር ጴጥ) አብረውት የነበሩት

ስለ ትህትና, ፍቅር እና ምህረት
( ማቴዎስ 18:1-35፣ ማርቆስ 9:33-50፣ ሉቃስ 9:46-50 ) የሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ህይወት ወደ ፍጻሜው እየቀረበ ነበር። በመንፈስ እና በኃይል መገለጫ፣ መንግሥቱ በቅርቡ ይገለጣል።

የሰባው ሐዋርያት መመሪያ
( ሉቃስ 10:2-16፣ ማቴዎስ 11:20-24 ) ለሰባው ሐዋርያት የተሰጡት መመሪያዎች ለአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ከተሰጡት መመሪያ ጋር ተመሳሳይ ናቸው፣ እሱም ተገልጿል

የሰባው ሐዋርያት ተመለሱ
( ሉቃስ 10:17-24 ) ሐዋርያት ከስብከቱ ሲመለሱ ወደ መምህሩ በፍጥነት ሄዱ፤ ኢየሱስም በተሳካ ሁኔታ እንደተጠናቀቀና አጋንንቱ እየታዘዙላቸው እንደሆነ ለነገራቸው ቸኮሉ።

ኢየሱስ ክርስቶስን ለፈተነው ጠበቃ የሰጠው መልስ
(ሉቃስ 10:​25-37) አንድ የሕግ ባለሙያ ጌታ ስለ ማዳን ሸክሙ ሲናገር ሰምቶ ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ቀረበ። ኢየሱስ X በዚህ ትምህርት ውስጥ ይገኝ እንደሆነ ለማወቅ ሞከረ

ኢየሱስ ክርስቶስ በቢታንያ በማርያም እና በማርታ ቤት
( ሉቃስ 10:38-42 ) ከወንጌላዊው ዮሐንስ ታሪክ የምንማረው ማርታና ማርያም የሚኖሩባት መንደርና ኢየሱስ የመጣበት መሆኑን ነው።

ስለ ኃይሉ ጸሎት እና ትምህርት ምሳሌ
( ሉቃስ 11:1-13፤ ማቴ. 6:9-13፤ 7:7-11 ) ደቀ መዛሙርቱ ባቀረቡት ጥያቄ መሠረት ኢየሱስ ክርስቶስ ሁለተኛውን የጸሎት ምሳሌ (“አባታችን ሆይ” የሚለውን ጸሎት) ሰጥቷቸዋል። የማያቋርጥ ጸሎት

ከፈሪሳዊ ጋር በእራት ግብዣ ላይ የፈሪሳውያን እና የህግ ባለሙያዎች ውድቅ
( ሉቃስ 11:37-54 ) አንድ ፈሪሳዊ ኢየሱስ ክርስቶስን እራት ወደሚኖርበት ቦታ ጋበዘው። እንደ ምስራቃዊ ባህል በአፈ ታሪክ የተቀደሰ ሰው ከመብላቱ በፊት እና በኋላ እራሱን መታጠብ አለበት.

ስለ ስግብግብነት እና ስለ ሀብት ማስተማር
( ሉቃስ 12:13-59 ) ኢየሱስ ክርስቶስን በዙሪያው ካሉት ሰዎች መካከል አንድ ሰው የፈሪሳውያንን ውግዘት ሰምቶ የወረሰውን ነገር ለወንድሙ እንዴት ማካፈል እንደሚችል ጥያቄ አቀረበ።

የኢየሱስ ክርስቶስ ቆይታ በኢየሩሳሌም
( ዮሐንስ 7: 10–53 ) ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም የመጣው “በግልጥ ሳይሆን በስውር” ማለትም በከባቢ አየር ውስጥ አልነበረም። ምነው ወንድሜ ምክሩን ሰምቶ ቢሆን

ከክርስቶስ ፍርድ በፊት ኃጢአተኛ
(ዮሐ. 8:1-11) በደብረ ዘይት ተራራ ላይ በጸሎት ካደረ በኋላ በማለዳው ጌታ እንደገና ወደ ቤተ መቅደሱ መጥቶ አስተማረ። ጻፎችና ፈሪሳውያንም የሚከሱበት ምክንያት ፈልገው ሴቶችን አመጡ

በቤተመቅደስ ውስጥ ከአይሁድ ጋር የኢየሱስ ክርስቶስ ውይይት
( ዮሐንስ 8:12-59 ) አዳኙ ይህንን ውይይት የሚጀምረው “እኔ የዓለም ብርሃን ነኝ” በሚሉት ቃላት ነው። በብሉይ ኪዳን የነበረው የእሳት ምሰሶ ለአይሁዶች ከግብፅ ወደ ተሻለ ቦታ መንገዱን እንዳሳያቸው።

ኢየሱስ ክርስቶስ በዕለተ ቅዳሜ ዕውር ሆኖ የተወለደውን ሰው ፈውሷል
( ዮሐንስ 9:1-41 ) ኢየሱስ ክርስቶስ ከቤተ መቅደሱ ሲወጣ ከመወለዱ ጀምሮ ዕውር የሆነ ሰው አየ። ደቀ መዛሙርቱ የዚህ ሰው መታወር ምክንያቱ ምን እንደሆነ ጠየቁት፡ የግል ኃጢአቱ ወይም

በመልካም እረኛ ላይ የተደረገ ውይይት
( ዮሐንስ 10:​1-21 ) ፍልስጤም ከጥንት ጀምሮ የከብት አርቢ አገር ነበረች። የአይሁድ ሕዝብ አጠቃላይ አኗኗር ከእረኝነት ሕይወት ጋር የተያያዘ ነበር። ጌታ የመረጠው በአጋጣሚ አይደለም።

ቅዳሜ ላይ አንዲት ሴት በምኩራብ ውስጥ መፈወስ
( ሉቃስ 13:1-17 ) አንድ ቀን ጲላጦስ ደማቸውን ከመሥዋዕታቸው ጋር ስለደባለቀው ስለ ገሊላ ሰዎች ለጌታ ነገሩት። አይሁዶች ብዙውን ጊዜ የሮማውያንን አገዛዝ ይቃወሙ ነበር እና ምናልባት ነበር

በእድሳት በዓል ላይ የተደረገ ውይይት
( ዮሐ. 10:22-42 ) ይህ በዓል የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ መታደስ፣ መንጻት እና መቀደሱን ለማስታወስ ከክርስቶስ ልደት 160 ዓመታት በፊት በይሁዳ መቃቢ ተቋቋመ።

የክርስቶስም ትምህርት በፈሪሳዊው ቤት
( ሉቃስ 14:1-35 ) ከፈሪሳውያን አለቆች አንዱ ጋር እራት በበላ ጊዜ አንድ ሰው በውኃ ታሞ ወደ ኢየሱስ ቀረበ። ከዚያም ክርስቶስ በደረቁ መፈወስ ይቻል እንደሆነ ፈሪሳውያንን ጠየቃቸው

ስለሚድኑት አነስተኛ ቁጥር
( ሉቃስ 13:23-30 ) ከዮርዳኖስ ተሻጋሪ አገር ወደ ኢየሩሳሌም ሲመለስ አንድ ሰው ኢየሱስን “በእርግጥ የሚድኑ ጥቂቶች ናቸው?” ሲል ጠየቀው። እሱም “በጠባቡ ለመግባት ትጋ

የፈሪሳውያን ፈተና
( ሉቃስ 13:31-35 ) በፈሪሳዊው ቤት እራት እየተቃረበ ሳለ በዚህ አካባቢ የነገሠው ሄሮድስ አንቲጳስ ሊገድለው እንዳሰበ በቦታው የተገኙት ዘግበዋል። ግን እዚህ ከስቴቱ እንኳን

የፈሪሳውያን ምሳሌዎች
( ሉቃስ 15:1-32 ) ኢየሱስ ክርስቶስን ከተከተሉት ሰዎች መካከል ቀራጮችና ኃጢአተኞች ይገኙበታል። ጌታ ከእነርሱ ጋር መነጋገሩ ፈሪሳውያንን ፈትኖአቸው ነበር፤ እነርሱንም ዳስሶአቸው ነበር።

ለተማሪዎች ምክር
( ሉቃስ 16:1-13 ) ክርስቶስ ፈሪሳውያንን ካወገዘ በኋላ በመጋቢው ምሳሌ ወደ ተከታዮቹ ዘወር ብሏል። አንድ ሰው ሁሉም ነገር በአደራ የተሰጠበት የቤት ሰራተኛ ነበረው።

የአሥር ለምጻሞች ፈውስ
( ሉቃስ 17:11-19 ) የአምላክ ልጅ ከዓለም የሚወሰድበት ጊዜ እየቀረበ ነበር። ወንጌላዊው ሉቃስ “ወደ ኢየሩሳሌም ሊሄድ ፈለገ” ብሏል። መንገዱ በተገኙት መንደሮች ውስጥ ነበር

የእግዚአብሔር መንግሥት ስለሚመጣበት ጊዜ ለፈሪሳውያን መልሱ
( ሉቃስ 17:20-21 ) በአንዱ የእረፍት ጊዜ ፈሪሳውያን ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ቀርበው የአምላክ መንግሥት መቼ እንደሚመጣ ጠየቁት። እንደ ጽንሰ-ሀሳቦቻቸው, የዚህ መንግሥት መምጣት

ጋብቻ እና የድንግልና ከፍተኛ ክብር
( ማቴ. 19:1-12፤ ማር. 10:1-12 ) ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ጋብቻ ያስተማረው ትምህርት ለፈሪሳዊው ፈታኝ ጥያቄ መልስ አድርጎ ያስቀመጠው ይህ ጉዞም ሊሆን ይገባዋል።

የልጆች በረከት
( ማቴ. 19, 13-16፤ ማር. 10, 13-16፤ ሉቃስ 18, 15-17 ) ብዙ እናቶች አምላክ የቅዱሳንን ጸሎት እንደሚፈጽም በማመን ስለ እነርሱ እንዲጸልይ ልጆቻቸውን ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ አምጥተዋል።

ለሀብታሙ ወጣት መልሱ
( ማቴ. 19, 16-26፤ ማር. 10, 17-27፤ ሉቃስ 18-27 ) ወደ ኢየሩሳሌም በሚወስደው መንገድ ላይ አንድ ሀብታም ወጣት ወደ ኢየሱስ ቀረበ፤ እሱም በቀና ሕይወት በመምራት የሙሴን ትእዛዛት ፈጽሟል፤ ነገር ግን ይህን ያደረገው በውጫዊ መንገድ ነው።

የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ መልስ
( ማቴዎስ 19:27-20፤ ማርቆስ 10:29-30፤ ሉቃስ 18:28-30 ) ደቀ መዛሙርቱ እነዚህን ቃላት ሲሰሙ በጣም ተገረሙና “ታዲያ ማን ሊድን ይችላል?” አሉ። ይህ ለአንድ ሰው የማይቻል ነው, መልስ ይስጡ

አልዓዛርን ማሳደግ
( ዮሐንስ 11:1-44 ) ኢየሱስ በዮርዳኖስ ተሻጋሪ አገር እያለ በቢታንያ ይኖሩ የነበሩት የማርታና የማርያም ወንድም የሆነው አልዓዛር ታመመ። አዝነው ወደ ክርስቶስ ላኩት

ኢየሱስ ክርስቶስን ወደ ኤፍሬም ማስወገድ
( ዮሐንስ 11: 45-57 ) የአልዓዛር ትንሣኤ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፤ ምክንያቱም ይህን ተአምር የተመለከቱ ብዙ የዓይን ምሥክሮች ስለ ጉዳዩ ስለ ነገሩ በይሁዳ ዳርቻዎች ሁሉ ስለ ነገሩት ስለ ነገሩ ስለ ተናገሩ።

ስለ ሞቱ እና ትንሳኤው የኢየሱስ ክርስቶስ ትንቢት
( ማቴዎስ 20:⁠17-28፣ ማርቆስ 10:⁠32-45፣ ሉቃስ 18:⁠31-34 ) የሱስ ክርስቶስ ግና ንደቀ መዛሙርቱ ብፍርሃትን ድንጋጽን ተከተሉት። ሐዋርያትን ካስታወሳቸው በኋላ በኢየሩሳሌም እንዳሉ ነገራቸው

ሁለት ዓይነ ስውራን መፈወስ
( ማቴ. 20፣ 29-34፤ ማር. 10፣ 46-52፤ ሉቃስ 18፣ 35-43 ) ይህ ተአምር እንደ ወንጌላውያን ማቴዎስ እና ማርቆስ ምስክርነት ከኢያሪኮ ከተማ ሲወጡ ተፈጽሟል። የወንጌል ምስክርነት

ወደ ዘኬዎስ ቤት ጎብኝ
( ሉቃስ 19:1-10 ) ዘኬዎስ በኢያሪኮ አውራጃ የቀራጮች አለቃ ነበር፤ ብዙ ሀብትም ነበረው፤ በዓመፃ የተገኘ ሀብት ነበረው። አይሁድ ዘኬዎስን ጨምሮ ቀረጥ ሰብሳቢዎችን ይጠላሉ።

የማዕድን ምሳሌ
( ሉቃስ 19:11-28 ) ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም እየቀረበ ነበር። አብረውት የነበሩት ሰዎች በኢየሩሳሌም ራሱን የእስራኤል ንጉሥ አድርጎ እንደሚያውጅ እና አይሁድ የጠበቁት በመጨረሻ እንደሚመጣ ጠብቀው ነበር።

በስምዖን ለምጻም ቤት እራት
( ዮሐ. 12:1-11፤ ማቴ. 26:6-13፤ ማር. 14:3-9 ) ከፋሲካ ስድስት ቀናት በፊት ኢየሱስ ክርስቶስ ቢታንያ ደረሰ። እዚህ በስምዖን በለምጻም ቤት እራት ተዘጋጅቶለት ነበር፣ በዚያም

ወደ ኢየሩሳሌም የሚወስደው መንገድ
( ማቴ. 21, 1-9፤ ማር. 11, 1-10፤ ሉቃስ 12, 29-44፤ ዮሐ. 12, 12-19 ) በማግስቱ በለምጻሙ በስምዖን ቤት እራት ከተበላ በኋላ ኢየሱስ ክርስቶስ ከቢታንያ ሄደ። እየሩሳሌም. ሰፈራ፣

ወደ ኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ መግቢያ
(ማቴዎስ 21:​10-11፤ 14-17፤ ማርቆስ 11:​11) ጌታ ወደ ኢየሩሳሌም ሲገባ በታላቅ በዓል የታጀበ ነበር። ወደ ከተማይቱም ከገባ በኋላ ወደ ቤተመቅደስ ሄዶ እዚህ የታመሙትን ፈወሰ። የፈራ ፈሪሳዊ

ግሪኮች ኢየሱስን ለማየት ያላቸው ፍላጎት
( ዮሐንስ 12:20-22 ) በኢየሩሳሌም በበዓል ቀን ከመጡት መካከል ሔሌናውያን (ማለትም ግሪኮች) ይገኙበታል። እርሱን ለማየት ያላቸውን ፍላጎት በመግለጽ ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ዘወር አሉ። በእርሱ ለማመን ያደርጉ ነበር።

መካን የበለስ ዛፍ። ነጋዴዎችን ከቤተመቅደስ ማባረር
( ማር. 11:12-29፤ ማቴ. 21:12-13፤ 18-19፤ ሉቃስ 19:45-48 ) በማግስቱ ጠዋት ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም ሄዶ በመንገድ ላይ ተራበ። ብዙም ሳይርቅ የበለስ ዛፎችን አየ

ስለ ደረቀችው በለስ ደቀመዝሙር
( ማር. 11:20-26፤ ማቴ. 21:20-22 ) በሦስተኛው ቀን ኢየሱስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ወደ ኢየሩሳሌም ሄደ። ደቀ መዛሙርቱም በእርሱ በተረገመች በለስ አጠገብ ሲያልፉ አዩት።

የሚያደርገውን ለማድረግ ስለ ኃይሉ
( ማቴ. 21, 23-22፤ ማር. 11, 27-12፤ ሉቃስ 20, 1-19 ) በማግሥቱ ማክሰኞ ኢየሱስ ክርስቶስ እንደገና በቤተ መቅደስ ውስጥ ነበረ፤ ሕዝቡንም ሲያስተምር ሰዎች ወደ እርሱ መጡ።

የታዛዥ እና የማይታዘዝ ልጅ ምሳሌ
( ማቴዎስ 21:28-32 ) በዚያም ኢየሱስ ክርስቶስ የጻፎችንና የካህናት አለቆችን አለማመን አውግዟል። ምሳሌው ሁለት ወንዶች ልጆች ስለነበሩት ሰው ነው። ከመካከላቸው አንዱ በድፍረት ይከፈታል

የክፉ ወይን አትክልተኞች ምሳሌ
( ማቴ. 21:33-46፤ ማር. 12:1-12፤ ሉቃስ 20:9-19 ) በዚህ ምሳሌ ላይ፣ ጌታ የጸሐፍትና የካህናት አለቆችን አለማመን የበለጠ በግልጽ አሳይቷል። ከመጀመሪያው ምሳሌ የሚከተለው ነው።

ስለ ንጉሱ ልጅ ጋብቻ ምሳሌ
( ማቴዎስ 22:1-14 ) በይዘትም ሆነ በሚያንጽ አስተሳሰብ ረገድ፣ ይህ ምሳሌ ለእራት ከተጋበዙት ሰዎች ምሳሌ ጋር ይመሳሰላል እና ከክፉ ወይን ፍሬ ምሳሌ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው።

ለፈሪሳውያንና ለሄሮዳውያን መልስ ስጥ
( ማር. 12:14፤ 18-21 ) የካህናት አለቆችና ፈሪሳውያን ኢየሱስ ክርስቶስን ለመያዝና ለመግደል ሰበብ እየፈለጉ ነበር። በዚህ ጊዜ አዳኙን ይህንን ጥያቄ ጠየቁት፡-

ለሰዱቃውያን መልሱ
( ማቴ. 22, 23-33፤ ማር. 12, 18-27፤ ሉቃስ 20, 27-40 ) ከፈሪሳውያንና ከሄሮዳውያን በኋላ የሙታንን ትንሣኤ የካዱ ሰዱቃውያን ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ቀረቡ። በዛላይ ተመስርቶ

ለጠበቃው መልስ ይስጡ
( ማቴዎስ 22:34-40፤ ማርቆስ 12:28-34 ) ከዚህ በኋላ ፈሪሳውያን ኢየሱስ ክርስቶስን እንደገና ሊፈትኑት ሞክረው በጠበቃ በኩል የሚከተለውን ጥያቄ ጠየቁት:- ​​“ከሁሉ የሚበልጠው ምንድን ነው?

የፈሪሳውያን ሽንፈት
( ማቴ. 22, 41-46፤ 22, 1-39፤ ማር. 12, 35-40፤ ሉቃስ 20, 40-47 ) ፈሪሳውያን ኢየሱስ ክርስቶስን በቃሉ ለመያዝ ሦስት ሙከራ ቢያደርጉም አልተሳካላቸውም። ከዚያም

ለመበለቲቱ ትጋት ምስጋና
( ማር. 12:4-44፤ ሉቃስ 21:1-4 ) ኢየሱስ ክርስቶስ በፈሪሳውያንና በጻፎች ላይ የከሰሰ ንግግር ካደረገ በኋላ ቤተ መቅደሱን ለቆ ሁለቱ ነን የሚሉ ሰዎች በር ላይ ቆመ።

እና ስለ ሁለተኛ ምጽአቱ
( ማቴዎስ 24:1-25፤ ማርቆስ 13:1-37፤ ሉቃስ 21:5-38 ) የጌታ ደቀ መዛሙርት ስለ ኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ መጥፋት የተናገረው ትንቢት ኢየሱስ ክርስቶስ ሊገባቸው አልቻለም።

ንቁ ስለ መሆን
( ማቴ. 24, 42-25, 46፤ ማር. 13, 34፤ ሉቃስ 21, 34-38 ) ኢየሱስ ክርስቶስ ተከታዮቹን የማያቋርጥ ነቅተው እንዲጠብቁ ጠራቸው። በዚህ አጋጣሚ ሶስት ይላል።

የመጨረሻው እራት
( ማቴ. 26፣ 17-29፤ ማር. 14፣ 12-25፤ ሉቃስ 22፣ 7-30፤ ዮሐ. 13፣ 1-30 ) አራቱም ወንጌላውያን ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በጌታ ዋዜማ ስለተደረገው የመጨረሻው የትንሳኤ እራት ይናገራሉ። መስቀል

ኢየሱስ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ያደረገው የስንብት ውይይት
( ማቴ. 26, 30-35፤ ማር. 14, 26-31፤ ሉቃስ 22, 31-39፤ ዮሐ. 13, 31-16, 33 ) አራቱም ወንጌላውያን ስለ ጉዳዩ የተናገሩ ሲሆን የመጀመሪያዎቹ ሦስቱም ስለ እሱ የሚናገሩት ትንቢት ብቻ ነው።

የኢየሱስ ክርስቶስ ሊቀ ካህናት ጸሎት
( ዮሐንስ 17:1-26 ) ኢየሱስ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ያደረገውን የስንብት ንግግሩን እንደጨረሰ ወደ ቄድሮን ወንዝ ቀረበ። ይህንን ጅረት ¾ ለማቋረጥ ራስን በእጁ አሳልፎ መስጠት ማለት ነው።

የይሁዳ ክህደት
ጌታና ደቀ መዛሙርቱ ሌሎቹን ደቀ መዛሙርት ትተው ወደ ሄዱበት ቦታ ተመለሱ። በዚህ ጊዜ ከዳተኛው ይሁዳ ከሳንሄድሪን ወታደሮችና አገልጋዮች ጋር ወደ አትክልቱ ገባ።

ኢየሱስ ክርስቶስን ወደ እስር ቤት መውሰድ
የዚህ አይነት መልስ ያልተጠበቀ እና የአዳኝ መንፈስ ሃይል ተዋጊዎቹን መታቸው፣ አፈገፈጉ እና መሬት ላይ ወደቁ። በዚህ ጊዜ ተማሪዎች ወደ ህዝቡ ቀርበው መምህራቸውን ለመጠበቅ ፈለጉ። አንድ ሰው እንኳን እንዲህ ብሎ ጠየቀ።

ኢየሱስ ክርስቶስ በሳንሄድሪን ፍርድ ቤት ፊት
( ማቴ. 26:59-75፤ ማር. 14:53-72፤ ሉቃስ 22:54-71፤ ዮሐ. 18:13-27 ) ኢየሱስ በጥበቃ ሥር ወደ ኢየሩሳሌም ተወሰደ የቀያፋ አባት ወደሆነው ወደ ጡረታ የወጣው ሊቀ ካህናቱ ሐና ዘንድ ተወሰደ። - ህግ. ከሩቅ

ኢየሱስ ክርስቶስ በጲላጦስ እና በሄሮድስ ክስ ላይ
( ማቴ. 27, 1-2፤ 11-30፤ ማር. 15, 1-19፤ ሉቃስ 23, 1-25፤ ዮሐ. 18, 28-19, 16 ) 1) የጲላጦስ የመጀመሪያ ፈተና ከጥንት ጀምሮ

ሁለተኛ ፍርድ በጲላጦስ ፊት
ሄሮድስ በኢየሱስ ላይ ለሞት የሚያበቃ ምንም ነገር አለማግኘቱን በመጥቀስ፣ ጲላጦስ ሊቀ ካህናትን፣ ጸሐፍትንና ሰዎችን ከቅጣት በኋላ እንዲፈቱት ጋብዟል። ስለዚህ እሱ ያሰላል

በኢየሱስ ክርስቶስ መስቀል እና ሞት ላይ መከራን
( ማቴ. 27, 31-56፤ ማር. 15, 20-41፤ ሉቃስ 23, 26-49፤ ዮሐ. 19, 16-37 ) “በዘበቱበትም ጊዜ ቀዩን መጎናጸፊያውን አውልቀው ልብሱን አለበሱት። ልብስም መሩት

በመቃብር ላይ ጠባቂዎችን ማያያዝ
(ማቴዎስ 27:​62-66) ጌታ በሚሞትበት ዕለት አርብ ዕለት ጠላቶቹ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በጣም ዘግይቶ ስለነበር ጠባቂ ለመመደብ ጥንቃቄ ማድረግ አልቻሉም ነበር።

የመጀመሪያው እሁድ ጠዋት
( ማቴ. 28:1-15፣ ማር. 16:1-11፣ ሉቃ. 24:1-12፣ ዮሃ. 20:1-18 ) ድሕሪ ሰንበት፡ ኣብ ቀዳመይቲ መዓልቲ፡ መልኣኽ እግዚኣብሄር ምዃኖም ገለጸ። ከሰማይ ወርዶ ድንጋዩን አንከባሎ

የመጀመሪያ እሁድ ምሽት
( ሉቃስ 24, 12-49፤ ማርቆስ 16, 12-18፤ ዮሐንስ 20, 19-25 ) በዚያው ቀን ምሽት ላይ ሁለት ደቀ መዛሙርት (ከመካከላቸው አንዱ ቀለዮጳ ነበር) በቡድኑ ውስጥ አልተካተቱም።

ከሙታን የተነሳው ክርስቶስ ሁለተኛ መገለጥ ለሐዋርያት እና ለቶማስ
( ዮሐ. 20:24-29 ) ጌታ ለደቀ መዛሙርቱ በተገለጠበት የመጀመሪያ ጊዜ፣ ሐዋርያው ​​ቶማስ ከእነሱ መካከል አልነበረም፣ ከሌሎቹ ሐዋርያት የበለጠ የአስተማሪውን የመስቀል ሞት ያጋጠመው። የመንፈሱ ውድቀት

በገሊላ ላሉ ደቀ መዛሙርት የተነሣው ጌታ መገለጥ
( ማቴ. 28, 16-20፤ ማር. 16, 15-18፤ ሉቃስ 24, 46-49 ) “አሥራ አንዱ ደቀ መዛሙርት ኢየሱስ ወደ ያዘዛቸው ተራራ ወደ ገሊላ ሄዱ፤ ባዩትም ጊዜ ሰገዱለትና ሰገዱለት። እና

የጌታ ዕርገት
( ሉቃ 24፣ 49-53 ማር 16፣ 19-20 ) ከሙታን የተነሳው የክርስቶስ አዳኝ የመጨረሻው መገለጥ፣ ወደ ሰማይ በማረጉ የተጠናቀቀው፣ በወንጌላዊው ሉቃስ በሰፊው ተገልጧል። ይህ JAV ነው።

ስለ እግዚአብሔር ልጅ ዘላለማዊ ልደት እና ሥጋ መወለድ። ስለ መሲሑ መወለድ የተነገሩ ትንቢቶች፡ ነቢያት ሚክያስ፣ ኢሳያስ
3. 1. የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት አጭር ታሪክ። ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች. 2. ወደ ክርስቶስ ልደት የሚያመሩ ክስተቶች; የኤልሳቤጥ ማወጅ፣ የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት። ወዘተ

ገና ከጅምሩ ክርስቲያኖች ቅዱሳት መጻሕፍት ነበሯቸው፡ እንደሚታወቀው የጥንቶቹ ክርስቲያን ማኅበረሰቦች መጽሐፍ ቅዱስ ከፍልስጤም ውጭ በሴፕቱጀንት በተባለው የግሪክ ትርጉም የተከፋፈሉ የአይሁድ መጻሕፍት ነበሩ። የክርስቲያን ጽሕፈት ራሱ፣ እኛ እንደምናውቀው፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በእሱ ለተመሠረቱት የክርስቲያን ማህበረሰቦች መልእክቶቹን በላከበት ወይም በእንቅስቃሴው መስክ ውስጥ በወደቀበት በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ይታያል። ይሁን እንጂ ጳውሎስም ሆኑ የወንጌሎቻችን ጸሐፊዎች ቅዱሳትን ወይም ቀኖና መጻሕፍትን ለመፍጠር በማሰብ ብዕራቸውን አላነሱም። የጥንቶቹ የክርስትና ጥቅሶች ራሳቸው ቅዱሳት መጻሕፍት ነን ብለው አይናገሩም። በ1ኛ እና 2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተጻፉት የጥንቶቹ ክርስቲያናዊ ጽሑፎች ክፍል የቅዱሳት መጻሕፍትን ደረጃ ተቀብለው ከአይሁድ መጻሕፍት የተለየ ስብስብ - የአዲስ ኪዳን ቀኖና መሆናቸው እንዴት ሆነ? ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት የሞከሩ ተመራማሪዎች የሚሰጡት አስተያየት በጣም የተለያየ ነው። የቀኖና ታሪክ የአዲስ ኪዳን ምሁራዊ ትምህርት በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት አካባቢዎች አንዱ ሆኖ ይቆያል።

"ቀኖና" የሚለው የግሪክ ቃል የመጣው "ካን" (ሸምበቆ, ሸምበቆ) ከሚለው ቃል ነው, ከሴማዊ ቋንቋ አካባቢ ተወስዷል. "ቀኖና" የሚለው ቃል በመጀመሪያ "በትር" ማለት ሲሆን ከዚያም በምሳሌያዊ ትርጉሞች ቅደም ተከተል "የቧንቧ መስመር", "የግራፍ አወጣጥ ገዥ", "ደንብ, መደበኛ", "መለኪያ, ናሙና"; በብዙ ቁጥር ይህ ቃል የሰንጠረዦችን ትርጉም አግኝቷል (የሂሳብ, የስነ ፈለክ, የጊዜ ቅደም ተከተል). ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት የአሌክሳንድሪያ ፊሎሎጂስቶች የሰበሰቧቸውን አርአያ የሚሆኑ የግሪክ ጸሐፍት ዝርዝሮችን (5 ኢፒክስ፣ 5 ትራጄዲያን፣ 9 የግጥም ሊቃውንት) “ቀኖናዎች” ብለው ጠርተውታል። ስለዚህ፣ ይህንን ቃል በእስክንድርያውያን መካከል በሚጠቀሙበት ጊዜ፣ ሁለት የትርጉም አካላት ተሰባስበው “ተጨባጭ መደበኛ” እና “መደበኛ ዝርዝር”። እነዚህ ሁለቱም የትርጓሜ ክፍሎች የተገነዘቡት “ቀኖና” የሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ለአዲስ ኪዳን፣ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የቅዱሳት መጻሕፍት ስብስብ ሲሆን ይህም ስብስብ ራሱ በነበረበት በ4ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የተመሰከረው ለረጅም ጊዜ ኖረ። ስለዚህ፣ የሎዶቅያ ጉባኤ ቀኖና 59 በቤተክርስቲያን ውስጥ “ያልተጻፉ መጻሕፍትን” ማንበብ ይከለክላል። በአዲስ ኪዳን ውስጥ የተካተቱትን ጽሑፎች በተመለከተ፣ በእነርሱ ውስጥ “ቀኖና” የሚለው ቃል ጳውሎስ “አገዛዝ” (ገላ. 6:16) እና “የግምገማ መስፈርት” (2 ቆሮ. 10:13) ሲተረጎም ተጠቅሟል። የቤተ ክርስቲያን አጠቃቀም ከ2-3 ክፍለ ዘመን፣ “ቀኖና” በ “የተለመደ የቃል አወጣጥ” ትርጉም “የእውነት አገዛዝ” እና “የእምነት አገዛዝ” በሚሉት ቃላት ውስጥ ተካትቷል። በሃይማኖታዊ ጽሑፎች ውስጥ (ለምሳሌ የጥምቀትን የሃይማኖት መግለጫ) የእምነትን መሠረታዊ ይዘት እና የዋና እውነቶችን አፈጣጠር ሁለቱንም ያመለክታሉ። ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ቀደም ሲል "ኦሮኢ" ወይም "ዶግማ" ተብለው የሚጠሩ የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤቶች ውሳኔዎች "ቀኖናዎች" ተብለው ይጠሩ ጀመር. በተጨማሪም ቀደም ሲል ለኒቂያ ጉባኤ "ቀኖና" የሚለውን ቃል "በአንድ ሀገረ ስብከት ውስጥ የሚያገለግሉ ኦፊሴላዊ ቀሳውስት ዝርዝር" በሚለው ትርጉም ውስጥ መጠቀማቸው ተረጋግጧል.

ታልሙድ የእያንዳንዱ የብሉይ ኪዳን መጽሐፍ ቅድስና የሚወሰነው ከነቢያት አንዱ እንደሆነ ወግ ዘግቧል። ከነሱ በተጨማሪ፣ የሁለተኛው የቤተመቅደስ ጊዜ የትምህርታዊ ተልእኮ አባላት የታላቁ ምክር ቤት ሰዎች፣ የቀኖና አራማጆች እንደመሆናቸውም እውቅና ተሰጥቷቸዋል። ይህ ወግ ከታልሙድ እንደሚበልጥ ጥርጥር የለውም፣ እና ብዙ የአርበኝነት ጊዜ ተርጓሚዎች በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ይተማመኑበት ነበር። ስለ ሕያው ፣ እያደገ አካል (አካል) የክርስቲያን ትምህርት የበለጠ የሚስማማው የቀኖናውን የመመሪያ ትርጓሜ ሀሳብ ሳይሆን ቀስ በቀስ የመፍጠር ሀሳብ ነው ። በተጨማሪም፣ በጥንት ጊዜ ቀኖና ስለተጠናቀቀ ግልጽ ቅጽበት አስተማማኝ ታሪካዊ መረጃ የለም። ቀኖና በኦርጋኒክ እና በአገልግሎት ከቤተክርስቲያን ሕይወት በራሱ አድጓል። የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍቶች አነሳሽነት የሚወሰነው ከዋነኛው የቤተክርስቲያኑ ወግ ጋር በማክበር ነው። ኤስ ቡልጋኮቭ እንዲህ ብለዋል: - "በቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥ, የእግዚአብሔር ቃል እውቅና እና ስለ እሱ ምስክርነት የቅዱስ ቀኖና መምጣት ነው, ሆኖም ግን, ለመጀመሪያ ጊዜ በውጫዊ መልክ አይገለጽም. ለአንዳንድ ቅዱሳት መጻሕፍት እውቅና ወይም አለመስጠት ህግ፣ ይልቁንም ቀድሞውንም የተፈጸመውን የቤተ ክርስቲያን ተቀባይነት ይመሰክራል፣ ይገልፃል እና በቤተክርስቲያን ውስጥ ሙሉ በሙሉ ግልጽነት ላይ እንደደረሰ ህጋዊ ያደርገዋል። የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ሚና፣ የቤተ ክርስቲያንን ኅሊና የሚገልጽ የኤጲስ ቆጶሳት ጉባኤ፣ እዚህ ሕይወት ውስጥ አስቀድሞ የተሰጠውን እና በንቃተ ህሊና ውስጥ ያለውን ትክክለኛ፣ የማይናወጥ አገላለጽ ለማግኘት ብቻ ነው፣ በመንፈስ ቅዱስ የተሰጠው፣ ሕይወትን የሚያንቀሳቅስ ቤተ ክርስቲያን” በሌላ አነጋገር፣ ክርስትና የቀኖና ሂደትን በራሱ እንደ መለኮታዊ-ሰው፣ በእግዚአብሔር መንፈስ ተጽኖ እንደሚከሰት ተገንዝቧል።

ከውጫዊ ተጽእኖ በተጨማሪ የጥንት ክርስቲያኖች ይህንን ወይም ያንን መጽሐፍ በእንደዚህ ዓይነት ስብስብ ውስጥ ማካተት የሚቻልበትን ሁኔታ ስንወስን ይመሩ የነበሩትን መስፈርቶች ለይተን ማወቅ አለብን. የጥንት አባቶች ቀኖናዊነትን ለመመስረት አንዳንድ ጊዜ ብዙ ወይም ያነሰ ግልጽ ምክንያቶችን ይጠቀሙ ነበር። በተለያየ ጊዜ እና በተለያዩ ቦታዎች በተለያየ መንገድ ተቀርፀዋል, ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ ደራሲዎቹ አውቀው የሚከተለውን ይጠቅሳሉ. አንደኛው መመዘኛ ከመጽሐፉ ሥነ-መለኮታዊ ይዘት ጋር የተያያዘ ሲሆን የቀሩት ሁለቱ በታሪካዊ ተፈጥሮ እና በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለውን የመጽሐፉ ደራሲነት እና እውቅና የሚመለከቱ ናቸው። በመጀመሪያ፣ ጽሑፉን እንደ ቀኖናዊ ለመመደብ ዋናው ቅድመ ሁኔታ፣ “የእምነት ሕግ” ተብሎ ከሚጠራው ጋር መጣጣሙ ነው፣ ማለትም፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንደ መደበኛ ተደርገው ይወሰዱ የነበሩትን መሠረታዊ የክርስትና ወጎች። በብሉይ ኪዳን፣ የነቢዩ ቃል መፈተሽ የነበረበት እውነት በመሆኑ ብቻ ሳይሆን ይዘቱ ከእስራኤል እምነት መሠረት ጋር ይዛመዳል በሚለውም ጭምር ነው። ስለዚህ በአዲስ ኪዳን እውቅና ተሰጥቶኛል የሚሉ ቅዱሳት መጻህፍት ሁሉ ከትርጉም እይታ አንጻር ተመርምረዋል። የሙራቶሪ ቀኖና አዘጋጅ “ሐሞትን ከማር ጋር መቀላቀል” እንደሌለበት አስጠንቅቋል። በሐድሪያን ዘመን በኢራኒየስ፣ ተርቱሊያን እና አግሪጳ ካስተር ውድቅ እንደተደረገባቸው የመናፍቃንን ጽሑፎች በቆራጥነት ይቃወማል። 2 እና 3 ዮሐንስ ሲገለጡ፣ በትስጉት ላይ ጠንከር ያሉ አመለካከቶች በተወሰኑ ክበቦች ውስጥ ተፈጥረዋል፣ ይህም በቀኖና ውስጥ ለመንፀባረቅ በሰፊው ተሰራጭቷል። በተጨማሪም፣ በመጋቢ መልእክቶች ውስጥ ያሉት “እውነተኛ ታሪኮች”፣ ምንም እንኳን በምንም መልኩ እንደ ቀኖና ሊቆጠሩ አይችሉም። ሰዎች እውነቱን እና ሀሰተኛውን ለመለየት ፈለጉ ይላሉ። በሁለተኛ ደረጃ፣ መጽሐፍ በአዲስ ኪዳን ውስጥ መካተት አለመቻሉን ለመወሰን የተጠቀመበት ሌላው መስፈርት ሐዋርያዊ አመጣጥ ጥያቄ ነው። የቀኖና አዘጋጆቹ ሙራቶሪ፣ እረኛውን ወደ ቀኖና መቀበሉን ሲቃወሙ፣ መጽሐፉ የተጻፈው በጣም በቅርብ ጊዜ እንደሆነና ስለዚህም “ቁጥራቸው በተሟላ ነቢያት መካከል ወይም በሐዋርያት መካከል ሊቀመጥ እንደማይችል ጠቁሟል። ” በማለት ተናግሯል። እዚህ ላይ “ነቢያት” ማለት ብሉይ ኪዳን ማለት በመሆኑ፣ “ሐዋርያት” የሚለው አገላለጽ በተግባር ከአዲስ ኪዳን ጋር ተመሳሳይ ነው። ስለዚህም፣ የመጽሐፉ ሐዋርያዊ አመጣጥ፣ እውነተኛም ይሁን የታሰበ፣ ሥልጣናዊ እንደሆነ ለመገንዘብ ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥሯል። ለሐዋርያው ​​ጳውሎስ የተሰጠው ደብዳቤ ጸሐፊው ለምሳሌ ሞንታኒስት ቴሚሶ ተብሎ ከተጠራው ጽሑፍ የበለጠ ዕውቅና የማግኘት ዕድል እንዳለው ግልጽ ነው። በቤተ ክርስቲያን ትውፊት ከሐዋርያው ​​ጴጥሮስና ከጳውሎስ ጋር የተቆራኙ በመሆናቸው የማርቆስ እና የሉቃስ አስፈላጊነት ተረጋግጧል። ከዚህም በላይ በሙራቶሪ ቀኖና ውስጥ አንድ ሰው የሐዋርያውን ሥልጣን በዶግማቲክ አለመሳሳት ሳይሆን ለማየት በጣም ጤናማ ፍላጎት ማየት ይችላል። ደራሲው ስለ አዲስ ኪዳን ታሪካዊ መጻሕፍት ሲናገር፣ የጸሐፊዎቻቸውን የግል ባሕርያት እንደ ቀጥተኛ ምስክሮች ወይም ታማኝ የታሪክ ጸሐፊዎች ይጠቅሳል። በሦስተኛ ደረጃ፣ የመጽሃፍ ስልጣን መስፈርቱ በቤተክርስቲያን ውስጥ እውቅና ያለው እና በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለ መሆኑ ነው። ይህ በብዙ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተቀባይነት ያለው መጽሐፍ በጥቂት ማህበረሰቦች ውስጥ ብቻ ተቀባይነት ካለው መጽሐፍ የበለጠ ጠንካራ አቋም አለው ፣ እና በጣም ረጅም ጊዜ አይደለም በሚለው መርህ ላይ የተመሠረተ ነው። ይህ መርህ በኦገስቲን ታውጇል እና የጸሐፊውን ታላቅነት እና ጥንታዊነት አስፈላጊነት በማጉላት ጀሮም ያጠናከረው፡- “ለዕብራውያን መልእክት የጻፈው ምንም ለውጥ አያመጣም፤ ምክንያቱም በማንኛውም ሁኔታ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ ነው። በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ዘወትር የሚነበበው።” በምዕራቡ ዓለም፣ የዕብራውያን መልእክት ውድቅ ተደርጓል፣ ምሥራቅ አፖካሊፕስን አልተቀበለም፣ ነገር ግን ጄሮም ራሱ የጥንት ጸሐፊዎች ሁለቱንም ቀኖናዊ ብለው በጠቀሱት መሠረት ሁለቱንም መጻሕፍት አውቆ ነበር። እነዚህ ሦስቱ መመዘኛዎች አብያተ ክርስቲያናት ለመላው ቤተ ክርስቲያን የሥልጣን መጻሕፍትን እንዲያውቁ የረዷቸው ሲሆን ከሁለተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ አልተከለሱም።

የአዲስ ኪዳን ቀኖና ቀስ በቀስ ተሻሻለ። ማብራሪያው የተካሄደው በግኖስቲዝም እና በሌሎች የሐሰት ትምህርቶች ላይ ለወንጌል እውነት በተደረገው ትግል ነው። የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች ቀደምት ስብስቦች ይመሰክራሉ (2ኛ ጴጥሮስ 3፡15-16)፣ እናም እነሱ በቅዱሳት መጻሕፍት ምድብ ውስጥ ተቀምጠዋል። ምንም እንኳን በጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ የመልእክቶች ቅደም ተከተል ብዙውን ጊዜ የተለየ ቢሆንም ፣ አጻጻፉ ቋሚ ነው። በታሪክ ውስጥ የተመዘገበው የመጀመሪያው የአዲስ ኪዳን ቀኖና የመናፍቃኑ ማርሴዮን (140 ገደማ) ነበረ፣ ነገር ግን ይህ ቀኖና በዘመኑ ሰዎች እንደተቆረጠ ይቆጠር ነበር። ስለዚህ፣ የክርስቲያኑ ዓለም ቁጥራቸው የሚበልጡ የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍትን ያውቅ ነበር (ማርሲዮን አጽሕሮተ የሉቃስ ወንጌል እና 10 የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች ብቻ ነበሩት)። ብዙም ሳይቆይ የ4ቱ ወንጌሎች ስብስብ በመጨረሻ ተጠናከረ፣ እንደ ታቲያን፣ የሊዮኑ ኢሬኔየስ፣ የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት እና ሌሎችም ይመሰክራሉ። ሙራቶሪያን ከሚባለው ቀኖና መረዳት እንደሚቻለው በ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የአዲስ ኪዳን ቀኖናዎች በጥቅሉ እንደተጠናቀቀ ምንም እንኳን በኋላ ላይ ውድቅ የተደረጉ በርካታ መጻሕፍት አሁንም በውስጡ ቢካተቱም (የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክት ለ ሎዶቅያውያን እና እስክንድርያውያን፣ የጴጥሮስ አፖካሊፕስ፣ የሄርማስ እረኛ፣ እና ዕብ. ያዕቆብ፣ 1 ጴጥሮስ፣ ይሁዳ፣ ራእ. አልነበሩም። በሮም የተሰበሰቡ የክርስቲያን ቅዱሳት መጻሕፍት ዝርዝር። (እ.ኤ.አ. በ 1740 በጣሊያን ተመራማሪ ሙራቶሪ ተገኝቷል ፣ ስለሆነም ብዙውን ጊዜ “ሙራቶሪ ቀኖና” ተብሎ ይጠራል ። ጅምር የለውም ፣ ግን አንድ ሰው የአዲስ ኪዳን ወንጌሎች በውስጡ እንደ ተካተዋል ሊረዳ ይችላል-የዝርዝሩ ደራሲ በተለይ 4ቱ ወንጌላት እርስ በርሳቸው እንደሚስማሙ ይደነግጋል።በዝርዝሩ ውስጥ በ2ኛው ክፍለ ዘመን ይሰራጭ የነበረው የሐዋርያት ሥራ ሁሉ የተጠቀሰው ነው። ሄርማስ ቀኖናዊ መሆን. ኦሪጀን የዕብ. እሱ ግን የእሱን ባህሪ አጨቃጫቂ አድርጎ ወሰደው። በእርሱ ውስጥ የአዲስ ኪዳን ቀኖና መጻሕፍትን ብቻ ሳይሆን ዲዳች፣ የሔርማስ እረኛ፣ እና የበርናባስ መልእክት፣ የአዲስ ኪዳን ቀኖና አካል አድርጎ ይመለከታቸው እንደሆነ ለመረዳት ቢከብድም እናገኘዋለን። . ቀኖናውን ለማብራራት በጣም አስፈላጊው ወሳኝ ሥራ የተከናወነው በቂሳርያው ዩሴቢየስ ነው። በአዲስ ኪዳን ውስጥ ይካተታሉ የሚላቸውን መጻሕፍት በሦስት ምድቦች ከፋፍሏቸዋል፡ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው፣ አከራካሪ እና አስመሳይ። በሎዶቅያ ጉባኤ ድርጊት መሠረት 363 አካባቢ አዋልድ መጻሕፍትን ማንበብ የተከለከለ ነበር። በታላቁ ቅዱስ አትናቴዎስ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሐዲስ ኪዳን ቀኖና ዛሬ በተቀበለበት መልኩ እናገኘዋለን (መልእክት 39)። ነገር ግን ከእሱ በኋላ እንኳን, ስለ አዲስ ኪዳን ቀኖና በፓትርያርክ ጽሑፍ ውስጥ አንዳንድ ማመንታት ቀርተዋል. የሎዶቅያ ጉባኤ፣ የኢየሩሳሌም ቄርሎስ እና የጎርጎርዮስ ሊቅ የነገረ መለኮት ምሑር የራዕይን መጽሐፍ በዝርዝራቸው ውስጥ አልጠቀሱም፡ ቅዱስ ፊላስተር አላካተተም ዕብ. ፣ እና ኤፍሬም ሶርያዊው አሁንም የሐዋርያው ​​ጳውሎስ 3ኛ መልእክት ለቆሮንቶስ ሰዎች እንደ ቀኖና ይቆጥረዋል። በምዕራቡ ዓለም, በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የአፍሪካ ምክር ቤቶች, ቅዱስ አውግስጢኖስ ሙሉ ዝርዝር የአዲስ ኪዳን ቀኖና መጻሕፍትን ይሰጣል, ይህም አሁን ካለው ጋር ይዛመዳል.

በዘመናዊ ሳይንስ፣ ለአዲስ ኪዳን መፈጠር ምክንያት የሆኑትን ምክንያቶች ለማብራራት የተነደፉ ሁለት በደንብ የተብራሩ እና እርስ በርሳቸው የሚጋጩ ንድፈ ሐሳቦች ወጥተዋል - ከአይሁድ ቅዱሳት መጻሕፍት ጎን ለጎን ያሉ እና ከአይሁድ መጻሕፍት የበለጠ መደበኛ ሥልጣን ያለው የክርስቲያን ቅዱሳት ጽሑፎች ስብስብ። በቤተክርስቲያን ተቀባይነት. እነዚህ ሁለቱም ንድፈ ሐሳቦች የተነሱት በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። በአዲስ ኪዳን ቀኖና ታሪክ ላይ የመሠረታዊ ጥናቶች ደራሲ ቴዎዶር ዛን ቀደምት የፍቅር ጓደኝነት ደጋፊ ነበር። Tsang የመጀመሪያው የአዲስ ኪዳን ቀኖና ስሪቶች በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የታዩበትን የአመለካከት ነጥብ ቀርጿል-በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ተፈጥሯዊ ምስረታ ምክንያት በውስጣዊ አስፈላጊነት ተነሱ ። ካቋቋሟቸው እና ከተተነትኑት እውነታዎች በመነሳት “ከ140ኛው ዓመት በፊት ጀምሮ በመላው ዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን፣ ከብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ጋር፣ የ4 ወንጌላት ስብስብ፣ እንዲሁም የጳውሎስ 13 መልእክቶች ምርጫ፣ ተነበበ፣ እና አንዳንድ ሌሎች ጽሑፎችም ተመሳሳይ ክብር ተሰጥቷቸዋል - ራእይ፣ የሐዋርያት ሥራ፣ እና በአንዳንድ የቤተ ክርስቲያን ክፍሎች እና ዕብ.፣ 1 ጴጥሮስ፣ ያዕቆብ፣ የዮሐንስ መልእክቶች እና ምናልባትም ዲዳክ። ታዋቂው የቤተክርስቲያን ታሪክ ምሁር እና የሃይማኖት ምሁር አዶልፍ ቮን ሃርናክ ከዛን ጋር ውይይት ጀመሩ። በአዲስ ኪዳን ታሪክ ላይ ያለውን አመለካከት በተለያዩ ሥራዎች ገልጿል፤ ከእነዚህም መካከል “ማርሲዮን፡ እንግዳ አምላክ ወንጌል” የተሰኘው መጽሐፋቸው በተለይ አስፈላጊ ነው። በእሱ አስተያየት፣ አዲስ፣ ንፁህ የክርስቲያን ቅዱስ ቅዱሳት መጻህፍትን ሃሳብ ያቀረበው ማርሴዮን የመጀመሪያው ነበር፣ እና ለዚህ ቅዱሳት መጻሕፍት ባለ ሁለት ክፍል እቅድ የፈጠረው የመጀመሪያው ነበር፡ ወንጌል እና ሐዋርያ። ለሃርናክ፣ የማርሲዮን ቀኖና አዲስ ነበር፣ ምክንያቱም ቤተክርስቲያኗ ቀደም ሲል የነበራትን የክርስቲያን ቅዱሳት ጽሑፎች ስብስብ በመተካቱ አይደለም፣ ነገር ግን በአጠቃላይ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እውቅና ያላቸውን ቀኖና መጻሕፍት - የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስን ለመተካት ስለተጠራ አዲስ ነበር። ሊታወቅ ይችላል: Tsang እና Harnack, ጽንሰ-ሀሳቦቻቸውን በሚገነቡበት ጊዜ, ከተመሳሳይ እውነታዊ መረጃ ላይ ቀጥለዋል, ነገር ግን የተለያዩ የቀኖናዊነት ጽንሰ-ሐሳቦችን ስለተጠቀሙ ለየት ያለ ዋጋ ይሰጡዋቸዋል. ለ Tsang፣ በአምልኮ ጊዜ ጽሑፉን ማንበብ ቀደም ሲል ከቀኖናዊ ደረጃው ጋር እኩል ነበር። ሃርናክን በተመለከተ፣ ቀኖናዊነትን በጥብቅ ተረድቷል - የአንድ የተወሰነ የክርስቲያን ሥራ በቤተክርስቲያን ውስጥ ከፍተኛው መደበኛ ስልጣን ላለው ስብስብ ባለቤትነት። ሞዴል ቀኖናዊነት ለሃርናክ በአይሁድ ማኅበረሰብ ውስጥ የቅዱሳት መጻሕፍት ደረጃ ነበር። የ “ትምህርታዊ ሥልጣን” እና “ቀኖናዊነት” ጽንሰ-ሀሳቦች ተመሳሳይ እንዳልሆኑ በትክክል ያምን ነበር። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ቤተክርስቲያን እንደዚህ ያለ ንጹህ የክርስቲያን ቀኖና አልነበራትም - የዘመናዊ ተመራማሪዎች በዚህ ላይ ከሃርናክ ጋር ይስማማሉ ። የሃርናክ መደምደሚያ “የመጀመሪያው የካቶሊክ ቤተክርስቲያን” ሦስቱም አካላት - የአዲስ ኪዳን ቀኖና ፣ የእምነት አገዛዝ እና የሥርዓት ተዋረድ - ለማርሴን እንቅስቃሴዎች ምላሽ ተሰጥቷል ።

የመጀመሪያው የአዲስ ኪዳን "ኦርቶዶክስ" ቀኖና ስሪት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቅ አለ, በተለይም የሊዮኑ ኢሬኔየስ "መናፍቃን" ለመዋጋት ባደረገው ጥረት ምስጋና ይግባውና, በዋነኝነት ማርሴኒዝም እና ግኖስቲሲዝም. ኢሬኒየስ በማርሴን የተፈጠረውን ባለ ሁለት ክፍል መዋቅር ተቀበለ። በ "ወንጌል" ክፍል ውስጥ የኢሬኔዎስ ቀኖና ማቴዎስ, ማርቆስ, ሉቃስ እና ዮሐንስ ይዟል. የአራቱን ወንጌሎች የመጀመሪያ ግልጽ ምልክት እንደ “የተዘጋ ዝርዝር” ያገኘነው፣ አራት የተለያዩ የወንጌል ሥራዎችን ያቀፈ የተጠናቀቀ ስብስብ ሆኖ ያገኘነው በኢሬኔየስ ነው። ይህንን አዲስ አካሄድ በመጥቀስ፣ ኢሬኔየስ በአራት፣ እና በአራቱ ብቻ፣ የወንጌል ስራዎች በእግዚአብሔር አስቀድሞ የተወሰነ እና ከአጽናፈ ዓለማት አወቃቀሩ የሚከተል መሆኑን እንኳን ለማረጋገጥ ይሞክራል። በእርግጥም ኢሬኔየስ ያደረገው አዲስ ነገር ግልጽ ነው። ደግሞም ማርሴዮንም ሆኑ ታቲያን የወንጌል ጥቅሶች ራሳቸው ቅዱስ እንደሆኑ አድርገው አልተገነዘቡም። ስለዚህ፣ ማርሴዮን የሉቃስን ጽሁፍ አሳጠረ፣ እናም አራቱንም ወንጌሎቻችንን የሚያውቀው ታቲያን በራሱ ስብስብ ሊተካቸው ወሰነ።

የኢሬኔየስ ቀኖና የሚያንጸባርቀው በጎል፣ ሮም እና ኢሬኔየስ ከነበረበት በትንሿ እስያ ምናልባትም በትንሿ እስያ ያለውን የቤተ ክርስቲያን ስምምነት ነው። የሙራቶሪ ቀኖና ጽሑፍ እንደገና መገንባቱ የሚያሳየው ይህ ዝርዝር አራቱን ወንጌሎቻችንን አሁን ባለው ቅደም ተከተል እንደያዘ ነው። በቤተክርስቲያኗ የተቀበሉት ተመሳሳይ ድርሰት እና የወንጌል ብዛት ተርቱሊያን ለካርቴጅ እና ለአሌክሳንድሪያው ክሌመንት ለግብፅ (በ3ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ይመሰክራሉ። በኋለኞቹ የአዲስ ኪዳን ምስረታ ደረጃዎች, በ 3 ኛው እና 4 ኛው ክፍለ ዘመን, ይህ የቀኖና ክፍል ሊለወጥ አልቻለም.

Lezov S. “ታሪክ እና ትርጓሜ በአዲስ ኪዳን ጥናት። ኤም., 1999. ፒ.ፒ. 372.

Lezov S. “ታሪክ እና ትርጓሜ በአዲስ ኪዳን ጥናት። ኤም., 1999. ፒ.ፒ. 373. Lezov S. “ታሪክ እና ትርጓሜ በአዲስ ኪዳን ጥናት። ኤም., 1999. ፒ.ፒ. 382.

27 መጽሃፎችን ያካትታል. የ“አዲስ ኪዳን” ጽንሰ-ሐሳብ በመጀመሪያ ጥቅም ላይ የዋለው በነቢዩ ኤርምያስ መጽሐፍ ውስጥ ነው። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለ አዲስ ኪዳን በመጀመሪያው እና በሁለተኛው የቆሮንቶስ መልእክቶች ላይ ተናግሯል። ጽንሰ-ሐሳቡ ወደ ክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት አስተዋወቀው በእስክንድርያው ክሌመንት፣ ተርቱሊያን እና ኦሪጀን።

ወንጌል እና የሐዋርያት ሥራ

የምክር ቤት መልእክቶች፡-

የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች፡-

የሐዋርያው ​​ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ራእይ፡-

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በጥብቅ በአራት ምድቦች ተከፍለዋል፡-

• የሕግ መጻሕፍት.(ሁሉም ወንጌሎች)
• ታሪካዊ መጻሕፍት.(የቅዱሳን ሐዋርያት ሥራ)
• ትምህርታዊ መጻሕፍት.(የእርቅ መልእክቶች እና የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች በሙሉ)
• የትንቢት መጻሕፍት።( አፖካሊፕስ ወይም የዮሐንስ ቲዎሎጂ ምሁር ራዕይ)

የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች የተፈጠሩበት ጊዜ።

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት የተፈጠሩበት ጊዜ - መካከለኛ1 ኛ ክፍለ ዘመን - የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በጊዜ ቅደም ተከተል የተደረደሩ አይደሉም። የቅዱስ ሐዋሪያው የጳውሎስ መልእክቶች በመጀመሪያ ተጽፈዋል, የዮሐንስ ቴዎሎጂስት ስራዎች የመጨረሻዎች ናቸው.

የአዲስ ኪዳን ቋንቋ።

የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች የተጻፉት በምስራቅ ሜዲትራኒያን የጋራ ቋንቋ - KOINE ግሪክ ነው። በኋላ፣ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ከግሪክ ወደ ላቲን፣ ሲሪያክ እና አራማይክ ተተርጉመዋል። በ II-III ክፍለ ዘመን. የማቴዎስ ወንጌል በአረማይክ እና የዕብራውያን መልእክት በዕብራይስጥ እንደተጻፈ በጥንት የጽሑፍ ሊቃውንት ዘንድ ይታመን ነበር ነገርግን ይህ አመለካከት አልተረጋገጠም። የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች በመጀመሪያ በአረማይክ ተጽፈው ከዚያም ወደ ኮይኔ የተተረጎሙ ናቸው ብለው የሚያምኑ ጥቂት የዘመናችን ሊቃውንት አሉ፣ ነገር ግን ብዙ የጽሑፍ ጥናቶች ከዚህ የተለየ ይላሉ።

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ቀኖና

የአዲስ ኪዳን ቀኖናዊነት ለሦስት መቶ ዓመታት ያህል ቆይቷል። ቤተክርስቲያን በ2ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የአዲስ ኪዳን ቀኖና መሆን አሳሰበች። ለዚህ የተለየ ምክንያት ነበር - የተስፋፋውን የግኖስቲክ ትምህርቶች መቃወም አስፈላጊ ነበር. ከዚህም በላይ በክርስቲያን ማህበረሰቦች ላይ በደረሰው የማያቋርጥ ስደት ምክንያት በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ቀኖናዊነት ምንም ንግግር አልነበረም. ሥነ-መለኮታዊ ነጸብራቅ የሚጀምረው በ150 አካባቢ ነው።

የሐዲስ ኪዳን ቀኖና ዋና ዋና ክንዋኔዎችን እንግለጽ።

ካኖን ሙራቶሪ

በሙራቶሪ ቀኖና መሠረት፣ ከ200 ዓ.ም. ጀምሮ፣ አዲስ ኪዳን የሚከተሉትን አያካትትም ነበር።

• የጳውሎስ መልእክት ወደ ዕብራውያን
• ሁለቱም የጴጥሮስ መልእክት
• ሦስተኛው የዮሐንስ መልእክት
• የያዕቆብ መልእክት።

አሁን እንደ አዋልድ የሚቆጠረው የጴጥሮስ አፖካሊፕስ ግን ቀኖናዊ ጽሑፍ ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የወንጌሎች ቀኖና ተቀባይነት አግኝቷል.

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ተቀድሰዋል። ከአዲስ ኪዳን ሁለት መጻሕፍት ብቻ ወደ ቀኖና ተቀበሉ፣ ከአንዳንድ ችግሮች ጋር፡-

• የዮሐንስ ቲዎሎጂ ምሁር መገለጥ (በትረካው ምስጢራዊ ተፈጥሮ ምክንያት);
• ከሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች አንዱ (በደራሲነት ጥርጣሬ የተነሳ)

የ364ቱ የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ አዲስ ኪዳንን በ26 መጻሕፍት መጠን አጽድቋል። የወንጌላዊው ዮሐንስ አፖካሊፕስ በቀኖና ውስጥ አልተካተተም።

ቀኖና በመጨረሻው መልክ በ367 ዓ.ም. ታላቁ አትናቴዎስ በ39ኛው የትንሳኤ መልእክቱ 27 የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ዘርዝሯል።

በቀኖና ውስጥ ከተካተቱት ጽሑፎች የተወሰኑ ሥነ-መለኮታዊ ባህሪያት በተጨማሪ፣ የአዲስ ኪዳን ቀኖናዊነት በጂኦግራፊያዊ ምክንያት ተጽዕኖ እንደነበረው በእርግጠኝነት መጠቀስ አለበት። ስለዚህ፣ አዲስ ኪዳን በግሪክ እና በትንሿ እስያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የተቀመጡ ጽሑፎችን ያካትታል።

በ 1 ኛ -2 ኛ ክፍለ ዘመን ብዙ ቁጥር ያላቸው የክርስቲያን ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች። እንደ አዋልድ ይቆጠሩ ነበር።

የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች።

የሚገርመው እውነታ፡ የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች ቁጥር ከሌሎቹ ጥንታዊ ጽሑፎች በብዙ እጥፍ ይበልጣል። አወዳድር፡ ወደ 24 ሺህ የሚጠጉ በእጅ የተጻፉ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ይታወቃሉ እና 643 የሆሜር ኢሊያድ የእጅ ጽሑፎች ብቻ ናቸው፣ ይህም በእጅ ጽሑፎች ቁጥር ሁለተኛ ደረጃ ላይ ይገኛል። ስለ አዲስ ኪዳን ስንነጋገር በጽሑፉ ትክክለኛ አፈጣጠር እና በነባሩ የእጅ ጽሑፍ ቀን መካከል ያለው የጊዜ ልዩነት በጣም ትንሽ (20 - 40 ዓመታት) መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። የመጀመሪያዎቹ የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች የተጻፉት በ66 ዓ.ም ነው - ይህ የማቴዎስ ወንጌል ቁርጥራጭ ነው። በጣም ጥንታዊው ሙሉ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ዝርዝር በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው.

የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች ብዙውን ጊዜ በ 4 ዓይነቶች ይከፈላሉ፡-

የአሌክሳንድሪያ ዓይነት.ከመጀመሪያው በጣም ቅርብ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. (ቫቲካን ኮዴክስ፣ ኮዴክስ ሲናይቲከስ፣ ቦድመር ፓፒረስ)

የምዕራቡ ዓይነት.በብዛት የሚገኙት የመጽሐፍ ቅዱስ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ናቸው። (ቤዛ ኮድ፣ ዋሽንግተን ኮድ፣ ክላሬሞንት ኮድ)

የቄሳርያ ዓይነት.በአሌክሳንድሪያ እና በምዕራባውያን ዓይነቶች (ኮድ ኮሪዴቲ) መካከል አንድ የተለመደ ነገር

የባይዛንታይን ዓይነት.ተለይቶ የሚታወቅ « የተሻሻለ” ዘይቤ፣ እዚህ ያሉት ሰዋሰዋዊ ቅርጾች ለክላሲካል ቋንቋ ቅርብ ናቸው። ይህ ቀድሞውኑ የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የአርታዒ ወይም የአርታዒዎች ቡድን ውጤት ነው. ወደ እኛ የወረዱት አብዛኞቹ የአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች የዚህ ዓይነት ናቸው። (አሌክሳንድሪያን ኮዴክስ፣ Textus Receptus)

የአዲስ ኪዳን ይዘት።

አዲስ ኪዳን በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል ያለ አዲስ ስምምነት ነው፣ ዋናው ነገር የሰው ልጅ መለኮታዊ አዳኝ ኢየሱስ ክርስቶስን መሰጠቱ ነው፣ እሱም አዲስ ሃይማኖታዊ ትምህርት - ክርስትናን መሠረተ። ይህንን ትምህርት በመከተል ሰው በመንግሥተ ሰማያት ወደ መዳን ሊመጣ ይችላል።

የአዲሱ ትምህርት ዋናው ሃሳብ እንደ ሥጋ ሳይሆን እንደ መንፈስ መኖር ያስፈልግዎታል. አዲስ ኪዳን የሚወክለው በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለውን ግንኙነት ነው፡ በዚህም መሰረት ሰው ከመጀመሪያ ኃጢአት በኢየሱስ ክርስቶስ በመስቀል ላይ በመሞቱ ነጻነቱን አገኘ። አሁን በእግዚአብሔር ቃል ኪዳን የሚኖር ሰው የሞራል ፍጽምናን አግኝቶ ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ይችላል።

ብሉይ ኪዳን የተጠናቀቀው በእግዚአብሔር እና በእግዚአብሔር በተመረጡት የአይሁድ ሕዝቦች መካከል ብቻ ከሆነ፣ የአዲስ ኪዳን መታወጅ ሁሉንም የሰው ልጆችን ይመለከታል። ብሉይ ኪዳን በአሥሩ ትእዛዛት እና በሥነ ምግባራዊ እና በሥርዓተ-ሥርዓት ድንጋጌዎች ውስጥ ተገልጿል. የአዲስ ኪዳን ትርጉም የተራራው ስብከት፣ የኢየሱስ ትእዛዛት እና ምሳሌዎች ውስጥ ተገልጧል።

በሞስኮ የቴሌቭዥን ጣቢያችን ሞስኮ ስቱዲዮ - ከሞስኮ ቲኦሎጂካል አካዳሚ መምህር ፣ የሰሜን-ምስራቅ ቪካሪያት የሥላሴ ዲነሪ አብያተ ክርስቲያናት ዲን ሊቀ ጳጳስ ጆርጂ ክሊሞቭ ጋር የተደረገ ውይይት።

(በትንሹ የንግግር ቋንቋ አርትዖት የተጻፈ)

የዛሬው ሥርጭት ርዕስ የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና ነው። እባኮትን የአዲስ ኪዳን ቀኖና ጽንሰ-ሐሳብ ምን ማለት እንደሆነ፣ እንዴት እንደተፈጠረ እና ምን ትርጉም እንዳለው ንገሩን።

ስለ የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና እየተነጋገርን ከሆነ እና ምን እንደሆነ ለመገመት እየሞከርን ከሆነ ቀላሉ መንገድ ይህ ማለት በተለምዶ አዲስ ኪዳን ብለን የምንጠራው ስብስብ ነው - የሐዋርያዊ ጽሑፎች ስብስብ ሃያ ሰባት መጻሕፍት መጠን፣ በሁኔታዊ ሁኔታ በርዕስ ሊከፋፈሉ የሚችሉ የሕግ መጻሕፍት (አራት ወንጌሎች)፣ ታሪካዊ መጽሐፍ (የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ)፣ የማስተማር መጻሕፍት፣ እና አንድ የትንቢት መጽሐፍ አለ - አፖካሊፕስ ወይም የዮሐንስ ራእይ። የነገረ መለኮት ምሁር። ግን ስለ እንደዚህ ዓይነት ጽንሰ-ሀሳብ እየተነጋገርን ከሆነ እንደ ቀኖና እና ምን ማለት እንደሆነ ጥያቄ ከጠየቅን, እዚህ, ምናልባት, በታሪክ ውስጥ መንሸራተት እንችላለን.

እንደ እውነቱ ከሆነ “ቀኖና” የሚለው የግሪክኛ ቃል “ደንብ፣ መመዘኛ” ማለት ነው። በዚህ መሠረት ቤተክርስቲያን ይህንን ስብስብ ቀኖና ብላ ከጠራችው ጥያቄው የሚነሳው ይህ የየትኛው ቀኖና ነውን? በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ዘወር, አንድ ሰው አስቀድሞ ቀኖና ምስረታ ጊዜ (ይህ የአራተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ነው) ሊናገር ይችላል, ለምሳሌ ያህል, በታላቁ ቅዱስ አትናቴዎስ ውስጥ ይህ ምን በተመለከተ እንዲህ ያሉ ቃላት እናገኛለን. ስብስብ ነው። ቅዱሱ አባት ለመንጋው ባደረገው የትንሣኤ መልእክት በአንዱ መልእክቱ፡- “የሕይወት ውኃ ምንጮች እነዚህ ናቸው፤ የተጠማ መጥቶ ጠጣ። በመቀጠልም “ማንም ሰው ከእነዚህ መጻሕፍት ምንም ነገር አይጨምር ወይም አይቀንስ። ይህን ያደረገ የተረገመ ይሁን።

እና ተመሳሳይ ቃላት ከአርባ ዓመታት በኋላ (ምናልባትም ትንሽ ትንሽ) በቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ተደግመዋል። ያም ማለት፣ ይህ ስብስብ የተወሰነ መመዘኛ፣ ስለ ድነት የማስተማር መስፈርት እንደሆነ ለእነርሱ ግልጽ ነው። ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ለመዳን የምንችልበት መለኪያ ይህ ነው በማለት ተከራክሯል፡- የርዝመትን፣ የድምጽ መጠንን፣ የክብደት መለኪያን እና የመሳሰሉትን መለወጥ አንችልም ማለትም ደረጃውን በመቀየር ሀሳቡን እንለውጣለን። የዓለም; በቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖናም እንዲሁ ማድረግ አንችልም። አንድን ነገር በመጨመር ወይም በመቀነስ፣ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን የምትሰጠንን የዘላለም ሕይወት ትምህርት እናድናለን፣ እውነተኛውን፣ ታማኝን እናጣመማለን።

ሆኖም፣ ምናልባት፣ ቀኖና እንዴት እንደተሠራ ስንናገር፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት እንደሚሉት፣ ቀኖና ለመመሥረት ወይም ለመዘጋቱ ብዙ ጊዜ እንደፈጀ ልንናገር እንችላለን። በተፈጥሮ፣ መልክ መያዝ የጀመረው ሐዋርያት ወንጌሎቻቸውን፣ መልእክቶቻቸውን፣ ደብዳቤዎቻቸውን አንዳንድ ጊዜ በሚጠሩበት ጊዜ (ይህ የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ነው) በሚጽፉበት ጊዜ ነው። በተለምዶ ምናልባት የመጀመሪያው መጽሐፍ የማቴዎስ ወንጌል ነው ይባላል። የቂሳርያው ዩሴቢየስ (የቂሳርያ ኤጲስ ቆጶስ ዩሴቢየስ ፓምፊለስ) እንዳለው ይህንን አባባል በ“የቤተ ክርስቲያን ታሪክ” ውስጥ እናገኘዋለን እና አንዳንዴም የቤተ ክርስቲያን ታሪክ አባት ተብሎ ይጠራል። ማቴዎስ ወንጌሉን የጻፈው ከዕርገት በኋላ በስምንተኛው ዓመት እንደሆነ ይናገራል። ማለትም፣ ይህ በአርባዎቹ ውስጥ፣ በአርባዎቹ መጀመሪያ ላይ የሆነ ቦታ ነው። የእነዚህ ሃያ ሰባቱ የሐዲስ ኪዳን የመጨረሻ መጻሕፍት ደግሞ በባሕላዊው የዮሐንስ ወንጌል እና ሦስቱ መልእክታት ተደርገው ይወሰዳሉ። የክርስቶስ ልደት 98 - 102 ዓመታት ካለፉ በኋላ ዋናው ምዕራፍ ይህ ነው። ይህ በመሠረቱ መጻሕፍት የተጻፉበትና በዚህም መሠረት ቀኖና መመሥረት የጀመረበት ጊዜ ነበር።

ከዚያም የሐዋርያት ሰዎች ዘመን አለፈ፣ ያኔ የቅዱሳን ሐዋርያት መጻሕፍትን በብዛት እየጠቀሱ እኛን የሚጠቅሱ ይቅርታ ተብዬዎች ዘመን፣ እነርሱን ጠቅሰው፣ በተለያዩ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት እነዚህ መጻሕፍት የሚታወቁትና የሚከበሩ መሆናቸውን አስረግጠው ይናገራሉ። በመለኮታዊ መንፈስ አነሳሽነት፣ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ጋር እኩል ነው። ደህና, የመጨረሻው ደረጃ እርግጥ ነው, የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ነው, እሱም እንደተናገርነው, የቀኖና መዝጊያ ተብሎ የሚጠራው ጊዜ ነው. ከዚያም የተለያዩ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች (በዚህ ጉዳይ ላይ አትናቴዎስ ታላቁ ከአሌክሳንድርያ ቤተ ክርስቲያን እንደ ብፁዕ አቡነ ጄሮም እና ብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ ያሉ ቅዱሳን - ከምዕራቡ ዓለም ቤተ ክርስቲያን፣ ከዚያም የቀጰዶቅያ አባቶችን ብንወስድ - ታላቁ ቅዱሳን ባሲል፣ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ሊቅ የቀጰዶቅያ ቤተ ክርስቲያን)፣ እና እዚህ በ363 አካባቢ የተካሄደውን የሎዶቅያ አጥቢያ ምክር ቤት ተብሎ የሚጠራውን መጥቀስ እንችላለን) - ሁሉም በ27 መጻሕፍት ብዛት፣ በመንፈስ አነሳሽነት መጻሕፍት ዘርዝረው፣ ያለ ጥርጥር ሐዋርያዊ፣ በሌላ አነጋገር - እየመሰከረ ነው። ቤተ ክርስቲያን በአራተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በተለምዶ አዲስ ኪዳን የምንለው ስብስብ ቀድሞውኑ አላት.

ነገር ግን ቀኖና የተቋቋመበትን ምክንያቶች በጥልቀት ከመረመርን ፣ እንግዲያው ፣ በተፈጥሮ ፣ እነዚህ ምክንያቶች በጣም ከባድ ናቸው። በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ብዙ ጊዜ እንደሚከሰት፣ የአማኞች ሕይወት፣ ሕልውና ወይም ቤተክርስቲያን ራሱ አስቀድሞ “መሆን ወይም አለመሆን” በሚለው ጥያቄ መካከል ሲገባ የቅድስት ቤተ ክርስቲያን መምህራንና የሃይማኖት መሪዎች ቤተ ክርስቲያንን ለመከላከል ይነሣሉ። በአጠቃላይ ከቀኖና ምስረታ ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር ተከስቷል። እውነታው ግን ከሁለተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ (ይህ ቀደም ሲል የቤተክርስቲያን ይቅርታ ጠያቂዎች ዘመን ነው) በቤተክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ከባድ መሻሻል እየታየ መሆኑን እናያለን።

እድገቱ፣ እርግጥ ነው፣ ቤተክርስቲያን በአጽናፈ ዓለም ውስጥ የድል ጉዞ ስትጀምር፣ የታችኛው የህብረተሰብ ክፍል ወደ ክርስቶስ ብቻ ሳይሆን (ባሮች፣ ነፃ አውጪዎች) ሲመጡ፣ ነገር ግን አንድ ሰው ከከፍተኛ መደብ እና ግዛቶች የመጡ ሰዎች ሊል ይችላል። ክርስትናን ተቀበል። በአረማዊው ዓለም, በእውነቱ, የአረማዊነት የመጨረሻ ጊዜ እንደሚመጣ ግንዛቤ አለ. አረማዊነት የአባቶችን እምነት ለመጠበቅ ይቆማል። እና እንዴት ማድረግ እንደሚቻል? ደህና፣ እዚህ፣ በእርግጥ፣ በመንጠቆ ወይም በመጥፎ፣ ጣዖት አምላኪነት እምነቱን ለመከላከል ሞክሯል፣ ግን ብዙ ጊዜ ይህ በትክክል ከቀጥተኛ ውንጀላዎች ጋር የተገናኘ፣ የክርስቶስን ቤተክርስቲያን ከመሳደብ ጋር ነው።

እርግጥ ነው፣ ቤተ ክርስቲያን በአሁኑ ጊዜ በእጃችን ያለው ነገር ከሌለን፣ የትኛውን በመጥቀስ፣ የተከሰስንበት የኛ አይደለም፣ የእኛ ትምህርት ይኸውና፣ አንድም ማለት የሚቻል መሆኑን አውቆ መረዳት ትጀምራለች። ይህ ጦርነት ይጠፋል ሊል ይችላል። እናም ቤተክርስቲያኑ የእውነት የሐዋርያት የሆኑትን እና በእውነት በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት የተፃፉትን መጽሃፎችን በአንድ ቅዱስ ካታሎግ መሰብሰብ ላይ በትክክል አሳሰበች። ያም ማለት ይህ በ 2 ኛው እና በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ አካባቢ ነው.

እና እዚህ ቤተክርስቲያንም እራሷን ማጠር፣ ከግኖስቲኮች እና አዋልድ ከሚባሉት እራሳቸውን ማግለል እንደሚያስፈልግ ከወዲሁ ማየት ጀምራለች። እና ቀኖና መመስረት ትጀምራለች። ያም ማለት፣ በሦስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ባለው የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ጥልቅ ውስጥ የቀኖና ዋና ዋና ነገሮች አሉን። ይህ ቀድሞውኑ ወደ ሃያ ሁለት መጻሕፍት ነው ፣ እና ለዚህ ማስረጃ እንደ ተርቱሊያን ፣ የሊዮን ሄሮማርቲር ኢሬኔየስ ፣ እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ ኦሪጀን ይሆናል። ያም ማለት በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ሦስተኛው ክፍለ ዘመን በዚህ መልኩ በጣም ፍሬያማ ነበር.

ከላይ የተነገረውን በተመለከተ ጥቂት ጥያቄዎች. በመጀመሪያ፡ የቅዱሳት መጻሕፍት አነሳሽነት ምንድን ነው?

በአጠቃላይ ይህ በጣም አሳሳቢ ጥያቄ ነው ማለት አለብኝ። ለምሳሌ የኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያን (“ተመስጦ” የሚለውን መጣጥፍ) ከተመለከትን ፣ እዚያ ብዙ ካነበብን ፣ በመጨረሻ ይህ ካቶሊኮችም ሆኑ ፕሮቴስታንቶች እና ኦርቶዶክሶች የያዙት ትምህርት መሆኑን ማስታወሻ እናያለን ። አጥብቀህ ያዝ፤ ግን እንደዛው የኦርቶዶክስ ትምህርት በተመስጦ ላይ ቤተ ክርስቲያን አታደርግም። እና እዚህ ጥያቄው የሚነሳው ለምንድነው? የተመስጦ ፍቺ የለውም፣ ይልቁንም እንደዚህ ያለ ትምህርት ነው። እናም እዚህ ላይ የሕያው እግዚአብሔር ቃል በእርግጥ መለኮታዊ ማህተም እንደሚሸከም በአጠቃላይ ቅዱሳት መጻሕፍት (በአጋጣሚ አይደለም ብለን የእግዚአብሔር ቃል የምንለው አይደለም) ብለን መከራከር የምንችል ይመስለናል። ከመለኮታዊ ባህሪያት አንዱ እግዚአብሔርን ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው - እሱ ለሰው እንደሆነ።

እና በእርግጥ ይህ ንብረት በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት፣ በአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ውስጥ፣ ዛሬ የምንናገረውም አለ። ስለዚህ እዚህ ላይ ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ የሥርዓተ ቁርባን ዓይነት ነው ለማለት እንገደዳለን፣ ማለትም፣ በቤተ ክርስቲያን ምሥጢራት ስንካፈል፣ ጸጋ በእነርሱ ውስጥ እንደሚሠራ እናውቃለን፣ እናምናለን፣ ነገር ግን ቃሉን መግለጽ አንችልም። ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል። መዳንን የሚፈልግ፣ መዳንን የሚጠማ፣ የመዳንን መንገድ እንዲከፍትለት ወደ ጌታ የሚጸልይ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን ያነበበ ሰው የሚፈልገውን ትምህርት በትክክል ይረዳል። በአጠቃላይ ግን ያ ነው።

እና ስለ መነሳሳት እንደ የቅዱሳት መጻሕፍት ንብረት ከተነጋገርን ፣ ምናልባት ፣ እዚህ ያለው የሥራ ፍቺ የሚከተለው ሊሆን ይችላል-መነሳሳት የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ልዩ ተጽዕኖ ነው ፣ ስለሆነም ቃሉ በትክክል “ተመስጦ” ተብሎ ይጠራ እንጂ “መነሳሳት” አይደለም። ” በማለት ተናግሯል። የበለጠ በትክክል የመጀመሪያው። ይህ በነቢይ ወይም በሐዋርያ (ስለ አዲስ ኪዳን እየተነጋገርን ያለነው - በሐዋርያ) ላይ የመንፈስ ቅዱስ ልዩ ተጽእኖ ነው, ይህም የሐዋርያው ​​ተጽእኖ, የግል ንብረቱን ሲይዝ, የመለኮታዊ መገለጥ መሳሪያ ይሆናል, ይህም ለሐዋርያው ​​በትክክል የተሰጠው የመዳንን ትምህርት ለአማኝ ለመግለጥ ነው። እና እርስዎ እና እኔ, ምናልባት, በዚህ ፍቺ ውስጥ ሁለት በጣም አስፈላጊ ገጽታዎችን ማግኘት እንችላለን.

በመጀመሪያ፣ ይህ የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ነው። ሐዋርያ ማነው? በአጠቃላይ ስለ ሐዲስ ኪዳን መጻሕፍት ብንነጋገር ምን ዓይነት መጻሕፍት ናቸው ከብሉይ ኪዳን መጻሕፍት በምን ይለያሉ? በተለምዶ እንዲህ እንላለን፡ እነዚህ ከክርስቶስ ልደት በኋላ የተጻፉ መጻሕፍት ናቸው፣ ግን ለእኔ ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት ወይም ትክክል እንዳልሆነ ይሰማኛል። የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ከበዓለ ሃምሳ በኋላ በሐዋርያት የተጻፉ መጻሕፍት ናቸው። ይኸውም የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ቤተ መቅደሶች ሲሆኑ፣ በዚህ ሁኔታ እነዚህን መጻሕፍት ይጽፋሉ።

ይኸውም በአንድ በኩል ከእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ጋር አብረው አዘጋጆች ናቸው። ግን በሌላ በኩል ፣ ተመልከት ፣ የግል ንብረታቸውን ፣ ችሎታቸውን ፣ ምናልባትም የባህርይ ባህሪያቸውን እንደያዙ እንናገራለን ። ምናልባት እዚህ በጣም አስፈላጊው ነገር የነፃ ምርጫ ስጦታን አለማጣታቸው ነው. ይኸውም በሕሊና ውስጥ አይወድቁም፣ በመጽሐፍ እንደምናነበው፣ በሜካኒካል መንገድ፣ በጸሐፊ እጅ ዱላ አይሆኑም። አይ. ፈቃዳቸውን በነጻነት በመግለጽ፣ ፈቃዳቸውን ለመለኮታዊ ፈቃድ አስገዝተው መዳን እንዳለብን ገልጠውልናል። ማለትም፣ እዚህም አንድ በጣም አስፈላጊ ነጥብ አለ፡ በእርግጥ እግዚአብሔር ሁሉን አዋቂ ነው፣ ሁሉንም ያውቃል። በተፈጥሮ እርሱ ሁሉንም ምስጢሮች ለሰው ሊገልጥ ይችላል - ማይክሮኮስም እና ማክሮኮስም ፣ ግን ሐዋርያት የጻፉት ለመዳን ማወቅ ያለብንን ብቻ ነው።

ይህንን ካልን በኋላ፣ ምናልባት ወደ መደምደሚያችን የበለጠ እንሂድ፣ ብዙዎች አንዳንድ ጊዜ ሐዋርያት ለምን ቤተ ክርስቲያንን እንደሚከሷቸው የሚለውን ጥያቄ መልሱ። አይደለምበጽሑፎቻቸው ላይ ጽፈዋል. ደግሞም እነሱ (ወይም በብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ውስጥ ያሉ ነቢያት) ለምሳሌ ስለ ትይዩ ዓለማት፣ ስለ ማይክሮኮስም ምስጢር፣ ወዘተ መጻፍ ይችላሉ። እኛ ግን እንላለን፡ ለመዳን ማወቅ ያለብን ነገር ሁሉ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ተገልጧል። ያለሱ ማድረግ የምንችለው ነገር ሁሉ ወይም ከዚህም በላይ የሚያወሳስቡን (በዚያ ላይ ጊዜን ስለምናጠፋው) ሐዋርያት ተዉት።

ምን ለማለት እንደፈለኩ ግልጽ ለማድረግ እዚህ ጋር አንድ ግልጽ ምሳሌ እሰጣለሁ። ወደ ወንጌል ታሪክ ብንዞር፣ የወንጌል ትረካዎች ስለ ጌታችን ሕይወት ረጅሙ ጊዜ ምንም እንደማይነግሩን እናያለን። ማለትም፣ በማቴዎስ ወንጌል መሠረት፣ ክርስቶስ በሕፃንነቱ፣ “በልጅነት” ከግብፅ እንደተመለሰ፣ ማለትም ጻድቁ ዮሴፍ ከግብፅ ተመልሶ ናዝሬት እንደ ተቀመጠ ማስረጃ እናገኛለን (ይህ የሁለተኛው ምዕራፍ መጨረሻ ነው)። ሕፃኑ ክርስቶስ ማለት ነው። ከዚያም በዚሁ ወንጌል በሚቀጥለው ቁጥር (የሦስተኛው ምዕራፍ መጀመሪያ) ዮሐንስ ወደ ዮርዳኖስ ዳርቻ መጥቶ ክርስቶስን እንዳጠመቀው ይነገራል። ይኸውም ክርስቶስ ሠላሳ ዓመት ሆኖታል። ከአዳኛችን ሕይወት ቢያንስ 25-26 ዓመታት ያለው ጊዜ ለእኛ ሙሉ በሙሉ ዝግ ነው ፣ ከአንድ ክስተት በስተቀር ፣ ክርስቶስ 12 ዓመቱ (የሉቃስ ወንጌል ፣ ሁለተኛ ምዕራፍ) - ክርስቶስ የተከናወኑትን ክስተቶች አስታውሱ ። ጠፋች፣ የእግዚአብሔር እናት አጣች እና ከዚያም በኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ውስጥ ተገኘች? ያ ብቻ ሳይሆን አይቀርም።

ስለዚህ ፣ ምናልባት ፣ አንድ አስደሳች ጥያቄ ልንጠይቅ እንችላለን-በጌታችን ሕይወት ውስጥ ስለ ረጅሙ ጊዜ የሚናገረው ትረካ የት ነው? እዚህ ላይ እንዲህ እንላለን፡- ሐዋርያት ስለዚህ ጉዳይ ምንም አልጻፉልንምና መዳናችን የተመካው በጊዜው በክርስቶስ ላይ የነበረውን ባለማወቅ ወይም ባለማወቅ ላይ አይደለም ማለት ነው። ምናልባት ፣ በእርግጥ ፣ ይህ በመጀመሪያ እይታ ላይ በሆነ መንገድ ጭካኔ የተሞላ ይመስላል ፣ ግን በሌላ በኩል ፣ ቤተክርስቲያን ለድነት ከደቂቃ ከደቂቃ ፣ ከቅጽበት ከቅጽበት ተመደብን እና ያለእኛ ማድረግ በምንችለው ነገር ላይ ጊዜ እንድናባክን ትናገራለች ። ራሳችንን ማዳን የለብንም.

አንዳንድ የባህርይ መገለጫዎች እና ነጻ ምርጫዎች በሐዋርያት ውስጥ ቀርተዋል ብለሃል። በስራቸው (ወንጌላት፣ መልእክቶች) የገጸ ባህሪያቸውን ብቻ ማየት ይቻላልን ፣ ምሳሌዎች አሉ ወይ?

ማየት የምንችል ይመስለኛል። እና እዚህ ፣ እንደዚህ ባሉ ቀጥተኛ ማስረጃዎች (በትንተና ወቅት ፣ ይህ በተለይ ይታያል ፣ ለምሳሌ ፣ ከአራቱ ወንጌሎች ጋር ፣ አንዱን ከሌላው ጋር ለማነፃፀር እድሉ ሲኖረን) ፣ በእርግጥ የእያንዳንዱ ወንጌል ገጽታዎች አንድ ሰው ይገለጻል ። በላቸው, ግልጽ የዓለም እይታዎች. ለኢየሩሳሌም ማኅበረሰብ የሚጽፈው ማቴዎስ የብሉይ ኪዳንን ሕግ መፈጸም እንደሚያስፈልግ በዚህ ዓለም አተያይ ውስጥ ስላደገ የብሉይ ኪዳንን ነቢያት በሰፊው ይጠቅሳል እንበል። ለአንባቢው የቁጥር ምሳሌያዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን በግልፅ ይሰጣል ለምሳሌ በጌታችን የዘር ሐረግ ውስጥ። ይህ ሁሉ የሚታይ ነው ማለት ነው።

ለሮማውያን ማኅበረሰብ የሚጽፈው ወንጌላዊው ማርቆስ በወንጌሉ ውስጥ ብዙ ጊዜ የላቲን ቃላትን ማለትም የላቲን ምንጭ ቃላትን ይጠቀማል። ወደ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት ብንዞር እና ከወንጌላዊው ማርቆስ ጀርባ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ሥልጣን ቆሟል ብንል (በእርግጥም እጅግ ጥንታዊ የሆኑ ምስክሮች ወይም ምስክሮች ባሉበት እንደ ሄራጶሊሱ ፓፒያስ የሞቱበት ዓመት 165) ጀስቲን ሰማዕት፣ የሊዮን ሄሮማርቲር ኢራኒየስ)፣ ማርቆስ ወንጌሉን የጻፈው በጴጥሮስ በረከት እንደሆነ እናገኘዋለን። በማርቆስ ወንጌል ውስጥ፣ ለምሳሌ፣ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የባህርይ መገለጫዎች በብዛት እናገኛቸዋለን፣ ግልጽ ናቸው። ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ስሜታዊ፣ ቀላል፣ ምናልባትም መጽሃፍ አዋቂ አይደለም፣ ነገር ግን በጣም በትኩረት የሚከታተል ሰው ነው። በማርቆስ ወንጌል ውስጥም ለዚህ ወንጌል አጭርነት፣ ለምሳሌ አስደናቂ የተአምራት መግለጫዎች፣ በጣም ያሸበረቁ እናገኛለን።

ለምሳሌ የማርቆስ ወንጌል እንደ ሰጠን አንደበት የታሰረ ደንቆሮ ፈውስ እናስታውስ። እንደ ማቴዎስ እና ሉቃስ በተለየ መልኩ ስለ እንደዚህ ዓይነት ፈውሶች ሲናገሩ በቀላሉ ይፈውሰዋል ወይም እጁን ይጭናል, ማርቆስ ይገልፃል: እነሆ, ክርስቶስ ይህን ሰው ወስዶ ወደ መንደሩ ውጭ ወሰደው, መሬት ላይ ተፋ, ደበደበ, ቀባው. ዓይኖቹ፣ ወደ ሰማይ ተመለከተ፣ “ኤፍታታ” (ትርጉሙም “ክፍት” ማለት ነው) ይላል... እነዚህ ሁሉ በሐሳብ ደረጃ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ስሜቶች ናቸው። ስለ ሉቃስ ብንነጋገር ብዙ ጊዜ የወንጌላዊው ሉቃስን ትምህርት እንደ ምሳሌ እንጠቅሳለን። ይህ ግልጽ ነው፣ ምክንያቱም የሉቃስ ወንጌል የተጻፈበት ቋንቋ፣ እንደ ዓለማዊ ልቦለድ ቀኖናዎች፣ በእርግጠኝነት ድንቅ ሥራ ነው። ነገር ግን ለምሳሌ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ሉቃስን “የተወደደው ባለ መድኃኒት” ሲል ጠርቶታል፤ በሦስተኛውም ወንጌል ላይ ማቴዎስም ሆነ ማርቆስ ተመሳሳይ ገላጭ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ያልተጠቀሙባቸውን የሕክምና ቃላት እናገኛለን። ለምሳሌ, የፔትሮቫ አማች መፈወስ. ማቴዎስ እና ማርቆስ በአጠቃላይ በስላቪክ እና በሩሲያኛ የተተረጎመ "ትኩሳት" ተብሎ የተተረጎመ ቃል ይጠቀማሉ፣ ሉቃስ ደግሞ ትክክለኛ የሕክምና ስም ያለው ቃል ነው የተጠቀመው - ትሮፒካል ትኩሳት። ይህ ሁሉ አሻራ ይተዋል, ይህ ሁሉ በመርህ ደረጃ ይታያል.

ነገር ግን ስለእነዚህ የባህሪ መገለጫዎች ፣ትምህርት ፣ምናልባትም ከአለም አተያይ ወይም አመለካከት ጋር የተቆራኙ አንዳንድ ግላዊ ባህሪያትን ስንናገር ወደ ሌላ ነጥብ ከመምጣት መውጣት አንችልም ፣ይህም ምናልባት ከተመስጦ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በጣም ቅርብ ነው። ሦስቱም ያላቸውን ተአምራት ወይም ትረካዎችን ብናይ በየቦታው የማይስማሙ መሆናቸውን ለመቀበል እንገደዳለን። ተመልካቾቻችን የሚያውቁት የሚመስለኝ ​​የጋዳሬኔ አጋንንታዊ ምሳሌ ነው። ማቴዎስ በጋዳሬኔ በኩል ሁለት አጋንንታዊ ሰዎችን ሲገልጽ ማርቆስ እና ሉቃስ ስለ አንድ ይናገራሉ።

እርግጥ ነው፣ ተርጓሚዎቹ ከረጅም ጊዜ በፊት ሁሉንም ነገር አውጥተውልናል፣ ተስማምተው ነበር፣ ማቴዎስ ስለ ሁለት ይናገራል፣ በእርግጥ ሁለቱ ስለነበሩ፣ ማርቆስና ሉቃስ ደግሞ አንዱን ጠቅሰዋል፣ ምክንያቱም እሱ በተለይ ጨካኝ ነበር። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን በአእምሮህ ብትመለከተው ማርቆስ ስለ አንድ ነገር ይናገራል፣ ሉቃስ ስለ አንድ ነገር ይናገራል፣ ማቴዎስ ደግሞ ስለ ሁለት ይናገራል። ማን ትክክል ነው፣ ማን ተሳሳተ፣ ማን ተሳሳተ? ወይም ሌላ አንጋፋ ምሳሌ ማቴዎስ እና ማርቆስ የጌታን በመስቀል ላይ መቆየቱን ሲገልጹ እና ሁለቱም ሌቦች ተሳለቁበት እና አፌዙበት ሲሉ ሉቃስ ደግሞ አንድ ሰው ተጸጽቶ የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ ተናግሯል፣ ጻድቅ እንደሆነም አውቆታል፣ እንዲያውም ሰምቷል ሲል ተናግሯል። ጌታ እነዚህ ታላቅ ተስፋዎች፡- “ዛሬ ከእኔ ጋር በገነት ትሆናለህ።

እንግዲያው፣ ሉቃስ (እና እዚህ ለሉቃስ ቅድሚያ መስጠት እንችላለን) በወንጌሉ መጀመሪያ ላይ ሁሉንም ነገር በጥንቃቄ በተመራማሪው መሠረት በቅደም ተከተል እንደጻፈ ከተናገረ (በመጀመሪያ ምዕራፍ፣ ሦስተኛ ቁጥር ተመልከት)፣ ማቴዎስና ማርቆስ መሆናቸው ግልጽ ነው። የተሳሳቱ ናቸው፣ እና ቅዱሳት መጻሕፍት አለመሳሳት የሚለው ጥያቄ በሁሉም “ውበት” ውስጥ እዚህ አለ። ስለ እሱ ምን ማድረግ አለበት? ማቴዎስ እና ማርቆስ ተሳስተዋል ብለን መቀበል አለብን? ከተሳሳቱም ኃጢአት ይሠራሉ። ኃጢአት ከሠሩ ደግሞ ቅዱሳት መጻሕፍት ተሳስተዋል። ከዚያም ጥያቄውን እናነሳለን፡ ቅዱሳት መጻሕፍት የማይሳሳቱት በምን መልኩ ነው? እናም እኛ የምንፈልገውን የመዳን ትምህርት በፍፁምነት፣ በፍፁም ተጨባጭነት ወደ እኛ ከማስተላለፉ እውነታ አንፃር በትክክል የማይሳሳት ነው።

ነገር ግን የወንጌላውያንን አለመግባባቶች እንዴት መፍታት ይቻላል የሚለው ጥያቄ በዘመናቸው በታዋቂው የቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎቻችን ተነስቶ ነበር። ከነሱ መካከል እርግጥ ነው፣ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ይገኝበታል። እዚህ ላይ በግምት በዚህ መንገድ ይሟገታል (ከማስታወስ እጠቅሳለሁ)፡- “ወንጌላውያን በትንንሽ ነገሮች ሁሉ ፍጹም ከተስማሙ። (እና እንላለን- በተለየ ሁኔታ)ያን ጊዜ የቤተ ክርስቲያን ጠላቶች እነዚህ ወንጌሎች የተጻፉት ወንጌላውያን ተሰብስበው ተስማምተው ነው ብለው እንደሚያምኑ ጥርጥር የለውም። ይኸውም ወደ አንዱ ቢሮ መጥተው ወሰኑ፡ አንዱ ለኢየሩሳሌም ማኅበረሰብ፣ ሌላው ለሮማውያን፣ እና ሉቃስ ለአንጾኪያ ማኅበረሰብ ጻፈ።

- ማለትም፣ ይህ የሚያመለክተው እውነተኛ መሆናቸውን ብቻ ነው፤ ስለ ትክክለኛነት የሚናገሩት ልዩነቶች ናቸው።

ፍጹም ትክክል። ክሪሶስተም በመቀጠል “ነገር ግን እነዚህ ወንጌሎች በጥቃቅን ነገሮች ስለሚለያዩ፣ በተለይም እነዚህ ወንጌሎች የጻፉት ሰዎች ራሳቸውን የቻሉ መሆናቸውን በሚያረጋግጥ መንገድ ይመሰክራል። ምን ማለት ነው? ክርስቶስ ራሱ በዮሐንስ ወንጌል ላይ እውነት በሁለትና በሦስት ምስክሮች እንደተመሰከረ ይናገራል። አንድ ምስክር ብቻ ካለ አስተማማኝነት የለም። ታዲያ አንድ ሰው የወንጌል ታሪክ እንዳለ እንዴት ያምናል? “እና አሁን፣” ይላል Chrysostom፣ “ሁሉም ነገር በግሩም ሁኔታ እየመሰከረ ነው።

እና እዚህ ወደ አስደናቂው የቅዱሳት መጽሐፍት ንብረት ብቻ እንመጣለን ፣ ወይም ደግሞ ወደ መለኮታዊ ጥበብ ለማለት የተሻለ ነው ፣ ምክንያቱም እንደዚህ ያለ ቅጽበት አለ ፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ፣ ሁሉን ቻይ በሆነው ፣ ይህንን ደካማ የሰው ሥራ እንዲያረጋግጥ ፣ እውነትን እንዲያረጋግጥ ያደርገዋል ። ስላለን የመዳን ትምህርት . እና በእርግጥ ይህንን ቃል አላግባብ አለመጠቀም ይሻላል፣ ​​ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት ስለ ቅዱሳት መጽሐፍት ንብረት (አሁን ተወያይተናል) የቅዱሳት መጻሕፍት መለኮታዊ ሰብአዊነት ይናገራሉ። ነገር ግን አንድ አምላክ-ሰው - ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ስላለን ቃሉ በጣም ትክክል አይደለም. ተለዋዋጭ የመነሳሳት ዘዴ ተብሎ የሚጠራውም አለ - አንድ ቅዱስ ጸሐፊ ከእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ጋር በመተባበር የነጻ ፈቃዱን ስጦታ ሳያጣ ስለ መዳናችን በጣም ጠቃሚ የሆነ መገለጥ ሲሰጠን.

የተለያዩ ምሳሌዎች አሉ። መገናኛ ብዙኃን አንዳንድ ዝርዝሮችን አግኝተናል ይላሉ፤ እነዚህ ጥቅልሎች አንዱ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ ቅዱሳት መጻሕፍትን ውድቅ ያደርጋሉ። ክርስቶስ እንደኖረ፣ ምናልባት በእርሱ ጊዜ ሳይሆን፣ ወይም ይህ የኋለኛው ዘመን ፈጠራ መሆኑን ለማረጋገጥ በሚቻለው መንገድ ሁሉ እየሞከሩ ነው። እባካችሁ ንገሩኝ ከአዲስ ኪዳን ቅዱሳን መጻሕፍት የቀኖና ሐውልቶች ከጥንት ጀምሮ ተጠብቀው ኖሯቸው የት ነው የተከማቹት?

አዎን፣ የጥንታዊ የክርስቲያን አጻጻፍ ሐውልቶች በተለይ ከቅዱስ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ጋር ይዛመዳሉ። ስለዚህ ጉዳይ እየተነጋገርን ከሆነ, አዎ, ይህ በአጠቃላይ አጠቃላይ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናቶች ክፍል ነው, ይህ ጽሑፋዊ ትችት ነው, እሱም እንደ ሳይንስ የራሱ የተለየ ግቦች አሉት. ነገር ግን ስለ አዲስ ኪዳን መጻሕፍት ዝርዝር ጥንታዊነት እየተነጋገርን ከሆነ፣ በእርግጥ በአሁኑ ጊዜ እጅግ ጥንታዊው ዝርዝር የዮሐንስ ወንጌል ቍርስራሽ ተደርጎ ይወሰዳል - ወደ መቶ ሃያ የሚጠጉ ፓፒረስ። ከክርስቶስ ልደት በኋላ ዓመታት. የጥንት ነገር የለም። እርግጥ ነው፣ በጽሑፍ የቀረቡ መላምቶች፣ ፓፒሪ በሰባዎቹ እና ሰማንያዎቹ ዘመን ሊቆጠሩ የሚችሉ፣ ግን ይህ ገና የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራዊ የጋራ ንብረት አይደለም። እና ስለ አዲስ ኪዳን ስብስቦች ዓለም አቀፋዊ ስርጭት እየተነጋገርን ከሆነ, በእርግጥ, ይህ ቀድሞውኑ የ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ነው, ወይም የተሻለ, ይበልጥ አስተማማኝ, የ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ነው. በፊት, በመርህ ደረጃ, ምንም ነገር አልነበረም.

አንዳንድ ጊዜ፣ በእርግጥ፣ የእኛ “መልካም ምኞቶች” “እነሆ፣ መቶ ሃያ ዓመት፣ ክርስቶስ መቼ ኖረ?” ይላሉ። ይኸውም ይህ የአሥር ዓመታት ልዩነት ምናልባትም ወንጌላውያን የገለጹትን ሁሉ ታሪካዊነት ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ መሆኑ ግልጽ ነው። ለእኔ ግን ይህ ለክርስቲያን ቤተክርስቲያን እና ለጥንታዊ የክርስቲያን የጽሑፍ ሐውልቶች በጣም የተዛባ አመለካከት ነው ። ለምሳሌ, ሆሜር በአንድ ወቅት የኖረ መሆኑን ማንም አይጠራጠርም, "ኦዲሴይ" ወይም "ኢሊያድ" የሚሉት ጽሑፎች ከእጁ እንደወጡ. ነገር ግን ለምሳሌ ወደ እነዚህ ስራዎች በጣም ጥንታዊ ቅጂዎች ከዞሩ, ከክርስቶስ ልደት በኋላ በ 7 ኛው ወይም በ 88 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፉ ናቸው. ግን ምንም ጥርጥር የለንም። እና እዚህ በሆነ ምክንያት ለበርካታ አስርት ዓመታት - እና ጥርጣሬዎች። ያም ማለት በዚህ ጉዳይ ላይ, እኛ እንደ አማኞች, በእርግጥ, ሁሉም ነገር እንደዚህ እና ሌላ ምንም ነገር እንደሌለ የቤተክርስቲያንን ትምህርት እንቀበላለን.

ታውቃላችሁ፣ የምንናገረው ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት አነሳሽነት ነው (በዚህ ጉዳይ ላይ፣ ስለ አዲስ ኪዳን) እና ስለዚህ ጉዳይ ሌላ ነገር እንላለን። በአንድ ወቅት, ይህ, አንድ ሰው በጣም ግልጽ እና በሚያምር ሁኔታ ከታወቁት የዘመናዊ የሥነ መለኮት ሊቃውንት - የሥላሴ ሃይሮማርቲር ሂላሪዮን (ሂላሪዮን, የቬሪ ሊቀ ጳጳስ) ተብራርቷል ማለት ይቻላል. እንደሚታወቀው በሞስኮ የሥነ-መለኮት አካዳሚ የአዲስ ኪዳን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ክፍል መምህር ነበር፤ በቤተ ክርስቲያን፣ በቤተ ክርስቲያን ትውፊት እና በቅዱሳት መጻሕፍት መካከል ስላለው ግንኙነት ጥሩ ሥራዎችን ጽፏል።

እናም በእነዚህ ስራዎች ውስጥ, Hieromartyr Hilarion, እኛ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አማኞች እንደመሆናችን መጠን ልንከተለው የሚገባን በጣም ጠቃሚ ሀሳብን ያስተላልፋል. ይላል (እንዴት እንደሆነ መገመት ትችላላችሁ?) ቅዱሳት መጻሕፍት የቤተ ክርስቲያን ንብረት ነው፣ የቤተ ክርስቲያን ንብረት ነው፣ የቤተ ክርስቲያን ንብረት ነው። ቤተክርስቲያን ታማኝ ልጆቿን ድነት ለማስተማር የቅዱሳት መጻሕፍትን ጽሑፎች ለራሷ ፈጠረች። ስለዚህ (በተጨማሪ ወደ አንድ አስፈላጊ ነጥብ ደርሰናል) ቅዱሳት መጻሕፍት በትክክል መረዳት የሚቻለው በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ ነው። እዚህ ሁለተኛውም ሆነ ሦስተኛው አልተሰጡም. ከክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውጭ የሆነ ሰው የእውነተኛው ትምህርት ተሸካሚ የሆነችው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን፣ እንዴት፣ ማን፣ የት፣ ሲጽፍ፣ ሳይመራው፣ በቃሉ ጥሩ ስሜት ሳይነሳሳ ለመናገር ቢሞክር። የቤተክርስቲያን ትውፊት እንግዲህ ይህን እናድርግ?

ግን እዚህ ሌላ በጣም አስፈላጊ ገጽታን እንገልጣለን, በእውነቱ. በዚህ ጉዳይ ላይ ያሉት መጻሕፍት (እንደገና፣ አዲስ ኪዳን እንበል) በቅዱሳን ደራሲያን ተመስጦ ተጽፈዋል ካልን የጻፉትን በትክክል እንድንረዳ መስፈርቱ ምንድን ነው? ጽሑፉ ተመስጦ ከሆነ። በትክክል ለመረዳት አንድ ዕድል ብቻ ነው ያለን - እነዚህን ጽሑፎች ከጻፉት ሰዎች ጋር አንድ መንፈስ ውስጥ ከሆንን። ግን ስንቶቻችን ነን በአንድ መንፈስ ውስጥ ነን የምንል? ይህ ለእኛ አልተሰጠንም.

ከዚያ ምን እናድርግ፣ ምን እናድርግ? እናም እዚህ ላይ፣ በእርግጥ፣ ማንኛውም የተቀደሰ መንፈስ ያለበትን ጽሑፍ በትክክል መረዳት እንደምንችል ቤተክርስቲያን ትነግረናለች፣ ነገር ግን ጉዳዩን በገለጸው እርዳታ - ከቅዱሳን ሐዋርያት ጋር ተመሳሳይ መንፈስ ካገኙ እና ካገኙ የቤተ ክርስቲያን መምህራን ነው። እነዚህን ጽሑፎች የሚያስረዳን እነዚህ የቤተ ክርስቲያናችን መምህራን ናቸው ለምሳሌ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ፣ ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ። ስለዚህ፣ እዚህ በትክክል እየተናገርን ያለነው፣ ተመስጧዊውን ጽሑፍ በትክክል ለመረዳት ወደሚደረግ ሙከራ ዘወር ማለት፣ በዚያው መንፈስ በትክክል ተረድቶ፣ አንብቦ ወደተወልን ሰው ዘወር ለማለት ፈጽሞ ሰነፍ አትሁኑ። ይህ ችላ ሊባል አይችልም.

- ማለትም እነሱን ማነጋገር በጣም አስፈላጊ ነው.

ቀደም ብለን እንዳየነው የቀኖና ምስረታ ጊዜ በጣም ረጅም ነው። እንደምናውቀው አዋልድ የተባሉ ሌሎች መጻሕፍትም ነበሩ። አፖክሪፋ ምንድን ናቸው? የአዋልድ ወንጌሎችም እንዳሉ እናውቃለን። ለምሳሌ የዳን ብራውን መጽሐፍ ስለዚህ ጉዳይ ይናገራል...

አዎ፣ እነዚህን መጻሕፍት ለማጥናት ሙሉ በሙሉ ኢንዱስትሪ አለ። በአጠቃላይ ስለ "አዋልድ" ቃል ከተነጋገርን "የተደበቀ", "የተደበቀ" ተብሎ ተተርጉሟል. በአጠቃላይ ይህ በእርግጥ ገለልተኛ ፣ እንደተለመደው ፣ ቃል ነው ፣ እኛ እንደምንረዳው ፣ ምናልባት በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ፣ ሐዋሪያት መጻሕፍት ሲገለጡ ፣ ክርስቲያኖች እነሱን ፣ ሐዋርያዊ ጽሑፎችን ፣ አዋልድ መጻሕፍትን ፣ ማለትም ፣ ለሁሉም ሰው የማይታይ ምስጢር ተደብቋል።

እኛ ግን ደግመን መናገር ያለብን ከጊዜ በኋላ ከሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ግኖስቲሲዝም ማደግ በጀመረበት ጊዜ (እና ግኖስቲኮች፣ እንደሚታወቀው፣ አስቀድሞ ስለ አዋልድ መጻሕፍት በተደረጉ ውይይቶች አውድ ውስጥ፣ በአንዳንድ ጉዳዮች መኩራራት ጀመሩ። ልዩ፣ የተደበቀ እውቀታቸው፣ ይህ ሚስጥራዊነት ሲጀምር፣ እና ምእመናን፣ ወይም በተሻለ ሁኔታ፣ አማኞች፣ ልዩ ምስጢራቸውን ካላገኙ መዳን እንደማይችሉ ይነገራቸዋል፣ ወንጌል ነውና። መልእክቶቹ ሁሉም ለቀላል ሰዎች ናቸው፣ በቀላሉ አእምሮን የሚያስደስት እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም፣ እና ጽሑፎቻቸውን እንደ ሐዋርያዊ ወይም በተሳሳተ መንገድ ይተረጉሟቸዋል)፣ እዚህ ያለው ቤተክርስቲያን ይህንን “አዋልድ መጻሕፍት” የሚለውን ቃል ተስማሚ ማድረግ ትጀምራለች፣ በዚህ መሠረት፣ አሉታዊ ትርጉም።

ከዚያም እኛ እንደምንለው በአዋልድ መጻሕፍት እና በእውነተኛው ሐዋርያዊ የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ መካከል ያለውን በጣም አስፈላጊ፣ መሠረታዊ ልዩነት መዘርዘር አለብን። እዚህ ላይ በሁለት መመዘኛዎች - ዶግማቲክ እና ታሪካዊ ማስተዋል የምንችል ይመስላል። አዋልድ ማለት ከሐዋርያ በቀር በማንም የተጻፈ መጽሐፍ ነው። ይህ የመጀመሪያው ነጥብ ነው። ነገር ግን ከታሪካዊ እይታ (ወይንም ከዶግማቲክ) አንፃር አዋልድ ስለ ድነት ትምህርት ምንም ሊጨምር አይችልም ማለት እንችላለን። ከዚህም በላይ, እሱ የግድ ይህን ትምህርት አዛብቶታል. ምንም እንኳን በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ አዋልድ መጻሕፍት ቢኖሩም ቤተክርስቲያን በእርጋታ የምታስተናግደው፣ ማለትም፣ እነዚህ መጽሃፍቶች ስለ ድነት አስተምህሮ በቀና መገለጥ ውስጥ ሊካተቱ ይችላሉ።

ከእነዚህ ጥቂት የአዋልድ መጻሕፍት አንዱ የያዕቆብ ፕሮቶ-ወንጌል ነው። ነገር ግን በሌላ በኩል፣ ይህን መጽሐፍ ስናነብ፣ ስለ ክርስቶስ ተአምራት በሚሰጠው ትምህርት ምሳሌ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ሊካተቱ የማይችሉ መግለጫዎችን ሳናውቅ እናያለን። ይኸውም ክርስቶስ በወጣትነቱ ለምሳሌ ወፎችን ከአሸዋና ከሸክላ ቀረጸ፣ ከዚያም አውልቆ ይንቀጠቀጣል ተብሎ ሲነገር፣ እርግጥ ነው፣ እዚህ ላይ ከዚህ መጽሐፍ ውስጥ ስለ እነዚህ መግለጫዎች ሕጋዊነት ማሰብ አለብን።

ስለ አዋልድ መጻሕፍት በጥቅሉ ብንነጋገር ግን እንደ አዲስ ኪዳን መጻሕፍት ምድቦች ተከፋፍለዋል፣ አዋልድ ወንጌሎች፣ ድርጊቶችና መልእክቶችም አሉ። ግን ለእኔ እንደሚመስለኝ ​​አዋልድ መጻሕፍት በአጠቃላይ በቤተክርስቲያኗ ታሪክ ውስጥ ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ባለው ከመጠን ያለፈ የማወቅ ጉጉት የተነሳ ምናልባትም ቀደም ሲል በፕሮግራሙ መጀመሪያ ላይ ስለ ተነጋገርነው አማኝ ያለው ኃጢአተኛ ጉጉት፡ ክርስቶስ የት ነበር? በወንጌል ያልተገለፀ ጊዜ, - እሱ ልጅ, ወጣት, ወጣት በነበረበት ጊዜ. እኛ አናውቅም, ነገር ግን በእርግጥ ለማወቅ እንፈልጋለን. እናም በዚህ "በእርግጥ ማወቅ እፈልጋለሁ" ዳራ ላይ, በእርግጥ, እንደዚህ ያሉ መጻሕፍት ይታያሉ.

እየተነጋገርን ያለነው ስለ አዋልድ መጻሕፍት ነው። አንዳንድ እንደዚህ ያሉ ቀናተኛ የአዋልድ ሥራዎችን ቅዱሳን ወግ መባሉ ትክክል ነው ወይስ ስህተት ነው?

መልካም, ይህንን ጊዜ በሚከተለው መልኩ በመግለጽ ለዚህ ጥያቄ መልስ መስጠት የተሻለ ነው. በእርግጥም አማኞች ብዙውን ጊዜ ይህንን ጥያቄ ይጠይቃሉ. በቤተክርስቲያኒቱ ትውፊት በማያከራከር ሁኔታ ለተጻፈልን (በሕይወት፣ በቀኖና፣ በአካቲስቶች) ለተጻፈው ነገር፣ ከአዋልድ መጻሕፍት በስተቀር የትም ቢሆን ማረጋገጫ ማግኘት እንደማንችል እናስብ። ከሌሊት ወፍ ላይ አንድ ምሳሌ ለማስታወስ እሞክራለሁ። Akathist ወደ ጣፋጭ ኢየሱስ. በዚያ እናነባለን (የትኛው ikos ወይም kontakion አላስታውስም) ክርስቶስ ራሱን በግብፅ ሲያገኝ “ለጣዖት መድኀኒታችን ሆይ! በግብፅ ከዮሴፍ ጋር, ከዚያም የግብፅ ጣዖታት ወድቀው ወድመዋል. አካቲስት ስለዚህ ጉዳይ ይነግረናል. በአጠቃላይ ግን የያዕቆብ ፕሮቶ-ወንጌል እንዲሁ ስለዚህ ጉዳይ ይናገራል። ከዚያም አማኙ እንዲህ አለ፡- ይቅርታ አድርግልኝ፣ ግን አካቲስት ይህ በአዋልድ መጻሕፍት ላይ በጣዖት ላይ መከሰቱን ማስረጃ ወስዷል? ታዲያ አዋልድ መጻሕፍትን እንቀበል ወይስ አንቀበልም?

ወይም ደግሞ ልንጠቅሰው የምንችለው የበለጠ ከባድ ምሳሌ ሊኖር ይችላል። ለምሳሌ የሐዋርያው ​​የይሁዳ መልእክት ትንሽ መልእክት ናት፤ እኔ ስናገር እና ይህን ጊዜ እያየሁ ልትከፍት ትችላለህ። የመላእክት አለቃ ሚካኤልና ዲያብሎስ ስለ ሙሴ ሥጋ እንደተከራከሩ ይጠቅሳል። ሐዋርያው ​​ይሁዳ ይህን ነጥብ ከየት አገኘው? በ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ (የመጀመሪያው የፍቅር ጓደኝነት) እና በአጠቃላይ በ3ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተፈጠረ አይሁዳዊ፣ ክርስቲያን ያልሆነ፣ አዋልድ አለ እሱም “የሙሴ ዕርገት” ተብሎ ይጠራል። ከዚያም በኋላ ሐዋርያው ​​ይሁዳ ስለ ሙሴ ሥጋ ክርክር እውነታውን ከአይሁድ አዋልድ መጻሕፍት ወስዶታል, ይህም በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን ሳይቀር ነው. እና እዚህ ምክንያታዊ ትችት እንዲህ ይላል፡- ይቅርታ አድርግልኝ፣ እንግዲያውስ የሐዋርያው ​​የይሁዳ መልእክት የተጻፈው ከ3ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በፊት ነው።

እኛ ግን በምክንያታዊነት እንላለን (እና በመርህ ደረጃ ማንም ሰው እንድንገምት እና እንድንናገር እንኳን አያስቸግረንም)፣ ለምሳሌ የያዕቆብ ፕሮቶ-ወንጌል እና የአካቲስት ለኢየሱስ ጣፋጩ፣ እሱም ደግሞ እጅግ ጥንታዊ እንደሆነ ይቆጠራል። , ወደ አንድ ተጨማሪ ወደ አንድ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ተመለስ, በሕይወት ያልተረፈ. የሐዋርያው ​​የይሁዳ መልእክት እና የአይሁድ አፖክሪፋ "የሙሴ ዕርገት" ተመሳሳይ ነው. ወደ ቀድሞው የብሉይ ኪዳን ትውፊትም ዘወር ያልፋሉ። ነገር ግን ካልተጠበቀ፣ ይህ ማለት የግድ እውነተኛ ሐዋሪያዊ ጽሑፎችን ወደ አዋልድ መጻሕፍት መደገፍ መለወጥ አለብን ማለት አይደለም። ይኸውም እዚህ ጋር በትክክል በዚህ አቅጣጫ - የቤተክርስቲያን ትውፊትን ማመዛዘን የምንችል ይመስለኛል።

እባክህን ንገረኝ፣ ወንጌላውያን ያልመሰከሩት ስለእነዚያ በክርስቶስ ሕይወት ውስጥ ስላጋጠሟቸው ክስተቶች እንዴት ይማራሉ? ለምሳሌ ፈተና በምድረ በዳ።

በእርግጥ ይህ ጥያቄ ብዙ ጊዜ ይጠየቃል እናም እንደ ትውፊት ያለውን ጽንሰ-ሀሳብ ከቅዱሳን ደራሲያን አነሳሽነት በመነሳት እና የወንጌል ፀሐፊዎች በእውነት በተወሰነ ደረጃ የተገለሉ መሆናቸውን ብንገምት ለመረዳት የማይቻል ወይም ለመመለስ አስቸጋሪ ሊሆን ይችላል ። ከተቀረው የኦርቶዶክስ ዓለም ወይም አብያተ ክርስቲያናት ወንጌላቸውን ይጽፋሉ. ግን እዚህ, በአጠቃላይ, ለጥያቄው መልስ በጣም ቀላል ነው. በምድረ በዳ ያለውን ፈተና እንኳን በተመለከተ። ለምሳሌ ወደ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ መጀመሪያ ብንዞር፣ ከሞት የተነሳው ክርስቶስ፣ ለአርባ ቀናት ለሐዋርያት የተገለጠላቸው፣ የመንግሥተ ሰማያትን ምስጢር እንዳስተማራቸው ይነገራል። ምን ማለት ነው? ይህ ማለት ከሙታን የተነሣው ክርስቶስ፣ ሐዋርያትን የመንግሥተ ሰማያትን ምስጢር በማስተማር፣ ከእርሱ ጋር የተያያዙትን ነገሮች ሁሉ ሊገልጥላቸው ይችላል፣ አንድ ሰው ለሕዝብ አገልግሎት ዝግጅት ወይም ከራሱ ከሕዝብ አገልግሎት ጋር ያለውን ግንኙነት ሊገልጽላቸው ይችላል፣ በዚህ ጊዜ ሐዋርያት ከእርሱ ጋር አልነበሩም ። በጌቴሴማኒ ጸሎት ላይ ተመሳሳዩን ነገር ወዲያውኑ ልንለው እንችላለን። ሐዋርያቱ እንዴት እንደሆነና ምን እንደሆነ፣ መልአኩ ለምን ተገለጠ፣ የላብ ጠብታዎች ለምን እንደ ደም እንደሆኑ እንዴት አወቁ?... ስለ እሱ ራሱ ክርስቶስ ሊናገር ችሏል።

ነገር ግን ከጥያቄዎ ጋር አንድ በጣም አስቸጋሪ ነጥብም አለ - አንድ ነገር ለምሳሌ ከመጥምቁ ዮሐንስ አንገት መቁረጥ ጋር የተያያዘ። እዚህ ላይ ክርስቶስም እዚያ ስላልነበረ ከሙታን የተነሳው ክርስቶስ ለሐዋርያቱ የነገራቸው አንገታቸውም እንዴት እንደሆነ አንናገርም። ምንም እንኳን ጌታ፣ ሁሉን አዋቂ አምላክ እንደመሆኑ መጠን ስለዚህ ጉዳይ ሊያውቅ ይችል ነበር። ግን እዚህ ለጥያቄው መልስ በሌላ አውሮፕላን ውስጥ ሊኖር ይችላል. ለምሳሌ የመጥምቁ ዮሐንስን አንገት መቁረጥ የሚገልጸውን ወንጌል ብንመለከት፡ ስለዚህ ጉዳይ ሁለት ወንጌላውያን የጻፉት - ማቴዎስ እና ማርቆስ። ከዚህም በላይ፣ የማርቆስ ወንጌል በጣም አጭር ቢሆንም፣ አንገቱ የተቆረጠበት ታሪክ በጣም ዝርዝርና ማራኪ ነው።

መጥምቁ ዮሐንስ እንዴት በሰማዕትነት እንደተገደለ ማርቆስ እንዴት ያውቃል? ግን እዚህ ላይ ይህን የአስተሳሰብ መስመር መከተል የምንችል ይመስለኛል። ለምሳሌ፣ ከሉቃስ ወንጌል እንደምንረዳው ሱዛና፣ ከርቤ ከሚሰጡ ሚስቶች አንዷ፣ የሄሮድስ መጋቢ ቹዛ ሚስት ነበረች። ይህ ማለት በሄሮድስ አንቲጳስ ልደት ክብረ በዓል ላይ ቹዛ, ሚስቱ ከርቤ የተሸከመች ሚስት, ቢያንስ (እንደ መጋቢ) መገኘት ነበረባት. ወይም ምናልባት እሷ እራሷ ያልታወቀች. ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ ሱዛና ሁሉም ነገር እንዴት እንደተከሰተ በመጀመሪያ ከኩዛ መማር ትችል ነበር, ከዚያም በዝርዝር ለምሳሌ ለሌሎች ከርቤ ለሚሰጡ ሚስቶች ተናገረች. ሐዋርያት በማን ቤት እንደሚሰበሰቡ አስታውስ? ጴጥሮስ ከእስር ቤት መጣ - ይህ የማርያም ቤት ታሪክ ነው, ይህ በትክክል የማርቆስ እናት ናት. ያም ማለት፣ ማርቆስ በዚህ መንገድ ሁሉም ነገር እንዴት እንደተከሰተ ማወቅ ይችላል፣ ምንም እንኳን የሐዋርያትን እና የክርስቶስን እርዳታ ሳይጠቀም። ይኸውም ሐዋርያቱ አንድ ቦታ ላይ “ወደቁን” እና የተሳሳተ ታሪክ እንደሰጡን ምንም ጥርጥር የለውም።

- ንገረኝ ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እና ቅዱስ ትውፊት እንዴት ይዛመዳሉ?

ስለ ትውፊት በዋና ከተማ ከተነጋገርን, በእርግጥ, ቅዱሳት መጻሕፍት የቅዱስ ትውፊት አካል ናቸው ማለት አለብን. ቅዱስ ትውፊት በተለያየ መልኩ ይገለጻል ማለት እንችላለን። አንድ iconographic አፈ ታሪክ አለ - እነዚህ የእኛ አዶዎች ናቸው; የአምልኮ ትውፊት አለ - እነዚህ የእኛ የአምልኮ ጽሑፎች ናቸው; በትክክል ቅዱስ መጽሐፋችን ብለን የምንጠራው ግራፊክ (ማለትም የተጻፈ) ወግ አለ። ነገር ግን ዋናው ነገር ትውፊት እንጂ ቅዱሳት መጻሕፍት ባለመሆኑ እኛ በእርግጥ ቅዱሳት መጻሕፍት ለትውፊት ተገዥ ናቸው እንላለን። ከዚህም በላይ ቅዱሳት መጻሕፍትን በትክክል መረዳት የምንችለው በቅዱስ ትውፊት ላይ በመደገፍ ብቻ መሆኑን እናረጋግጣለን። እዚህ ሶስተኛ አማራጭ አልተሰጠንም. ወግ ምንድን ነው? ለእኔ የሚመስለኝ ​​ቅዱስ ፊላሬት፣ የሞስኮ ሜትሮፖሊታንት፣ ቅዱስ ትውፊት በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ሕይወት ነው በማለት ለትውፊት ዓለም አቀፋዊ ቀመር ወይም ፍቺ የሰጠ ነው። ማለትም ቤተክርስቲያን በእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ታድሳለች። እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ በቤተክርስቲያን ሕይወትን ይሰጠናል ይህ ደግሞ ትውፊት ነው።

የማስተላለፊያ ጊዜው ወደ ማብቂያው እየመጣ ነው. ለቴሌቭዥን ተመልካቾቻችን ብዙ የሚጠቅሙ ብዙ ጥያቄዎች አሉኝ፡ ​​የትኞቹን ቅዱሳን አባቶች ከጆን ክሪሶስተም እና ታላቁ ባሲል በተጨማሪ ለቴሌቭዥን ተመልካቾቻችን ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት የበለጠ እና የተሻለ ግንዛቤ እንዲሰጡን ይመክራሉ?

እኛ ስለ አንድ አማኝ ወደ መንፈስ ስለመግባት እየተነጋገርን ከሆነ፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ጽሑፎች ትክክለኛ የመረዳት ችሎታ በራሱ በማዳበር፣ በእርግጥ፣ ከቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ በተጨማሪ፣ ታላቅ እርዳታ የሚሰጥ ይመስለኛል። ለምሳሌ ብፁዕ ቴዎፊላክ የቡልጋሪያ ሊቀ ጳጳስ ሁን። እሱ በ 11 ኛው እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ኖረ, ነገር ግን ለእኛ በጣም ጥሩ, በአንድ በኩል, የታመቀ, እና በሌላ በኩል, በጣም ልዩ የሆኑ ትርጓሜዎችን ትቶልናል. እሱ በእርግጥ በቅዱስ ዮሐንስ ክሪሶስተም ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን የ Chrysostom ዋጋ ከቀጥታ ትርጓሜዎች በተጨማሪ, ማለትም የቅዱስ ጽሑፎች ማብራሪያዎች, ሁልጊዜም በጣም አስፈላጊ የሆኑ የሞራል አተገባበርዎችን ይሰጣል. ማለትም፣ እኛ እንዴት መኖር እንዳለብን የሚያመለክት አፕሊኬሽን የሆነውን ቅዱስ ጽሑፍ አዘምኗል።

እና ስለ ጽሑፎች ትክክለኛ ግንዛቤ (በተለይም በእርግጥ አራቱ ወንጌሎች) እንደ ማጣቀሻ መጽሐፍት ስለ እንደዚህ ዓይነት እርዳታ እየተነጋገርን ከሆነ እዚህ ለክርስቲያን ኦርቶዶክስ ሩሲያውያን ድንቅ እርዳታ የሰጡ የቅድመ-አብዮታዊ የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-መለኮት ሊቃውንቶቻችንን ልንመክር እወዳለሁ። ዓለም. ከነሱ መካከል ዲሚትሪ ፓቭሎቪች ቦጎሌፖቭ ፣ ቦሪስ ኢሊች ግላድኮቭ እና ገላጭ ወንጌሉ ፣ ጳጳስ ሚካሂል (ሉዚን) እና ገላጭ ወንጌሉ ሊባሉ ይችላሉ ። በዚህ ሁኔታ፣ ወደ እነዚህ ሥራዎች ስንዞር፣ ሁልጊዜም ለቅዱስ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች በጣም የተረጋገጠ ትክክለኛ አመለካከት የሚኖረን ይመስለኛል።

በእርስዎ የሰበካ እና የአርብቶ አደር ሕይወት ላይ በመመስረት፣ አሁን ሰዎች ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ ሲያቆሙ እንደ ትልቅ ችግር አይቆጥሩዎትም? ጊዜ አያገኙም, የተለያዩ "ሰበቦች" ያገኛሉ.

ምናልባት, ይህንን እውነታ መግለጽ እንችላለን. ከምን ጋር የተያያዘ ነው ለማለት ያስቸግራል። በከፊል ፣ ምናልባት ፣ ይህ በሌሎች ሥነ-ጽሑፍ እጅግ በጣም ብዙ ፣ በጣም ኃይለኛ ፍሰት ፣ እንዲሁም አስደሳች እና በጣም አስፈላጊ ፣ ለሚያምን የኦርቶዶክስ ሰው ጠቃሚ ነው ፣ እሱም ሙሉ በሙሉ ኦርቶዶክስ ነው ፣ ግን ምናልባት በእነዚህ መጻሕፍት ላይ ጊዜን በማባከን ፣ እኛ ፣ በእርግጥ አንድ ፍላጎት ብቻ ይኑረን ብዙ ጊዜ እናፍቃለን። በሌላ በኩል፣ አንድ አማኝ ብዙውን ጊዜ እንዲህ ብሎ ሊያስብ ይችላል፡- ቅዱሳት መጻሕፍት ሁል ጊዜ በእጃቸው ናቸው፣ ሁልጊዜም ለማንበብ ጊዜ አገኛለሁ። እና አሁን የወጣው ወይም ትንሽ ቆይቶ የሚወጣው በጊዜ ውስጥ ይሆናል ... ግን ለእኔ ይህ አደገኛ መንገድ ነው የሚመስለው, ምክንያቱም ከሁሉም በላይ, ሁሉንም ነገር በትክክል መረዳት ስለምንችል, ከቅዱስ ቃሉ ጋር ያልተገናኘ ነገር. , በአንድ ሁኔታ ብቻ: ቅዱሳት መጻሕፍትን ካወቅን - እንደ ዋና ምንጭ በቀጥታ የተሰጠን. ይህንን ሳናውቅ, ሁሉም ነገር ለእኛ ፈታኝ እና አደገኛ ሊሆን ይችላል, በእርግጥ.

- ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዴት በትክክል ማንበብ እንዳለብኝ አንዳንድ ምክሮችን መስማት እፈልጋለሁ ምክንያቱም እነዚህ የተቀደሱ ጽሑፎች ናቸው ...

እዚህ ላይ ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ በአንድ ወቅት የሰጠውን ምክሮች ማስታወስ እፈልጋለሁ። እሱ፣ ለእኔ የሚመስለኝ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት መዳንን ከማስተማር በቀር ሊረዱት የማይችሉት ስለመሆኑ በጣም ዓለም አቀፋዊ በሆነ መንገድ ተናግሯል። ነገር ግን፣ በዚህ መሠረት፣ የእኛ መዳን በጸሎታችን፣ በጸሎተኛ መንፈስ እና በአጠቃላይ በትክክል መጸለይ በመቻላችን ላይ የተመካ ነው። ስለዚህም ቅዱስ ቴዎፋን እንዲህ ሲል መክሯል፡ በጸሎትህ ሥርዓት ውስጥ ቅዱሳት መጻሕፍትን ከማንበብ በተጨማሪ (እና ብዙ ማንበብ አያስፈልገኝም ቢያንስ አሥር ጥቅሶችን በተከታታይ ካነበብክ በኋላ እንዳለህ ተናግሯል። ለወንጌል) እራስዎን ማስገደድዎን ያረጋግጡ ፣ ካነበቡ በኋላ ፣ ያነበቡትን ለማስታወስ ፣ ግን ካነበቡት አንድ ዓይነት ሀሳብ መውለድዎን እርግጠኛ ይሁኑ ።

መጀመሪያ ላይ ይህን ማድረግ በጣም ከባድ ሊሆን ይችላል. ዲያቢሎስ በሚሰርቅበት የወንጌል ምሳሌ መሠረት ዘሩ በመንገድ ላይ ወይም እዚያ እንደተዘራ ሁሉ ነገር ሁሉ ይጠፋል። ነገር ግን እራስዎን ለማስታወስ ሲያስገድዱ እና ከዚያ ሌላ ሀሳብን ሲወልዱ (ከዚያም ሊፈትሹት ይችላሉ-ቅዱሳን አባቶቻችን በተመሳሳይ መንገድ ያስባሉ?) - ይህ ሁሉ በትክክል ወደ አማኝ የጸሎት መንፈስ ይመራል ። በእርሱ ውስጥ ያዳብራል እርሱ ይህ መንፈሳዊ ግንዛቤ አለው፣ ስለ ቅዱሳት ጽሑፎች ትክክለኛ ግንዛቤ፣ እና በአጠቃላይ የእግዚአብሔር ፈቃድ መገለጥ በእርግጥ ያስፈልገናል።

- በጣም መረጃ ሰጭ ውይይት እናመሰግናለን። እንደማስበው፣ ያለ ጥርጥር፣ በቲቪ ተመልካቾቻችን መካከል ምላሽ እንደሚያገኝ አስባለሁ።

አቅራቢ ሰርጌይ ፕላቶኖቭ
በማርጋሪታ ፖፖቫ የተቀዳ