2. ህጎች ፣ ወዘተ.የልማት ጽንሰ-ሐሳቦችህብረተሰብ

የታሪካዊ ጊዜን የማፋጠን ህግ

የማህበራዊ መዋቅር አካላት ማህበራዊ ደረጃዎች እና ሚናዎች ናቸው. ቁጥራቸው; የዝግጅቱ ቅደም ተከተል እና እርስ በርስ የመደጋገፍ ባህሪ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ የተወሰነ መዋቅር ይዘት ይወስናሉ. በጥንታዊ እና በዘመናዊው ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር መካከል ትልቅ ልዩነቶች እንዳሉ ግልጽ ነው.

የሳይንስ ሊቃውንት የማህበረሰቦችን ዝግመተ ለውጥ በማነፃፀር የሰው ልጅ ስልጣኔ በእድገቱ ውስጥ የሚያልፍባቸውን የተለያዩ ደረጃዎች በማነፃፀር በርካታ ንድፎችን ለይተው አውቀዋል. ከእነርሱ መካከል አንዱ; አዝማሚያ ወይም ታሪክን የማፋጠን ህግ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። እያንዳንዱ ቀጣይ ደረጃ ከቀዳሚው ያነሰ ጊዜ ይወስዳል ይላል።

ስለዚህ ካፒታሊዝም ከፊውዳሊዝም አጭር ነው, እሱም በተራው, ከባርነት ያነሰ ነው. ቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ከኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የበለጠ ሰፊ ነው። እያንዳንዱ ቀጣይ ማህበራዊ ምስረታ ከቀዳሚው 3-4 እጥፍ ያነሰ ነው. ረጅሙ የበርካታ መቶ ሺህ ዓመታት የቆየ የጥንታዊ ሥርዓት ነበር። የቁሳዊ ባህል ሀውልቶችን በመቆፈር የህብረተሰቡን ታሪክ የሚያጠኑ አርኪኦሎጂስቶች ተመሳሳይ ዘይቤን አግኝተዋል። በሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ እያንዳንዱን ደረጃ ታሪካዊ ዘመን ብለው ይጠሩታል። የድንጋይ ዘመን፣ ፓሊዮሊቲክ፣ ሜሶሊቲክ እና ኒዮሊቲክን ያቀፈው፣ የነሐስ እና የብረት ዘመንን ያካተተው ከብረታ ብረት ዘመን የበለጠ እንደሆነ ታወቀ። ወደ ዘመናዊ ዘመን በተጠጋን ቁጥር የታሪካዊ የጊዜ ኮንትራቶች ሽክርክሪቶች እና ህብረተሰቡ በፍጥነት እና በተለዋዋጭነት እያደገ ይሄዳል።

ስለዚህ የታሪክ ማፋጠን ህግ የታሪክ ጊዜን መጨናነቅ ያመለክታል።

ቴክኒካዊ እና ባህላዊ; ወደ ዘመናዊው ማህበረሰብ ስንቃረብ እድገታችን ያለማቋረጥ እየተፋጠነ ነው። ከ 2 ሚሊዮን ዓመታት በፊት የመጀመሪያዎቹ መሳሪያዎች ታዩ, ከነሱም ቴክኒካዊ እድገት ተጀመረ. የዛሬ 15 ሺህ አመት ገደማ ቅድመ አያቶቻችን ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን መለማመድ እና በዋሻ ግድግዳዎች ላይ መቀባት ጀመሩ. ከ 8-10 ሺህ ዓመታት በፊት ከመሰብሰብ እና ከአደን ወደ እርሻ እና የከብት እርባታ ተሸጋገሩ. በግምት ከ 6 ሺህ ዓመታት በፊት ሰዎች በከተሞች ውስጥ መኖር ጀመሩ, በተወሰኑ የስራ ዓይነቶች ላይ የተካኑ እና በማህበራዊ ክፍሎች የተከፋፈሉ ናቸው. ከ 250 ዓመታት በፊት የኢንደስትሪ አብዮት የተካሄደው የኢንዱስትሪ ፋብሪካዎች እና ኮምፒተሮች ፣ የሙቀት-ሙቀት ኃይል እና የአውሮፕላን ተሸካሚዎች ዘመንን አስከትሏል።

ያልተስተካከለ ህግ

የታሪካዊ ጊዜን የማፋጠን ህግ በአዲስ እይታ በተለይም በህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ላይ በሚደረጉ ለውጦች ወይም በሁኔታው ላይ የታወቁ ነገሮችን በአዲስ እይታ እንድንመለከት ያስችለናል።

የህብረተሰቡ የቁም አቀማመጥ ተለዋዋጭነት ከማህበራዊ መዋቅር እና የማህበራዊ እድገት ተለዋዋጭነት ጋር የተገናኘ ነው. የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር እና በተመሳሳይ ጊዜ የማህበራዊ እድገቱ ዘዴ የማህበራዊ ጉልበት ክፍፍል ነው. አዳዲስ ኢንዱስትሪዎች ሲፈጠሩ ብሄራዊ ኢኮኖሚየሁኔታዎች ብዛት እያደገ ነው።

ለማህበራዊ መዋቅር እውቀት ምስጋና ይግባውና (በሰዎች ያልተሞሉ የባዶ ደረጃዎች ስብስብ) አንድ ሀገር የሚገኝበትን ትክክለኛ ጊዜ, የማህበራዊ እድገቱን ደረጃ መወሰን ይቻላል. በሌላ አነጋገር ራሷን ያገኘችው በዘመኗ ነው?

ተመሳሳይ የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴልየሶሺዮሎጂ ባለሙያው የታሪካዊ መዘግየት ደረጃን ከመወሰን የበለጠ ብዙ እንዲሠራ ያስችለዋል።

ሁለተኛው ህግ ወይም የታሪክ አዝማሚያ ህዝቦች እና ብሔረሰቦች እኩል ባልሆኑ ደረጃዎች እንደሚያድጉ ይገልጻል። ለዚያም ነው በአሜሪካ ወይም በሩሲያ ውስጥ በኢንዱስትሪ የበለጸጉ ክልሎች እና ህዝቡ ቅድመ-ኢንዱስትሪ (ባህላዊ) የአኗኗር ዘይቤን ያቆያል.

ሁሉንም የቀድሞ ደረጃዎች ሳያልፉ, በዘመናዊው የህይወት ጅረት ውስጥ ሲሳተፉ, አዎንታዊ ብቻ ሳይሆን, አሉታዊ ውጤቶች. ሳይንቲስቶች በጠፈር ውስጥ በተለያዩ ቦታዎች ላይ ያለው ማህበራዊ ጊዜ በተለያየ ፍጥነት ሊፈስ እንደሚችል ደርሰውበታል. ለአንዳንድ ህዝቦች ጊዜ በፍጥነት ያልፋል፣ ለሌሎች ደግሞ ቀርፋፋ።

በኮሎምበስ የአሜሪካን ግኝት እና ከዚያም በኋላ በከፍተኛ የበለጸጉ የአውሮፓ ሀገራት የሜይን ላንድ ቅኝ ግዛት እኩል የዳበረ የማያያን ስልጣኔ ሞት ፣ የበሽታ መስፋፋት እና የአገሬው ተወላጆች መራቆት ምክንያት ሆኗል ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በዘመናዊነት ሂደት ውስጥ እስላማዊ አገሮች አሜሪካን እና ምዕራባዊ አውሮፓን ተከትለዋል. ብዙም ሳይቆይ ብዙዎቹ ቴክኒካል እና ኢኮኖሚያዊ ከፍታ ላይ ደርሰዋል፣ ነገር ግን የአካባቢው ምሁራኖች ማስጠንቀቂያውን አሰምተዋል፡ ምዕራባውያን ወደ ባህላዊ እሴቶች መጥፋት ያመራል። የመሠረታዊነት እንቅስቃሴ ከካፒታሊዝም መስፋፋት በፊት የነበሩትን ቀደምት ባሕላዊ ልማዶች እና ሥነ ምግባሮችን ወደነበረበት ለመመለስ ተጠርቷል።

ነባር የዕድገት ጽንሰ-ሀሳቦች በሦስት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ-ማህበራዊ-ባህላዊ, ግለሰብ-ቴክኖሎጂ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ. እያንዳንዱ ጽንሰ-ሀሳቦች የራሳቸው የሆነ የማህበራዊ ልማት ሁኔታን ይለያሉ።

የማህበራዊ ባህል ጽንሰ-ሐሳቦችበማህበረሰቡ ማህበረሰብ ውስጥ እየተከሰቱ ያሉትን ዋና ዋና ለውጦች ማለትም የዓለም አተያይ ፣ ሃይማኖት ፣ የእሴት ስርዓት እና የማህበራዊ ቡድን ፣ የህብረተሰብ እና የሙሉ ዘመናት አስተሳሰብን ግምት ውስጥ ያስገባሉ። የማህበረሰብ ባህል ንድፈ ሃሳቦች የኮምቴ፣ ዌበር እና የሶሮኪን ትምህርቶች ያካትታሉ።

ኮምቴ የሰው ልጅን አጠቃላይ ታሪክ በሦስት የእድገት ደረጃዎች ይከፍላል, ይህም ከሰው አእምሮ ሁኔታ ጋር ይዛመዳል. የመጀመሪያው ሁኔታ ሥነ-መለኮታዊ (ልብወለድ) ነው፣ ዋናው፣ ትክክለኛው የሳይንስ ክፍል በሥነ-መለኮት ሼል ውስጥ ሲካተት፣ እና ሁሉም ክስተቶች የተገለጹት በአኒማዊ ነገሮች ወይም ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ፍጥረታት (መናፍስት፣ gnomes፣ አማልክት) ፈቃድ ነው። ሁለተኛው ሜታፊዚካል (ወሳኝ) ሁኔታ ነው፣ ​​ብዙ እውነታዎች በተለያዩ ረቂቅ፣ ረቂቅ፣ ቀዳሚ ፅንሰ-ሀሳቦች (እንደ ምክንያት፣ ማንነት፣ ጉዳይ፣ ማህበራዊ ውል፣ ሰብአዊ መብቶች፣ ወዘተ) ሲብራሩ። ኮምቴ የዚህን ደረጃ ጥቅም የሚያየው የስነ-መለኮታዊ ሃሳቦችን በማጥፋት እና ወደ ቀጣዩ, ሶስተኛ እና የመጨረሻው, አወንታዊ ወይም ሳይንሳዊ, ደረጃ የሚደረገውን ሽግግር ሲዘጋጅ ብቻ ነው. የአዎንታዊ ፍልስፍና ተግባር ሳይንሶችን መከፋፈል እና አንድ ማድረግ ነው, እና ሳይንሶች በክስተቶች መካከል ያለውን የግንኙነት ህጎች ግልጽ ማድረግ አለባቸው, እና ከሜታፊዚካል ችግሮች ጋር መያያዝ የለባቸውም. ስለዚህ, ኮምቴ እንደሚለው, የነገሮችን እና መንስኤዎችን ምንነት ማወቅ አይቻልም; ስለዚህ ሳይንሶች ብዙ እውነታዎችን መሞከር ያለባቸው “በራሳቸው እውነታዎች ነው፣ እነዚህም ብዙ ጊዜ ቀላል የሆኑ መሠረታዊ ሥርዓቶች” ናቸው።

ኤም ዌበር የህብረተሰብን ምክንያታዊነት አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ፈጠረ። የምክንያታዊነት መለያው የቢሮክራሲ መኖር ነው፣ ነገር ግን ይህ መደምደሚያ አንድን ብቻ ​​የሚያንፀባርቅ ቢሆንም በጣም አስፈላጊ ቢሆንም የህብረተሰቡን መጠነ ሰፊ የምክንያታዊ አሰራር ሂደት (ከካፒታሊዝም ጋር)። ሁለት ዓይነት የምክንያታዊነት ዓይነቶችን (መደበኛ እና ተጨባጭ) መርምሯል፣ ሌሎች ሁለት ግን መጠቀስ አለባቸው፡ ተግባራዊ (በየቀኑ ምክንያታዊነት፣ ሰዎች በዙሪያቸው ያለውን ዓለም እውነታዎች ተገንዝበው በተሻለ መንገድ ለመቋቋም የሚጥሩበት። ) እና ቲዎሪቲካል (ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦችን በመጠቀም እውነታውን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) የመቆጣጠር ፍላጎት)።

ሶሮኪን አሁን ያሉትን የዝግመተ ለውጥ ወይም የዕድገት ሞዴሎችን አልተቀበለም ምክንያቱም ህብረተሰቡ በተሻለ ሁኔታ የተረዳው ለሳይክሊካል ፣ምንም እንኳን መደበኛ ባይሆንም ፣የለውጥ ቅጦች ነው። በአጠቃላይ እና በስርዓተ-ቅርጽ፣ ይህ ዝግመተ ለውጥ በተለምዶ የሩስያ ቀመር “ከማርክሲዝም ወደ ሃሳባዊነት” ሊገለጽ ይችላል። የማህበራዊ መበታተን እና የባህል ቀውሱን ማሸነፍ የሚቻለው በአዲስ አልትሩዝም ብቻ እንደሆነ ተከራክሯል።

የግለሰብ-የቴክኖሎጂ ጽንሰ-ሐሳቦችበምርት መስክ ላይ ከሚደረጉ ለውጦች የተገኙትን ማህበራዊ ለውጦችን ግምት ውስጥ ያስገቡ። የዚህ ዓይነቱ በጣም የታወቁ ንድፈ ሐሳቦች የተፈጠሩት በዊልያም ሮስቶው እና በዳንኤል ቤል ነው.

ሮስቶው የኢኮኖሚ እድገት ደረጃዎች ንድፈ ሃሳብን ፈጠረ, በዚህ መሠረት የህብረተሰቡ እድገት የሚወሰነው በምርት ቴክኖሎጂ (በእጅ ጉልበት, በማኑፋክቸሪንግ, በማሽን ማምረት) ለውጦች ነው. እንደ ሮስቶው ገለፃ ህብረተሰቡ በ 5 ደረጃዎች ያልፋል - ባህላዊ ፣ ሽግግር ፣ ብስለት ፣ ከፍተኛ የጅምላ ፍጆታ።

ቤል የኢንዱስትሪ ማህበረሰቡን ፅንሰ-ሀሳብ ፈጠረ ፣ በዚህ መሠረት ህብረተሰቡ በሦስት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል - ቅድመ-ኢንዱስትሪ (የምርት ዋና መስክ ግብርና ነው ፣ ቴክኖሎጂ ስላልተሻሻለ) ፣ የኢንዱስትሪ (ዋናው ሉል ኢንዱስትሪ ነው) ፣ ድህረ-ኢንዱስትሪ (የ ዋናው ሉል አገልግሎት ነው).

ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ጽንሰ-ሐሳቦችበኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦች ወሳኝ እንደሆኑ አድርገው ያስቡ. በጣም ታዋቂው የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ንድፈ ሃሳቦች መነሻዎች ካርል ማርክስ, ካርል ቡቸር እና ብሩኖ ሂልዴብራንድ ነበሩ.

ኬ. ማርክስ፡- ለህብረተሰብ እድገት መሰረቱ ቁሳዊ ምርት ነው። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መነሻ ነጥቦች ለህብረተሰቡ ህልውና እና እድገት መሰረቱ የቁሳቁስ ምርት እና እነዚያ ለውጦች በአመራረት ዘርፍ እና በአምራች ኃይሎች እድገት ምክንያት የሚመጡ ለውጦች ናቸው። በምርት ልማት አዳዲሶች ይፈጠራሉ። የህዝብ ግንኙነት. አጠቃላይ የምርት ግንኙነቶች እና የህብረተሰቡ ቁሳዊ መሠረት የንቃተ-ህሊና ቅርጾችን ፣ ህጋዊ እና ፖለቲካዊ ልዕለ-ህንፃዎችን ይወስናሉ። ሕግ፣ ፖለቲካ፣ ሃይማኖት የሚተዳደሩት በመሠረቱ ነው፤ በሁለቱ የህብረተሰብ አካላት መካከል ያለው ግንኙነት ባልተለመደ ሁኔታ የተወሳሰበ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። በህብረተሰቡ ውስጥ የሚሰሩ የሶሺዮሎጂ ህጎች በአምራች ኃይሎች እና በአምራች ግንኙነቶች መካከል እንዲሁም በርዕዮተ-ዓለም እና በፖለቲካ ልዕለ-ግንባታ እና በመሠረት መካከል ያለውን የደብዳቤ ልውውጥ መርህ ይገልፃሉ። በምርት ልማት ደረጃ እና በህብረተሰቡ አደረጃጀት መካከል ያለው የደብዳቤ ልውውጥ መርህ በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ ለምን ለውጦች እንደሚከሰቱ ያብራራል-የምርት ግንኙነቶች በአምራች ኃይሎች እድገት ላይ ፍሬን ይሆናሉ እና በአብዮታዊ መንገድ መለወጥ አለባቸው። ኬ. ማርክስ “በኢኮኖሚው መሠረት ለውጥ በመኖሩ፣ በግዙፉ ከፍተኛ መዋቅር ውስጥ አብዮት በፍጥነት ወይም ባነሰ ፍጥነት ይከሰታል” ሲል ጽፏል። የ K. Marx "ካፒታል" ዋና የኢኮኖሚ ሥራ 13 አራት ጥራዞችን ያካትታል. የኢኮኖሚ ግንኙነት ስርዓት ትንተና የሚጀምረው በሀብት (በጣም አጠቃላይ ምድብ), ነገር ግን በእቃዎች ነው. በምርቶቹ ውስጥ ነው, ማርክስ እንደሚለው, በጥናት ላይ ያሉ የስርአቶች ተቃርኖዎች በሙሉ በፅንስ መልክ የተካተቱ ናቸው.



ማህበራዊ መደበኛነት

ማህበራዊ መደበኛነት

ማህበራዊ ህግ, ተጨባጭ ነባር, ተደጋጋሚ, ፍጥረታት. የማህበረሰቦች ክስተቶች. ሕይወት ወይም የታሪክ ደረጃዎች. ሂደት, ደረጃዎቹን በመግለጽ. ታሪኮች. በቅድመ-ማርክሲስት ፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ ዲፕ.አሳቢዎች ወደ የታሪክ ተፈጥሯዊ ተፈጥሮ ሀሳብ መጡ። ሂደት (አርስቶትል ፣ በቦዲን ታሪክ ውስጥ የመወሰን ሀሳብ ፣ የቪኮ ታሪካዊ ዑደት ፣ ጂኦግራፊያዊ ። ሞንቴስኩዊ ፣ ኮንዶርኬት ፣ ሄርደር). ፍራንዝ በአጠቃላይ ሃሳባዊ ቢሆንም። ታሪክን በማብራራት ላይ ያሉ ቦታዎች፣ ልዩ በሆነ መልኩ እውቅናም ቀርቧል 3. ኦ.በ19 ቪ.ችግሮች 3. ኦ.ስራዎች ውስጥ የተገነቡ ነበሩ ፈረንሳይኛየተሃድሶ ዘመን ታሪክ ጸሐፊዎች (Thierry, Mignet, Guizot). ለሃሳብ ልማት ትልቅ 3. ኦ.የሄግልን አመለካከት ነበረው፣ እሱም በኤፍ.ኢንግልስ አነጋገር፣ “...የታሪክን እድገት፣ ውስጣዊ ትስስር ለማሳየት የመጀመሪያው ነበር…” (M arks K. እና Engels F., Works, ቲ. 13, ጋር። 496) . ቅዱስ-ስምዖን የታሪክ ሎጂካዊ ተፈጥሮን መረዳት ቀረበ; ጽንሰ ሐሳብ ሶስት ደረጃዎችታሪካዊ ልማት የቀረበው በአዎንታዊነት መስራች ኮምቴ ነው።

የጥያቄው ታሪክ። በቅድመ-ማርክሲስት ፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ ዲፕ. አሳቢዎች ወደ የታሪክ ተፈጥሯዊ ተፈጥሮ ሀሳብ ቀርበው ነበር። ሂደት. ቀድሞውኑ በጥንት ጊዜ። ለምሳሌ ፍልስፍና የአርስቶትል ስራዎች የተለያዩ የግዛት ዓይነቶችን ከአንዳንድ የህብረተሰብ የእድገት ደረጃዎች ጋር የማገናኘት ሀሳብን ያካተቱ ሲሆን ይህም በተራው ደግሞ የአንድ የተወሰነ ህዝብ የኑሮ ሁኔታ ለውጥ ጋር የተያያዘ ነው (Polit., IV 3, 15 ይመልከቱ; V 3–9፣ የሩሲያ ትርጉም፣ ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1911)። በመካከለኛው ዘመን፣ የተስፋፋው ክርስቶስ የበላይ ነገሠ። የሃይማኖት ምሁራን። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጄ ቦዲን በህብረተሰብ እና በጂኦግራፊ መካከል ያለውን የግንኙነት መርህ በማስረጃ አቅርቧል, አካባቢ, ይህም በታሪክ ውስጥ የመወሰን ችግርን ለመፍታት ሙከራ ነበር. በ 1 ኛ አጋማሽ. 18ኛው ክፍለ ዘመን ቪኮ የታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብን ፈጠረ ዑደት, በእያንዳንዱ ተቆርጦ መሰረት, የህይወት ደረጃዎችን በተናጠል ማባዛት. የሰው ልጅ (ልጅነት ፣ ወጣትነት እና ብስለት) ፣ በተፈጥሮው 3 ዘመናትን ያጋጥመዋል-መለኮታዊ ፣ ጀግና እና ሰው ፣ ከዚያ በኋላ የመበላሸቱ ሂደት ይጀምራል ፣ ወደ ቀድሞው ሁኔታ ይመለሳል እና የእድገት ዑደቱ እንደገና ይቀጥላል (“የአዲስ ሳይንስ መሠረቶች… ", 1725). የቪኮ ቲዎሪ የሕብረተሰቡን ታሪክ እንደ አንድ የተፈጥሮ ሂደት የመቁጠር ሙከራ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, bourgeois. ቪኮ በመሠረቱ በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ እውቅና ሰጥቷል, ወዘተ. ተቀባይነት አላገኘም። የእድገት ተፈጥሮ.

የህብረተሰቡ እድገት እንደ ተፈጥሯዊ ሂደት አእምሮን እና ባህልን ማሻሻል በተወካዮች ተወስዷል. የ Montesquieu እና Condorcet እውቀት። ሞንቴስኩዌ በዋናው "በህግ መንፈስ ላይ" በሚለው ስራ ውስጥ "በቃሉ ሰፊ ትርጉም ውስጥ ህጎች ከነገሮች ተፈጥሮ የሚነሱ አስፈላጊ ግንኙነቶች ናቸው" (ኢዝብር ፕሮድ, ኤም., 1955, ገጽ 163) እና ሞክረዋል. ስለ Z.O ለመወሰን ከጂኦግራፊያዊ እይታ አንጻር. ቆራጥነት. የሞንቴስኩዊው አመለካከት በሥነ-መለኮት ላይ ያነጣጠረ ነበር። የማህበረሰቦች ጽንሰ-ሀሳቦች. ልማት. ምንም እንኳን የኮንዶርሴት ስራዎች የአካባቢ ጥበቃን ጥያቄ ባያነሱም የህብረተሰቡን ተራማጅ እድገት ሀሳብ አረጋግጠዋል ። ኮንዶርሴት ታሪካዊውን አቆራኝቷል። በምክንያት እና በእውቀት እድገት ("የሰው ልጅ አእምሮ እድገት ታሪካዊ ምስል" ኤም., 1936, ገጽ. 100-01 ይመልከቱ). ግላዊውን ዘላለማዊ እንደሆነ በመቁጠር፣ ኮንዶርሴት እድገትን በመሠረቱ እንደ ቡርጆይሲ እድገት አድርጎ ይቆጥረዋል። ህብረተሰብ. በታሪክ ውስጥ የእድገት እና የስርዓተ-ጥለት ሀሳብ Ch. የጀርመን ተወካይ የታሪክ ፍልስፍና ሀሳብ. የእረኛው መገለጥ. የተገለሉ ግለሰቦች ድርጊቶች እንዳልሆኑ ያምን ነበር ነገር ግን የተቀናጀ የህዝቦች እንቅስቃሴ ሂደት ነው፣ በዚህ ውስጥም ጥብቅ የሆነ የምክንያት እና መዘዞች ሰንሰለት ሊታወቅ ይችላል። ኸርደር የታሪክን መርህ እና የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ ህጎችን ለማሳየት ፈለገ እና የአለምን ባህሪያት እና ልዩ ሁኔታዎችን ማየት አልቻለም።

ፍራንዝ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፍቅረ ንዋይ በአጠቃላይ ሃሳባዊ ነበሩ። እና ሜታፊዚካል ማህበረሰቦችን እና ክስተቶችን በማብራራት ውስጥ ያሉ ቦታዎች. በተመሳሳይ ጊዜ, በሄልቬቲየስ ስራዎች ውስጥ, የ \u200b\u200bZ. o. ሀሳብ በተለየ መልኩ ተገልጿል. ስለዚህም ህብረተሰቡ በእርግጠኛነት ውስጥ እያለፈ እንደሆነ ገመተ። ደረጃዎች፡- ከድህነት ወደ ሀብት መሸጋገር፣ ከዚያም ወደ ፍትሃዊ የሀብት ክፍፍል እና ተስፋ አስቆራጭነት፣ በሕዝብ ጩኸት ወደ ሚጠፋው እና ህብረተሰቡ ታድሷል (“ስለ ሰው…” ይመልከቱ፣ ኤም.፣ 1938፣ ገጽ 253 -54) ሄልቬቲየስ እና ሌሎች ፈረንሳይኛ. ፍቅረ ንዋይስቶች በሰው እና በአካባቢው መካከል ግንኙነት ለመፍጠር ሞክረዋል, ነገር ግን ከግንኙነት እይታ አልፈው አልሄዱም. የ Z. o ሃሳብ እድገት ውስጥ. በጄ.ጄ. ፍራንዝ የመልሶ ማቋቋም ታሪክ ጸሐፊዎች - Thierry, Mignet, Guizot, የመደብ ትግልን በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ ለማየት እና እንደ ቆራጥነት ይቆጥሩ ነበር. ህብረተሰብ ስርዓተ-ጥለት. የ \u200b\u200bZ. o ሀሳብን ለማዳበር ትልቅ ጠቀሜታ አለው. የሄግል እይታ ነበረው; "የታሪክን እድገት፣ ውስጣዊ ትስስር ለማሳየት የመጀመሪያው ነው..." (ኤፍ. ኢንጂልስ፣ K. Marx and F. Engels, Works, 2nd edi., vol. 13, p. 496 ይመልከቱ)። ሄግል ታሪክ በመደበኛነት የሚመራ እና ሁሉም አንድ የተፈጥሮ ሂደት ነው ሲል ተከራክሯል። የሰው ልጅ እድገት. ታሪካዊውን ማረጋገጥ አስፈላጊነት, ከነጻ ሰው እውቅና ጋር ለማጣመር ሞክሯል. እንቅስቃሴዎች. ታሪክን የነፃነት ሃሳብን የመማር ሂደት አድርጎ ይመለከተው የነበረ ሲሆን ይህም ሰዎች ፍላጎታቸውን ለማርካት በሚጥሩበት ወቅት እውን ይሆናል። አስፈላጊነት በቀጥታ አይታይም, ነገር ግን በድንገተኛ ሁኔታዎች መንገዱን ይከፍታል. ነገር ግን ለሄግል መነሻው የ "ዓለም መንፈስ" ራስን ማጎልበት ለሁሉም ታሪካዊ ክስተቶች እድገት መሰረት ነው. የታሪኩ ይዘት ወጥነት ያለው ነው። የአንድ ዓይነት መንፈስ ድል ። ሰዎች, በዚህ ደረጃ የ "ሁለንተናዊ መንፈስ" ተሸካሚዎች ናቸው (ሶክ, ጥራዝ 8, ኤም.-ኤል., 1935, ገጽ 68-69 ይመልከቱ).

የዩቶፒያኒዝም ተወካዮችም የታሪክን አመክንዮአዊ ተፈጥሮ ለመረዳት ሞክረዋል። ሶሻሊዝም. ቅዱስ-ስምዖን ታሪክን እንደ እውነታ ሳይሆን እንደ ፍቺ ነው የሚመለከተው። የክስተቶች ግንኙነት; እያንዳንዱ ህብረተሰብ, ቅፅ በተናጥል ሳይሆን ከቀደምት እና ከሚቀጥሉት ቅርጾች ጋር ​​በማያያዝ ማጥናት እንዳለበት ያምን ነበር (ኢዝብር. የአዎንታዊነት መስራች ኮምቴ “በታሪክ ውስጥ ሁለንተናዊ የተፈጥሮ ህጎችን” ለማግኘት ሞክሯል እና የህብረተሰቡ እድገት ከአስተሳሰብ ዓይነቶች እድገት ጋር ይዛመዳል - ተብሎ የሚጠራው። የሶስት ግዛቶች ህግ, በሶስት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል: ሥነ-መለኮታዊ, ሜታፊዚካል እና አወንታዊ. ይህ ማለት ኮምቴ ይህንን ህግ ከሴንት-ሲሞን ወስዷል ("የአዎንታዊ ፍልስፍና ኮርስ" ሴንት ፒተርስበርግ, 1912, ገጽ 2 ይመልከቱ). ስለዚህ የኮምቴ ህጎች በትርጉሞች መልክ ታዩ። ሃሳባዊ ወደ ታሪክ ውስጥ የገቡ እቅዶች.

ማርክሲዝም ስለ ህብረተሰብ ህጎች ነው። ሳይንሳዊ የ Z. o ጉዳይ መፍታት. ለመጀመሪያ ጊዜ የተሰጠው ከቁሳዊ እይታ አንጻር ነው። የታሪክ ግንዛቤ. እስካሁን ድረስ ታሪክ ርዕዮተ ዓለምን ብቻ በማጥናት ብቻ ተወስኗል። ህብረተሰብ ግንኙነቶች፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ያሉትን ቅጦች ለይተው ማወቅ አልቻሉም። ህብረተሰብ. የምርት መገልገያዎችን መለየት. ግንኙነቶች, እንደ የመጀመሪያ ደረጃ እና ቁሳዊ ግንኙነቶች, እንደ ኢኮኖሚያዊ. የማህበረሰቦች መሠረቶች. ህይወት, የተደጋጋሚነት መስፈርትን ለታሪካዊ ክስተቶች ለመጀመሪያ ጊዜ ተግባራዊ ለማድረግ አስችሏል. ይህ የ Z. o መክፈቻ ሁኔታ ነበር. አብዛኞቹ ቡርጆዎች የሶሺዮሎጂስቶች የታሪክን ፅንሰ-ሀሳብ ይክዳሉ ፣በዋነኛነት በታሪክ ውስጥ የሚከሰቱ ክስተቶች የሉም እና ሊሆኑ አይችሉም በሚለው ማረጋገጫ ላይ በመመስረት። የፍሪበርግ የኒዮ-ካንቲያኒዝም ትምህርት ቤት ተወካዮች (ዊንደልባንድ እና ሪከርት) ሳይንሶችን ከባህል ሳይንስ ጋር አነጻጽረውታል። የተፈጥሮ ሳይንሶች ፣ እንደ ኒዮ-ካንቲያን ፣ አጠቃላይ ፣ አጠቃላይ ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ የተፈጥሮ ሳይንስ። ጽንሰ-ሀሳብ ይገልጻል . የባህል ሳይንሶች (ማለትም, ማህበራዊ) የሚያጠኗቸውን ነገሮች ግለሰባዊ ብቻ ነው, ምክንያቱም እራሳቸው ታሪካዊ ናቸው. ጽንሰ-ሐሳቦች የግለሰብ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው (ጂ. ሪከርት, የፅንሰ-ሐሳቦች የተፈጥሮ ሳይንስ ትምህርት ወሰኖች, ሴንት ፒተርስበርግ, 1904, ገጽ. 444-45, 260-61, V. Windelband, Preludes, ሴንት ፒተርስበርግ, 1904, ገጽ 320 ይመልከቱ. ). ስለዚህ, በታሪክ ውስጥ መለያየት ብቻ ይቻላል. በግለሰባቸው ውስጥ ያሉ እውነታዎች. ተፈጥሯዊ ሆኖ ሳለ ሳይንስ ስለ ሕጎች እና ማህበረሰቦች ሳይንስ ናቸው። ሳይንሶች ስለ ክስተቶች ሳይንስ ናቸው። እንደ ሪከርት "ፅንሰ-ሀሳብ" ታሪካዊ ህግ"አለ (በትርጉሙ)" (op. cit., p. 225). ይህ ስለ ታሪክ ነው። ሂደት ሃሳባዊ ጋር የተያያዘ ነው. እና ሜታፊዚካል በአጠቃላይ እና በግለሰብ መካከል ያለው ልዩነት. እንደ እውነቱ ከሆነ, በታሪክ ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች ግላዊ ብቻ አይደሉም. ፍራንዝ bourgeois እ.ኤ.አ. በ 1789 ወይም በ 1 ኛው የዓለም ጦርነት ውስጥ ልዩ ናቸው ። ነገር ግን የእነዚህ ክስተቶች ይዘት በሌሎች ክስተቶች ውስጥ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የሚደጋገሙ ባህሪያትን መለየት ይችላል. ፍጡራን የፈረንሳይ ባህሪያት bourgeois አብዮቶች በተወሰነ ደረጃ በእያንዳንዱ ቡርጂዮዚ ተደግመዋል። አብዮቶች ፣ አንዳንድ በጣም ፍጥረታት። የ 1 ኛው የዓለም ጦርነት ባህሪያት - በእያንዳንዱ መሳሪያ ውስጥ. የኢምፔሪያሊስት ግጭት ሁኔታ-ውስጥ. በእውነቱ በታሪክ ሂደት ውስጥ ሂደት ዲያሌክቲክ አለ። የግለሰብ እና የአጠቃላይ አንድነት, ሊደገም የሚችል እና ልዩ.

ማርክሲዝም እንደተቋቋመ፣ በህብረተሰብ ውስጥ። በህይወት ውስጥ, የሕጎች ድርጊት ሁልጊዜ እራሱን በ "ንጹህ" መልክ እና በቀጥታ አይገለጽም, ነገር ግን በአብዛኛው በተለያዩ ኃይሎች እርስ በርሱ የሚጋጭ ድርጊት ምክንያት በአዝማሚያ መልክ ነው. በአጠቃላይ ሕጎች “...በግምት፣ በዝንባሌ፣ በአማካኝ ካልሆነ በስተቀር ሌላ እውነታ የላቸውም። ሌኒን, ሶክ, ጥራዝ 4, ገጽ 95). የ Z. o መገለጥ. እንደ አዝማሚያዎች እና በትክክል ህጎቹ መሰረታዊ ነገሮችን ይወስናሉ. ብዙ አደጋዎችን እና ልዩነቶችን ሳይሸፍኑ ወይም ሳይወስኑ የህብረተሰቡ የእድገት መስመር; በነዚህ አደጋዎች እና ልዩነቶች ምክንያት አስፈላጊነቱ እንደ ህግ መንገድ ያደርገዋል. ይህንን ወይም ያንን የማህበራዊ ህይወት ክስተት ሲረዱ, ግለሰባዊ ባህሪያቱን ብቻ ሳይሆን, የዚህ አይነት በርካታ ክስተቶችን የሚያጠቃልለውን አጠቃላይ ነገር ማቋቋም በጣም አስፈላጊ ነው. በማህበራዊ ልማት ውስጥ ይህንን የጋራነት ለመለየት መስፈርት በመጀመሪያ ደረጃ, የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, ይህም በተለያዩ አገሮች ውስጥ በተመሳሳይ የታሪክ እና የእድገት ደረጃ ላይ የተደጋገመውን የጋራ አንድነት ይይዛል. ስለዚህ, በእንግሊዝ ውስጥ የካፒታሊዝም እድገት, ምንም እንኳን ልዩነቱ ቢኖረውም. ባህሪያት, በፈረንሳይ ወይም በጀርመን ካፒታሊዝም እድገት ጋር ብዙ ተመሳሳይነት አላቸው. "በአንድ የተወሰነ ሀገር ውስጥ የካፒታሊዝም መፈጠር እና እድገት ምንም ይሁን ምን, ይህ ስርዓት በሁሉም ቦታ የጋራ ባህሪያት እና ቅጦች አሉት" (CPSU Program, 1961, p. 7). በዩኤስኤስአር እና በሕዝብ አገሮች ውስጥ የሶሻሊዝም ግንባታ. ዲሞክራሲም ፣ ምንም እንኳን የተወሰኑ ባህሪዎች ቢኖሩም። ባህሪያት ፣ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ የመውጣት ዘይቤን የሚገልጹ በርካታ የተለመዱ ባህሪዎች አሉት። መገንባት እንደተገለጸው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች.

በታሪክ ውስጥ መደጋገም ይታያል፣ ስለዚህ ከተለያዩ የታሪክ እርከኖች ጋር በተያያዙ ክስተቶች ውስጥ ተመሳሳይ ፣ የተለመዱ ባህሪያት መባዛት (ለምሳሌ ፣ በኮሙኒዝም ፣ ቀደም ሲል በቀድሞው የማህበረሰብ ንብረት የማህበራዊ ንብረት ስርዓት ውስጥ የነበረው ንብረት “ይደገማል”) ፣ ወይም እንደ የተለመደ መኖር, ግዴታ . በተመሳሳይ የታሪክ ደረጃ ላይ ባሉ የተለያዩ ህዝቦች እና ሀገሮች ህይወት ውስጥ ያሉ ባህሪያት. ልማት (ለምሳሌ በተለያዩ አገሮች ውስጥ ከካፒታሊዝም ወደ ሶሻሊዝም የመሸጋገር አጠቃላይ ቅጦች)።

በመጀመሪያውም ሆነ በሁለተኛው ጉዳይ ማርክሲዝም መደጋገምን ፍፁም አያደርግም። በታሪክ ልማት ፣ እያንዳንዱ “ድግግሞሽ” በእያንዳንዱ ጊዜ በአዲስ ፣ የበለጠ ይከሰታል ከፍተኛ ደረጃ፣ ከይዘትም ሆነ ከቅርፅ አንፃር በጥራት አዲስ ባህሪያትን ያገኛል ፣ይህም ተደጋጋሚ ክስተት በአዲስ የግንኙነት ስርዓት ውስጥ ከማካተት ጋር ተያይዞ ነው። “... በሚያስደንቅ ሁኔታ ተመሳሳይነት ያላቸው፣ ነገር ግን በተለያዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተከሰቱ ክስተቶች፣ ፍጹም የተለየ ውጤት ያስገኛሉ” ሲል ጽፏል። ). ስለዚህ ተደጋጋሚነት እውቅና መስጠት አይቃረንም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ የታሪክ ታሪክ የማይቀለበስ መሆኑን ይገምታል ። ሂደት. በዓለም ታሪክ እድገት ሂደት ውስጥ መደጋገም ከዚህ ቀደም የተሰጠውን አዲስ ደረጃ መደጋገም በትክክል የሚረዳው ማርክሲዝምን ከ “ሳይክሊካዊነት” ፣ “የደም ዝውውር” ወዘተ ጽንሰ-ሀሳቦች ሁሉ የሚለየው ይህ ነው። .

ስለዚህ, የ Z. o ግንዛቤ. የማህበረሰቦችን መደጋገም በማወቅ ብቻ የተገደበ አይደለም። ክስተቶች. የታሪክ አመክንዮአዊ ተፈጥሮም የእድገቱ ተፈጥሮ ማለት ነው። የ Z. o እውቅና. ከታሪክ ግንዛቤ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። እድገት ።

በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ህጎች መካከል ያለው ግንኙነት. የ Z. o መክፈቻ የህብረተሰቡን እድገት እንደ ተፈጥሯዊ-ታሪክ ለማቅረብ አስችሏል. ሂደት. በማህበረሰቦች ህግ መካከል የሚታወቅ ነገር አለ። ልማት እና የተፈጥሮ ህጎች። የሕብረተሰቡ ሕጎች ብዙ ጊዜ የሚቆዩ ናቸው፤ ከተፈጥሮ ህግጋት እና ከውስብስብነታቸውም ይለያያሉ። የአንዳንድ ቡርጆዎች ሙከራዎች ሊጸኑ አይችሉም። ፈላስፎች እና ሶሺዮሎጂስቶች የተፈጥሮን ህግጋት ወደ ማህበረሰቦች ያስተላልፋሉ. ክስተቶች. በዚህ ረገድ በጣም ባህሪው ኦርጋኒክ ነው. ህብረተሰብን እንደ ባዮሎጂካል አንድ አድርጎ የመቁጠር ሃሳብ ያቀረበው የኮምቴ እና ስፔንሰር ጽንሰ-ሀሳብ. , የት dep. ማህበራዊ ተቋማት ከእንስሳት አካላት ጋር ይመሳሰላሉ. የዚህ ዓይነቱ ሌላ ሙከራ የሚወከለው በ ዳርዊን ጽንሰ-ሀሳብ በርካታ ድንጋጌዎችን ወደ ህብረተሰብ ያስተላልፋል, በተለይም እንደ ውድድር, ከእይታ አንጻር. "የህልውና ትግል" በመጨረሻም የቦግዳኖቭ የ "ኢነርጂ ሚዛን" ጽንሰ-ሐሳብ አንድ አይነት ሙከራን ይወክላል, ይህም በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት ከእይታ አንፃር ይመረምራል. "ሚዛናዊ ንድፈ ሐሳቦች", እንደ ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ የተወሰነ የኃይል ሚዛን. እነዚህ ሁሉ ንድፈ ሐሳቦች አንድ ዘዴ አላቸው የማህበረሰቦችን ልዩ ግንዛቤ ማጣትን የሚያካትት መጥፎ ተግባር። ሕይወት. በማህበራዊ ልማት ህጎች መካከል ያለው በጣም አስፈላጊው ልዩነት እራሳቸውን እንደ ዓይነ ስውር ድንገተኛ ኃይሎች ድርጊት ሳይሆን በሰዎች እንቅስቃሴ ብቻ እና ብቻ ነው. እነሱ የዚህ እንቅስቃሴ ህጎች ናቸው. ስለዚህ, ከማህበራት ህጎች ጋር በተገናኘ. ልማት በጣም ልዩ በሆነ መንገድ ይነሳል. በህጎች እና በህብረተሰብ ተጨባጭ ተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ. የሰዎች እንቅስቃሴዎች.

የህብረተሰብ ህጎች እና የሰዎች ንቁ እንቅስቃሴ። የማህበረሰቦች ህጎች ተጨባጭ ተፈጥሮ። ልማት ሕጎች በሰዎች ያልተፈጠሩ እና የማይሻሩ፣ በሰዎች ፍላጎትም ይሁን ባለማወቅ፣ ሰዎች አውቀውም ይሁን ሳያውቁ የሚሠሩ መሆናቸው ነው። እነዚህ የማህበረሰቦች ስርዓት ግላዊ ግንኙነቶች ናቸው። ግንኙነቶች, ተጨባጭ ማህበረሰቦች. ልማት. በታሪክ ውስጥ የፍላጎት እና የንቃተ ህሊና ተሰጥኦ ያላቸው ፣ራሳቸው የራሳቸውን ታሪክ የሚፈጥሩ ሰዎች አሉ። ሁሉም ሰው በንቃት ይሠራል, ለራሱ ቁርጠኝነትን ያዘጋጃል. . ግን ህብረተሰብ ሁሉንም የግለሰብ ድርጊቶች, ግቦች, ወዘተ በማከል የተገኘው ውጤት ከእያንዳንዱ ዓላማ ጋር አይጣጣምም. ይህ በሁለት ሁኔታዎች ተብራርቷል-በመጀመሪያ ፣ እያንዳንዱ ፣ ሲወለድ ፣ የተቋቋሙትን የህብረተሰብ ዓይነቶች ቀድሞውኑ ያገኛቸዋል። ግንኙነቶች እና ስለዚህ, ቢያንስ መጀመሪያ ላይ, ሰዎች በእነዚህ ቀደም ሲል በተቋቋሙ ቅርጾች መስራት አለባቸው. በሁለተኛ ደረጃ፣ ሰዎች ንቁ የሆኑ ድርጊቶችን ሲፈጽሙ፣ በተሻለ መልኩ፣ የሚመሩበትን ፈጣን መዘዞች ብቻ ማየት ይችላሉ፣ ነገር ግን የሩቅ ማህበረሰቦችን አስቀድሞ ሊያውቁ አይችሉም። የድርጊታቸው ውጤቶች. ይህ ነው ፍጥረታት። ልማት የሚካሄደው በተቃዋሚ ፍላጎቶች ግጭት ውስጥ የሚገኝ የህብረተሰብ ባህሪ ነው። ክፍሎች. ዞ.ኦ. በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ የሁሉም የህብረተሰብ አባላት አጠቃላይ ተግባር የተወሰነ ውጤት ሆኖ ያዳብራል (ከEንግልስ ወደ I. ብሎች ደብዳቤ፣ ሴፕቴምበር 21-22፣ 1890 በመጽሐፉ ውስጥ፡ K. Marx and F. Engels የተመረጡ ፊደሎች, 1953, ገጽ 422-24).

በቅድመ-ማርክሲስት ፍልስፍና ውስጥ በታሪክ እና በንቃተ-ህሊና ተጨባጭ ህጎች መካከል ስላለው ግንኙነት ጥያቄ ትክክለኛ መፍትሄ አልነበረም። የሰዎች እንቅስቃሴዎች. በጠቅላላው የስነ-መለኮት ክልል ውስጥ የማህበረሰቦች ጽንሰ-ሀሳቦች. ልማት ለምሳሌ በኦገስቲን ጽሑፎች ውስጥ, ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ ተቀርጿል. በታሪካዊው መሠረት ገዳይነት ልማት በእጣ ፣ በእጣ ፈንታ ፣ እና የሰው ልጅ እንቅስቃሴ በታሪክ ውስጥ ምንም ሊለውጥ አይችልም። በሶሺዮሎጂ ውስጥ ሌላ አቅጣጫ ከፍቃደኝነት ጋር የተያያዘ ነው. የማህበረሰቦች ጽንሰ-ሀሳብ (ፍቃደኝነትን ይመልከቱ)። ልማት (ለምሳሌ፣ ሾፐንሃወር፣ ኒቼ) እና የሕጎችን ተጨባጭ ተፈጥሮ መካድ እና የሰው ልጅን ወሳኝ አስፈላጊነት በመገንዘብ ያካትታል። ወይም አማልክቶች. በታሪክ ውስጥ ፈቃድ ። አንዳንድ ቡርጆዎች። ሳይንቲስቶች (ስታምለር) ማርክሲዝም እንደያዘ ተከራክረዋል፣ ምክንያቱም በአንድ ጊዜ ሁለቱንም ተጨባጭ ህጎች እና የንቃተ ህሊና ሚና ይገነዘባል። የሰዎች እንቅስቃሴዎች. ዘመናዊ bourgeois የማርክሲዝም ተቺዎች ተመሳሳይ መስመር ይከተላሉ፡ አንዳንዶቹ (ኬ. ሀንት) ማርክሲዝምን የሚወቅሱት በታሪካዊው እውነታ ላይ ነው። አስፈላጊነት አንድን ሰው በክስተቶች ላይ በተጨባጭ ተመልካች ሚና ላይ ያወግዛል። ሌሎች (ኤስ. ሁክ) ኮሚኒስቶች ተግባራዊ ናቸው ብለው ይከራከራሉ። እንቅስቃሴዎች ቆራጥነትን ይቃወማሉ። በማጥቃት ጊዜ እንደ ፍቃደኝነት ሊገልጹት ይፈልጋሉ። ጽንሰ-ሐሳብ. ነገር ግን በተጨባጭ፣ ማርክሲዝም-ሌኒኒዝም እውነተኛ ዲያሌክቲካዊ ነው። የችግሩ መፍትሄ. ኢንግልስ ሰዎች በተወሰኑ ሁኔታዎች ታሪክ እንደሚሰሩ ጠቁመዋል። ሁኔታዎች, ስለዚህ ስኬታቸው ይታወቃል. እንቅስቃሴን ማረጋገጥ የሚቻለው ይህ እንቅስቃሴ በተጨባጭ ህጎች መሰረት የሚከናወን ከሆነ ብቻ ነው። በዚህ ሁኔታ የሰዎች እንቅስቃሴ በጣም አብዮታዊ ይሆናል። ጥንካሬ. በተጨባጭ ባለው ሕግ ላይ በመመስረት ሰዎች በእውነቱ ለለውጡ ምንጮች እና ኃይሎች ያገኛሉ።

አጠቃላይ እና ልዩ የማህበራዊ ልማት ህጎች። ታሪክ፣ ፍቅረ ንዋይ በታሪክ ውስጥ የሚሠሩትን አጠቃላይ የሕግ ደረጃዎች ይለያል። ከዚህ እይታ። ሦስት የሕጎች ቡድን መለየት ይቻላል. 1) በሁሉም የሰው ልጅ ላይ ተፈፃሚነት ያላቸው ህጎች። ታሪክ, በሁሉም ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ. ቅርጾች. ይህ ነው የሚባለው "አጠቃላይ የሶሺዮሎጂ ህጎች", ለምሳሌ የምርት የተጣጣመ ህግን ያካትታል. የግንኙነት ባህሪ ያመነጫል ፣ ኃይሎች ፣ የማህበረሰቦችን ሚና የመወሰን ህግ። ከማህበረሰቦች ጋር በተያያዘ። ንቃተ-ህሊና, ወዘተ 2) በታሪክ ትልቅ ጊዜ ውስጥ የሚሰሩ ህጎች - በክፍል ማህበረሰቦች ሕልውና ደረጃ ላይ - ኢኮኖሚያዊ. ቅርጾች. ይህ ለምሳሌ የመደብ ትግል ህግ እንደ ማህበረሰቦች አንቀሳቃሽ ኃይል ነው። ልማት, የማህበራዊ አብዮት ህግ ከአንድ ክፍል-አንጋፋዊ የሽግግር አይነት. ቅርጾች ወደ ወዘተ. 3) በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ በሥራ ላይ ያሉ ህጎች - ኢኮኖሚያዊ። ልዩ ተብለው የሚጠሩ ቅርጾች. ህጎች ። ለምሳሌ, የተወሰነ የካፒታሊዝም ህግ የምርት እና የውድድር ስርዓት አልበኝነት ህግ ነው ፣ የተለየ። የሶሻሊዝም ህግ የታቀደ, የተመጣጣኝ የምርት እድገት ህግ ነው. የተወሰነ ሕጎች ከመምሪያው ሕጎች ጋር. ምስረታዎች እንዲሁ ከአንድ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሽግግር ህጎችን ያካትታሉ። ምስረታ ወደ ሌላ (ለምሳሌ ከካፒታሊዝም ወደ ሶሻሊዝም ሽግግር ህጎች ፣ የኮሚኒስት ምስረታ ህጎች)። የእነዚህ ህጎች ጥናት እጅግ በጣም ብዙ ተግባራዊ እንድምታዎች አሉት። ትርጉም. ኮሚኒስት መሆን የንቃተ ህሊና ሚና ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ ስለሚጨምር ምስረታ ከሌላው ምስረታ በትክክል ይለያል። የብዙሃን እንቅስቃሴ እና ለዚህ ተግባር ስኬት የተለየ መሆን አለበት. በዚህ ሂደት ላይ የተመሰረቱ ህጎች. በተጨማሪም ከተወሰኑት መካከል መለየት አለበት. በአጠቃላይ ምስረታ ላይ የሚተገበሩ እና ለመምሪያው የሚተገበሩ ህጎች። የዚህ ምስረታ የእድገት ደረጃዎች. ስለዚህ በሠራተኛ መሠረት የማከፋፈል ሕግ የሚሠራው በኮሚኒስት ልማት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ብቻ ነው። ምስረታ - በሶሻሊዝም ስር እና ከሶሻሊዝም ወደ ኮሚኒዝም ሽግግር ወቅት. የተወሰነ የምስረታ ልማት ህጎች በተመሳሳይ ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ለሚሄዱ የተለያዩ ሀገሮች አጠቃላይ ህጎች በተመሳሳይ ጊዜ ናቸው። ልማት. ስለ ሶሻሊዝም ግንባታ አጠቃላይ ህጎች ፣ ስለ ኮሚኒዝም ምስረታ አጠቃላይ ህጎች የምንናገረው ከዚህ አንፃር ነው። ቅርጾች, ወዘተ.

በዚህ ረገድ, በአጠቃላይ እና በተወሰነ መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ. ሕጎች በርዕዮተ ዓለም ጉዳዮች መሠረታዊ ጠቀሜታ አላቸው። ዓለም አቀፍ ትግል ኮሚኒስት እንቅስቃሴዎች ከክለሳ እና ቀኖና ጋር። ዘዴ፣ የዶግማቲዝም ፅንሰ-ሀሳብ ጉድለት የህብረተሰቡን አጠቃላይ ህግጋት ከመጠን በላይ መቁጠር ነው። ልማት; የክለሳ አራማጆች በተለያዩ ሀገራት የሶሻሊዝም ግንባታ አጠቃላይ ህጎችን በመካዳቸው ይታወቃሉ። በኮሚኒስት ተወካዮች ስብሰባ መግለጫ (1957) እና መግለጫ (1960) ውስጥ። እና የሰራተኞች ፓርቲዎች ፣ የ CPSU ፕሮግራም (1961) የክለሳ አራማጆችን አስተያየት አጋልጧል ፣ የሶሻሊዝምን አጠቃላይ ህጎች ገልፀዋል እና አስፈላጊነታቸውን አሳይተዋል።

የህብረተሰብ ህጎች እውቀት እና አጠቃቀም። ልክ እንደ ተፈጥሮ ህግጋት፣ የማህበረሰቦች ህግጋት። እድገቶች ሊታወቁ ይችላሉ, ግን እውቀታቸው በርካታ ገፅታዎች አሉት. ማርክስ ባጠቃላይ በየትኛውም ሳይንስ የትኛውንም ሂደት በነጥቡ ለማጥናት በጣም ቀላል እንደሆነ አመልክቷል። ከፍተኛ እድገት. በህብረተሰብ ውስጥ ሳይንሶች - የህብረተሰብ ህጎች እውቀት. ልማት በማህበረሰቦች የብስለት ደረጃ ላይ የተመሰረተ ነው. ግንኙነቶች. የማህበረሰቦች እድገት ማነስ. ግንኙነቶች የማህበረሰቦችን ንድፈ ሃሳቦች ብስለት ያመጣል. ልማት (ለምሳሌ የቅዱስ-ሲሞን ፣ ፉሪየር እና ኦወን ሶሻሊዝም)። የመደብ ግንኙነት ምንነት እና የመደብ ትግል ህጎች መገኘት የተቻለው በካፒታሊዝም ስር ብቻ ሲሆን የመደብ ግንኙነቶች በበቂ ሁኔታ ሲዳብር ነበር። የህብረተሰብ ህጎች ባህሪዎች። ልማት የሚወሰነው በምርምር ዘዴው ልዩነት ነው። ማህበረሰቦች ተመራማሪ. ክስተቶች እሱ የሚያጠናውን ክስተት እንደገና የማባዛት ወይም የመድረክ እድል ተነፍጓል። "... ኢኮኖሚያዊ ቅርጾችን በሚተነተንበት ጊዜ አንድ ሰው ማይክሮስኮፕ ወይም ኬሚካላዊ ሪአጀንቶችን መጠቀም አይችልም. ሁለቱም በ abstractions መተካት አለባቸው" (ማርክስ ኬ., ካፒታል, ጥራዝ 1, 1955, ገጽ 4). በመጨረሻም, ማህበረሰቦችን በመረዳት ውስጥ. ህጎች ፣ የተመራማሪው ክፍል ባህሪ በልዩ ኃይል ይገለጻል ፣ የሥራውን አቅጣጫ ፣ የቁሳቁስ ምርጫ እና የችግሮችን መፍትሄ ይወስናል ። ስለ ፖለቲካ መናገር። ኢኮኖሚ፣ ማርክስ ከሳይንሳዊ ቁስ ልዩ ባህሪ ጋር ተያይዞ እዚህ እንደነበረ አመልክቷል። እንደ የግል ጥቅም ቁጣ ያሉ ጠላቶችን ያጋጥመዋል ።

የማህበራት ህጎች እውቀት። ልማት በተግባር የመጠቀም እድልን ይከፍታል። ህብረተሰቡን ለመለወጥ የሰዎች እንቅስቃሴዎች. ሰዎች የታሪክን ተጨባጭ ህግጋት መፍጠር ወይም መሻር አይችሉም፣ ነገር ግን የእነዚህን ህጎች አሠራር በተመለከተ አቅም የላቸውም። ይህ ወይም ያ ህግ የሚሠራባቸውን ሁኔታዎች በመቀየር ሰዎች የድርጊቱን ቅጾች እና ውጤቶችን አሻሽለው በአገልግሎታቸው ላይ ማስቀመጥ ይችላሉ። በተቃዋሚ ሁኔታዎች ውስጥ. የተለያዩ ማህበረሰቦች ለአንድ ህግ የተለያየ አመለካከት አላቸው። ስለዚህም የተጨቆኑ ክፍሎች ተቃዋሚዎች ናቸው። ምስረታዎች ሁልጊዜ የመደብ ትግልን (የማህበራዊ ልማትን ተጨባጭ ህግ) ለማዳበር ፍላጎት አላቸው, በተመሳሳይ ጊዜ የብዝበዛ ክፍሎች በተወሰነ ደረጃ ለእድገቱ ፍላጎት አላቸው. ደረጃ. ቡርጂዮዚው ከፊውዳሉ ገዥዎች ጋር የመደብ ትግልን መርቷል፣ ነገር ግን በራሱ ላይ መመራት እንደጀመረ “ይገድባል” እና በጣም አሳሳቢ የሆኑትን መገለጫዎችን ለመከላከል ሞክሯል። የህብረተሰቡን ህግ ችላ ለማለት የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ። ልማት ወደ “ቅጣት” ዓይነት ይመራል (የተፈጥሮን ተጨባጭ ህጎች ከግምት ውስጥ ማስገባት አለመፈለግ የአንድን ሰው ተግባራዊ ምኞቶች ውድቀትን እንደሚጎዳ ሁሉ)።

በሶሻሊስት ውስጥ ህብረተሰብ, በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ, ለንቃተ ህሊና ምቹ እድሎች ይነሳሉ. ተጨባጭ ህጎችን መጠቀም. በሶሻሊዝም ስር፣ በማህበረሰቦች ውስጥ የድንገተኛነት እና የንቃተ ህሊና ጥምርታ ይለወጣል። እድገት, የንቃተ ህሊና አስፈላጊነት ይጨምራል. የሰዎች እንቅስቃሴዎች ፣ የሩቅ ማህበረሰቦችን አስቀድሞ የመመልከት ችሎታ (ለህብረተሰቡ በአጠቃላይ)። የሰዎች ድርጊት ውጤቶች. የማምረቻ መሳሪያዎች የግል ባለቤትነት የህብረተሰቡን በመሠረቱ ድንገተኛ እድገትን ይወስናል; ህብረተሰብ የምርት ዘዴዎች ባለቤትነት, በተቃራኒው, ተጨባጭ አስፈላጊነት እና የህብረተሰቡን የታቀደ የእድገት እድል ነው. የታቀዱ ፣የተመጣጣኝ ልማት ዓላማ ሕግ ፣ በእሱ መሠረት ፣ ሰዎች የምርት ልማትን በንቃት ማቀድ አለባቸው። የህዝቦችን ኢኮኖሚ ልማት እቅድ የሶሻሊዝምን ግብ ይገልፃል። ማምረት በሶሻሊዝም ስር, በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ, ኢኮኖሚያዊ ሕጎች እንደ ድንገተኛ ኃይሎች ተግባር አይሠሩም። ይሁን እንጂ ይህ ማለት በሶሻሊዝም ውስጥ ሁሉም የንቃተ ህሊና እንቅፋቶች ተወግደዋል ማለት አይደለም. የ Z. o አጠቃቀም በሶሻሊዝም ስር ምንም ምላሽ የለም. ማህበራዊ ክፍሎች, ግን መምሪያም አለ. የዓላማ ህጎችን በተሳካ ሁኔታ መጠቀምን የሚያደናቅፍ ወደ ኋላ። የኮሚኒስት አመራር ሚና. ፓርቲው በፍጥነት እና በቆራጥነት፣ ትችቶችን እና ራስን መተቸትን በስፋት በማሰማራት እነዚህን መሰናክሎች አስወግዶ በፖሊሲው በሚታወቀው የታሪክ ተጨባጭ ህግጋት ላይ በመተማመን የህብረተሰቡን እድገት የሚመራ መሆኑ ነው። የኮሙኒዝም ሰፊ ግንባታ በነበረበት ወቅት, መሰረታዊ ጥናት. ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ ቅጦች። እና የሶሻሊዝም ባህል ማጎልበት እና እድገቱ የማህበረሰቦች በጣም አስፈላጊ ተግባር ይሆናል። ሳይ.

የህብረተሰብ እና የዘመናችን የእድገት ህጎች። bourgeois እና s oc i ol o g i. ስለ ማህበረሰቦች ህግ ጥያቄ. ልማት በዘመናችን ካሉት አንገብጋቢ ጉዳዮች አንዱ ነው። በሁለት የዓለም አመለካከቶች መካከል ያለው ትግል: ማርክሲስት እና ቡርጂዮስ. የዘመናዊው ባህሪ ባህሪ bourgeois ፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ ህጎችን አለመቀበል እና ተጨባጭ ህጎችን የማወቅ እና የመጠቀም እድል ነው። ይህ የሆነው በዘመናዊው የቡርጂዮ ክፍል ማህበራዊ ሚና ለውጥ ምክንያት ነው። ዘመን ተራማጅ ታሪካዊውን በተጫወተችበት ጊዜ። ሚና ፣ የርዕዮተ-ዓለም ንድፈ-ሀሳቦች የ \u200b\u200bZ ሀሳብ እውቅና አላቸው። ከሰር. 19ኛው ክፍለ ዘመን፣ ከኒዮ-ካንቲያውያን፣ bourgeois ጀምሮ። ፈላስፋዎች እና ሶሺዮሎጂስቶች በዚህ ጉዳይ ላይ ወደ ኋላ እየተመለሱ ነው. ዘመናዊ የኒዮ-ካንቲያኒዝም ተከታዮች ሶሺዮሎጂን እና ክስተቶችን ሲተነትኑ፣ ታሪክ የተለያዩ ፅንሰ ሀሳቦችን እንደሚጠቀም እና ሁሉም ነገር እንደሆነ ይከራከራሉ ። አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦችታሪኮቹ “ሃሳባዊ ዓይነቶች” (ኤም. ዌበር) ብቻ ናቸው፣ እነሱም ተጨባጭ ነባር አጠቃላይ ነፀብራቅ አይደሉም፣ ነገር ግን ለሶሺዮሎጂስት እውነታዎችን ለማደራጀት በጣም ምቹ መሳሪያዎች ብቻ ናቸው። ይህ የZ. o ልዩ የሆነ የመካድ አይነት ነው። ኒዮፖዚቲቭዝም ህጉን ይክዳል. በተጨባጭ ላይ ብቻ የተመሰረተ "አዎንታዊ" ሳይንስ እንደሚያስፈልግ ማወጅ. እውነታዎች፣ O. Neurath፣ ለምሳሌ ታሪካዊ ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል። እውቀት የማይቻል ነው, ምክንያቱም የሙከራ ማረጋገጫን አይፈቅድም. K. ፖፐር የሚያመለክተው በታሪክ ውስጥ ሕጎች ስለሌሉ, ነገር ግን አዝማሚያዎች, ትክክለኛ መደምደሚያዎችን ማግኘት አንችልም, ምክንያቱም አዝማሚያዎች ለእነሱ ምክንያቶች አይሰጡም እና, ስለዚህ, በንድፈ ሀሳብ. አጠቃላይ መግለጫዎች በታሪክ ውስጥ የማይቻል ናቸው። የኒዮፖዚቲቭስት ሶሺዮሎጂስቶች (Landberg, Dodd, Lazarsfeld) በመሠረቱ ሶሺዮሎጂን ወደ የሰዎች ቅርጾች ገለጻ ይቀንሳሉ. ባህሪ, ምክንያቱም ፍጥረታትን እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን የሚገልጹ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች ለእነሱ ትርጉም የሌላቸው ይመስላሉ, ምክንያቱም ሊረጋገጡ አይችሉም. የ Z. o መካድ በሌሎች ፍልስፍናዎች ተወካዮች መካከልም ይከሰታል. አቅጣጫዎች. በፍልስፍና ላይ የተመሠረተ የነባራዊነት ቅድመ ሁኔታዎች፣ አር. አሮን “ለሁሉም ሰው የግዴታ የሆነው ታሪካዊ ሳይንስ የለም” (“ላ philosophie de l’histoire”፣ በስብስብ. : "L"actvite philosophique contemporaine en France et aux Etats-Unis", t. 2, P., 1950, p. 321). እሱ የግድ እና የመደበኛነት ጽንሰ-ሀሳቦችን በችሎታ እና በችሎታ ጽንሰ-ሀሳቦች ይተካል። አንዳንድ የቡርጂዮስ ተወካዮች። ታሪካዊ ከታሪካዊ ዘዴ አጠቃላይ ችግሮች እድገት ጋር በተያያዘ ሀሳቦች የታሪክን ጥያቄ ለማንሳት እየሞከሩ ነው። ዘይቤያዊ እና ሃሳባዊ. ስለዚህ, ለምሳሌ, እንግሊዝኛ. የታሪክ ምሁሩ ቶይንቢ, የምድርን ታሪክ መኖሩን በመገንዘብ, በአሮጌው የዑደት ንድፈ ሐሳቦች መንፈስ ውስጥ ይተረጉመዋል ("ትይዩ ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሐሳብ" - "የታሪክ ጥናት", ቁ. 9, 1955 ይመልከቱ).

በአብዛኛዎቹ የቡርጂዮ ሶሺዮሎጂስቶች ስራዎች ውስጥ, አጠቃላይ ችግሮች አይታዩም. የቡርጊዮስ ሶሺዮሎጂ የበላይነት አለው, በጣም አስፈላጊው ባህሪው በህብረተሰቡ ውስጥ ለመግባት አለመቀበል ነው. ክስተቶች, የእድገታቸውን ተጨባጭ ህጎች ለመግለጥ ካለው ፍላጎት. ቡርዝ ሶሺዮሎጂ እንደ ብዙ ቁጥር ያላቸው የተምታታ ስብስብ ሆኖ ይታያል። የምርምር ዲፓርትመንት. የማህበረሰቦች የግል ክስተቶች. ሕይወት. እና ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ጥናቶች ጠቃሚ ተጨባጭ መረጃዎችን ይይዛሉ። ቁሳዊ ፣ እነሱ በመሠረቱ ቀላል የእውነታዎች መግለጫዎች ናቸው። የ bourgeoisie ገደቦች ተጨባጭ ሶሺዮሎጂም ለአንዳንድ ቡርጆዎች ግልጽ ነው። የሶሺዮሎጂስቶች አንድ ዓይነት ቲዎሬቲካልን ለማቅረብ ይሞክራሉ። ተጨባጭ ምርምር (Lazarsfeld, Koenig). የማይክሮሶሺዮሎጂ (ጉርቪች) ደጋፊዎች የሶሺዮሎጂን "አዲስ የፍልስፍና መሠረቶች" ለመፍጠር እየሞከሩ ነው. ጽንሰ-ሐሳብ ("ዲያሌክቲክ ሃይፐርኤምሪሪዝም" ተብሎ የሚጠራው). ግን ምንም ተጨባጭ ውጤቶች የሉም። ሃሳባዊ ግቢ ጋር ምርምር. ፍልስፍና ለሳይንስ መንገድ አይከፍትም። የ Z. o ምርምር በእንደዚህ ዓይነት ጽንሰ-ሀሳብ የተገነዘቡት “ህጎች” ከቀድሞው የታሪክ ፍልስፍና እና ባህላዊ ሶሺዮሎጂ ግንባታዎች ብዙም አይለያዩም - እነሱ የታሪክ እድገት ተጨባጭ ህጎች አይደሉም።

የZ.o.ን የመቃወም ሀሳብ ጥልቅ ክፍል ሥሮች አሉት. ተጨባጭ ነባር ህግን እውቅና መስጠት. ለቡርጆዎች ማለት ነው. አይዲዮሎጂስቶች ታሪካዊ እውቅና. የካፒታሊዝም ውድቀት አስፈላጊነት እና በሶሻሊዝም መተካት። በተመሳሳይ ጊዜ, የታሪክ ሂደት የቡርጂዮስን ንድፈ ሃሳቦች ውድቅ ያደርጋል. ሶሺዮሎጂ: ተጨባጭ ነባር ህግ. የሚክዱ ንድፈ ሃሳቦችን ይገለብጣል።

ታሪካዊ ልማት የማህበረሰቦችን የማርክሲስት ቲዎሪ እውነትነት ይመሰክራል። ልማት. "ማርክሲዝም-ሌኒኒዝም, የማህበራዊ ልማት ተጨባጭ ህጎችን ካገኘ በኋላ, በካፒታሊዝም ውስጥ ያሉትን ተቃርኖዎች, የአብዮታዊ ፍንዳታዎቻቸው የማይቀር እና የህብረተሰቡን ወደ ኮሚኒዝም ሽግግር አሳይቷል" (CPSU Program, 1961, p. 7). የሶሻሊዝም መፈጠር እና እድገት። ካምፕ፣ የኢምፔሪያሊዝም ቅኝ ገዥ ስርዓት፣ ወደ ማይቀረው የኢምፔሪያሊዝም ውድቀት መቃረቡ በማርክሲዝም የተገነዘበው የታሪክ ህግ ግልፅ ተግባር ነው።

በርቷል::ማርክስ ኬ., ካፒታል, ጥራዝ 1, M., 1955, p. 8–20; ቅጽ 3፣ M. 1955፣ ምዕ. 9; የእሱ፣ ቅዱስ ቤተሰብ፣ ሥራዎች፣ 2ኛ እትም፣ ቅጽ 2፣ ምዕ. 6; እሱ፣ ወደ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት፣ [M.]፣ 1952፣ ገጽ. 212-22 (የፖለቲካ ኢኮኖሚ ዘዴ); የእሱ, [ደብዳቤ] ለ P.V. Annenkov - 28.XII. 1846, በመጽሐፉ ውስጥ: የ K. Marx እና F. Engels ከሩሲያኛ የተላከ ደብዳቤ. ፖለቲካዊ አኃዞች፣ 2ኛ እትም፣ [ኤም.]፣ 1951፣ ገጽ. 10; Engels F.፣ Ludwig Feuerbach እና የክላሲካል መጨረሻ የጀርመን ፍልስፍና, ኤም., 1955, ክፍል 4; የእሱ, Anti-Dühring, M., 1957 (መግቢያ. I. አጠቃላይ አስተያየቶች. ክፍል ሶስት. ሶሻሊዝም - II. በንድፈ ሀሳቡ ላይ ያለው ጽሑፍ); የእሱ, [ደብዳቤዎች]. F.A. Lange - 29. III. 1865, I. Bloch - 21-22. IX. 1890, K. ሽሚት - 12. III. 1895, K. Schmidt - 5. VIII. 1890, G. Starkenburg - 25.I.1894, በመጽሐፉ: ማርክስ ኬ., ኢንግልስ ኤፍ., ኢዝብር. ደብዳቤዎች, [ኤም.], 1953; እሱ, ካርል ማርክስ. "ወደ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት"; ማርክስ ኬ እና ኤንግልስ ኤፍ., ሶች., 2 ኛ እትም, ጥራዝ 13; ሌኒን V.I., "የህዝብ ጓደኞች" ምንድን ናቸው እና ከሶሻል ዴሞክራቶች ጋር እንዴት ይዋጋሉ?, ስራዎች, 4 ኛ እትም, ጥራዝ 1, ገጽ. 115–30; እሱ፣ የኢኮኖሚ ፖፑሊዝም እና የእሱ በአቶ ስትሩቭ መጽሐፍ፣ ibid.፣ ጥራዝ 1፣ ገጽ. 389–91; እሱ ፣ ካፒታሊዝም ውስጥ ግብርና , ibid., ቅጽ 4, ገጽ. 95; እሱ፣ በቦይኮት ላይ፣ ibid.፣ ቅጽ 13፣ ገጽ. 21–22; እሱ፣ ቁሳቁሳዊነት እና ኢምፔሪዮ-ሂስ፣ ibid.፣ ቅጽ 14፣ ምዕ. 6፣ ገጽ. 306–41; እሱ፣ ሌላው የሶሻሊዝም ውድመት፣ ibid.፣ ቅጽ 20፣ ገጽ. 179; እሱ፣ ካርል ማርክስ፣ ibid.፣ ቅጽ 21፣ ገጽ. 38-41 (የታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤ); የእሱ፣ ትንቢታዊ ቃላት፣ ibid.፣ ቅጽ 27፣ ገጽ. 456; Plekhanov G.V., የታሪክ ሞኒቲክ አመለካከት እድገት ጥያቄ ላይ, ኢዝብር. ፈላስፋ proizv., ጥራዝ 1, M., 1956; ላፋርጌ. P., የ K. Marx የኢኮኖሚ ውሳኔ, 2 ኛ እትም, M.-L.,; ክሩሽቼቭ ኤን.ኤስ., የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ለ XX ፓርቲ ኮንግረስ ሪፖርት, M., 1956, p. 36–45; እሱ ፣ ለ 1959-65 የዩኤስኤስ አር ብሄራዊ ኢኮኖሚ ልማት ቁጥጥር ቁጥሮች ላይ። በ CPSU, M., 1959 ባለው ያልተለመደው XXI ኮንግረስ ላይ ሪፖርት ያድርጉ; የእሱ, የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ሪፖርት ለ XXII ፓርቲ ኮንግረስ, M., 1961; በእሱ, በ CPSU ፕሮግራም ላይ, M., 1961; በሞስኮ በኖቬምበር 1957, ኤም., 1957 የተካሄደው የኮሚኒስት እና የሰራተኞች ፓርቲ ተወካዮች ስብሰባ ሰነዶች ሰነዶች; የኮሚኒስት እና የሰራተኞች ፓርቲ ተወካዮች ስብሰባ ሰነዶች, ሞስኮ, ህዳር 1960, ኤም., 1960; የ CPSU ፕሮግራም, M., 1961; የማርክሲስት ፍልስፍና መሠረታዊ ነገሮች፣ ኤም.፣ 1959፣ ክፍል 2፣ ምዕራፍ. 9, § 3; አስመስ ቭ.ኤፍ.፣ ማርክስ እና ቡርጂዮስ ታሪካዊነት፣ ኤም.-ኤል.፣ 1933; ቱጋሪኖቭ ቪ.ፒ., በማህበራዊ ልማት ተጨባጭ ህጎች መካከል ስላለው ግንኙነት, "Vestn. Leningrad State University. Ser. Social Sciences", 1954, ቁጥር 9, እትም. 3; አስትሪያን ኤም.ቪ., የእውቀት እና የማህበራዊ ልማት ህጎች አጠቃቀምን በተመለከተ, "የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን ሰር. ኢኮኖሚክስ, ፍልስፍና, ህግ", 1956, ቁጥር 1; Bikkenin N.B., በአጠቃላይ እና በተወሰኑ የእድገት ህጎች መካከል ስላለው ግንኙነት ችግር, ibid., 1957, ቁጥር 3; Momdzhyan Kh. N., በማህበራዊ አፍራሽ አስተሳሰብ ላይ, "የዓለም ባህል ታሪክ ቡለቲን", 1957, ቁጥር 2; Kon I.S.፣ ፍልስፍናዊ ሃሳባዊነት እና የቡርጂዮስ ታሪካዊ ቀውስ። ሀሳቦች, ኤም., 1959; Lyuboshits L.I., አጠቃላይ እና የተወሰኑ የኢኮኖሚ ህጎች, M., 1959; ግለርማን ጂ.ኢ., በማህበራዊ ልማት ህጎች ላይ, M., 1960; ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ እና ዘመናዊው ቡርጂዮይሲ። ሳት. አርት., ኤም., 1960; ሻፍ ኤ., የታሪክ ህጎች ተጨባጭ ተፈጥሮ, ትራንስ. ከፖላንድ, ኤም., 1959; Spengler O., Der Untergang des Abendlandes, Bd 1, 33-47 Aufl., Münch., 1923 (የሩሲያ ትርጉም, ጥራዝ 1, 1923); Neurath O., Empirische Soziologie, W., 1931; ቦበር. ኤም.፣ የካርል ማርክስ የታሪክ ትርጓሜ፣ ካምብ -፣ 1948፤ ዌበር ኤም.፣ ገሳምመልቴ አውፍስሴዙር ቪስሴንሻፍትስሌኸሬ፣ 2 አውፍል፣ ቱቢንገን፣ 1951፣ ፖፐር ኬ.አር.፣ ክፍት ማህበረሰብ እና ጠላቶቹ፣ ቁ. 1-2፣ ኤል ., 1952; ተመሳሳይ, Misère de l'historicism, P.,; ጂንስበርግ ኤም. ፣ የሂደቱ ሀሳብ; አንድ revaluation, L.,; ራሰል ደብሊው, ታሪክ እንደ ጥበብ, አልዲንግተን (ኬንት), 1954; አሮን አር. ፣ L'opium des intellectuels ፣ P. አመር ፊሎስ። ሶክ”፣ 1955፣ ቁ. 99፣ Hunt R. N.S.፣ የኮሚኒዝም ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ፣ 5 እትም፣ ኤል.፣ 1957፣ Acton N.V.፣ የዘመን ቅዠት፣ ቦስተን፣ .

ጂ. አንድሬቫ. ሞስኮ.

የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ. በ 5 ጥራዞች - M.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. በኤፍ.ቪ ኮንስታንቲኖቭ ተስተካክሏል. 1960-1970 .

• ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ-ቃላት - ማህበራዊ መደበኛነት ይመልከቱ። የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። መ: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. ምዕ. አርታዒ: L. F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V.G. Panov. በ1983 ዓ.ም. የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

ስርዓተ-ጥለት- (ማህበራዊ) ተደጋጋሚ፣ በማህበራዊ ህይወት ክስተቶች ወይም በታሪካዊ ሂደት ደረጃዎች መካከል ጉልህ ትስስር... የምርምር እንቅስቃሴዎች. መዝገበ ቃላት

የክፍሉ ታሪክ. ህዝብ ለሀገራዊ ቀጣይነት ባለው ትግል ተለይቶ ይታወቃል። ነፃነት በተለይም ከ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ወደ ገነትነት ተጠናከረ። በተደጋጋሚ ጉብኝቶች ምክንያት. ወረራዎች እና ከዚያ በኋላ - ቀንበር ከመመሥረት ጋር የኦቶማን ኢምፓየር. ይህ ትግል ከ........ የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

አስፈላጊ, አስፈላጊ, የተረጋጋ, በክስተቶች መካከል ተደጋጋሚ ግንኙነት. 3. በነገሮች መካከል ያለውን ግንኙነት፣ የአንድ ነገር አካል አካል፣ በነገሮች ባህሪያት መካከል እንዲሁም በአንድ ነገር ውስጥ ባሉ ንብረቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ይገልጻል። 3 አሉ……. የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

ህግ, አስፈላጊ, አስፈላጊ, የተረጋጋ, በክስተቶች መካከል ተደጋጋሚ ግንኙነት. Z. በነገሮች መካከል ያለውን ግንኙነት፣ የአንድ የተወሰነ አካል አካል፣ በነገሮች ባህሪያት መካከል እንዲሁም በአንድ ነገር ውስጥ ባሉ ንብረቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ይገልጻል። ግን ሁሉም ግንኙነት አይደለም.......

I ሕጉ አስፈላጊ፣ አስፈላጊ፣ የተረጋጋ፣ በክስተቶች መካከል የሚደጋገም ግንኙነት ነው። Z. በነገሮች መካከል ያለውን ግንኙነት፣ የአንድ የተወሰነ አካል አካል፣ በነገሮች ባህሪያት መካከል እንዲሁም በአንድ ነገር ውስጥ ባሉ ንብረቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ይገልጻል። ግን ሁሉም አይደለም ... ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ

ርዕሰ ጉዳይ: ማህበራዊ ጥናቶች

ክፍል, መገለጫ: 8 ኛ ክፍል, ማህበራዊ ጥናቶች

ሙሉ ስም. መምህር, ቁጥር OU: Grigorkina G.S., የማዘጋጃ ቤት የትምህርት ተቋም ጂምናዚየም ቁጥር 19 በፖፖቪሼቫ N.Z.

ሶፍትዌር እና ዘዴያዊ ድጋፍ;

ፕሮግራም (መሰረታዊ ደረጃ)

ጥቅም ላይ የዋሉ የመማሪያ መጻሕፍት፡- A.I. ክራቭቼንኮ

የትምህርት ርዕስ: "የህብረተሰብ እድገት እና እድገት"

ዒላማ፡

ተማሪዎችን በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ ያሉትን አዝማሚያዎች, የታሪክን ማፋጠን ህግን ጨምሮ, የተለያየ ህዝቦች እና ህዝቦች ያልተስተካከለ እድገትን, የማህበራዊ እድገትን እና የዓይነቶችን ምንነት ለማስረዳት.

ትምህርቱን ካጠና በኋላ ተማሪዎች የሚከተሉትን ማድረግ አለባቸው:

የታሪክን ማፋጠን ህግን ምንነት ያብራሩ ፣ መልስዎን በተወሰኑ ምሳሌዎች ያፅድቁ ፣

ህዝቦች እና ሀገራት በእኩል ፍጥነት እንደሚዳብሩ ይወቁ ፣ ይህንን አዝማሚያ የአገሮችን እድገት ምሳሌ በመጠቀም ማስረዳት ይችላሉ ፣

ኢኮኖሚያዊ, ቴክኒካዊ እና ባህላዊ እድገትን የሚያካትት የማህበራዊ እድገትን ምንነት ያብራሩ;

በየትኛው ጉዳዮች ላይ ህብረተሰቡ በተሃድሶ መንገድ እንደሚዳብር እና በየትኛው - በአብዮታዊ መንገድ መወሰን መቻል;

የሚከተሉትን ፅንሰ-ሀሳቦች ትርጓሜዎች ይወቁ-የታሪክን የማፋጠን ህግ ፣ እድገት ፣ መሻሻል ፣ ማሻሻያ ፣ አብዮት ፣ ታሪካዊ ዘመን።

የትምህርት እቅድ፡-

የሰው ልጅ ማህበረሰብ መሰረታዊ የእድገት ቅጦች፡ ለምንድነው ታሪክ እየተፋጠነ ያለው?

የአለም ህዝቦች እና ህዝቦች ያልተስተካከለ እድገት ህግ.

ህብረተሰቡ ሁል ጊዜ በሂደት እያደገ ነው? ማህበራዊ እድገት ምንድን ነው?

ሪፎርሞች እና አብዮቶች።

የመጀመሪያውን ጥያቄ ግምት ውስጥ ማስገባት ሲጀምር, መምህሩ, የህብረተሰቡን ዝግመተ ለውጥ በማጥናት, ሳይንቲስቶች በእድገታቸው ውስጥ ንድፎች እንዳሉ ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል.

ተማሪዎቹ የእያንዳንዱን ታሪካዊ ዘመን የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ከመረመሩ በኋላ ስለ ታሪካዊ ጊዜ መጨናነቅ ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል።

የአንቀጹ አኃዝ የሚያሳየው የታሪካዊ ጊዜን የማፋጠን ህግ ምንነት ነው። ስዕሉን ሲመለከቱ (የመማሪያው ገጽ 33) ተማሪዎች ማብራራት አለባቸው፡-

ሀ) የህብረተሰቡ የዕድገት ደረጃ እና ታሪካዊ ጊዜ እንዴት ይገናኛሉ?

ለ) ይህ ግንኙነት ለምን የታሪክ ማፋጠን ህግ ተባለ?

መምህሩ የልጆቹን ትኩረት ወደ "ታሪክን ማፋጠን" (የመማሪያው ገጽ 34) ተጨማሪ ጽሑፍ ላይ ይስባል. ተማሪዎች በጽሑፉ ላይ የቀረቡትን ስታቲስቲክስ እንዲያብራሩ ያድርጉ።

ተማሪዎች እንዲህ ዓይነቱን ሥራ ከጨረሱ በኋላ እያንዳንዱ ቀጣይ ደረጃ ከቀዳሚው በጣም አጭር ጊዜ ይሸፍናል ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል። ሆኖም ግን, የህብረተሰቡ የእድገት ደረጃ, በተቃራኒው, ከፍ ያለ እየሆነ መጥቷል.

በጣም የሚያስደንቀው የሶሺዮሎጂስቶች መረጃ እያንዳንዱ ቀጣይ ማህበራዊ ምስረታ ከቀዳሚው 34 እጥፍ ያነሰ ነው። ይሁን እንጂ መሣሪያዎች እና ቴክኖሎጂዎች በጣም በፍጥነት እየተሻሻሉ ነው.

የሰው ልጅ እድገት የተወሰነ ጊዜ ይባላል ታሪካዊ ዘመን.መምህሩ የተማሪዎችን ትኩረት ወደዚህ ፅንሰ ሀሳብ በመሳብ እና ትርጉሙን ካብራራ በኋላ ቴክኒካል ፈጠራዎች እና ሳይንሳዊ ግኝቶች ከዘመን ወደ ዘመን መሻሻላቸውን የሚጠቁሙ እውነታዎችን እንዲመርጡ ለተማሪዎቹ ቡድን መመሪያ ይሰጣል። ለዚሁ ዓላማ, ተማሪዎች እንደ ረዳት - የታሪክ መማሪያ መጽሃፍትን ሊሰጡ ይችላሉ ጥንታዊ ዓለም, መካከለኛው ዘመን, ዘመናዊ እና ዘመናዊ ጊዜዎች. የእያንዳንዱን ዘመን የእድገት ደረጃ የሚከተሉትን መመዘኛዎች በመጠቀም ሊወዳደር ይችላል.

ሀ) የመሳሪያዎች, የቴክኖሎጂ እና የሳይንስ እድገት;

ለ) የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ እድገት;

ሐ) የህብረተሰብ ማህበራዊ ድርጅት;

(በተዘጋጀው ክፍል ውስጥ እንዲህ ያለውን ሥራ ማከናወን ይመረጣል).

በቀድሞው ትምህርት, ተማሪዎች, ካርዶችን በመጠቀም አንድ ምድብ ሲያጠናቅቁ, የሩሲያ ሳይንቲስት N.N. ሚክሎውሆ-ማክሌይ በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጥንቷል። በጥንታዊ ማህበረሰብ ደረጃ የሚኖሩ የፓፑውያን ማህበረሰቦች። ለምንድነው ታሪክ የግለሰብን ብሔሮች እና ህዝቦች ዝግመተ ለውጥ "ያዘገየዋል"? ወንዶቹ ግምታቸውን ይግለጹ.

ለምንድን ነው ማህበራዊ ጊዜ በሁሉም ቦታ በተመሳሳይ መንገድ የማይፈስሰው?

ተማሪዎች በካፒታሊዝም የበለጸጉ አገሮችን ባላደጉ ክልሎች ግዛት መስፋፋት እንደ ተራማጅ ክስተት ሊወሰድ ይችላል ወይ ብለው እንዲያስቡ ይጠየቃሉ? (በአንድ በኩል የህዝቦችን እድገት ሂደት ለማፋጠን (መሳሪያዎችን ወደ ሀገር ውስጥ ማስገባት, ወዘተ) ለማፋጠን ሰው ሰራሽ ሙከራ አለ, በሌላ በኩል, የማንነት መጥፋት).

በውይይቱ ወቅት ወንዶቹ አመለካከታቸውን ቢከራከሩ ይመረጣል. ሄትሮፖላር ፍርዶችን ለመከታተል አንድ ተማሪ ወደ ቦርዱ መጋበዝ አለበት (ከግድግዳው ጋር የተያያዘው የ Whatman ወረቀት ላይ), እነዚህን የድምጽ ማጉያዎች አቀማመጥ መመዝገብ አለበት. (አዎ፣ ይሄ ተራማጅ ነው፣ ምክንያቱም...፤ አይደለም፣ ይህ ጥቃት ነው እና አደገኛ ነው፣ ምክንያቱም...)

የሶስተኛውን ጥያቄ ግምት ውስጥ ማስገባት በፅንሰ-ሃሳቡ ዙሪያ መሆን አለበት "ማህበራዊ እድገት".የሰው ልጅ ማህበረሰብ ከደቂቅ ወደ ፍፁምነት፣ ከአረመኔነት ወደ ከፍተኛ የስልጣኔ ከፍታ ያለው እድገት ዓለም አቀፋዊ መሻሻል በሳይንስያችን ተብራርቷል።

መምህሩ የማህበራዊ እድገትን ምንነት ሲያብራራ ፣ መምህሩ በውይይት ውስጥ ልጆችን ያካትታል ፣ እሱም በተወሰኑ እውነታዎች እገዛ ፣ ማህበራዊ እድገትን እና በአንዳንድ የታሪክ ዘመናት ውስጥ ያሉትን አካላት ምን እንደሚለይ ያረጋግጣሉ ።

ጉዳዩን ማጥናት የችግሩን ተግባር ያጠናቅቃል-

ህብረተሰቡ ወደ ኋላ፣ ወደ ኋላ ተመልሶ ማደግ ይችል እንደሆነ ያስቡ?

ይህንን ችግር ሲያብራራ መምህሩ የተማሪዎችን ግንዛቤ ማጠናከር ይኖርበታል፣ ግስጋሴው ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ፣ እና መመለሻ (regression) አካባቢያዊ እና የግለሰቦችን ማህበረሰቦች እና የጊዜ ወቅቶችን ያጠቃልላል።

ተማሪዎች የሚከተለውን ተግባር እንዲያጠናቅቁ ይጠየቃሉ።

“የሰው ልጅ ታሪክ በብዙ ጦርነቶች ይታወቃል። ከሰላም ሁኔታ ይልቅ በግዛታቸው ውስጥ ረዘም ላለ ጊዜ ቆይቷል። ጦርነቶች በህብረተሰቡ እድገት ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንዳሳደሩ አስቡ? ምን ዓይነት ተግባር አከናወኑ፡ ተራማጅ ወይስ ኋላ ቀር?”

ተማሪዎችን በሁለት ቡድን በሁለት ቡድን እንዲከፍሉ በመጋበዝ በሁለት ቡድን እንዲከፍሉ እና በቅድመ ሀሳብ የቀረበውን ጥያቄ ለመመለስ ይሞክሩ (ተማሪዎች ከተቃዋሚዎቻቸው ጋር በማጋጨት የታሰበውን አቋም ለማረጋገጥ ይሞክራሉ)

አዎን፣ ጦርነቶች በኅብረተሰቡ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል፣ምክንያቱም፡-

በጦርነቱ ወቅት ወታደራዊ መሣሪያዎችን ጨምሮ የመሣሪያዎች ፈጣን መሻሻል ይከሰታል, የአገሪቱ ወታደራዊ-ኢንዱስትሪ ውስብስብነት ያድጋል.

የጦር መሳሪያ የሚያመርቱ ድርጅቶች እና ድርጅቶች የመንግስት ትዕዛዞችን ይቀበላሉ, ትርፋቸው በፍጥነት እያደገ ነው. የበርካታ መዋቅሮች ብልጽግና አለ.

በጦርነት ጊዜ ሰዎች ልዩ የሆነ የአገር ፍቅር ስሜት እና የአንድነት ስሜት ያሳያሉ ይህም ለሀገር አንድነት እና ለአዕምሮአዊ አቅሟ እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል.

በጦርነቱ ወቅት ብዙ ልዩ እና ተሰጥኦ ያላቸው የሳይንስ እና የጥበብ ስራዎች (ዘፈን፣ ሙዚቃ፣ ሥዕሎች...) ይታያሉ።

ጦርነት የህዝቡን የተወሰነ ክፍል ያጠፋል, በዚህም የስነ-ሕዝብ ችግሮችን መፍትሄ ይቆጣጠራል.

ጦርነት በሕክምናው መስክ አዳዲስ ግኝቶችን ያበረታታል.

አይደለም ጦርነቶች በህብረተሰቡ ላይ አሉታዊ ተፅእኖ አላቸውምክንያቱም፡-

ጦርነት ማለት ብዙ የሰው ልጅ መስዋዕትነት፣ ሀዘን እና እንባ ማለት ነው።

በጦርነቱ ወቅት, ጨምሮ በርካታ ባህላዊ እሴቶች ወድመዋል የህንፃዎች ብዛት, መዋቅሮች

ጦርነት ወደ ከፍተኛ ቁሳዊ ኪሳራ ይመራል፡ ከተማዎችና መንደሮች ውድመትና ውድመት።

የሰዎች አስጨናቂ ሁኔታ የአእምሮ እና የጤና እክሎች ያስከትላል

ህብረተሰቡ አለመረጋጋት እየፈጠረ ነው፣ አቅም ያላቸው ዜጎችን እያጣ እና ማህበራዊ ድጋፍ የሚያስፈልጋቸውን ቁጥር እየጨመረ ነው።

አለም እየተከፋፈለ እና አዳዲስ ግጭቶች እየተፈጠሩ ነው።

ማህበራዊ እድገት ቀስ በቀስ ወይም በመዝለል እና ወሰን ውስጥ ሊከሰት ይችላል። በመጀመሪያው ሁኔታ በህብረተሰቡ ውስጥ የተሃድሶ ለውጦች ይከሰታሉ, በሁለተኛው ውስጥ ደግሞ አብዮታዊ ለውጦች ይከሰታሉ. ይህንን ጉዳይ በሚመለከቱበት ጊዜ ለእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ልዩነት ትኩረት መስጠት አለብዎት.

ተማሪዎች ከዚህ በታች ያሉትን ክስተቶች እንዲመረምሩ እና በሰንጠረዡ 2 አምዶች እንዲቧደኑ ይጠየቃሉ፣ በቃል ያብራሩ።

ሀ) ለምንድነው ይህ ክስተት ለዚህ አይነት ማህበራዊ እድገት ሊወሰድ የሚችለው?

ለ) ለውጦቹ የተከናወኑት እንዴት ነው, ማን የህይወት ለውጦች አስጀማሪ እና "አመራር" የሆነው?

በሩሲያ ውስጥ በሕጋዊ መንገድ የተፈቀደ የመኖሪያ ቤቶችን ወደ ግል ማዞር.

ለቤት ውስጥ ሥራ ፈጣሪዎች የግብር ጥቅማ ጥቅሞችን ማስተዋወቅ.

እ.ኤ.አ. በ 1861 በሩሲያ ውስጥ የሰርፍዶምን ህጋዊ መሰረዝ.

በ 60 ዎቹ ውስጥ የፍትህ ስርዓት ለውጦች. የ XIX ክፍለ ዘመን, በዚህ መሠረት የዳኝነት ሙከራ, የተቃዋሚ ሂደት, ወዘተ.

በ 1917 በሩሲያ ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች በፖለቲካዊ ስርዓት (ንጉሳዊ አገዛዝ - ሪፐብሊክ), የቡርጂዮሲያን መፈታት, የግል ንብረት መውደም ምክንያት ሆኗል.

በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ግዛቶች የቴክኖሎጂ ፣ የኢንዱስትሪ እድገት ፣ በዚህ ምክንያት የማሽን ማምረት የድሮውን ማኑፋክቸሪንግ ተክቷል።

ስለዚህ፣ ተማሪዎች በተናጥል፣ በመምህሩ የማደራጀት ሚና፣ የሚከተሉትን መረዳት ይጀምራሉ፡-

ተሐድሶ- በተወሰነ የሕይወት መስክ መሻሻል ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ቀስ በቀስ እና አሁን ያለውን ስርዓት መሠረት ላይ ተጽዕኖ አያሳድርም።

አብዮት -ህብረተሰቡን በጥራት ወደ አዲስ የእድገት ደረጃ በማምጣት በአብዛኛዎቹ የህይወት ዘርፎች አጠቃላይ ለውጥ።

በርዕሱ መጨረሻ ላይ መምህሩ በትምህርቱ ውስጥ ከተካተቱት ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር መስራት ይችላል. ይህንን ለማድረግ በቦርዱ ላይ ያላቸውን ግንኙነት የቃላት ሞዴል ለመገንባት እና የግለሰባዊ ጽንሰ-ሐሳቦችን በቃል እንዲያብራሩላቸው መጠየቅ አለብዎት.

መ/ወ፡ አንቀጽ 4፣ ተግባራቶቹን አጠናቅቀው ለአንቀጹ ጥያቄዎችን ይመልሱ። የተለዩ የልጆች ቡድኖች ለግለሰብ ተግባራት ሊሰጡ ይችላሉ-ከሥነ-ጽሑፍ እና ከመገናኛ ብዙሃን እውነታዎችን ይምረጡ. በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የተፈጥሮ አዝማሚያዎችን ማረጋገጥ.ትምህርት...

ከ5-9ኛ ክፍል አጠቃላይ ታሪክ የስራ ፕሮግራም የማብራሪያ ማስታወሻ

የስራ ፕሮግራም

... ታሪክእንደ ሳይንስ ፣ መግለጥ ቅጦችእና አዝማሚያዎች ልማት ህብረተሰብ ... ልማት ሰው ህብረተሰብ, እና ባህሪያት ልማትየግለሰብ ክልሎች, እንዲሁም የታሪካዊ ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን ይከታተላሉ ልማትእና ይምረጡት መሰረታዊ... ካርዶች. ለምንአዳዲሶች ተጠርተዋል…

የመደጋገም እና አጠቃላይ ትምህርት ችግር-ውይይት ጨዋታ ማጠቃለያ

ረቂቅ

እንዲሁም ስለ ሀሳቦች ቅጦች ልማት ሰው ህብረተሰብከጥንት ጀምሮ እስከ... ከ ዋናእና ተጨማሪ ... ለህጻናት. በዓለም ዙሪያ ታሪክ. - ኤም: አቫንታ +, ... ትምህርት. የችግሩ ጥያቄ መግለጫ: ይመስልዎታል ለምን ... . አፋጠነው። ልማትጣሊያን...

ትምህርት ክፍል I. የጥንት ሰዎች ሕይወት ርዕስ I. ቀደምት ሰብሳቢዎችና አዳኞች

ትምህርት

እና ሰው ህብረተሰብ, የመንፈሳዊ ባህል ብቅ ማለት, ማህበራዊ ልዩነት. በትምህርቱ ቁሳቁስ ላይ ሌላ ቦታ የለም ታሪኮች... ምስራቅ፣ የግሪክ ሳይንቲስቶች ለማግኘት ሞክረዋል። መሰረታዊ ቅጦች ልማትተፈጥሮ. ትልቁ ስኬትትምህርት ነበር…

የማኅበራት ዓይነት።

በተመሳሳዩ ባህሪያት ወይም መመዘኛዎች የተዋሃዱ በርካታ የህብረተሰብ ዓይነቶች የቲፖሎጂን ይመሰርታሉ።

የመጀመሪያ ደረጃ ትየባመጻፍ እንደ ዋና ባህሪ ይመርጣል, እና ሁሉም ማህበረሰቦች የተከፋፈሉ ናቸው አስቀድሞ ማንበብ(ማለትም መናገር መቻል, ነገር ግን አለመጻፍ) እና ተፃፈ(ፊደሎችን ማወቅ እና በቁሳዊ ሚዲያ ውስጥ ድምጾችን መቅዳት-የኩኒፎርም ታብሌቶች ፣ የበርች ቅርፊቶች ፣ መጽሃፎች ፣ ጋዜጦች ፣ ኮምፒተሮች) ።

አጭጮርዲንግ ቶ ሁለተኛ የታይፕሎጂማህበረሰቦችም በሁለት ይከፈላሉ - ቀላል እና ውስብስብ.መስፈርቱ የአመራር ደረጃዎች ብዛት እና የማህበራዊ ደረጃ አሰጣጥ ደረጃ ነው. በቀላል ማህበረሰቦች ውስጥ መሪዎች እና የበታች, ሀብታም እና ድሆች የሉም. እነዚህ ጥንታዊ ነገዶች ናቸው. በውስብስብ ማህበረሰቦች ውስጥ ገቢ ሲቀንስ ከላይ እስከ ታች የሚገኙ በርካታ የአስተዳደር እርከኖች፣ በርካታ የህብረተሰብ ክፍሎች አሉ።

ቀላል ማህበረሰቦች ከቅድመ-መፃህፍት ጋር ይጣጣማሉ. ፒስቲዝም ፣ ውስብስብ አስተዳደር እና ማህበራዊ መለያየት የላቸውም። ውስብስብ ማህበረሰቦች ከተፃፉ ጋር ይጣጣማሉ. እዚህ መጻፍ, ሰፊ አስተዳደር እና ማህበራዊ እኩልነት ይታያል.

በመሠረቱ ላይ ሦስተኛው ዓይነትመተዳደሪያ መንገዶችን (አደን እና መሰብሰብ ፣ የከብት እርባታ እና አትክልት ፣ ግብርና ፣ የኢንዱስትሪ እና ከኢንዱስትሪ በኋላ ማህበረሰብ) የማግኘት መንገድ ነው ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ኬ. ማርክስ የማህበረሰቦችን የአጻጻፍ ስልት አቅርቧል. መሰረቱ ሁለት መመዘኛዎች ናቸው-የአመራረት ዘዴ እና የባለቤትነት ቅርፅ. በተወሰነ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ ያለ ማህበረሰብ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ይባላል። እንደ ኬ ማርክስ ገለጻ፣ የሰው ልጅ በተከታታይ አራት ቅርጾችን አልፏል፡ ጥንታዊ፣ ባሪያ፣ ፊውዳል እና ካፒታሊስት። አምስተኛው ወደፊት ይመጣል ተብሎ የነበረው ኮሚኒስት ይባላል።

ዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ሁሉንም ዓይነት ዓይነቶች ይጠቀማል, ወደ አንዳንድ ሰው ሠራሽ ሞዴል በማጣመር. ፈጣሪው እንደ ታዋቂ አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂስት ይቆጠራል ዳንዬላ ቤላ።ሁሉንም ታሪክ በሦስት እርከኖች ከፍሎ ከኢንዱስትሪ በፊት (በስልጣን የሚገለጥ)፣ ኢንዱስትሪያል (በገንዘብ የሚታወቅ) እና ድህረ-ኢንዱስትሪ (በእውቀት የሚታወቅ)።

የታሪካዊ ጊዜን የማፋጠን ህግ. ዋናው ነገር የሚከተለው ነው። የሳይንስ ሊቃውንት የማህበረሰቦችን ዝግመተ ለውጥ በማነፃፀር የሰው ልጅ ስልጣኔ በእድገቱ ውስጥ የሚያልፍባቸውን የተለያዩ ደረጃዎች በማነፃፀር በርካታ ንድፎችን ለይተው አውቀዋል. ከመካከላቸው አንዱ አዝማሚያ ወይም ታሪክን የማፋጠን ህግ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። እያንዳንዱ ቀጣይ ደረጃ ከቀዳሚው ያነሰ ጊዜ ይወስዳል ይላል። ወደ ዘመናዊ ዘመን በተጠጋን ቁጥር የታሪካዊ የጊዜ ኮንትራቶች ሽክርክሪቶች እና ህብረተሰቡ በፍጥነት እና በተለዋዋጭነት እያደገ ይሄዳል። ስለዚህ የታሪክ ማፋጠን ህግ የታሪክ ጊዜን መጨናነቅ ያመለክታል።

የመደበኛነት ህግ. ሁለተኛው ህግ ወይም የታሪክ አዝማሚያ ህዝቦች እና ብሔረሰቦች እኩል ባልሆኑ ደረጃዎች እንደሚያድጉ ይገልጻል። ለዚህም ነው በአሜሪካ ወይም ሩሲያ ውስጥ በኢንዱስትሪ የበለጸጉ ክልሎች እና ህዝቡ የቅድመ-ኢንዱስትሪ (ባህላዊ) የአኗኗር ዘይቤን ጠብቆ ያቆየባቸው አካባቢዎች አሉ።

ሁሉንም የቀደሙት ደረጃዎች ሳያልፉ ወደ ዘመናዊው የህይወት ጅረት ሲሳቡ, አዎንታዊ ብቻ ሳይሆን አሉታዊ መዘዞች በእድገታቸው ውስጥ በተከታታይ ሊታዩ ይችላሉ. ሳይንቲስቶች በጠፈር ውስጥ በተለያዩ ቦታዎች ላይ ያለው ማህበራዊ ጊዜ በተለያየ ፍጥነት ሊፈስ እንደሚችል ደርሰውበታል. ለአንዳንድ ህዝቦች, ጊዜ በፍጥነት ያልፋል, ለሌሎች - ቀርፋፋ.

አንዳንድ አጠቃላይ የስርዓቶች ልማት ህጎች በህብረተሰቡ ላይም ሊተገበሩ ይችላሉ። ስለ ስርአቶች ስንናገር ከክፍሎች የተዋቀረ እና አንድነት የሆነ ሙሉ ማለታችን ነው። በጣም አስፈላጊ የሆነው ይህ አንድነት በተዋቀሩ አካላት ላይ ብቻ የተወሰነ አይደለም.

ህብረተሰብም ሥርዓት ነው፤ የተደራጀ የሰዎች ስብስብ ነው። ሁላችንም የሱ አካል ነን, ስለዚህ ብዙዎቻችን እንዴት እንደሚዳብር እንጠይቃለን. የእድገቱን ህጎች የእድገት ምንጮችን ግምት ውስጥ በማስገባት ሊገኙ ይችላሉ. በህብረተሰብ ውስጥ ሶስት የእውነታ ዘርፎች, "ዓለሞች" እርስ በርስ የማይቀነሱ, እርስ በርስ ይገናኛሉ. ይህ በመጀመሪያ ፣ የነገሮች እና የተፈጥሮ ዓለም ነው ፣ እሱም ከሰው ንቃተ ህሊና እና ፈቃድ ውጭ ያለ ፣ ማለትም ፣ ዓላማ እና ለተለያዩ አካላዊ ህጎች ተገዢ ነው። በሁለተኛ ደረጃ ይህ ዓለም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ እና የጉልበት ውጤቶች ስለሆኑ ነገሮች እና ነገሮች ማህበራዊ ሕልውና ያላቸው ዓለም ነው. ሦስተኛው ዓለም የሰውን ተገዥነት፣ መንፈሳዊ ሃሳቦችን እና አካላትን ከዓላማው ዓለም አንጻራዊ በሆነ መልኩ ይወክላል። ትልቁ የነፃነት ደረጃ አላቸው።

ተፈጥሮ እንደ ማህበራዊ ልማት ምንጭ

የመጀመሪያው የማህበራዊ ልማት ምንጭ በተፈጥሮው ዓለም ውስጥ ነው. በጥንት ጊዜ የማህበራዊ ልማት ህጎች ብዙውን ጊዜ በእሱ ላይ ተመስርተው ነበር. ለህብረተሰብ ህልውና መሰረት ነው, እሱም ከእሱ ጋር መስተጋብር ይፈጥራል, ይሻሻላል. የሰው ልጅ እንዲፈጠር ምክንያት የሆነው የተፈጥሮ እድገት ህጎች መሆናቸውን መዘንጋት የለብንም. ትላልቆቹ ሥልጣኔዎች, ባሕርይ, ትላልቅ ወንዞች አልጋዎች ውስጥ ተነሥተው, እና በዓለም ላይ የካፒታሊዝም ምስረታ በጣም ስኬታማ ልማት ሞቃታማ የአየር ንብረት ጋር ግዛቶች ውስጥ ተከስቷል.

አሁን ያለው የህብረተሰብ እና ተፈጥሮ መስተጋብር ደረጃ በፅንሰ-ሃሳቡ ተለይቶ የሚታወቅ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ዋናው ምክንያት ሰዎች ተፈጥሮን ለማሸነፍ ያላቸው አመለካከት እና እንዲሁም የአንትሮፖሎጂካዊ ተፅእኖዎችን የመቋቋም ወሰን ችላ ማለታቸው ነው። ሰዎች ወደ መሰረታዊ የእድገት ህጎች ዓይናቸውን ጨፍነዋል ፣ የአጭር ጊዜ ጥቅምን ለማሳደድ ሁሉንም ነገር ይረሳሉ እና ውጤቱን ከግምት ውስጥ አያስገቡም። ተፈጥሮ አስፈላጊ የሆኑትን ሀብቶች መስጠቱን እንዲቀጥል በቢሊዮኖች የሚቆጠሩ የምድር ነዋሪዎች ባህሪ እና ንቃተ ህሊና መለወጥ አለበት።

በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የቴክኖሎጂ ሚና

የሚቀጥለው ምንጭ የቴክኖሎጂ ቆራጮች ማለትም የቴክኖሎጂ ሚና, እንዲሁም በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ የስራ ክፍፍል ሂደት ነው. ማህበራዊ ልማትንም ይሰጣሉ። በዛሬው ጊዜ ሕጎች ብዙውን ጊዜ የሚቀረጹት የቴክኖሎጂን ሚና እንደ መሠረት በመጠቀም ነው። ይህ አያስገርምም - አሁን በንቃት እየተሻሻለ ነው. ይሁን እንጂ ቲ. አዶርኖ እንደሚለው የቴክኖሎጂ እና ኢኮኖሚክስ ቅድሚያ የሚሰጠው ጥያቄ በመጀመሪያ የመጣው እንቁላል ወይም ዶሮ ነው. በአብዛኛው የማህበራዊ ግንኙነቶችን ስርዓት የሚወስነው የሰው ጉልበት አይነት እና ተፈጥሮ ተመሳሳይ ነው. ይህ ሁሉ በተለይ ዛሬ ግልጽ ሆኖ የተገኘ ሲሆን በዚህ ጉዳይ ላይ ዋናው ቅራኔ የሚነሳው በሰው በሚከተላቸው ሰብዓዊ ሰብአዊ ግቦች እና አስጊ በሆነው የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ ዓለም መካከል ነው። የእሱ ንቁ እድገቱ ብዙ ችግሮችን ያስከትላል.

ስለዚህ የማህበራዊ ልማት ህጎች መከለስ ይጀምራሉ, አጽንዖቱ አሁን የምንነጋገረው ነው.

መንፈሳዊው ሉል እንደ ማህበራዊ እድገት ምንጭ

ማርክስ "ዋና" (የመጀመሪያውን) ደረጃ ወደ ጎን በመተው, እንዲሁም በቅርጹ ላይ ያደጉትን የማህበረሰቡን "ሁለተኛ ቅርጾች" በመተው, ከመደብ ማህበረሰብ እና የስልጣኔ ዘመን ጋር በተዛመደ ጥንታዊ, ፊውዳል, እስያ እና ቡርጂዮስ ያምናል. (ዘመናዊ) የምርት ዘዴዎች የማህበራዊ ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ተራማጅ ዘመን ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ለታሪካዊ እድገት ሂደት ቀለል ያለ ቀመር ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ይህም የጥንታዊ ማህበረሰብን መጀመሪያ ወደ ባሪያ ማህበረሰብ ፣ ከዚያም ወደ ፊውዳል ፣ ከዚያም ወደ ካፒታሊስት እና በመጨረሻም ፣ ወደ ሀ. ሶሻሊስት አንድ.

የ "አካባቢያዊ ሥልጣኔዎች" ጽንሰ-ሐሳብ.

በ A.D. Toynbee, O. Spengler እና N. A. Danilevsky ጥረት የተፈጠረው "የአካባቢ ስልጣኔዎች" ጽንሰ-ሐሳብ በ 19-20 ክፍለ ዘመናት በፍልስፍና አስተሳሰብ ውስጥ ከፍተኛ እውቅና አግኝቷል. በእሱ መሰረት ሁሉም ህዝቦች በስልጣኔ እና በጥንታዊነት የተከፋፈሉ ሲሆን የቀደሙትም እንዲሁ በባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች የተከፋፈሉ ናቸው. እንደ “ፈተና-እና-ምላሽ” የተቀናበረው ክስተት እዚህ ልዩ ትኩረት የሚስብ ነው። የተረጋጋ እድገትን በድንገት በአስደናቂ ሁኔታ በመተካት, ይህም በተራው, የአንድ የተወሰነ ባህል እድገትን ያበረታታል. የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ደራሲዎች በሥልጣኔ ግንዛቤ ውስጥ ዩሮሴንትሪዝምን ለማሸነፍ ሙከራ አድርገዋል።

የስርዓት አቀራረብ

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ውስጥ ፣ ዓለም የሰው እና የማህበራዊ ልማት ህጎች የሚሠሩበት ስርዓት በሆነበት መሠረት አንድ አቀራረብ ተፈጠረ። ይህ የሆነበት ምክንያት በዚህ ጊዜ በዓለም ኮንጎም ውስጥ ያለው ሂደት ጥንካሬን እያገኘ በመምጣቱ ነው-“ዳርቻ” እና “ኮር” ፣ እንደ ሱፐርፎርሜሽን ህጎች የሚኖረውን አጠቃላይ “የአለም-ስርዓት” በመፍጠር። የዛሬው የምርት አይነት ዋናው ምርት መረጃ እና ከእሱ ጋር የተያያዘ ሁሉም ነገር ሆኗል. እናም ይህ በተራው, ታሪካዊው ሂደት የመስመር አይነት ነው የሚለውን ሀሳብ ይለውጣል.

የኢኮኖሚ ልማት ህጎች

እነዚህ በኢኮኖሚያዊ ክስተቶች እና ሂደቶች መካከል በየጊዜው የሚደጋገሙ፣ ጉልህ የሆነ የተረጋጋ ግንኙነቶች ናቸው። ለምሳሌ, የፍላጎት ህግ በአንድ የተወሰነ ምርት ዋጋ ላይ በሚደረጉ ለውጦች እና ለእሱ በሚነሳው ፍላጎት መካከል ያለውን የተገላቢጦሽ ግንኙነት ይገልጻል. እንደሌሎች የማህበራዊ ህይወት ህጎች፣ ኢኮኖሚያዊ ህጎች የሰዎች ፍላጎት እና ፍላጎት ምንም ይሁን ምን ይሰራሉ። ከነሱ መካከል ሁለንተናዊ (አጠቃላይ) እና ልዩ መለየት እንችላለን.

በአጠቃላይ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የሚሰሩ ናቸው። እነሱ በጥንታዊው ዋሻ ውስጥ ተመልሰዋል እና በዘመናዊው ኩባንያ ውስጥ ጠቃሚ ሆነው ይቀጥላሉ ፣ እና ለወደፊቱም ይሰራሉ። ከእነዚህም መካከል የሚከተሉት የኢኮኖሚ ልማት ሕጎች ይገኙበታል።

ፍላጎቶች መጨመር;

ተራማጅ የኢኮኖሚ ልማት;

የዕድል ወጪዎች መጨመር;

እያደገ የሥራ ክፍፍል.

የህብረተሰቡ እድገት ቀስ በቀስ የፍላጎት መጨመርን ያስከትላል። ይህ ማለት ከጊዜ በኋላ ሰዎች እንደ “መደበኛ” ስለሚሏቸው የሸቀጦች ስብስብ ግንዛቤ እያደገ ይሄዳል። በሌላ በኩል የእያንዲንደ የእቃ አይነት የሚበላው መስፈርት ይጨምራል. ቀዳሚ ሰዎች, ለምሳሌ, በመጀመሪያ, ብዙ ምግብ እንዲኖራቸው ይፈልጉ ነበር. ዛሬ, ሰዎች, እንደ አንድ ደንብ, ከአሁን በኋላ ከጎደላቸው ላለመሞት አይጨነቁም. ምግቡ የተለያዩ እና ጣፋጭ መሆኑን ለማረጋገጥ ይጥራል።

በሌላ በኩል ቁሳዊ ፍላጎቶች ብቻ ሲሟሉ የማህበራዊና የመንፈሳዊ ጉዳዮች ሚና ይጨምራል። ለምሳሌ በዘመናዊ የበለጸጉ አገሮች ውስጥ ወጣቶች ሥራ በሚመርጡበት ጊዜ የበለጠ የሚያሳስባቸው ነገር እየጨመረ በመምጣቱ (በሚያምር ልብስ እንዲለብሱ እና እንዲመገቡ ያስችላቸዋል) ነገር ግን ሥራው በተፈጥሮ ውስጥ ፈጠራ ያለው እና እድል የሚሰጥ በመሆኑ ነው. ለራስ-ግንዛቤ.

ሰዎች, አዳዲስ ፍላጎቶችን ለማርካት እየሞከሩ, ምርትን ያሻሽላሉ. በኢኮኖሚው ውስጥ የሚመረተውን የምርት መጠን፣የጥራት እና መጠን ይጨምራሉ እንዲሁም የተለያዩ የመጠቀም ቅልጥፍናን ይጨምራሉ። የተፈጥሮ ሀብት. እነዚህ ሂደቶች የኢኮኖሚ እድገት ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. በሥነ-ጥበብ ወይም በሥነ ምግባር ውስጥ እድገት መኖሩ አከራካሪ ከሆነ, በኢኮኖሚያዊ ህይወት ውስጥ የማይካድ ነው. ይህ በስራ ክፍፍል በኩል ሊገኝ ይችላል. ሰዎች አንዳንድ ልዩ ዕቃዎችን በማምረት ላይ ልዩ ከሆኑ አጠቃላይ ምርታማነት በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል። ሆኖም ግን, እያንዳንዱ ሰው የሚፈልገውን እቃዎች ሙሉ ስብስብ እንዲኖረው, በህብረተሰቡ አባላት መካከል የማያቋርጥ ልውውጥ ማደራጀት አስፈላጊ ነው.

እንደገና ማከፋፈል እና ያልተማከለ ልውውጥ

K. Polanyi, አሜሪካዊው ኢኮኖሚስት, በምርት ተሳታፊዎች መካከል 2 እርምጃዎችን የማስተባበር ዘዴዎችን ለይቷል. የመጀመሪያው እንደገና ማከፋፈል ነው, ማለትም መለዋወጥ, የተማከለ እንደገና ማከፋፈል. ሁለተኛው ገበያ, ማለትም ያልተማከለ ልውውጥ ነው. በቅድመ-ካፒታሊዝም ማህበረሰቦች ውስጥ, እንደገና የማከፋፈያ ምርት ልውውጥ አሸንፏል, ማለትም, የተፈጥሮ ልውውጥ, ገንዘብ ሳይጠቀም ተካሂዷል.

በተመሳሳይ ጊዜ ግዛቱ በገዢዎቹ የተመረቱትን ምርቶች ለተጨማሪ ስርጭት ከነሱ በግዳጅ ወሰደ። ይህ ዘዴ በመካከለኛው ዘመን እና በጥንት ዘመን ለነበሩ ማህበረሰቦች ብቻ ሳይሆን ለሶሻሊስት አገሮች ኢኮኖሚም የተለመደ ነበር.

በጥንታዊው ሥርዓትም ቢሆን የገበያ ምርት ልውውጥ ተከሰተ። በቅድመ-ካፒታሊዝም ማኅበራት ውስጥ ግን በዋናነት ሁለተኛ ደረጃ ነበር። በካፒታሊስት ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ገበያ ዋናው የማስተባበር ዘዴ ይሆናል. በተመሳሳይም ስቴቱ የተለያዩ ህጎችን በመፍጠር ልማቱን በንቃት ያበረታታል ለምሳሌ "የሥራ ፈጠራ ልማት ህግ" . የገንዘብ ግንኙነቶች በንቃት ጥቅም ላይ ይውላሉ. በዚህ ሁኔታ የሸቀጦች ልውውጥ በአግድም, እኩል መብት ባላቸው አምራቾች መካከል ይካሄዳል. እያንዳንዳቸው የግብይት አጋሮችን ለማግኘት ሙሉ በሙሉ የመምረጥ ነፃነት አላቸው። የአነስተኛ ንግድ ልማት ህግ በማደግ ውድድር ሁኔታ ውስጥ ለመስራት ለሚቸገሩ ትናንሽ ድርጅቶች ድጋፍ ይሰጣል።

ቁሳቁስ ሊቃውንትየማህበራዊ ልማት መንስኤዎች ጥናት ፈጣን ህይወትን የማምረት ሂደትን በማጥናት በማብራራት መጀመር አለበት ብለው ይከራከራሉ ልምዶችከሀሳብ እንጂ ከተግባር ርዕዮተ ዓለማዊ ቅርጾች አይደሉም።

ከዚያም የማህበራዊ ልማት ምንጭ በመካከላቸው ያለው ተቃርኖ (ትግል) እንደሆነ ይገለጻል። የሰዎች ፍላጎቶች እና እነሱን ለማሟላት እድሎች.ፍላጎቶችን የማርካት እድሎች በሁለት ምክንያቶች ልማት እና ትግል ላይ የተመሰረቱ ናቸው-የአምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች ፣ እሱም የቁሳዊ ሕይወትን የማምረት ዘዴን ያቀፈ ፣ ይህም በአጠቃላይ የሕይወትን ማህበራዊ ፣ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሂደቶችን ይወስናል። የምርት ግንኙነቶች ታሪካዊ ዓይነቶች በአምራች ኃይሎች ልማት ምስረታ ደረጃዎች ይወሰናሉ።

በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ የህብረተሰቡ አምራች ኃይሎች አሁን ካለው የምርት ግንኙነቶች ጋር ይጋጫሉ. ከአምራች ኃይሎች ልማት ዓይነቶች እነዚህ ግንኙነቶች ወደ ማሰሪያቸው ይለወጣሉ። ከዚያም የማህበራዊ አብዮት ዘመን ይመጣል። በኢኮኖሚው መሠረት ለውጥ ፣ አብዮት በከፍተኛ መዋቅር ውስጥ ብዙ ወይም ባነሰ ፍጥነት ይከሰታል። እንደነዚህ ያሉትን አብዮቶች በሚመለከትበት ጊዜ አብዮቱን በምርት ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ውስጥ ሰዎች ይህንን ግጭት የሚያውቁ እና ከሚታገሉበት የሕግ ፣ የፖለቲካ ፣ የሃይማኖት ፣ የጥበብ እና የፍልስፍና ዓይነቶች መለየት ሁል ጊዜ አስፈላጊ ነው ።

ዋናው ነገር የታሪክ ሃሳባዊ ግንዛቤየህብረተሰቡ ጥናት የሚጀምረው በተግባራዊ እንቅስቃሴ ውጤቶች ላይ በመተንተን ሳይሆን የርዕዮተ-ዓለማዊ ምክንያቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ዋናው የዕድገት ጉዳይ በፖለቲካዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ቲዎሬቲካል ትግል እና ቁሳዊ ምርት እንደ ሁለተኛ ደረጃ ይታያል። እና ከዚያ ፣በዚህም ምክንያት ፣የሰው ልጅ ታሪክ እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ታሪክ ሳይሆን እንደ ሥነ ምግባር ፣ ሕግ ፣ ፍልስፍና ፣ ወዘተ.

ማህበረሰቡን ለማዳበር መንገዶች;

ዝግመተ ለውጥ (ከላቲን ኢቮሉቲዮ - ማሰማራት, ለውጦች). ሰፋ ባለ መልኩ, ይህ ማንኛውም እድገት ነው. በጠባብ መልኩ ለጥራት ለውጦች የሚዘጋጁ የቁጥር ለውጦችን በህብረተሰብ ውስጥ ቀስ በቀስ የማሰባሰብ ሂደት ነው።

አብዮት (ከላቲን አብዮት - አብዮት) - የጥራት ለውጦች, በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ሥር ነቀል አብዮት, ተራማጅ እድገትን ማረጋገጥ. አብዮት በመላው ህብረተሰብ (ማህበራዊ አብዮት) እና በነጠላ ዘርፉ (ፖለቲካዊ፣ ሳይንሳዊ፣ ወዘተ) ሊከሰት ይችላል።

ዝግመተ ለውጥ እና አብዮት አንዱ ከሌላው ውጭ አይኖሩም። ሁለት ተቃራኒዎች በመሆናቸው፣ በአንድ ጊዜ፣ አንድነት ውስጥ ናቸው፡- የዝግመተ ለውጥ ለውጦች ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ወደ አብዮታዊ፣ የጥራት ለውጥ ያመራሉ፣ እና እነዚህ ደግሞ የዝግመተ ለውጥ ደረጃን ይሰጣሉ።

የማህበራዊ ልማት አቅጣጫ;

የመጀመሪያው ቡድንአሳቢዎች የታሪክ ሂደት የሚገለጽ ነው ብለው ይከራከራሉ። ዑደታዊ አቅጣጫ (ፕላቶ, አርስቶትል, ኦ. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

ሁለተኛ ቡድንየማህበራዊ ልማት ዋና አቅጣጫ መሆኑን አስረግጦ ተናግሯል። ሪግሬስቲቭ (ሄሲዮድ፣ ሴኔካ፣ ቦይስጊልበርት)።

ሦስተኛው ቡድንመሆኑን ይገልጻል ተራማጅ የታሪኩ አቅጣጫ ያሸንፋል. የሰው ልጅ ከአነስተኛ ፍፁም ወደ ፍፁምነት ያድጋል።(A. Augustine, G. Hegel, K. Marx)።

ፈጽሞ እድገት- ይህ ወደፊት, ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ, ከቀላል ወደ ውስብስብ, ወደ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ የሚደረግ ሽግግር, የተሻለ ለውጥ; አዲስ, የላቀ እድገት; ይህ የሰው ልጅን ወደ ላይ የሚያድግ ሂደት ነው, ይህም የህይወት ጥራትን መታደስን ያመለክታል.

የታሪካዊ እድገት ደረጃዎች

የህብረተሰቡ ተራማጅ የእድገት ደረጃ የንድፈ ሃሳባዊ ግንባታዎች በሀሳቦች እና በቁሳቁስ ጠበብቶች ቀርበዋል።

አንድ ሃሳባዊ የእድገት ትርጓሜ ምሳሌ ጽንሰ-ሐሳቡ ሊሆን ይችላል። ሶስት-ደረጃበ I. Iselen (1728-1802) ባለቤትነት የተያዘው የህብረተሰብ እድገት, የሰው ልጅ በእድገቱ ውስጥ በተከታታይ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል: 1) የስሜቶች የበላይነት እና ጥንታዊ ቀላልነት; 2) ከስሜቶች በላይ የቅዠቶች የበላይነት እና በምክንያታዊ እና በትምህርት ተፅእኖ ስር ያሉ የሞራል ልስላሴዎች; 3) በስሜት እና በምናብ ላይ የምክንያት የበላይነት።

በብርሃን ዘመን፣ እንደ ኤ. ቱርጎት፣ ኤ. ስሚዝ፣ ኤ. ባርናቭ፣ ኤስ ዴስኒትስኪ እና ሌሎችም ባሉ ድንቅ ሳይንቲስቶች እና አሳቢዎች ሥራዎች ውስጥ፣ ቁሳዊ ንዋይ አራት-ደረጃየሂደት ፅንሰ-ሀሳብ (አደን መሰብሰብ ፣ አርብቶ አደር ፣ ግብርና እና ንግድ) በቴክኖሎጂ የአመራረት ዘዴዎች ፣ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ፣ የሰዎች ፍላጎቶች እና ሌሎች ሁኔታዎች ትንተና ላይ የተመሠረተ።

ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ፣ ስልታዊ አሰራር ካደረጉ እና፣ እንደተባለው፣ ስለ ማህበራዊ እድገት ሁሉንም ትምህርቶች በማጠቃለል፣ አዳብረዋል። የማህበራዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ.

የማህበራዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብ በኬ.ማርክስ

እንደ ኬ ማርክስ ገለጻ፣ የሰው ልጅ በዕድገቱ ውስጥ በሁለት ዓለም አቀፍ ወቅቶች ውስጥ ያልፋል፡- “የአስፈላጊነት መንግሥት” ማለትም ለአንዳንድ የውጭ ኃይሎች መገዛት እና “የነፃነት መንግሥት”። የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ, በተራው, የራሱ የሆነ የእርገት ደረጃዎች አሉት - ማህበራዊ ቅርጾች.

ማህበራዊ ምስረታ ፣ እንደ ኬ ማርክስ ገለፃ ይህ የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ ነው ፣ በተቃዋሚ ምድቦች መኖር ወይም አለመገኘት ፣ ብዝበዛ እና የግል ንብረት ላይ የተመሠረተ። ማርክስ ሶስት ማህበራዊ ቅርጾችን ይመለከታል-“ዋና” ፣ ጥንታዊ (ቅድመ-ኢኮኖሚያዊ) ፣ “ሁለተኛ ደረጃ” (ኢኮኖሚያዊ) እና “ሶስተኛ ደረጃ” ፣ ኮሚኒስት (ድህረ-ኢኮኖሚ) ፣ በመካከላቸው ያለው ሽግግር በረዥም የጥራት ዝላይዎች - ማህበራዊ አብዮቶች። .

ማህበራዊ ህልውና እና ማህበራዊ ንቃተ ህሊና

ማህበራዊ ሕልውና -ይህ የህብረተሰብ ተግባራዊ ህይወት ነው። ተለማመዱ(የግሪክ ፕራክቲኮስ - ንቁ) - ይህ ስሜት-ዓላማ ፣ ዓላማ ያለው የሰዎች የጋራ እንቅስቃሴ እንደፍላጎታቸው እና ፍላጎቶቻቸው ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ እቃዎችን ለማልማት ነው።አንድ ሰው ብቻ በዙሪያው ካለው የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ዓለም ጋር በተግባራዊ እና በመለወጥ, ለህይወቱ አስፈላጊ ሁኔታዎችን በመፍጠር, በዙሪያው ያለውን ዓለም, ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ማህበረሰቡን በአጠቃላይ መለወጥ ይችላል.

በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ የነገሮችን የመቆጣጠር መለኪያ በተፈጥሮ ውስጥ ታሪካዊ በሆኑ የአሠራር ዓይነቶች ይገለጻል ፣ ማለትም ፣ በህብረተሰቡ እድገት ይለወጣሉ።

የልምምድ ቅርጾች(በህብረተሰቡ የህይወት መንገድ መሰረት): ቁሳዊ ምርት, ማህበራዊ እንቅስቃሴ, ሳይንሳዊ ሙከራ, የቴክኒክ እንቅስቃሴ.

መሻሻል ቁሳቁስ ማምረት ፣የእሱ

የምርት ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች የሁሉም ማህበራዊ ልማት ሁኔታ ፣ መሠረት እና አንቀሳቃሽ ኃይል ናቸው። ህብረተሰቡ መብላቱን ማቆም እንደማይችል ሁሉ ምርቱንም ማቆም አይችልም።እውነት ነው።

ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችየማህበራዊ ቅርጾች እና ግንኙነቶች መሻሻልን ይወክላል (የመደብ ትግል, ጦርነት, አብዮታዊ ለውጦች, የተለያዩ የአስተዳደር ሂደቶች, አገልግሎት, ወዘተ.).

ሳይንሳዊ ሙከራበሰፊው ጥቅም ላይ ከመዋሉ በፊት ለሳይንሳዊ እውቀት እውነት ፈተና ነው።

ቴክኒካዊ እንቅስቃሴዎችዛሬ አንድ ሰው የሚኖርበት የህብረተሰብ የአምራች ኃይሎች እምብርት ናቸው, እና በሁሉም ማህበራዊ ህይወት እና በራሱ ሰው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.

ማህበራዊ ንቃተ ህሊና(በይዘቱ መሰረት) - ይህ

በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ማህበራዊ ህልውናን የሚያንፀባርቁ የሃሳቦች, ጽንሰ-ሐሳቦች, አመለካከቶች, ወጎች, ስሜቶች, ደንቦች እና አስተያየቶች ስብስብ.

ማህበራዊ ንቃተ ህሊና(እንደ አፈጣጠር እና የአሠራር ዘዴ) የግለሰብ ንቃተ-ህሊና ቀላል ድምር አይደለም ፣ ግን በህብረተሰቡ አባላት ንቃተ ህሊና ውስጥ የተለመደው, እንዲሁም የአንድነት ውጤት, የጋራ ሀሳቦች ውህደት.

ማህበራዊ ንቃተ ህሊና(በመሰረቱ) - ይህ በማህበራዊ ጉዳዮች ንቃተ ህሊና ውስጥ እና በማህበራዊ ህልውና ላይ በንቃት በተገላቢጦሽ በተመጣጣኝ ምስሎች አማካኝነት የማህበራዊ ህልውና ነፀብራቅ ነው።

በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እና በማህበራዊ ህልውና መካከል የመስተጋብር ህጎች፡-

1. የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አንጻራዊ ተገዢነት ህግ ከአወቃቀሩ, የአሠራር አመክንዮ እና በማህበራዊ ሕልውና ውስጥ ለውጦች. ይዘቱ በሚከተሉት ዋና ዋና ባህሪያት ውስጥ ተገልጿል.

በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ አገላለጾች, ማህበራዊ ፍጡር እና ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ሁለት ፍጹም ተቃራኒዎች ናቸው-የመጀመሪያው ሁለተኛውን ይወስናል;

በተግባራዊ አነጋገር፣ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አንዳንድ ጊዜ ያለ ማህበራዊ ፍጡር ሊዳብር ይችላል ፣ እና ማህበራዊነት በአንዳንድ ሁኔታዎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ተፅእኖ ሳይኖር ሊዳብር ይችላል።

2. በማህበራዊ ህልውና ላይ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ንቁ ተፅእኖ ህግ. ይህ ህግ በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መስተጋብር፣ የበላይ የሆነው የማህበራዊ ቡድን ወሳኝ መንፈሳዊ ተጽእኖ እራሱን ያሳያል።

እነዚህ ህጎች በኬ.ማርክስ ተረጋግጠዋል።

የህዝብ ንቃተ ህሊና ደረጃዎች;

መደበኛ ደረጃበሰዎች የማህበራዊ ህልውና ቀጥተኛ ነጸብራቅ ላይ በመመስረት የሚነሱ እና የሚፈጠሩ የህዝብ አመለካከቶችን ያቀፈ ፣ በአፋጣኝ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ላይ በመመስረት። ተጨባጭ ደረጃው በ: ድንገተኛነት, ጥብቅ ስርዓት አይደለም, አለመረጋጋት, ስሜታዊ ቀለም.

የንድፈ ደረጃማህበረሰባዊ ንቃተ ህሊና ከተጨባጭ ንቃተ-ህሊና በተለየ ምሉእነት፣ መረጋጋት፣ ሎጂካዊ ስምምነት፣ ጥልቀት እና ስልታዊ የአለም ነፀብራቅ። በዚህ ደረጃ ያለው እውቀት በዋነኝነት የሚገኘው በቲዎሬቲካል ምርምር ላይ ነው. በርዕዮተ ዓለም እና በተፈጥሮ ሳይንስ ንድፈ ሐሳቦች ውስጥ ይገኛሉ.

የንቃተ ህሊና ቅርጾች (በማሰላሰል ርዕሰ ጉዳይ ላይ) ፖለቲካዊ፣ ሞራላዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ሳይንሳዊ፣ ሕጋዊ፣ ውበት፣ ፍልስፍናዊ።

ሥነ ምግባርበሕዝብ አስተያየት እገዛ ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና የሰዎችን ባህሪ ለመቆጣጠር የታለመ መንፈሳዊ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴ አይነት ነው። ሥነ ምግባርየግለሰባዊ ሥነ ምግባርን ፣ ማለትም ፣ በግለሰብ ርዕሰ ጉዳይ ንቃተ ህሊና ውስጥ ያለውን ንቀት ያሳያል።

ሥነ ምግባርን ያጠቃልላል የሞራል ንቃተ ህሊና, የሞራል ባህሪ እና የሞራል አመለካከቶች.

ሥነ ምግባራዊ (ሞራላዊ) ንቃተ ህሊና- ይህ በህብረተሰቡ ውስጥ ስለ ሰዎች ተፈጥሮ እና ባህሪ ፣ እርስ በእርስ ያላቸውን ግንኙነት በተመለከተ የሃሳቦች እና አመለካከቶች ስብስብ ነው ፣ ስለሆነም የሰዎች ባህሪ ተቆጣጣሪ ሚና ይጫወታል።በሥነ ምግባር ንቃተ-ህሊና ውስጥ የማህበራዊ ጉዳዮች ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው ሀሳቦች እና ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ የመድሃኒት ማዘዣዎች እና ግምገማዎች በጅምላ ምሳሌ ፣ ልማዶች ፣ የህዝብ አስተያየት እና ወጎች የተደገፉ ናቸው።

የሞራል ንቃተ ህሊና የሚከተሉትን ያጠቃልላል-የእሴቶች እና የእሴት አቅጣጫዎች ፣ የስነምግባር ስሜቶች ፣ የሞራል ፍርዶች ፣ የሞራል መርሆዎች ፣ የሞራል ምድቦች እና በእርግጥ ፣ የሞራል ህጎች።

የሞራል ንቃተ ህሊና ባህሪዎች;

በመጀመሪያ ደረጃ የሥነ ምግባር ደረጃዎች የሚደገፉት በሕዝብ አስተያየት ብቻ ነው ስለዚህም የሞራል እቀባ (ማፅደቅ ወይም ውግዘት) ጥሩ ተፈጥሮ ነው፡ አንድ ሰው ባህሪው እንዴት እንደሚገመገም ማወቅ አለበት. የህዝብ አስተያየት ፣ይህንን ይቀበሉ እና ባህሪዎን ለወደፊቱ ያስተካክሉ።

በሁለተኛ ደረጃ, የሞራል ንቃተ ህሊና የተወሰኑ ምድቦች አሉት-ጥሩ, ክፉ, ፍትህ, ግዴታ, ህሊና.

በሶስተኛ ደረጃ የሞራል ደንቦች በመንግስት ኤጀንሲዎች (ጓደኝነት, አጋርነት, ፍቅር) ያልተቆጣጠሩት በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ይመለከታል.

በአራተኛ ደረጃ፣ ሁለት የሞራል ንቃተ ህሊና ደረጃዎች አሉ፡ ተራ እና ቲዎሬቲካል። የመጀመሪያው የህብረተሰቡን ተጨባጭ ሁኔታዎች ያንፀባርቃል ፣ ሁለተኛው በህብረተሰቡ የተተነበየውን ሃሳባዊ ፣ ረቂቅ ግዴታን ይፈጥራል።

ፍትህበሞራል ንቃተ ህሊና ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛል. የፍትህ ንቃተ ህሊና እና ለእሱ ያለው አመለካከት ሁል ጊዜ የሰዎችን ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴ ማበረታቻ ነበር። የፍትህ ጥያቄና ግንዛቤ ከሌለ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ምንም ትልቅ ነገር አልተገኘም። ስለዚህ የፍትህ ተጨባጭ መለኪያ በታሪክ የሚወሰን እና አንጻራዊ ነው፡ ለሁሉም ጊዜ እና ለሁሉም ህዝቦች አንድም ፍትህ የለም። የፍትህ ጽንሰ-ሀሳብ እና መስፈርቶች ህብረተሰቡ እየዳበረ ሲመጣ ይለወጣሉ። ብቸኛው ፍፁም የፍትህ መስፈርት ይቀራል - የሰዎች ድርጊቶች እና ግንኙነቶች በተወሰነው የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ ላይ ከተገኙት ማህበራዊ እና የሞራል መስፈርቶች ጋር የሚጣጣሙበት ደረጃ። የፍትህ ጽንሰ-ሀሳብ ሁል ጊዜ የሰዎች ግንኙነት ሥነ ምግባራዊ ይዘት ፣ ምን መሆን እንዳለበት መግለጽ ፣ ስለ አንጻራዊ እና ተጨባጭ ሀሳቦች መተግበር ነው። ጥሩእና ክፉ።

በጣም ጥንታዊው መርህ - "ለራስህ የማትፈልገውን በሌሎች ላይ አታድርግ" - እንደ ወርቃማ የሥነ ምግባር ደንብ ይቆጠራል.

ህሊና- ይህ የአንድ ሰው ራስን በራስ የመወሰን የሞራል ችሎታ ነው ፣ ለአካባቢው ያለውን የግል አመለካከት በራስ የመገምገም ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ለሚሰሩ የሞራል ህጎች።

የፖለቲካ ንቃተ ህሊና- የመንግስት ስልጣንን መውረስ ፣ ማቆየት እና አጠቃቀምን በተመለከተ ትልቅ ማህበራዊ ቡድኖችን መሰረታዊ ፍላጎቶች የሚያንፀባርቁ ስሜቶች ፣ የማያቋርጥ ስሜቶች ፣ ወጎች ፣ ሀሳቦች እና የንድፈ-ሀሳባዊ ስርዓቶች ስብስብ ነው። የፖለቲካ ንቃተ-ህሊና ከሌሎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች በተለየ የነጸብራቅ ነገር ላይ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ባህሪዎችም ይለያል-

በይበልጥ የተገለፀው በግንዛቤ ጉዳዮች።

ለአጭር ጊዜ እና ይበልጥ በተጨናነቀ ማህበራዊ ቦታ ውስጥ የሚሽከረከሩ የእነዚያ ሀሳቦች ፣ ንድፈ ሐሳቦች እና ስሜቶች የበላይነት።

የህግ ንቃተ ህሊና

ቀኝ- ይህ በህግ እገዛ ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና የሰዎችን ባህሪ ለመቆጣጠር የታለመ መንፈሳዊ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴ አይነት ነው። የሕግ ግንዛቤ የሕግ አካል ነው (ከህጋዊ ግንኙነቶች እና ህጋዊ እንቅስቃሴዎች ጋር)።

የህግ ግንዛቤበአንድ ማህበረሰብ ውስጥ የተወሰዱ የህግ ህጎች እውቀት እና ግምገማ ፣የድርጊቶች ህጋዊነት ወይም ህገ-ወጥነት ፣የህብረተሰብ አባላት መብቶች እና ግዴታዎች የሚገለጹበት የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አይነት አለ።

የውበት ንቃተ ህሊና - በኮንክሪት ፣ በስሜታዊ ፣ በሥነ-ጥበባዊ ምስሎች መልክ የማህበራዊ ሕልውና ግንዛቤ አለ።

በውበት ንቃተ-ህሊና ውስጥ የእውነታው ነጸብራቅ የሚከናወነው በሚያምር እና አስቀያሚው ፣ ከፍ ያለ እና በመሠረቱ ፣ በአሳዛኝ እና በአስቂኝ ፅንሰ-ሀሳብ ነው። ጥበባዊ ምስል. በተመሳሳይ ጊዜ የውበት ንቃተ ህሊና በሁሉም ዘርፎች ውስጥ ስለሚገባ በኪነጥበብ ሊታወቅ አይችልም። የሰዎች እንቅስቃሴ, እና የኪነ ጥበብ እሴቶች ዓለም ብቻ አይደለም. የውበት ንቃተ-ህሊና በርካታ ተግባራትን ያከናውናል-የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፣ ትምህርታዊ ፣ ሄዶኒቲክ።

ስነ ጥበብበአለም የውበት አሰሳ መስክ የመንፈሳዊ ምርት አይነት ነው።

ውበት- ይህ የአንድ ሰው ውበት በኪነጥበብ እና በሁሉም የሕይወት መገለጫዎች ውስጥ የማየት ችሎታ ነው።

የህብረተሰብ ልማት ህጎች;

አጠቃላይ ቅጦች- ይህ በተጨባጭ ዓለም የዲያሌክቲካል ህጎች ፣ ማለትም ፣ ሁሉም ዕቃዎች ፣ ሂደቶች እና ክስተቶች ያለልዩነት የሚታዘዙበት የእውነተኛ ማህበራዊ ሂደት የእውነተኛ ማህበራዊ ሂደት ሁኔታን ማስተካከል ነው።

ስር አጠቃላይ ህጎችውስብስብነት ደረጃቸው፣ አንዳቸው ለሌላው መገዛታቸው፣ ወይም የሥርዓተ-ሥርዓታቸው ምንም ይሁን ምን የሁሉንም ማኅበራዊ ነገሮች (ሥርዓቶች) መፈጠር፣ መፈጠር፣ አሠራር እና እድገት የሚቆጣጠሩትን ህጎች ይረዱ። እንደዚህ ያሉ ህጎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

1. የማኅበራዊ ፍጥረታት የሕይወት እንቅስቃሴ የንቃተ ህሊና ተፈጥሮ ህግ.

2. የማህበራዊ ግንኙነቶች ቀዳሚነት ህግ ፣ የማህበራዊ ምስረታ ሁለተኛ ተፈጥሮ (የሰዎች ማህበረሰቦች) እና የሶስተኛ ደረጃ ተፈጥሮ ተፈጥሮ። ማህበራዊ ተቋማት(የሰው ልጅ ሕይወት ዘላቂ አደረጃጀት ዓይነቶች) እና የእነሱ የቋንቋ ግንኙነት።

3. የአንትሮፖ-, ማህበራዊ እና ባህላዊ ዘፍጥረት አንድነት ህግ,የሰው ልጅ፣ የህብረተሰብ እና የባህሉ አመጣጥ ከ"phylogenetic" እና "ontogenetic" እይታ አንፃር እንደ አንድ ነጠላ ሂደት ፣ በህዋ እና በጊዜ ውስጥ መወሰድ አለበት ሲል ይከራከራል።

4. በማህበራዊ ስርዓቶች ምስረታ እና ልማት ውስጥ የሰው ጉልበት እንቅስቃሴ ወሳኝ ሚና ህግ.ታሪክ የሰዎች እንቅስቃሴ ቅርጾች እና ከሁሉም በላይ የጉልበት ሥራ, የማህበራዊ ግንኙነቶችን, ድርጅቶችን እና ተቋማትን ምንነት, ይዘት, ቅርፅ እና አሠራር ይወስናሉ.

5. በማህበራዊ ህልውና (የሰዎች ልምምዶች) እና በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መካከል ያለው ግንኙነት ህጎች።

6. የታሪካዊ ሂደት ዲያሌክቲካል-ቁሳዊ እድገት ደንቦች፡-የአምራች ኃይሎች ዲያሌክቲክስ እና የምርት ግንኙነቶች ፣ መሠረት እና የበላይ መዋቅር ፣ አብዮት እና የዝግመተ ለውጥ።

7. የህብረተሰብ እድገት ደረጃ እድገት ህግእና በአካባቢያዊ ስልጣኔዎች ባህሪያት ውስጥ ያለው ንፅፅር, የለውጦች እና ቀጣይነት, የማቋረጥ እና ቀጣይነት ዲያሌክቲካዊ አንድነትን የሚገልጽ ነው.

8. የተለያዩ ማህበረሰቦች ያልተስተካከለ እድገት ህግ.

ልዩ ህጎች።እነሱ ለተወሰኑ የማህበራዊ ስርዓቶች አሠራር እና እድገት ተገዢ ናቸው-ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, መንፈሳዊ, ወዘተ, ወይም የግለሰብ ደረጃዎች (ደረጃዎች, ቅርጾች) የማህበራዊ ልማት. እንደነዚህ ያሉ ሕጎች የዋጋ ህግን, የአብዮታዊ ሁኔታን ህግ, ወዘተ.

የግል የህዝብ ህጎችበጣም ቀላል በሆኑ ማህበራዊ ንዑስ ስርዓቶች ደረጃ ላይ የሚታዩ አንዳንድ የተረጋጋ ግንኙነቶችን ይመዝግቡ። እንደ አንድ ደንብ, ልዩ እና ልዩ ማህበራዊ ህጎች ከአጠቃላይ ህጎች የበለጠ ሊሆኑ የሚችሉ ናቸው.

ስለ ማህበራዊ ህይወት ህጎች ገዳይ እና በፈቃደኝነት ላይ የተመሠረተ ግንዛቤ መወገድ አለበት።

ፋታሊዝም -ሕጎች በሰዎች ላይ ገዳይ እርምጃ የሚወስዱ የማይቀሩ ኃይሎች ናቸው ፣ በዚህ ላይ አቅመ-ቢስ ናቸው። ፋታሊዝም ሰዎችን ትጥቅ ያስፈታቸዋል፣ ተግባቢ እና ግድየለሽ ያደርጋቸዋል።

በጎ ፈቃደኝነት -ይህ የሰውን የግብ-አቀማመጥ እና የተግባርን ስብስብ የሚያፀድቅ የዓለም እይታ ነው; በማንም ያልተገደበ የኑዛዜ ውጤት እንደ ህጉ እንደ የዘፈቀደ ውጤት ነው። በጎ ፈቃደኝነት "የፈለኩትን ማድረግ እችላለሁ" በሚለው መርህ መሰረት ወደ ጀብደኝነት እና ወደ ተገቢ ያልሆነ ባህሪ ሊያመራ ይችላል.

የማህበራዊ ልማት ዓይነቶች;

ምስረታ እና ስልጣኔ.

ማህበራዊ ምስረታ - ይህ የተወሰነ ታሪካዊ የህብረተሰብ አይነት ነው, በቁሳዊ አመራረት ዘዴ የሚለይ, ማለትም, በተወሰነ የእድገት ደረጃ የአምራች ሀይሎች እና ተዛማጅ የምርት ግንኙነቶች አይነት.

ስልጣኔበቃሉ ሰፊ ትርጉም - ይህ በጥንታዊው ማህበረሰብ መበስበስ (አረመኔ እና አረመኔያዊነት) የተነሳ ብቅ ያለው በማደግ ላይ ያለ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት ነው ፣ እሱም የሚከተሉት ባህሪዎች አሉት-የግል ንብረት እና የገበያ ግንኙነቶች; የህብረተሰብ ንብረት ወይም ንብረት-ክፍል መዋቅር; ግዛት; ከተማነት; መረጃ መስጠት; እርሻን ማምረት.

ስልጣኔ ሶስት ነው። ዓይነት፡

የኢንዱስትሪ ዓይነት(ምዕራባዊ, ቡርጂዮ ሥልጣኔ) ለውጥን, መቋረጥን, በዙሪያው ያለውን ተፈጥሮ እና ማህበራዊ አካባቢ መለወጥ, የተጠናከረ አብዮታዊ ልማት, የማህበራዊ መዋቅሮች ለውጥን ያካትታል.

የግብርና ዓይነት(ምሥራቃዊ፣ ባህላዊ፣ ዑደታዊ ሥልጣኔ) ተፈጥሯዊና ማኅበራዊ አካባቢን ለመላመድ፣ ከውስጥ ሆኖ ተፅዕኖ ለማድረግ፣ የዚያ ክፍል ሆኖ ሳለ፣ ሰፊ ዕድገት፣ የባህልና ቀጣይነት የበላይ ለመሆን ያለውን ፍላጎት አስቀድሞ ያሳያል።

የድህረ-ኢንዱስትሪ ዓይነት- ከፍተኛ የህዝብ ፍጆታ ያለው ማህበረሰብ, የአገልግሎት ዘርፍ ልማት, የመረጃ ዘርፍ, አዲስ ተነሳሽነት እና ፈጠራ.

ዘመናዊነት- ይህ የግብርና ስልጣኔ ወደ ኢንዱስትሪያዊ ሽግግር ነው.

የማሻሻያ አማራጮች፡-

1. የሁሉንም ተራማጅ አካላት ማስተላለፍ ወደ በሙሉየአካባቢያዊ ባህሪያትን (ጃፓን, ህንድ, ወዘተ) ግምት ውስጥ በማስገባት.

2. የቆዩ ማህበራዊ ግንኙነቶችን (ቻይና) በመጠበቅ የአደረጃጀት እና የቴክኖሎጂ አካላትን ብቻ ማስተላለፍ.

3. ገበያ እና የቡርጂዮ ዲሞክራሲን (ሰሜን ኮሪያን) እየካዱ የቴክኖሎጂ ሽግግር.

ስልጣኔበጠባብ መንገድ - በትልልቅ የታሪክ ዘመናት መነሻቸውን እና ልዩነታቸውን ጠብቀው የቆዩ ህዝቦች እና ሀገራት የተረጋጋ ማህበረ-ባህላዊ ማህበረሰብ ነው።

የአካባቢ ስልጣኔ ምልክቶችአንድ የኢኮኖሚ እና የባህል ዓይነት እና የእድገት ደረጃ; ዋናዎቹ የሥልጣኔ ህዝቦች ተመሳሳይ ወይም ተመሳሳይ የዘር-አንትሮፖሎጂ ዓይነቶች ናቸው; የመኖር ቆይታ; የጋራ እሴቶች, የስነ-ልቦና ባህሪያት, የአዕምሮ አመለካከቶች መኖር; የቋንቋ ተመሳሳይነት ወይም ተመሳሳይነት.

አቀራረቦች “ሥልጣኔ” የሚለውን ፅንሰ-ሀሳብ በጠባቡ ትርጉሙ ትርጓሜ፡-

1. የባህል አቀራረብ(M. Weber, A. Toynbee) ሥልጣኔን እንደ ልዩ ማኅበራዊ-ባህላዊ ክስተት ይቆጥረዋል, በቦታ እና በጊዜ የተገደበ, መሰረቱ ሃይማኖት ነው.

2. ሶሺዮሎጂካል አቀራረብ(ዲ. ዊልኪንስ) የሥልጣኔ ግንዛቤን በአንድ ወጥ ባህል እንደ አንድ ማህበረሰብ አይቀበልም። ባህላዊ ተመሳሳይነት ላይኖር ይችላል, ነገር ግን ለሥልጣኔ ምስረታ ዋና ዋና ምክንያቶች-የጋራ የቦታ-ጊዜ አካባቢ, የከተማ ማዕከሎች እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ናቸው.

3. ኤትኖሳይኮሎጂካል አቀራረብ(L. Gumilyov) የሥልጣኔን ጽንሰ-ሐሳብ ከጎሳ ታሪክ እና ስነ-ልቦና ባህሪያት ጋር ያገናኛል.

4. ጂኦግራፊያዊ መወሰኛ(L. Mechnikov) የጂኦግራፊያዊ አካባቢ በሥልጣኔ ተፈጥሮ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ እንዳለው ያምን ነበር.

የማህበራዊ ልማት ፎርማሲያዊ እና ስልጣኔ ፅንሰ-ሀሳቦች፡-

ፎርማዊ አቀራረብ በ K. Marx እና F. Engels የተገነባው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው. በሁሉም ህዝቦች ታሪክ ውስጥ የተለመደውን ማለትም በተመሳሳይ መንገድ ማለፋቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት ዋናውን ትኩረት ይሰጣል. ደረጃዎችበእድገቱ ውስጥ; ይህ ሁሉ ከተለያዩ ህዝቦች እና ስልጣኔዎች ባህሪያት ግምት ውስጥ ከአንድ ዲግሪ ወይም ሌላ ጋር ተጣምሯል. የማህበራዊ ደረጃዎች (ቅርጾች) መለያው በመጨረሻው የኢኮኖሚ ሁኔታዎች ሚና (የአምራች ኃይሎች ልማት እና ትስስር እና የምርት ግንኙነቶች) ሚና ላይ የተመሠረተ ነው። በፎርሜሽን ቲዎሪ ውስጥ፣ የመደብ ትግል ዋነኛ የታሪክ አንቀሳቃሽ ኃይል እንደሆነ ታውጇል።

በዚህ ምሳሌ ውስጥ ያለው ልዩ የሥርዓተ-ቅርጽ ትርጓሜ በየጊዜው እየተቀየረ ነበር፡ የማርክስ ጽንሰ ሃሳብ በሶቭየት ዘመናት የሶስት ማሕበራዊ ቅርፆች "አምስት አባላት" በሚባሉት ተተካ (የመጀመሪያ፣ ባሪያ፣ ፊውዳል፣ ቡርጂዮ እና ኮሚኒስት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ)። እና አሁን የአራት-ፎርሜሽን ጽንሰ-ሀሳብ መንገዱን እየሰራ ነው.

የስልጣኔ አቀራረብ በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን በ N. Danilevsky (በአካባቢው "የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች" ጽንሰ-ሐሳብ), L. Mechnikov, O. Spengler (የአካባቢ ባህሎች በሥልጣኔ ውስጥ የሚያልፍ እና የሚሞቱ) ሥራዎች ውስጥ ተሠርቷል. Toynbee, L. Semennikova. በተለያዩ የአካባቢ ሥልጣኔዎች አመጣጥ ፣ ልማት ፣ ተስፋዎች እና ባህሪዎች እና የእነሱ ንፅፅር ታሪክን ይመረምራል። ዝግጅት ግምት ውስጥ ይገባል, ነገር ግን በሁለተኛ ደረጃ ላይ ይቆያል.

የእነዚህ አቀራረቦች ተጨባጭ መሠረት በሶስት የተጠላለፉ ንብርብሮች ታሪካዊ ሂደት ውስጥ መኖሩ ነው, የእያንዳንዳቸው እውቀት ልዩ ዘዴን መጠቀምን ይጠይቃል.

የመጀመሪያ ንብርብር- ላዩን, ክስተት; ትክክለኛ ጥገና ብቻ ይፈልጋል። ሁለተኛ ንብርብርየታሪክ ሂደትን ልዩነት፣ በጎሳ፣ በሃይማኖት፣ በኢኮኖሚ፣ በስነ-ልቦና እና በሌሎችም ገፅታዎች ይሸፍናል። የእሱ ጥናት የሚከናወነው የሥልጣኔ አቀራረብ ዘዴዎችን እና በመጀመሪያ ደረጃ, የንፅፅር ታሪካዊ ዘዴዎችን በመጠቀም ነው. በመጨረሻም፣ ሶስተኛ,በጣም አስፈላጊው ንብርብር የታሪካዊ ሂደትን አንድነት, መሰረቱን እና አጠቃላይ የማህበራዊ ልማት ንድፎችን ያካትታል. ሊታወቅ የሚችለው በK. Marx በተዘጋጀው አብስትራክት-ሎጂካዊ ምስረታ ዘዴ ብቻ ነው። የምስረታ አቀራረብ የማህበራዊ ሂደትን ውስጣዊ አመክንዮ በንድፈ ሀሳብ ለማራባት ብቻ ሳይሆን ይፈቅዳል። ግን ደግሞ የወደፊቱን ፊት ለፊት ያለውን የአዕምሮ ሞዴል ለመገንባት. የተጠቆሙትን አቀራረቦች ትክክለኛ ጥምረት እና ትክክለኛ አጠቃቀም ለወታደራዊ ታሪካዊ ምርምር አስፈላጊ ሁኔታ ነው.

የማህበራዊ ልማት ህጎች ችግር በተለያዩ የንድፈ ሃሳቦች ውስጥ በተለያየ መንገድ ተፈትቷል. ሁሉም በህብረተሰብ ውስጥ ተጨባጭ ንድፎችን መኖሩን አይገነዘቡም. በእርግጥ፣ በማህበራዊ ክስተቶች ላይ ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውጪ የሆኑ አንዳንድ የተረጋጋ፣ መደበኛ እና አስፈላጊ ግንኙነቶችን ማግኘት እጅግ በጣም ከባድ ነው። በህብረተሰቡ ውስጥ አንዳንድ ለውጦች እየተከሰቱ መሆናቸው እና እነዚህ ለውጦች ጉልህ በሆነ መልኩ ወደተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች የሚመሩ መሆናቸው በጣም ግልፅ ነው። ሁሉም ሰው ይህንን ይቀበላል. ነገር ግን እነዚህ ለውጦች ተፈጥሯዊ መሆናቸውን በጭራሽ ግልጽ አይደለም. ነገር ግን፣ ጥልቅ የንድፈ ሃሳባዊ ትንተና፣ ከክስተቶች ወለል በላይ ዘልቆ መግባት፣ እነዚህን ንድፎች ለመመስረት ያስችላል። ላይ ላዩን የሚታየው እንደ የዘፈቀደ ክስተቶች፣ ክስተቶች፣ በፈቃዱ የተከሰቱ ድርጊቶች፣ የግለሰቦች ፍላጎት፣ በጥልቁ ውስጥ እንደ ዓላማ ሆኖ ይታያል፣ ማለትም። ከሰዎች ፍላጎት እና ፍላጎት ነፃ የሆኑ ግንኙነቶች. ሰዎች ቢፈልጉም ባይፈልጉም ፍላጎታቸውን ለማርካት በቀድሞው እንቅስቃሴ ምክንያት ወደሚዳብሩ ግንኙነቶች ለመግባት ይገደዳሉ ፣ ማለትም ። ቀደም ባሉት ትውልዶች እንቅስቃሴዎች አስቀድሞ ተወስኗል. እና እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ እነዚህን የተመሰረቱ ግንኙነቶች እንደ ተጨባጭ መረጃ (ያለፉት ተግባራት የተሰጡ) ያገኛቸዋል, ማለትም. ከምርጫቸው፣ ከፍላጎታቸው፣ ከፍላጎታቸው፣ ወዘተ. ይህ በህብረተሰብ ውስጥ ተጨባጭ እና አስፈላጊ ግንኙነቶች (ህጎች) መኖራቸውን እንድንነጋገር የሚያስችለን በማህበራዊ ልማት ውስጥ ተጨባጭ ምክንያት ነው.

በህብረተሰብ ውስጥ የቁጥጥር ጽንሰ-ሀሳብ በጣም ሙሉ በሙሉ የተገነባው በማርክሳዊ የህብረተሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ነው። በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, በሰዎች መካከል ያለው ቁሳዊ ግንኙነት, በዋነኝነት በቁሳዊ ምርት መስክ, ቅርፅን ለመያዝ በሰዎች ንቃተ-ህሊና ውስጥ ማለፍ አያስፈልግም, ማለትም. እንደ አይታወቅም. ይህ ማለት ግን ሰዎች ወደ እነዚህ ግንኙነቶች (ምርት ፣ ልውውጥ ፣ ስርጭት) ውስጥ ሲገቡ ንቃተ ህሊና የሌላቸው ፍጡራን ሆነው ይሠራሉ ማለት አይደለም። ይህ በመሠረቱ የማይቻል ነው. መዋቅር ፣ መመሪያ ፣ ተግባር ያለው ፣ ለተወሰኑ ህጎች ፣ ወዘተ ያሉ አንዳንድ ዓይነት የግንኙነት ስርዓት ስላላቸው የምርት ቁሳዊ ግንኙነቶች ግንዛቤያቸውን አይፈልጉም። የሸቀጦች አመራረት ህግን አለማወቅ ፣የወሊድ ፊዚዮሎጂያዊ ዘዴዎችን አለማወቅ ለብዙ ሺህ ዓመታት ሰዎች ከማምረት እና ከመለዋወጥ እንዲሁም ልጆችን ከመውለድ አላገዳቸውም። የቁሳቁስ ግንኙነቶች፣ እንደ ማርክሲስት ሞዴል፣ የመጀመሪያ፣ የመጀመሪያ ደረጃ፣ ሌሎች ግንኙነቶችን ይወስናሉ፣ ርዕዮተ ዓለም ግንኙነት የሚባሉትን (ፖለቲካዊ፣ ህጋዊ፣ ሞራል፣ ወዘተ)።

የማህበራዊ ልማት ህጎች ልዩነት ከተፈጥሮ ህጎች በተለየ መልኩ ዓይነ ስውር ፣ ድንገተኛ ኃይሎች በሚሠሩበት ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ፣ ተፈጥሮአዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች እውን ይሆናሉ ፣ መንገዱን በሰዎች እንቅስቃሴ ብቻ የሚጠርግ ነው ፣ እና ከእሱ ውጭ አይደለም እና ከሱ ጋር ፣ በትክክል በእንቅስቃሴ ሰዎች ፣ በዘፈቀደ ፣ በተለያዩ የሰዎች ፍላጎቶች ወይም ምኞቶች ምክንያት የተከሰቱ ወቅታዊ ሁኔታዎች በተጨማሪ ፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ ተጨባጭ ፣ አስፈላጊዎች ፣ ማለትም ። ተፈጥሯዊ አፍታዎች. እና ይህ ንድፍ ፣ ታሪካዊ አስፈላጊነት ፣ የሰዎችን የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ አያካትትም ፣ በእሱ ውስጥ እንደ ተጨባጭ ፣ አስፈላጊ አካል። ታሪካዊ አስፈላጊነት በበርካታ አደጋዎች ውስጥ መንገዱን ያመጣል, ማለትም. በጥብቅ የማያሻማ አስቀድሞ የመወሰን ባሕርይ ሳይሆን የአንድ የተወሰነ ዝንባሌ፣ የችሎታ መስክ ነው። በሌላ አገላለጽ ፣በአስፈላጊነት ማዕቀፍ ውስጥ ፣የሰው ልጅ የነፃነት ቦታን የሚያጠቃልለው የዕድገት ልዩነት እውን ሆኗል ። በተለያዩ አማራጮች ማዕቀፍ ውስጥ የንቃተ ህሊና ምርጫ ማድረግ (ሰውዬው እነዚህን አማራጮች ከተገነዘበ ፣ አለበለዚያ ምርጫው ንቃተ-ህሊና አይሆንም) አንድ ሰው ጥረቱን ፣ እንቅስቃሴውን ወደ ተመረጠው አማራጭ ትግበራ ይመራል ፣ በተወከለው ማዕቀፍ ውስጥ። ይህ ሁለገብ አስፈላጊነት. ምርጫ ከኃላፊነት ጋር የተቆራኘ ነው, የሰው ልጅ ነፃነት ዋነኛ ጓደኛ.

ኤን.ኤል. Rumyantseva

የሰው ልጅ እድገት ምክንያቶች እና ቅጦች. ክፍል 1 የሰዎች ልማት ቅጦች

መግቢያ

ዓለም አቀፋዊ የሥልጣኔ ቀውስ እየገጠመን ነው፣ በፋይናንሺያል እና በኢኮኖሚ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የሞራል ውድቀት እና አካላዊ መጥፋት (እንደ UN ስታቲስቲክስ ከሆነ፣ የምዕራብ አውሮፓ ሕዝብ፣ ከሙስሊም አልባኒያ በስተቀር፣ የምዕራብ አውሮፓ ሕዝብ አይባዛም) የላቁ ሥልጣኔ ሰዎች። . መበስበስን የሚቋቋም በማንኛውም የሰው ልጅ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ መተማመን ይቻላል? ብዙ እንደዚህ ያሉ ፅንሰ-ሀሳቦች አሉ ፣ ግን በአሁኑ ጊዜ ተግባሩ “በሰው ውስጥ የማህበራዊ እና ባዮሎጂያዊ ዲያሌክቲክስን መግለጥ ነው” (Frolov I.T.)

የታሰበው የሰው ልጅ ፅንሰ-ሀሳብ ተግባር ይህንን ዲያሌክቲክስ መግለጥ ፣ ወደ ስምምነት ሰው የመውጣትን ሂደት መረዳት ነው።

የሰው ልጅ ልማት ጽንሰ-ሀሳብን ስንገነባ እንደ መጀመሪያ መረጃ እና ዘዴ በተሰየሙት የስርዓት ትንተና የእንቅስቃሴ ምድቦች ላይ እንመካለን። የበለጠ የሚዳብሩት የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳቦች የሚከተሉት ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው- I. Pavlov, ጥበቃውን እንደ የህይወት ግብ ለይቷል; በካፒታሊዝም ስር ያሉ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ምንነት በሰው ልጅ እድገት ውስጥ እንደ ውጫዊ ውጫዊ ምክንያት የገለጠው ማርክስ; በሰው ልጅ ልማት ውስጥ የሶሺዮ-ባህላዊ ሁኔታ ዋና ዋና መርህን ያዳበሩ Vygotsky L.S. እና ተከታዮቹ; ፕሮምፕቶቭ ፣ ሎሬንዝ ፣ ፌት እና ሌሎች ሳይንቲስቶች በማደግ ላይ ባለው ሰው ውስጥ በማህበራዊ-ባህላዊ አካባቢ ውስጥ ባዮሎጂያዊ ሁኔታ መፈጠሩን ያረጋገጡ; ዚንቼንኮ ቪ.ፒ., የሰው ልጅ እድገትን ንድፎችን ያብራራል.

የምርምር ዘዴው ስልታዊ-ዲያሌክቲካል ነው, ይህም ማለት በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ሰው የስርዓተ-ማህበረሰብ አካል ነው, እሱም ማህበራዊነት ያለው, ነገር ግን, በተራው, እራሱ ስርዓት ነው. እና በሁለተኛ ደረጃ, ይህ ዘዴ አንድን ሰው እንደ የስርአቱ አካል እና እንደ ሆሞ ሳፒየንስ በልማት (ኦንቶጄኔሲስ እና ፊሎጅኒ) ውስጥ እንደ ተወካይ አድርጎ መቁጠር እና በተመሳሳይ ጊዜ የሰውን ልጅ የሚወስኑትን ምክንያቶች እራሳቸው መተንተን ማለት ነው. ልማት.

የሰው ልጅ እድገትን መሰረታዊ ምክንያቶች እና ንድፎችን ለማጉላት, ወደ ሰው ዘር ታሪክ እንሸጋገር. ሁለት ደረጃዎች አሉት-የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ደረጃ እና የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ደረጃ, የሰው ልጅ ህይወት ተፈጥሯዊ ያልሆነ አካል መፈጠር ሲጀምር - ባህል (ሃይማኖትን ጨምሮ). ከዚህ በመነሳት ሁለት የሰው ልጅ እድገት ገጽታዎች የተገኙ ናቸው - ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ ባህላዊ. ባህል እና እሴቶቹ የሰዎችን ማህበራዊ ወይም ማህበራዊ ባህላዊ ህይወት ለማደራጀት ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ቆይተዋል ፣ ግን ከቅርብ ምዕተ ዓመታት የህብረተሰቡ ርዕዮተ ዓለም እና እሴቶቹ ከባህላዊ እሴቶች መራቅ ጀምረዋል ፣ ይህም ማህበራዊውን ገጽታ እንድንለይ ያስገድደናል። ከባህላዊው. አንድን ሰው ግምት ውስጥ በማስገባት የእነዚህን ገጽታዎች ውህደት ላይ ጽንሰ-ሐሳቡን እንገነባለን-እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ (እድገትና ብስለት); እንዴት ማህበራዊ ፍጡር(ማህበራዊነት); እንደ ባህል ተሸካሚ (እሴቶቹን መቆጣጠር እና ማባዛት). ነገር ግን እነዚህ መርሆዎች እራሳቸውን የቻሉ አይደሉም, እና ባዮሎጂካል ንጥረ ነገር ቀድሞውኑ ባህላዊ ማህደረ ትውስታን እንደ ተቀማጭ ገንዘብ ይዟል, ምንም ተጨማሪ ነገር የለም.

ዋናው የባዮሎጂካል መርህ አንዳንድ የተወረሱ ንብረቶች (ኃይል, ቁጣ, በሽታዎች, ዝንባሌዎች) ያለው ቁሳዊ አካል ነው. ጥበቃው እና እድገቱ የሚከናወነው በተፈጥሮ ህግጋት መሰረት ነው, ነገር ግን የሰዎች ባህል (የአካል ባህል) በነዚህ ህጎች ማዕቀፍ ውስጥ ተጽእኖ ያሳድራል. ሌላው የባዮሎጂካል መርሆ በደመ ነፍስ በሕብረተሰቡ ተዘጋጅቶ ሕይወትን ለመጠበቅ ወደ ባዮኮምፕሌክስ ተዘጋጅቷል፣ ባዮኮምፕሌክስ ፍላጎቶችን ይመሰርታሉ፣ ፍላጎቶች ምኞቶችን ወይም ፈቃድን ያስከትላል፣ ድርጊቶችን ያስከትላል። ሦስተኛው የባዮሎጂካል ዝንባሌዎች በህብረተሰቡ ወደ አስተሳሰብ የሚያዳብሩት የአስተሳሰብ ዝንባሌ ነው። አራተኛው ዓይነት ሥነ-ምግባራዊ ዝንባሌዎች (“የጋራ ንቃተ ህሊና” በጁንግ፣ “የባህል መንፈሳዊ ኮድ”፣ “ባህላዊ ኮድ”፣ “ባህላዊ-መንፈሳዊ ኮድ” ወዘተ በተለያዩ ጽንሰ-ሃሳባዊ ሥርዓቶች) በህብረተሰቡ ባህል አብሮ የዳበረ ነው። በማደግ ላይ ባለው አስተሳሰብ, ግለሰቡን በአንድ ወይም በሌላ የስነምግባር ስርዓት ውስጥ ጨምሮ.

የልማት ምክንያቶች በውስጣዊ እና ውጫዊ, የመጀመሪያ እና ብቅ ሊሉ ይችላሉ. አንድን ሰው ከግምት ውስጥ ከማስገባት ሁለት የመጀመሪያ ገጽታዎች ፣ ሦስቱ አድገዋል ፣ ከዚያም ከተሰየሙት የአንድ ሰው መርሆዎች ስድስት የእድገቱ ውስጣዊ ምክንያቶች ተፈጥረዋል-አካል ፣ ውስጣዊ - ባዮኮምፕሌክስ ፣ አስተሳሰብ ፣ ሥነ-ምግባራዊ ሥርዓት ፣ ፈቃድ ፣ ፍላጎቶች። የመጀመሪያዎቹ ውስጣዊ ምክንያቶች ባዮሎጂያዊ ዝንባሌዎች ያሉት አካላዊ አካል ናቸው. ውጫዊ ሁኔታዎች - ባህላዊ (ሥነ-ምግባራዊ) እና ማህበራዊ (የህብረተሰቡ ርዕዮተ ዓለም እሴቶች) እና የህብረተሰቡ ፍላጎቶች ከነሱ የሚነሱ. በውጫዊ እና ውስጣዊ ሁኔታዎች መካከል ያለው መስተጋብር ዲያሌክቲክ ማህበራዊ ጉልህ የሆነ ውስጣዊ ባዮሎጂያዊ ሁኔታዎችን ወደ ባዮ-ባህላዊ-ማህበራዊ ፣ እና የተካነ እና የተመደበ ውጫዊ (የሥነ-ምግባር ስርዓት) ወደ ውስጣዊ ነገሮች ይለውጣል። ከሰውነት በተጨማሪ የሰው ልጅ እድገት ውስጣዊ ምክንያቶች አስተሳሰብን ማዳበር ፣ ለነፃነት መጣር ፣ ህይወትን ለመጠበቅ ባዮ-ውስብስብ ፣ በማህበራዊ ባህላዊ አካባቢ ውስጥ በደመ ነፍስ ላይ የተመሠረተ ፣ የተዋጣለት እና ተገቢ የስነምግባር ስርዓት እና በእነዚህ ሁሉ ምክንያቶች የተፈጠሩ ፍላጎቶች. በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ባህል የሚያመለክተው የህብረተሰቡን መንፈሳዊ ባህል በመቀላቀል ነው. ነገር ግን ሰፊው የባህል ፅንሰ-ሀሳብ የአካል ባህልን ያጠቃልላል ፣ በመቀላቀል አንድ ሰው ጤንነቱን ያጠናክራል።

የሰዎች ልማት ቅጦች

የመጀመሪያ ደረጃ (ባዮሎጂካል)

ከ I. Pavlov በመቀጠል፣ በእሱ የተዘረዘረውን የሕይወት ግብ ለማሳካት ተፈጥሯዊ ዘዴን ለመሰየም “ሕይወትን የመጠበቅ በደመ ነፍስ” የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ እናስተዋውቃለን። የእንስሳትን ዓለም ህይወት መጠበቅ ህይወትን በመጠበቅ ውስጣዊ ስሜት ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ ምን ዓይነት በደመ ነፍስ ነው? በእንስሳት ውስጥ ህይወትን (ህዝብን) የመጠበቅ ውስጣዊ ስሜት (እንደ ሎሬንዝ, ኤፍሮምሰን, ክሮፖትኪን ጥናቶች) የሚከተሉትን ዋና ዋና ዓይነቶች ያጠቃልላል-እራስን መጠበቅ, መራባት እና የሕዝባዊነት ወይም የስብስብ ውስጣዊ ስሜት. በሰዎች ውስጥ ፣ በደመ ነፍስ ፣ ሕይወትን የሚያድን የባህሪ ችሎታው ይሞታል ፣ ወደ ተቀማጭ ገንዘብ ይለወጣል ፣ ሕይወትን ለመጠበቅ በአዲስ መንገዶች ይተካል - የነቃ ሥራ እና ባህል። እንደ እንስሳት ሕይወትን ለመጠበቅ ተመሳሳይ የደመ ነፍስ ዓይነቶች ፣ ግን እንደ ተቀማጭ ብቻ ፣ በሰዎች ውስጥም ሊታወቁ ይችላሉ-እራስን ማዳን ፣ ዝርያዎችን መጠበቅ እና የጋራን መጠበቅ። የኋለኛው በበርካታ ደረጃዎች ሊከፈል ይችላል, ከጓደኞች ቡድን, የአገሬው ሰዎች, ወዘተ. የአገራቸውን ሰዎች, የሰው ልጅ, ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች እስኪጠበቁ ድረስ. አንድ ላይ ሆነው ህይወትን ለመጠበቅ ሙሉ ​​ደመ ነፍስ ይመሰርታሉ። ሕዝብ እየሞተ ባለባቸው “ያደጉ” አገሮች የማኅበረሰብ በደመ ነፍስ ወይም የተለያየ ደረጃ ያላቸውን ቡድኖች እንደ ዝንባሌ ጠብቆ ማቆየት ለረጅም ጊዜ “ተረስቷል” (ኬ. ጁንግ) እና እያደገ አይደለም ፣ አሁን በዓይኖቻችን ፊት እያደገ አይደለም ። ውድድሩን ለመጠበቅ ዝንባሌ እና ውስጣዊ ስሜት። እና ሙሉ በሙሉ የመጥፋት አደጋ አለ. በእንስሳት ዓለም ውስጥ ያለው ሁኔታ ተመሳሳይ ነው - አንድ ጊዜ አስፈላጊ የሆነ የአካል-ተግባር, ነገር ግን ያልተጠየቀ, ቀስ በቀስ ይሞታል.

በማደግ ላይ ባለው ሰው ውስጥ ሕይወትን የመጠበቅ በደመ ነፍስ ፣ የተሰየሙ ዓይነቶች ፣ (ከሕፃንነት ጊዜ በስተቀር) ሕይወትን እና ተዛማጅ ዓይነቶችን ለመጠበቅ ወደ ባዮኮምፕሌክስ ያድጋሉ ፣ ልክ እህል እንደሚበቅል ሁሉ ተስማሚ ማህበራዊ-ባህላዊ አከባቢ ካለ። ምቹ በሆነ አካባቢ ወይም (በሳይበርኔቲክ የቃላት አቆጣጠር በ A.I. Fet) ክፍት ፕሮግራሞች እንዴት በንዑስ ክፍሎች እንደሚሟሉ እና ከዚያ በኋላ ብቻ "ይሰሩ", ፍላጎቶችን በመፍጠር እና ፍላጎቶች, ፍላጎቶች. ምኞቶችንም እጠራለሁ ። ፍቃዱ ለነፃነት ይጥራል - ይህ ዋናው ንብረቱ ነው, ህጉ. ግን እዚህ ላይ እናስተውል የሰውን ሕይወት የመጠበቅ ባዮኮምፕሌክስ የፍላጎቱ ምንጭ ብቻ አይደለም። ስለዚህ, የሰዎች ባህሪ ከዚህ ባዮኮምፕሌክስ ጋር በማያሻማ ሁኔታ ሊገናኝ አይችልም.

ሰው ተወለደ። እሱ, ባህሪው, ለአለም ያለው አመለካከት የሚወሰነው ራስን የመጠበቅ ውስጣዊ ስሜት እንጂ ሌላ አይደለም. በተወለደ ሰው ውስጥ, ፈቃዱ በተፈጥሮው ወደ ተግባር ይመራል, ማለትም. ነፃ, ምክንያቱም ፈቃዱ ራሱ አሁንም በጣም ጥንታዊ ነው እና በራስ የመጠበቅ ውስጣዊ ስሜት ይወሰናል, በውጤቱም, የውጭ ተቃውሞ አያመጣም. የቀሩት ደመ ነፍስ (እራስን ከመጠበቅ በስተቀር) በተወለደ ሰው ውስጥ እንደ ዝንባሌ ወይም ክፍት ፕሮግራሞች ፣ያልተፈጠሩ የፍላጎት ምንጮች ሊሆኑ ይችላሉ ፣ይህም ቀስ በቀስ ወደ ተገቢ ባዮኮምፕሌክስ ይመሰረታል ፣ እና እንዴት እንደሚፈጠሩ በጄኔቲክ ፕሮግራም እና በሁለቱም ላይ የተመሠረተ ነው። አካባቢው, እነሱ የሚመታበት. በተወለደ ሰው ውስጥ, ከአካሉ ቀላል ባዮሎጂያዊ አሠራር ጋር የተቆራኘው የመጀመሪያው ዓይነት በደመ ነፍስ ብቻ እንደ አስፈላጊነቱ ይሠራል, እና ለዘመዶች ፍቅር መጀመሪያ ላይ በትክክል ለራሱ ፍቅር ያድጋል, ማለትም. የሕፃኑ ፍላጎት ለእነርሱ የሚፈልገው ራስን የማዳን ዘዴ ነው, እሱም ለእሱ ያሉት, እነዚህን ማለት እራሱን እስኪያስተምር ድረስ ነው. ይህ ደረጃ ባዮሎጂያዊ ብቻ ሳይሆን "አትክልት" (በአርስቶትል ውስጥ "የአትክልት ነፍስ" ተብሎ ሊጠራ ይችላል). በዚህ ደረጃ ከአለም ጋር መግባባት ስሜታዊ እና ስሜታዊ ነው, አስተሳሰብ አልዳበረም, እና ምንም የስነምግባር ምድቦች የሉም. ቀድሞውኑ በዚህ ደረጃ, የእድገት የመጀመሪያው ቀውስ ይነሳል - በኤል.ኤስ.ቪጎትስኪ የተገለፀው የ 1 ኛ አመት ቀውስ. ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ. ባዮሎጂካል እድገት አንድን ሰው ወደ ቀጣዩ ደረጃ ይወስዳል.

ሁለተኛ ደረጃ (መገናኛ)

በተጨማሪም, አንድ ሰው በማደግ ላይ, ሰውነቱን መቆጣጠርን ይማራል እና ይህም የበለጠ የተግባር ነፃነት ይሰጠዋል እና ቦታን መቆጣጠር ይጀምራል. አንድ ሰው ከህብረተሰቡ ባህል ጋር ይገናኛል, የመጥፋት ሂደት ይጀምራል; ቋንቋውን መቆጣጠር ይጀምራል እና ከእሱ ጋር, እውቀትን በእንቅስቃሴ እና ከአካባቢው ጋር በመገናኘት. በዚህ ደረጃ በአካሄዳችን ውስጥ ተለይተው የሚታወቁት ምክንያቶች እንደሚከተለው ያድጋሉ-አስተሳሰብ ከቋንቋ እውቀት ጋር አብሮ ያድጋል; በስብስብ አከባቢ ውስጥ የባዮኮምፕሌክስ ስብስብ መፈጠር ይጀምራል (እንደ ጄ. ብሩነር)። እሱ (እንደ Vygotsky ፣ Fet ፣ ወዘተ) ወደ ባዮኮምፕሌክስ እና በራስ የመታደግ ስሜት በአከባቢው ተፅእኖ እና በውጫዊ የነፃነት እጦት ተለውጧል ፣ ይህ ለውጥ በምን ዓይነት አካባቢ ላይ የተመሠረተ ነው። ከአካባቢው ጋር መግባባት፣ አስተሳሰብን ከሚያዳብር ምሁራዊ ተጽእኖ በተጨማሪ፣ አንድ ሰው በዚህ አካባቢ ውስጥ ኦርጋኒክ ማካተት እና ለህጎቹ መገዛት ሂደት ነው። አንድ ሰው የስርዓቱ አካል ይሆናል እና በተመሳሳይ ጊዜ በስርዓቱ ውስጥ በተካተቱት ግንኙነቶች ምክንያት ነፃ ምርጫን ያጣል። አሁን እሱ ሁል ጊዜ እንደፈለገው ማድረግ አይችልም ፣ ምክንያቱም… በስርአቱ ውስጥ መካተቱ በ "ሊቻል-የማይቻል" ወይም "ጥሩ-መጥፎ" በሚለው ግንኙነት ቁጥጥር ይደረግበታል, (እንደ ፒጂት) ቅድመ-ሥነ-ምግባር ደረጃን በማለፍ, ከዚያም በተቃራኒ ሥነ-ምግባር ደረጃ. የግለሰቡ ማህበራዊነት ይጀምራል, ይህም አሁንም በቤተሰብ ወይም በልጆች እንክብካቤ ተቋም ውስጥ በጣም የተገደበ ነው. እዚህ "ውጫዊ ፍላጎቶች" ይነሳሉ, ፈቃዱን ነጻ ያደርገዋል (ውጫዊ ነፃነት).

ይህ "የማይቻል" አንድን ሰው ለረጅም ጊዜ እና ብዙውን ጊዜ በህይወቱ ውስጥ ልክ እንደ እነዚያ ህጎች ወይም አስፈላጊነቱ አካባቢው ከውጭ እንዲታዘዝ ያስገድደዋል.

አንድን ሰው ለዚህ “የማይቻል” መገዛት ተገብሮ አይደለም፣ ነገር ግን ገባሪ፣ ንቁ-ጠበኛ ነው። እዚህ የፈቃዱ መሰረታዊ ህግ ይገለጣል እና ሁል ጊዜም መስራቱን ይቀጥላል - የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ወይም የነፃነት ፍላጎት። የሥነ ልቦና ባለሙያዎች (ኤሪክሰን, ቪጎትስኪ, ቦዝሆቪች, ወዘተ) በልጅነት ጊዜ (ከዚያም በጉርምስና እና በወጣትነት) ከፍላጎት ውጫዊ እገዳዎች የሚመጡ እና በዚህ ጊዜ ውስጥ ወደ ቀውስ የሚያመሩ የእንቅስቃሴ ወቅቶችን ያስተውሉ.

ሁለቱም የአእምሮ እድገት እና በስርአቱ ውስጥ ኦርጋኒክ ማካተት, ማለትም. ወደ ህብረተሰቡ የሚካሄደው በአንድ ማህበረሰብ የስነ-ምግባር ደንቦች ነው, በዋና ዋና የስነ-ምግባር ምድቦች, "ጥሩ - መጥፎ". እስካሁን ድረስ በ 2 ኛ ደረጃ ላይ የአንድ ሰው የሥነ ምግባር ስርዓት ገና አልተቋቋመም እና ለእሱ "ጥሩ - መጥፎ" አሁንም ከ "ሊቻል - የማይቻል" ጋር እኩል ነው, ማለትም. እሱ በህብረተሰቡ ውስጥ የተካተተበት ተመሳሳይ ግንኙነት በቀላሉ ትንሽ ምድብ ቀመር።

የውጭ ፍላጎቶች እና በእነሱ ምክንያት የሚፈጠረው የፍላጎት “ውጫዊ የነፃነት እጦት” ፈቃዱ የነፃነት ፍላጎቱን እንዳያሳካ ይከላከላል። እናም ቀድሞውኑ በዚህ ደረጃ, ነፃነትን "ለመወርወር" ፍላጎት ከአካባቢው ወደ ኋላ መመለስን ያመጣል, ቂም, ብስጭት, ሀዘን እና አንድ ሰው ከዚህ ተቃርኖ የሚወጣበትን መንገድ እንዲፈልግ ያስገድዳል. ከመካከላቸው አንዱ መከፋፈል ነው. ይህ መከፋፈል ህፃኑ "ሲዋሽ" እራሱን ያሳያል, እና በማይታወቅበት መንገድ. የማኅበራዊ ኑሮ አስፈላጊነት ወደ ቀጣዩ ደረጃ ይወስደዋል.

ሦስተኛው ደረጃ (ነባራዊ)

አንድ ሰው ያድጋል እና ወደ ተለያዩ ቡድኖች ይቀላቀላል - ትምህርታዊ ፣ ከዚያ የጉልበት ሥራ። ይህ ማካተት ወደ ቀጣዩ የእድገት ደረጃ ይወስደዋል. ይህ ደረጃ የስነምግባር ስርዓትን የመቆጣጠር ደረጃ ነው. አካባቢው ቀስ በቀስ በሰው ፊት ይገለጣል የራሱ ስርዓት የሥነ ምግባር እሴቶችይህ ለዘመናት ያስቆጠረው የባህል እድገት ውጤት በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውስጥ “በጎ - ክፉ” በሚሉ ምድቦች በስሜታዊነት ታትሟል። በአነጋገር ዘይቤ ላልዳበረ አእምሮ፣ ለብዙ መቶ ዘመናት በማህበራዊ ልማት የተፈጠረ ማንኛውም የሥነ ምግባር ሥርዓት ምክንያታዊ፣ ወጥ የሆነ እና የሰውን ቀስ በቀስ የግንዛቤ ማስጨበጫ ለሚፈጥሩት ለብዙ “ለምን” መልስ ይሰጣል። በኮልበርግ ምደባ፣ ይህ የተለመደው የሞራል ደረጃ ነው። ከዚህ ሂደት ጋር በትይዩ እና በአንደኛው እይታ ፣ ከሱ ብቻ የባዮኮምፕሌክስ ፍላጎቶች ተፈጥረዋል-ነፃነት ሲመሰረት እናት እና ሌሎች ዘመዶች ከ “እኔ” ተለይተዋል - ለዘመዶች ፍቅር ከራስ ወዳድነት ተለይቷል እናም የእሱ ይሆናል ። አሉታዊነት; በጣም ቀላሉ የ "ጓደኞች" ቡድኖች ሊነሱ ይችላሉ, ለጓደኞች ፍቅር (ወይም ጓደኝነት) ሊነሳ ይችላል, ጨምሮ. ለሌላ ጾታ ተወካዮች.

በዚህ ደረጃ አንድ ወይም ሌላ ዓይነት ባዮኮምፕሌክስ ፍላጎትን የመፍጠር ደረጃ የሚወሰነው አንድ ሰው በሚኖርበት አካባቢ, በህብረተሰቡ ውስጥ የሚነግሰው ማህበራዊ ግንኙነት እና እሱ በተጨመረበት ባህል ነው. አካባቢ ስል, በመጀመሪያ ደረጃ, ቤተሰብ እና የቅርብ አካባቢ - በዙሪያቸው ሰዎች ሕልውና, ድርጊት እና መስተጋብር መሠረታዊ ዘዴዎች ጋር የቤተሰብ አቅርቦት. የአንድ ሰው ቤተሰብ መኖር በገንዘብ ረገድ የበለጠ አስቸጋሪ ነው ፣ እርዳታ በሚያስፈልገው መጠን ፣ የአባላቶቹ እርስ በእርስ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር አንድነት ፣ የቡድኖች ጥበቃ ባዮ-ውስብስብ እና ተዛማጅ ፍላጎቶች የበለጠ በንቃት ይመሰረታሉ። አንድ ሰው የሚያጋጥማቸው እና የሚመለከቷቸው የጋራ መረዳዳት መገለጫዎች ተመሳሳይ ውጤት አላቸው።

እነዚህ ሁሉ ባዮኮምፕሌክስ፣ የአንድ ሕይወትን የሚጠብቅ የባዮኮምፕሌክስ ዓይነት በመሆናቸው፣ በሰው ነፍስ ውስጥ የማያቋርጥ ትግል ውስጥ ናቸው፣ ክደዋል።

አንዱ ለሌላው. በተመሳሳይ ትግል የጥሩነት ጽንሰ-ሐሳብ ይዳብራል, በድርድር ውስጥ ያልፋል. እነዚህ ምክንያቶች አንድን ሰው ሳያውቅ፣ ሳያንጸባርቁ ይቀርፃሉ።

በቡድን ውስጥ መካተት አንድ ሰው መጠነ ሰፊ ማህበራዊነትን እንዲያካሂድ ይጠይቃል, ነፃ ምርጫውንም ይገድባል. የፈቃዱ የነጻነት መጣር ህግም የሰው ልጅ ከውጫዊ የነጻነት ሃይል ለማምለጥ ያለውን ፍላጎት በተገደበው የእንቅስቃሴው ክፍል ያብራራል። ይህ ተቃውሞ ለመለማመድ አስቸጋሪ እና አንድ ሰው ወደ ቀጣዩ የእድገት ደረጃ እንዲሸጋገር የሚገፋፉ አስደናቂ ክስተቶችን ሊያስከትል ይችላል - አነቃቂ። ሌላ መቀጠልም ይቻላል - በትክክል በግለሰባዊ ርዕዮተ ዓለም የቀረበው ፣ ማለትም። ከህብረተሰቡ አጠቃላይ ጥቅም ይልቅ የግል ፍላጎቶችን በማስቀደም ላይ የተመሰረተ ርዕዮተ ዓለም፡- bifurcate. “ምስክሮች በሌሉበት” ነፃ ምርጫን ለመጠበቅ እና አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ ሚና መጫወትን ለመማር ይረዳል። ከዚህም በላይ የግለሰባዊ ማህበረሰብ ርዕዮተ ዓለም የተመሰረተው ፣ ምንም እንኳን በ “ሽፋን” ስር ቢሆንም ፣ እራሱን የመጠበቅ ባዮኮምፕሌክስ (እና በሰፊው ፣ ግለሰባዊነት እንደ የግል ፍላጎቶች ቅድሚያ) ቅድሚያ የሚሰጠው ነው ። በህጋዊ ደንቦች እና በሥነ ምግባራዊ መግለጫዎች በተለይም በክርስትና የተደነገጉ ሚናዎች። አንድ ሰው ይህንን በደንብ ካደረገ ይህ ማለት የእሱ ስኬታማ "ማህበራዊነት" ማለት ነው. ይህ ክፍፍል የሚጀምረው በሁለተኛው ደረጃ ላይ ሲሆን ህጻኑ "ሲዋሽ" እራሱን ያሳያል. እንዲህ ዓይነቱ መንግሥት እንደ አንድ ደንብ ተጨማሪ የሰው ልጅ እድገትን አያበረታታም, እና በህብረተሰቡ ውስጥ የተቀበለው የኢኮኖሚ ስርዓት ስውር ሥነ-ምግባርን ይፈጥራል, መልካሙን እና ክፉውን ከሀብት-ድህነት, ወይም ከስልጣን መገዛት, ወይም ከጥንካሬ-ደካማነት ጋር ይደባለቃል. በውሸት እና በእውነት መካከል ያለውን ልዩነት አስፈላጊነትን ያያይዙ ፣ (በይበልጥ በትክክል ፣ እውነትን በውሸት ይተካል ፣ ተምሳሌት)።

በዘመናዊ ግለሰባዊነት ማህበረሰብ ውስጥ ላለ ንቁ ሰው የተለመደው ሦስተኛው ደረጃ ነው, እና ሦስተኛው ደረጃ, በንቃት እንቅስቃሴ ላይ ባለው "በመከልከል" ተጽእኖ ምክንያት, በከፊል ብቻ ይጠናቀቃል, ማለትም. የባዮኮምፕሌክስ ትግል ግለሰቡ በንቃት እንዳይሠራ እስካልሆነ ድረስ, የተማሩትን እና በማህበረሰባዊ ሂደት ውስጥ የተገነቡትን ግቦች ተዋረድ (ገንዘብ, ስኬት, ኃይል, ራስን መቻል, ወዘተ) አያደበዝዝም.

በዚህ ደረጃ የ "ሚናዎች" አፈፃፀም በህብረተሰብ ውስጥ በተፈጠሩት "መልካም እና ክፉ" ምድቦች ቁጥጥር ይደረግበታል. በግለሰባዊ ማህበረሰብ ውስጥ, በግለሰባዊ ተምሳሌት ውስጥ "መልካም" ለማንፀባረቅ እና "ክፉን" ለመከላከል በተዘጋጁ ህጎች ይተካሉ. ህሊና አሁንም የሚረብሽ አይደለም፣ እውነት ከውሸት ጋር ሊዋሃድ ቀርቷል፣ ከሞላ ጎደል የማይለይ (ምክንያቱም ስላልተንጸባረቀ)፣ “ራስ” አልተከፈተም ወይም አልተገነባም። አንድ ሰው ለሁለት ይከፈላል, ታማኝነትን ያጣል. የስብስብ ማህበረሰብ ማለትም እ.ኤ.አ. በርዕዮተ ዓለም ውስጥ ከግል ፍላጎቶች ይልቅ ለአጠቃላይ ጥቅም ቅድሚያ የሚሰጠው ማህበረሰብ በማህበራዊ ግንኙነቶች እና በቡድን ባህል ውስጥ መካተት አንድን ሰው ወደ ሌላ መውጫ ፣ ታማኝነትን ፍለጋ ፣ ወደሚቀጥለው ደረጃ ይገፋፋል። ውስጥ ዘመናዊ ሩሲያግለሰባዊ አስተሳሰብ ተወስዷል፣ አሁንም የሚዘልቅ ባህሉ የጋራ ነው። ስለዚህ, በእሱ ውስጥ, በዚህ ደረጃ ላይ የአንድ ሰው ማህበራዊ-ባህላዊ ዝግመተ ለውጥ በሁለት ይከፈላል-ማህበራዊው አንድን ሰው ወደ አንድ መንገድ, እና ባህላዊው ወደ ሌላ መንገድ ይገፋፋል. ለሩሲያ በማደግ ላይ ባለው ሰው ውስጥ ይህ ተቃርኖ በትክክል ያልተረጋጋ ሁኔታ እና ዋናው ችግር መፍትሄ የሚያስፈልገው ዋናው ምክንያት ነው.

አራተኛ ደረጃ (አንጸባራቂ)

አንድ ሰው ውጫዊ የነፃነት እጦት እና በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር ተቃርኖዎችን ለማስወገድ እየሞከረ, እያጋጠማቸው, እራሱን እንደ ፍጽምና የጎደለው ፍጡር መገንዘብ ይጀምራል. ራስን የማወቅ እና ራስን ማሻሻል ደረጃ ይጀምራል. ይህ ረጅም የነጸብራቅ መንገድ ነው, በመንፈሳዊ የዳበረ ስብዕና የመሆን ዲያሌክቲካዊ መንገድ, የአንድ ሰው የዓለም እይታ ምስረታ, በመጀመሪያ, የአንድ ሰው የሥነ-ምግባር ስርዓት. ይህ ቀደም ሲል በንቃተ ህሊና ውስጥ የታተሙትን የስነምግባር እሴቶችን የመካድ መንገድ ነው ፣ ከዚያ ያረጋግጣሉ ፣ ወዘተ. በውጤቱም፣ የንግግሮች ሽክርክሪፕት ወደ አንዳንድ የተዋሃዱ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ የአለም እይታ ይጣመማል። ይህ መረጋጋት የሚወሰነው በ "ውጫዊ መስፈርቶች" ውስጥ በተገለፀው የሰው ልጅ ህብረተሰብ የህይወት ደንቦች ግንዛቤ መጠን ነው. እሱ የሚኖርበት ማህበረሰብ የበለጠ ሰብአዊነት ያለው (ሰብአዊነት ያለው ማህበረሰብ “ለአስፈላጊ ፍላጎቶች እርካታ እና የሰው ልጅ ከፍ ከፍ ለማድረግ የሚያበረክተው ማህበረሰብ) ብለን እንገልፃለን ፣ አንድ ሰው ከውጫዊ ፍላጎቶች ግፊት የበለጠ ነፃ ይወጣል ፣ ወደ መተርጎም የራሱ የሕይወት ደንቦች. በጥሩ ሁኔታ ፣ “ውጫዊ ነፃነት” ለአንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ይወገዳል ፣ ውጫዊ መስፈርቶች አሁን ለእሱ አይኖሩም ፣ ምክንያቱም የራሱ ፍላጎቶች ሙሉ በሙሉ ይተካሉ. ሆኖም፣ በሐሳብ ደረጃ የተደራጁ ማኅበረሰቦች የሉም፣ ወይም፣ በማንኛውም ሁኔታ፣ በጣም ጥቂት ናቸው። አንድ ክርስቲያን ወይም ሌላ ሃይማኖታዊ ማኅበረሰብ ወደ እነርሱ ቀርቧል፣ ነገር ግን “ዓለማዊ” ሕይወት በሌሎች ቡድኖች ውስጥ ይከናወናል።

ውጫዊ መስፈርቶች አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ከሥነ ምግባሩ እና ከሠራው የሥነ ምግባር ሥርዓት ጋር የሚቃረን ባህሪን ይደነግጋል። በነዚህ ሁኔታዎች, በ 4 ኛ ደረጃ ላይ ያለ ሰው ባህሪ በደረጃ 3 ላይ ካለው ባህሪ ይለያል, ለህብረተሰቡ ጥያቄ ሲያቀርብ. አሁን አይታዘዛቸውም, በዚህም የእሱን "ውጫዊ ነጻነቱን" ያሳያል, ነገር ግን በእራሱ ውስጥ የተገኘውን የስነ-ምግባር ህግ ይታዘዛል (ከተለመደው የድህረ-ባህላዊ የሥነ-ምግባር ደረጃ እንደ Kohlberg). ይህ አለመታዘዝ በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ግጭት ሊያስከትል ይችላል, እስከ ሞት ድረስ. በአንድ ሰው ሞት ምክንያት ነው ሊሆን የሚችል ለውጥየህብረተሰቡ የህይወት ህጎች እና ወደ ሰብአዊነት እድገት። እነዚህ የሶቅራጥስ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ፣ የጂ.ብሩኖ እና የሌሎች ሞት ውጤቶች ናቸው ህይወት ለሰው ልጅ ዳግም መወለድ አደጋ ላይ ነች። አቅኚዎች ሁል ጊዜ ይሠቃያሉ, ካልሞቱ, እና ብልሃተኞች በህይወት ውስጥ ከሞቱ በኋላ በህብረተሰቡ ዘንድ አድናቆት አላቸው. በተመሳሳይ ጊዜ ከማህበራዊ ህጎች ግንዛቤ ጋር ፣ ስለ ሰው ሕይወት ህጎች ግንዛቤ አለ - አንድ ሰው ከሰዎች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ በሚያሳየው ስሜታዊነት ፣ በተሞክሮዎች ይበረታታል ፣ ወይም ይልቁንስ ስቃይ ነው ። .

በዚህ ደረጃ የእድገት ዋናው ምክንያት በማደግ ላይ ያሉ የስነምግባር ምድቦች "ጥሩ - ክፉ" ናቸው. ሆኖም ግን, በዚህ ደረጃ, ሌላው የእድገት ምክንያት ነጸብራቅ እድገት እና ስለራስ, ስለ ጉድለቶች እና ሌሎች ሰዎች ግንዛቤ ነው, ይህም አንድን ሰው ቀስ በቀስ ከራስ ወዳድነት ቦታ ይለውጣል.

ቀስ በቀስ የውጭ ነፃነትን በዚህ ደረጃ ማስወገድ ለአንድ ሰው "ውስጣዊ ነፃነት" ይለወጣል. እዚህ ላይ ይህን ቃል የምንጠቀመው ከአእምሮ የፍላጎት ነፃነት አለመኖሩን ለማመልከት እንደሆነ ልብ ሊባል የሚገባው ሲሆን በስነ ልቦና ግን ይህ ቃል የተለየ ትርጉም አለው. ለምሳሌ, Leontyev D.A. የውስጣዊ ነፃነት እጦት - "ውስጣዊውን አለመረዳት እና የውጭ ኃይሎችበህይወት ውስጥ የአቅጣጫ እጦት ፣ ቆራጥነት። ይህ ልዩነት በዚህ ጥናት ውስጥ በተለያየ የፍላጎት ፅንሰ-ሀሳብ, በፍላጎት እና በፍላጎት ምክንያት አይደለም. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, ውስጣዊ ነፃነት ማጣት ማለት በፈቃዱ እና በአተገባበሩ መካከል, አንድ ሰው እራሱ ለራሱ እንቅፋት ይፈጥራል, ወይም በትክክል, በስነምግባር ስርዓቱ መሰረት "ሳንሱር" ማለት ነው. ስለ ሰው ልጅ እድገት ደረጃ ሲናገር, ኤል.አይ.ቦዝሆቪች በዚህ መንገድ ይገልፃል: "በ ወጣት እድሜዎችአዲስ የተፈጠሩ ፍላጎቶችን መከልከል በዋነኛነት ከውጭ መሰናክሎች (የአዋቂዎች ክልከላዎች, ወዘተ) ጋር የተያያዘ ነው. በጉርምስና ወቅት በሚፈጠር ቀውስ ውስጥ, ውስጣዊ ሁኔታዎችም እኩል ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ: በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ በራሱ ላይ የተከለከሉ ክልከላዎች, ቀደም ሲል የተፈጠሩ የስነ-ልቦና ቅርጾች (ልማዶች, የባህርይ ባህሪያት, ወዘተ), ይህም ብዙውን ጊዜ ታዳጊው የሚፈልገውን እንዳያሳካ እና ከሁሉም በላይ. የራሱ የተመረጠ ሞዴል። እና እሷ ለዚህ አዲስ ቅራኔ ዋና ምክንያት በሰው ውስጥ በውጫዊ ሁኔታዎች ውስጥ ሳይሆን በጉርምስና ወቅት አይደለም (ብዙ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንደሚያምኑት) ፣ ግን በአንፀባራቂ ልማት ውስጥ ፣ “በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ወጣት እራሱን እንደ እውቅና የመለየት ችሎታ መፈጠር ላይ ነው ። ይህን በትክክል የሚይዝ ሰው ከሌሎች ሰዎች ሁሉ በተለየ የተፈጥሮ ባህሪያት.

አንድ ሰው አሁን ከራሱ ጋር የማያቋርጥ ትግል አለው, ይህ የ "አእምሮ እና ልብ" ዘላለማዊ ቅራኔ አንዳንድ ጊዜ በጣም ጠንካራ ስለሆነ ከእሱ መውጫ መንገድ ወደ ቀጣዩ 5 ኛ ደረጃ ካልተገኘ, መውጫው በራሱ ውስጥ ብቻ ሊገኝ ይችላል. መካድ፣ ማለትም ራስን ማጥፋት በተለይም ከውስጣዊ ቅራኔዎች መባባስ ጋር ተያይዞ የሚደርሰውን ስቃይ አለመቻቻል፣ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች “ዎርዶቻቸውን” ወይም ተማሪዎቻቸውን ከዚህ ደረጃ ለማላቀቅ ይጥራሉ፣ “አንድ ሰው ለራሱ የሚሰጠው ትኩረት” የማይፈለግ መሆኑን በመጥቀስ። ፍሮይድ እና ተከታዮቹ በተለይ አንድን ሰው ከዚህ ውስጣዊ ትግል እንዴት ነፃ ማውጣት እንደሚቻል ጥያቄውን ለመፍታት ተቃርበው ነበር ፣ ለማለት ይቻላል ፣ እሱ ከታየ በኋላ የተፈጠረውን የወሲብ አብዮት “ሳይንሳዊ መሠረት” አዘጋጁ። ነገር ግን አንድ ሰው ይህንን ደረጃ ካሸነፈ በኋላ ይህንን ውስጣዊ ትግል ካጋጠመው በኋላ የሰውን ልጅ ህይወት እና የሰውን ማህበረሰብ የሞራል ህግ ሊረዳ ይችላል.

አንድ ሰው በዚህ ደረጃ እንደ ፈቃዱ - በአእምሮው ላይ - ወይም እንደ አእምሮው - ነገር ግን ከፍላጎቱ ውጭ - በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ከነቃ አእምሮ ጋር ያለው ተቃርኖ መፍትሄ አላገኘም, ነገር ግን እየተባባሰ ይሄዳል, ምክንያቱም አእምሮ ፍቃዱን በበለጠ በንቃት ይዋጋል፣ ማለትም። የሰውን ባህሪ የመወሰን መብቱን ሲያረጋግጥ፣ ፈቃዱም ይህንኑ መብት እንደ ህጉ - የነፃነት ፍላጎትን በበለጠ በንቃት ይጠብቃል። ይህ ደረጃ (በጠንካራ አእምሮ) የሰው ተፈጥሮን ወደ መካድ ይመራዋል, ይህም እራሱን ከመጠበቅ እና ራስን ከማረጋገጥ ባዮኮምፕሌክስ የበላይነት ገና ያልተላቀቀ ነው. ነገር ግን የስብስብ ርዕዮተ ዓለም፣ ባህል፣ አካባቢ፣ ይህንን የበላይነት ለማስወገድ መርዳት፣ እና ከውስጥ ተቃርኖዎች ጋር አንድን ሰው ወደሚቀጥለው ደረጃ ይገፋፋል።

አምስተኛው ደረጃ (መንፈሳዊ)

የሚቀጥለው የእድገት ደረጃ የሚጀምረው ሕይወትን ለመጠበቅ የተሟላ ባዮኮምፕሌክስ በመፍጠር ነው ፣ በዚህ ውስጥ የባዮኮምፕሌክስ ስብስብ ቦታውን ይወስዳል (ማለትም ፣ አንድ ነገር የአንድን ወይም የሌላውን ደረጃ ስብስብ በሚያስፈራራበት ጊዜ ነቅቷል)። ይህ ሂደት በቀጥታ በአካባቢው ተጽእኖ ላይ የተመሰረተ እና በመጨረሻም በህብረተሰቡ ርዕዮተ ዓለም እና ባህል, እና በነሱ በኩል በአይዲዮሎጂ ውስጥ የተካተቱ የምርት ግንኙነቶች እና የስነምግባር ስርዓቶች ይወሰናል. ወደ አንድ ሰው ውስጥ የገቡት የስነምግባር ስርዓቶች እና በተሳትፎ የራሱ የተቋቋመው - ይህ ህይወትን ለመጠበቅ የተሟላ ባዮኮምፕሌክስን የሚፈጥር እና የሚተገበር እና የእያንዳንዱን ዓይነቶችን መለኪያ ለማግኘት አስተዋፅኦ የሚያደርግ ዋና ኃይል ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ, እራስን ማወቅ ይቀጥላል, ነገር ግን የአንድ ሰው ተፈጥሮ ብቻ አይደለም, ነገር ግን የአንድን እንቅስቃሴ እውቀት, ማለትም. ያለፉ ደረጃዎች ነጸብራቅ በአዲስ “መለኪያ” ፣ አዲስ የእውቀት መሣሪያ። እንዲህ ዓይነቱ ነጸብራቅ የሚቀሰቀሰው በ 4 ኛ ደረጃ ላይ የተነሱትን ውስጣዊ ቅራኔዎች በማባባስ እና በአእምሮ የተፈጠረውን ውስጣዊ የነፃነት እጦት ለማስወገድ ባለው ፍላጎት ነው.

አሁን አንድ ሰው እራሱን የሚያውቅበት መሳሪያ "ተፈጥሯዊ (እውነተኛ) - ተፈጥሯዊ ያልሆነ (ውሸት)" ምድብ ነው. እነዚህ ምድቦች ቀደም ባሉት ደረጃዎች የሰው ልጅ የሥነ ምግባር ሥርዓት የተገነባበትን "መልካም - ክፉ" የስነምግባር ምድቦች ውድቅ ናቸው. አሁን ምክንያታዊ እና ከውስጥ ነፃ የሆነ ሰው ከውጭው ዓለም ጋር በሚገናኝበት ጊዜ ብዙውን ጊዜ (ወይም አንዳንድ ጊዜ እንደ ባዮኮምፕሌክስ ምስረታ ደረጃ) ለመዋሸት ፣ “ ሚና ለመጫወት ” ፣ “ኃጢአተኛ” ተፈጥሮውን ለመካድ እንደተገደደ ተረድቷል ። ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የእነሱ "ዝቅተኛ" ባዮኮምፕሌክስ, በዋነኝነት ራስን ማዳን. በተጨማሪም ፣ በ 4 ኛ ደረጃ ፣ አእምሮው ከግንኙነት ጋር ያልተዛመዱትን የራሱን አካል ፍላጎቶች ማስተዳደር በራሱ ላይ ወሰደ (P.Ya. Galperin “ኦርጋኒክ” ብሎ ጠራቸው) ፣ እውቀት ሲኖረው ፣ ይህ ምን እንደሆነ በተሻለ እንደሚረዳ በማመን የሰውነት ፍላጎቶች , (በኋላ ሰው የእውቀት እና የምክንያት አለፍጽምናን ይገነዘባል), "ምክንያታዊ ያልሆኑ" ምኞቶቹን "መግታት" (እና ሰውነት ደስታን ከእውነተኛ ፍላጎቶች እንዲለይ እስከረዳው ድረስ ትክክል ነበር).

በ 5 ኛ ደረጃ, አእምሮው "እውነተኛ" የሆነውን "ተፈጥሯዊ" አድርጎ ይገነዘባል, እንደ ዋናው የስነ-ምግባር እሴት ነው, ስለዚህም እሱ ራሱ በሰው ተፈጥሮ ላይ ያለውን ጥቃት ያስወግዳል, አሁን አዲስ ተፈጥሮ, የማይቀር የውሸት ምንጭ ነው. መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ.

ደረጃ 5 የጀመረው ቅጽበት ምስረታ እና ፍላጎቶች ምንጭ ሆኖ ሕይወት ለመጠበቅ ሙሉ ​​ባዮ-ውስብስብ ተግባራዊ በማድረግ የሚወሰን ነው, በውስጡ ዓይነቶች እያንዳንዱ መለኪያ ማግኘት: አሁን ያላቸውን ቁጥጥር እና አእምሮ ቁጥጥር አያስፈልግም ነው. , እና አሁን እራሳቸውን በነጻነት ማሳየት ይችላሉ. አሁን የ "አእምሮ እና ልብ" ዘላለማዊ ትግል መፍትሄ ያገኛል. በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ስለዚህ መንፈሳዊ ደረጃ ትክክለኛ መግለጫ እናገኛለን፡- “እውነትንም ታውቃላችሁ እውነትም አርነት ያወጣችኋል። በሦስተኛ ደረጃ አንድ ሰው የህብረተሰቡን ጥያቄ በማክበር ለአሮጊቷ ሴት በመጓጓዣ መንገድ ከሰጠ እና በአራተኛው ደረጃ የአዕምሮ እና የህሊና ጥያቄዎችን እየታዘዘ አሁን እራሱን አሳልፎ ይሰጣል ፣ የራሱን ፍላጎት አሟልቷል ። መሸነፍ፣ ለደካሞች ርኅራኄን ማየት፣ ደካማ ሰውን የመርዳት ፍላጎት፣ ቀድሞውንም አላስፈላጊ ከሆኑ የምክንያታዊ ፍላጎቶች ጋር ይገጣጠማል። አሁን አንድ ሰው ውስጣዊ ስምምነትን ያገኛል-በአንድ ነገር የሚያስፈራሩ የባዮኮምፕሌክስ አንዱ ሲነቃ ወይም የበላይ ሆኖ በተገኘ ቁጥር; ለአንድ ልጅ ፍቅር አንድን ሰው ለእሱ ሲል እራሱን እንዲከፍል ይገፋፋዋል; ለእናት ሀገር ፍቅር ፣ የሆነ ነገር ካስፈራራ ፣ ወደ “feat” ወይም “ጀግንነት” ወደሚባለው ባህሪ ይገፋል። እዚህ ብቻ ፣ በ 5 ኛ ደረጃ ፣ ሕይወትን ለመጠበቅ ከሁሉም የባዮ-ውስብስብ ዓይነቶች ጋር የተጣጣመ አዲስ የተፈጥሮ “እኔ” አለ። በዚህ ደረጃ የማግኘት ፍላጎት የመስጠት ፍላጎትን ይሰጣል። ምክንያት በመጨረሻ ያገኘው (ምንም እንኳን ቀደም ብሎ ሊያገኘው ቢችልም) የሰውን ህይወት እና የሰውን ማህበረሰብ ህግ. ይህንን ህግ በ I. Pavlov, T. De Chardin, V. Vernadsky, N. Moiseev እና ሌሎች - የሆሞ ሳፒያንን ህይወት የመጠበቅ ህግን እናገኛለን. የተለያዩ ፈላስፎች በተለያየ መልኩ ፈልገውታል፡ ለካንት ግን “እንዲህ አይነት እርምጃ ነው። የእርስዎ አገዛዝየሁለንተናዊ ሕግ ኃይል ነበረው፣ በ A. Schweitzer ውስጥ በሥነ ምግባር ምድቦች ውስጥ ተገልጿል፡- “መልካም ሕይወትን ለመጠበቅ እና ለማዳበር የሚያገለግለው ነው፣ ሕይወትን የሚያጠፋው ወይም በእሷ ውስጥ ጣልቃ የሚገባ ክፉ ነው። በክርስትና ውስጥ, ይህ ህግ ፍቅር ነው, እና ዋናው ትእዛዝ "ባልንጀራህን ውደድ" ነው, ነገር ግን አያዎ (ፓራዶክስ) አንድ ሰው "ፍቅር" ሊባል አይችልም; ደግሞም ይህ (እንደ ማንኛውም ቃል) አእምሮን የሚስብ ነው, እና አእምሮው በዚህ ሙሉ በሙሉ ይስማማል እናም አንድን ሰው ወደ ከፍተኛ ደረጃ 4 ይመራዋል. ነገር ግን 5 ኛ ደረጃ ከቀዳሚዎቹ የሚለየው እዚህ ላይ ብቻ የምክንያታዊነት የሞራል ፍላጎቶች እና የተገለጠው የተፈጥሮ ህግ ከአንድ ሰው ከተፈጠረው ተፈጥሮ ፣ ከተገነዘበ አቅም ጋር የሚጣጣም ነው ፣ ይህ ፍቅር ፣ ክብር ፣ ርህራሄ ይሰጣል ። እዚህ ላይ ፒ ክሮፖትኪን ስለዚህ ጉዳይ የጻፈው፡- ““ለባልንጀራ መውደድ” የሚሉት ቃላቶች አንድ ሰው አፋጣኝ ጥቅሞቹን ለሌሎች ጥቅም ሲል ሲሠዋ የሚገፋፋውን ስሜት በስህተት ይገልጻሉ...ነገር ግን “አልትሪዝም” የሚለው ቃል እንዲሁ። “ራስን መስዋዕትነት” የሚለው ቃል ትክክል አይደለም የእንደዚህ አይነት ድርጊቶችን ባህሪ ይገልፃል ምክንያቱም ጥሩ የሆኑት ተፈጥሯዊ ሲሆኑ ብቻ ነው ፣ ቁርጠኝነት ሲኖራቸው ... ሊቋቋመው በማይችል ውስጣዊ ግፊት ።

እዚህ እራሱን እንደ አጠቃላይ የማወቅ ስምምነት እና የስብስብነት ስሜት እራሱን እንደ አጠቃላይ አካል አድርጎ የመመልከት ስሜት ፣ ይህንን ሁሉ ለመጠበቅ አስተዋጽኦ የሚያደርጉ ባህሪዎችን ማመንጨት። እዚህ ላይ የቭል.

እዚህ የሄግል ምክንያታዊነት በምክንያት አንድነት እና እሱ እንደገመተው (ግን አላዳበረም) ፣ እዚህ ፣ በመጨረሻ ፣ የ K.H. የቀረበው ችግር ተፈቷል ። የዴሎካሮቭ ጥያቄ: "በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ, ያለፈውን ስህተቶች የመረዳት ልምድን የሚያካትት አዲስ ምክንያታዊነት ያስፈልገናል, ስለዚህም በሳይንስ እና በሥነ ምግባር, በምክንያት እና በስሜት አንድነት ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ የይገባኛል ጥያቄዎችን በአጠቃላይ እና ሁለንተናዊነት ላይ መገደብ አስፈላጊ ነው የሚለውን ጥያቄ ማንሳት ምክንያታዊ ነው. "እኔ እንደማስበው" መሰረታዊ መስፈርት ሆኖ አያቆምም "እኔ እንደማስበው" ብቻ "የተሰማኝ", "አምናለሁ" ወዘተ መፈናቀል የለበትም. .

የዚህን ደረጃ ገፅታዎች በሌሎች የቃላቶች ውስጥ በ K. Jung, V. Frankl, A. Langle, A.B. Orlov እና ሌሎች የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ውስጥ እናገኛቸዋለን, ነገር ግን በእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ የሰው ልጅ እድገትን ነባራዊ መንገድ የሚከተል የሁሉም ነገር ክፍፍል የለም-አንጸባራቂ ፣ መንፈሳዊ ፣ መንፈሳዊ እይታ።

እዚህ ላይ ይህን የመሰለ ጠቃሚ ማብራሪያ መስጠት ያስፈልጋል፡ ከደረጃ ወደ ደረጃ፣ ከደረጃ ወደ ደረጃ የሚደረገው እንቅስቃሴ አንድን ነገር በሌላ በመተካት ሳይሆን ቀጣዩን በቀድሞው ላይ በመደርደር ይቀጥላል። ይህ ሽፋን ወዲያውኑ አይከሰትም, ነገር ግን ቀስ በቀስ, እድገቱ እየገፋ ሲሄድ, የቀደሙት ሽፋኖች እየቀነሱ እና የመጨረሻው የበላይ መሆን ይጀምራል. በዚህ ሥር “ስምምነትን” ልንረዳው ይገባል - እሱ በደረጃዎች ተቃውሞ እና በቀጣዮቹ ደረጃዎች ያለፈውን ደረጃ በደረጃ መፈናቀል ነው ፣ እሱ በራሱ የማይከሰት ፣ ግን በአስቸጋሪ መንፈሳዊ ሥራ የተገኘ - በማዕከላዊው ውስጥ የበላይነቱን ጠብቆ ማቆየት ። የነርቭ ሥርዓት. Ukhtomsky ይህንን ሂደት እንደሚከተለው ይገልፃል-“አውራው በተወሰነ ቅጽበት በማዕከሎች ውስጥ የሚከሰት ትክክለኛ የማያቋርጥ መነቃቃት ነው ፣ በሌሎች ማዕከሎች ሥራ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠውን ጠቀሜታ ያገኛል-ከግለሰብ ምንጮች መነሳሳትን ያከማቻል ፣ ግን የ በእነሱ ላይ ቀጥተኛ ተጽዕኖ ላላቸው ግፊቶች ምላሽ ለመስጠት ሌሎች ማዕከሎች። ኤ.A. Gagaev እንዳብራራው፣ “ገዥዎች ከአንድ ልዩ አካል ውርስ እና ታሪክ፣ የባህል እና የህዝብ ብዛት ታሪክ ጋር ባዮሎጂያዊ ዝምድና አላቸው። የአንድን ሰው ባህሪ እና በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ላይ ያለውን ምላሽ ወደ ውጫዊ ምልክቶች የሚቀይር የአንዳንድ ማዕከሎች መነቃቃትን የሚያጎለብት እና የሌሎችን መነቃቃት የሚከለክለው የበላይ አካል መፈጠር ነው። ስምምነትን እንደ አጠቃላይ ፣ በተለይም ፣ ግለሰባዊ ውህደት ከግምት ውስጥ በማስገባት Ukhtomsky “በዚህ ሂደት ውስጥ የአዳዲስ ስሜቶች ምርጫ እና ምስረታ ይከናወናል” (በእኛ የቃላቶች ውስጥ ሕይወትን ለመጠበቅ አዲስ ባዮኮምፕሌክስ)። ይህ ውህደት ምንድን ነው? Ukhtomsky የእውነትን ግኝት ስለመከተል ይናገራል፣ እሱም ከሚከተሉት ጋር ተመሳሳይ ነው፡- 1. አለም፣ አጠቃላይ፣ 2. እራስ፣ እኛ እና እኔ። ግን ይህንን እንዴት ማግኘት ይቻላል? “ተመሳሳይ ቬክተርን በተመሳሳይ ቁመት ለማቆየት ከፈለጉ ሁል ጊዜ ያስፈልግዎታል ፣ እኔ እላለሁ ፣ ይህንን የበላይነት ለማስተማር ፣ በጥንቃቄ ይንከባከቡት ፣ ከመጠን በላይ እንዳይበሳጭ ፣ የተወሰነውን እንዳይረግጥ ያድርጉ ። ዋጋ፣ ግን ያ ብቻ ነው።” ጊዜ በማእከሎች፣ በሌላ በኩል እና በአካባቢው ካሉት ሁኔታዎች ጋር ይዛመዳል።

ስድስተኛ ደረጃ (መንፈሳዊ እይታ)

በ 5 ኛ ደረጃ ላይ የተገኘው ስምምነት ስምምነት ነው, አንድ ሰው "ከራሱ ጋር" ማለት ይችላል, እንደ ነፃ ምርጫ, ነገር ግን ሁልጊዜ በአካባቢያችን ካሉ ሰዎች ጋር አይስማማም. ደግሞም ፣ ሁሉም በዙሪያችን ያሉ ሰዎች (ወይም በጣም ጥቂት) ተመሳሳይ ደረጃ ላይ አልደረሱም እና በውስጥም እርስ በእርሱ የሚስማሙ አይደሉም ፣ ማለትም። ከተመሳሳይ የሞራል ምክንያቶች ጋር ይዛመዳል. ከዚህም በላይ ይህ ስምምነት ሁል ጊዜ ከህብረተሰቡ ጋር አይገኝም ፣ በስብስብ ርዕዮተ ዓለም እና ባህል እንኳን ፣ ግን ይህንን ርዕዮተ ዓለም እና ባህል በማይሸከም መንግስት (በዩኤስኤስአር ውስጥ የተከሰተው) ፣ በጭራሽ ላይገኝ ይችላል ፣ ግን በተቃራኒው የተገኘ የሞራል ህግ ይመራል ንቁ ሥራለእንደዚህ ዓይነቱ ማህበረሰብ መልሶ ግንባታ; የሰው እና የህብረተሰብ ስምምነት የሚቻለው ሁኔታው ​​በተሟላበት ሰብአዊ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው "እያንዳንዱ ማህበራዊ አካል ለእያንዳንዳቸው የእንቅስቃሴው ውጫዊ ወሰን ሳይሆን አዎንታዊ ድጋፍ እና መሙላት" (ቭል. ሶሎቪቭ) .

ስለዚህ፣ አንድ ሰው ከሌሎች ጋር ካለው መንገድ የተለየ ሲደረግ አሁንም የፍትሕ መጓደል ስሜት ይኖራል። ሁልጊዜም አይረዱትም፤ አንዳንድ ጊዜ ባህሪውን ለተወሰነ ሚና ወይም የግል ጥቅም በመመደብ የእሱን ሕልውና የሌለውን ተንኮለኛ ወይም ነጋዴ ዕቅዶችን "ለመግለጽ" ይሞክራሉ። ይህ የሀገሪቱን ከፍተኛ ባለስልጣናት ባህሪ ወይም መግለጫ በሚተነትኑ አንዳንድ "አስተያየቶች" ግምገማዎች ላይ በግልጽ ይታያል.

አንድ ሰው አሁንም በቅሬታ እየተሰቃየ ነው (ምንም እንኳን ከአሁን በኋላ በደግነት የመመለስ ፍላጎት እና በተለይም የበቀል ሳይሆን) በተለይም በቅርብ ሰዎች ላይ። አንድ ሰው ሁልጊዜ ሌሎችን አይረዳም, እና ሁልጊዜ ወደ ሌላ ቦታ መንቀሳቀስ አይችልም. ስለዚህ, ቀጣይነት ያለው ማሰላሰል, የአንድን ሰው ቅሬታዎች እና አለመግባባቶች መለማመድ ወደ ቀጣዩ, 6 ኛ ደረጃ ይወስደዋል. በዚህ ደረጃ, አዲስ የሞራል ህግ ይሠራል, እሱም የተጠናቀቀውን የሽብልቅ መዞር ዲያሌክቲክ ማጠናቀቅ; "እውነተኛ መልካም" እንደ ዋናው የሞራል እሴት ይታወቃል. ይህ ምን ማለት ነው? ለነገሩ መልካምነት ከዚህ በፊት የሞራል መለኪያ ነበር። ነገር ግን ከዋነኛው ጀምሮ፣ ተጨባጭ መልካም ወደ እውነተኛው መልካም ነገር በጣም ረጅም መንገድ ነው። በዚህ መንገድ አንድን ሰው ብስጭት እና ብስጭት ይጠብቃሉ ፣ ግን በእነሱ ውስጥ ካለፉ በኋላ ብቻ አንድ ሰው የተዘጋውን የኢጎ ማዕከላዊ ቦታ ወደ ፖሊሴንትሪዝም ክፍት ቦታ ይተዋል ፣ መለየት እና እውነተኛ መልካም መፍጠርን ይማራል ፣ የሌላ ሰውን መረዳት ይማራል። እውነተኛውን መልካም ነገር ለመለየት መመዘኛዎቹ በ 2 ቡድኖች ሊከፈሉ ይችላሉ-1ኛ - ከራስ ጋር ይዛመዳል ፣ 2 ኛ - ከሌሎች ጋር ይዛመዳል።

የ 1 ኛ ቡድን መመዘኛዎች በደረጃ 5 ላይ የሚገኙትን የሞራል መሠረቶች እድገት ያጠቃልላል ። አሁን "ለራስህ የማትፈልገውን በሌሎች ላይ አታድርግ" የሚለው አስፈላጊ ነገር በቂ አይደለም, ምክንያቱም ... እሱ አይነግረኝም, ግን ምን ማድረግ አለብኝ? ደግሞም ለአንተ የሚጠቅምህ ሁልጊዜ ለሌላ ሰው አይጠቅምም። የራሱን መስዋዕትነት እስከመክፈል ድረስ መልካም፣ አንዳንዴም የጋራ ለማድረግ ያለው ፍላጎት - ግን ከራሱ አመለካከት - ከሌሎች ጋር ወደ አለመግባባት ያመራል። በጎነት በሌላ ላይ መጫን አይቻልም። ከላይ የተጠቀሰው የግዴታ ማብራሪያ “አትፍረድ” (አንድ ሰው ግን ተግባሩን ወይም ቃሉን አይደለም)፣ “አትቆጣ” (ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ ከፍርዶቹ ጋር ካልተስማማችሁ፣ አትፍረዱ) የሚለው ነው። እስማማለሁ ፣ ትርጉም ያለው ከሆነ ይከራከሩ ፣ ድርጊቱን ካልፈቀዱ ፣ ካልፈቀዱ ፣ ወዘተ) ፣ “ታጋሽ ሁን” ወዘተ. (እነዚህ ማብራሪያዎች ቀደም ባሉት ደረጃዎች ሊፈጠሩ ይችላሉ). ነገር ግን "እውነተኛ መልካምነት" መቻቻል ወይም ስምምነት አይደለም (ልክ በኮልበርግ ውስጥ ባለው የውል ስምምነት ደረጃ) ፣ ግን በጎ ተባባሪነት እና እርዳታ።

የ 2 ኛ ቡድን መስፈርቶች, ማለትም. በዙሪያችን ባለው ዓለም እውነተኛ መልካምነትም ቀስ በቀስ ይመሰረታል። በጣም ቀላሉ ሰው በቃላት መታመን ነው.

ይህ መመዘኛ በሰዎች ግቦች መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት እና አንዳንዶቹን ለመደገፍ እና ሌሎችን ላለመደገፍ አስችሏል። ግን ውስጥ ዘመናዊ ዓለም የመረጃ ጦርነቶችእና "ድርብ ደረጃዎች" (ውሸቶች), እንደ አንድ ደንብ, አይሰራም. የሚቀጥለው መስፈርት “በቃል ሳይሆን በተግባር እመኑ” ነው። በዚህ መስፈርት አንድ ሰው የሚያምናቸው ሰዎች ክበብ በከፍተኛ ሁኔታ ይቀንሳል. ግን አሁንም ፣ እዚህም መስፈርቱ ከሚታየው ወሰን በላይ አይሄድም ፣ ማለትም ። ክስተቶች.

የሚቀጥለው መስፈርት ቃላትን ብቻ ሳይሆን ድርጊቶችን ከሃሳቦች ጋር ማክበር ነው. የግለሰብ "መልካም ስራዎች" (ለምሳሌ, ለበዓል ስጦታ) ገና ጥሩ ሀሳቦችን አያመለክትም. እና በመጨረሻም ፣ የመጨረሻው መስፈርት ጉዳዮችን ማክበር በንቃተ-ህሊና ውሳኔ ብቻ ሳይሆን በራስ የመምረጥ ፍላጎት ነው። የጥሩ “ዘመድ” እውነት የሚንቀሳቀሰው እና የሚዳብርበት በዚህ መንገድ ነው። ጥያቄው የሚነሳው ከየትኞቹ ድርጊቶች ወይም ድርጊቶች ጋር እንደሚዛመዱ እንዴት ማወቅ ይችላሉ? ይህ ሊመዘን የሚችለው በተለያየ ሁኔታ ውስጥ ያለውን ሰው በመመልከት፣ የተለያዩ ድርጊቶችን ወይም ድርጊቶችን በማነፃፀር ብቻ ነው፣ እና ምልከታዎቹ ረዘም ላለ ጊዜ እና ድርጊቶቹ የተከናወኑበት ሁኔታ የበለጠ በጨመረ ቁጥር መደምደሚያው የበለጠ አስተማማኝ ይሆናል።

በዚህ ደረጃ, ፍቅር, አንድ ሰው በህይወቱ በሙሉ አብሮ የሚሄድ እና ከፍተኛውን ደስታ እና ከባድ ህመም እና ስቃይ ያመጣል, ወደ ፍቃደኝነት አገልግሎት ይለወጣል, ወደ ስምምነት ሁኔታው ​​ይደርሳል, ነገር ግን ከቅሬታ ጋር አይሄድም እና ተመሳሳይ ምላሽ አይጠብቅም. አንድ ሰው በዚህ ደረጃ ሊሰናከል አይችልም. መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ.

የሰው ልጅ እድገት በደረጃ 6 አያልቅም ፣ በህይወት ዘመን ሁሉ የሚቀጥል እና የተገኘውን ተቃራኒ የሆኑትን ቀጭን ድንበር ጠብቆ ማቆየት እና ሊቀበለው የሚችለውን የእውነታ መጠን መጨመርን ያካትታል ። ስለዚህ, የሰው ልጅ እድገት, በመሠረቱ, የመጀመሪያውን ባዮሎጂያዊ ዝንባሌን በሶሺዮ-ባህላዊ, ማለትም የማጠናቀቅ መንገድ ነው. የሰው ልጅ ማህበራዊ ባህላዊ ተፈጥሮ ምስረታ ።

ሠንጠረዥ 1 ፣ ከደረጃ ወደ ደረጃ የሚሸጋገር ፣ በዋና ዋና ምክንያቶች ዲያሌክቲካዊ እድገት የተነሳ የሰው ልጅ እድገትን ንድፍ ያሳያል ።

• የማያንጸባርቅ አስተሳሰብ - አንጸባራቂ አስተሳሰብ;
• ነፃ የማያውቅ ፈቃድ - ነፃ ያልሆነ ውጫዊ ፈቃድ - ነፃ ያልሆነ ውስጣዊ ፈቃድ - ነፃ የንቃተ ህሊና ፈቃድ;
• የተካነ የስነምግባር ምድቦች: ጥሩ - እውነት - እውነተኛ ጥሩ;
• በደመ ነፍስ እንደ ተቀማጭ - ንቃተ-ህሊና - ሕይወትን ለመጠበቅ “የተሟላ” ባዮኮምፕሌክስ።

ሠንጠረዥ 1

ዋናው የፍልስፍና ጥያቄ - የቁስ ወይም የንቃተ ህሊና ቀዳሚነት በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በማደግ ላይ ባለው ሰው ውስጥ በሚከተለው ትሪድ በዲያሌክቲክ መንገድ ተፈትቷል-ከቁስ ቀዳሚነት (ማለትም ራስን የመጠበቅ እና የነፃ ምርጫ በደመ ነፍስ) በባዮሎጂ ደረጃ። ወደ ንቃተ ህሊና ቀዳሚነት (ራስን የመጠበቅ ባዮኮምፕሌክስ በንቃተ-ህሊና እና በውስጥ ነፃ ፈቃድ) በንቃተ-ህሊና ደረጃ እና እንደገና ወደ ቁስ አካል ቀዳሚነት ፣ ግን ቀድሞውኑ መንፈሳዊ (የፍላጎት ምንጭ ሆኖ ተፈጠረ ፣ የተሟላ ባዮ-ውስብስብ) ሕይወትን መጠበቅ እና ነፃ የንቃተ ህሊና ፈቃድ) በመንፈሳዊ ደረጃ።

እነዚህ ሁሉ ሰንሰለቶች የትኛውም ልማት የተካተተበት የዲያሌክቲካል ጠመዝማዛ ተራዎች ናቸው።

የታቀደው ፅንሰ-ሀሳብ ከታወቁ የስርዓት ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር እንዴት ይዛመዳል? የታቀደውን ፅንሰ-ሀሳብ ከሰብአዊ ልማት ጽንሰ-ሀሳብ - ከሄግል ጽንሰ-ሀሳብ ጋር እናወዳድር።

በፅንሰ-ሃሳባዊ መሳሪያዎች ውስጥ ካለው ልዩነት ጋር ፣ የግለሰቦች “እውነተኛ ፣ የሞራል አስተሳሰብ” ፣ እሱም “የቁስ ዕውቀት እና የሁሉም ፍላጎቶቻቸው ማንነት ከጠቅላላው ጋር” የሆነው በሄግል ውስጥ “የስብስብነት” ጽንሰ-ሀሳብ ይዘት ጋር ይዛመዳል። "በአንፀባራቂ ደረጃ፣ ራስን እንደ አንድ የአጠቃላይ አካል ግንዛቤ፣ ባህሪን ማመንጨት፣ ይህንን ሁሉ ለመጠበቅ አስተዋፅዖ ያደርጋል።

የሁለቱም የሰው ልጅ የዕድገት ፅንሰ-ሀሳቦች ዋና ይዘት የሰው ልጅ ወደ ሞራል ደረጃ ወደ ነፃ ፈቃድ እና አንፀባራቂ አስተሳሰብ ማሳደግ ነው ፣ ይህም በሁለቱም ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ እኩል ተረድቷል-“ እውነት ነው።ነፃነት እንደ ሞራላዊነት ፈቃዱ እንደ ዓላማው የማይገዙ ግቦች አሉት, ማለትም. ራስ ወዳድ, ፍላጎቶች, ግን ሁለንተናዊ ይዘት. አስተሳሰብን ከሥነ ምግባር ማግለል ዘበት ነው...” የተፈጥሮ, ሕያው ሰው ፈቃድ, ለነፃነት መጣር, በሄግል ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ይህንን ነፃነት ይቀበላል (ቀድሞውኑ ግን, ተፈጥሯዊ አይደለም, ግን ምክንያታዊ ሰው) በመጨረሻው የእድገት ደረጃ ላይ. ይህ በዚህ ሥራ ውስጥ በተዘጋጀው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ከነፃ ምርጫ ሀሳብ ጋር ይዛመዳል። ይህ ግስጋሴ የመነሻው ራስ ወዳድነት ነፃነትን በማጣት ወደ ምክንያታዊ ፈቃድ እና በዚህ ምክንያታዊ ፈቃድ፣ ማለትም በመሸጋገር ላይ ነው። የአዕምሮ ፍላጎት - "ለሚሰማው ነፍስ", ለስሜቱ ፈቃድ (ርህራሄ) እና ልምድ ያለው (ርህራሄ), ማለትም. እንደገና የተፈጥሮ ሰውነገር ግን በአዲስ ተፈጥሮ በምክንያት የተለወጠ ነው።

ግን ልዩነቶቹ ወደዚህ ሁኔታ በሚመጡት የእድገት ቅጦች ላይ ናቸው.

ዋናው ልዩነት በታቀደው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የዝውውር መንፈስ አለመኖር ነው ፣ ስለሆነም ለመውጣት ሙሉ በሙሉ የተለያዩ ምክንያቶች አሉ-በነፃነት ፍላጎት ፍላጎት የተነሳ የሚፈጠረውን መከራ ማሸነፍ ፣ የሁለቱም የውስጥ ሁኔታዎች ተቃርኖዎች መጨመር እና የውስጣዊ ሁኔታዎች እና ውጫዊ ሁኔታዎች ግጭት.

ለሄግል ምክንያት እና ወደ ፍፁም መውጣት የሰውን እድገት ይወስናሉ. የዚህ ሰው ስሜት ክፉ ነው እናም በምክንያት መሸነፍ አለበት። ባዘጋጀነው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የእድገት ዙር የመጨረሻው ነጥብ ከአእምሮ መስፈርቶች ጋር የሚጣጣሙ አዲስ ተፈጥሮ, አዲስ ስሜቶች ድል ነው.

ለሄግል፣ የሚገባው ከፍፁም ሀሳብ ነው። በእኛ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ግዴታ (ነፃነት የሌለበት) ከ "ውጫዊ መስፈርቶች" በነባራዊ ደረጃ እና "ውስጣዊ" የአስተሳሰብ ነጸብራቅ መስፈርቶች (በሰብአዊ ማህበረሰብ ውስጥ ካሉ ውጫዊ ሁኔታዎች ጋር የሚገጣጠም) - በአንጸባራቂ ደረጃ. ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ አንድን ሰው ከሕልውና ወደ አንጸባራቂ እና ወደ መንፈሳዊ ደረጃ የሚያሸጋግረው የነፃ ፈቃድ ፍላጎት እንደ ህጉ ሳይሆን ግዴታው አይደለም. አግባብነት ወደ "ሚናዎች መግባት" ብቻ ይመራል, መሟላት በመጀመሪያ በህብረተሰቡ ("ማህበራዊ ሚናዎች" በነባራዊ ደረጃ) እና ከዚያም በእራሱ አንጸባራቂ አስተሳሰብ (በአስተያየት ደረጃ) የሚፈለግ ነው. እና፣ በተጨማሪ፣ እነዚህን ሚናዎች የማስወገድ ፍላጎት (በመንፈሳዊ ደረጃ) አንድን ሰው ከመንፈሳዊ ደረጃ ወደ መንፈሳዊ እይታ ደረጃ የበለጠ ያንቀሳቅሰዋል። በሄግል፣ የሰው ልጅ ወደ አንፀባራቂ ደረጃ ብቻ ቀርቧል፣ እንደ እራስ-እውቀት እድገቱ በሚያንጸባርቅ አስተሳሰብ ይሄዳል፣ እሱም “መሆን አለበት። ገና ያልተፈጠረበት ደረጃዎች እና አንድ ሰው በህብረተሰቡ ውስጥ ሌሎች የአኗኗር ዘይቤዎችን የሚያገኝበት ደረጃዎች (የመሪነት ችሎታ) ከሄግል አይገኙም. ስለዚህ, ስለ ዘመናዊው የድህረ ዘመናዊ ሰው ማብራሪያ በእሱ ውስጥ አናገኝም. ከአንጸባራቂ በኋላ ደረጃዎች እንደሌሉ ሁሉ - መንፈሳዊ እና መንፈሳዊ እይታ። ነገር ግን የሄግል ምክንያታዊነት ውድቅ ሆነ።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ኔሞቭ አር.ኤስ. ሳይኮሎጂ. የመማሪያ መጽሐፍ. M.: ትምህርት 1995 - p.60

2. ብሮክሃውስ ኤፍ.ኤ., ኤፍሮን አይ.ኤ. ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት - ሴንት ፒተርስበርግ, 1894, T.XIII - 480 p.

3. ፌት. አ.አይ. ውስጣዊ እና ማህበራዊ ባህሪ. ሁለተኛ እትም. ምዕራፍ 1-5 // www.modernproblems.org.ru/capital/85-instinct1.html?showall=1 (10/18/2012)

4. Leontyev ዲ.ኤ. ስለ ስብዕና ሳይኮሎጂ ድርሰት። አጋዥ ስልጠና. - ኤም: ስሚስል, 1997 - 64 p.

5. ቦዝሆቪች ኤል.አይ. የስብዕና ምስረታ ችግሮች. - M-Voronezh: NPO "Modek", 1995 - 352 p.

6. A. Schweitzer Culture and Ethics - M.: "Progress", 1973 - p. 307

7. ፒ ክሮፖትኪን. ፍትህ እና ስነምግባር// http://pandia.ru/text/77/296/1397.php (09/03/2017)

8. ሶሎቪቭ ቪ.ኤስ. የመሠረታዊ እውቀት ፍልስፍና ጅምር። - ሚንስክ: መኸር, 1999 - ገጽ.482

9. Delokarov K.Kh. የህብረተሰብ ለውጦች እና ውህደቶች // የተመጣጠነ ፓራዲም. ሰው እና ማህበረሰብ በተረጋጋ ሁኔታ ውስጥ - M.: እድገት-ወግ, 2003 - ገጽ 18-36

10. Ukhtomsky A.A. ስብስብ ኦፕ የበላይ የሆነው ዶክትሪን - ኤል.: ሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1950, T1. - 329 ሰ.

11. ጋጋዬቭ ኤ.ኤ., ጋጋዬቭ ፒ.ኤ. የ 18 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ፍልስፍናዊ እና ትምህርታዊ ትምህርቶች: ባህላዊ እና ታሪካዊ ገጽታ - 2 ኛ እትም, 2008 - 522p.

12. Ukhtomsky A.A. የበላይነት - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2002 - 448 p.

13. የሩሲያ ኮስሚዝም. የፍልስፍና አስተሳሰብ አንቶሎጂ። - M., 1993.

14. በሎውረንስ ኮልበርግ //www.vikent.ru/enc/1131/(05.09.2017) መሠረት የአንድ ልጅ የሞራል እድገት ደረጃዎች.

15. ሄግል ጂ.ቪ.ኤፍ. የመንፈስ ፍልስፍና / ኢንሳይክሎፔዲያ የፍልስፍና ሳይንሶች. T.3 - M.: Mysl, 1977 - 471 p.

ኤን.ኤል. Rumyantseva, ምክንያቶች እና የሰው ልማት ቅጦች. ክፍል 1 የሰው ልጅ እድገት ንድፎች // "የሥላሴ አካዳሚ", ኤም., ኤል ቁጥር 77-6567, pub.23705, 09/06/2017

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ላይ ተለጠፈ http://www.allbest.ru/

ላይ ተለጠፈ http://www.allbest.ru/

መግቢያ

ማጠቃለያ

መግቢያ

ስለ ሰው ማህበረሰብ ዘመናዊ ሀሳቦች በአብዛኛው የተመሰረቱት ለመተንተን ስልታዊ አቀራረብ ላይ ነው. በፍልስፍናው ገጽታ የሥርዓት አቀራረብ ማለት በጥናት ላይ ባሉ ስርዓቶች ታማኝነት ፣ ውስብስብ አደረጃጀት እና ራስን መንቀሳቀስን ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ የአለም የስርዓት እይታ መፈጠር ማለት ነው ። ስርዓት ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ በተረጋጋ ግንኙነት እና ግንኙነቶች ውስጥ ያሉ የተዋሃዱ ንጥረ ነገሮች ስብስብ ሆኖ ይገነዘባል።

ስርዓቱ ልዩ የስርዓት ባህሪዎች አሉት-ስርዓት ፣ አጠቃላይ የስርዓቱ አደረጃጀት ከግለሰባዊ አካላት ከፍ ያለ ነው። አስፈላጊ የስርዓት መርሆዎች መዋቅራዊነትም ናቸው - አወቃቀሩን በማቋቋም ስርዓቱን የመግለጽ እድል, ማለትም የስርዓቱ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች አውታረመረብ, የስርዓቱን ንጥረ ነገሮች አሠራር ሁኔታዊ ሁኔታ በአወቃቀሩ ባህሪያት. እነዚህ ሁሉ ባህሪያት በሰው ልጅ ማህበረሰብ የተሟሉ ናቸው፣ እሱም ውስብስብ በሆነ መልኩ የተደራጀ የከፍተኛው “ኦርጋኒክ” ዓይነት፣ ሱፐር ሲስተም ወይም ማኅበረሰብ ሥርዓት፣ ሁሉንም ዓይነት ማኅበራዊ ሥርዓቶች የሚያካትት እና መዋቅራዊ እና ተግባራዊ ታማኝነት፣ መረጋጋት፣ ሚዛናዊነት፣ ግልጽነት, ተለዋዋጭነት, ራስን ማደራጀት, ራስን ማራባት, ዝግመተ ለውጥ .

ከሥርዓታዊ እይታ አንጻር ህብረተሰቡ የጋራ ግቦችን ለማሳካት በጋራ እንቅስቃሴዎች የተገናኙ የተወሰኑ የሰዎች ስብስብ ነው። በጋራ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ በሰዎች መካከል የተለያዩ ተዋረዳዊ የተዋቀሩ ግንኙነቶች ይገነባሉ, እነዚህም የህብረተሰብ መዋቅር ናቸው. ህብረተሰብ እንደ ስርዓት ሌላ ጠቃሚ ባህሪ አለው - ንፁህነት ፣ ማለትም ፣ ከግለሰባዊ አካላት ባህሪዎች ሊገኙ የማይችሉ ንብረቶች አሉት። ሰዎች ያልፋሉ፣ ትውልዶች ይለወጣሉ፣ ግን ህብረተሰቡ ያለማቋረጥ እራሱን ይወልዳል። የመራቢያ ዘዴው ከግለሰብ አካላት እና ከመዋቅራዊ አገናኞች ጋር በተያያዘ ከፍተኛ ነፃነት ያላቸው እንደዚህ ያሉ በተለይም የተረጋጋ ግንኙነቶች (የስርዓቱ የማይለዋወጥ) በህብረተሰቡ መዋቅር ውስጥ መኖራቸውን ያሳያል ።

ህብረተሰብ እንደማንኛውም የኑሮ ስርዓት ከተፈጥሮ አካባቢው ፣ ከቁስ ፣ ከጉልበት እና ከመረጃ ጋር ቀጣይነት ያለው ልውውጥ የሚደረግበት ስርዓት ነው። ማህበረሰቡ ብዙ አለው። ከፍተኛ ዲግሪከአካባቢው ይልቅ ድርጅት. እና እራሱን እንደ ታማኝነት ለመጠበቅ, ፍላጎቶቹን ያለማቋረጥ ማሟላት አለበት, በመጀመሪያ, የሰዎች ፍላጎቶች, ተጨባጭ እና በተመሳሳይ ጊዜ በተፈጥሮ ውስጥ በታሪካዊ ተለዋዋጭ ናቸው.

የቅድመ-ማርክሲስት ሶሺዮሎጂ ያገኘው ትልቁ ነገር “ማህበራዊ ፍጡር” (ኦ.ኮምቴ) ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ሳይንስ መግቢያ ነው። የዚህ ዓይነቱ ግኝት ዋጋ የማይካድ ነው. ይሁን እንጂ ህብረተሰቡ ወደ ፍጡርነት አይቀንስም. ሰፋ ባለ መልኩ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በሶሺዮሎጂያዊ ብቻ ሳይሆን በፍልስፍናም, የሰው ልጅ ማህበረሰብ እንደ አንድ የተወሰነ ተጨባጭ እውነታ እና እንደ የኮስሚክ ሂደት ውስጥ እንደ ልዩ ደረጃ ይሠራል.

በማርክሲዝም ማዕቀፍ ውስጥ ያለው ማኅበራዊ ሕይወት በተወሰነ የዕድገት ደረጃ (ራስን በማሳደግ) ላይ የሚነሳ እና የራሱ የሕልውና ሎጂክ ያለው ከፍተኛው የቁስ እንቅስቃሴ ዓይነት እንደሆነ ተረድቷል። የኋለኛው ማለት ምንም እንኳን የሰው ልጅ ማህበረሰብ ሕያው ሥርዓት ቢሆንም፣ በጥራት ከሌሎች ሕያዋን ሥርዓቶች የተለየ እና እንደ ዕቃ እና የቁሳዊ እውነታ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል። ከዚህም በላይ ዓላማው ከቁሳዊው ጋር እኩል አይደለም, እና ርዕሰ-ጉዳይ ከትክክለኛው ጋር እኩል አይደለም.

1. የማህበራዊ ልማት ህጎች እና ልዩነታቸው

ፍልስፍናዊ ፍቅረ ንዋይ ማርክሲዝም ማህበረሰብ

1.1 በፍልስፍና አስተሳሰብ ውስጥ በህብረተሰብ እድገት ላይ የአመለካከት እድገት ታሪክ

ውስጥ ዘመናዊ ሶሺዮሎጂእንዲህ ያለ የህብረተሰብ ፍቺ አለ፡- “ህብረተሰቡ በሰዎች፣ በማህበረሰባቸው እና በድርጅቶቹ መካከል በታሪክ እየዳበረ ያለ የግንኙነት እና የግንኙነቶች ስርዓት ነው፣ በጋራ ተግባራቸው ውስጥ እየተፈጠረ እና እየተለወጠ ነው።

የመጀመሪያው እና አስፈላጊው መግቢያ ይህ ትርጉም"በታሪክ እያደገ" የሚሉት ቃላት ናቸው. የህብረተሰብ እድገት ምንድነው?

በአጠቃላይ ሲታይ ልማት ማለት ከታችኛው (ቀላል) ወደ ከፍተኛ (ውስብስብ) የመንቀሳቀስ ሂደት ነው, ዋነኛው የባህርይ መገለጫው የአሮጌው መጥፋት እና የአዲሱ ብቅ ማለት ነው.

በታሪካዊው ሂደት ላይ ስናሰላስል የሚከተሉት ጥያቄዎች ይነሳሉ፡ የህብረተሰብ እድገት ማለትም ታሪክ፣ እድገት እና መሻሻል ወይንስ ወደ ኋላ መመለስ እና ማሽቆልቆል? ወይም ምናልባት በየጊዜው አልፎ ተርፎም በዘፈቀደ የሚለዋወጥ ዑደት ሂደትን ይወክላል፣ የብልጽግና እና የውድቀት ዘመናት እርስ በርሳቸው የሚሳኩበት፣ አንዳንዴ ከሞላ ጎደል በመደበኛነት፣ አንዳንዴም ሙሉ በሙሉ ስልታዊ በሆነ መንገድ? ወይንስ የእነዚህ ሁሉ አካላት የበላይነት ውጤት ነው, ስለዚህም በየጊዜው ወይም ሥርዓተ-አልባ ውጣ ውረድ በተወሰነ ግልጽ ያልሆነ ዝንባሌ ላይ ተተክሏል?

በተለያዩ ጊዜያት በህብረተሰብ እድገት ላይ የተለያዩ አመለካከቶች ነበሩ. ስለዚህ ኦሬሊየስ አውጉስቲን የህብረተሰብ እድገት በተወሰነ መለኮታዊ ኃይል ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ያምን ነበር.

ሄግል በማህበራዊ እውነታ ላይ የሚደረጉ ለውጦች የሚወሰኑት በፍፁም ሀሳብ እና በራስ እድገቱ ነው ሲል ተከራክሯል።

ኤ. ቶይንቢ፣ ፒ.ኤ. ሶሮኪን, ኤን.ኤ. Berdyaev የማህበራዊ ልማት መንፈሳዊ መሠረት እውቅና.

ታሪካዊ ሂደቱ የራሱ አመክንዮ እና ህጎች አሉት - አንዳንድ ሳይንቲስቶች እንዲህ ይላሉ-እነዚህ ተጨባጭ ታሪካዊ ቅጦች, የዓለም ታሪክ አንድነት, የህብረተሰብ እድገት እድገት ናቸው. ሌሎች ደግሞ ይህ እንዳልሆነ ያምናሉ - ሁሉም ክስተቶች እና ሂደቶች ልዩ እና የማይቻሉ ናቸው. ስለዚህ, ምንም ቅጦች የሉም, ምንም ነጠላ የዓለም ታሪክ.

የመጀመሪያው አቀራረብ ደጋፊዎች ጀርመናዊው ፈላስፋ G. Hegel ያካትታሉ. ቀደም ሲል በህብረተሰቡ ልማት ጥናት ውስጥ በተደረጉት ስኬቶች እና በተለይም በማህበራዊ እድገት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በታሪካዊ ሂደት አንድነት እና በቅርጾቹ ልዩነት ላይ ፣ ሄጄል አቅርቧል እና አረጋግጧል። ሆኖም፣ ከዓላማዊ ሃሳባዊነት አንፃር፣ በመሠረቱ አዲስ እና የመጀመሪያ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ተፈጥሯዊ ሂደት፣ እያንዳንዱ ጊዜ እና ዘመን ምንም ያህል ልዩ እና ያልተለመዱ ቢሆኑም ፣ ግን አንድ ላይ ሲወሰዱ ፣ የተወሰነ ምክንያታዊ እርምጃን ይወክላሉ። የሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት. የሄግል አመለካከቶች በእሱ ጊዜ በጣም ተራማጅ ነበሩ።

1.2 ዲያሌክቲካል-ቁሳዊ የማህበራዊ ልማት ጽንሰ-ሀሳብ

በጥንት ዘመን በተለያዩ ፈላስፋዎች የተገለጹ አንዳንድ ትክክለኛ ሀሳቦች ቢኖሩም የህብረተሰቡ ሳይንስ እና የእድገቱ ህጎች ከማርክሲዝም በፊት አልተፈጠሩም። በመጨረሻ፣ ፈላስፋዎች በህብረተሰብ ላይ ባላቸው አመለካከት ሃሳባዊ ሆነው ቆይተዋል፣ እናም የፍልስፍና ትምህርቶቻቸው በብዙ ጉልህ ድክመቶች ተጎድተዋል።

የተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች ደራሲዎች ፣ በምርጥ ፣ ርዕዮተ-ዓለም ዓላማዎችን ብቻ ይመለከቱ ነበር። ታሪካዊ እንቅስቃሴሰዎች መንስኤውን ሳይመረምሩ ፣ በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ልማት ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ንድፍ ሳይረዱ ፣ የእነዚህን ግንኙነቶች መነሻ በቁሳዊ ምርት እድገት ደረጃ ላይ ሳያዩ ። በዚህም ምክንያት፣ በክስተቶች ላይ አቁመዋል፣ የሳይንስ ተግባር ደግሞ ብዙውን ጊዜ አሳሳች ከሆነው የክስተት ገጽታ እና ገጽታ ባሻገር ወደ ውስጣቸው ዘልቆ መግባት፣ መንስኤዎቻቸውን ለማወቅ ነው።

የቅድመ-ማርክሲስት ሶሺዮሎጂስቶች በዙሪያው ባለው ተፈጥሮ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ክፍተት አይተዋል ፣ ያንን ሰው ሳያዩ እና ሳይረዱት ፣ እና በተወሰነ መልኩ ፣ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ምንም እንኳን የተለየ ቢሆንም ፣ አሁንም የአንድ የቁሳቁስ ዓለም አካል ነው ፣ እና ፣ ስለሆነም ፣ ቅጦች ምንም እንኳን ልዩነታቸው ቢኖራቸውም የህብረተሰቡ እድገት እንዲሁ ዓላማ ነው።

የታሪክን ሳይንሳዊ፣ ዲያሌክቲካል-ቁሳቁስ ግንዛቤ ማረጋገጥ የሚቻለው በህብረተሰቡ እድገት ላይ ያሉ ጉድለቶችን በማሸነፍ ብቻ ነው። ይህ የተደረገው በማርክስ እና ኢንግልስ ነው።

የማርክሲዝም ማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ በመሠረታዊ መርህ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ በህብረተሰብ ውስጥ ፣ እንደ ተፈጥሮ ፣ ማህበራዊ ለውጦች የሚከሰቱባቸው ህጎች አሉ። ይህ ማለት ግን የአንድ ግለሰብ እና የህብረተሰብ አጠቃላይ እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ የሚወሰነው በእነዚህ ህጎች ነው ማለት አይደለም። ሰውም ሆኑ ህብረተሰብ እነዚህን ህጎች ሊለውጡ አይችሉም ነገር ግን እነዚህን ህጎች ተረድተው ያገኙትን እውቀት ለሰው ልጅ ጥቅም ወይም ጉዳት ለማዋል ስልጣን አላቸው። የእነዚህ ሕጎች ዋና ድንጋጌዎች የተቀረጹት የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ምስረታ መጀመሪያ ላይ ነው። ዋናው ነገር በሕይወታቸው ውስጥ በማህበራዊ ምርት ውስጥ ፣ ሰዎች ከፈቃዳቸው ነፃ የሆኑ የተወሰኑ ፣ አስፈላጊ ፣ ግንኙነቶች ውስጥ ይገባሉ - ከቁሳዊ የምርት ኃይሎች የተወሰነ የእድገት ደረጃ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶች። የእነዚህ የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ይመሰርታል ፣ ትክክለኛው መሠረት የሕግ እና የፖለቲካ የበላይነት የሚነሳበት እና የተወሰኑ የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዓይነቶች የሚዛመዱበት ነው። የቁሳዊ ህይወትን የማምረት ዘዴ በአጠቃላይ የህይወትን ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሂደቶችን ይወስናል. የሰዎች ንቃተ ህሊና አይደለም, ግን በተቃራኒው, ማህበራዊ ህልውናቸው ንቃተ ህሊናቸውን ይወስናል. በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ የህብረተሰቡ ቁሳዊ ምርታማ ኃይሎች አሁን ካለው የምርት ግንኙነቶች ጋር ይጋጫሉ, ወይም - የኋለኛው ህጋዊ መግለጫ ብቻ ነው - እስካሁን ካደጉባቸው የንብረት ግንኙነቶች ጋር. ከአምራች ኃይሎች ልማት ዓይነቶች እነዚህ ግንኙነቶች ወደ ማሰሪያቸው ይለወጣሉ። ከዚያም የማህበራዊ አብዮት ዘመን ይመጣል። በኢኮኖሚው መሠረት ለውጥ ፣ አብዮት ብዙ ወይም ባነሰ ፍጥነት በጠቅላላው እጅግ በጣም ግዙፍ መዋቅር ውስጥ ይከሰታል። እንደነዚህ ያሉትን አብዮቶች በሚመለከቱበት ጊዜ ፣ ​​​​በተፈጥሮ ሳይንሳዊ ትክክለኛነት የተገለጸውን የቁሳዊ አብዮት ፣ በምርት ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ውስጥ ከህጋዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ጥበባዊ ወይም ፍልስፍናዊ ፣ በአጭሩ ፣ ሰዎች ካሉበት ርዕዮተ ዓለም መለየት አስፈላጊ ነው ። ይህንን ግጭት ተገንዝበው ለመፍታት እየታገሉ ነው። አንድ ሰው ስለራሱ በሚያስበው ነገር ላይ ተመስርቶ ሊፈርድ እንደማይችል ሁሉ፣ በተመሳሳይ መልኩ አንድ ሰው እንዲህ ያለውን የአብዮት ዘመን በንቃተ ህሊናው መገምገም አይችልም። በተቃራኒው, ይህ ንቃተ-ህሊና ከቁሳዊ ህይወት ተቃርኖዎች, በማህበራዊ አምራች ኃይሎች እና በአምራች ግንኙነቶች መካከል ካለው ግጭት መገለጽ አለበት. በቂ ወሰን የሚሰጡት ሁሉም የአምራች ሃይሎች ሳይዳበሩ አንድም ማህበረሰባዊ ምስረታ አይሞትም እና አዲስ እና ከፍተኛ የምርት ግንኙነቶች የሕልውናቸው ቁሳዊ ሁኔታዎች በራሱ በአሮጌው ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ ከመብሰላቸው በፊት አይታዩም። ስለዚህ ፣ የሰው ልጅ ሁል ጊዜ እራሱን የሚያዘጋጃቸው እነዚህን መፍታት የሚችሏቸውን ተግባራት ብቻ ነው ፣ ምክንያቱም በጥልቀት ሲመረመሩ ሁል ጊዜ ተግባሩ ራሱ የሚነሳው ለመፍትሔው ቁሳዊ ሁኔታዎች ቀድሞውኑ ሲኖሩ ወይም ቢያንስ በሂደት ላይ ሲሆኑ ብቻ ነው ።

የማርክሲስት የህብረተሰብ አስተምህሮ - ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ - የቁሳቁስ ዲያሌክቲክስ ህጎችን ወደ ማህበረሰቡ የማራዘም ውጤት ነው። ስለዚህ ለምሳሌ የአንድነት እና የተቃራኒዎች ትግል ዲያሌክቲካል ህግ ከህብረተሰቡ ጋር በተገናኘ የልማቱ ሁሉ ውስጣዊ ምንጭ መሆኑን የሚያመለክተው የራሱን የዕድገት ምንጭ ማህበራዊ ቅራኔዎች ናቸው ማለት ነው። የቁጥር ለውጦች ወደ ጥራቶች የመሸጋገር ህግ እና በተቃራኒው የእድገት ዘዴን ያመለክታል. የአምራች ሃይሎች እድገት በዝግመተ ለውጥ (የቁጥር ለውጥ) ሲከሰት የምርት እና የኢኮኖሚ ግንኙነቶች በዘለለ ይተካሉ። ዝላይው በትክክል በአብዮት (በጥራት ለውጥ) ይከሰታል። የተቃውሞ ህግ አጠቃላይ የእድገት አቅጣጫን ያመለክታል - የቀድሞውን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ መቃወም.

በተጨማሪም ፣ የማርክሲዝም ክላሲኮች በርካታ የሶሺዮሎጂ ህጎችን አግኝተዋል-ከማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ጋር በተያያዘ የማህበራዊ ሕልውና ሚና መወሰን; ከከፍተኛ መዋቅር ጋር በተያያዘ የኢኮኖሚው መሠረት ቅድሚያ የሚሰጠው ሚና; የምርት ግንኙነቶችን ከአምራች ኃይሎች ደረጃ እና ተፈጥሮ ጋር ማክበር; የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ደረጃ በደረጃ ለውጥ; ማህበራዊ አብዮቶች; በታሪክ ውስጥ የብዙሃኑ ሚና እየጨመረ; ፍላጎቶች መጨመር, ወዘተ በተመሳሳይ ጊዜ, የግብረመልስ ግንኙነቶች በሁሉም ቦታ ይሰራሉ, እና ስለዚህ ህጎቹ ይታያሉ-የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አንጻራዊ ነፃነት እና በማህበራዊ ሕልውና ላይ ያለው ንቁ ተጽእኖ; ከመሠረቱ ጋር በተዛመደ የሱፐር መዋቅር ንቁ ሚና; የምርት ግንኙነቶች በአምራች ኃይሎች ላይ የሚኖረው ተገላቢጦሽ ተጽእኖ; የአጠቃላይ የሥልጣኔ ሂደቶችን ከመሠረታዊ ድርጊቶች ጋር; በህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ የተፈጥሮ የዝግመተ ለውጥ ራስን ማስተካከል ሂደቶች ሥራ; እያደገ ከሚሄደው የህዝቡ ሚና ዳራ አንፃር ፣የግለሰቦቹ አስፈላጊነት እየጨመረ በመምጣቱ ፣እስከ ግለሰባዊ ፣ አስደናቂ እና ተራ። በግብረመልስ ላይ ያለው አጽንዖት, ስልጣኔያዊ እና ተፈጥሯዊ የዝግመተ ለውጥ ሂደቶች በዋነኛነት የዘመናዊ ማህበረ-ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ስኬት ነው.

በአሁኑ ጊዜ የህብረተሰቡ ህግ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ምድብ አስፈላጊ, አጠቃላይ, አስፈላጊ, የተረጋጋ, የማህበራዊ ሕልውና ስልታዊ ግንኙነቶች, ምስረታ, አሠራር እና መባዛት በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ይከናወናል. ሰፊ እውቅና አግኝቷል.

የሕብረተሰቡ ሕጎች, እንደ ተፈጥሮ ሕጎች, በተፈጥሮ ውስጥ ተጨባጭ ናቸው; የእነሱ የጥራት ልዩነት የሰዎች እንቅስቃሴ እና ማህበራዊ ግንኙነት ህጎች ናቸው.

የህብረተሰቡ ህጎች ችግር እና አጠቃቀማቸው በጣም አሳሳቢ ከሆኑት መካከል አንዱ ሆኖ ቀጥሏል። ሆኖም ግን, እዚህ ተቃራኒ ሁኔታዎችም አሉ. ስለዚህም በምዕራቡ ዓለም ያሉ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች፣ የፖለቲካ ኢኮኖሚስቶች፣ ሶሺዮሎጂስቶች እና ፈላስፎች ጉልህ ክፍል በአሁኑ ጊዜ “የማህበረሰብ ህግ” ጽንሰ-ሀሳቦችን ላለመጠቀም ወይም ሳይንሳዊ ደረጃውን መካድ ይመርጣሉ። በተመሳሳይም ብዙዎቹ በማህበራዊ ሕይወት ዘርፎች (ማለትም የህብረተሰቡ ትክክለኛ ህጎች) ጉልህ፣ አስፈላጊ እና ተደጋጋሚ ግንኙነቶችን በሙያዊ ሁኔታ ይተነትናሉ እና ትምህርታቸውን ያጠናቅቃሉ እና ይቅርታ ጠያቂ ባልሆኑ ምክሮች ይልቁንስ ይልቁንስ። የንድፈ እና ተግባራዊ እሴት.

P. Samuelson በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ሂደት ውስጥ መድገምን፣ አስፈላጊ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን እንደ ህግ ይቆጥራል። ችግር ፈቺምን, እንዴት እና ለማን ማምረት. ጄ. Keynes፣ V. Leontiev፣ J. Galbraith፣ P. Sorokin፣ T. Parsons፣ D. Bell፣ A. Toffler እና ሌሎች የህብረተሰቡን ህግጋት ይመረምራሉ፣ በኢኮኖሚ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ዘርፎችም አስፈላጊ፣ አስፈላጊ እና ተደጋጋሚ ግንኙነቶችን በመተንተን። ማህበራዊ ሕይወት ፣ ብዙ ጊዜ እየቀረጸ ነው። ተግባራዊ ምክሮች. ጂ.ኤስ. ጉርቪች የሶሺዮሎጂ ህጎች አሁን ያሉ የእውነተኛ ስብስቦች ጥምረት ውህደት ባህሪ ናቸው ብሎ ያምናል ፣ ዓለም አቀፋዊነትን እና የማይለዋወጥነትን ሊጠይቁ አይችሉም ፣ ስለሆነም በማይክሮሶሺዮሎጂ ላይ ማተኮር አስፈላጊ ነው ፣ በአንድ ሰው እንቅስቃሴ ውስጥ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ። ማህበረሰቡ፣ Gurvich ያምናል፣ የጋራ ፈጠራ እና የሰዎች ጠንካራ ፍላጎት ውጤት ነው። ህብረተሰቡ በውስጡ ያሉትን አሉታዊ አዝማሚያዎች እድገት የሚገታ ዘዴዎችን ለማዘጋጀት መጣር አለበት (ይህ ወደ ማእከላዊነት ፣ ቢሮክራቲዜሽን ፣ የማህበራዊ ሕይወት ቴክኖክራቲዝም ይመራል)። የጉርቪች ሃሳብ የብዝሃነት ዴሞክራሲ፣ ያልተማከለ የኢኮኖሚ እቅድ፣ ራስን በራስ የማስተዳደር መርሆች ላይ “የብዝሃነት ስብስብ” ነው።

ዲያሌክቲካል-ማቴሪያሊስት ፍልስፍና የህብረተሰቡን ህግጋት በማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ሽፋን (ማህበራዊ ቦታ) እና በስራው ቆይታ (በማህበራዊ ጊዜ) መጠን ይለያል. በዚህ ረገድ ሦስት ዋና ዋና የሕግ ቡድኖች ተለይተዋል. እነዚህ በጣም አጠቃላይ ህጎች ናቸው ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ሁሉንም የማህበራዊ ህይወት እና ተግባራት ዋና ዋና ዘርፎችን ይሸፍናሉ (ለምሳሌ ፣ የቁሳዊ ሕይወትን የማምረት ዘዴ ሁኔታዊ ሁኔታ ሕግ ፣ የህብረተሰቡ መኖር እና ልማት ፣ የግንኙነቶች ህግ የኢኮኖሚ መሠረት እና ከፍተኛ መዋቅር)። በተጨማሪም, እነዚህ አጠቃላይ ህጎች ናቸው - በአንድ ወይም በብዙ አካባቢዎች እና በተከታታይ ይሰራሉ ታሪካዊ ደረጃዎች(የዋጋ ህግ, የምርት ግንኙነቶች ከአምራች ኃይሎች ጋር የደብዳቤ ልውውጥ ህግ, ወዘተ.). በመጨረሻም፣ እነዚህ የተወሰኑ፣ ወይም ግላዊ፣ በግለሰብ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ውስጥ ያሉ እና በታሪክ የተወሰነ የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ ማዕቀፍ ውስጥ የሚሰሩ ህጎች ናቸው (የትርፍ እሴት ህግ፣ ወዘተ)።

ሁሉም ማህበራዊ ህጎች ክፍት ናቸው ብሎ ማመን ስህተት ነው። ሁኔታዎች ሲቀየሩ፣ አንዳንድ ሕጎች ይሞታሉ፣ ሌሎች ይነሳሉ:: ለምሳሌ, የተፈጥሮ ልውውጥ ህጎች በሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች ህጎች ተተክተዋል.

በተፈጥሮ ህግጋቶች እና በህብረተሰብ ህጎች መካከል ተመሳሳይነት ተገኝቷል. ስለዚህ፣ በፊዚክስ ውስጥ ያለው የነጠላ ቅንጣት ባህሪ ሊገለጽ በሚችል መልኩ ይገለጻል፤ በተመሳሳይም የሶሺዮሎጂስት የግለሰቡን ባህሪ ይገልፃል። ባህሪ ትልቅ ቁጥርቅንጣቶች እና ሰዎች ለስታቲስቲክስ ህጎች ተገዢ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, ከተፈጥሯዊው በተለየ, ማህበራዊ መደበኛነት የተወሰኑ ባህሪያት አሉት. የህብረተሰቡ እድገት አንድ ሳይሆን ብዙ እድሎችን ይዟል, ስለዚህ በልማት ውስጥ ዋነኛውን አዝማሚያ የሚገልጽ እውነተኛ እድል የመወሰን ተግባር ሁልጊዜም ጠቃሚ ነው.

ማህበራዊ ግንኙነቶች እና የባህል ቅርፆች ከተፈጥሮ ለውጦች ይልቅ ተንቀሳቃሽ እና አላፊ ናቸው። ከፍታዎች እና ውድቀቶች፣ መመለሻዎች፣ መቀዛቀዝ እና የታሪክ እንቅስቃሴ ማፋጠን ተፈጥሯዊ ነው።

ስለዚህ, ከቁሳዊ ፍልስፍና አንጻር, ማህበራዊ ህጎች የተወሰኑ ባህሪያት አሏቸው.

1. ማህበራዊ ግንኙነቶች የህዝብ ፍላጎቶችን, ፍላጎቶችን, ግቦችን, ስሜቶችን እና የሰዎች ስሜትን የሚይዙ ናቸው, ይህም ማለት ማህበራዊ ህጎች የቁሳቁስ ብቻ ሳይሆን የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ህጎች ናቸው.

2. ህብረተሰብ አንድ ነገር እና ርዕሰ ጉዳይ ስለሆነ, ማህበራዊ ህጎች የሰዎች እንቅስቃሴ ህጎች ናቸው. የሰው እንቅስቃሴ ከሌለ፣ በጄኔቲክ አንደኛ ደረጃ፣ ማህበራዊ ንድፍ አለ እና ሊሆን አይችልም። ታሪክ አንድ ሰው አላማውን ከማሳደድ ያለፈ ተግባር አይደለም። ጂ.ቪ. ፕሌካኖቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "እንደ አለመታደል ሆኖ, ሁሉም ሰው አሁንም ግልጽ አይደለም ... ግለሰቦችን ከማህበራዊ ህይወት ህጎች ጋር ማነፃፀር; የሰዎች እንቅስቃሴ - የማኅበረሰባቸው ሕይወት ዓይነቶች ውስጣዊ አመክንዮ።

3. ማህበራዊ ህጎች በተፈጥሮ ውስጥ ስታቲስቲካዊ ናቸው, ማለትም. ህጎች-አዝማሚያዎች. የዚህ አይነት ህጎች ግዙፍ የዘፈቀደ ድርጊቶች እና ክስተቶች (ስቶካስቲክ ሂደቶች) የሚከናወኑበት ተግባር ነው። ታሪክ "የተሰራ" በሆነ መንገድ የመጨረሻው ውጤት ሁል ጊዜ የሚመነጨው ከብዙ የተለያዩ የፍላጎት መግለጫዎች ግጭት ሲሆን ይህም በመጨረሻ በተወሰኑ የህይወት ሁኔታዎች ይወሰናል.

የታሪክ ሂደት ምንም ይሁን ምን ፣ ሰዎች ይህንን መንገድ ያደርጉታል ፣ ሁሉም ሰው የራሱን ዓላማ ያሳድጋል ፣ ዓላማውን አውጥቷል ፣ እና የዚህ ብዙ ምኞት አጠቃላይ ውጤት በተለያዩ አቅጣጫዎች ፣ ውጤታቸው ታሪካዊ ክስተቶች, የታሪክ ሂደት የተመሰረተበት.

4. የማህበራዊ ህጎች ልዩነታቸው ታሪካዊነታቸው ነው። በሚለው እውነታ ምክንያት ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥከተፈጥሮ ዝግመተ ለውጥ በበለጠ ፍጥነት ገቢ ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና የባህል ዓይነቶች ከጂኦሎጂካል ጊዜዎች የበለጠ ተንቀሳቃሽ ናቸው። ለዚህም ነው ዩቶፒያን ፕሮጀክቶች መፈጠር የለባቸውም፣ ታሪክ በራሱ መንገድ መገንባት የለበትም፣ ማህበራዊ ህጎች ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ መሰጠት የለባቸውም። ማህበራዊ ፍጡር እጅግ በጣም ተለዋዋጭ ነው ፣ እና ህጎቹ አጠቃላይ የእድገት መስመርን ፣ አዝማሚያውን ብቻ እንዲገነዘቡ ያደርጉታል ፣ እና ይህ ለክስተቶች መከሰት ጥብቅ ጊዜን የመወሰን እድሉ ዝቅተኛ ነው።

ማህበራዊ ህጎች የማህበራዊ አስፈላጊነት እና የማህበራዊ ህይወት ተጨባጭ አካሄድ መኖሩን ያንፀባርቃሉ.

የማህበራዊ ህጎች ድርጊቶች በመጀመሪያ ደረጃ, በአጠቃላይ ፍልስፍናዊ ምድቦች, በህብረተሰብ ላይ ሲተገበሩ, ማህበራዊ ትርጉምን ያገኛሉ. እነሱ በቁስ አካል እንቅስቃሴ ማህበራዊ ቅርፅ ይወሰናሉ። እነዚህ ምድቦች "ማህበራዊ ጉዳይ", "ማህበራዊ ጊዜ", "ማህበራዊ ቦታ", "ማህበራዊ ቅራኔ", "ማህበራዊ አሉታዊ", "ማህበራዊ አብዮት", እንዲሁም "ማህበራዊ ፍጡር" እና "ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና" ናቸው. በማህበራዊ ፍልስፍና ውስጥ አዲስ ጥንድ ምድቦች ይነሳሉ - “ነፃነት” እና “አስፈላጊነት” ፣ “መሰረታዊ” እና “የላይኛው መዋቅር” ፣ “ተጨባጭ ሁኔታዎች” እና “ርዕሰ-ጉዳይ” እንዲሁም “ማህበራዊ ምስረታ” ፣ “የምርት ሁኔታ” ፣ ወዘተ.

የታሪካዊው ሂደት ተጨባጭነት በህብረተሰቡ በተፈጥሮ እና በአስትሮፊዚካል ምክንያቶች ላይ ባለው ጥገኝነት በግልጽ ይታያል ፣ ይህም ሁል ጊዜ በኮስሚዝም ፍልስፍና ተወካዮች አፅንዖት ተሰጥቶታል ።

እያንዳንዱ ትውልድ በወረሰው እውነተኛ መሠረት ስለሚጀምር የማህበራዊ ህይወት ተጨባጭነት መስፈርት እና ስለዚህ ማህበራዊ ህጎች በማህበራዊ ቀጣይነት ፊት ላይ ይገኛሉ.

የዘመናዊው ፍልስፍና ፣ የሳይኔጅቲክስ ሀሳቦችን በመጠቀም ፣ የሶሺዮሎጂ ህጎች እርምጃ በእራሱ የትምህርት ዓይነቶች ፣ በእራሱ ጥንካሬዎች ፣ ችሎታዎች እና ችሎታዎች ላይ በመመርኮዝ እራሱን ቀስ በቀስ እንደሚገለጥ አፅንዖት ይሰጣል ። በተመሳሳይ ጊዜ, በኅብረተሰቡ ተለዋዋጭነት ውስጥ, ኤለሜንታል-ድንገተኛ መርህ ከዓላማ-ፍቃደኝነት መርህ ጋር, የሂደቶች እና የግዛቶች ተጨባጭ ቅድመ-ውሳኔ ከሰዎች ፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው. አንድ ሰው ለተወሰኑ ሁኔታዎች ተጨማሪ ጉልበት ይሰጣል, ሌሎችን በገለልተኝነት ይይዛል, ማለትም ያለ እሱ ጣልቃ ገብነት እንዲፈስሱ ያስችላቸዋል, እና ሌሎች የፍሰት አቅጣጫዎችን ለማስቆም ይሞክራል. በማህበራዊ መደበኛነት ዘዴ ውስጥ የሰውን ቦታ እና ሚና መረዳቱ ስለ ሕጎች ተግባር እና ስለ አንድ አቅጣጫ አለመመጣጠን ቀላል ሀሳቦችን ያሸንፋል።

2. የማህበራዊ ተቃርኖዎች እና ግጭቶች ተፈጥሮ እና ተግባራት

የዲያሌክቲካል-ቁሳቁስ ጽንሰ-ሀሳብ የማህበራዊ ተቃርኖዎችን እና ግጭቶችን መፍታት የህብረተሰቡ ዋነኛ የዕድገት ምንጭ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. የ "ግጭት" እና "ግጭት" ጽንሰ-ሀሳቦች ምንድን ናቸው, ይዘታቸው እና ዓይነቶች ምንድ ናቸው?

በዘመናዊ ማህበራዊ ፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ ውስጥ ያሉ ማህበራዊ ቅራኔዎች እንደ ማህበራዊ ደረጃዎች እና ቡድኖች በፍላጎታቸው እና በግባቸው መካከል ካለው አለመግባባት ጋር የተቆራኙ እንደሆኑ ተረድተዋል። ባህሪው እና ዋናው ነገር የአንድ ሰው ፍላጎቶችን ፣ ግቦችን እና ፍላጎቶችን ለማርካት እና ለመገንዘብ በሚደረገው ጥረት ውስጥ የአንዳንድ ማህበራዊ ጉዳዮች ድርጊቶች አይዛመዱም እና ከሌሎች ድርጊቶች ጋር የማይጣጣሙ ናቸው። የማህበራዊ ቅራኔዎች እና ችግሮች መንስኤዎች ሊሆኑ ይችላሉ-የገንዘብ እጥረት እና ሁኔታዎች; ወደ ግቡ መንገድ ላይ እንቅፋቶች; በርዕሰ-ጉዳዮች መካከል የግቦች አለመመጣጠን ፣ ወዘተ. በትርጉም ደረጃ የተለያየ መሆን, በተወሰነ ደረጃ ላይ ያሉ ቅራኔዎች ብዙውን ጊዜ ወደ ማህበራዊ ግጭት ያመራሉ.

ግጭት (ከላቲን ኮንፍሊክተስ - ግጭት) አብዛኛውን ጊዜ ከፍተኛው የግጭት ደረጃ ተብሎ ይጠራል, በግጭቱ ውስጥ ያሉት ተቃራኒዎች ወደ ከፍተኛ ተቃራኒዎች ሲቀየሩ, አንዱ ሌላውን እስከ መካድ ይደርሳል. ማህበራዊ ግጭት ሁል ጊዜ ሰዎች እንደ አንዳንድ ማህበራዊ ቡድኖች አባላት እና የሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች ፍላጎቶች በፍላጎታቸው መካከል ያለውን ተቃርኖ ከማወቅ ጋር የተቆራኘ ነው። የተባባሱ ተቃርኖዎች ግልጽ ወይም የተዘጉ ግጭቶችን ይፈጥራሉ.

ቅራኔዎች በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ይንሰራፋሉ፡- ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ፣ መንፈሳዊ። የአንዳንድ ተቃርኖዎች መባባስ የችግር ቀጠናዎችን ይፈጥራል. ቀውሱ እራሱን በማህበራዊ ውጥረት ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ ሲሆን ይህም ብዙውን ጊዜ ወደ ግጭት ያድጋል. የማርክሲስት እና የማርክሲስት ያልሆነ ኦሬንቴሽን ሶሺዮሎጂስቶች ግጭት ጊዜያዊ የህብረተሰብ ሁኔታ ሲሆን ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ማሸነፍ እንደሚቻል ይጠቅሳሉ።

ከፍልስፍና አንፃር ግጭት ማለት የግጭት ምድብ የእድገት ደረጃ (ደረጃ እና ቅርፅ) የሚያንፀባርቅ ምድብ ነው ፣ በግጭት ውስጥ ያሉት ተቃራኒዎች ወደ ከፍተኛ ተቃራኒዎች ሲቀየሩ ፣ አንዱ ሌላውን መካድ እና ማስወገድ ጊዜ ላይ ደርሷል። ተቃርኖው ።

አብዛኞቹ የሳይንስ ሊቃውንት ግጭቶች የሌለበት ማህበረሰብ መኖር የማይቻል ነው ብለው ያምናሉ, ምክንያቱም ግጭት የሰዎች ሕልውና ዋነኛ አካል ነው, በኅብረተሰቡ ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦች ምንጭ ነው. ግጭት ማህበራዊ ግንኙነቶችን የበለጠ ተንቀሳቃሽ ያደርገዋል። በግጭቶች ተጽእኖ ህብረተሰቡ ሊለወጥ ይችላል. የማህበራዊ ግጭት በጠነከረ መጠን በማህበራዊ ሂደቶች ሂደት እና በአፈፃፀማቸው ፍጥነት ላይ የሚያሳድረው ተጽእኖ ይበልጥ የሚታይ ይሆናል።

የግጭት ምርምር መነሻዎች ወደ ጥንታዊ ጊዜ ይመለሳሉ. በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን የቻይናውያን ፈላስፋዎች እንኳን. ዓ.ዓ. በተቃራኒዎች ትግል ውስጥ የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ እድገት ምንጭ አይቷል. የጥንቷ ግሪክ አሳቢዎች ተቃራኒዎችን አስተምህሮ እና በነገሮች መፈጠር ውስጥ ያላቸውን ሚና ፈጥረዋል።

N. Machiavelli ግጭቶችን ለማጥናት ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል. በሮማውያን ታሪክ ላይ በተሰራው ስራዎቹ በተለያዩ ደረጃዎች ግጭቶችን በመፈተሽ በማህበራዊ ልማት ውስጥ ያላቸውን አዎንታዊ ሚና ይጠቅሳል።

ሆኖም ግጭቱ በኤ.ስሚዝ በጥልቀት ተመርምሯል። እ.ኤ.አ. በ 1776 ግጭቱ በህብረተሰቡ ክፍፍል እና በመካከላቸው ኢኮኖሚያዊ ፉክክር ላይ የተመሠረተ መሆኑን የፃፈው “የብሔሮች ሀብት ተፈጥሮ እና መንስኤዎች ምርምር” ሥራው ታትሟል ። የኋለኛው ደግሞ ለህብረተሰቡ እድገት አንቀሳቃሽ ኃይል ተደርጎ ይታይ ነበር።

ጂ ሄግል ማህበራዊ ግጭቶችን ለመረዳት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ከምክንያቶቻቸው መካከል አንዱ “በሀብት ክምችት” እና “በጉልበት-ታሳሪ መደብ” መካከል ያለው ማኅበራዊ ፖለቲካ እንደሆነ አድርጎ ወስዷል።

ቀድሞውኑ ባለፈው ምዕተ-አመት ውስጥ, ብዙ አሳቢዎች ግጭት እውን እንደሆነ, በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ የማይቀር ክስተት እና ለማህበራዊ ልማት ማበረታቻ እንደሆነ አድርገው ገምተዋል. እነዚህ አመለካከቶች የተያዙት በጀርመን የሶሺዮሎጂስት ኤም.ዌበር፣ በኦስትሪያዊው ሶሺዮሎጂስት ኤል. ጉምፕሎቪች እና ሌሎችም ነበር።

ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ አንጻር ኬ.ማርክስ እና ኤፍ ኤንግልስ ማኅበራዊ ግጭትን ይመለከቱ ነበር, እነሱም ግጭቶች የሚመነጩት በመጀመሪያ, በማህበራዊ እኩልነት እና በመደብ ትግል ውስጥ ነው ብለው ያምናሉ. የመደብ ትግል ነው የማይቀር ብቻ ሳይሆን የካፒታሊዝም ሥርዓት ተቃርኖዎችን ለመለየትና ለመፍታትም አስፈላጊ ነው።

ማርክስ ማህበረሰቡን እንደ ተጨባጭ፣ እራሱን የሚያዳብር እውነታ አድርጎ የሚመለከት የመጀመሪያው ፈላስፋ ነበር። የዚህ ራስን የማደግ ምንጭ በዋናነት በቁሳዊ ህይወት ውስጥ ግጭቶች እና ግጭቶች ናቸው. "በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ," የህብረተሰቡ ቁሳዊ ምርታማ ኃይሎች አሁን ካለው የምርት ግንኙነቶች ጋር ይጋጫሉ, ወይም - የኋለኛው ህጋዊ መግለጫ ብቻ - እስካሁን ካደጉበት የንብረት ግንኙነት ጋር ይጋጫሉ. . ከአምራች ኃይሎች ልማት ዓይነቶች እነዚህ ግንኙነቶች ወደ ማሰሪያቸው ይለወጣሉ። ከዚያም የማህበራዊ አብዮት ዘመን ይጀምራል... ንቃተ ህሊና ከቁሳዊ ህይወት ቅራኔዎች፣ በማህበራዊ አምራች ሃይሎች እና በአመራረት ግንኙነቶች መካከል ካለው ግጭት ተነስቶ ንቃተ-ህሊና መገለጽ አለበት።

ለሦስት መሠረታዊ ነገሮች ትኩረት መስጠት አለብህ. የህብረተሰቡን እድገት የሚያንቀሳቅሰው ኃይል በአምራች ኃይሎች እና በአምራች ግንኙነቶች መካከል ያለው ቅራኔ ነው። ማህበራዊ አብዮት የፖለቲካ አደጋ ሳይሆን የታሪክ አስፈላጊነት ተፈጥሯዊ መገለጫ ነው። የሰዎች ንቃተ-ህሊና የእውነተኛ ህይወት ተቃርኖዎችን ያንፀባርቃል። በሌላ አነጋገር፣ የግለሰቦች፣ የገዢ ልሂቃን ፍላጎት ምንም ይሁን ምን፣ ብዙሃኑ የሚያስቡት እና የሚሠሩት እንደ ተቃርኖዎቹ ባህሪ ነው፣ በዋናነት በቁሳዊ ህይወት። ተቃርኖዎች እና ግጭቶች ይለወጣሉ-የሰዎች የአስተሳሰብ ዓይነቶች ይለወጣሉ, እና እሴቶች እንደገና ይገመገማሉ. የብዙሃኑ ቁሳዊ ፍላጎት በየጊዜው የማይታሰብ ከሆነ፣ ተቃርኖዎች ካደጉና ከጠለቀ፣ አብዮታዊ ንቃተ ህሊና ይነሳል፣ ብዙሃኑን በእንቅስቃሴ ላይ ያደርጋል፣ እና ማህበራዊ አብዮትሥር ነቀል ለውጥ፣ የማህበራዊ ግንኙነቶች በጥራት መታደስ አለ።

የማርክሲዝም ተቺዎች በማርክሲዝም ውስጥ ያለው የግጭት ችግር አጠቃላይ ማረጋገጫ እንዳላገኘ ይገነዘባሉ ፣ ምክንያቱም ግጭቶች በዚህ ትምህርት በተቃዋሚ ክፍሎች መካከል እንደ ግጭት ተቆጥረዋል ። በተጨማሪም ፣ የማርክሲስት ጽንሰ-ሀሳብ በመደብ እና በሌሎች ማህበራዊ ቡድኖች መካከል የግጭት ዋና መንስኤ ተብሎ የሚታሰበውን ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን አብዝቷል።

ዘመናዊው የ "ማህበራዊ ግጭት" ጽንሰ-ሐሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ በሳይንሳዊ ስርጭት ውስጥ የገባው በጀርመናዊው ፈላስፋ ጆርጅ ሲምሜል ነው, እሱም ይህን ስም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ላይ ታትሞ ለአንዱ ሥራዎቹ ሰጥቷል.

የግጭት ችግር በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨማሪ የንድፈ ሃሳባዊ ማረጋገጫውን አግኝቷል። በተመሳሳይ ጊዜ የግጭት ጽንሰ-ሀሳብ የህብረተሰቡን መዋቅራዊ-ተግባራዊ ትንተና ፅንሰ-ሀሳብ ይቃወማል። የተግባራዊነት ተወካዮች ሚዛናዊ ፣ ከግጭት ነፃ የሆነ የሕብረተሰብ ሞዴልን ያከብራሉ። እንደ የዚህ አቅጣጫ ደጋፊዎች አስተያየት ህብረተሰቡ "ስርዓት" ነው, ወሳኝ እንቅስቃሴ እና አንድነት የሚረጋገጠው እንደ መንግስት, የፖለቲካ ፓርቲዎች, የኢንዱስትሪ ማህበራት, የሰራተኛ ማህበራት, አብያተ ክርስቲያናት ባሉ አካላት ተግባራዊ መስተጋብር ነው. ፣ ቤተሰቦች ፣ ወዘተ.

ራልፍ ዳህረንዶርፍ የህብረተሰቡ የግጭት ሞዴል ንድፈ ሃሳብን የፈጠረው ማንኛውም ማህበረሰብ ያለማቋረጥ ለማህበራዊ ለውጦች ተገዥ መሆኑን እና በዚህም ምክንያት በየደቂቃው ማህበራዊ ግጭቶችን ስለሚለማመድ ነው። ሳይንቲስቱ የፍላጎት ግጭትን ለማህበራዊ ግጭቶች መፈጠር እና እድገት መሰረት አድርጎ ተመልክቷል። በእሱ አስተያየት ማንኛውም ማህበረሰብ በግዳጅ ላይ የተመሰረተ ነው. የማህበረሰቡ አባላት መጀመሪያ ላይ በማህበራዊ አቋም አለመመጣጠን (ለምሳሌ በንብረት እና በስልጣን ክፍፍል) እና በፍላጎታቸው እና በፍላጎታቸው ልዩነት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ይህም የእርስ በእርስ ግጭት እና ግጭት ያስከትላል። ዳህረንዶርፍ የማህበራዊ አለመመጣጠን እና በእሱ የተፈጠሩ ማህበራዊ ቅራኔዎች ማህበራዊ ውጥረትን እንደሚፈጥሩ እና የግጭት ሁኔታዎች. የርዕሰ ጉዳዮቹ ፍላጎቶች በግጭቱ መፈጠር ላይ በቀጥታ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. ስለዚህ የግጭቱን ምንነት ለመረዳት በመጀመሪያ ደረጃ የፍላጎት ምንነት እና የግጭቱ ርዕሰ-ጉዳዮች የሚገነዘቡባቸውን መንገዶች መረዳት ያስፈልጋል።

ዳህረንዶርፍ እንደሚለው፣ ማህበራዊ ግጭቶች ብዙውን ጊዜ በፖለቲካዊ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው-ለስልጣን ፣ ክብር ፣ ስልጣን ትግል። የበላይ እና የበታች ሰዎች ባሉበት በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ግጭቶች ሊፈጠሩ ይችላሉ። የማህበራዊ ቦታዎች እኩልነት የግለሰቦች ፣የማህበራዊ ቡድኖች ወይም የሰዎች ማህበረሰቦች እኩል ያልሆነ የእድገት ሀብቶች ተደራሽነት ማለት ነው። እና ስለዚህ የፍላጎታቸው ተቃርኖዎች. የማህበራዊ አቀማመጦች እኩልነት በስልጣኑ ውስጥ ይንጸባረቃል, ይህም አንድ ቡድን የሌሎችን የሰዎች ቡድኖች እንቅስቃሴ ውጤት እንዲቆጣጠር ያስችለዋል.

የሀብት ይዞታና አወጋገድ፣ አመራር፣ ስልጣን እና ክብር ለማግኘት የሚደረገው ትግል ማህበራዊ ግጭቶችን የማይቀር ያደርገዋል። ግጭት እንደ ጥሩ ነገር ሳይሆን ተቃርኖዎችን ለመፍታት የማይቀር መንገድ ተደርጎ ይወሰዳል።

ዳህረንዶርፍ ግጭቶች የማህበራዊ ህይወት መስፋፋት አካላት መሆናቸውን ይሟገታል። እኛ ስለማንፈልጋቸው ብቻ ሊወገዱ አይችሉም፤ እንደ ተጨባጭ ሁኔታ መወሰድ አለባቸው። ግጭቶች የፈጠራ እና የማህበራዊ ለውጥ ምንጮች ናቸው። በየጊዜው ውጥረት ስለሚፈጥሩ ህብረተሰቡ እንዲቆም አይፈቅዱም። ዳህረንዶርፍ እንደሚለው ግጭትን ማፈን እና "መሰረዝ" ወደ መባባስ ያመራል። ስለዚህ ስራው ግጭቱን መቆጣጠር መቻል ነው፡ በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉትን ህጎች መሰረት በማድረግ ህጋዊ፣ ተቋማዊ፣ ልማታዊ እና መፍታት አለበት።

የግጭት አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብም በአሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ኬኔት ኢዋርት ቦልዲንግ የተዘጋጀ ነው፣ እሱም “ግጭት እና መከላከያ፡ አጠቃላይ ቲዎሪ” (1963)። ውስጥ እንደሆነ ይገልጻል ዘመናዊ ማህበረሰቦችማህበራዊ ግጭቶችን መቆጣጠር ይቻላል እና አስፈላጊ ነው. Boulding ግጭት ከማህበራዊ ህይወት የማይነጣጠል ነው ብሎ ያምናል። የማህበራዊ ግጭቶች ዋና ሀሳብ ህብረተሰቡ እንዲቆጣጠራቸው እና እንዲያስተዳድራቸው, ውጤቶቻቸውን አስቀድሞ እንዲያውቅ ያስችለዋል. እንደ ኬ ቦልዲንግ ገለጻ ግጭት ተዋዋይ ወገኖች የአቋማቸውን አለመጣጣም ተረድተው በተግባራቸው ከጠላት ለመቅደም የሚጣጣሩበት ሁኔታ ነው። ግጭት ተዋዋይ ወገኖች ግጭቱን እና ለጉዳዩ ያላቸውን አመለካከት የሚገነዘቡበት እንደ ማህበራዊ መስተጋብር አይነት ነው ። ከዚያም አውቀው ራሳቸውን አደራጅተው የትግል ስልትና ስልት ያዘጋጃሉ። ነገር ግን ይህ ሁሉ ግጭቶች ሊወገዱ ወይም ሊገደቡ የሚችሉበትን እድል አያካትትም.

ሁሉም ግጭቶች በተለያዩ ምክንያቶች ሊከፋፈሉ ይችላሉ.

እንደ ተግባራቸው, ግጭቶች በአብዛኛው ወደ አጥፊ (የተበታተነ) እና ፈጠራ (ውህደት) ይከፋፈላሉ.

አጥፊ። ብዙ ማህበራዊ ግጭቶች በማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ በጣም የተረጋጉ ናቸው. የውስጥ ግጭት የቡድን አንድነትን ያፈርሳል። አድማዎች በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ሥራ አጥ እንዲሆኑ እና በኢንዱስትሪ ላይ ከፍተኛ ጉዳት ሊያደርሱ ይችላሉ ፣ የኒውክሌር ግጭት የሰውን ልጅ ሊያጠፋ ይችላል።

ግጭቶች ወደ አዲስ እኩልነት ሲደርሱ, አዳዲስ መዋቅሮች ሲፈጠሩ, ለዚህ ዋጋ በጣም ከፍተኛ ሊሆን ይችላል. የሠላሳ ዓመት ጦርነት (1619-1648) የሃይማኖት መቻቻልን መርህ በመመሥረት አዳዲስ ማኅበራዊ መዋቅሮችን ፈጥሯል፣ ነገር ግን የጀርመንን ሕዝብ ቢያንስ በአንድ ሦስተኛ ቀንሷል፣ ውድመት አስከትሏል፣ ብዙ የተጣሉ አገሮችንም አስቀርቷል።

ስለ ግጭቱ ውህደታዊ፣ አወንታዊ ገጽታዎች ስንናገር፣ የግጭቱ ውሱን፣ ግላዊ መዘዝ የቡድን መስተጋብር መጨመር ሊሆን እንደሚችል ልብ ሊባል ይገባል። በማህበራዊ ግጭት ምክንያት አዳዲስ ፖሊሲዎችን እና አዲስ ደንቦችን በፍጥነት ተግባራዊ ማድረግ ይቻላል. ግጭት ከአስጨናቂ ሁኔታ መውጫው ብቸኛው መንገድ ሊሆን ይችላል።

የዘመናዊው ዲያሌክቲካል-ቁሳቁስ ፍልስፍናም ግጭቶችን በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያለውን ሚና ግልጽ ለማድረግ ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል. የማህበራዊ ልማት ህጎች የተከፋፈለ (የተዋቀረ) ማህበረሰብ መፈጠር አይቀሬ ነው። ማህበረሰቡ በማህበራዊ ቡድኖች የተከፋፈለ ሲሆን የተለያዩ ፣እንዲያውም አስቸጋሪ በሆነ ሁኔታ የሚጣጣሙ ፣ፍላጎቶች እና የይገባኛል ጥያቄዎች ወደ ጠላትነት ደረጃ ይደርሳሉ። በግለሰቦች፣ በቡድኖች፣ በመደብ፣ በክልሎች ወዘተ መካከል ያለው የትግል ጥንካሬ የሚለካው ለመጠበቅ ባላቸው ፍላጎት ነው። የጋራ መገልገያዎችየሰው ልጅ ስልጣኔን ለመጠበቅ እና ለተጨማሪ እድገት. የህብረተሰቡ ክፍፍል (ልዩነት) ለከባድ ግጭቶች መንስኤ ይሆናል, እናም እነዚህን ግጭቶች ማስወገድ ወይም አካባቢያዊ ማድረግ አስፈላጊነት ለአዲስ ውጥረት መንስኤ ይሆናል. ይህንን ለማስቀረት ምክንያታዊ የሆኑ ማግባባትን በመጠቀም የማይቀሩ ቅራኔዎችን ለማቃለል እና ለማቃለል በህብረተሰቡ ውስጥ ማኅበራዊ እና መንፈሳዊ ስልቶች መፈጠር አለባቸው።

ማጠቃለያ

ስለዚህ የዘመናዊው ፍልስፍና ማህበረሰቡን እንደ የተለያዩ ክፍሎች እና አካላት ስብስብ ነው የሚመለከተው እርስ በርሳቸው በቅርበት የተሳሰሩ እና የማያቋርጥ መስተጋብር ናቸው ስለዚህ ማህበረሰቡ እንደ አንድ የተለየ አካል አካል ነው, እንደ አንድ ስርዓት አለ.

ዘመናዊ የማህበራዊ ፍልስፍና የህብረተሰቡን አራት ዋና ዋና ባህሪያት ይለያል-ተነሳሽነት, ራስን ማደራጀት, ራስን ማጎልበት, እራስን መቻል.

የህብረተሰብ እድገት በተወሰኑ ህጎች መሰረት ይከሰታል. ማህበራዊ ህጎች በተወሰኑ ወገኖች እና በማህበራዊ ህይወት ዘርፎች መካከል አስፈላጊ ግንኙነቶች ናቸው.

ከቁሳዊ ፍልስፍና አንጻር ማኅበራዊ ሕይወት ይወሰናል, ነገር ግን ከተፈጥሮ ህይወት በተለየ, ማህበራዊ ህጎች የተወሰኑ ባህሪያት አሏቸው.

የዲያሌክቲካል-ማቴሪያሊስት ዘዴን በማህበራዊ ህይወት እና በታሪክ ትንተና ላይ መተግበሩ በርካታ አጠቃላይ የሶሺዮሎጂ ህጎችን ለማግኘት አስችሏል. እነዚህ ህጎች ምንድን ናቸው?

1. ከሌሎች የእንቅስቃሴ መስኮች ጋር በተያያዘ የምርት ዘዴን ሚና የመወሰን ህግ.

2. ከበላይ መዋቅር ጋር በተገናኘ የኢኮኖሚ መሰረትን ሚና የመወሰን ህግ.

3. የምርት ግንኙነቶችን የደብዳቤ ልውውጥ ህግ ከአምራች ኃይሎች ደረጃ እና ተፈጥሮ ጋር.

4. የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፎርሜሽን ተራማጅ ለውጥ ህግ.

5. የማህበራዊ አብዮት ህግ.

6. በታሪክ ውስጥ የብዙሃኑ ሚና እያደገ ያለው ህግ.

7. የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አንጻራዊ ነፃነት ህግ.

8. ፍላጎቶችን የመጨመር ህግ, ወዘተ.

የማህበራዊ ህጎች አለም ብዙ ገፅታዎች አሉት። ሁኔታዎች ሲቀየሩ, አንዳንዶቹ ይሞታሉ, ሌሎች ደግሞ ይመሰረታሉ. (ለምሳሌ የቅርጽ ለውጥ ህግ)። ስለዚህ, ሁሉም ማህበራዊ ህጎች ቀድሞውኑ ተገኝተዋል እና ማህበራዊ ሳይንስ መጠናቀቁን ማመን ዘበት ነው.

በተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የሚሰሩ እና በልዩነት የተጠኑ በርካታ የግል ማህበራዊ ህጎች አሉ። ማህበራዊ ሳይንስ(የፖለቲካ ኢኮኖሚ፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር፣ የፖለቲካ ሳይንስ፣ ሕግ፣ የሥነ ጥበብ ታሪክ፣ የቋንቋ ጥናት፣ ወዘተ)። ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ, ምንም እንኳን የእርምጃው መጠን ምንም ይሁን ምን, ማህበራዊ ህጎች የማህበራዊ አስፈላጊነት መኖሩን እና የማህበራዊ ህይወትን ተጨባጭ መንገድ ያንፀባርቃሉ.

የህብረተሰብ እድገት ምንጭ ማህበራዊ ቅራኔዎች እና ግጭቶች ናቸው. ከፍልስፍና አንፃር ግጭት ማለት የግጭት ምድብ የእድገት ደረጃ (ደረጃ እና ቅርፅ) የሚያንፀባርቅ ምድብ ነው ፣ በግጭት ውስጥ ያሉት ተቃራኒዎች ወደ ከፍተኛ ተቃራኒዎች ሲቀየሩ ፣ አንዱ ሌላውን መካድ እና ማስወገድ ጊዜ ላይ ደርሷል። ተቃርኖው ።

በህብረተሰቡ ወደ መረጋጋት እና ወደ ግጭት የመሄድ ዝንባሌዎች መካከል ፈሳሽ ግንኙነት አለ. እነዚህ ሁለት የማህበራዊ ተለዋዋጭ መስመሮች እርስ በርስ የተያያዙ እና ተጨማሪ ተቃራኒዎች አንድነት ናቸው.

ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች ዝርዝር

1. ባቦሶቭ ኢ.ኤም. አጠቃላይ ሶሺዮሎጂ: የመማሪያ መጽሐፍ. ለዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች መመሪያ. - ማኒ፡ TetraSystems፣ 2002

2. ባሩሊን ቪ.ኤስ. ማህበራዊ ፍልስፍና: የመማሪያ መጽሐፍ. -- ኢድ. 2ኛ. -- ኤም: ፍትሃዊ ፕሬስ, 2000.

3. ቮልቼክ ኢ.ዜ. ፍልስፍና፡ የመማሪያ መጽሐፍ። መመሪያ ከመማሪያ መጽሃፍቶች ጋር - Mn.: Interpresservis, 2003.

4. Kalmykov V. N. የፍልስፍና መሰረታዊ ነገሮች: የመማሪያ መጽሀፍ. አበል - Mn.: ከፍተኛ. ትምህርት ቤት, 2003.

5. ማርክስ ኬ. ወደ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት /ማርክስ ኬ.፣ Engels F. Works. - 2 ኛ እትም. - ቲ.13.

6. ፍልስፍና፡ የከፍተኛ ትምህርት ለሚሰጡ ተቋማት ተማሪዎች ጥናቶች / Yu. A. Kharin - Mn. TetraSystems፣ 2006

7. ፍልስፍና፡ የንግግሮች ኮርስ፡ Proc. ለተማሪዎች እርዳታ ከፍ ያለ የመማሪያ መጽሐፍ ተቋማት / በአጠቃላይ አርታኢነት ስር. ቪ.ኤል. Kalashnikov. - ኤም.፡ ሰብአዊነት፣ እት. VLADOS ማዕከል, 2003.

በ Allbest.ru ላይ ተለጠፈ

...

ተመሳሳይ ሰነዶች

ማህበረሰብ እንደ ፍልስፍናዊ ችግር. በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት. ስለ ህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር. የተወሰኑ የህብረተሰብ ህጎች። የሕብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት የፍልስፍና ችግሮች። የፖለቲካ ፍልስፍና። የህብረተሰቡ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እና መንፈሳዊ ሕይወት።

አብስትራክት, ታክሏል 05/23/2008


በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የህብረተሰብ እድገት ችግር. በማርክስ በቁሳቁስ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ታሪካዊ ሂደት። የሰው ሕይወት ትርጉም ጥያቄ. የማህበራዊ እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብ እና ዓይነቶች። የዘመናዊው ሩሲያ ስልተ-ቀመር. የመንግስት ቅርፅ ፣ የፖለቲካ አገዛዞች ዓይነቶች።

ፈተና, ታክሏል 03/03/2011


አብስትራክት, ታክሏል 10/16/2010


ተፈጥሮ እንደ አንድ የሕልውና መስክ ፣ የዓለም የተፈጥሮ ክፍል እና የሰው አካባቢ። ተፈጥሮ በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ። የተፈጥሮ ተለዋዋጭነት ከ ግዑዝ ወደ ሕይወት። የሕይወት ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ዋጋ. በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል መስተጋብር እና የስነ-ምህዳር ፍልስፍናዊ ችግሮች.

አብስትራክት, ታክሏል 02/17/2011


የህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ ህይወት እንደ ማህበራዊ ህይወት እና ዋና መገለጫዎቹ ዋና አካል ነው. ተጨባጭ ኢኮኖሚያዊ ህጎች። ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች እና ፍላጎቶች. የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ተጨባጭ እና ተጨባጭ ገጽታዎች መስተጋብር።

አብስትራክት, ታክሏል 02/16/2008


የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ፣ ችግሮቹ፣ አወቃቀሩ፣ ተግባራቶቹ እና የአለም እይታ አቅም። የዓለም ፍልስፍናዊ ምስል ልዩነት። የዲያሌክቲክስ መርሆዎች፣ ህጎቹ፣ ምድቦች እና ትርጉሙ። የፍልስፍና አስተሳሰብ ታሪካዊ ዓይነቶች እና ተስፋዎች ፣ በሩሲያ ውስጥ የእድገቱ ባህሪዎች።

አጋዥ ስልጠና፣ 05/14/2009 ታክሏል።


በታሪክ የተመሰረቱ የሰዎች የጋራ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ስብስብ የሆነው ስለ ህብረተሰብ ሳይንሳዊ ሀሳቦችን ማዳበር። የህብረተሰብ ዋና ባህሪያት: ወጥነት, ዓለም አቀፋዊነት. የህብረተሰብ ሃሳባዊ እና ቁሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ይዘቶች።

ፈተና, ታክሏል 06/21/2012


የሩስያ ፍልስፍና ዝርዝሮች, ዋናዎቹ ቅርጾች እና አጠቃላይ መደበኛ ባህሪያት, ድንቅ ተወካዮች. የፍልስፍና አስተሳሰብ ምስረታ ታሪክ እና የእድገቱ ደረጃዎች። የዲያሌክቲክ ህጎች የአለም አቀፍ ግንኙነት አስተምህሮ ናቸው። የፍላጎት እና የአጋጣሚዎች ይዘት።

ፈተና, ታክሏል 07/12/2011


የሲቪል ማህበረሰቡን ክስተት እንደ ፍልስፍናዊ ችግር የሚያሳይ አጭር የጥናት ታሪክ። የሲቪል ማህበረሰብ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ይዘትን መግለፅ ፣ በሶሺዮሎጂ እና በፖለቲካ ውስጥ ያለው ጠቀሜታ። የዘመናዊው ማህበረሰብ ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ አካላት።

አብስትራክት, ታክሏል 04/29/2013


በማርክስ ስራዎች ውስጥ የተገለፀው የህብረተሰብ አሠራር እና ልማት ቁሳዊ መሠረት. በሰዎች ማህበራዊ ህልውና እና በማህበራዊ ንቃተ ህሊናቸው መካከል ያለው መስተጋብር ተፈጥሮ። የ "እውነተኛ" እና "ሐሰት" ንቃተ-ህሊና ጽንሰ-ሐሳብ. የቁሳቁስ ዲያሌክቲክስ መርሆዎች እና ህጎች።