ትልቁ ግኝትኬ. ማርክስ ከኤፍ.ኤንግልስ ጋር በመተባበር የፈጠረው የቁስ ንዋይ የታሪክ ግንዛቤ ነበር። የእሱ ዋና ድንጋጌዎች ዛሬም በሥራ ላይ ናቸው.

በሳይንሳዊ እውቀት ፍልስፍና እና ዘዴ ፣ እይታው መሠረት እያንዳንዱ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳብበመጀመሪያ, ማዕከላዊውን ኮር እና ሁለተኛ, በዙሪያው ያለውን አካባቢ ያካትታል. በንድፈ ሃሳቡ ውስጥ የተካተተውን ቢያንስ አንድ ሀሳብ አለመመጣጠን ማለት የዚህን አንኳር መጥፋት እና በአጠቃላይ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውድቅ ማለት ነው። ሁኔታው የንድፈ ሃሳቡን የዳርቻ ክፍል ከሚፈጥሩት ሀሳቦች የተለየ ነው። እነሱን ውድቅ ማድረግ እና በሌሎች ሃሳቦች መተካት በራሱ በአጠቃላይ የንድፈ ሃሳቡን እውነትነት ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ አይደለም።

የታሪክን የማቴሪያሊስት አረዳድ አስኳል በእኔ አስተያየት በትክክል ማዕከላዊ ሊባሉ የሚችሉ ስድስት ሃሳቦች ናቸው።

የመጀመሪያው የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ሃሳብ ነው። አስፈላጊ ሁኔታየሰዎች መኖር የቁሳቁስ ምርት ነው። የቁሳቁስ ምርት የሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መሠረት ነው።

ሁለተኛው ነጥብ አመራረት ሁል ጊዜ ማህበራዊ ባህሪ ያለው እና ሁልጊዜም በተወሰነ ማህበራዊ ቅርፅ ውስጥ ነው. የምርት ሂደቱ የሚካሄድበት ማሕበራዊ ቅርፅ የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሥርዓት ወይም ማርክሲስቶች እንደሚሉት የምርት ግንኙነት ነው።

ሦስተኛው ነጥብ አንድ አይደለም ፣ ግን በርካታ ኢኮኖሚያዊ (ምርት) ግንኙነቶች ፣ እና በእነዚህ ግንኙነቶች በርካታ በጥራት የተለያዩ ስርዓቶች። በዚህም መሰረት ማምረት በተለያዩ ማህበራዊ ቅርጾች ሊከሰት እና ሊከሰት ይችላል. ስለዚህ, በርካታ የማህበራዊ ምርት ዓይነቶች ወይም ዓይነቶች አሉ. እነዚህ የማህበራዊ ምርቶች ዓይነቶች የምርት ዘዴዎች ተብለው ይጠሩ ነበር. እያንዳንዱ የማምረቻ ዘዴ በአንድ የተወሰነ ማኅበራዊ መልክ የተወሰደ ነው.

የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል እና ካፒታሊስት የአመራረት ዘይቤዎች መኖራቸው የማርክሲስትን አመለካከት የማይጋሩትን እና “የአመራረት ዘዴ” የሚለውን ቃል የማይጠቀሙትን ጨምሮ በሁሉም ሳይንቲስቶች ከሞላ ጎደል አሁን እውቅና አግኝቷል። ባርያ፣ ፊውዳል እና ካፒታሊስት የአመራረት ዘዴዎች የማህበራዊ ምርት ዓይነቶች ብቻ ሳይሆኑ የዕድገቱ ደረጃዎች ናቸው። ደግሞም የካፒታሊዝም አጀማመር በ15ኛው-14ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ እንደታየ፣ከፊውዳሊዝም ቀደም ብሎ፣በመጀመሪያው፣በ6-9ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ፣በ6ኛው-9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ብቻ መልክ መውጣቱን እና የጥንት ማበብ እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም። ህብረተሰቡ በምርት ውስጥ ባሮችን በስፋት ጥቅም ላይ ከማዋል ጋር የተያያዘ ነበር. በጥንታዊው፣ ፊውዳል እና ካፒታሊዝም የኢኮኖሚ ሥርዓቶች መካከል ቀጣይነት መኖሩም የሚካድ አይደለም። እና መግለጥ ይህን እውነታጥያቄውን ማንሳቱ የማይቀር ነው፡ በአንድ ዘመን አንዱ የኢኮኖሚ ግንኙነት ሥርዓት ለምን የበላይነት ያዘ፣ በሌላ - በሌላው፣ በሦስተኛው - በሦስተኛው።

የኢንደስትሪ አብዮት የተካሄደው በኬ ማርክስ እና በኤፍ.ኤንግልስ ፊት ነው። የማሽን ኢንዱስትሪው በገባበት ቦታ ደግሞ መውደቃቸው አይቀሬ ነው። የፊውዳል ግንኙነቶችእና ካፒታሊዝም ተመስርተዋል። እና ከላይ ለቀረበው ጥያቄ መልሱ በተፈጥሮው እራሱን ይጠቁማል-የኢኮኖሚ (ምርት) ግንኙነቶች ተፈጥሮ የሚወሰነው ማህበራዊ ምርቱን በሚፈጥሩት የማህበራዊ ኃይሎች የእድገት ደረጃ ነው, ማለትም. የህብረተሰብ አምራች ኃይሎች. የኢኮኖሚ ግንኙነቶች ስርዓቶች ለውጥ እና ዋና ዋና የምርት ዘዴዎች በአምራች ኃይሎች ልማት ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ አራተኛው የታሪካዊ ቁሳዊነት ሀሳብ ነው።

በውጤቱም በካፒታሊዝም ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ተጨባጭነት ላይ በኢኮኖሚስቶች መካከል ለረጅም ጊዜ የጸና እምነት እንዲኖር ጠንካራ መሠረት የተጣለ ብቻ ሳይሆን ካፒታሊዝም ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ሁሉም ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች በንቃተ ህሊና እና በንቃተ ህሊና ላይ የተመሰረቱ እንዳልሆኑ ግልጽ ሆነ። የሰዎች ፈቃድ. እና ከሰዎች ንቃተ-ህሊና እና ፍላጎት ነፃ ሆነው ፣ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች የሁለቱም የሰዎች እና የግለሰቦችን ፍላጎቶች ይወስናሉ ፣ ንቃተ ህሊናቸውን እና ፈቃዳቸውን ይወስናሉ ፣ በዚህም ተግባሮቻቸውን ይወስናሉ።

ስለዚህ የኤኮኖሚ (ምርት) ግንኙነት ሥርዓት የቀድሞ ፍቅረ ንዋይ በከንቱ ፈልገው ሊያገኙት ያልቻሉት የማህበራዊ ሃሳቦች ተጨባጭ ምንጭ ከመሆን የዘለለ አይደለም፤ ማህበራዊ ፍጡርን (በጠባቡ ትርጉም) ወይም ማህበራዊ ጉዳይን ይወክላል።
አምስተኛው የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ አቋም ስለ ኢኮኖሚያዊ (ምርት) ግንኙነቶች ቁሳዊነት ተሲስ ነው። የኢኮኖሚ ግንኙነት ስርዓት ከማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ጋር በተያያዘ ቀዳሚ ነው በሚለው ስሜት ውስጥ ቁሳቁስ ነው።

በማህበራዊ ጉዳዮች ግኝት፣ ፍቅረ ንዋይ ወደ ማህበራዊ ህይወት ክስተቶች ተስፋፋ እና ከተፈጥሮ እና ከህብረተሰብ ጋር እኩል የሆነ የፍልስፍና ትምህርት ሆነ። ዲያሌክቲካል ተብሎ የሚጠራው ይህ ዓይነቱ ሁሉን አቀፍ፣ እስከ ከፍተኛ ፍቅረ ንዋይ የተጠናቀቀ ነው። ስለዚህም ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም መጀመሪያ ተፈጠረ ከዚያም ወደ ህብረተሰቡ ተዳረሰ የሚለው ሀሳብ በጣም የተሳሳተ ነው። በአንጻሩ የታሪክ ፍቅረ ንዋይ ሲፈጠር ብቻ ነው ፍቅረ ንዋይ ወደ ዲያሌክቲካሊዝም የመጣው ግን ከዚያ በፊት አልነበረም። የማርክስ አዲስ ፍቅረ ንዋይ ፍሬ ነገር የታሪክ ፍቅረ ንዋይ ግንዛቤ ነው።

እንደ በቁሳዊ ነገሮች ታሪክ ግንዛቤ መሠረት የኢኮኖሚ (የምርት) ግንኙነቶች ሥርዓት የማንኛውም የተለየ ማህበረሰብ መሠረት ነው። እናም የግለሰቦችን ልዩ ማህበረሰቦች ምደባ፣ በአይነት መከፋፈል፣ በኢኮኖሚ መዋቅራቸው ባህሪ ላይ መመስረት ተፈጥሯዊ ነበር። በአንድ የአመራረት ዘዴ ላይ የተመሰረተ የኢኮኖሚ ግንኙነት ስርዓትን መሰረት ያደረጉ ማህበረሰቦች አንድ አይነት ናቸው፤ በተለያዩ የአመራረት ዘዴዎች ላይ የተመሰረቱ ማህበረሰቦች የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ናቸው። በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ላይ ተለይተው የሚታወቁት እነዚህ የህብረተሰብ ዓይነቶች ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ይባላሉ. መሠረታዊ የማምረቻ ዘዴዎች እንዳሉት ብዙዎቹ አሉ.

ዋናዎቹ የምርት ዘዴዎች ዓይነቶችን ብቻ ሳይሆን የማህበራዊ ምርትን የእድገት ደረጃዎችን እንደሚወክሉ ሁሉ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች በተመሳሳይ ጊዜ በዓለም አቀፍ ደረጃ የምርት ደረጃዎች ውስጥ ያሉትን የህብረተሰብ ዓይነቶች ይወክላሉ. ታሪካዊ እድገት. ይህ የማቴሪያሊስት የታሪክ ግንዛቤ ስድስተኛው አቋም ነው።

የመሠረታዊ የአመራረት ዘዴዎች ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የምርት ዓይነቶች እና የእድገቱ ደረጃዎች እና የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ዋና የህብረተሰብ ዓይነቶች እና የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች በታሪካዊ ቁስ አካል ውስጥ ተካትተዋል ። ምን ያህል የአመራረት ዘዴዎች እንዳሉ፣ ምን ያህል መሠረታዊ እንደሆኑ፣ እና ምን ያህል ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አሠራሮች እንዳሉ፣ በምን ቅደም ተከተል እና እንዴት እርስ በርስ እንደሚተኩ የሚገልጹ ፍርዶች፣ የቁሳቁስ ጠበብት የታሪክ አረዳድ ክፍል ናቸው።

በኬ.ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ የተፈጠሩት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ለውጥ እቅድ በወቅቱ በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ በተቋቋመው ወቅታዊነት ላይ የተመሰረተ ነበር. የዓለም ታሪክበመጀመሪያ ሦስት ዘመናት ተለይተዋል (ጥንታዊ፣ መካከለኛውቫል፣ ዘመናዊ) እና በኋላም የጥንታዊው ምስራቅ ዘመን እንደ ቀደመው ጥንታዊ ዘመን ተጨምሮባቸዋል። የማርክሲዝም መስራቾች ከእያንዳንዳቸው የዓለም-ታሪካዊ ዘመናት ጋር የተወሰኑ ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎችን አቆራኝተዋል። መጥቀስ አያስፈልግም ታዋቂ አባባልኬ ማርክስ በእስያ፣ በጥንታዊ፣ ፊውዳል እና ቡርጂዮስ የአመራረት ዘዴዎች ላይ። እቅዳቸውን ማዳበሩን በመቀጠል ኬ.ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ በዋነኛነት በኤል.ጂ. ሞርጋና" የጥንት ማህበረሰብ"(1877)፣ ተቃርኖ የነበረው የአመራረት ዘዴዎች በጥንታዊው የጋራ ወይም ጥንታዊ ኮሚኒስት ይቀድሙ ነበር ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል። የአሁን እና የወደፊት የሰው ልጅን ፅንሰ-ሀሳብ ባዳበሩት መሰረት የካፒታሊስት ማህበረሰብ በኮሚኒስት ሶሺዮ-መተካት አለበት- የኢኮኖሚ ምስረታ.ስለዚህ, የሰው ልጅ ልማት ዕቅድ ተነሳ, ይህም ውስጥ አምስት አስቀድሞ ነባር እና ከፊል ሕልውና ምስረታ ይቀጥላል: ጥንታዊ ኮሚኒስት, እስያ, ጥንታዊ, ፊውዳል እና bourgeois, እና አንድ ተጨማሪ ገና የለም, ነገር ግን የትኛው. እንደ ማርክሲዝም መስራቾች እምነት መነሳቱ የማይቀር ነው - ኮሚኒስት።

አንድ ወይም ሌላ እውነተኛ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ሲፈጠር, ከራሱ ፈጣሪዎች አንጻር በአንጻራዊነት ራሱን የቻለ ይሆናል. ስለዚህ, ሁሉም የፈጣሪዎቹ ሃሳቦች እንኳን, ተከታዮቻቸውን ሳይጠቅሱ, በቀጥታ ከሚያስከትላቸው እና ከሚፈቱት ችግሮች ጋር የተያያዙ አይደሉም. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ፣ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ አካል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ስለዚህ, ለምሳሌ, ኤፍ ኤንግልስ በአንድ ወቅት አቋሙን አስቀምጧል, በሰው ልጅ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ, ማህበራዊ ስርዓቶች የሚወሰነው በቁሳዊ ምርቶች ሳይሆን በራሱ ሰው (የህፃናት ምርት) ነው. ምንም እንኳን ይህ አቀማመጥ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ፈጣሪዎች በአንዱ ቢያቀርቡም በማዕከላዊው ኮር ብቻ ሳይሆን በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥም እንደ ተካተተ ሊቆጠር አይችልም. ከታሪካዊ ቁሳዊነት መሰረታዊ መርሆች ጋር አይጣጣምም። ይህ በአንድ ወቅት በጂ ኩኖቭ ተጠቁሟል. ግን ዋናው ነገር ውሸት ነው.

ኬ ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ተናገሩ። ኬ. ማርክስ በምስራቅ (እስያ)፣ ጥንታዊ እና ፊውዳል ማህበረሰብ፣ ኤፍ.ኢንግልስ - በጥንታዊ ማህበረሰብ ላይ የተወሰነ የአመለካከት ስርዓት ነበረው። ግን የእነሱ ጽንሰ-ሀሳቦች ጥንታዊነት, ጥንታዊነት, ወዘተ. በታሪክ ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ወይም በአጠቃላይ ማርክሲዝም ውስጥ እንደ አካል አካላት (እንዲያውም ከዳር እስከ ዳር) አልተካተቱም። እና ስለ ጥንታዊነት፣ ጥንታዊነት፣ ሃይማኖት፣ ስነ ጥበብ፣ ወዘተ የአንዳንድ የK. Marx እና F. Engels ሀሳቦች ጊዜ ያለፈበት እና አልፎ ተርፎም ግልፅ ስህተት። በቁሳቁስ የታሪክ ግንዛቤ ውድቀትን በትንሹም ቢሆን ሊያመለክት አይችልም። ከማርክሲዝም ዋና ዋና ክፍሎች አንዱ በሆነው በካፒታሊዝም ኢኮኖሚክስ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተካተቱትን አንዳንድ የማርክስ ሀሳቦች ስህተት መሆናቸውን መግለጽ እንኳን የታሪክን ቁስ ፅንሰ-ሀሳብ ማዕከላዊ አንኳርን በቀጥታ የሚነካ አይደለም።

በሩሲያ ከአብዮቱ በፊትም ሆነ በውጭ አገር፣ በፊትም ሆነ አሁን፣ የታሪክ ማቴሪያሊስት ግንዛቤ ተነቅፏል። በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ትችት በ 1989 የጀመረው እና ከኦገስት 1991 በኋላ የመሬት መንሸራተት ባህሪን አግኝቷል ። በእውነቱ ፣ ይህንን ሁሉ ትችት መጥራት ብቻ ሊሆን ይችላል። እውነተኛ ስደት ነበር። እናም ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጋር ከዚህ ቀደም ሲከላከል በነበረው ተመሳሳይ መንገድ ማስተናገድ ጀመሩ። የታሪክ ምሁራን በ የሶቪየት ዘመናትእነሱም አሉ፡- የታሪክን የቁሳቁስ ግንዛቤ የሚቃወመው ማንም አይደለም። የሶቪየት ሰው. የ "ዲሞክራቶች" ክርክር ቀላል አልነበረም-ጉላግ በሶቪየት ጊዜ ውስጥ ነበር, ይህም ማለት ታሪካዊ ቁሳዊነት ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ውሸት ነው. የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ አልተቀበለም። በቀላሉ ስለ ሙሉ ሳይንሳዊ ውድቀቱ እንደ እርግጥ ነው ያወሩት። ይህንንም ለማስተባበል የሞከሩት እነዚያ ጥቂቶች በደንብ በተመሰረተ እቅድ መሰረት ገብተዋል፡ ሆን ተብሎ ከንቱ ነገር ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጋር በማያያዝ ይህ ከንቱ መሆኑን አረጋግጠው ድልን አከበሩ።

ከነሐሴ 1991 በኋላ በተፈጠረው የቁሳቁስ ዕውቀት ላይ የተደረገው ጥቃት በብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች አዘኔታ አግኝቶ ነበር። አንዳንዶቹም በትግሉ ውስጥ በንቃት ተቀላቀሉ። በርካታ ቁጥር ያላቸው ስፔሻሊስቶች በታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ላይ ጥላቻ እንዲኖራቸው ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ቀደም ሲል በእነርሱ ላይ ተገዶ ስለነበር ነው። ይህ ደግሞ የተቃውሞ ስሜት መፍጠሩ የማይቀር ነው። ሌላው ምክንያት ማርክሲዝም በአገራችን ያሉትን የ"ሶሻሊስት" ትእዛዞችን (በእውነታው ከሶሻሊዝም ጋር ምንም የሚያገናኘው ነገር የለም) ዋና ዋና ርዕዮተ ዓለም ሆኖ ማፅደቂያ መንገድ ሆኖ በመበላሸቱ፣ ከተጣመረ የሳይንሳዊ አመለካከት ስርዓት ወደ ተለወጠ። እንደ ጥንቆላ እና መፈክር የሚያገለግሉ የተጣመሩ ሀረጎች ስብስብ። እውነተኛ ማርክሲዝም በማርክሲዝም መልክ ተተካ - አስመሳይ-ማርክሲዝም። ይህ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ሳይጨምር ሁሉንም የማርክሲዝም ክፍሎች ነካ። ኤፍ ኤንግልስ የፈሩት ከሁሉም በላይ ሆነ። "... የቁሳቁስ ዘዴው ወደ ተቃራኒው የሚለወጠው በታሪካዊ ምርምር ውስጥ እንደ መሪ ክር ሳይሆን እንደ ተቃራኒው ነው. ዝግጁ አብነትበዚህ መሠረት ታሪካዊ እውነታዎች ተቆርጠው እና ተስተካክለዋል."

ከዚሁ ጋር፣ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ የመረዳት ትክክለኛ ድንጋጌዎች ብቻ ሳይሆን፣ ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ያልተከተሉት ጥቅሶችም የማይለወጡ የማርክሲስት እውነቶች ተደርገው ቀርበዋል። እንደዚህ አይነት ምሳሌ መስጠት በቂ ነው. ለረጅም ጊዜ ሲከራከር ቆይቷል፡- ማርክሲዝም የሚያስተምረው የመጀመሪያው መደብ ማህበረሰብ የባሪያ ባለቤትነት ብቻ እንጂ ሌላ ሊሆን አይችልም። የመጀመሪያው ክፍል ማህበረሰቦች ጥንታውያን ምስራቃውያን እንደነበሩ እሙን ነው። ይህም እነዚህ ማህበረሰቦች በባርነት የሚገዙ ማህበረሰቦች ናቸው ወደሚል ድምዳሜ አመራ። ሌላ የሚያስብ ማንኛውም ሰው ፀረ-ማርክሲስት ተብሎ ይፈረጃል። በጥንታዊው ምስራቅ ማህበረሰቦች ውስጥ በእርግጥም ባሪያዎች ነበሩ, ምንም እንኳን የእነሱ ብዝበዛ መሪ መልክ ባይሆንም. ይህም የታሪክ ተመራማሪዎች እነዚህ ማህበረሰቦች የባሪያ ባለቤትነት መመስረት ናቸው የሚለውን አቋም ቢያንስ በሆነ መንገድ እንዲያረጋግጡ አስችሏቸዋል። የባሪያ ባለቤትነት የሚገባቸው ማህበረሰቦች ባሪያ ሳይኖራቸው ሲቀር ነገሩ የከፋ ነበር። ከዚያም ባሪያ ያልሆኑ ቀጥተኛ አምራቾች ባሪያዎች ተባሉ, እና ህብረተሰቡ እንደ መጀመሪያው የባሪያ ባለቤትነት ይታወቅ ነበር.

ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይነት የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ጥናት ከመጀመሩ በፊት ተመራማሪው በውስጡ የሚያገኙትን ነገር ለመመስረት የሚያስችል ዘዴ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የበለጠ ደደብ ነገር ይዞ መምጣት ከባድ ነበር። እንደውም የታሪክን በቁሳቁስ ማስተዋል ከምርምር ውጤቶች አይቀድምም፤ የሚያመለክተው የአንድን ማህበረሰብ ማንነት ለመረዳት እንዴት እንደሚታይ ብቻ ነው።

ነገር ግን ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይን እውነታዎች ከተጣበቁበት አብነት ለመመለስ ለረጅም ጊዜ እንደነበረው ሁሉ ወደ እውነተኛ የታሪክ ምርምር ዘዴ ለመመለስ ወደዚያ መመለስ በቂ ነው ብሎ ማመን ስህተት ነው. ሥሩ፣ በአንድ ወቅት K. Marx እና F. Engels የተፈጠሩትን ነገሮች ሁሉ መብት ለመመለስ። የታሪክ ማቴሪያሊስት ግንዛቤ ከባድ ማሻሻያ ያስፈልገዋል፣ ይህም መስራቾቹ ያልነበራቸውን አዳዲስ ድንጋጌዎችን ማስተዋወቅ ብቻ ሳይሆን፣ በርካታ ሀሳቦቻቸውን ውድቅ ማድረግን ያካትታል።

የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ውስጥ ከተካተቱት ሃሳቦች አንድም እንኳ ቢሆን ማንም ውድቅ አድርጎታል። ከዚህ አንፃር ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ የማይናወጥ ነው። በዙሪያው ያለውን ነገር በተመለከተ፣ አብዛኛው ጊዜ ያለፈበት ስለሆነ መተካት እና መሟላት አለበት።

ከ መጣጥፉ ውሱን ወሰን የተነሳ ተጨማሪማዳበር የሚያስፈልጋቸው የታሪካዊ ቁሳዊነት ችግሮች አንድ ብቻ እወስዳለሁ ፣ ግን ምናልባት በጣም አስፈላጊው - የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ትምህርት።

2. ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እና ሶሺዮታሪካዊ አካል

የኦርቶዶክስ ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ አንዱና ዋነኛው ጉድለት የ‹‹ማኅበረሰብ›› የሚለውን ቃል መሠረታዊ ፍቺዎች ለይቶ አለመውጣቱና በንድፈ ሐሳብ ደረጃ ማዳበሩ ነው። እና ይህ ቃል እንደዚህ አይነት ትርጉም አለው ሳይንሳዊ ቋንቋቢያንስ አምስት አለው. የመጀመሪያው ትርጉም የተለየ የተለየ ማህበረሰብ ነው፣ እሱም በአንጻራዊነት ራሱን የቻለ የታሪክ እድገት ክፍል ነው። በዚህ ግንዛቤ፣ ማህበረሰቡን ማህበረ-ታሪክ (ሶሺዮታሪካዊ) አካል ወይም ባጭሩ ሶሺዮር እላለሁ።

ሁለተኛው ትርጉም በቦታ የተገደበ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሥርዓት ወይም የሶሺዮሎጂ ሥርዓት ነው። ሦስተኛው ትርጉሙ ሁሉም ማህበረሰባዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት እና አሁን አብረው ያሉ - የሰው ልጅ በአጠቃላይ። አራተኛው ትርጉሙ ምንም ዓይነት የእውነተኛ ሕልውና ምንም ይሁን ምን በአጠቃላይ ህብረተሰብ ነው. አምስተኛው ትርጉም በአጠቃላይ የአንድ የተወሰነ አይነት (ልዩ ማህበረሰብ ወይም የማህበረሰብ አይነት) ለምሳሌ ፊውዳል ማህበረሰብ ወይም የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ነው።

ለታሪክ ምሁሩ፣ ማህበረሰብ የሚለው ቃል የመጀመሪያዎቹ ሦስት ትርጉሞች ልዩ ጠቀሜታ አላቸው። ሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት የታሪካዊ ሂደት የመጀመሪያ ፣ የመጀመሪያ ደረጃ ፣ የመጀመሪያ ደረጃ ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው ፣ ከእነዚህም ውስጥ ሁሉም ሌሎች ፣ የበለጠ ውስብስብ ጉዳዮች - የተለያየ ደረጃ ያላቸው የሶሺዮሎጂ ሥርዓቶች - የተዋቀሩ ናቸው። የማንኛውም የሥርዓተ-ሥርዓት እያንዳንዱ የሶሺዮሎጂ ሥርዓት የታሪክ ሂደት ርዕሰ ጉዳይ ነበር። የታሪካዊ ሂደቱ ከፍተኛው የመጨረሻው ርዕሰ ጉዳይ የሰው ማህበረሰብ በአጠቃላይ ነው።

የተለያዩ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ምድቦች አሉ (እንደ የመንግስት ቅርፅ ፣ የበላይ ሃይማኖት ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ስርዓት ፣ ዋና የኢኮኖሚ ዘርፍ ፣ ወዘተ) ። ግን በጣም አጠቃላይ ምደባ- እንደ ውስጣዊ አደረጃጀታቸው ዘዴ የሶሺዮታሪካዊ አካላትን በሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች መከፋፈል ።

የመጀመሪያው ዓይነት ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሲሆን እነሱም በግላዊ አባልነት መርህ መሰረት የተደራጁ የሰዎች ማህበራት ናቸው, በዋነኝነት በዝምድና. እያንዳንዱ እንደዚህ አይነት ማህበረሰቦች ከሰራተኞቻቸው የማይነጣጠሉ እና ማንነታቸውን ሳያጡ ከአንድ ክልል ወደ ሌላው የመንቀሳቀስ ችሎታ አላቸው. እንደዚህ ያሉ ማህበረሰቦችን ዲሞሶሻል ኦርጋኒዝም (demosociors) እላቸዋለሁ። የሰው ልጅ ታሪክ ቅድመ-ክፍል ዘመን ባህሪያት ናቸው. ምሳሌዎች ነገዶች እና መኳንንት የሚባሉ ጥንታዊ ማህበረሰቦች እና የብዙ-ማህበረሰብ አካላት ያካትታሉ።

የሁለተኛው ዓይነት ፍጥረታት ድንበሮች የሚይዙት ግዛት ድንበሮች ናቸው. እንደነዚህ ያሉት ቅርጾች በክልል መርህ መሰረት የተደራጁ እና ከያዙት የምድር ገጽ አከባቢዎች የማይነጣጠሉ ናቸው. በዚህ ምክንያት የእያንዳንዱ አካል ሰራተኞች ከዚህ አካል ጋር በተዛመደ እንደ ገለልተኛ ልዩ ክስተት - የእሱ ህዝብ ይሠራሉ. ይህን የመሰለ ማህበረሰብ ጂኦሶሻል ኦርጋኒዝም (ጂኦሶሲዮርስ) እለዋለሁ። እነሱ የአንድ ክፍል ማህበረሰብ ባህሪያት ናቸው. ብዙውን ጊዜ ግዛቶች ወይም አገሮች ተብለው ይጠራሉ.

ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ የማኅበረ-ታሪካዊ ፍጡር ጽንሰ-ሐሳብ ስላልነበረው፣ የማኅበረሰባዊ ታሪካዊ ፍጥረታት ክልላዊ ሥርዓት ፅንሰ-ሀሳብን አላዳበረም ፣ ወይም የሰውን ማህበረሰብ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ የሁሉም ነባር እና ነባር ማህበረሰቦች አጠቃላይነት አላዳበረም። የመጨረሻው ፅንሰ-ሀሳብ ምንም እንኳን በተዘዋዋሪ መልክ (ስውር) ቢገኝም በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ፅንሰ-ሀሳብ በግልፅ አልተለየም።

በማርክሲስት የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ምድብ ውስጥ የሶሺዮታሪካዊ አካል ጽንሰ-ሀሳብ አለመኖሩ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ምድብ ግንዛቤ ውስጥ ጣልቃ መግባቱ የማይቀር ነው። የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ምድብን ከሶሺዮ-ታሪካዊ አካል ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ሳናነፃፅር በትክክል ለመረዳት የማይቻል ነበር። ምስረታውን እንደ ማህበረሰብ ወይም እንደ የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ ስንገልፅ ፣ የኛ የታሪክ ቁስ አካል ስፔሻሊስቶች “ማህበረሰብ” በሚለው ቃል ውስጥ ያስቀመጡትን ትርጉም በምንም መንገድ አልገለጹም ፣ ይባስ ብሎ ፣ ማለቂያ በሌለው ፣ ሙሉ በሙሉ ሳያውቁት ፣ ተንቀሳቅሰዋል። የዚህ ቃል አንድ ትርጉም ለሌላው ፣ ይህም የማይታመን ግራ መጋባትን መፍጠሩ የማይቀር ነው።

እያንዳንዱ የተወሰነ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሩ ላይ የተመሰረተ የተወሰነ የህብረተሰብ አይነት ይወክላል። ይህ ማለት አንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የተሰጠው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ባላቸው በሁሉም ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ካለው የተለመደ ነገር የበለጠ አይደለም ። የአንድ የተወሰነ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ሁል ጊዜ በአንድ በኩል በተመሳሳይ የምርት ግንኙነቶች ስርዓት ላይ የተመሰረቱትን ሁሉንም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት መሰረታዊ ማንነትን ይይዛል ፣ በሌላ በኩል ፣ በልዩ ማህበረሰቦች መካከል ልዩ ልዩ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች። ስለዚህ የአንድ ወይም የሌላ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንብረት በሆነ የሶሺዮታሪካዊ አካል እና ይህ ምስረታ በራሱ መካከል ያለው ግንኙነት በግለሰብ እና በአጠቃላይ መካከል ያለው ግንኙነት ነው።

የአጠቃላይ እና የልዩነት ችግር ዋነኛው የፍልስፍና ችግሮች እና በዙሪያው ያሉ ክርክሮች በዚህ መስክ ታሪክ ውስጥ ተካሂደዋል ። የሰው እውቀት. ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ, ይህንን ጉዳይ ለመፍታት ሁለት ዋና አቅጣጫዎች ስም-ነክ እና ተጨባጭነት ይባላሉ. እንደ እጩ ተወዳዳሪዎች አመለካከት ፣ በተጨባጭ ዓለም ውስጥ ያለው የተለየ ብቻ ነው። በአጠቃላይ ምንም አጠቃላይ ነገር የለም, ወይም በንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ አለ, የአዕምሮ ሰው ግንባታ ነው.

እውነታዎች የተለየ አመለካከት ተከላክለዋል. ጄኔራሉ ከእውነታው ውጪ እና ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውጭ እንዳለ እና ከግለሰባዊ ክስተቶች የስሜት ህዋሳት ዓለም የተለየ ልዩ ዓለም እንደሚፈጥር ያምኑ ነበር። ይህ የአጠቃላይ ልዩ አለም በባህሪው መንፈሳዊ ነው፣ ተስማሚ እና ከግለሰባዊ ነገሮች አለም ጋር በተያያዘ ቀዳሚ ነው።

በእያንዳንዱ በእነዚህ ሁለት አመለካከቶች ውስጥ የእውነት ቅንጣት አለ, ነገር ግን ሁለቱም የተሳሳቱ ናቸው. ለሳይንቲስቶች፣ በተጨባጭ አለም ውስጥ ህጎች፣ ቅጦች፣ ምንነት እና አስፈላጊነት መኖር የማይካድ ነው። እና ይሄ ሁሉ የተለመደ ነው. አጠቃላይ ስለዚህ በንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተጨባጭ ዓለም ውስጥም አለ ፣ ግን ከግለሰቡ የተለየ ብቻ ነው። እና ይህ የአጠቃላይ ፍጡር ሌላነት ከግለሰብ አለም ጋር የሚቃረን ልዩ አለም በመፍጠሩ ጨርሶ አያካትትም። የጋራ የሆነ ልዩ ዓለም የለም. ጄኔራሉ በራሱ ውስጥ የለም, በተናጥል አይደለም, ነገር ግን በተለየ እና በተለየ ብቻ. በሌላ በኩል ግለሰቡ ያለ ጄኔራል አይኖርም.

ስለዚህ, በአለም ውስጥ ሁለት ናቸው የተለያዩ ዓይነቶችተጨባጭ ሕልውና፡ አንድ ዓይነት ራሱን የቻለ ሕልውና ነው፣ የተለየው እንዳለ፣ ሁለተኛው ደግሞ ሕልውናው በልዩ እና በልዩነት ብቻ ነው፣ አጠቃላይ እንዳለ። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ በእኛ የፍልስፍና ቋንቋ እነዚህን ሁለት የተለያዩ የዓላማ ሕልውና ዓይነቶችን የሚገልጹ ቃላት የሉም። አንዳንድ ጊዜ ግን ግለሰቡ እንደዚያ አለ ይላሉ, ነገር ግን አጠቃላይ, በእውነቱ እያለ, እንደዚያ የለም. ወደፊት፣ ራሱን የቻለ ህልውናን እንደ እራስ ህልውና፣ እንደ እራስ ህልውና፣ እና ህልውናን በሌላ እና በሌላ ህልውና ወይም እንደ ሌላ-ህልውና እሾማለሁ።

አጠቃላይ (ምንነት, ህግ, ወዘተ) ለማወቅ ከግለሰብ ውስጥ "ማውጣት", ከግለሰብ "ማጥራት" ያስፈልግዎታል, በ "ንጹህ" መልክ ያቅርቡ, ማለትም. በአስተሳሰብ ውስጥ ብቻ ሊኖር በሚችል መልኩ. ጄኔራሉን ከልዩነት “ማውጣቱ” ሂደት፣ በትክክል ካለበት፣ በውስጡ የተደበቀበት፣ “ንጹሕ” ጄኔራል ከመፍጠር ውጭ ሌላ ሊሆን አይችልም። የ "ንጹህ" አጠቃላይ የሕልውና ቅርፅ ጽንሰ-ሐሳቦች እና ስርዓቶቻቸው - መላምቶች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ወዘተ. በንቃተ-ህሊና ውስጥ, ሌላኛው-የነበረው, አጠቃላይ እራሱን የቻለ, እንደ የተለየ ሆኖ ይታያል. ግን ይህ እራስ-መኖር እውነተኛ አይደለም, ግን ተስማሚ ነው. እዚህ በፊታችን የተለየ ነገር አለን ፣ ግን እውነተኛ የተለየ ነገር አይደለም ፣ ግን ተስማሚ ነው።

ከዚህ ጉብኝት በኋላ ወደ እውቀት ጽንሰ-ሐሳብ, ወደ ምስረታ ችግር እንመለስ. እያንዳንዱ የተለየ ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አጠቃላይ ስለሆነ፣ ሁልጊዜም ሊኖር ይችላል። በገሃዱ ዓለምበግለሰብ ማህበረሰቦች, ሶሺዮታሪካዊ አካላት እና እንደ ጥልቅነታቸው ብቻ የጋራ መሠረት, ውስጣዊ ማንነታቸው እና በእሱ አይነት.

በተመሳሳዩ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ውስጥ ባሉ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያለው የጋራነት በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀራቸው ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም። ነገር ግን እነዚህን ሁሉ ማህበራዊ ፍጥረታት አንድ የሚያደርጋቸው እና የአንድ አይነት አባልነታቸውን የሚወስነው ፣ በመጀመሪያ ፣ በእርግጥ ፣ ሁሉም ተመሳሳይ የምርት ግንኙነቶች ስርዓት መኖር ነው። ሌሎች ተመሳሳይ የሚያደርጋቸው ነገሮች ሁሉ ከዚህ መሠረታዊ የጋራነት የመነጨ ነው። ለዚያም ነው V.I. Lenin አንድን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እንደ አንዳንድ የምርት ግንኙነቶች ስብስብ ወይም ስርዓት ደጋግሞ የገለፀው። ሆኖም ግን, በተመሳሳይ ጊዜ, ሙሉ በሙሉ ወደ የኢንዱስትሪ ግንኙነት ስርዓት አልቀነሰውም. ለእሱ, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በሁሉም ገፅታዎች አንድነት ውስጥ የተወሰደ የህብረተሰብ አይነት ነው. የምርት ግንኙነቶችን ስርዓት እንደ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ "አጽም" አድርጎ ይገልፃል, እሱም ሁልጊዜ በሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶች "ሥጋ እና ደም" ይለብሳል. ነገር ግን ይህ "አጽም" ሁልጊዜ የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ሙሉ ይዘት ይይዛል.

የምርት ግንኙነቶች ተጨባጭ እና ቁሳዊ ስለሆኑ በእነሱ የተገነባው አጠቃላይ ስርዓት በተመሳሳይ መልኩ ቁሳቁስ ነው። ይህ ማለት በነዚህ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ከሚኖሩ ሰዎች ንቃተ-ህሊና እና ፍላጎት ነፃ ሆኖ በእራሱ ህጎች መሰረት ይሠራል እና ያድጋል። እነዚህ ህጎች የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አሠራር እና ልማት ህጎች ናቸው። ለመጀመሪያ ጊዜ የህብረተሰቡን ዝግመተ ለውጥ እንደ ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ ሂደት ለመመልከት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ማስተዋወቅ ፣ በሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያለውን የተለመደ ነገር ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ጊዜ ምን እንደሆነ ለመለየት አስችሏል ። በእድገታቸው ውስጥ ይደገማል.

ሁሉም ተመሳሳይ ምስረታ አባል የሆኑ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት፣ እንደ መሰረትነታቸው አንድ አይነት የምርት ግንኙነት ስርዓት ያላቸው፣ በተመሳሳይ ህጎች መሰረት ማደግ አለባቸው። ምንም ያህል ዘመናዊ እንግሊዝ እና የዘመናዊቷ ስፔን ፣ የዘመናዊቷ ኢጣሊያ እና የዘመናዊቷ ጃፓን አንዳቸው ከሌላው ቢለያዩ ፣ ሁሉም ቡርጂዮዊ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ናቸው ፣ እና እድገታቸው የሚወሰነው በተመሳሳይ ህጎች እርምጃ ነው - የካፒታሊዝም ህጎች።

የተለያዩ ቅርጾች በጥራት የተለያዩ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ስርዓቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ይህ ማለት በተለያዩ ሕጎች መሠረት የተለያዩ ቅርጾች በተለያየ መንገድ ያድጋሉ. ስለዚህ, ከዚህ አንፃር, የማህበራዊ ሳይንስ በጣም አስፈላጊው ተግባር የእያንዳንዱን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮችን የአሠራር እና የእድገት ህጎችን ማጥናት ነው, ማለትም ለእያንዳንዳቸው ንድፈ ሃሳብ መፍጠር ነው. ከካፒታሊዝም ጋር በተያያዘ ኬ.ማርክስ ይህንን ችግር ለመፍታት ሞክሯል።

የማንኛውም ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ወደ መፈጠር ሊያመራ የሚችለው ብቸኛው መንገድ በአንድ የተወሰነ ዓይነት በሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት እድገት ውስጥ የሚታየውን አስፈላጊ ፣ የተለመደ ነገርን መለየት ነው። በመካከላቸው ካለው ልዩነት ሳይዘናጉ በክስተቶች ውስጥ የተለመዱትን መግለጥ እንደማይቻል በጣም ግልጽ ነው. የማንኛውም እውነተኛ ሂደት ውስጣዊ ተጨባጭ አስፈላጊነትን መለየት የሚቻለው እራሱን ከተገለጠበት ተጨባጭ ታሪካዊ ቅርጽ ነፃ በማድረግ ብቻ ነው, ይህንን ሂደት በ "ንጹህ" መልክ, በሎጂካዊ መልክ, ማለትም, መንገድን በማቅረብ ብቻ ነው. ሊኖር የሚችለው በንድፈ ሃሳባዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ ነው።

በታሪካዊ እውነታ ውስጥ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፍጥረታት ውስጥ እንደ የጋራ መሠረታቸው ብቻ ከሆነ ፣ በንድፈ-ሀሳብ ይህ የግለሰባዊ ማህበረሰቦች ውስጣዊ ማንነት በንጹህ መልክ ይታያል ፣ እንደ አንድ ነገር ራሱን የቻለ ፣ ማለትም እንደ አንድ ዓይነት ተስማሚ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል። .

ለምሳሌ የማርክስ ካፒታል ነው። ይህ ሥራ የካፒታሊስት ማህበረሰብን አሠራር እና እድገትን ይመረምራል, ነገር ግን የተለየ, የተለየ - እንግሊዝኛ, ፈረንሳይኛ, ጣሊያን, ወዘተ አይደለም, ነገር ግን በአጠቃላይ የካፒታሊዝም ማህበረሰብ. እናም የዚህ ሃሳባዊ ካፒታሊዝም፣ የንፁህ ቡርጂዮ ማህበረሰብ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፣የእያንዳንዱ የካፒታሊስት ማህበረሰብ የዝግመተ ለውጥ ዓላማ ውስጣዊ ፍላጎትን ከማባዛት የዘለለ አይደለም። ሁሉም ሌሎች ቅርጾች በንድፈ ሀሳብ ውስጥ እንደ ተስማሚ ማህበራዊ ፍጥረታት ሆነው ይታያሉ።

በንፁህ ቅርፅ ውስጥ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፣ ማለትም ፣ እንደ ልዩ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ፣ በንድፈ-ሀሳብ ብቻ ሊኖር እንደሚችል ግልፅ ነው ፣ ግን በታሪካዊ እውነታ ውስጥ አይደለም። በኋለኛው ውስጥ፣ በግለሰብ ማህበረሰቦች ውስጥ እንደ ውስጣዊ ማንነታቸው፣ እንደ ዓላማቸው መሰረት አለ።

እያንዳንዱ እውነተኛ የኮንክሪት ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የህብረተሰብ አይነት ሲሆን በዚህም በሁሉም የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ የሚገኝ ተጨባጭ የጋራ ባህሪ ነው። ስለዚህ ፣ ማህበረሰብ ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ ግን በምንም መልኩ እውነተኛ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል። እንደ ሶሺዮታሪካዊ አካል በንድፈ ሀሳብ ብቻ ሊሠራ ይችላል ፣ ግን በእውነቱ አይደለም ። እያንዳንዱ የተወሰነ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ፣ የተወሰነ የኅብረተሰብ ዓይነት በመሆኑ፣ በአጠቃላይ የዚህ ዓይነቱ ማኅበረሰብ አንድ ዓይነት ነው። የካፒታሊስት ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የካፒታሊስት የህብረተሰብ አይነት እና በተመሳሳይ ጊዜ የካፒታሊስት ማህበረሰብ በአጠቃላይ ነው.

እያንዳንዱ የተወሰነ ፎርሜሽን በተወሰነ ዓይነት ግንኙነት ውስጥ ያለው ከማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ጋር ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ጋር ማለትም በሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ያለው ተጨባጭ የጋራነት ምንም ይሁን ምን። ከተጠቀሰው ዓይነት ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ጋር በተዛመደ እያንዳንዱ ልዩ ፍጥረት እንደ አጠቃላይ ይሠራል። በአጠቃላይ ከህብረተሰብ ጋር በተገናኘ አንድ የተወሰነ ፎርሜሽን እንደ አጠቃላይ ዝቅተኛ ደረጃ ማለትም እንደ ልዩ, እንደ ልዩ ልዩ ማህበረሰብ በአጠቃላይ እንደ ልዩ ማህበረሰብ ይሠራል.

ስለ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ሲናገሩ የአንድ ነጠላ መጽሃፍቶችም ሆነ የመማሪያ መጽሃፍቶች ደራሲዎች በተወሰኑ ቅርጾች እና በአጠቃላይ ምስረታ መካከል ግልጽ የሆነ መስመር አውጥተው አያውቁም። ሆኖም, ልዩነቱ አለ እና ጉልህ ነው. እያንዳንዱ የተለየ ማኅበራዊ ፎርሜሽን የሚወክለው የኅብረተሰብ ዓይነት ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የዚህ ዓይነት ማኅበረሰብ፣ ልዩ ማኅበረሰብ (ፊውዳል ማኅበረሰብ በአጠቃላይ፣ በአጠቃላይ የካፒታሊስት ማኅበረሰብ፣ ወዘተ) ነው። ሁኔታው ​​ከማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ፈጽሞ የተለየ ነው። በአጠቃላይ ምስረታ. በምንም መልኩ ህብረተሰብ አይደለም።

የኛ ታሪክ-ተዛማጆች ይህንን በፍጹም አልተረዱም። በሁሉም ሞኖግራፎች እና በታሪካዊ ቁስ አካላት ላይ በሁሉም የመማሪያ መጽሃፎች ውስጥ ፣ የምስረታ አወቃቀሩ ሁል ጊዜ ይታሰብ እና ዋና ዋና አካላት ተዘርዝረዋል-መሰረታዊ ፣ የበላይ መዋቅር ፣ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊናን ጨምሮ ፣ ወዘተ. የባርነት ፣ የፊውዳል ወዘተ ማህበረሰቦች ፣ ያኔ በአጠቃላይ ምስረታ በፊታችን ይታያል። ግን እንደ እውነቱ ከሆነ, በዚህ ጉዳይ ላይ በፊታችን የሚታይ ነገር በአጠቃላይ ምስረታ ሳይሆን በአጠቃላይ ህብረተሰብ ነው. በአጠቃላይ የምስረታ አወቃቀሩን እየገለጹ እንደሆነ በማሰብ የታሪክ ተመራማሪዎች በአጠቃላይ የህብረተሰቡን መዋቅር ይሳሉ ነበር, ማለትም. ለሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ያለ ምንም ልዩነት ተነጋገረ።

ማንኛውም የተለየ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በሁለት መልክ ይታያል፡ (1) የተወሰነ የኅብረተሰብ ዓይነት ነው እና (2) በአጠቃላይ የዚህ ዓይነት ማኅበረሰብ ነው። ስለዚህ, የአንድ የተወሰነ ምስረታ ጽንሰ-ሐሳብ በሁለት የተለያዩ ተከታታይ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ ተካትቷል. አንድ ረድፍ (1) የሶሺዮታሪካዊ አካል ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የተለየ የኮንክሪት ማህበረሰብ - (2) የአንድ ወይም የሌላ የተወሰነ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ አንድ ማህበረሰብ በአጠቃላይ ፣ ማለትም ፣ ልዩ ማህበረሰብ - (3) ጽንሰ-ሀሳቡ የህብረተሰቡ በአጠቃላይ. ሌላ ተከታታይ፡- (1) የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ግለሰባዊ ማህበረሰቦች - (2) የልዩ ፎርሜሽን ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የተለያዩ የማህበረሰብ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት እና - (3) የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በአጠቃላይ እንደ አይነት በአጠቃላይ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት.

በአጠቃላይ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ, ልክ እንደ የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ, አጠቃላይን ያንፀባርቃል, ነገር ግን በአጠቃላይ የህብረተሰቡን ጽንሰ-ሀሳብ ከሚያንፀባርቅ የተለየ ነው. የህብረተሰቡ ጽንሰ-ሀሳብ ምንም ይሁን ምን በአጠቃላይ ለሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት የጋራ የሆነውን ያንፀባርቃል። የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በአጠቃላይ ልዩ ባህሪያቸው ምንም ይሁን ምን ለሁሉም ልዩ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች የጋራ የሆነውን ያንፀባርቃል ፣ ማለትም ሁሉም በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ላይ ተለይተው ይታወቃሉ።

በሁሉም ስራዎች እና የመማሪያ መጽሀፎች ውስጥ, ፎርሜሽን እንደ ማህበረሰብ ሲገለጽ, የትኛውን አደረጃጀት ሳይጠቁም እያወራን ያለነውስለ አንድ የተለየ ማህበረሰብ ወይም በአጠቃላይ ስለ ህብረተሰብ እየተነጋገርን ስለመሆኑ በፍጹም አልተገለጸም። እና ብዙ ጊዜ ሁለቱም ደራሲዎች፣ እና እንዲያውም የበለጠ አንባቢዎች፣ ምስረታውን እንደ የተለየ ማህበረሰብ ተረድተውታል፣ እሱም ሙሉ በሙሉ የማይረባ ነበር። እና አንዳንድ ደራሲዎች ምስረታ የህብረተሰብ አይነት መሆኑን ከግምት ውስጥ ለማስገባት ሲሞክሩ ፣ ብዙ ጊዜ የበለጠ የከፋ ሆነ። ከአንዱ ምሳሌ እዚህ አለ። የማስተማር እርዳታ: "እያንዳንዱ ማህበረሰብ... integral organism ነው፣ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እየተባለ የሚጠራው፣ ማለትም የራሱ የሆነ የአመራረት ዘዴ፣ መሰረት እና የበላይ መዋቅር ያለው የተወሰነ የማህበረሰብ አይነት ነው።

ለእንደዚህ አይነቱ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች አተረጓጎም ምላሽ፣ የእውነተኛ ህልውናቸው መካድ ተነሳ። ነገር ግን በአፈጣጠር ጉዳይ ላይ በጽሑፎቻችን ውስጥ በነበረው አስገራሚ ግራ መጋባት ምክንያት ብቻ አልነበረም። ሁኔታው ይበልጥ የተወሳሰበ ነበር። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ በንድፈ-ሀሳብ ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች እንደ ጥሩ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት አሉ። በታሪካዊው እውነታ ውስጥ እንደዚህ አይነት ቅርጾችን ሳያገኙ, አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎቻችን እና ከእነሱ በኋላ አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች, በእውነታው ላይ ያሉ ቅርጾች በጭራሽ አይገኙም, እነሱ አመክንዮአዊ, የንድፈ ሃሳባዊ ግንባታዎች ብቻ ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል.

ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች በታሪካዊ እውነታ ውስጥ እንዳሉ፣ ነገር ግን ከንድፈ ሃሳቡ በተለየ መልኩ፣ እንደ አንድ ዓይነት ወይም ሌላ ዓይነት ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ሳይሆን እንደ አንድ ዓይነት ወይም ሌላ ዓይነት እውነተኛ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ እንደ ተጨባጭ የጋራነት ሊረዱ አልቻሉም። ለነሱ መሆን ወደ እራስ መኖር ብቻ ተቀነሰ። እነሱ ልክ እንደ ሁሉም እጩዎች በአጠቃላይ, ሌሎች ፍጥረታትን ግምት ውስጥ አላስገቡም, እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች, ቀደም ሲል እንደተገለፀው, የራሳቸው ሕልውና የላቸውም. እነሱ በራሳቸው አይኖሩም, ግን በሌሎች መንገዶች ይኖራሉ.

በዚህ ረገድ የምስረታ ንድፈ ሃሳብ ተቀባይነት ወይም ውድቅ ማድረግ ይቻላል ከማለት በቀር ማንም ሊረዳ አይችልም። ነገር ግን ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎቹ እራሳቸው ችላ ሊባሉ አይችሉም. የእነሱ መኖር, ቢያንስ እንደ አንዳንድ የህብረተሰብ ዓይነቶች, የማያጠራጥር እውነታ ነው.

3. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ስላለው ለውጥ እና ውድቀቱ የኦርቶዶክስ ግንዛቤ

በኬ.ማርክስ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ እያንዳንዱ ምስረታ እንደ አንድ ማህበረሰብ በአጠቃላይ እንደ አንድ የተወሰነ ዓይነት እና እንደ ንፁህ ፣ ተስማሚ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ሆኖ ያገለግላል። ይህ ንድፈ ሃሳብ በጥቅሉ ጥንታዊ ማህበረሰብን፣ በአጠቃላይ የእስያ ማህበረሰብን፣ ንፁህ ጥንታዊ ማህበረሰብን ወዘተ ያሳያል።በዚህም መሰረት የማህበራዊ አወቃቀሮች ለውጥ የአንድ አይነት ሃሳባዊ ማህበረ-ታሪካዊ አካል ወደ ንፁህ ማህበረ-ታሪካዊ አካልነት ሲቀየር ይታያል። ሌላ, ተጨማሪ ከፍተኛ ዓይነት: የጥንት ማህበረሰብ በአጠቃላይ ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ በአጠቃላይ ፣ ንፁህ ፊውዳል ማህበረሰብ ወደ ንጹህ ካፒታሊዝም ማህበረሰብ ፣ ወዘተ. በዚህ መሠረት ፣ የሰው ማህበረሰብ በአጠቃላይ በንድፈ-ሀሳብ እንደ ማህበረሰብ በአጠቃላይ ይታያል - እንደ አንድ ነጠላ ንፁህ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ፣ ደረጃዎች። የእድገቱ ማህበረሰቦች በአጠቃላይ የአንድ የተወሰነ ዓይነት ናቸው-ንፁህ ጥንታዊ ፣ ንጹህ እስያ ፣ ንጹህ ጥንታዊ ፣ ንጹህ ፊውዳል እና ንጹህ ካፒታሊስት።

በታሪካዊ እውነታ ግን የሰው ልጅ ማህበረሰብ አንድ ማህበረ-ታሪካዊ አካል ሆኖ አያውቅም። ሁልጊዜም እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታትን ይወክላል። እና የተወሰኑ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች እንዲሁ በታሪካዊ እውነታ እንደ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት አልነበሩም። እያንዳንዱ ምስረታ ሁል ጊዜ የሚኖረው በሁሉም ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ተመሳሳይ የሆነ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ስርዓት ባላቸው ሁሉም ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ እንደ መሰረታዊ የጋራነት ብቻ ነው።

እና በራሱ በንድፈ ሃሳብ እና በእውነታው መካከል ባለው ልዩነት ውስጥ ምንም የሚያስወቅስ ነገር የለም። ሁልጊዜ በማንኛውም ሳይንስ ውስጥ ይከሰታል. ደግሞም እያንዳንዳቸው የክስተቶችን ይዘት በንጹህ መልክ ይወስዳሉ, እና በዚህ መልክ ዋናው ነገር በእውነቱ ውስጥ ፈጽሞ አይኖርም, ምክንያቱም እያንዳንዳቸው አስፈላጊነትን, መደበኛነትን, ህግን በንጹህ መልክ ይመለከታሉ, ነገር ግን ንጹህ ህጎች በ ውስጥ አይኖሩም. ዓለም.

ስለዚህ, በማንኛውም ሳይንስ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ተግባር በተለምዶ የንድፈ ሐሳብ ትርጓሜ ተብሎ የሚጠራው ነው. በፅንሰ-ሀሳብ በንጹህ መልክ መታየት ፣ እራሱን በእውነታው እንዴት እንደሚያሳይ በመለየት ያካትታል። ስለ ፎርሜሽን ንድፈ ሐሳብ ሲተገበር፣ በአጠቃላይ የሰው ልጅን ማኅበረሰብ ልማት፣ ማለትም፣ አሁን ያሉ እና ያሉ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሁሉን ነባራዊ እና ነባራዊ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ነባራዊ ሁኔታዎችን እንደገና እደግማለሁ የሚለው እቅድ እንዴት እውን ሆነ የሚለው ጥያቄ ነው። የእያንዳንዱን ማህበረ-ታሪካዊ አካል እድገት ተስማሚ ሞዴልን ይወክላል?

በእኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ ጥያቄው የማርክሲስት የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች የለውጥ እቅድ የእያንዳንዱን ማህበረ-ታሪካዊ አካል ዝግመተ ለውጥ አእምሯዊ መራባትን ይወክላል ወይ? በአጠቃላይ ፣ ግን ግለሰባዊ ሶሺዮሎጂስቶች አይደሉም ፣ በጭራሽ ግልጽ በሆነ መልኩ አልቀረቡም። ይህ በአብዛኛው በማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሶሺዮ-ታሪካዊ አካል ፅንሰ-ሀሳብ ስላልነበረ እና በዚህም የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ስርዓት ጽንሰ-ሀሳብ ነው። በዚህም መሰረት፣ በሰዎች ማህበረሰብ በአጠቃላይ እና በአጠቃላይ በህብረተሰብ መካከል በበቂ ሁኔታ ግልጽ የሆነ ልዩነት አላደረገም፣ በንድፈ-ሀሳብ እና ምስረታ መካከል ያለው ልዩነት በእውነታው እንዳለ፣ ወዘተ አልተተነተነም።

ከሆነ ግን ይህ ጥያቄበንድፈ ሀሳብ አልቀረበም, በተግባር ግን አሁንም መፍትሄ አግኝቷል. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የማርክስ የዕድገት ዕቅድ እና የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ለውጥ በእያንዳንዱ ግለሰብ የተለየ ማኅበረሰብ ማለትም በእያንዳንዱ ማኅበረ-ታሪካዊ አካል ውስጥ በዝግመተ ለውጥ ውስጥ እውን መሆን ነበረበት ተብሎ ይታመን ነበር። በውጤቱም፣ የዓለም ታሪክ የብዙዎቹ ቀደምት ነባር ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት የታሪክ ስብስብ ሆኖ ቀርቧል፣ እያንዳንዱም በተለምዶ በሁሉም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀቶች “ማለፍ” ነበረባቸው።

በአጠቃላይ ካልሆነ, ቢያንስ በአንዳንድ የኢስትማቶቭ ስራዎች ውስጥ, ይህ እይታ በከፍተኛ ግልጽነት ተገልጿል. "K. Marx and F. Engels" ከመካከላቸው በአንዱ ውስጥ እናነባለን, "የዓለምን ታሪክ በማጥናት, በሁሉም የማህበራዊ ልማት ልዩነቶች, በሁሉም ሀገሮች አጠቃላይ, አስፈላጊ እና ተደጋጋሚ አዝማሚያዎች ሁሉም ሀገሮች ወደ መደምደሚያው ደረሱ. በታሪካቸው ውስጥ ተመሳሳይ ደረጃዎችን ያልፋሉ ። የእነዚህ ደረጃዎች አጠቃላይ ባህሪዎች “ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ” ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተገልፀዋል ። እና በተጨማሪ “ከዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ሁሉም ህዝቦች የታሪካዊ እድገታቸው ባህሪዎች ምንም ቢሆኑም ። በመሠረቱ ተመሳሳይ ቅርጾችን ማለፍ አይቀሬ ነው።

ስለዚህ፣ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ለውጥ በማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ብቻ እንደሚከሰት ይታሰባል። በዚህ መሠረት፣ የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች በዋነኛነት እንደ የዕድገት ደረጃዎች ሆነው የሠሩት በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማኅበረሰብ ሳይሆን የግለሰብ ማኅበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ነው። እነሱን ለመገምገም መሠረት የሆነው የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች የተሰጡት ሁሉም ወይም ቢያንስ አብዛኛዎቹ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት "በአለፉት" እውነታ ብቻ ነው.

ይህንን የታሪክ ግንዛቤ አውቀውም ሆነ ሳያውቁ አጥብቀው የያዙ ተመራማሪዎች ከሃሳባቸው ጋር የማይጣጣሙ እውነታዎች መኖራቸውን ማወቅ አልቻሉም። ነገር ግን በዋነኛነት ትኩረት የሰጡት በአንድ ወይም በሌላ “ሰዎች” እንደ “መዝለል” ሊተረጎሙ ለሚችሉት እነዚህ እውነታዎች ብቻ ነው እና ሁል ጊዜም በተቻለ እና አልፎ ተርፎም ከመደበኛው ማፈንገጥ እንደማይቻል አብራርቷቸዋል። በክስተቶች መደባለቅ የተከሰተ፡ የተወሰኑ ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች።

የምስረታ ለውጥ ትርጓሜው አሁን ባሉት ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነት ላይ ወጥነት ያለው ለውጥ በዘመናችን በምዕራብ አውሮፓ ታሪክ እውነታዎች መሠረት በተወሰነ ደረጃ ነበር። የፊውዳሊዝምን በካፒታሊዝም መተካት እዚህ ተካሂዷል, እንደ አንድ ደንብ, አሁን ባለው የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት የጥራት ለውጥ መልክ. በጥራት መለወጥ, ከፊውዳል ወደ ካፒታሊዝም, ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት, በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ልዩ የታሪክ እድገት ክፍሎች ቀርተዋል.

ለምሳሌ ፈረንሣይ ከፊውዳል ወደ ቡርጂዮይነት ቀይራ ፈረንሳይ ሆና ቀጥላለች። የኋለኛው ፊውዳል እና ቡርጂዮ የፈረንሳይ ማህበረሰብ ምንም እንኳን በመካከላቸው ያሉ ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ ፣ የፈረንሳይ ጂኦሶሻል ኦርጋኒዝም የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎችን በተከታታይ እየቀየሩ ነው። በእንግሊዝ፣ በስፔን እና በፖርቱጋል ተመሳሳይ ነገር ሊታይ ይችላል። ይሁን እንጂ ከጀርመን እና ከጣሊያን ጋር ሁኔታው ​​​​የተለየ ነበር፡ በፊውዳሊዝም መጨረሻ ዘመን እንኳን የጀርመንም ሆነ የኢጣሊያ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት አልነበሩም።

የዓለም ታሪክን ከኋለኛው ፊውዳሊዝም በፊት እንደነበረው ከተመለከትን ፣ ሁሉም የሚታየው ፣ በማንኛውም ሁኔታ ፣ እንደ መጀመሪያ ደረጃ ባሉ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ደረጃ በደረጃ ለውጦች አይደለም። የዓለም ታሪክ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ብቅ፣ እድገት እና ሞት ሂደት ነበር። የኋለኛው, ስለዚህም, እርስ በርስ አጠገብ, በጠፈር ላይ ብቻ ሳይሆን አብረው ይኖሩ ነበር. ተነሥተው ሞቱ፣ ተተኩ፣ ተተኩ፣ ማለትም በጊዜ አብረው ኖረዋል።

በምዕራብ አውሮፓ ከ16-20ኛው ክፍለ ዘመን። እንደ ልዩ የታሪካዊ ልማት ክፍሎች እራሳቸውን እየጠበቁ በማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነቶች ላይ ለውጥ (እና ሁል ጊዜም ባይሆንም) ፣ ከዚያ ፣ ለምሳሌ ፣ የጥንት ምስራቅ ፍጹም ተቃራኒ ምስል ተለይቷል-መከሰቱ እና ዓይነታቸውን ሳይቀይሩ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መጥፋት. አዲስ የተፈጠሩት ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በአይነት ምንም ልዩነት አልነበራቸውም, ማለትም, ምስረታ ግንኙነት, ከሞት.

የዓለም ታሪክ ሁሉንም ቅርጾች ብቻ ሳይሆን ቢያንስ ሦስቱን "የሚያልፍ" አንድ ነጠላ ማህበረ-ታሪካዊ አካል አያውቅም። ግን በእድገቱ ውስጥ ምንም ዓይነት የቅርጽ ለውጥ ያልነበረባቸውን ብዙ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት እናውቃለን። እንደ አንድ የተወሰነ ዓይነት እንደ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ተነሱ እና በዚህ ረገድ ምንም ለውጥ ሳያደርጉ ጠፍተዋል። ለምሳሌ እንደ እስያ ተነሱ እና እንደ እስያ ጠፍተዋል ፣ እንደ ጥንታዊ ታየ እና እንደ ጥንታዊ ሞቱ።

በማርክሲስታዊ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሶሺዮ-ታሪካዊ አካል ፅንሰ-ሀሳብ አለመኖር የማርክስን የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ለውጥን የመተርጎም ችግር ለማንኛውም ግልፅ ዝግጅት ከባድ እንቅፋት እንደነበር አስቀድሜ አስተውያለሁ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እና ጉልህ በሆነ መልኩ, በዚህ እቅድ እና በታሪካዊ እውነታ ኦርቶዶክሳዊ ትርጓሜ መካከል ያለውን ልዩነት እንዳንገነዘብ አድርጎናል.

ሁሉም ማህበረሰቦች በመደበኛነት በሁሉም ፎርሞች "መሄድ" እንዳለባቸው በዘዴ ተቀባይነት ሲያገኝ፣ በዚህ አውድ ውስጥ "ማህበረሰብ" በሚለው ቃል ውስጥ ምን ትርጉም እንደተቀመጠ በትክክል አልተገለጸም። እሱ እንደ ማህበረ-ታሪካዊ አካል ሊረዳ ይችላል ፣ ግን እንደ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ስርዓት እና በመጨረሻም ፣ የተሰጠውን ግዛት የሚተካ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት አጠቃላይ ታሪካዊ ቅደም ተከተል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የተሰጠው "ሀገር" ሁሉንም ወይም ከሞላ ጎደል ሁሉንም ቅርጾች "እንደሚያልፍ" ለማሳየት ሲሞክሩ ብዙውን ጊዜ ይህ ቅደም ተከተል ነበር. እና ሁልጊዜ ማለት ይቻላል "ክልሎች", "ክልሎች", "ዞኖች" የሚሉት ቃላት ጥቅም ላይ ሲውሉ ይህ ቅደም ተከተል ነበር.

አውቆ እና ብዙ ጊዜ ባለማወቅ በኦርቶዶክስ የሥርዓተ-ቅርጽ ለውጥ እና የእውነተኛ ታሪክ ግንዛቤ መካከል ያለውን አለመግባባት መደበቅ እንዲሁ “ሰዎች” የሚለውን ቃል መጠቀም ነበር ፣ እና በእርግጥ ፣ እንደገና ትርጉሙን ሳያብራራ። ለምሳሌ፣ ሁሉም ህዝቦች፣ ያለ ምንም ልዩነት፣ በጥንታዊው የጋራ መግባባት “አለፉ” ሲሉ እንደሁኔታው ተናግረዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም የአውሮፓ ዘመናዊ የጎሳ ማህበረሰቦች (ሰዎች) የተገነቡት በመደብ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ እንደነበሩ ቢያንስ እንዲህ ዓይነቱ የማያጠራጥር እውነታ ሙሉ በሙሉ ችላ ተብሏል.

ግን እነዚህ ሁሉ ፣ ብዙውን ጊዜ ሳያውቁ ፣ “ማህበረሰብ” ፣ “ሕዝብ” ፣ “ታሪካዊ ክልል” ፣ ወዘተ በሚሉ ቃላት የተደረጉ ማጭበርበሮች የጉዳዩን ፍሬ ነገር አልቀየሩም። እና የኦርቶዶክስ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ለውጦች ለውጥ ከታሪካዊ እውነታዎች ጋር በግልጽ የሚቃረን መሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም።

የማርክሲዝም ተቃዋሚዎች የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ከታሪካዊ እውነታ ጋር የሚጋጭ የግምታዊ እቅድ እንደሆነ እንዲያወጁ መሰረት ያደረጋቸው ከላይ የተጠቀሱት እውነታዎች ሁሉ ናቸው። በእርግጥም ፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ውስጥ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎች እንደ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት የእድገት ደረጃዎች ካልሆኑ በእርግጠኝነት የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ሊሆኑ አይችሉም ብለው ያምኑ ነበር።

ጥያቄው የሚነሳው ከላይ የተገለጸው የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ለውጦች ግንዛቤ የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ መስራቾች ራሳቸው ናቸው ወይንስ በኋላ ላይ የተነሳው እና የራሳቸውን አመለካከት የሚያባብስ፣ የማቅለል ወይም የተዛባ ነው። የማርክሲዝም ክላሲኮች ይህንን በትክክል የሚፈቅዱ መግለጫዎች እንዳሏቸው ምንም ጥርጥር የለውም ፣ እና ሌላ ትርጓሜ የለም።

"አጠቃላይ ውጤት“ወደ መጣሁበት” በማለት ኬ. ማርክስ በታዋቂው መቅድም ላይ የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ መሠረቶችን ዝርዝር በያዘው “ወደ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት” በሚለው ታዋቂ መቅድም ላይ ጽፏል፣ “ከዚያም ለቀጣይ ምርምሬ እንደ መሪ መስመር ሆኖ ያገለገለው በአጭሩ እንደሚከተለው ተቀምጧል። በሕይወታቸው ውስጥ በማህበራዊ ምርት ውስጥ, ሰዎች ከፈቃዳቸው ነጻ የሆኑ የተወሰኑ አስፈላጊ ግንኙነቶች ውስጥ ይገባሉ - የምርት ግንኙነቶች ከአምራች ኃይሎች የተወሰነ የእድገት ደረጃ ጋር የሚዛመዱ. የእነዚህ የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ይመሰርታል ፣ ትክክለኛው መሠረት የሕግ እና የፖለቲካ የበላይነት የሚነሳበት እና የተወሰኑ ቅጾች የሚዛመዱበት ነው። የህዝብ ንቃተ-ህሊና... በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የኅብረተሰቡ ቁሳዊ ምርታማ ኃይሎች አሁን ካለው የምርት ግንኙነቶች ጋር ይጋጫሉ, ወይም - የኋለኛው ህጋዊ መግለጫ ብቻ ነው - እስካሁን ካደጉባቸው የንብረት ግንኙነቶች ጋር. ከአምራች ኃይሎች ልማት ዓይነቶች እነዚህ ግንኙነቶች ወደ ማሰሪያቸው ይለወጣሉ። ከዚያም የማህበራዊ አብዮት ዘመን ይመጣል። በኢኮኖሚው መሠረት ለውጥ ፣ አብዮት በፍጥነት ወይም ባነሰ ፍጥነት በጠቅላላው ግዙፍ አደረጃጀት ውስጥ ይከሰታል ... በቂ ወሰን የሚሰጡት ሁሉም አምራች ኃይሎች ሳይዳበሩ አንድም ማኅበራዊ ምስረታ አይሞትም ፣ እና አዲስ ከፍተኛ የምርት ግንኙነቶች በጭራሽ አይሞቱም። ገና ሳይበስሉ ይታያሉ የሕልውናቸው ቁሳዊ ሁኔታዎች በአሮጌው ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ።

ይህ የኬ.ማርክስ አባባል በህብረተሰብ ውስጥ ለውጦች ሁል ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ እንደሚከሰት እና በአጠቃላይ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን እያንዳንዱ የተለየ ማህበረሰብ እንዲፈጠር በሚያስችል መንገድ መረዳት ይቻላል. እና እንደዚህ አይነት ብዙ መግለጫዎች አሉት. የእሱን አመለካከት በመግለጽ V.I. ሌኒን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እያንዳንዱ እንዲህ ያለው የምርት ግንኙነት ሥርዓት፣ እንደ ማርክስ ንድፈ ሐሳብ፣ መነሻ፣ አሠራሩና ወደ መሸጋገሪያው ልዩ ሕጎች ያለው ልዩ ማኅበራዊ ፍጡር ነው። ከፍ ያለ ቅጽ, ወደ ሌላ ማህበራዊ አካል መለወጥ." በመሠረቱ, ስለ ማህበራዊ ፍጥረታት ሲናገር, V.I. Lenin ማለት ብዙ እውነተኛ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ማለት አይደለም, ነገር ግን በተመራማሪዎች አእምሮ ውስጥ እንደ ማህበራዊ ፍጥረታት ያሉ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ማለት ነው, ነገር ግን እርግጥ ነው. ሆኖም ፣ ይህንን በየትኛውም ቦታ አይገልጽም ። እና በዚህ ምክንያት ፣ የእሱ መግለጫ እያንዳንዱ የተለየ አዲስ ዓይነት ማህበረሰብ እንዲነሳ በሚያስችል መንገድ ሊረዳ ይችላል ፣ ምክንያቱም የቀደመው የሶሺዮ-ታሪካዊ አካል ለውጥ ውጤት ነው። የመሠረታዊ ዓይነት.

ነገር ግን ከላይ ከተጠቀሰው ጋር ተመሳሳይነት ካላቸው መግለጫዎች ጋር፣ ኬ.ማርክስ ሌሎችም አሉት። ስለዚህም ለኦቴቼቬንያ ዛፒስኪ አዘጋጅ በጻፈው ደብዳቤ ላይ N.K.Mikhailovsky “በምዕራብ አውሮፓ የካፒታሊዝም መፈጠርን የሚያሳይ ታሪካዊ ንድፍ ወደ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ንድፈ-ሀሳብ ለመቀየር ያደረገውን ሙከራ ተቃወመ ፣ ምንም ቢሆን ፣ ሁሉም ህዝቦች ስለሚኖሩበት ሁለንተናዊ መንገድ። መነሻቸው፣ ለሞት ተዳርገዋል” በማለት ነበር። ታሪካዊ ሁኔታዎች, ይህም ውስጥ ራሳቸውን ማግኘት - በመጨረሻም የሚያረጋግጥ በዚያ የኢኮኖሚ ምስረታ ላይ ለመድረስ ሲሉ, ማኅበራዊ ጉልበት ምርታማ ኃይሎች መካከል ታላቅ አበባ ጋር በመሆን, ሰው በጣም የተሟላ ልማት." ነገር ግን ይህ ሃሳብ ኬ ማርክስ concretized አልነበረም. እና በተግባር ግን ግምት ውስጥ አልገቡም ማለት ይቻላል.

“የፖለቲካ ኢኮኖሚ ትችት” በሚለው መቅድም ላይ በኬ ማርክስ የተገለጸው የሥርጭት ለውጥ ሥዕላዊ መግለጫ በተወሰነ ደረጃ ከጥንታዊው ማህበረሰብ ወደ አንደኛ ደረጃ ማህበረሰብ - እስያኛ ሽግግር ከምናውቀው ጋር የሚስማማ ነው። የሁለተኛው ክፍል ምስረታ እንዴት እንደተነሳ ለመረዳት ስንሞክር ግን ምንም አይሰራም - ጥንታዊው። በእስያ ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ አዳዲስ ምርታማ ኃይሎች የበሰሉበት ሁኔታ አልነበረም ፣ ይህም በአሮጌው የምርት ግንኙነቶች ማዕቀፍ ውስጥ ጠባብ ሆነ ፣ እናም በዚህ ምክንያት የማህበራዊ አብዮት ተካሂዶ ነበር ፣ በዚህም ምክንያት የእስያ ማህበረሰብ ተለወጠ። ወደ ጥንታዊው. ምንም እንኳን ከርቀት ተመሳሳይ ነገር አልተከሰተም. በእስያ ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ ምንም አዲስ ውጤታማ ኃይሎች አልተነሱም። አንድም የእስያ ማኅበረሰብ፣ በራሱ የተወሰደ፣ ወደ ጥንት የተለወጠ አይደለም። የጥንት ማህበረሰቦች የእስያ አይነት ማህበረሰቦች ጨርሶ በማይኖሩባቸው ወይም ከረጅም ጊዜ በፊት በጠፉባቸው ግዛቶች ውስጥ ታዩ እና እነዚህ አዲስ የመደብ ማህበረሰቦች የተነሱት ከቅድመ-ክፍል ማህበረሰቦች በፊት ነው።

ከመጀመሪያዎቹ አንዱ፣ የመጀመሪያው ባይሆን፣ ከሁኔታው መውጫ መንገድ ለማግኘት ከሞከሩት ማርክሲስቶች አንዱ ጂ.ቪ. ፕሌካኖቭ. የእስያ እና የጥንት ማህበረሰቦች ሁለት ተከታታይ የእድገት ደረጃዎችን አይወክሉም, ነገር ግን ሁለቱን በትይዩ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ. ነባር ዓይነትህብረተሰብ. እነዚህ ሁለቱም አማራጮች ከጥንታዊው ህብረተሰብ ያደጉት በተመሳሳይ መጠን ነው፣ እና ልዩነቶቻቸው በጂኦግራፊያዊ አካባቢ ልዩ ባህሪያት የተያዙ ናቸው።

የሶቪየት ፈላስፎች እና የታሪክ ተመራማሪዎች በአብዛኛው በጥንታዊ ምስራቅ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች መካከል ያለውን የምስረታ ልዩነት የመካድ መንገድ ወስደዋል. እነሱ እንደተከራከሩት ሁለቱም የጥንት ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች የባሪያ ባለቤትነት እኩል ነበሩ። በመካከላቸው ያለው ብቸኛው ልዩነት አንዳንዶቹ ቀደም ብለው የተነሱ ሲሆን ሌሎች ደግሞ በኋላ ላይ መሆናቸው ነው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በተነሱ ጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ባርነት ከጥንታዊ ምስራቅ ማህበረሰቦች ይልቅ ባደጉ ቅርጾች ታየ። ይኼው ነው.

እናም የጥንት ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች የአንድ ምስረታ አባል ናቸው የሚለውን አቋም ለመቋቋም ያልፈለጉት የእኛ የታሪክ ተመራማሪዎች ፣ የማይቀር ፣ ብዙውን ጊዜ ሳያውቁት ፣ የጂ.ቪ. እነሱ እንደተከራከሩት ፣ ሁለት ትይዩ እና ገለልተኛ የእድገት መስመሮች ከጥንታዊው ማህበረሰብ የሚሄዱ ናቸው ፣ አንደኛው ወደ እስያ ማህበረሰብ ፣ እና ሌላኛው ወደ ጥንታዊው ማህበረሰብ ይመራል።

ሁኔታው ከጥንታዊው ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ ለመሸጋገር የማርክስን የለውጥ እቅድ በመተግበር ሁኔታው ​​​​የተሻለ አልነበረም። ያለፉት መቶ ዘመናትየጥንት ህብረተሰብ መኖር በአምራች ኃይሎች መነሳት አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በተከታታይ ውድቀት። ይህ በኤፍ ኤንግልስ ሙሉ በሙሉ እውቅና አግኝቷል። “አጠቃላይ ድህነት፣ የንግድ፣ የዕደ-ጥበብ እና የኪነጥበብ ውድቀት፣ የህዝብ ቁጥር ማሽቆልቆል፣ የከተሞች ውድመት፣ ግብርና ወደ ዝቅተኛ ደረጃ መመለስ - ይህ የሮማውያን ዓለም የበላይነት የመጨረሻ ውጤት ነው” ሲል ጽፏል። ደጋግሞ እንደገለጸው፣ የጥንት ኅብረተሰብ “ተስፋ የለሽ የመጨረሻ መጨረሻ” ላይ ደርሷል። የምዕራቡን የሮማን ኢምፓየር ጨፍልቆ አዲስ የአመራረት ዘዴ አስተዋወቀ - ፊውዳል የተባለውን ከዚህ ከሞተ መጨረሻ መውጫ መንገድ የከፈቱት ጀርመኖች ብቻ ነበሩ። ይህንንም ማድረግ የቻሉት አረመኔዎች ስለሆኑ ነው። ነገር ግን ይህን ሁሉ ጽፎ፣ ኤፍ.ኤንግልስ በምንም መልኩ የተነገረውን ከማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር አላስማማም።

ይህንን ለማድረግ የሞከሩት አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎቻችን ታሪካዊ ሂደቱን በራሳቸው መንገድ ለመረዳት ሞክረው ነበር። እነዚሁ ሰዎች ስለጥንታዊው ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰብ ምስረታ ማንነት ተሲስ ለመቀበል ያልፈለጉ ሰዎች ነበሩ። እነሱ የሄዱት የጀርመኖች ማህበረሰብ ያለምንም ጥርጥር አረመኔ ነው ፣ ማለትም ፣ ቅድመ-ክፍል ፣ እና ፊውዳሊዝም ያደገው ከዚህ ነበር። ከዚህ በመነሳት ከጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ሁለት ሳይሆን ሦስት እኩል የእድገት መስመሮች አሉ, አንደኛው ወደ እስያ ማህበረሰብ, ሌላው ወደ ጥንታዊ ማህበረሰብ እና ሶስተኛው ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ ይመራል. ይህንን አመለካከት ከማርክሲዝም ጋር በሆነ መንገድ ለማስማማት የእስያ፣ የጥንት እና የፊውዳል ማህበረሰቦች ራሳቸውን የቻሉ ቅርጾች እንዳልሆኑ እና በማንኛውም ሁኔታ የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎችን በተከታታይ የሚቀይሩ አይደሉም ፣ ግን የአንድ እና ተመሳሳይ እኩል ለውጦች ናቸው የሚል አቋም ቀርቧል ። ምስረታው ሁለተኛ ደረጃ ነው. ይህ ግንዛቤ በአንድ ጊዜ በሳይኖሎጂስት ኤል.ኤስ. ቫሲሊዬቭ እና በግብፅ ተመራማሪው I.A. Stuchevsky ቀርቧል።

አንድ ነጠላ ቅድመ-ካፒታሊስት ክፍል ምስረታ ሀሳብ በጽሑፎቻችን ውስጥ ተስፋፍቷል ። በሁለቱም አፍሪካዊ ዩ.ኤም. ኮቢሽቻኖቭ እና ሳይኖሎጂስት V.P. Ilyushechkin ተሟግቷል. የመጀመርያው ይህንን ነጠላ የቅድመ-ካፒታሊስት መደብ ምስረታ ትልቅ ፊውዳል ፎርሜሽን ሲል ጠርቶታል፣ ሁለተኛው ደግሞ የንብረት መደብ ማህበረሰብ ብሎታል።

የአንድ ቅድመ-ካፒታሊስት ክፍል ምስረታ ሀሳብ ብዙውን ጊዜ በግልፅም ሆነ በተዘዋዋሪ ከብዙ መስመር እድገት ሀሳብ ጋር ተጣምሯል። ግን እነዚህ ሀሳቦች በተናጥል ሊኖሩ ይችላሉ። ከ VIII ዓ.ም ጀምሮ ባለው ጊዜ ውስጥ በምስራቅ ሀገሮች ልማት ውስጥ ለማግኘት የተደረጉ ሙከራዎች ሁሉ ። እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ዓ.ም የጥንት፣ የፊውዳል እና የካፒታሊዝም ደረጃዎች በውድቀት አብቅተዋል፣ በርካታ ሳይንቲስቶች ባርነትን በፊውዳሊዝም፣ የኋለኛው ደግሞ በካፒታሊዝም በመተካት ረገድ እኛ የምንገናኘው ከአጠቃላይ ንድፍ ጋር ሳይሆን ከምዕራባውያን ጋር ብቻ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል። የአውሮፓ የዝግመተ ለውጥ መስመር እና የሰው ልጅ እድገት ነጠላ ሳይሆን ባለብዙ መስመር ነው። እርግጥ ነው፣ በዚያን ጊዜ ተመሳሳይ አመለካከት የነበራቸው ተመራማሪዎች በሙሉ (አንዳንዶች በቅንነት፣ አንዳንዶች ደግሞ ብዙም አይደለም) የብዙ መስመር ልማት ዕውቅና ከማርክሲዝም ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ መሆኑን ለማረጋገጥ ፈለጉ።

እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ የእንደዚህ አይነት አመለካከቶች ደጋፊዎች ፍላጎት እና ፍላጎት ምንም ይሁን ምን, ከሰው ልጅ ታሪክ እይታ እንደ አንድ ሂደት መውጣት ነበር, እሱም የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብን ያካትታል. ምንም አያስደንቅም, ኤል.ኤስ. በአንድ ወቅት የባለብዙ መስመር ልማት ዕውቅና ከማርክሲስት የታሪክ እይታ በጥቂቱም ቢሆን እንደማይለያይ በተቻላቸው መንገድ የተከራከረው ቫሲሊየቭ፣ በመቀጠልም የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ በግዳጅ መጫኑ ሲያበቃ፣ የታሪክ ምኞቱ እንደ ብርቱ ተቃዋሚ ሆኖ አገልግሏል። የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ጽንሰ-ሀሳብ እና በአጠቃላይ ታሪኮች ውስጥ የቁሳቁስ ግንዛቤ።

አንዳንዶች የመጡበትን ባለብዙ መስመር ታሪካዊ እድገት እውቅና የሀገር ውስጥ ታሪክ ተመራማሪዎችበመደበኛነት ያልተከፋፈለው የማርክሲዝም የበላይነት በነበረበት ወቅትም ቢሆን፣ በተከታታይ የሚካሄደው፣ የዓለምን ታሪክ አንድነት ወደ ውድቅነት፣ ወደ ብዙሃናዊ ግንዛቤ መራው።

ነገር ግን ከላይ የተዘረዘረው የታሪክ አሃዳዊ የሚመስለው የታሪክ ግንዛቤ በመጨረሻ ወደ ብዙ መስመርነት የሚቀየር እና የታሪክን አንድነት ወደ መካድ መሆኑን ልብ ላለማድረግ አይቻልም። ለነገሩ፣ በመሰረቱ፣ የዓለም ታሪክከዚህ መረዳት ጋር እንደ ይሠራል ቀላል ድምርከግለሰብ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሙሉ በሙሉ ነፃ የእድገት ሂደቶች ጋር ትይዩ። ስለዚህ የዓለም ታሪክ አንድነት የሚቀነሰው የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት እድገትን በሚወስኑ ህጎች ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው። ስለዚህም ከፊታችን ብዙ የእድገት መስመሮች አሉን፣ ግን ፍጹም ተመሳሳይ ናቸው። ይህ እንደ እውነቱ ከሆነ, እንደ ባለብዙ-ዩኒፎርም ብዙ unlinearity አይደለም.

እርግጥ ነው፣ በተለመደው አገባብ እንዲህ ባለ ብዙ መስመር እና ባለ ብዙ መስመር መካከል ከፍተኛ ልዩነት አለ። የመጀመሪያው የሁሉም ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት እድገት ተመሳሳይ ህጎችን እንደሚከተል ይገምታል. ሁለተኛው የተለያዩ ማህበረሰቦች እድገት በተለያየ መንገድ ሊቀጥል እንደሚችል፣ ሙሉ በሙሉ የተለያዩ የእድገት መስመሮች እንዳሉ አምኗል። መልቲሊነሪቲ በተለመደው መልኩ ባለብዙ መስመር ነው። የመጀመሪያው ግንዛቤ የሁሉንም ማህበረሰብ ተራማጅ እድገት ያሳያል፣ እና በዚህም የሰው ልጅ በአጠቃላይ፣ ሁለተኛው የሰው ልጅ እድገትን አያካትትም።

እውነት ነው፣ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ኅብረተሰብ ተራማጅ እድገት፣ የኦርቶዶክስ የሥርዓተ-ፆታ ለውጥ ደጋፊዎችም ከባድ ችግሮች ነበሩባቸው። ደግሞም በተለያዩ ማህበረሰቦች ውስጥ የዕድገት ደረጃዎች ለውጥ በአንድ ጊዜ እንዳልመጣ ግልጽ ነበር። እንበል መጀመሪያ XIXሐ.፣ አንዳንድ ማህበረሰቦች አሁንም የጥንት ነበሩ፣ሌሎች ቅድመ-ክፍል፣ሌሎች “እስያውያን” ነበሩ፣ሌሎች ፊውዳል ነበሩ፣ሌሎች ደግሞ ካፒታሊስት ነበሩ። ጥያቄው የሚነሳው፣ በዚያን ጊዜ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ኅብረተሰብ በምን ዓይነት ታሪካዊ ዕድገት ላይ ነበር? እና በአጠቃላይ አጻጻፍ ውስጥ፣ በአንድ የተወሰነ ጊዜ ውስጥ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ህብረተሰብ ምን ያህል የእድገት ደረጃ ላይ እንደደረሰ የሚገመግሙ ምልክቶችን በተመለከተ ጥያቄ ነበር። እና የኦርቶዶክስ ስሪት ደጋፊዎች ለዚህ ጥያቄ ምንም መልስ አልሰጡም. እነሱ እሱን ሙሉ በሙሉ አልፈውታል። አንዳንዶቹ እሱን አላስተዋሉትም, ሌሎች ደግሞ እሱን ላለማየት ሞክረዋል.

ለማጠቃለል ያህል የኦርቶዶክስ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ጉልህ ኪሳራ ትኩረትን በ “ቁመታዊ” ግንኙነቶች ፣ በጊዜ ግንኙነቶች ፣ በዲያክሮኒክ እና ከዚያ በኋላ በጣም በአንድ ወገን ብቻ መረዳቱ ነው ማለት እንችላለን ። እንደ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች. እንደ "አግድም" ግንኙነቶች, ማለትም. በጠፈር ውስጥ አብረው በሚኖሩ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያሉ ግንኙነቶች, የተመሳሰለ, ኢንተርሶሽዮሽያል ግንኙነቶች, ከዚያም በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ አስፈላጊነት አልተሰጣቸውም. ይህ አካሄድ የሰውን ልጅ ህብረተሰብ ተራማጅ እድገት በአጠቃላይ በሰው ልጅ ሚዛን ላይ ያለውን የለውጥ ደረጃዎች ማለትም የአለም ታሪክን አንድነት እውነተኛ መረዳትን እና ወደ እውነተኛ ታሪካዊ ታሪካዊ መንገዱን ዘግቶ ለመረዳት የማይቻል አድርጎታል. unitarianism.

4. የታሪክ መስመራዊ-ደረጃ እና ብዙ-ሳይክል አቀራረቦች

የማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ለታሪክ ሰፋ ያለ አቀራረብ ካሉት አንዱ ነው። እሱ የዓለም ታሪክን እንደ አንድ ነጠላ ሂደት ፣ ወደ ላይ ከፍ ወዳለ የሰው ልጅ እድገት በመመልከት ላይ ነው። ይህ የታሪክ ግንዛቤ በአጠቃላይ የሰው ልጅ እድገት ውስጥ ደረጃዎች መኖራቸውን ያሳያል። አሃዳዊ-ደረጃ አቀራረብ ከረጅም ጊዜ በፊት ተነስቷል. ምሳሌውን ያገኘው፣ ለምሳሌ የሰው ልጅ ታሪክን እንደ አረመኔ፣ አረመኔነት እና ስልጣኔ (ኤ. ፈርጉሰን እና ሌሎች)፣ እንዲሁም ይህን ታሪክ ወደ አደን መሰብሰብ፣ አርብቶ አደር (አርብቶ አደር) በመከፋፈል፣ ግብርና እና ንግድ የኢንዱስትሪ ወቅቶች (A. Turgot, A. Smith, ወዘተ.). በሥልጣኔ የሰው ልጅ እድገት ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ሶስት እና አራት የዓለም-ታሪካዊ ዘመናትን በመለየት ተመሳሳይ አቀራረብ ተገለጸ-ጥንታዊ ምስራቅ ፣ ጥንታዊ ፣ መካከለኛውቫል እና ዘመናዊ (ኤል. ብሩኒ ፣ ኤፍ ባዮንዶ ፣ ኬ. ኮህለር ፣ ወዘተ)።

አሁን የተናገርኩት ጉድለት በኦርቶዶክስ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ከላይ በተጠቀሱት ሁሉም ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥም ነበረ። የዚህ ዓይነቱ የታሪክ አሃዳዊ-ደረጃ ግንዛቤ ሥሪት በትክክል አሃዳዊ-ብዙ-ደረጃ ተብሎ ሊጠራ ይገባል። ግን የተሰጠ ቃልከመጠን በላይ መጨናነቅ. ይህንን የታሪክ አተያይ ለማመልከት “ሊኒያር” ወይም “ሊኒያር” የሚሉት ቃላት አንዳንድ ጊዜ ጥቅም ላይ ስለሚውሉ፣ መስመራዊ-ደረጃ እለዋለሁ። በታሪካዊ እና ኢቲኖሎጂካል ሳይንሶች ውስጥ ስለ ዝግመተ ለውጥ ሲናገሩ በእውነቱ ይህ የእድገት ግንዛቤ ነው ።

ለእንደዚህ አይነቱ አሀዳዊ-ደረጃ የታሪክ ግንዛቤ የተለየ ምላሽ እንደመሆኖ፣ ፍጹም የተለየ አጠቃላይ የታሪክ አቀራረብ ተነሳ። ዋናው ቁም ነገር የሰው ልጅ ወደ ብዙ ሙሉ በሙሉ ራሱን የቻለ ቅርጾች የተከፋፈለ ሲሆን እያንዳንዱም የራሱ የሆነ ፍፁም ነጻ የሆነ ታሪክ አለው። እያንዳንዳቸው እነዚህ ታሪካዊ ቅርጾች ይነሳሉ፣ ያድጋሉ፣ እና ይዋል ይደር እንጂ መሞታቸው የማይቀር ነው። የሞቱ ቅርጾች በትክክል ተመሳሳይ የእድገት ዑደትን በሚያሟሉ አዳዲስ ይተካሉ.

እያንዳንዱ እንደዚህ ያለ ታሪካዊ ምስረታ ሁሉንም ነገር ከመጀመሪያው ጀምሮ ስለሚጀምር, በታሪክ ውስጥ በመሠረታዊነት አዲስ ነገር ማስገባት አይችልም. ሁሉም እንደዚህ ያሉ ቅርጾች ሙሉ በሙሉ ተመጣጣኝ, ተመጣጣኝ ናቸው. አንዳቸውም በልማት ረገድ ከሌሎቹ ሁሉ ዝቅተኛ ወይም ከፍ ያለ አይደሉም። እያንዳንዳቸው እነዚህ ቅርጾች ያድጋሉ, እና ለጊዜውም ቢሆን ቀስ በቀስ, ነገር ግን የሰው ልጅ በአጠቃላይ በዝግመተ ለውጥ አያመጣም, በጣም ያነሰ እድገት. የብዙ ሽክርክሪቶች ጎማዎች ዘላለማዊ ሽክርክሪት አለ.

በእንደዚህ ዓይነት አመለካከት መሰረት, በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ የለም, የዓለም ታሪክም እንደ አንድ ሂደት አለመሆኑን ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም. በዚህ መሠረት ስለ ሰብአዊ ማህበረሰብ አጠቃላይ የዕድገት ደረጃዎች እና በዚህም ስለ ዓለም ታሪክ ዘመን ምንም ዓይነት ንግግር ሊኖር አይችልም. ስለዚህ ይህ የታሪክ አካሄድ ብዙ-ሳይክሊካል ይባላል።

የብዙዎች ታሪክ ግንዛቤ ዛሬ አልተነሳም። በመነሻው ላይ Zh.A. Gobineau እና G. Rückert. የታሪካዊ ብዝሃነት ዋና ዋና ድንጋጌዎች በN.Ya. ዳኒሌቭስኪ በ O. Spengler ወደ ጽንፍ ገደብ ተወስዷል, በከፍተኛ ሁኔታ በኤ.ጄ. ቶይንቢ እና በመጨረሻም በ L.N ስራዎች ውስጥ የካርኬቸር ቅርጾችን አግኝተዋል. ጉሚሊዮቭ. እነዚህ አሳቢዎች የለዩዋቸውን ታሪካዊ ቅርፆች በተለየ መንገድ ሰየሟቸው፡ ሥልጣኔዎች (ጄኤ ጎቢኔው፣ አ.ጄ. ቶይንቢ)፣ የባህል-ታሪክ ግለሰቦች (ጂ. ሩከርት)፣ የባህል-ታሪካዊ ዓይነቶች (N.Ya. Danilevsky)፣ ባህሎች ወይም ታላላቅ ባህሎች (O. Spengler) , የጎሳ ቡድኖች እና የሱፐር-ጎሳ ቡድኖች (L.N. Gumilyov). ይህ ግን የዚህን የታሪክ ግንዛቤ ምንነት አልለወጠውም።

የብዝሃ-ሳይክል አቀራረብ (ብዙ አድናቂዎቻቸውን እና ኤፒጎኖችን ሳይጠቅሱ) የራሳቸው ግንባታዎች ልዩ ሳይንሳዊ እሴት አልነበሩም። ነገር ግን የታሪካዊውን ሂደት በመስመር-ደረጃ ግንዛቤ ላይ ያደረሱት ትችት ጠቃሚ ነበር።

ከነሱ በፊት ብዙ አሳቢዎች በፍልስፍና እና በታሪካዊ ግንባታዎቻቸው ውስጥ በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ የወጡ ሲሆን ይህም ለእነርሱ የታሪክ ብቸኛ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ አገልግሏል። የታሪክ ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚያሳዩት የሰው ልጅ በእውነቱ ወደ ብዙ ገለልተኛ አካላት የተከፋፈለ ነው ፣ አንድም የለም ፣ ግን በርካታ የታሪክ ሂደት ርዕሰ ጉዳዮች ፣ እና ስለሆነም ፣ ሳያውቁት ፣ ከህብረተሰቡ በአጠቃላይ ትኩረታቸውን ወደ ሰብአዊው ማህበረሰብ አዙረዋል።

በተወሰነ ደረጃም ቢሆን ሥራቸው የዓለምን ታሪክ ታማኝነት እንዲገነዘብ አስተዋጽኦ አድርጓል። ሁሉም እንደ ገለልተኛ የታሪክ ልማት ክፍሎች፣ እንደ ስርዓታቸው ብዙ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታትን ለይተው አልገለጹም። እና ምንም እንኳን እነሱ ራሳቸው አንድ ወይም ሌላ የተለየ ስርዓት በሚፈጥሩ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ግንኙነቶችን በመለየት ላይ ባይሳተፉም ፣ እንዲህ ዓይነቱ ጥያቄ መነሳቱ የማይቀር ነው። እንደ ኦ.ስፔንግልር በተመረጡት የታሪክ ክፍሎች መካከል ግንኙነቶች አለመኖራቸውን አጥብቀው ቢናገሩም, አሁንም በመካከላቸው ስላለው ግንኙነት እንዲያስቡ እና "አግድም" ግንኙነቶችን ለመለየት ያተኮሩ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል.

የታሪክ ብዝሃ አራማጆች ስራዎች በአንድ ጊዜ በነባር ግለሰባዊ ማህበረሰቦች እና ስርዓቶቻቸው መካከል ያለውን ትስስር ትኩረት እንዲስቡ ብቻ ሳይሆን በታሪክ ውስጥ ያሉትን “አቀባዊ” ትስስሮችም እንዲመለከት አስገድደዋል። በምንም አይነት ሁኔታ በተወሰኑ ማህበረሰቦች ውስጥ በእድገት ደረጃዎች መካከል ያለውን ግንኙነት መቀነስ እንደማይቻል ግልጽ ሆነ, ታሪክ በህዋ ላይ ብቻ ሳይሆን በጊዜ ውስጥም, የታሪካዊ ሂደት ጉዳዮች ይነሳሉ እና ይጠፋሉ.

ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ብዙውን ጊዜ ከአንድ ዓይነት ማህበረሰቦች ወደ ሌላ ማህበረሰቦች እንዳልተለወጡ ፣ ግን በቀላሉ ሕልውናውን እንዳቆሙ ግልፅ ሆነ። ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በህዋ ላይ ብቻ ሳይሆን በጊዜ ውስጥ አብረው ኖረዋል። እናም, ጥያቄው በተፈጥሮው የሚነሳው በጠፉ ማህበረሰቦች እና ቦታቸውን በያዙት ማህበረሰቦች መካከል ስላለው ግንኙነት ምንነት ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ, የታሪክ ምሁራን በታሪክ ውስጥ የዑደቶችን ችግር በተለየ አጣዳፊነት ገጥሟቸዋል. የጥንት ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት በእድገታቸው ውስጥ የብልጽግና እና የማሽቆልቆል ጊዜን አልፈዋል እናም ብዙ ጊዜ ይሞታሉ። እና እንደዚህ ያሉ ዑደቶች መኖር ከዓለም ታሪክ እንደ ተራማጅ ፣ ወደ ላይ ከፍ ያለ ሂደት ካለው ሀሳብ ጋር ምን ያህል እንደሚጣጣም ጥያቄው በተፈጥሮ ተነሳ።

በአሁኑ ጊዜ የብዙ-ሳይክሊካል የታሪክ አቀራረብ (በአገራችን በተለምዶ “ሥልጣኔ” እየተባለ የሚጠራው) ሁሉንም ዕድሎች አሟጦ ያለፈ ታሪክ ሆኗል። በሳይንስያችን አሁን እየተሰራ ያለው ለማንሰራራት የሚደረጉ ሙከራዎች ከማሳፈር ውጪ ሌላ ነገር አያመጡም። ይህ በ“ሥልጣኔ ሊቃውንቶቻችን” መጣጥፎችና ንግግሮች በግልጽ ተረጋግጧል። በመሠረቱ, ሁሉም ከባዶ ወደ ባዶ ማፍሰስን ይወክላሉ.

ነገር ግን ያ የታሪክ አሃዳዊ-ደረጃ ግንዛቤ ሥሪት፣ መስመራዊ ደረጃ ተብሎ ይጠራ የነበረው፣ ከታሪካዊ እውነታ ጋር ይጋጫል። እና ይህ ተቃርኖ በቅርብ ጊዜ በነበሩት አሃዳዊ-ደረጃ ፅንሰ-ሀሳቦች (ኒዎ-ዝግመተ ለውጥ በስነ-ልቦና እና በሶሺዮሎጂ ፣ የዘመናዊነት እና የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ) እንኳን አልተሸነፈም ። ሁሉም በመርህ ደረጃ ቀጥታ-ደረጃ ውስጥ ይቀራሉ.

5. ለዓለም ታሪክ ቅብብሎሽ-ምስረታ አቀራረብ

በአሁኑ ጊዜ አሃዳዊ-ደረጃ የሚሆን አዲስ አካሄድ አስቸኳይ ያስፈልጋል፣ነገር ግን የታሪክን አንድነት ወደ አንድ ማህበረሰብ ብቻ የማይቀንስ አካሄድ አጠቃላይ የዓለምን ታሪካዊ ሂደት ያገናዘበ አካሄድ ያስፈልጋል። የሕጎች፣ ግን እንደ አንድ ነጠላ አጠቃላይ መረዳትን ያካትታል። እውነተኛው የታሪክ አንድነት ከአቋሙ የማይነጣጠል ነው።

የሰው ማህበረሰብ በአጠቃላይ አለ እና እያደገ በጊዜ ብቻ ሳይሆን በህዋ ውስጥም ጭምር። እና አዲስ አቀራረብየዓለምን ታሪክ የዘመን ቅደም ተከተል ብቻ ሳይሆን ጂኦግራፊውንም ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። የግድ የታሪካዊ ሂደቱን ታሪካዊ ካርታ ቀድሟል። የዓለም ታሪክ በጊዜ እና በቦታ ውስጥ በአንድ ጊዜ ይንቀሳቀሳል. አዲስ አካሄድ ይህንን እንቅስቃሴ በጊዜያዊ እና በቦታ ገፅታዎች መያዝ ይኖርበታል።

እና ይህ ሁሉ የግድ "አቀባዊ", ጊዜያዊ, ዲያክሮኒክ ግንኙነቶችን ብቻ ሳይሆን "አግድም", የቦታ, የተመሳሰለ ግንኙነቶችን በጥልቀት ማጥናትን አስቀድሞ ያሳያል. "አግድም" ግንኙነቶች በአንድ ጊዜ ባሉ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያሉ ግንኙነቶች ናቸው። እንደዚህ አይነት ግንኙነቶች ሁልጊዜም ነበሩ እና ይኖራሉ, ሁልጊዜም በሁሉም ሰው መካከል ካልሆነ, ቢያንስ ቢያንስ በአጎራባች ማህበረሰቦች መካከል. የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ክልላዊ ስርዓቶች ሁል ጊዜ ነበሩ እና ነበሩ ፣ እና በአሁኑ ጊዜ የእነሱ ዓለም አቀፍ ስርዓት ብቅ አለ። በማህበረሰቦች እና በስርዓቶቻቸው መካከል ያሉ ግንኙነቶች እርስ በእርሳቸው በሚኖራቸው የጋራ ተጽእኖ ይገለጣሉ. ይህ መስተጋብር በተለያየ መልኩ ይገለጻል፡ ወረራ፣ ጦርነቶች፣ ንግድ፣ የባህል ስኬቶች ልውውጥ፣ ወዘተ.

intersocioral መስተጋብር አንዱ በጣም vazhnыh ቅጾች ውስጥ አንዳንድ sociohistorical ፍጥረታት (ወይም sociohistorical ፍጥረታት ሥርዓቶች) በሌሎች ላይ ተጽዕኖ ውስጥ, የኋለኛው እንደ ታሪካዊ ልማት ልዩ ክፍሎች ተጠብቀው ናቸው, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ተጽዕኖ ሥር. የመጀመሪያዎቹ፣ ጉልህ፣ ረጅም ጊዜ የሚቆዩ ለውጦች ወይም፣ በተቃራኒው፣ የበለጠ የማሳደግ ችሎታቸውን ያጣሉ። ይህ በተለያዩ መንገዶች ሊከሰት የሚችል ኢንተርሶሳይት ኢንዳክሽን ነው።

"አግድም" ግንኙነቶች ሙሉ በሙሉ አልተጠኑም ማለት አይቻልም. በሥነ-ሥርዓት፣ በአርኪኦሎጂ፣ በሶሺዮሎጂ፣ በታሪክ እንደ ሥርጭትነት፣ ፍልሰት፣ የጥገኝነት ጽንሰ-ሐሳብ (ጥገኛ ልማት) እና የዓለም-ሥርዓት አቀራረብ አዝማሚያዎች ደጋፊዎች ትኩረት እንኳን ነበሩ። ነገር ግን የመስመራዊ-ደረጃ አቀራረብ ደጋፊዎች በታሪክ ውስጥ "አቀባዊ" ግንኙነቶችን ካጠናቀቁ "አግድም" ችላ በማለት, ከዚያ ከላይ የተገለጹት በርካታ አዝማሚያዎች ደጋፊዎች, በተቃራኒው, "አግድም" ግንኙነቶችን አጽድቀው በግልጽ ከፍለዋል. ለ "አቀባዊ" በቂ ያልሆነ ትኩረት. ስለዚህም አንዱም ሆነ ሌላ ከታሪካዊ እውነታ ጋር የሚመጣጠን የዓለም ታሪክ እድገት ምስል አላሳዩም።

ከሁኔታዎች መውጣት የሚቻለው በአንድ ነገር ውስጥ ብቻ ነው-የስታዲየሊቲ እና የኢንተር-ሶሲዮር ኢንዳክሽን የሚዋሃዱበት አቀራረብን በመፍጠር. ስለ ስታዲሊቲ ምንም አይነት አጠቃላይ ምክንያት እንዲህ አይነት አዲስ አሰራር ለመፍጠር ሊረዳ አይችልም። መሰረቱ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ትክክለኛ የመድረክ አይነት መሆን አለበት። እስካሁን ድረስ፣ አሁን ካሉት የሕብረተሰብ የመድረክ ዓይነቶች መካከል አንዱ ብቻ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው - ታሪካዊ-ቁሳቁስ ነው።

ይህ ማለት ግን በማርክሲዝም መስራቾች እና በብዙ ተከታዮቻቸው ስራዎች ውስጥ አሁን ባለበት መልኩ መቀበል አለበት ማለት አይደለም። አስፈላጊ ባህሪ በኬ ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ የቲፖሎጂ መሰረት ሆኖ ተዘርግቷል - የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር የሶሺዮ-ታሪካዊ አካል። ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነቶችን መለየት ያስፈልጋል።

የቁሳቁስ (ቁሳቁስ) ታሪክ መስራቾች ዋና ዋናዎቹን የህብረተሰብ ዓይነቶች ብቻ ለይተው አውቀዋል፣ እነሱም በተመሳሳይ ጊዜ የአለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ናቸው። እነዚህ ዓይነቶች ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ተብለው ይጠሩ ነበር. ነገር ግን ከእነዚህ ዋና ዋና ዓይነቶች በተጨማሪ ዋና ዋና ያልሆኑ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ዓይነቶችም አሉ ፣ እነሱም እኔ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፓራፎርሜሽን (ከግሪክ ፓራ - ስለ ፣ ቀጥሎ) እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፕሮፎርሜሽን (ከላቲን ፕሮ - በምትኩ እጠራለሁ) ). ሁሉም ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች በአለም-ታሪካዊ እድገት አውራ ጎዳና ላይ ናቸው. ሁኔታው በፓራፎርሜሽን እና በፕሮፎርሜሽን የበለጠ የተወሳሰበ ነው. ለእኛ ግን, በዚህ ሁኔታ, በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች, ፓራፎርሜሽን እና ፕሮፎርሜሽን መካከል ያለው ልዩነት ወሳኝ አይደለም. ሁሉም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነቶችን መወከላቸው አስፈላጊ ነው።

ከተወሰነ ነጥብ ጀምሮ ፣ የዓለም ታሪክ በጣም አስፈላጊው ገጽታ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ያልተስተካከለ እድገት እና በዚህ መሠረት ስርዓቶቻቸው ነበር። ሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት የአንድ ዓይነት አካል የሆኑበት ጊዜ ነበር። ይህ የጥንት ጥንታዊ ማህበረሰብ ዘመን ነው። ከዚያም አንዳንድ ማህበረሰቦች ወደ ዘግይቶ ፕሪሚቲቭ ተለውጠዋል, የተቀሩት ግን ተመሳሳይ አይነት መያዛቸውን ቀጥለዋል. የቅድመ-ክፍል ማህበረሰቦች ሲፈጠሩ, ቢያንስ ሶስት ማህበረሰቦች በአንድ ጊዜ መኖር ጀመሩ. የተለያዩ ዓይነቶች. ወደ ሥልጣኔ ከተሸጋገረ በኋላ የመጀመርያው ክፍል ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ወደ በርካታ የቅድመ-ክፍል ማኅበረሰብ ዓይነቶች ተጨምረዋል ፣ እነዚህም ኬ. ማርክስ እስያዊ ብሎ የጠራው ምስረታ አባል ነበር ፣ እና ፖሊታር (ከግሪክ ፖለቲካ - ግዛት) መደወል እመርጣለሁ ። በጥንታዊው ማህበረሰብ መፈጠር ፣ የክፍል ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ቢያንስ አንድ ተጨማሪ ዓይነቶች ተነሱ።

ይህን ተከታታይ አልቀጥልም። አስፈላጊው መደምደሚያ በትልቅ የዓለም ታሪክ ክፍል ውስጥ ፣የአዳዲስ እና የቆዩ ዓይነቶች ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በአንድ ጊዜ መኖራቸው ነው። በዘመናዊው ታሪክ ላይ ሲተገበሩ ብዙ ጊዜ ስለላቁ አገሮች እና ህዝቦች እና ስለ ኋላ ቀር ወይም ኋላ ቀር አገሮች እና ህዝቦች ይናገሩ ነበር. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኋለኞቹ ቃላት እንደ አፀያፊ መታየት ጀመሩ እና በሌሎች ተተኩ - “ያላደጉ” እና በመጨረሻም “በማደግ ላይ” አገሮች።

ለሁሉም ዘመናት ተስማሚ የሆኑ ጽንሰ-ሐሳቦች ያስፈልጉናል. ለአንድ የተወሰነ ዘመን (ከላቲን ሱፐር - በላይ, በላይ), እና ሁሉም - የበታች (ከላቲን ኢንፍራ - በታች) በጣም የላቀውን የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት እጠራለሁ. እርግጥ ነው, በሁለቱ መካከል ያለው ልዩነት አንጻራዊ ነው. በአንድ ዘመን የበላይ የነበሩ ማህበረሰቦች በሌላው የበታች ሊሆኑ ይችላሉ። ብዙዎቹ (ነገር ግን ሁሉም አይደሉም) ዝቅተኛ ፍጥረታት በአለም-ታሪካዊ እድገት ዋና መስመር ላይ ከነበሩ ነገር ግን ጊዜያቸው ያለፈባቸው ዓይነቶች ናቸው ። የከፍተኛው የዋና መስመር ዓይነት በመምጣቱ ወደ ተጨማሪ ዋና መስመር ተለወጡ።

የላቁ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ወራዳዎች ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ሁሉ የኋለኛው ደግሞ በቀድሞው ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል። የአንዳንድ ማህበረሰቦች በሌሎች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩበት ሂደት, ይህም በእጣ ፈንታቸው ላይ ከፍተኛ ውጤት አለው, ቀደም ሲል ከ intersocio induction በላይ ተብሎ ይጠራል. በዚህ ሁኔታ, እኛ በዋነኝነት ፍላጎት ያላቸው የላቁ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት በበታች ሰዎች ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ነው። ሆን ብዬ እዚህ ውስጥ "ኦርጋኒክ" የሚለውን ቃል እጠቀማለሁ ብዙ ቁጥርምክንያቱም የበታች ተሕዋስያን በአብዛኛው የሚነኩት በአንድ የላቀ ማህበረሰብ ሳይሆን በአጠቃላይ ስርዓታቸው ነው። የላቁ ህዋሳትን እና ስርዓቶቻቸውን በትናንሽ ህዋሳት እና ስርዓቶቻቸው ላይ የሚያሳድሩትን ተፅእኖ ሱፐርኢንዲሽን እላለሁ።

ሱፐርኢንዲሽን የበታች አካል መሻሻልን ሊያስከትል ይችላል. በዚህ ሁኔታ, ይህ ተፅእኖ እድገት ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በተቃራኒው ውጤት, ስለ መመለሻ መነጋገር እንችላለን. ይህ ተጽእኖ ወደ መረጋጋት ሊያመራ ይችላል. ይህ መቀዛቀዝ ነው። እና በመጨረሻም ፣ የሱፐርኢንዲሽን ውጤት የታችኛውን ማህበረሰብ በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ ማጥፋት ሊሆን ይችላል - መበስበስ። ብዙ ጊዜ፣ የሱፐርኢንዲሽን ሂደት ሶስቱን የመጀመሪያ ጊዜዎች ያጠቃልላል፣ አብዛኛውን ጊዜ ከአንደኛው የበላይነት ጋር።

የሱፐርኢንዲሽን ጽንሰ-ሀሳቦች የተፈጠሩት በእኛ ጊዜ ብቻ እና ከአዲስ እና ጋር በተገናኘ ብቻ ነው ዘመናዊ ታሪክ. እነዚህ አንዳንድ የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች (Europeanization, Westernization), እንዲሁም የጥገኛ ልማት እና የአለም-ስርዓቶች ጽንሰ-ሀሳብ ናቸው. በዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ እድገት ወደ ፊት ይመጣል, በጥገኛ ልማት ፅንሰ-ሐሳቦች ውስጥ - መቀዛቀዝ. የጥንታዊው ዓለም-ሥርዓት አቀራረብ የሱፐርኢንዲሽን ሂደትን ውስብስብነት ለማሳየት ሞክሯል. የዘመናዊ ሱፐርኢንዲዳሽን ልዩ ግምገማ በዩራሲያኒዝም ፅንሰ-ሀሳብ እና በዘመናዊ እስላማዊ መሠረታዊነት ውስጥ ተሰጥቷል. በእነሱ ውስጥ, ይህ ሂደት እንደ ማገገሚያ አልፎ ተርፎም መበስበስ ተለይቶ ይታወቃል.

በሩቅ ጊዜ ትግበራ ውስጥ ምንም የዳበረ የሱፐርኢንዲሽን ጽንሰ-ሀሳቦች አልተፈጠሩም። ነገር ግን ይህ ሂደት በአከፋፋዮች ተስተውሏል እና በሃይፐርዲፊዩዥን ተሟጠዋል። የፓኔጂፕቲዝም ደጋፊዎች የዓለምን “የግብፅነት” ሥዕል ሲሳሉ የፓን ባቢሎን እምነት ተሟጋቾች ደግሞ “ባቢሎንን የመግዛት” ሥዕል ሠርተዋል። ከእውነታው ጋር ተጣብቀው የቆዩ የታሪክ ምሁራን እንዲህ ዓይነት ጽንሰ-ሐሳቦችን አልፈጠሩም. ነገር ግን የሱፐርኢንዲሽን ሂደቶችን ከማስተዋላቸው በስተቀር ማገዝ አልቻሉም. ልዩ የሱፐርኢንዲሽን ፅንሰ-ሀሳቦችን ካላሳደጉ፣ በተወሰኑ ዘመናት ውስጥ የተከናወኑ ልዩ ሂደቶችን ለመሰየም ቃላትን አስተዋውቀዋል። እነዚህም "ምስራቃዊነት" (ከጥንታዊቷ ግሪክ እና ቀደምት ኢትሩሪያ ጋር በተዛመደ) ፣ "ሄለናይዜሽን" ፣ "ሮማኒዜሽን" የሚሉት ቃላት ናቸው።

በእድገት ምክንያት, የበታች አካል አይነት ሊለወጥ ይችላል. በአንዳንድ ሁኔታዎች, በእሱ ላይ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ ሰዎች ጋር አንድ አይነት ወደ ማህበረ-ታሪካዊ አካልነት ሊለወጥ ይችላል, ማለትም. ወደ ከፍተኛ የዋና ዋና የእድገት ደረጃ መውጣት ። ይህ የበታች ህዋሳትን ወደ ከፍተኛ ደረጃ “የማውጣት” ሂደት የበላይ መሆን ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች ይህንን አማራጭ በትክክል ግምት ውስጥ ያስገባሉ. በእድገታቸው ወደ ኋላ የቀሩ ማህበረሰቦች (ባህላዊ፣ግብርና፣ቅድመ-ዘመናዊ) ወደ ካፒታሊስት (ኢንዱስትሪ፣ ዘመናዊ) እየተቀየሩ ነው።

ይሁን እንጂ ይህ ብቸኛው ዕድል አይደለም. ሌላው በላቁ ማህበረሰቦች ተጽእኖ ስር ዝቅተኛ ማህበረሰቦች ከመጀመሪያው ወደ ከፍተኛ ዓይነት ወደ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሊለወጡ ይችላሉ, ነገር ግን ይህ የመድረክ አይነት በዋናው መንገድ ላይ አይተኛም, ነገር ግን ከታሪካዊ እድገት ጎን መንገዶች አንዱ ነው. ይህ አይነት ዋና አይደለም, ግን ላተራል (ከላቲን ላተራቴሪስ - ላተራል). እኔ ይህን ሂደት lateralization እጠራለሁ. በተፈጥሮ, የጎን ዓይነቶች ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች አይደሉም, ግን ፓራፎርሜሽን ናቸው.

የበላይነትን ከግምት ውስጥ ካስገባን የዓለም ታሪክ ሂደት እንደ አንድ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን የሚዳብርበት ፣ ከአንድ የእድገት ደረጃ ወደ ሌላ ፣ ከፍ ያለ እና ከዚያ የቀሩትን ማህበረሰቦች “የሚጎትት” ተብሎ ሊገለጽ ይችላል ። ከዕድገታቸው ወደ ኋላ የቀሩበት ደረጃ ላይ ደርሷል። ዘላለማዊ ማእከል እና ዘላለማዊ ዳርቻ አለ። ግን ይህ ችግሩን አይፈታውም.

ቀደም ሲል እንደተገለፀው, በእድገቱ ውስጥ ከሁለት በላይ ቅርጾች የተከሰቱበት አንድም የሶሺዮታሪካዊ አካል የለም. በውስጥም የቅርጽ ለውጥ ጨርሶ ያልተከሰተባቸው ብዙ ማህበረሰቦች አሉ።

የላቁ ፍጥረታት ቡድን የተወሰኑ የበታች ተሕዋስያንን ወደ ደረጃቸው “ሲጎትቱ” ፣ የኋለኛው ፣ በቀጣይ እድገታቸው ፣ እራሳቸውን ችለው ወደ አዲስ ፣ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ከፍ ሊሉ እንደቻሉ መገመት ይቻላል ፣ ይህን ማድረግ አልቻሉም እና ወደ ኋላ ወድቀዋል. አሁን የቀደሙት የበታች አካላት የበላይ ሆነዋል፣ የቀድሞ የበላይ አካላት ደግሞ የበታች ሆነዋል። በዚህ ሁኔታ, የታሪካዊ እድገት ማእከል ይንቀሳቀሳል, የቀድሞው አከባቢ ማዕከል ይሆናል, እና የቀድሞ ማእከልወደ ዳርቻው ይለወጣል. በዚህ አማራጭ ፣ የታሪካዊ ዱላ አንድ ዓይነት ሽግግር ከአንድ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን ወደ ሌላ ይከሰታል።

ይህ ሁሉ የዓለምን ታሪካዊ ሂደት ምስል ወደ ታሪካዊ እውነታ ያቀርባል. አንድም የሶሺዮታሪካዊ አካል (sociohistorical organism) እድገት ውስጥ ከሁለት በላይ ቅርጾች ላይ ለውጥ መኖሩ በአጠቃላይ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ምንም አይነት ለውጥ እንዳይኖር አያግደውም. ነገር ግን፣ በዚህ እትም ውስጥ፣ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ለውጥ የሚታሰበው በዋነኛነት በሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ነው። ግን ውስጥ እውነተኛ ታሪክይህ ሁልጊዜ አይደለም. ለዛ ነው የተሟላ መፍትሄችግሮች እና እንዲህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ አይፈታም.

ነገር ግን ከላይ ከተገለጹት በተጨማሪ ሌላ የእድገት አማራጭ አለ. እና በእሱ አማካኝነት የላቁ የሶሺዮታሪካዊ አካላት ስርዓት በዝቅተኛ ማህበረሰቦች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ነገር ግን እነዚህ የኋለኞች, በእንደዚህ አይነት ተጽእኖ ምክንያት, ልዩ ለውጥ ከማድረግ በላይ. በነሱ ላይ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ ሰዎች ጋር ተመሳሳይ ወደሆኑ ፍጥረታት አይለወጡም። የላቀ ደረጃ አይከሰትም.

ነገር ግን የበታች ህዋሳት አይነት ይቀየራል። የበታች ህዋሳት ወደ ማህበረሰቦች ይለወጣሉ ወደ ውጭ ብቻ የሚቀርቡ ከሆነ እንደ ላተራል መመደብ አለባቸው። ይህ አይነቱ ማህበረሰብ በርግጥም ምስረታ ሳይሆን ፓራፎርሜሽን ነው። ነገር ግን ይህ በእድገት እድገት ምክንያት ብቅ ማለት ፣ ማለትም ፣ የተሻሻለ ማህበረሰብ ፣ ለተጨማሪ ገለልተኛ እድገት እና ልዩ ዓይነት ይሆናል። በንፁህ የውስጥ ሃይሎች እርምጃ የተነሳ ይህ እድገት ያለው ማህበረሰብ ወደ አዲስ አይነት ማህበረሰብነት ይቀየራል። እናም ይህ ዓይነቱ ማህበረሰብ በታሪካዊ እድገት አውራ ጎዳና ላይ እንዳለ ጥርጥር የለውም። እሱ ከፍተኛ የማህበራዊ ልማት ደረጃን ይወክላል ፣ ከፍተኛ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የላቀ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ከነበሩበት ፣ የእሱ ተፅእኖ ለእንደዚህ ዓይነቱ ልማት ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል። ይህ ክስተት ultrasuperiorization ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

በበላይነት ምክንያት የበታች ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ወደ የበላይ ማህበረሰቦች ደረጃ “ከተጎተቱ” ፣ ከዚያ በአልትራሳፔሪዮራይዜሽን ምክንያት በዚህ ደረጃ “ይዘለላሉ” እና የበለጠ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሰዋል። ቀደምት የበላይ ማህበረሰቦች ከነበሩበት ከፍ ያለ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አባል የሆነ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን ይታያል። አሁን የቀደሙት የበላይ፣ ዋና፣ እና የኋለኛው ወደ የበታች፣ ኤክስማጅስትራሎች ይቀየራል። በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ለውጥ አለ, እና በአንድ ወይም በሌላ የሶሺዮታሪካዊ አካል ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ሚዛን ላይ ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ የህብረተሰብ ዓይነቶች ለውጦች በሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ተከስተዋል ማለት ይቻላል። በእርግጥም በዝቅተኛዎቹ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ከአንድ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ የኅብረተሰብ ዓይነት ወደ ሌላ፣ ከዚያም ወደ ሌላ ለውጥ ነበር። ነገር ግን በነዚህ የሶሺዮሎጂስቶች ውስጥ ከተቀየሩት የህብረተሰብ ዓይነቶች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ የበላይ የነበረው ቀደም ሲል የበላይ የነበረው ምስረታ አልነበረም። የመሪነት ሚናው አሁን ያለፈበት የዚህ ቀደምት የበላይ ምሥረታ በአዲስ መተካት በአንድ የተወሰነ የሶሺዮታሪካዊ አካል ውስጥ አልተፈጠረም። የተከሰተው በአጠቃላይ በሰው ልጅ ማህበረሰብ ሚዛን ላይ ብቻ ነው.

በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ውስጥ እንዲህ ዓይነት ለውጥ ሲደረግ, ታሪካዊውን ዱላ ከአንዱ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን ወደ ሌላ የመሸጋገር ሂደት ይገጥመናል. የቅርብ ጊዜ ማህበረሰቦች የመጀመሪያዎቹ በነበሩበት ደረጃ አያልፍም እና እንቅስቃሴያቸውን አይደግሙም። በሰው ልጅ ታሪክ አውራ ጎዳና ውስጥ ሲገቡ, ቀደም ሲል የላቀ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ካቆሙበት ቦታ ወዲያውኑ መሄድ ይጀምራሉ. Ultrasuperiorization የሚከሰተው አሁን ያሉት የላቀ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት እራሳቸው ወደ ከፍተኛ ዓይነት ፍጥረታት መለወጥ በማይችሉበት ጊዜ ነው።

የ ultrasuperiorization ምሳሌ የጥንት ማህበረሰብ መፈጠር ነው። የመካከለኛው ምስራቅ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ተፅእኖ ሳይኖር መልክው ​​ሙሉ በሙሉ የማይቻል ነበር ቀደም ሲል በቅድመ-ክፍል የግሪክ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ላይ። ይህ ተራማጅ ተጽእኖ የታሪክ ምሁራን ይህን ሂደት ኦሬንታላይዜሽን ብለው ሲጠሩት ቆይቷል። ነገር ግን በኦሬንታላይዜሽን (Orientalization) ምክንያት፣ በመካከለኛው ምሥራቅ እንደነበሩት የግሪክ ማኅበረሰቦች የቅድመ-ክፍል ማኅበረሰቦች የፖለቲካ ማኅበረሰብ ሊሆኑ አልቻሉም። ከቅድመ-ክፍል የግሪክ ማህበረሰብ በመጀመሪያ ጥንታዊት ግሪክ ከዚያም ክላሲካል ግሪክ ተነሳ።

ነገር ግን ከላይ ከተብራራው በተጨማሪ ታሪክ አንድ ተጨማሪ የ ultrasuperiorization አይነት ያውቃል. በአንድ በኩል ጂኦሶሻል ኦርጋኒዝሞች ሲጋጩ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ዲሞክራሲያዊ አካላት ሲጋጩ ተፈጸመ። ዲሞሶሲዮር ወደ ጂኦሶሲዮር መቀላቀሉ ምንም አይነት ጥያቄ ሊኖር አይችልም። ዲሞሶሲዮር የሚኖርበትን ግዛት ወደ ጂኦሶሲዮር ግዛት ብቻ ማያያዝ ይቻላል. በዚህ ሁኔታ ውስጥ, demosocior, በዚህ ክልል ውስጥ መቆየት ከቀጠለ, ተካቷል, ወደ geosocior ውስጥ አስተዋወቀ, ልዩ ማህበረሰብ እንደ መኖር በመቀጠል. ይህ ዲሞክራቲክ መግቢያ ነው (የላቲን መግቢያ - መግቢያ)። በተጨማሪም demosociors ዘልቆ እና geosocior ክልል ላይ እንዲሰፍሩ ይቻላል - demosocior infiltration (Lat. in - in እና cf. Lat. filtrattio - ማጣራት). በሁለቱም ሁኔታዎች ፣ ከዚያ በኋላ ብቻ ፣ እና ሁል ጊዜ እና በቅርቡ አይደለም ፣ የዲሞሶሲዮር መጥፋት እና የአባላቱን በቀጥታ ወደ ጂኦሶሲዮር መግባቱ ይከሰታል። ይህ የጂኦሶሲዮር ውህደት ነው፣ እሱም ደግሞ ዲሞሶሲዮር ማጥፋት ነው።

ልዩ ትኩረት የሚስበው የዲሞሶሲዮሾችን ወረራ ወደ ጂኦሶሲዮርስ ግዛት ወረራ ተከትሎ የበላይነታቸውን በማቋቋም ነው። ይህ demosocior ጣልቃ, ወይም demosocior intrusion (ከላቲን intrusus - ተገፋፍተው) ነው. በዚህ ሁኔታ የዲሞሶሲዮር ፍጥረታት ከጂኦሶሲዮር ፍጥረታት ጋር መደራረብ አለ, በአንድ ክልል ውስጥ የሁለት የተለያዩ የሶሺዮር ዓይነቶች አብሮ መኖር. ሁኔታ የተፈጠረው በአንድ ክልል ውስጥ አንዳንድ ሰዎች በአንድ ማህበራዊ ግንኙነት (በዋነኛነት ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ) ሲኖሩ ሌሎች ደግሞ ፍጹም የተለያየ ሥርዓት ውስጥ ሲኖሩ ነው። ይህ በጣም ረጅም ጊዜ ሊቆይ አይችልም. ተጨማሪ እድገት ከሶስት አማራጮች ውስጥ አንዱን ይከተላል.

የመጀመሪያው አማራጭ ዲሞሶሲዮሮች ይደመሰሳሉ፣ እና አባሎቻቸው የጂኦሶሲዮር አካል ይሆናሉ፣ ማለትም ጂኦሶሲዮር አሲሚሌሽን ወይም demosocior annihilation ይከሰታል። ሁለተኛው አማራጭ ጂኦሶሲዮር ተደምስሷል, እና ያቀናበሩት ሰዎች የዴሞሶሲዮር ኦርጋኒዝም አባላት ይሆናሉ. ይህ demosocior assimilation ወይም geosocior annihilation ነው።

በሦስተኛው አማራጭ የጂኦሶሲዮር እና ዲሞሶሲዮር ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ሌሎች ማህበራዊ መዋቅሮች ውህደት አለ. በዚህ ውህደት ምክንያት, አዲስ የህብረተሰብ አይነት ይወጣል. ይህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ከዋናው የጂኦሶሲዮር አይነት እና ከዋናው ዲሞሶሲዮር አይነት ይለያል። እንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ራሱን የቻለ ውስጣዊ እድገትን ሊያመጣ ይችላል, በዚህም ምክንያት ከመጀመሪያው የላቀ የጂኦሶሻል ፍጡር ወደ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ከፍ ይላል. እንዲህ ባለው አልትራሳውፔሪያላይዜሽን ምክንያት ለውጥ ይኖራልበአጠቃላይ በሰው ልጅ ማህበረሰብ ሚዛን ላይ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች. እና እንደገና ይህ የሚሆነው ዋናው የበላይ አካል ወደ ከፍተኛ ዓይነት ማህበረሰብ መለወጥ በማይችልበት ጊዜ ነው። ይህ ሂደት የተካሄደው ከጥንት ወደ መካከለኛው ዘመን በተደረገው ሽግግር ወቅት ነው. የታሪክ ምሁራን ስለ ሮማኖ-ጀርመን ውህደት ይናገራሉ።

በሁለቱም ተለዋጮች ውስጥ Ultrasuperiorization በታሪካዊ ሀይዌይ ላይ ዱላውን ከአሮጌው ዓይነት የላቀ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ወደ አዲስ ፣ ከፍተኛ ዓይነት ወደ ከፍተኛ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት የማለፍ ሂደት ነው። የ ultrasuperiorization ግኝት የዓለም ታሪክ አሃዳዊ-ደረጃ ግንዛቤ አዲስ ስሪት ለመፍጠር አስችሏል, ይህም አሀዳዊ-ቅብብል-ደረጃ, ወይም በቀላሉ ቅብብል-ደረጃ ተብሎ ሊሆን ይችላል.

እኔ ላስታውስህ ፣ በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ ጥያቄው ቀርቧል-የመቀየር እቅድ የእያንዳንዱን ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ልማት ተስማሚ ሞዴልን ይወክላል ፣ ወይም ውስጣዊውን ይገልፃል ። ሁሉም በአንድ ላይ የተሰበሰቡትን ብቻ ማለትም መላውን የሰው ልጅ ማህበረሰብ ብቻ ማልማት ይፈልጋሉ? ቀደም ሲል እንደተገለጸው፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ማርክሲስቶች ወደ መጀመሪያው መልስ ዘንበል ብለው ነበር፣ ይህም የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብ ታሪክን የመስመር-ደረጃ ግንዛቤን አንዱ አማራጮች አድርጎታል።

ግን ሁለተኛው መልስ ደግሞ ይቻላል. በዚህ ሁኔታ, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች በዋነኛነት እንደ አጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ የእድገት ደረጃዎች ሆነው ያገለግላሉ. እንዲሁም የግለሰብ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት የእድገት ደረጃዎች ሊሆኑ ይችላሉ. ግን ይህ አማራጭ ነው. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ያለው ለውጥ ቀጥተኛ-ደረጃ ግንዛቤ ከታሪካዊ እውነታ ጋር ይጋጫል. ግን ከዚህ በተጨማሪ ሌላ ነገር ይቻላል - የዝውውር ውድድር።

በእርግጥ የታሪክ ቅብብሎሽ ምስረታ ግንዛቤ አሁን እየታየ ነው። ነገር ግን የታሪካዊ ቅብብሎሽ ውድድር እና ሌላው ቀርቶ የዓለም ታሪክ ቅብብሎሽ መድረክ ሀሳብ ከረጅም ጊዜ በፊት ተነስቷል ፣ ምንም እንኳን ሰፊ እውቅና ባይኖረውም ። የሰው ልጅን አንድነት እና የታሪኩን ተራማጅነት ሃሳቦች በማጣመር የሰው ልጅን ወደ ተለያዩ አካላት የሚነሱ፣ የሚበቅሉ እና የሚሞቱ መሆናቸውን ከሚያሳዩ እውነታዎች ጋር በማጣመር የተነሳ ነው።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ አሳቢዎች ሥራ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ተነሳ. ጄ ቦዲን እና ኤል. ሌሮይ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዛዊው ጄ. - ጀርመኖች I.G. Herder እና I. Kant, ፈረንሳዊው K.F. Volney. ይህ የታሪክ አቀራረብ በጂ ደብልዩ ኤፍ ሄግል የታሪክ ፍልስፍና ትምህርቶች እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በጥልቀት የተገነባ ነው። እንደ P.Ya ባሉ የሩሲያ አሳቢዎች ሥራዎች ውስጥ ተሠርቷል ። Chaadaev, I.V. ኪሬቭስኪ, ቪ.ኤፍ. ኦዶቭስኪ, ኤ.ኤስ. Khomyakov, A.I. ሄርዘን፣ ፒ.ኤል. ላቭሮቭ. ከዚያ በኋላ ሙሉ በሙሉ ተረሳ ማለት ይቻላል.

አሁን በአዲስ መሰረት ለማደስ ጊዜው ደርሷል። የሪሌይ-ደረጃ አቀራረብ አዲስ እትም የአለም ታሪክ ቅብብሎሽ-ፎርሜላዊ ግንዛቤ ነው። ይህ ዘመናዊ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ከአሁኑ የታሪካዊ ፣ ሥነ-መለኮታዊ ፣ ሶሺዮሎጂካል እና ሌሎች ማህበራዊ ሳይንሶች የእድገት ደረጃ ጋር ይዛመዳል።

የዚህ አቀራረብ ትክክለኛነት ለአለም ታሪክ ለማረጋገጥ አንድ መንገድ ብቻ ነው፡- በመሳል ፣ በመመራት ፣ ከተከማቹ እውነታዎች ጋር የበለጠ የሚስማማ ፣ እንደዚህ ያለ አጠቃላይ የአለም ታሪክ ምስል መሳል። ታሪካዊ ሳይንስአሁን ካሉት ሁሉ ይልቅ። በብዙ ስራዎች ላይ እንዲህ አይነት ሙከራ አድርጌአለሁ፡ ለዚህም አንባቢን እጠቅሳለሁ።

ለምሳሌ ተመልከት: በ "ሦስተኛው" ዓለም ውስጥ ስልጣኔዎች ("ክብ ጠረጴዛ") // ቮስቶክ. 1992. (3. ገጽ 14-15

በዚህ ሁሉ ላይ ተጨማሪ ዝርዝሮችን ለማግኘት, ይመልከቱ: Semenov Yu.I. የ Clio ምስጢሮች። የታመቀ የታሪክ ፍልስፍና መግቢያ። ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.

ተመልከት: Semenov Yu.I. የዓለም ታሪክ እንደ አንድ የተዋሃደ የሰው ልጅ እድገት ሂደት በጊዜ እና በቦታ // ፍልስፍና እና ማህበረሰብ። 1997. ቁጥር 1.; እሱ ነው። የዓለም ታሪክ በጣም አጭር በሆነ አቀራረብ // ቮስቶክ. 1997. ቁጥር 2.

በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ የቁሳቁስ ግንኙነቶችን ከሁሉም ግልፅ የማህበራዊ ግንኙነቶች ትርምስ ለይተው አውጥተዋል ፣ እና በውስጣቸው ፣ በመጀመሪያ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና የምርት ግንኙነቶችን እንደ ዋና ግንኙነቶች ገልፀዋል ። በዚህ ረገድ, ሁለት እጅግ በጣም አስፈላጊ ሁኔታዎች ግልጽ ሆነዋል.

በመጀመሪያ ፣ በእያንዳንዱ የተለየ የህብረተሰብ ምርት ግንኙነቶች ብዙ ወይም ትንሽ የተዋሃደ ስርዓት ብቻ ሳይሆን ፣ የሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶች እና አጠቃላይ ማህበራዊ ኦርጋኒክ መሠረት ናቸው ።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች በብዙ ዋና ዋና ዓይነቶች እንደነበሩ ታውቋል-የጥንት የጋራ ፣የባርነት ፣ፊውዳል ፣ካፒታሊስት። ስለዚህ፣ አንዳንድ የተለዩ ማህበረሰቦች፣ ምንም እንኳን በምክር ቤቱ መካከል ግልጽ ልዩነቶች ቢኖሩም (ለምሳሌ አቴናውያን፣ ሮማውያን፣ ባቢሎናውያን፣ ግብፃውያን) ተመሳሳይ የኢኮኖሚ መሠረት ካላቸው የታሪካዊ እድገት ደረጃ (ባርነት) ናቸው። ግንኙነቶች.

በውጤቱም፣ በታሪክ ውስጥ የተስተዋሉት አጠቃላይ የህብረተሰብ ስርዓቶች ወደ በርካታ ዋና ዋና ዓይነቶች ተቀነሱ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፎርሜሽን (ኤስኤፍኤፍ) ይባላሉ። በእያንዳንዱ OEF መሠረት ላይ የተወሰኑ ምርታማ ኃይሎች አሉ - መሳሪያዎች እና የጉልበት ዕቃዎች እንዲሁም እነሱን ወደ ተግባር የሚገቡ ሰዎች። ለብዙ አሥርተ ዓመታት በእኛ የፍልስፍና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የኢኢኤፍ መሠረት እንደ አጠቃላይ የምርት ኢኮኖሚያዊ ዘዴ ተረድቷል። ስለዚህ, መሰረቱን ከመሠረቱ ጋር ተቀላቅሏል. ፍላጎቶች ሳይንሳዊ ትንተናየእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች መለያየትን ይጠይቃል. የኢኢኤፍ መሠረት የኢኮኖሚ ግንኙነት ነው, ማለትም. ሠ - በማምረት, በማከፋፈል, በመለዋወጥ እና በቁሳቁስ ፍጆታ ሂደት ውስጥ በሚዳብሩ ሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች. በክፍል ማህበረሰብ ውስጥ የኢኮኖሚ ግንኙነቶች ምንነት እና ዋና ክፍሎች በክፍሎች መካከል ግንኙነቶች ይሆናሉ። ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እንደ አንድ ሕያው አካል ለመገመት የሚያስችሉት ዋና ዋና ነገሮች ምንድን ናቸው?

በመጀመሪያ ደረጃ, ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች በአብዛኛው ይወስናሉ የበላይ መዋቅር -የፖለቲካ፣ የሞራል፣ የሕግ፣ የጥበብ፣ የፍልስፍና፣ የማኅበረሰብ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች አጠቃላይ እና ከእነዚህ አመለካከቶች ጋር የሚዛመዱ ግንኙነቶች እና ተቋማት . ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መሠረት ሆነው የሚያገለግሉት ከከፍተኛ መዋቅር እና እንዲሁም ከሌሎች ኢኮኖሚያዊ ያልሆኑ የምስረታ አካላት ጋር በተገናኘ ነው።

በሁለተኛ ደረጃ, ምስረታ, ሰዎች መካከል ጎሳ እና ማህበረ-ብሔረሰቦች ቅጾችን ያካትታል, ያላቸውን ብቅ ውስጥ የሚወሰነው, ዝግመተ ለውጥ እና ምርት ሁነታ በሁለቱም በኩል መጥፋት: ሁለቱም የኢኮኖሚ ግንኙነት ተፈጥሮ እና የአምራች ኃይሎች ልማት ደረጃ.

በሦስተኛ ደረጃ, የምስረታ ስብጥር የቤተሰብን አይነት እና ቅርፅ ያካትታል, እነዚህም በእያንዳንዱ ታሪካዊ ደረጃ ላይ በሁለቱም የአመራረት ዘዴ አስቀድሞ ተወስነዋል.

በውጤቱም, እንዲህ ማለት እንችላለን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ -ይህ በተወሰነ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ ያለ ማህበረሰብ ነው ፣ እሱም በተወሰነ ኢኮኖሚያዊ መሠረት እና ተዛማጅ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ልዕለ-ሕንፃዎች ፣ የሰዎች ማህበረሰብ ታሪካዊ ቅርጾች ፣ የቤተሰብ ዓይነት እና ቅርፅ። የምስረታ ፓራዲም ተቃዋሚዎች የ OEF ጽንሰ-ሐሳብ በቀላሉ "የአእምሮ እቅድ" ነው ይላሉ; ልቦለድ ካልሆነ። ለእንደዚህ አይነት ውንጀላ መሰረት የሆነው ኦኢኤፍ በየትኛውም ሀገር ውስጥ "በንፁህ" መልክ አለመገኘቱ ነው-ሁልጊዜ ከሌሎች ምስረታዎች ጋር የተያያዙ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ተቋማት አሉ. እና ከሆነ ፣ መደምደሚያው ቀርቧል ፣ ከዚያ የ GEF ጽንሰ-ሀሳብ ትርጉሙን ያጣል። በዚህ ሁኔታ, የማህበረሰቦችን ምስረታ እና የእድገት ደረጃዎች ለማብራራት, ወደ ስልጣኔ (ኤ. ቶይንቢ) እና ባህላዊ (ኦ. Spengler, P. Sorokin) አቀራረቦችን ይጠቀማሉ.

እርግጥ ነው, ፍጹም "ንጹህ" ቅርጾች የሉም, ምክንያቱም አንድነት አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብእና አንድ የተወሰነ ክስተት ሁልጊዜ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው. በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ነገሮች እንደዚህ ናቸው። ማንኛውም የተወሰነ ማህበረሰብ ሁል ጊዜ በእድገት ሂደት ውስጥ ነው ፣ እና ስለሆነም ፣ የበላይ ምስረታውን ገጽታ ከሚወስነው ጋር ፣ በውስጡ የቆዩ ወይም የአዳዲስ ፅንሰ-ሀሳቦች ቅሪቶች አሉ። በተጨማሪም በግለሰብ አገሮች እና ክልሎች መካከል ያለውን የኢኮኖሚ፣ማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና ባህላዊ የዕድገት ደረጃዎች ልዩነት ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል፣ይህም የድርጅት ውስጥ ልዩነቶችን እና ከደረጃው መዛባትን ያስከትላል። ነገር ግን፣ የOEF አስተምህሮ የሰው ልጅ ታሪክን አንድነት እና ልዩነት ለመረዳት ቁልፍ ይሰጣል።

አንድነትታሪካዊው ሂደት የሚገለጸው በዋነኛነት በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች እርስ በርስ በመተካት ነው. ይህ አንድነት የሚገለጠው ይህ የማምረቻ ዘዴ ያላቸው ሁሉም ማኅበራዊ ፍጥረታት በተጨባጭ አስፈላጊነት, ሁሉንም ሌሎች የተለመዱ የኦኢኤፍ ባህሪያትን በማባዛታቸው ነው. ግን ሁል ጊዜ በሎጂክ ፣ በንድፈ-ሀሳብ ፣ በሐሳብ ፣ በአንድ በኩል ፣ እና በተጨባጭ ታሪካዊ ፣ በሌላ በኩል ፣ የግለሰቦች እና ህዝቦች ልማት መካከል የማይቀር ልዩነት አለ ። ልዩነት. የማህበራዊ-ታሪካዊ እድገት ልዩነት ዋና ዋና መገለጫዎች-

የአካባቢ ባህሪያት እና የግለሰብ አገሮች እና አጠቃላይ ክልሎች ምስረታ ልማት ውስጥ ልዩነቶች እንኳ ይገለጣሉ. ለምሳሌ በ “ምዕራብ - ምስራቅ” ችግር ላይ ብዙ ውይይቶችን እናስታውሳለን።

ከአንዱ OEF ወደ ሌላ የሚደረጉ ልዩ የሽግግር ዘመናት የራሳቸው ልዩነት አላቸው። እንበልና በአንዳንድ አገሮች ከፊውዳሊዝም ወደ ካፒታሊዝም የተደረገው መሠረታዊ አብዮታዊ ሽግግር በአብዮታዊ መልክ የተካሄደ ሲሆን በሌሎች (ሩሲያ፣ የፕሩሺያን የጀርመን ክፍል፣ ጃፓን) በዝግመተ ለውጥ መልክ ተካሂዷል።

ሁሉም ብሔር በሁሉም ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀቶች ውስጥ አያልፍም። ምስራቅ ስላቭስ፣ አረቦች ፣ ጀርመናዊ ጎሳዎች በአንድ ወቅት የባሪያ ባለቤትነትን ምስረታ አልፈዋል ። ብዙ የእስያ እና የአፍሪካ ህዝቦች ዛሬ ተከታታይ ቅርጾችን ወይም ቢያንስ ሁለቱን (ባርነት, ፊውዳሊዝምን) "ለመሻገር" እየሞከሩ ነው. የላቁ ሕዝቦች ልምድ ወሳኝ በሆነው ውህደት ምክንያት እንዲህ ዓይነቱ የታሪክ መዘግየት ሊገኝ ይችላል። ነገር ግን, ይህ "ውጫዊ" ለዚህ ትግበራ በትክክል በተዘጋጀው "ውስጣዊ" ላይ ብቻ ሊተከል ይችላል. አለበለዚያ በባህላዊ ባህል እና ፈጠራ መካከል ግጭቶች መከሰታቸው የማይቀር ነው.

የሥልጣኔ ጥናት ቁሳዊ አቀራረብ

በዚህ አቀራረብ ውስጥ, ስልጣኔ እንደ ተጨማሪ ይታያል ከፍተኛ ደረጃከተፈጥሮአዊ ምርታማ ኃይሎች ጋር "ከተፈጥሮ ማህበረሰብ" ወሰን በላይ የሚሄድ ልማት.

ኤል. ሞርጋንስለ ስልጣኔ ማህበረሰብ ምልክቶች፡- የአምራች ሃይሎች ልማት፣ የስራ ክፍፍል፣ የልውውጥ ስርዓት መስፋፋት፣ የመሬት ባለቤትነት መስፋፋት፣ የሀብት ክምችት፣ የህብረተሰብ ክፍል ክፍፍል፣ ምስረታ ግዛት.

L. Morgan, F. Engels በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ሶስት ትላልቅ ወቅቶችን ለይተው አውቀዋል-አረመኔ, አረመኔ, ስልጣኔ. ስልጣኔ ከአረመኔነት ጋር ሲወዳደር የአንዳንድ ከፍተኛ ደረጃ ስኬት ነው።

ኤፍ ኤንግልስስለ ሶስት ታላላቅ የስልጣኔ ዘመናት፡ የመጀመሪያው ታላቅ ዘመን- ጥንታዊ, ሁለተኛው - ፊውዳሊዝም, ሦስተኛው - ካፒታሊዝም. የሥልጣኔ ምስረታ ከሥራ ክፍፍል መፈጠር፣ የዕደ ጥበብ ሥራዎች ከግብርና መለያየት፣ የመደብ ምስረታ፣ ከጎሣ ሥርዓት ወደ ማኅበረሰባዊ እኩልነት ላይ የተመሰረተ መንግሥት መሸጋገር። ሁለት አይነት ስልጣኔዎች፡- ተቃዋሚ (የመደብ ማህበረሰቦች ዘመን) እና ተቃዋሚ ያልሆኑ (የሶሻሊዝም እና የኮሚኒዝም ዘመን)።

ምስራቅ እና ምዕራብ እንደ የተለያዩ የሥልጣኔ ልማት ዓይነቶች

የምስራቅ "ባህላዊ" ማህበረሰብ (የምስራቃዊ ባህላዊ ስልጣኔ), ዋና ባህሪያቱ: ያልተከፋፈለ ንብረት እና አስተዳደራዊ ስልጣን, ህብረተሰቡ ለመንግስት ተገዥነት, የግል ንብረት እና የዜጎች መብቶች አለመኖር, ግለሰቡን በጠቅላላ በጋራ, በኢኮኖሚያዊ እና ሙሉ ለሙሉ መሳብ. የመንግስት የፖለቲካ የበላይነት ፣ የጭቆና ግዛቶች መኖር ። የምዕራቡ (የቴክኖሎጂ) ሥልጣኔ ተጽእኖ.

የምዕራባውያን ስልጣኔ ስኬቶች እና ተቃርኖዎች, የባህርይ መገለጫዎች-የገበያ ኢኮኖሚ, የግል ንብረት, የህግ የበላይነት, ዲሞክራሲያዊ ማህበራዊ ስርዓት, የግለሰብ እና የእሱ ፍላጎቶች ቅድሚያ, የተለያዩ የመደብ ድርጅት ዓይነቶች (የሰራተኛ ማህበራት, ፓርቲዎች, ወዘተ.) - የንጽጽር ባህሪያትምዕራብ እና ምስራቅ, ዋና ባህሪያቸው, እሴቶቻቸው.

ስልጣኔ እና ባህል።የባህልን ክስተት ፣ ግንኙነታቸውን ለመረዳት የተለያዩ አቀራረቦች። ዋና አቀራረቦች: እንቅስቃሴ-ተኮር, አክሲዮሎጂ (እሴት ላይ የተመሰረተ), ሴሚዮቲክ, ሶሺዮሎጂካል, ሰብአዊነት. ተቃራኒ ጽንሰ-ሐሳቦች "ስልጣኔ"እና "ባህል"(O. Spengler, X. Ortega y Gasset, D. Bell, N. A. Berdyaev, ወዘተ.).

የባህል ትርጓሜዎች አሻሚነት ፣ ከ “ስልጣኔ” ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ያለው ግንኙነት

• - ስልጣኔ በግለሰብ ህዝቦች እና ክልሎች ባህል እድገት ውስጥ እንደ አንድ የተወሰነ ደረጃ (ኤል ቶኖኒ ፒ ሶሮኪን);
• - ስልጣኔ እንደ አንድ የተወሰነ የማህበራዊ ልማት ደረጃ ነው, እሱም በከተሞች ብቅ ማለት, መጻፍ እና የብሔራዊ-ግዛት አካላት መመስረት (ኤል. ሞርጋን, ኤፍ. ኤንግልስ);
• - ሥልጣኔ እንደ ሁሉም ባህሎች ዋጋ (K. Jaspers);
• - ስልጣኔ በባህል ልማት ውስጥ እንደ የመጨረሻ ጊዜ ፣ ​​“መቀነሱ” እና ማሽቆልቆሉ (ኦ. Spengler);
• - ስልጣኔ እንደ ከፍተኛ የሰው ልጅ ቁሳዊ እንቅስቃሴ: መሳሪያዎች, ቴክኖሎጂዎች, ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች እና ተቋማት;
• - ባህል እንደ ሰው መንፈሳዊ ማንነት መገለጫ (N. Berdyaev, S. Bulgakov), ሥልጣኔ እንደ ሰው መንፈሳዊ ማንነት ከፍተኛ መገለጫ;
• - ባህል ስልጣኔ አይደለም.

ባህል፣እንደ ፒኤስ ጉሬቪች ፣ ይህ በታሪክ የተረጋገጠ የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ ፣ የፈጠራ ኃይሎች ፣ የሰዎች ችሎታዎች ፣ በሰዎች ድርጅት እና እንቅስቃሴ ዓይነቶች እንዲሁም በሚፈጥሩት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች ውስጥ የተገለጹ ናቸው ። ባህል በሁሉም የህዝብ ህይወት ዘርፎች ውስጥ የሰው ልጅ ቁሳዊ እና ባህላዊ ስኬቶች አጠቃላይነት; የሰው ልጅን ከእንስሳት የሚለየው እንደ የሰው ማህበረሰብ የተለየ ባህሪ ነው።

በጣም አስፈላጊው የባህል አካል እሴት-መደበኛ ስርዓት ነው. ዋጋ -ይህ የዚህ ወይም የዚያ ንብረት ነው የህዝብ ርዕሰ ጉዳይፍላጎቶችን ፣ ፍላጎቶችን ፣ ፍላጎቶችን ፣ ማህበረሰብን ለማርካት ክስተቶች ፣ ይህ በእውቀት እና በመረጃ ላይ ብቻ ሳይሆን በአንድ ሰው የሕይወት ተሞክሮ ላይ የሚነሳው ለዓለም በግል ቀለም ያለው አመለካከት ነው ። ለአንድ ሰው በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ የነገሮች አስፈላጊነት-ክፍል ፣ ቡድን ፣ ማህበረሰብ ፣ ሰብአዊነት በአጠቃላይ።

ባህል በሥልጣኔዎች መዋቅር ውስጥ ልዩ ቦታን ይይዛል. ባህል የግለሰባዊ እና የማህበራዊ ህይወት መንገድ ነው ፣ በተጠናከረ መልክ ፣ የሁለቱም ሰው እና ማህበራዊ ግንኙነቶች የእድገት ደረጃ እና የእራሱ ሕልውና።

በባህል እና በስልጣኔ መካከል ያሉ ልዩነቶችበኤስኤ ባቡሽኪን መሠረት የሚከተሉት ናቸው

• - በታሪካዊ ጊዜ ባህል ከሥልጣኔ የበለጠ ሰፊ ምድብ ነው ።
• - ባህል የሥልጣኔ አካል ነው;
• - የባህል ዓይነቶች ሁልጊዜ ከሥልጣኔ ዓይነቶች ጋር አይጣጣሙም;
• - ከሥልጣኔ ዓይነቶች ያነሱ, የተበታተኑ ናቸው.

በK. Marx እና F. Engels የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብ

ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ -ይህ የተወሰነ የአመራረት ዘዴን በመጠቀም በተወሰነ የታሪክ እድገት ደረጃ ላይ ያለ ማህበረሰብ ነው።

የዓለም-ታሪካዊ ሂደት የመስመር እድገት ጽንሰ-ሀሳብ።

የአለም ታሪክ የበርካታ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት የታሪክ ስብስብ ነው፣እያንዳንዳቸው በሁሉም ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀቶች ውስጥ “ማለፍ” አለባቸው። የምርት ግንኙነቶች ቀዳሚ, የሁሉም ሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶች መሠረት ናቸው. ብዙ ማህበራዊ ስርዓቶች ወደ በርካታ ዋና ዋና ዓይነቶች ተቀንሰዋል - ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ጥንታዊ የጋራ፣ ባሪያ፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት፣ ኮሚኒስት .

ሶስት ማህበራዊ ቅርፆች (ዋና፣ ሁለተኛ ደረጃ እና ከፍተኛ) በኬ ማርክስ እንደ ጥንታዊ (ቀደምት)፣ ኢኮኖሚያዊ እና ኮሚኒስት ተብለው ተለይተዋል። በኢኮኖሚያዊ ምስረታ፣ ኬ.ማርክስ የእስያ፣ የጥንታዊ፣ የፊውዳል እና የዘመናዊ ቡርጂዮስ የአመራረት ዘዴን ያጠቃልላል።

ምስረታ -በህብረተሰቡ ታሪካዊ እድገት ውስጥ የተወሰነ ደረጃ ፣ ለኮምኒዝም ተፈጥሮአዊ እና ተራማጅ አቀራረብ።

የምስረታ መዋቅር እና ዋና ዋና ነገሮች.

የህዝብ ግንኙነትበቁሳዊ እና በርዕዮተ ዓለም የተከፋፈሉ ናቸው. መሠረት -የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር, አጠቃላይ የምርት ግንኙነቶች. የቁሳቁስ ግንኙነቶች- በቁሳዊ ዕቃዎች ምርት ፣ ልውውጥ እና ስርጭት ሂደት ውስጥ በሰዎች መካከል የሚነሱ የምርት ግንኙነቶች ። የምርት ግንኙነቶች ተፈጥሮ የሚወሰነው በሰዎች ፍላጎት እና ንቃተ-ህሊና አይደለም ፣ ግን የተደረሰበት ደረጃየምርት ኃይሎች ልማት. የምርት ግንኙነቶች እና የምርት ኃይሎች አንድነት ለእያንዳንዱ ምስረታ የተወሰነ ይመሰረታል። የማምረት ዘዴ. ተጨማሪ -የርዕዮተ ዓለም ስብስብ (ፖለቲካዊ, ህጋዊ, ወዘተ) ግንኙነቶች, ተያያዥ አመለካከቶች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ሀሳቦች, ማለትም. የተለያዩ ርዕዮተ ዓለም እና ሳይኮሎጂ ማህበራዊ ቡድኖችወይም በአጠቃላይ ህብረተሰብ, እንዲሁም የሚመለከታቸው ድርጅቶች እና ተቋማት - መንግስት, የፖለቲካ ፓርቲዎች, የህዝብ ድርጅቶች. የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አወቃቀሩ የህብረተሰብ ማህበራዊ ግንኙነቶችን, የተወሰኑ የህይወት ዓይነቶችን, ቤተሰብን እና የአኗኗር ዘይቤን ያካትታል. የበላይ አወቃቀሩ በመሠረቱ ላይ የተመሰረተ እና በኢኮኖሚው መሠረት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል, እና የምርት ግንኙነቶች በአምራች ኃይሎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.

የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ መዋቅር ግለሰባዊ አካላት እርስ በርስ የተያያዙ እና የጋራ ተጽእኖን ያጋጥማቸዋል. ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎች እየዳበሩ ሲሄዱ፣ ይለወጣሉ፣ ከአንድ ምስረታ ወደ ሌላ በማህበራዊ አብዮት ይሸጋገራሉ፣ በአምራች ሃይሎች እና በአምራች ግንኙነቶች መካከል ያሉ ተቃራኒ ቅራኔዎችን መፍታት፣ በመሠረታዊ እና በላቁ መዋቅር መካከል። በኮሚኒስት ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ማዕቀፍ ውስጥ ሶሻሊዝም ወደ ኮሚኒዝም ያድጋል።

• ሴሜ: ጉሬቪች ኤ. ያ.የምስረታ ንድፈ ሃሳብ እና የታሪክ እውነታ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1991. ቁጥር 10; ዛካሮቭ ኤ.እንደገና ስለ ምስረታዎች ጽንሰ-ሀሳብ // ማህበራዊ ሳይንስ እና ዘመናዊነት። 1992. ቁጥር 2.

የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብ እድገት ቅድመ ሁኔታዎች

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ማርክሲዝም ተነሳ፣ የታሪክ ፍልስፍና ዋነኛ አካል የሆነው - ታሪካዊ ቁሳዊነት። ታሪካዊ ቁሳዊነት የማርክሲስት ሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ ነው - የህብረተሰብ አሠራር እና ልማት አጠቃላይ እና ልዩ ህጎች ሳይንስ።

በኬ ማርክስ (1818-1883) በህብረተሰቡ ላይ ያለው አመለካከት በሃሳባዊ አቋሞች የበላይነት የተሞላ ነበር። ማህበራዊ ሂደቶችን ለማብራራት የቁሳቁስን መርህ በተከታታይ በመተግበር የመጀመሪያው ነበር በትምህርቱ ውስጥ ዋናው ነገር ማህበራዊ ህልውናን እንደ ዋና እና ማህበራዊ ንቃተ ህሊና እንደ ሁለተኛ ደረጃ ፣ ተዋጽኦ እውቅና መስጠት ነው።

ማህበራዊ ህልውና በግለሰብ ወይም በአጠቃላይ ማህበረሰቡ ፍላጎት እና ንቃተ-ህሊና ላይ ያልተመሰረቱ የቁሳቁስ ማህበራዊ ሂደቶች ስብስብ ነው.

እዚህ ያለው አመክንዮ ይህ ነው። የህብረተሰቡ ዋነኛ ችግር የህይወት መንገዶችን (ምግብ, መኖሪያ ቤት, ወዘተ) ማምረት ነው. ይህ ምርት ሁልጊዜ በመሳሪያዎች እርዳታ ይካሄዳል. አንዳንድ የጉልበት ዕቃዎችም ይሳተፋሉ.

በእያንዳንዱ ልዩ የታሪክ ደረጃ ላይ አምራች ኃይሎች የተወሰነ የእድገት ደረጃ አላቸው እና የተወሰኑ የምርት ግንኙነቶችን ይወስናሉ (ይወስናሉ).

ይህ ማለት በሰዎች መተዳደሪያ ምርት ውስጥ ያለው ግንኙነት በዘፈቀደ የሚመረጥ ሳይሆን በአምራች ኃይሎች ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ ነው.

በተለይም በሺዎች በሚቆጠሩ ዓመታት ውስጥ የእድገታቸው ዝቅተኛ ደረጃ, የቴክኒካዊ መሳሪያዎች ቴክኒካዊ ደረጃ, የግለሰብ አጠቃቀምን የፈቀደው, የግል ንብረትን (በተለያዩ ቅርጾች) የበላይነት ወስኗል.

የንድፈ ሃሳቡ ጽንሰ-ሐሳብ, ደጋፊዎቹ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ምርታማ ኃይሎች በጥራት የተለየ ባህሪ አግኝተዋል። የቴክኖሎጂ አብዮት የማሽን አጠቃቀምን አመጣ። አጠቃቀማቸው የሚቻለው በጋራ፣ በጋራ ጥረቶች ብቻ ነው። ምርት በቀጥታ ማህበራዊ ባህሪ አግኝቷል. በዚህ ምክንያት የባለቤትነት መብትም የተለመደ መሆን ነበረበት, በምርት ማኅበራዊ ተፈጥሮ እና በግላዊ አከፋፈል መካከል ያለው ተቃርኖ መፍታት ነበረበት.

ማስታወሻ 1

እንደ ማርክስ ገለጻ፣ ፖለቲካ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ሌሎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና (የላይኛው መዋቅር) በተፈጥሮ የተገኙ ናቸው። የኢንዱስትሪ ግንኙነቶችን ያንፀባርቃሉ.

በተወሰነ የታሪክ እድገት ደረጃ ላይ ያለ ማህበረሰብ ልዩ ባህሪ ያለው ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ይባላል። ይህ በማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ ውስጥ ማዕከላዊ ምድብ ነው።

ማስታወሻ 2

ህብረተሰቡ በተለያዩ ስልቶች ውስጥ አልፏል፡- መጀመሪያ፣ ባሪያ መያዝ፣ ፊውዳል፣ ቡርዥዮስ።

የኋለኛው ደግሞ ወደ ኮሚኒስት ምስረታ ለመሸጋገር ቅድመ ሁኔታዎችን (ቁሳቁስ፣ማህበራዊ፣ መንፈሳዊ) ይፈጥራል። የምስረታ አስኳል የአምራች ሃይሎች ዲያሌክቲካል አንድነት እና የምርት ግንኙነቶች የአመራረት ዘዴ ስለሆነ በማርክሲዝም ውስጥ የሰው ልጅ ታሪክ ደረጃዎች ብዙውን ጊዜ ምስረታ ሳይሆን የአመራረት ዘዴ ይባላሉ።

ማርክሲዝም የህብረተሰቡን እድገት እንደ ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ ሂደት አድርጎ የሚመለከተው አንዱን የአመራረት ዘዴ በሌላ ከፍ ያለ ነው። ሃሳባዊነት በዙሪያው ስለነገሠ የማርክሲዝም መስራች በታሪክ እድገት ቁሳዊ ነገሮች ላይ ማተኮር ነበረበት። ይህም ማርክሲዝምን “ኢኮኖሚያዊ ቆራጥነት” ብሎ ለመወንጀል አስችሎታል፣ ይህም የታሪክን ተጨባጭ ሁኔታ ችላ በማለት።

ውስጥ ያለፉት ዓመታትበህይወቱ፣ ኤፍ ኤንግልስ ይህንን ጉድለት ለማስተካከል ሞክሯል። V.I. ሌኒን ለርዕሰ-ጉዳይ ሚና ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። ማርክሲዝም የመደብ ትግልን በታሪክ ውስጥ ዋና አንቀሳቃሽ ኃይል አድርጎ ይቆጥራል።

በማህበራዊ አብዮቶች ሂደት ውስጥ አንድ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በሌላ ይተካል። በአምራች ኃይሎች እና በአምራች ግንኙነቶች መካከል ያለው ግጭት እራሱን የሚገለጠው የአብዮት ዋና ተዋናዮች በሆኑት የተወሰኑ የማህበራዊ ቡድኖች ፣ ተቃዋሚ ክፍሎች ግጭት ውስጥ ነው።

ክፍሎቹ እራሳቸው የተፈጠሩት ከምርት መሳሪያዎች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ነው.

ስለዚህ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በሚከተሉት ህጎች ውስጥ በተቀረጹ የዓላማ ዝንባሌዎች የተፈጥሮ-ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ያለውን ድርጊት እውቅና በመስጠት ላይ ነው.

• የምርት ግንኙነቶችን ከአምራች ኃይሎች ተፈጥሮ እና የእድገት ደረጃ ጋር ማዛመድ;
• የመሠረቱ ቀዳሚነት እና የበላይ መዋቅር ሁለተኛ ተፈጥሮ;
• የመደብ ትግል እና ማህበራዊ አብዮቶች;
• በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ለውጥ አማካኝነት የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ እድገት.

መደምደሚያዎች

ከፕሮሌታሪያት ድል በኋላ የህዝብ ባለቤትነት የምርት ዘዴዎችን በተመለከተ ሁሉም ሰው በተመሳሳይ ቦታ ላይ ያስቀምጣል, ስለዚህ የህብረተሰብ ክፍል ክፍፍል መጥፋት እና የጠላትነት መጥፋት ያስከትላል.

ማስታወሻ 3

በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብ እና በኬ ማርክስ ሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ትልቁ እንቅፋት የሚሆነው ከፕሮሌታሪያት በስተቀር ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች እና የህብረተሰብ ክፍሎች የታሪካዊ የወደፊት መብትን እውቅና አለመስጠቱ ነው።

ማርክሲዝም ለ150 ዓመታት ሲደርስበት የቆየው ድክመቶች እና ትችቶች ቢኖሩም በሰው ልጅ ማህበራዊ አስተሳሰብ እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል።

በቀድሞው እና በአሁን ጊዜ ባለው ሳይንሳዊ አስተሳሰብ, በስቴቱ የአጻጻፍ ችግር ላይ ብዙ ጽንሰ-ሐሳቦች እና ንድፈ ሐሳቦች ተዘጋጅተዋል.

የማርክሲዝም መስራቾች የአንድ የተወሰነ አይነት ግዛት ፍቺ የሚቻለው ከክፍል ማህበረሰብ ጥናት እና ልማት ጋር በተገናኘ ብቻ ነው የሚለውን አቋም ቀርፀዋል።

ማህበረሰቡን “በአጠቃላይ” ከሚሉት የቡርጂዮ ተመራማሪዎች በተቃራኒ ኬ. ማርክስ በእውነተኛ ታሪክ ውስጥ እንደዚህ ያለ ረቂቅ ማህበረሰብ የለም ብለው ያምኑ ነበር ፣ ግን በተወሰነ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ ያለ ማህበረሰብ አለ። እሱ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብን አዳብሯል ፣ ይህም የንድፈ-ሀሳባዊ አጠቃላይ መግለጫዎች ቅድመ ሁኔታ እና መሠረት ነው ፣ ይህም የማህበራዊ ሕይወትን ግለሰባዊ ገጽታዎች እንደ አጠቃላይ ቅጽበት ለማቅረብ ያስችለዋል - ያለዚህ ጽንሰ-ሀሳብ የተለያዩ ተጨባጭ እውነታዎችን አንድ ላይ ማምጣት አይቻልም። የሰው ልጅ ታሪክ.

ኬ ማርክስ የህብረተሰቡን የግለሰቦች መካኒካል ድምር አድርጎ ማየቱን አቁሞ፣ በባለሥልጣናት ፈቃድ (ወይም በማንኛውም ሁኔታ በህብረተሰቡ እና በመንግስት ፈቃድ) ለውጦች እንዲደረጉ አስችሏል ፣ በአጋጣሚ ተነሳ እና መለወጥ ፣ እና ለመጀመሪያ ጊዜ ሶሺዮሎጂን በሳይንሳዊ መሠረት ላይ በማስቀመጥ ፣ የማህበራዊ ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የምርት ግንኙነቶች ስብስብ ሆኖ በማቋቋም ፣ የእንደዚህ ዓይነቶቹ ቅርጾች እድገት የተፈጥሮ ታሪካዊ ሂደት መሆኑን ያረጋግጣል ።

የማርክሲስት ትምህርት ቤት ተወካዮች የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብን ወደ የምርት ግንኙነቶች ስርዓት ብቻ ዝቅ አድርገው አያውቁም ፣ አንዳንድ ጊዜ በዘመናዊ የጋዜጠኝነት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እንደተገለጸው ፣ ግን በሁሉም ገጽታዎች አንድነት ውስጥ ይቆጠራሉ። ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፣ ሳይንሳዊ ረቂቅ በመሆኑ ፣ የእሱን የተለመዱ ባህሪዎች ሀሳብ ይሰጣል። ይህ ለጠቅላላው የማህበራዊ ስርዓት ባህሪያት እና በውስጡ ያሉትን አካላት ግምት ውስጥ በማስገባት - የምርት ግንኙነቶች, ማህበራዊ መዋቅር, የፖለቲካ ልዕለ-አወቃቀሩ, የኋለኛውን ተጓዳኝ ዓይነቶች ለማጽደቅ እንደ መስፈርት ያገለግላል.

ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ አንድ የታሪክ ዕድገት ደረጃ ላይ ያለ ማህበረሰብ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል, በሁሉም ገፅታዎች አንድነት ውስጥ የተወሰደ, በተፈጥሮው የአመራረት ዘዴ, ኢኮኖሚያዊ ስርዓት እና የበላይ መዋቅር.

የማርክሲስት የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አተረጓጎም ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ በአስተያየታቸው በጣም አስፈላጊ የሆኑትን አስፈላጊ ክስተቶችን የሚያንፀባርቅ ነው, ማለትም እንደነዚህ ያሉ መሰረታዊ የማህበራዊ ትዕዛዞች ባህሪያት ብቻ በመሠረታዊነት በአንድነት የሚደጋገሙ ናቸው. የተለያዩ አገሮችእና በአጠቃላይ ሊጠቃለል የሚችል.

የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፍቺን ማዳበር የማርክሲስት ትምህርት ቤት ተወካዮች በተለያዩ ማህበራዊ ስርዓቶች መካከል ያለውን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር እና ምስረታውን እንዲለዩ ያስችላቸዋል።

ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በንጹህ መልክ ፣ ማለትም ፣ እንደ ልዩ ማህበራዊ አካል ፣ በንድፈ-ሀሳብ ብቻ ሊኖር ይችላል ፣ ግን በታሪካዊ እውነታ ውስጥ አይደለም።

የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሐሳብ, በአንድ በኩል, የዓለም ታሪክ እድገት ደረጃዎችን ለመለየት የሚያስችል የንድፈ ሃሳብ ረቂቅ ነው. ይህ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ አንዱን ጊዜ ከሌላው ለመለየት ያስችለናል, በህብረተሰቡ ታሪክ ውስጥ በጥራት ልዩ ደረጃዎችን ለመለየት, እያንዳንዱም የራሱ እንቅስቃሴ የተወሰኑ ህጎች አሉት.

የሰው ልጅ ታሪክ እድገትን በየጊዜው በሚያስቀምጥበት ጊዜ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እና የግዛቶች ምሳሌያዊ አስተምህሮ ከፍተኛ ትኩረት እና ትንታኔ እንደሚያስፈልግ ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች እና የግዛቶች ዓይነቶች ለውጥ (በምድር ላይ ከጥንታዊው የጋራ ስርዓት ሕልውና ረጅም ጊዜ በስተቀር) በተመሳሳይ ጊዜ የሚከሰት መሆኑን መዘንጋት የለብንም ፣ ግን ቀድሞውኑ የባሪያ ባለቤትነት መምጣት ጋር። የግዛት ዓይነት፣ የሁለት ወይም ከዚያ በላይ የግዛት ዓይነቶች በአንድ ጊዜ መኖር ይጀምራል። ስለዚህም የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሐሳብ የታሪክ ሂደትን ምንነት ሊገልጽ የሚችለው በሁሉም አገሮች ሳይሆን በአንድ የተወሰነ አገር ወይም ቡድን ውስጥ ብቻ ነው።

የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ጽንሰ-ሀሳብ የአለም ታሪካዊ ሂደትን አንድነት ጽንሰ-ሀሳብ ይይዛል እና በክልሎች ዓይነቶች ላይ ተፈጥሯዊ ለውጥ ያመጣል. ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ሲቀየሩ፣ በክልሎች አይነት ላይ የማያቋርጥ ለውጥ አለ። የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ የአንድ የተወሰነ ምስረታ መሠረት በሆኑ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ስርዓት ላይ የስቴቱ የመደብ ማንነት ጥገኝነት ቅጦችን ለማቋቋም የታለመ ነው።

የስቴት የሕግ ሥርዓቶች መተየብ ለሳይንሳዊ እውቀት መሠረት የሚሆነን የተለያዩ ልዩ ልዩ የፖለቲካ ክስተቶችን በየጊዜው በማደግ ላይ ያሉ እና በማርክሲስት-ሌኒኒስት የሕግ ሳይንስ ዘዴ ውስጥ ተካትቷል። ግዛቱን እና ህጉን የመረዳት ዘዴዎችን, ምንነታቸውን የመግለጥ ዘዴዎችን ያዘጋጃል.

በማርክሲስት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አስተምህሮ ላይ የተመሰረተው የስቴት ሳይንሳዊ ትየባ በጣም አስፈላጊው ገጽታ በመንግስት እና በሕግ ከሌሎች የማህበራዊ ህይወት ክስተቶች ጋር ባለው ግንኙነት ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ ነው, ማለትም እ.ኤ.አ. የማህበራዊ ህጎችን መለየት. እነዚህ ለምሳሌ በመንግስት እና በክፍል ማህበረሰብ ህግ መካከል ያለውን ተጨባጭ ግንኙነት ያካትታሉ.

በማርክሲስት ትምህርት ቤት ውስጥ "የግዛት ዓይነት" ጽንሰ-ሐሳብ እድገት, በመጀመሪያ, ከግዛቱ አስፈላጊ ባህሪያት ጋር የተያያዘ ነው, እና ከይዘቱ ጋር አይደለም. በማርክሲስት መንግስታዊ-ህጋዊ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የመንግስት አይነት አንድም ፍቺ የለም። የመንግሥትን ዓይነት ጽንሰ-ሐሳብ ለማዳበር ያለው ችግር በመጀመሪያ ደረጃ የማኅበራዊ ሕይወት ቁሳቁስ ሰፊ እና በየጊዜው እየጨመረ ነው, በዋነኛነት አዳዲስ አገሮች ነጻ የግዛት ግንባታ መንገድ በመጀመራቸው ነው.

የማርክስ አጠቃላይ ወቅታዊነት ታሪካዊ እድገትን በሶስት ደረጃዎች ይከፍላል። የመጀመሪያው የማምረቻ መንገዶችን የግል ባለቤትነት በሌለበት እና የጉልበት ሥራ በተፈጥሮ ውስጥ በቀጥታ የተቀላቀለበት ጥንታዊ ማህበረሰብን ያጠቃልላል። ይህ ዓይነቱ ታሪካዊ እድገት ከሌሎች ሰዎች ጋር ካለው የተፈጥሮ ቤተሰብ ግንኙነት እምብርት ገና ያልተቋረጠ በግለሰብ ደረጃ ላይ ነው.

ሁለተኛው ደረጃ ተቃዋሚ ማህበረሰቦች ነው, ሂደት በሰው ልጅ ብዝበዛ ማህበራዊ ግንኙነትን የሚይዝ ሂደት ነው. ተቃዋሚ ማህበረሰቦች በሁለት ቡድን ይከፈላሉ፡-

• ሀ) ጥንታዊ እና ፊውዳል ማህበረሰቦች, የበላይነታቸውን እና የበታችነት ቀጥተኛ ግንኙነቶች ባሉበት;
• ለ) የካፒታሊስት ማህበረሰብ, የምርት ግንኙነቶች በቀጥታ አምራቾች በሠራተኛ ምርቶች ላይ የቁሳቁስ ጥገኛ መልክ የሚይዙበት.

ሦስተኛው ደረጃ የወደፊቱ የኮሚኒስት ማህበረሰብ ነው. ሰዎች ከሥራቸው ጋር ያላቸው ማህበራዊ ግንኙነት በምርት እና በስርጭት ውስጥ በግልፅ ግልጽ ሆኖ ይቆያል።

ስር ታሪካዊ ዓይነትግዛት, እሱ ያላቸውን የኢኮኖሚ መሠረት, ክፍል ማንነት እና ማህበራዊ ዓላማ ያለውን የጋራ በመግለጽ, ተመሳሳይ ማኅበራዊ የኢኮኖሚ ምስረታ ግዛቶች አስፈላጊ ባህሪያት ሥርዓት ይረዳል.

ከዚህ ፍቺ መረዳት እንደሚቻለው እያንዳንዱ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የተወሰነ ዓይነት ግዛት ያስፈልገዋል፣ ቅድመ-ክፍል እና ድህረ-ክፍል ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ግን የግዛት መኖርን አያካትትም።

የማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ምስረታ ዋና ሐሳቦች አንዱ በእያንዳንዱ የማህበራዊ ሕይወት ሽፋን የማይለዋወጡ ስርዓቶች መካከል ያለው ግንኙነት - የግዛቱ የማይለወጥ ከኢኮኖሚው የማይለዋወጥ ፣ የመንፈሳዊ ሕይወት የማይለወጥ ከማይለወጥ ጋር። ኢኮኖሚ እና የስቴቱ የማይለዋወጥ.

የምስረታ ቲዎሪ አንዳንድ የታሪክ ለውጦችን ያብራራል እና የተወሰኑ የህብረተሰብ ዓይነቶች መኖራቸውን ያብራራል። ከዚህ አንፃር የታሪክ እና እንዲያውም ንድፈ ሃሳብ ነው። አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብታሪኮች. ከግለሰባዊ አወቃቀሮች ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ ለምሳሌ የካፒታሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ። የእያንዳንዱ ግለሰብ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ የመዋቅር ፅንሰ-ሀሳብ መኖሩን ይገምታል, እና ለዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ሊቀንስ አይችልም.

በማርክሲስት አስተምህሮ መሰረት በክፍል-አስፈላጊ ጊዜ ላይ የተመሰረተው የዓይነቱ ጥያቄ ከመንግስት ቅርፅ ጥያቄ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው.

ታሪክ እንደሚያሳየው በአንድ ዓይነት ግዛት ማዕቀፍ ውስጥ የተለያዩ የመንግስት ቅርጾች ሊኖሩ ይችላሉ, ማለትም, በታሪክ ውስጥ የተወሰኑ ክፍሎች የበላይነት የተለያዩ የፖለቲካ ቅርጾችን ሊይዝ ይችላል, አንዳንዶቹም በተወሰነው የመንግስት አይነት ውስጥ ሊገዙ ይችላሉ, በውስጣቸውም ይገኛሉ. የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ሁኔታ ህጎች። እንደዚህ አይነት የግዛት ዓይነቶች ዓይነተኛ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ, ብዙውን ጊዜ በዚህ ዓይነት ግዛት ውስጥ ይገኛሉ. ሌሎች፣ ለተወሰነ የግዛት አይነት የተለመደ ያልሆኑ፣ እንደ መደበኛ ያልሆኑ የግዛት ዓይነቶች ሊመደቡ ይችላሉ።

ይህ የ K. ማርክስ ጽንሰ-ሐሳብ ነበር, በእሱ እንደተገለጸው, በተጨባጭ ሁኔታዎች (ስለ ምሥራቅ መረጃን በ "ሁለተኛ እጅ" ማግኘት, የዚህን ችግር ደካማ ሳይንሳዊ ማብራሪያ, በተለይም, በተጨባጭ እቃዎች እጥረት, መበታተን፣ እና የማርክስ የምስራቅ (እስያ) የአመራረት አይነት ጥናት አለመኖሩ)። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጽንሰ-ሐሳቡን የተካው. ሌላ ፣ ቀደም ሲል በደንብ የሚታወቅ ንድፈ-ሀሳብ በአምስት አባላት ያሉት የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ መርሃግብር ማዕቀፍ ውስጥ የመንግስት ምስረታ የመደብ ተፈጥሮ ቅድመ ሁኔታ ፣ እሱም በጣም ማራኪ እና የተጠናከረ የፖለቲካ ትግል ፍላጎቶችን የሚያሟላ። አውሮፓ እና ሩሲያ ፣ ዛሬ ፣ ታሪካዊ ልምምድ እንደሚያሳየው ፣ በጣም ያነሰ ተመራጭ እና ዓለም አቀፋዊ ከመሆን በጣም የራቀ ነው ፣ እንደ ባለጌ ዶግማቲስቶች - የማርክስ ትምህርቶች ተከታዮች - ይፈለጋሉ።